Duchovné tradície. Duchovné tradície v starovekej a modernej ruskej literatúre

DUCHOVNÁ TRADÍCIA

V Indii až do 19. stor. jediný spôsob, ako existovať, vysielať a rozvíjať duchovnú kultúru. T. vychádza z toho, že vyučovanie svojím obsahom pokrýva celú osobnosť človeka vo všetkých jej aspektoch – intelektuálne, emocionálne, behaviorálne a aktívne. Možnosť učenia sa otvára zasvätením; pokračuje v úzkom osobnom spojení s učiteľom (guruom) aj v každodennom živote a zahŕňa učenie sa napodobňovaním, teda reprodukovaním podstatných čŕt jeho osobnosti. Takýto osobne súvisiaci obsah je často mimoriadne významný pre čisto intelektuálnu oblasť činnosti, najmä pre duchovnú skúsenosť. Nikdy nebol preložený do textovej podoby a nie je na to vhodný. Bez nej však často nie je textový obsah pochopený vôbec, pochopený čiastočne alebo skreslene. Rôzne špecifické duchovné tradície Indie sa vyznačujú rôznym pomerom prvkov, ktoré v Európe. v pojmoch sa nazývajú filozofické, vedecké, náboženské, duchovno-praktické atď.: tradíciou môže byť škola logiky, advaitská metafyzika, spoločenstvo ctiteľov Višnua alebo sekta hathajogínov. Tradícia má pozitívnu stránku najvyššia profesionalita a taká úroveň osobného rozvoja adepta, ktorá sa v Európe javí takmer ako zázrak (v Európe majú obdobu tohto spôsobu bytia kultúry len cirkusanti a čarodejníci); jeho nevýhodou je náročnosť výmeny obsahov medzi jednotlivými tradíciami a jeho krehkosť: ak sa preruší reťaz generácií, nebude možné obnoviť tradíciu z textov.
A. Paribok

hinduizmu. džinizmus. Sikhizmus: Slovník. - M.: Republika. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .

Pozrite sa, čo znamená „DUCHOVNÁ TRADÍCIA“ v iných slovníkoch:

Tradícia (lat. traditio prenos). Pojem má niekoľko významov: Tradícia v antropológii, sociológii a kultúrnych štúdiách súbor reprezentácií zvykov, zručností a návykov praktickej činnosti, prenášaných z generácie na... ... Wikipedia

- (z art. slovan. lichôtka lož, klam) v súlade s pravoslávnou náukou duchovná choroba človeka, sprevádzaná najvyššou a veľmi jemnou formou sebalichotenia, sebaklamu, snívania, pýchy, mienky o vlastnom . ... ... Wikipedia

SAKRÁLNA HUDBA- hudba Kristove diela. obsah, ktorý nie je určený na predvádzanie počas bohoslužieb. D. hudba sa často dáva do protikladu k svetskej hudbe a v tomto chápaní sa niekedy do tejto oblasti zaraďuje mimoriadne široká škála javov z liturgickej hudby... ... Ortodoxná encyklopédia

Hudobné diela spojené s textami náboženského charakteru, určené na predvádzanie počas bohoslužieb alebo v bežnom živote. Sakrálna hudba v užšom zmysle znamená cirkevnú hudbu kresťanov; V v širokom zmysle duchovné... ... Wikipedia

Tento výraz má iné významy, pozri Tradícia (významy). Tradícia (zvyk) je súbor myšlienok, rituálov, zvykov a zručností praktickej a spoločenskej činnosti, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu, pôsobia ako jeden... ... Wikipedia

TRADÍCIA A INOVÁCIE V LITERATÚRE- TRADÍCIA A INOVÁCIE V LITERATÚRE, pojmy charakterizujúce kontinuitu a obnovu v literárny proces, vzťah v ňom medzi zdedeným a novovzniknutým. Tradícia (T.) (z lat. traditio prenos, tradícia) je ... ... Literárny encyklopedický slovník

Literatúra Merton College Library (lat. lit(t)eratura, doslovne napísané, z písmena lit(t)era) v širšom zmysle, súhrn akýchkoľvek verbálnych textov. Obsah 1 O hraniciach konceptu ... Wikipedia

Tradícia- pojem, ktorý odráža podstatu sociokultúrnej dedičnosti, historickej stability a kontinuity. T. sa chápe v prvom rade ako poriadok (stereotyp) dedenia, ktorý prostredníctvom určitých pravidiel, noriem a vzorov zabezpečuje presné... ... Ruská filozofia. Encyklopédia

Moskovská ortodoxná teologická akadémia (MDA) Medzinárodný názov Moskovská teologická akadémia ... Wikipedia

Vaišnavská tradícia v Rusku: história a súčasný stav. Vyučovanie a prax. Sociálna služba, charita, kultúra vzdelávacie aktivity Obal knihy „Vaišnavská tradícia v Rusku“

knihy

• , Skvortsova, Elena Ľvovna, Lucky, Alexander Leonidovič. Kniha je venovaná aktuálne problémy tradičný a moderný duchovný život Japonska. Autori uvažujú o formovaní teoretickej estetiky v Japonsku, ktoré prešlo cestu od tradície k filozofii v...
• Duchovná tradícia a sociálne myslenie v Japonsku 20. storočia, Skvortsová E.. Kniha je venovaná aktuálnym problémom tradičného a moderného duchovného života v Japonsku. Autori uvažujú o formovaní teoretickej estetiky v Japonsku, ktoré prešlo cestu od tradície k filozofii v...

1. Úvod

2. Čo je to rodina?

3. Rodinné formy

4. Prečo si založiť rodinu?

5. Funkcie rodiny

6. Hlavná podmienka pre nájdenie šťastia v rodinnom živote

Úvod

Kde sa začína život človeka, ktorý prichádza do inkarnácie?

Spravidla z rodiny.

V rodine dostáva starostlivosť a lásku, robí prvé kroky a získava skúsenosti s interakciou s vonkajším svetom.

Všetko, čo sa deje v rodine, je pevne vtlačené od prvých minút inkarnácie a potom sa odráža budúci život osoba. Ide o rodinný spôsob života a emocionálne reakciečlenov rodiny pre rôzne situácie a rozsah ich záujmov. Všetky tieto myšlienky a zvyky sa prenášajú z generácie na generáciu a tvoria rodinné tradície.

Rodina je silná predovšetkým vďaka duchovným tradíciám.

Rodina je základom každej spoločnosti. A preto prosperita spoločnosti alebo jej úpadok ako celku závisí od toho, aké silné sú duchovné tradície rodiny.

Rodinné tradície sú zamerané na upevnenie vnútrorodinných väzieb a posilnenie rodiny ako hlavného základu spoločnosti. Tradície sú nepostrádateľným atribútom rodinného šťastia a pohody. Umožňujú všetkým členom rodiny cítiť svoju dôležitosť, venovať čas a pozornosť svojim príbuzným a prejavovať im úctu a lásku.

Duchovné tradície odrážajú morálne postavenie všetkých členov rodiny.

Pravdepodobne každý človek pozná tieto tradície do tej či onej miery. Existujú už tisíce rokov ako morálne pravidlá, ktoré odkázali múdri učitelia ľudstva. Boli starostlivo uchovávané a odovzdávané v pamiatkach starovekej literatúry, v zvykoch národov a v náboženských rituáloch. A v tejto prednáške sa pozrieme na niektoré z týchto tradícií.

Samotné chápanie morálky sa však postupne stáva plytkejším, niekedy redukovaným na rituál, na vykonávanie rituálnych úkonov, ktoré odkázali predkovia bez toho, aby si uvedomovali skutočné dôvody potreby určitého správania.

A tiež pozorujeme úplný úpadok morálky tak v rodine, ako aj v spoločnosti.

A predovšetkým je to kvôli nedostatku sexuálnej kultúry, ktorá by mala byť súčasťou všeobecná kultúra spoločnosti. A sexuálna kultúra priamo súvisí s reprodukčnou funkciou rodiny - jednou z jej hlavných funkcií. Týchto a ďalších otázok sa dotkneme v prednáške.

Najprv sa pozrime na to, čo je to rodina a odpovedzme si na otázku, prečo si rodinu založiť.

čo je rodina?

Existuje mnoho definícií tohto pojmu rodina . Ak slovníky z polovice minulého storočia (Ozhegov's Explanatory Dictionary, Ushakov's Explanatory Dictionary) nazývali rodinu skupinou blízkych príbuzných žijúcich spolu, potom moderné encyklopédie poskytujú rozšírenejšiu definíciu.

Filozofická encyklopédia a Veľký encyklopedický slovník teda uvádzajú nasledujúcu definíciu:

Rodina – na základe manželstva alebo príbuzenstva malá skupina, ktorej členov spája spoločný život, vzájomná morálna zodpovednosť a vzájomná pomoc.

A pod manželstvo implicitne „historicky podmienená, schválená a spoločnosťou regulovaná forma vzťahov medzi mužom a ženou, ktorá stanovuje ich práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom, k deťom a k spoločnosti“.

To znamená, že manželstvo je druh zmluvy, ktorú uzatvárajú tri strany: muž, žena a štát. Uvádza len jeden dátum – dátum uzavretia manželskej zmluvy, neuvádza však dátum skončenia platnosti dohody. To znamená, že manželské zväzky spájajú ľudí až do konca ich života.

V mnohých krajinách posvätenie manželstva vykonáva cirkev. Manželia si pred Bohom navzájom skladajú prísahu vernosti a berú na seba zodpovednosť vzájomnej starostlivosti „v smútku, v radosti, v chorobe a v zdraví, kým nás smrť nerozdelí“. Posvätenie manželstva pred kostolným oltárom sa považuje za veľmi silnú formu posilnenia manželstva.

Manželstvo je sviatosť. Manželia si môžu prostredníctvom manželstva odpracovať karmu so svojím životným partnerom a niesť bremeno svojho blížneho. Toto chápanie manželstva je dnes v západnom svete takmer stratené.

V roku 2006 nám Páni múdrosti dali možnosť, počas dišpenzu 23. dňa, odpracovať si karmu niekoho blízkeho. A za takú osobu si môžeme vybrať napríklad manžela/manželku.

Udržiavať si o svojom partnerovi nepoškvrnenú predstavu, myslieť na neho ako na Boha, je povinnosťou každého z manželov. Inak sa ľudia sústreďujú len na chyby a negatívne aspekty spolužitie a nie na Božský potenciál toho druhého.

V dnešnej dobe sa konvergencia karmy zintenzívnila, a preto sa mnohé vzťahy, vrátane rodinných, vyostrujú. A preto je toľko rozvodov. Nikdy by ste však nemali ani len premýšľať o rozvode: kým o rozvode neuvažujete, vaše myšlienky sú zamerané na prekonanie vzniknutých problémov. Rozvod je najjednoduchší spôsob riešenia problémov, ako sa zdá manželom. Ale vytvára len nové problémy, nové karmické dlhy. Preto by ste nemali dovoliť, aby sa ťažkosti stali dôvodom rozpadu vášho manželstva.

Človek je arénou boja so svojím egom (a nie s vonkajším svetom). V manželstve je tento boj obzvlášť ostrý, pretože manželia sú navzájom prepojení. A každý z manželov musí denne kontrolovať prejav svojho ega a nájsť spoločnú reč s členmi rodiny, čím chráni svoje manželstvo.

Rodinné formy

Formy rodiny sa postupne menili v dôsledku zmien sociálno-ekonomických podmienok spoločnosti.

A tak v 19. storočí v Rusku, kde roľníctvo predstavovalo najväčšiu vrstvu, boli rodiny početné, zahŕňali niekoľko generácií (až štyri alebo päť) a podobali sa komunite. Bola tam taká rodina viacčlenná rodina, a zahŕňal niekoľko pokrvne spriaznených rodín, ktoré spolu žili a viedli jednu domácnosť pod vedením jednej osoby, ktorá sa nazývala hospodár.

Napríklad rodina voronežského roľníka Leona Izmailova mala 54 ľudí. Tvorili ho hospodár s manželkou (76 a 74 rokov), 6 ženatých synov (od 36 do 55 rokov), 7 ženatých vnúčat, 9 nemanželských vnúčat, 10 nevydatých vnučiek, 3 malé pravnúčatá a 4 pravnučky. . Spolu je to 26 mužov a 28 žien.

Mať veľkú rodinu dalo roľnícke hospodárstvo udržateľnosti a bol kľúčom k ekonomickému blahobytu.

S vývojom vedecko-technický pokrok a v súvislosti s industrializáciou spoločnosti sa v mnohých rodinách vytratila potreba ťažkej roľníckej práce a zároveň potreba spolužitia viacerých generácií.

Moderná rodina je z väčšej časti jadrové, teda taký, ktorý pozostáva z rodičov a ich detí (kým sa deti nevydajú). Navyše, keď si deti vytvoria vlastnú rodinu, snažia sa žiť nezávisle a aj ich rodina sa stáva jadrovou.

Čoraz častejšie sa vyskytujú rodiny, ktoré žijú v tzv civilný sobáš. V tomto prípade muž a žena nezaregistrujú svoje manželstvo, hoci vo všetkých ostatných ohľadoch ich zväzok vykonáva rovnaké funkcie ako rodina, ktorá formalizovala svoj vzťah.

Spoločnosť sa tam nezastavila. Zástupcovia sexuálnych menšín presadzujú legalizáciu manželstiev osôb rovnakého pohlavia a ich legalizáciu na štátnej úrovni. V spoločnosti sa vedú vážne diskusie o tom, či sa takéto partnerstvo dá nazvať rodinou. Ako však povedal jeden z účastníkov takejto diskusie v Litve, „Otázkou nie je, či bude tento zákon schválený, jedinou otázkou je, kedy bude schválený“.

Sme teda svedkami rýchlej degradácie rodinnej inštitúcie. Len za nejakých 130-150 rokov sa rodina z patriarchálno-komunálnej rodiny zmení na rodinu civilný sobáš, nezákonné pred Bohom a pred štátom. A navyše do spolužitia ľudí rovnakého pohlavia, ktorí nemôžu vykonávať jednu z najdôležitejších funkcií rodiny - plodenie detí. Ak to takto pôjde ďalej, tak o pár generácií obyvateľstvo vyspelých krajín jednoducho vymrie.

Prečo si založiť rodinu?

Správnym motívom pre vytvorenie rodiny je teda pomáhať si a podporovať sa navzájom, ako aj mať deti a vychovávať ich podľa najlepších tradícií.

A už vôbec nie príjem sexuálneho potešenia. Upozorňujeme: nejde len o vytvorenie rodiny, ale o legálne

vytvorenie rodiny - o svadbe.

V modernej spoločnosti sú dôvody, prečo sa ľudia spájajú do rodín, veľmi rôznorodé.

Tu je výsledok jednej malej študentskej štúdie. Tabuľka ukazuje, že najčastejšími motívmi manželstva sú láska a spoločenstvo záujmov. V prvom rade ľudia hľadajú láska a dúfam, že si tento pocit upevnia prostredníctvom rodinných vzťahov. IN vo väčšej miere mladí chcú lásku prijímať a už menej dávať, t.j. a v láske, ako aj v iných aspektoch života v konzumnej spoločnosti, existuje konzum. Tento pocit si navyše mnohí ľudia spájajú s sexualita

a snažiť sa mať stabilný a harmonický sexuálny vzťah s partnerom v rodinnom živote. Vytvorením rodiny človek dúfa, že v nej nájde radosť pre svoju dušu a zdroj šťastia. Duchovná intimita robí manželov skutočne šťastnými. Rovnaké alebo podobné názory na život vedú k vzájomnému porozumeniu. generál záujmy

Poskytujú veľa zaujímavých tém na komunikáciu a vytvárajú príležitosť na spoločnú sebarealizáciu. Duchovná komunikácia podporuje vzájomné obohacovanie, osobný, intelektuálny a duchovný rast členov rodiny. Emocionálna podpora a vzájomné porozumenie v rodine pomáhajú človeku cítiť sa istejšie, pokojnejšie a bezpečnejšie, čo pomáha udržiavať a obnovovať duševné zdravie všetkých členov rodiny. Pri vstupe do manželstva človek dúfa, že nájde vo svojom partnerovi skutočný priateľ

, ktorý ho bude akceptovať takého, aký je, podporovať ho vo všetkom jeho snažení, súcitiť a sympatizovať, zdieľať všetky jeho radosti i strasti. Skôr či neskôr si manželia myslia o deťoch, o pokračovaní druhu

Vytvorenie rodiny umožňuje človeku zlepšiť domácnosť a ekonomické aspekty života. V rodine sa tvorí všeobecný rozpočet, ktorý jej umožňuje uspokojovať materiálne a biologické potreby svojich členov na výživu, nákup a údržbu majetku domácnosti, šatstva, obuvi, domácich majstrov a vytvárania pohodlia domova. Každý z manželov má svoju vlastnú oblasť zodpovednosti. Zavedený a stabilný život výrazne zjednodušuje život človeka a pomáha podporovať rodinných príslušníkov, ak sa dostanú do ekonomických ťažkostí.

Spomeňme si na pyramídu amerického psychológa Abrahama Maslowa – model ľudských potrieb.

Rodina uspokojuje vyššie uvedené potreby na všetkých úrovniach:

– sa realizujú na fyzickej rovine domácnosti a ekonomické aspekty rodinného života, ktoré dávajú fyzické zdraviečlenov rodiny, ako aj uspokojujúce sexuálne vzťahy, ktoré prinášajú potešenie,

– v astrálnej rovine – ide o emocionálnu podporu a vzájomné porozumenie, ktoré dáva psychickú stabilitu a duševné zdravie všetkým členom rodiny,

– v mentálnej rovine je zabezpečená potreba lásky a rešpektu: aj keď vám nie všetci ľudia okolo vás rozumejú, v rodinnej skupine vás budú milovať takého, aký ste;

– na éterickej úrovni – to je sebarealizácia pri plodení a výchove detí.

A tieto štyri úrovne potrieb s výhradou ich vykonávania dať človeku príležitosť rásť a rozvíjať sa na vyšších úrovniach. Pretože v rodine – ako v malom modeli spoločnosti – dochádza k rozvoju tých vlastností človeka, ktoré potom zostanú v jeho vyšších telách a prejdú do jeho novej inkarnácie. To znamená, že rodina poskytuje človeku množstvo príležitostí na rozvoj vo všetkých rovinách.

Na piatej úrovni môže človek napĺňať svoje poslanie v rodine, uvedomovať si duchovnú stránku života a pomáhať blízkym pozdvihnúť ich vedomie. K úvahám o tejto otázke sa vrátime neskôr v časti „Rovnováha medzi duchovným a fyzickým“.

Rodinné funkcie

Zistili sme teda, že človek sa snaží uspokojiť množstvo potrieb vytvorením rodiny. A týmito je rodina presne obdarená funkcie. Psychológovia zaznamenávajú asi jeden a pol až dve desiatky rodinných funkcií. Navyše, autori učebníc o rodinnej psychológii ich rozdeľujú podľa dôležitosti v inom poradí, počnúc reprodukčnou a výchovnou funkciou. Potom prichádzajú (v rôznych sekvenciách) komunikačné, emocionálne, duchovné, domáce, ekonomické, ochranné, stavovské, socializačné a iné funkcie.

Veľká pozornosť sa venuje prvým dvom hlavným funkciám rodiny: reprodukčnej a výchovnej.

Reprodukčné funkcia je spojená s reprodukciou života, to znamená s narodením detí, pokračovaním ľudská rasa. K počatiu detí dochádza pomocou sexuálnej energie.

Vzdelávacie funkcia je spojená s formovaním osobnosti dieťaťa. Aj v rodine je systematické výchovné pôsobenie rodinného kolektívu na každého člena. Rodičia neustále ovplyvňujú svoje deti a oni zasa svojich rodičov a ostatných členov rodiny.

Mladá generácia sa vzdeláva v rodine. Tu sa učia rozprávať, chodiť, čítať, počítať atď. Učia tiež, ako získať vlastnosti: rozvíjať vôľu, schopnosť prekonávať ťažké životné situácie a prejavovať starostlivosť o starších a mladších.

V rodine dochádza k rozdeleniu povinností a zapojenia sa do práce. Získava sa počiatočná skúsenosť komunitného života: skúsenosť zdieľania niečoho spoločného alebo nájdenia niečoho spoločného s inou osobou. Pochopenie pojmu Spoločné dobro prichádza v prvom rade ako spoločné dobro rodiny.

Hlavná podmienka pre nájdenie šťastia v rodinnom živote

Či budú ľudia v rodinnom živote šťastní, závisí od toho, aký správny je motív na samom začiatku založenia rodiny. A šťastný rodinný život je pre človeka nesmierne dôležitý. Teda podľa sociologických prieskumov ruské ženy, práve tento ukazovateľ je na prvom mieste v ich rebríčku životných hodnôt.

Existuje však jedna podmienka - najdôležitejšia podmienka pre nájdenie šťastia v rodinnom živote:

Uctievanie Božieho zákona by sa malo stať hlavnou duchovnou tradíciou každej rodiny a základ pre všetky ostatné rodinné základy. Bez tejto podmienky nie je možné vykonať misiu (piata úroveň v Maslowovej pyramíde).

Prednášku pripravil E.Yu. Ilyina

Rozdelenie strán dokumentu je založené na:

RUSKÁ RODINNÁ KULTÚRA A JEJ NÁBOŽENSKÉ KORENE

Kapitola z knihy: „Z ruskej duchovnej a tvorivej tradície“.

Krása, pohodlie a vnútorné teplo patriarchálneho rodinného života – aké je to bohatstvo! Ako celý svet duchovné a duchovné hodnoty sa tu odhaľujú v tomto rodinnom teple, v tomto bohatstve kultúrnej tradície, v tomto živom spojení so živým svetom minulosti. V tejto tichej, nenápadnej tradícii, ktorá sa živí z tých istých životne dôležitých zdrojov, ktoré prúdia vo svete ruskej rodiny, sa vrhajú a klíčia nové semená. A niekedy vidíme - ale oveľa častejšie nevidíme - samotné hádzanie semien a prvých výhonkov a plodnice a potom vidíme bohaté ovocie a úrodu. A. S. Chomjakov, už starší muž, priznal, že za celé svoje duchovné vedenie vďačí svojej matke. 1 Filozof princ Evgeny Trubetskoy vo svojich spomienkach z detstva v malých epizódach ukazuje, ako ich matka ovplyvňovala vnímavé duše detí, takže vedomie morálky bolo vtlačené na celý život. nemožnosť uraziť slabé alebo iné rovnako dôležité vedomie: vševidiace, všade prítomné Oko Božie: „Nepamätám si, čo na to povedala moja matka. Pamätám si len, že od tej chvíle s akousi mimoriadnou silou hypnózy vrazil do mojej duše náboženský pocit, ktorý pre mňa navždy zostal jedným z ústredných - najsilnejších - pocitov, akýmsi

_______________

1 „Pokiaľ ide o mňa, viem, že do akej miery môžem byť jej (mojej matke) užitočný, vďačím za svoje smerovanie a vytrvalosť v tomto smere, hoci si to nemyslela. Šťastný je ten, kto mal v detstve takú matku a mentorku, a zároveň, akú lekciu pokory dáva takéto presvedčenie? Ako málo z dobra, ktoré je v človeku, mu patrí.“ (List M. S. Mukhanovej).

jasné a jasné Oko, prenikajúce do tmy, prenikajúce do duše a do samých hlbín sveta a pred týmto pohľadom sa nemôžete nikde skryť. Takéto návrhy sú samotnou podstatou výchovy a matka, ako nikto iný, ich nevedela urobiť.“

A aký pomník vďaky postavil Lev Tolstoj tomu, ktorý „jemu a jeho bratom a sestre s nezištnou láskou nahradil matku. (Stratil matku vo veľmi ranom veku): „Najväčší vplyv na môj život mala teta Tatyana Alexandrovna: po prvé, v tom, že ma ako dieťa naučila duchovnému potešeniu z lásky! Naučila ma to nie slovami, ale celou svojou bytosťou ma nakazila láskou. Videl som, cítil som, aké dobré je pre ňu milovať, a pochopil som šťastie lásky.“

Takto sa buduje život, takto sa robia veľké veci. duchovné oplodnenie Takto prúdi často neviditeľný, často málo viditeľný, ale silný prúd duchovnej, vitálnej dynamiky, tvoriacej pevnosť života ľudí, jeho jadro, spojenie medzi jeho minulosťou a budúcnosťou.

Pozadie – či skôr výživný základ či objímajúca duchovná atmosféra takej tichej, nevnímateľnej a zároveň tvorivo zohriatej ruskej rodiny – je náboženský život, prúd viery prúdiaci z hlbín Cirkvi, pokojný a zahaľujúci blažené teplo. Aká blízka bola táto rodina k životu Cirkvi, ako bol tento život Cirkvi prepojený so životom rodiny – tak v prvých náboženských pokynoch, ako aj v samotnom živle matky, napájajúcej sa z tohto prúdu naplneného milosťou. a nasýtené ním, v zbožných domácich rituáloch a napokon účasťou celej rodiny na bohoslužbách a pôstoch, sláveniach a cirkevných sviatostiach. Celé tkanivo života je preniknuté tým: požehnanie rodičov, spoločné modlitby, vážené, ikony predkov, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu, alebo napríklad ikony, ktoré boli objednané na narodeniny dieťaťa podľa jeho výšky - „miera narodenia“ dieťaťa. To posledné je veľmi starý zvyk, siahajúci do hlbín predpetrovskej Rusi. Stretávame sa s ním v rodinnom živote

Ruskí cári 17. storočia. Tak napríklad v starých záznamoch Moskovskej zbrojnej komory z čias Alexeja Michajloviča čítame: „17. septembra (1666) Foma Borisov priniesol do zbrojnice drevenú mieru s dĺžkou pol jedenásť palcov, šírkou pol štvrť palca a povedal, že toto opatrenie mu vydal zbor kráľovnej Kraja Anny Michajlovny Velyaminovovej a povedal, že V. G. Ts a V. K. Alexej Michajlovič atď vziať do náručia. Komora je tvarovaná cyprusová doska a na nej je napísaný Anjel Tsareviča John Alekseevich, obraz Jána Krstiteľa“ 2.

Požehnanie rodičov deťom je jadrom a vodiacim majákom v živote detí za všetkých okolností života: tak v bežnej, každodennej atmosfére rodinnej vrúcnosti a pohody, pri rozlúčkach a vo chvíľach rozhodujúcich udalostí v živote. deti - pri odchodoch, rozchodoch, najmä keď si deti našli vlastnú novú rodinu, a napokon aj pri umierajúcej rozlúčke rodičov a detí. Požehnanie detí rodičmi alebo vzájomné požehnanie všetkých členov rodiny pre nadchádzajúci spánok je dodnes charakteristickou črtou patriarchálnych ruských rodín: hovorím o rodinách, ktoré dokázali sprostredkovať našej dobe živý poklad modlitebnej komunikácie. medzi deťmi a rodičmi. Z tohto tepla večerných rodinných zážitkov a z túžby po nich sršali slávna báseň A. S. Khomyakova:

Kedysi to bolo v hlbokej polnočnej hodine,

Malí, prídem vás obdivovať,

Kedysi to tak bolo, že ťa rád podpisujem krížom,

Modlite sa, aby milosť bola na vás,

Láska všemohúceho Boha... (1838)

Pre našu rodinu je charakteristické požehnanie pred rozchodom, zvyk „sedieť“ spolu v tichej modlitbe pred odchodom. Závažnosť odlúčenia je rozjasnená požehnaním a modlitbami, ktoré sú cez ňu ako most. Deti poslané do zahraničia, synovia idúci do vojny - bolo s nimi udelených toľko požehnaní -

_______________

2 I. Zabelin. "Domov život ruských cárov v šestnástom a sedemnástom storočí." Časť II , strana 558. Moskva 1915.

Boli tam modlitby a modlitby za cestu a za starých čias bolo toľko príbehov o tom, ako „požehnanie“ matky - ikona, ktorú matka pred odchodom zavesila na krk - odvrátila let nepriateľskej guľky: ikona bola zohol sa a guľka preletela okolo. Tu sa dotýkame toho najposvätnejšieho, najposvätnejšieho a najintímnejšieho v živote rodiny. Odtiaľto vyrastajú tie neviditeľné putá a vlákna, ktoré robia rodinu jediným duchovným organizmom a dodávajú jej vnútornému „vzduchu“ toľko tepla a šarmu. Nie, viac než to: dávajú jej životu takú hĺbku a náboženskú hodnotu, robia z nej najvyššiu ľudskú svätyňu, robia z nej akoby „domácu cirkev“ pred Bohom. Najväčšiemu umelcovi ruského patriarchálu rodinný život L.N. Tolstoy dokázal, ako nikto iný, sprostredkovať krásu tohto vnútorného „vzduchu“ rodiny, najmä vo „Vojne a mieri“. Najsvätejšia vec na ľudských vzťahoch je neopísateľná, ale ako autenticky a jemne je napísaná táto scéna požehnania princeznej Márie brata Andreja, idúceho na front: „Proti tvojej vôli zachráni ťa a zmiluje sa nad tebou a obráti ťa k Sám, lebo len v Ňom je pravda a pokoj, - povedala hlasom chvejúcim sa dojatím, so slávnostným gestom, držiacim v oboch rukách pred bratom oválnu starodávnu ikonu Spasiteľa s čiernou tvárou. strieborné rúcho na jemne vyrobenej striebornej retiazke. Prekrížila sa, pobozkala ikonu a podala ju Andrey. - Prosím, pre mňa... Z jej veľkých očí žiarili lúče milého a plachého svetla. Tieto oči rozžiarili celú chorú, chudú tvár a urobili ju krásnou. Brat chcel ikonu vziať, no ona ho zastavila. Andrei pochopil, prekrížil sa a pobozkal ikonu.“

Táto scéna je inšpirovaná rodinnou legendou Tolstých, podľa ktorej pradeda Leva Nikolajeviča, princa Sergeja Fedoroviča Volkonského, počas sedemročnej vojny chránila pred guľkou ikona požehnania svojej matky.

Jeden z hrdinov Vlastenecká vojna 1812, generál D.S. Dokhturov, píše svojej manželke do Moskvy bezprostredne po bitke pri Borodine, kde velil ľavému krídlu a nahradil smrteľne zraneného Bagrationa: „Ďakujem vám

Zbohom, duša moja, za obraz, hneď si ho dám na seba. Vidím to jasne Božia milosť ku mne, v hroznom nebezpečenstve, ma zachránil. Ďakujem Všemohúcemu“ 3.

Zápisky A. M. Turgeneva (1772-1863), napísané v roku 1848, opisujú, ako jeho 14-ročného chlapca (v roku 1786) poslali rodičia do kráľovských služieb v Petrohrade: „Pred odchodom ma rodičia požehnali s ikonou nášho Spasiteľa, nevyrobeného rukami. Okrem toho mi mama dala na krk malý životodarný kríž s dlaňou a dala mi mešec medených grošov a peňazí, čím ma prísne potrestala, aby som nemohol odmietnuť niekoho, kto prosí o almužnu pre Krista. “4.

Keď Konstantin Leontyev odchádza v roku 1854 do vojny na Krym, jeho matka mu ako rodičovské požehnanie daruje na cestu rodinný zlatý relikviár s relikviami.

Alebo takto sa začínajú Nekrasovove „Ruské ženy“ (rozlúčka starého otca grófa Lavala s jeho dcérou princeznou Trubetskoy, ktorá navždy odchádza za manželom na Sibír):

Pokojný, silný a ľahký

Úžasne dobre zladený vozík,

Sám gróf otec viackrát, nie dvakrát

Najprv som to skúšal...

Modlitba, ikona

Zavesili ho do pravého rohu

A on sa rozplakal... princezná dcéra

Ísť túto noc niekam...

Starý ruský epos zobrazuje rodičovské požehnanie pre hrdinu, ktorý sa vydáva za svojimi činmi:

Nie je to vlhký dub, ktorý sa skláňa k zemi,

Nepapierové listy sú rozložené:

Syn sa rozprestiera pred otcom,

Prosí o jeho požehnanie:

„Ach, ty si gój, drahý otec,

________________

4 „Ruský starovek“ 1885 s.

Daj mi svoje požehnanie...

Odpovedá starý roľník Ivan Timofeevič:

„Dám ti požehnanie za dobré skutky,

Ale za zlé skutky nie sú žiadne požehnania...

Nemysli si zle o Tatárovi,

Nezabíjajte sedliaka na otvorenom poli."

(Z eposu o Iljovi Muromcovi).

A v epose o vojvodovi Stepanovičovi čítame:

K tej drahej matke

Čestnej vdove Omelfe Timofeevne,

Potom Duke padol do rýchlych nôh matky,

Požehnaná žena ju žiada, aby išla do Kyjeva...

Dokonca aj násilnícky Vaska Buslaev pokorne prosí o požehnanie svojej matky:

Vasenka sa rozhodla ísť do Jeruzalema,

Začal prosiť svoju matku o požehnanie,

Divokou hlavou dosiahne vlhkú zem,

Ako sa nebiela breza ohýba,

Nie rozprestreté hodvábne listy,

Vassenka sa nakloní k matke.

Nový život, nová rodina začína požehnaním rodičov ženíchov a novomanželov, je na ňom postavená, „zakladá domovy detí“. V celoruskom, napríklad, a roľnícky život bola pevne zachovaná až do posledných čias - pred revolúciou a ešte dlhšie. Vo vedome náboženskej tradícii silných ruských rodín, ktoré emigrovali napríklad v mnohých rodinách zo staroruskej kultúrnej vrstvy, je táto ústredná úloha rodičovského požehnania pri budovaní novej rodiny dodnes plne zachovaná.

A tu je niekoľko náčrtov rituálu požehnania novomanželov v ruskom roľníckom živote v polovici a na konci 19. storočia. R. Tereščenko vo svojej slávnej knihe „Život ruského ľudu“ (II. časť, svadby. Petrohrad, 1848) zhromaždil množstvo cenného materiálu.

V provincii Smolensk otcovia, rodení a väznení,

a matka poučuje a žehná ženícha, klania sa im k nohám, svokrovci spievajú:

Nie je to čierny kôň, ktorý kopytom kope zem,

Náš mladý princ prosí o požehnanie:

Od otca rodiča, od otca blahoslaveného,

Matka má rodičov, matka má požehnanie.

V provincii Nižný Novgorod, keď je všetko pripravené na vlak do kostola, každého z mladých ľudí požehná rodič vo svojom dome takto: stôl presunú do rohu pod ikony a prikryjú ho bielou bielizňou, potom na stôl kladú ražný chlieb so soľou, koláč a biely chlieb, pod ikonami svietia sviečky a lampa, celá domácnosť a príbuzní sa modlia s nevestou. Potom si otec s mamou oblečú kožuchy, vlnu obrátenú naruby a krstný otec berie pravá rukaŽeních alebo brat vezme ženícha za jednu ruku, v pravej ruke drží kožuch naruby a jeho kamarát alebo brat ho vezme za druhú ruku a privedie k rodičom, ktorí stoja pri stole: otec s ikona a matka s chlebom. Družko hovorí: "Drahý otec, požehnaj svoje drahé dieťa, daj mu korunu prijatia a vezmi si ovocie z rajského stromu." Tieto slová zopakuje trikrát a ženích trikrát padne k nohám svojho otca na rozprestretý kožuch, ktorý pripravil dohadzovač. Potom otec požehná svojho syna ikonou v tvare kríža, ktorú najprv pobozká sám, potom ju dá synovi pobozkať a nakoniec sa pobozkajú. Presne tým istým spôsobom matka požehná svojho syna, potom ho otec a matka požehná striedavo chlebom a soľou a vypustia ho do koruny 5.

Obrad požehnania počas oslavy svadby cára Michaila Fedoroviča 5. februára 1626 bol veľmi slávnostný.

Cisár si vypočul rannú omšu, potom ho požehnal jeho otec, svätý patriarcha, a predniesol mu prejav: „Náš veľký zvrchovaný otec, Filaret Nikitich,

________________

5 Pozri Tereščenko, str. 448, str. 269, str. 3, 6, 7, str. . N. Khauzina zv. 1. Moskva 1889 s. 112-113.

Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi. Z vôle Najsvätejšieho a so súhlasom vás a našej matky, mníšky Veľkej cisárovnej Marty Feodorovny, je predurčená naša svadba a tento deň je mojou radosťou. Jeho Svätosť patriarcha"Požehnaj svojho syna." Patriarcha požehnal svojho syna a povedal: „Všemohúci a neopísateľný v milosrdenstve, ktorý ťa pozdvihol na kráľovský trón pre zbožnosť, on ťa žehná. Nech vám a vašej žene daruje dlhý život a rozmnoženie rodiny. Nech vidíš na tróne synov svojich synov a dcéry svojich dcér a nech vás všetkých ochráni pred nepriateľmi, rozšíri vašu moc od mora k moru a od riek až na koniec sveta.“ Potom ho patriarcha požehnal obrazom Presvätej Bohorodičky.

Rodinné ikony sú vizuálnymi nositeľmi rodičovského požehnania a navyše sú posvätnými symbolmi Božieho požehnania pre deti a rodiny. Dedí sa z generácie na generáciu, akoby stelesňovali duchovné spojenie, duchovnú kontinuitu otcov a detí. Nespočetné množstvo silných ruských rodín, jednoduchých a ušľachtilých, so skromným príjmom, bohatých a bohatých, malo tieto vzácne rodinné alebo rodové ikony, „rodičovské“ alebo „dedove“ požehnanie. V starej kupeckej vrstve, medzi starovercami, v starých šľachtických a kniežacích rodinách, medzi duchovenstvom, v pevných hniezdach roľníckeho rodinného života, najmä napríklad na severe Ruska. Niektoré rodinné alebo kmeňové ikony akoby stelesňovali život generácií, históriu rodiny alebo klanu z otcovej alebo materskej strany.

V starom ruskom dome bol „červený roh“ s ikonami, svätyňou alebo domácou kaplnkou centrom náboženského a duchovného života rodiny. Akú obrovskú úlohu zohrali tieto ikony v živote domu v starovekej Rusi, je zrejmé z inštrukcií Silvestrovho „Domostroi“:

Kapitola 8: „Ako vyzdobiť svoj dom svätými obrázkami a mať čistý dom. V každom kresťanskom dome, v každom chráme sú na ikonách, umiestnené na stenách, namaľované sväté a čestné obrazy, ktoré upravujú nádherné miesto so všetkými druhmi dekorácií a lámp, v ktorých sa zapaľujú sviece pred svätými pri každej chvále Boha, a po pohrebe zhasnú, zatvoria sa závoj,

všetky druhy vecí kvôli čistote a od prachu, kvôli slušnosti a starostlivosti, a vždy ich zametajte čistým krídlom a utierajte ich mäkkou perou a vždy udržujte ten chrám čistý a dotýkajte sa sväté obrazy hodné, s čistým svedomím, ako na chválu Boha, tak na svätý spev a modlitbu, horiace sviece a pálenie kadidla vonným kadidlom a kadidlom, v modlitbách a v bdeniach, v poklonách a vo všetkej chvále Boha ctiť ich vždy so slzami, so vzlykaním a so skrúšeným srdcom, spovedať a prosiť o odpustenie hriechov.

Keď starý ruský muž vošiel do domu, najprv očami hľadal ikony. Najprv sa poklonil im, potom už len domácim a všetkým ostatným prítomným. To nám hovoria cudzinci, ktorí navštívili Moskovskú Rus v 16. a 17. storočí, napríklad Herberstein, ktorý bol v Moskve za Vasilija Tretieho v rokoch 1517 a 1526, a Meyerbeer, cisárov veľvyslanec v rokoch 1660-63. cárovi Alexejovi Michajlovičovi. A koľko autentickosti je v tejto scéne v nedokončenom románe Leva Tolstého „Decembristi“, kde jednoduchá dedinská starenka Tichonovna prichádza pešo do Moskvy zo vzdialenej dediny k svojim pánom Černyševom, aby sa prihovorila za svojho starého manžela, ktorý cez nedorozumenie, bez viny išiel do väzenia. Nesmelo vchádza v lykových topánkach a bielych čižmách do hlučnej ľudskej chatrče na moskovskom panstve Černyševovcov, no nestráca zdržanlivosť, hoci je bojazlivá. „Nádherná“, „v správnom dedinskom odeve“, najprv odloží kríže a ukloní sa do predného rohu, nehanbí sa neznámym prostredím, potom sa ukloní prítomným. Ako na tomto obrázku, skopírovanom zo života, bolo jasne vyjadrené „veľkolepé“ „zbožné“ zakorenenie v starodávnom zvyku vtedajších silných obyčajných ľudí.

Pre Konstantina Leontyeva bolo blikanie lampy pred ikonou záhadne spojené s nezabudnuteľnými spomienkami na jeho matku, s najlepšími spomienkami na detstvo. Všetko ruské domáci život vo svojich skutočných prejavoch je týmto živý, týmto posvätený. Modlitebný život v rodine hojne plynul. Už v tom istom „Domostroy“ od Sylvestra čítame:

Kapitola 12. „Ako sa majú manželia a manželky a členovia domácnosti v dome?

modli sa za seba. Každý deň, večer, manžel a manželka a deti a členovia domácnosti, ktorí vedia čítať a písať vešpery, vešpery a polnočné ofíciá, s tichom a pozorne, s miernym státím, s modlitbou a s luky. Petit jasne a jednomyseľne. Po pravidle ani nepiť, ani nejesť, ani vytvárať zvesti... A pri spaní by sa mal každý kresťan pred Bohom trikrát pokloniť v zemi. A vždy o polnoci vstávajúc tajne, so slzami, usilovne sa modlite k Bohu, ako najlepšie viete, za svoj hriech, a keď ráno vstanete, urobte to isté pre každého podľa svojej sily a túžby. Každý kresťan by sa mal modliť za svoj hriech a odpustenie hriechov.“ .

Samozrejme, ide o zidealizovanú predstavu, toto prezentuje autor Domostroi ako ideál – nie každý to tak urobil. Ale systém modlitby bol v starej ruskej rodine silný. Nebezpečenstvo pre staroruskú zbožnosť spočívalo, ako vieme, v náboženskom formalizme v určitej tendencii pripisovať prvoradú dôležitosť vonkajšiemu, rituálnemu, sekundárnemu náboženstvu, a tým zhmotňovať náboženstvo, premieňať ho na rigidný rituálny zákon, na tendenciu, ktorá bola fatálna príčina rozkolu a nie vždy bola neskôr prekonaná. Vnútorné hlboké všeprijatie viery však žilo, ako sme už čiastočne videli, aj v patriarchálnych ruských rodinách, zduchovňovalo ich dychom, dodávalo im silu do boja o život, dávalo vnútorné svetlo a teplo celému ich spôsobu života. . Koľko nábožensky posilnených, mravne silných, osvietených, spravodlivých a dobromyseľných osobností, žiariacich tichým svetlom lásky, známych i neznámejších, ktoré tvoria azda najvyššiu ozdobu ruského národného života, prišlo z hlbín zbožných Ruská rodina, zrástla spolu najintímnejším spôsobom s týmto spôsobom života, ktorý si zasvätili; Podrobnejšie sa tomu budeme venovať v kapitole o ruských spravodlivých mužoch rôznych čias, rôzneho stupňa kultúry, rôznych tried a podmienok.

Čaro patriarchálneho rodinného života starého ruského vzdelaného ušľachtilého prostredia 19. storočia - tohto obdobia obzvlášť veľkolepého a tvorivého rozkvetu ruskej kultúry - spočíva okrem iného v harmonickom vzájomnom spojení dvoch kultúrnych princípov - západoeurópskeho a rodný Rus - v lone mnohých z týchto rodín. Tu sme dosiahli tú tvorivú syntézu, ktorá je taká charakteristická pre ruskú kultúrnu, najmä umeleckú a filozofickú tradíciu 19. storočia. Aj to je obrovská historická zásluha rodinného života.

A v západná kultúra Ruské náboženské cítenie, ruská rodinná kultúra hľadali toto staré a nehynúce nábožensky zakorenené, vytvárajúce život. Preto bol v mnohých starých ruských nábožensky založených kultúrnych rodinách taký silný duch pravého „ekumenizmu“ – univerzálnosť, hľadanie lúčov Božieho Logosu – Božieho Slova, kdekoľvek sa stretli, a radosť z ich vyžarovanie, duchovná otvorenosť pre nich, duch skutočnej kresťanskej bratskej lásky k duchovným a náboženským pokladom Západu, k jeho hľadaniam a objavom, k jeho veľkým mysliteľom, umelcom, náboženským osobnostiam a spravodlivým ľuďom, s hlbokým duchovným splynutím s lone svojej Matky – východnej cirkvi.

Teplo a pohodlie starej Moskvy, starých Moskovčanov, zakorenených v tradícii a zároveň posilnení bývania kultúrny život rodiny! Avšak nielen Moskva, ale všeobecne ruské starozákonné kultúrne rodiny. Zastavme sa však najskôr v Moskve, najmä v tomto jedinečnom svete moskovských bočných ulíc, naplnených obrovským šarmom, napríklad v oblasti Arbat a Prechistenka, Povarskaja - centrum koncentrovaného, ​​prívetivého, patriarchálneho útulného, ​​​​prostoduchý a zároveň často taký vycibrený kultúrny život, tak dýchajúci tradíciou, s ním tak nerozlučne spätý

zaneprázdnený a zároveň duchovne často taký dynamický a kreatívny. Toto je naozaj celok špeciálny svet, prepojený so zvyškom sveta, no zároveň si žije svoj osobitý, sústredený život. Malé, miestami krivoľaké uličky, kaštiele, sčasti skryté v hĺbke dvora alebo záhrady, sčasti orientované do ulice, väčšinou jednoposchodové, s medziposchodím, s niekoľkými empírovými stĺpmi a 8-9 oknami priečelia (často však tento dom , ktorý sa z ulice zdá malý, siaha hlboko do dvora a ukáže sa ako obrovský dom). A hneď oproti je farský kostol (často dva v tom istom pruhu, niekedy tri), malý, so zelenými, modrými alebo zlatými kupolami alebo cibuľou, často s piatimi kupolami, s malou, samostatne stojacou zvonicou, polorastou do zeme, s dvorom lemovaným stromami, niekedy priechodom, v ktorom sa pokojne tiahne po stranách drevené domy duchovenstvo a v strede je niekedy veľká kaluž, v ktorej sa oplachujú kačice. Odtiaľto, z tohto kostola, je počuť zvonenie zvonov kedykoľvek počas dňa – ráno, aj večer, aj cez deň, ak napríklad niekoho pochovávajú. V samotnom kostole, aký požehnaný pokoj, aká koncentrácia, najmä počas večerných bohoslužieb! Farníci majú svoje obľúbené, viac-menej stále miesta. Stoja a modlia sa, niektorí sami, iní v rodinách, starší bližšie k múrom, niekedy aj so stoličkou. Lampy blikajú, odrážajú sa na rámoch ikon a kostol je polotmavý. Spievajú: „Tiché svetlo, svätá sláva... Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi, Synovi a Svätom Duchu Božom.“... Tento zhromaždený cirkevný život má radostný a tichý účinok, nielen upokojujúci, ale aj povzbudzujúci. A v týchto domoch je tak teplo a pokoj. Dvor s početnými službami, záhrada na ulici, za domom je často záhrada, niekedy veľká, s altánkom, hustými húštinami orgovánu, kde na jar hlasno spievajú sláviky, so striebornými topoľmi (sú najmä veľa z nich v Moskve). Ich opadané púčiky prevoňajú dvor a záhradu počas jarných večerov, najmä po krátkom, teplom a blahodarnom daždi. Veľký milovník a znalec starého Ruska a najmä starej Moskvy vo svojich spomienkach úžasne písal o čaro týchto kaštieľov a živote v nich.

muž rytierskej šľachty, bojovník za národnú vec proti boľševizmu a zároveň srdcom umelec - Nikolaj Nikolajevič Ľvov.

„...Deti vyrastali, učili sa doma u hosťujúcich učiteľov, jazdili po horách a korčuľovali sa na patriarchových rybníkoch a Presnyi, s detskou radosťou sa hrali s jednoduchými remeselnými hračkami, vyrezávaným dreveným koníkom, vtipnými maľovanými bábikami od Trojice alebo ošúchaná matrioška v letných šatách, hodovaná na hrozienkach, chalve, strukoch, slnečniciach a v opatrovateľskej izbe nebolo nič lepšie ako bobule vína. Na Maslenaya ich vzali na párty do stánkov na Podnovinskom, počas Veľkého pôstu sa všetci postili, na pašie sa všetci postili a spovedali sa u svojho farára alebo v kláštore, kde bolo také strašidelné vojsť do malej cely k starému spovedníkovi. v čiernej sutane oslavovali vo svojej farnosti sväté Kristovo zmŕtvychvstanie a zažili všetku tú tajomnú radosť temnej jarnej noci, keď sa ozve prvý hukot zvona Ivana Veľkého a ozývajú sa prichádzajúce volajúce hlasy moskovských zvonov. k nej z celého nočného vzduchu a splývajú v jedno tajomné radostné prekypujúce zvonenie, idúce ďaleko, ďaleko do neba nad zatemneným mestom.

Rodičia neboli odrezaní od svojich detí každodennou činnosťou ani službou, žili s nimi spoločný život, v lete na vidieku, v zime v Moskve vo svojich kaštieľoch a výchovu detí hriala taká teplá pocit lásky, ktorý nič nenahradí. Slová modlitby, opakujúce sa detským šepotom a naučené od matky a pestúnky, a strach dieťaťa z prvej spovede, radostný pocit, smútok a slzy dieťaťa - všetko bolo spojené v pamäti s drahými tvárami , s láskavosťou starej pestúnky, s nežnosťou matky, s ňou tichým hlasom a jemným, láskavým dotykom jej ruky na horúcom čele chorého dieťaťa a potom v týchto všeobecných čítaniach a v hudbe v večery vo veľkej obývačke, celý dojem z čítania a hry na klavíri sa v pamäti spája so zvukom hlasného čítania matkinho hlasu, s vôňou orgovánu a vtáčej čerešne prúdiacej do miestnosti otvorené okno, so smiechom a detskými slzami pri čítaní

smutný príbeh alebo veselý príbeh a zvuky Beethovenovej sonáty prenikajú hlboko do detskej duše a tak ako hlasné čítanie a slová modlitby, všetko zostáva na celý život – ako jedna svetlá, radostná spomienka z detstva“ 6 .

Zvlášť by som sa chcel venovať tomuto vnútornému rodinnému svetu. Je v ňom toľko duchovného svetla, jemnosti a tepla. Nezabudnuteľným spôsobom ho zachytil napríklad Lev Tolstoj v „Detstve“ aj vo „Vojne a mieri“. Dovoľte mi uviesť ako príklad nenapodobiteľnú, voňavú scénu návratu Nikolaja Rostova rodičovský dom z vojnového divadla.

A tieto materské obavy o výchovu detí, tento denník správania detí, ktorý vedie Marie Bolkonskaja v Rostovovom manželstve.

Tolstoj to vystihol správne. Stredom celého tohto života, jeho inšpirujúcim zdrojom je matka. Dôležitosť matky, ženy v ruskej patriarchálnej, kultúrnej rodine je rozhodujúca a zásadná. V ruskej kultúrnej rodine zohráva žena – matka a manželka – duchovne dôležitejšiu úlohu ako muž, a to nielen pri výchove detí. Je vnútorným centrom rodinného života, vyžaruje vrúcnosť a náklonnosť, vylieva túto materinsko-ženskú náklonnosť tak na členov rodiny, ako aj na všetkých členov domácnosti, na príbuzných, priateľov a známych, dokonca aj na cudzích ľudí, najmä na osamelých, opustených, nešťastných. , ktorí upadli do sféry vplyvu tejto rodiny, ktorá sa dostala pod jej pohostinný prístrešok, ktorý sa prišiel vyhrievať v jej hrejivom oduševnenom plameni. Ona je centrom tohto hostela, veselým a jemným slnkom na oblohe tohto malý svet, zdroj náklonnosti, súcitu a útechy a zároveň cez ňu, cez jej modlitby, cez jej účasť na modlitbách detí, cez jej príklad, cez jej poučenie, prúd náboženskej energie, prúdy iného - blahoslaveného existencie, v ktorej je zakorenené všetko najlepšie, to, čo táto rodina vlastní, prúdi do jej každodenných, najvšednejších a najobyčajnejších, životných prejavov. Tu sa dotýkame najhlbších a najposvätnejších tvorivých koreňov ruštiny

________________

6 „Staré roky“, v „Ruskom myslení“, Praha, 1923 kN. I - II, s. 104, 98-99.

rodinná kultúra a ruská kultúra všeobecne. A tento obraz ruskej matky a manželky, centra rodinného a rodinného šarmu a nositeľa náboženského princípu, nezomrel, nezostarol. V mnohých ruských matkách žije dodnes!

Ten, ktorý mu od začiatku nahrádzal mamu ranom veku, jeho teta Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya, Leo Tolstoy spomína vo svojich starobných memoároch týmito slovami, naplnenými ušľachtilou nehou: „Hlavnou kvalitou jej života, ktorá ma nedobrovoľne nakazila, bola jej úžasná, univerzálna láskavosť ku každému bez výnimky. Snažím sa spomenúť si a neviem si spomenúť na jediný prípad, keď sa nahnevala, povedala tvrdé slovo, odsúdila - za 30 rokov života si nepamätám ani jeden prípad... Nikdy sa nenaučila žiť, slovami, nikdy som nečítal morálne učenia. Všetky morálna práca v jej vnútri došlo k spracovaniu a vyšli von len jej skutky - a nie skutky, ... ale celý jej život, pokojná, krotká, poddajná a milujúca, nie úzkostlivo, obdivujúca samu seba, ale s tichou, nevnímateľnou láskou. Vykonávala vnútornú prácu lásky, a preto sa nemusela nikam ponáhľať. A tieto dve vlastnosti - láska a voľný čas - ju nenápadne priťahovali do spoločnosti a dodávali tejto blízkosti zvláštne čaro... Nejedna láska bola pre mňa radostná. Táto atmosféra lásky ku všetkým prítomným i neprítomným, živým i mŕtvym, ľuďom a dokonca aj zvieratám bola radostná.“ Obraz jeho matky, ktorá bola podľa všetkých údajov úžasná žena, čo sa týka vľúdneho, jemného vyžarovania jej ducha, ale ktorú poznal len z rozprávania svojich blízkych (mal 2 roky keď zomrela), bola jednou z najváženejších a najsvätejších; jeho majetok vnútorný svet. Tolstoj vo svojich memoároch píše o svojej matke: „Zdala sa mi taká vysoká, čistá, duchovná bytosť, že často stredné obdobie"V mojom živote, počas zápasu s pokušeniami, ktoré ma sužovali, som sa modlil k jej duši a prosil som ju, aby mi pomohla, a tieto modlitby mi vždy pomohli." N. G. Molostvov hovorí, že keď v lete 1908 v Yasnaya Polyana bol rozhovor o čom úžasný človek bola tam Mária Nikolajevna, Lev Nikolajevič, ticho a ticho, očividne zadržiavali slzy,

povedal: „No, to neviem; Viem len, že mám c u Dám jej to." Záznam v Tolstého denníku pochádza z tejto doby: „Nemôžem hovoriť o svojej matke bez sĺz“ (13. júna 1908). A pár dní pred tým píše: „Dnes ráno sa prechádzam po záhrade a ako vždy si spomínam na svoju mamu, na „mamu“, ktorú si vôbec nepamätám, ale ktorá zostala svätým ideálom. pre mňa...“ (10. júna 1908). A o deň neskôr: "... najvzácnejšia... bytosť pre mňa je moja matka." Nie nadarmo venuje N.N Gusev svoj „Život Leva Nikolajeviča Tolstého“ „jej blaženej pamiatke“ 7 .

Princ Jevgenij Nikolajevič Trubetskoy vo svojich detských memoároch vykresľuje duchovnú atmosféru, ktorá obklopovala jeho detské roky, takto: „Možno je to sebaklam, možno je to len môj osobný pocit, ale teraz, 40 rokov po našom poslednom odchode z Achtyrky , zdá sa mi, že sme tam vdýchli milosť, akoby každý nádych vzduchu tam bol plný milosti. Spomínam si na štyri postieľky v škôlke, v ranom detstve, keď sme ešte neboli oddelení od sestier; na posteliach sú mušelínové závesy proti komárom a malé vzorky. Cez otvorené okno sa ozývajú všelijaké večerné dedinské zvuky – monotónny a husľový súzvuk komárov, doznievajúci vrchný tón piesne v diaľke, vzácny a o to tajomnejší zvuk kostolného zvona – a to všetko – hlasné potvrdenie radosti zo života - celá symfónia, v podaní orchestra pri západe slnka nad oknami kaštieľa vylietavajú z hniezd početné rorýsy 9 . Rozhodujúcim faktorom v tejto atmosfére pokoja a milosti bola jeho matka. „Čím viac som bol pri vedomí, tým viac tých zlatých zrniek bolo v mojich spomienkach na ňu. Pamätám si, ako zámerne nejasné čítanie po večeroch vystriedalo čítanie evanjelia, keď sme začali dospievať. Pamätám si, ako sme u nás začali so zvykom spovedať sa jej každý deň

_______________

7 N. N. Gusev. „Život Leva Nikolajeviča Tolstého. Mladý Tolstoj." Moskva, 1927. Pp. 26, 23, 33-37.

8 Trubetskoy panstvo.

9 Kniha. E. N. Trubetskoy. „Z minulosti“, strana 31.

zločiny detí. Pamätám si, ako ma vedela dojať k slzám a vyvolať hlboký pocit viny. Pre niekoho, kto sa vážne urazil, mala slová hlbokého, ohnivého rozhorčenia“ 10.

Zakončím opäť spomienkou súvisiacou s mojou rodinou. Aké ticho a pokoj dýchali večery v dome môjho starého otca Vasilija Sergejeviča Arsenjeva v Moskve na Sadovej. Starý starý otec číta nahlas dvom slobodným dcéram, mojim tetám - Nadežde a Márii Vasilievne (tieto „Martha a Mária“ z našej rodiny, jednotlivci neobvykle vysokej duchovnej úrovne, veľkej láskavosti a duchovného vyžarovania) v útulnej obývačke pod staroveké Dolgorukovove portréty od Borovikovského a Levitského. Obe tety pracujú - pletenie alebo vyšívanie; Potrebujem sa ísť hore učiť, ale chcem si ešte 5-10 minút posedieť.

A tu je na záver úryvok z listu môjho starého otca:

List najstaršiemu synovi (o vzťahu medzi ním a jeho manželkou).

“... Naša neha a láska nás spája tak, že je podobná vašej ideálnej vzájomnej láske, len s tým rozdielom, že sme starší, a že Kristov zázrak v povýšení manželstva, symbolizovaný o. premena vody na víno, na svadbe v Káne Galilejskej teraz cítime čoraz silnejšie“...

Tu sme sa opäť mimovoľne dotkli vnútornej Svätyne tohto rodinného života.

Rodina nie je posledná vec. Atmosféra rodinného tepla a pohodlia a vzájomnej sebazabúdajúcej lásky je jednou z najvyšších ľudské hodnoty, ale sama o sebe predpokladá výživný princíp. V lone tej istej veriacej rodiny sa odhaľujú ešte väčšie hĺbky, hĺbky života milosti, o ktorom som už viackrát hovoril. Tu boli nielen jej výživné korene, ale tu sa dotkla niečoho Nesmierne vynikajúceho.

________________

10 Kniha E. N. Trubetskoy. „Z minulosti“, strana 34.

chôdze, do Poslednej a Najvyššej Reality, kde rodinný začiatok našiel svoju najvyššiu hranicu, ale aj jej prekonanie či dokončenie. Ideál tepla domova, vzácna realita rodinného šťastia boli rozbité životom, či skôr smrťou, ktorá vytrhla z rodinného kruhu najdrahších členov rodiny, a potom obraz iného, ​​trvalého Domova, Otcovho domu, v ktorých „je veľa príbytkov“, rástli pred pohľadom. Ale práve v tom spočíva veľký význam veriacej rodiny, že prvé správy o tomto Otcovom dome – jeho prvé, ešte nejasné vnímanie a prvé vnútorné stretnutie s týmto Otcom sa odohrali v jeho hĺbke. „Od Neho je pomenovaná každá rodina na nebi i na zemi,“ hovorí apoštol Pavol (Ef. 3:15). Vo veriacich rodinách nositelia tohto princípu „Vlasti“ – otec a matka – hľadali pre seba a svoje deti posledný, rozhodujúci bod opory v tejto nebeskej „Vlasti“ a upriamili na ňu pohľad svojich detí. Preto, ako sme už videli, spoločná modlitba, spoločné pokľaknutie pred Nebeským Otcom, odovzdanie seba a jeden druhého do Jeho rúk je jedným z hlavných jadier života tejto rodiny.

Začali sme s rehoľníkmi a končíme s rehoľníkmi v tomto obraze ruskej starozákonnej rodinnej kultúry. Ak sme však na začiatku nášho vystúpenia venovali osobitnú pozornosť rituálnej, vonkajšej, hoci modlitebnými prúdmi presýtenej, stránke tohto života, teda každodennosti, spôsobu života, ktorého obrovský význam ako napr. pozadie, ako rám a morálna podpora rodina a celkovo ľudovej kultúry nepochybne by som sa teraz chcel trochu viac dotknúť toho, čo je ešte dôležitejšie, významnejšie a hlbšie – totiž živej, výživnej dynamiky, prvku modlitby a s ňou spojeného života vnútorného úspechu, ako sa prejavovali v rodine.

Nebudem sa však venovať opisu napríklad spoločného pôstu detí a rodičov počas Veľkého pôstu, obrázkom spoločného chodenia na bohoslužby Veľkého týždňa, všeobecne obrovskej dôležitosti prvku modlitby a cirkevné sviatosti v živote patriarchálnych Rusov, vrátane starých kultúrnych rodín.

mei, usadený v tomto svete náboženskej Reality – to všetko je známe aj bez kníh. Ako sa napríklad náboženská atmosféra domu Aksakov odzrkadľovala v slávnom poetickom zobrazení Ivana Aksakova večernej bohoslužby v dedinskom farskom kostole - obraze, ktorý bol dobre známy a blízky mu od detstva.

Poď ty slabý,

Poď, radostný.

Zvonia na celonočné bdenie

K modlitbe požehnania.

A to pokorujúce zvonenie

Duša každého sa pýta;

Okolie volá,

Rozprestiera sa po poliach...

A harmonicky jasné

Tam sa spieva

A diakon je pokojný

Vytvára príslovie.

O vďačnosti

Práca tých, ktorí sa modlia,

O kráľovskom meste,

O všetkých robotníkoch

O tých, ktorí sú určení

Utrpenie je nastavené...

A v kostole visí dym,

Husté kadidlom...

Vodcovia týchto rodín boli náboženský život. Úzke prepojenie patriarchálnych veriacich rodín, najmä matiek týchto rodín a ruských starších, je fenoménom obrovského významu v dejinách ruskej kultúry a duchovného života, ktorý ešte nie je dostatočne prebádaný. Charakteristická je nasledujúca epizóda zo života Ivana Kireevského - tohto zakladateľa ruskej náboženskej filozofie, prvého ruského filozofa, ktorý zúrodnil svoje myšlienky obrátením sa k vnútornej skúsenosti veľkých askétov a mystikov východnej cirkvi. Ako je známe, najprv sa zaujímal o náboženskú filozofiu Schellinga. S potešením čítal nahlas niektoré pasáže zo Schellingových diel svojej mladej manželke Natalii Petrovna. Odpovedala mu, že to všetko pre ňu nie je nové, s tým všetkým sa už stretla v dielach svätých otcov. Kirejevskij potom sám začal čítať diela otcov a mystikov pravoslávnej cirkvi a jeho manželka ho zoznámila s úžasným starším Philaretom z moskovského Novospasského kláštora. Po smrti starého

Otec Philaret v roku 1842 sa obaja manželia Kirejevských dostali pod duchovné vedenie úžasného staršieho Macariusa z Optiny. Zaujímavé sú zachované listy manželov Kirejevských, najmä Natálie Petrovna, staršiemu Macariusovi. Zveruje sa mu so svojimi duchovnými ťažkosťami a prosí o útechu a povzbudenie: ... „Nie som dobrá, moje srdce neustále trpí: vzniká strach a plodí smútok. Niekedy to modlitba uľahčuje a niekedy nie je sila na modlitbu. Niekedy v prítomnosti vidím minulé a neznáme alebo skryté udalosti a som zmätený myšlienkou: duševné utrpenie pribúda, zatiaľ čo duševných a fyzických síl ubúda... Hľa, otče, moja bezcenná hriešnosť, priznávam sa ti, ako môjmu milosrdnému otcovi a dúfam, že od teba dostanem uzdravenie mojej duchovnej slabosti“ 11...

Mnoho ruských rodín, najmä matiek rodín, dostalo duchovnú podporu a vedenie od starších. Jedným z týchto duchovných vodcov bol slávny Vyšinskij samotár, biskup Theophan. Tu je napríklad, ako píše jednej matke, zaťaženej mnohými rodinnými skúškami:

„Božie milosrdenstvo s tebou. Všetko, čo je od Pána, okrem našej svojvôle, je pre nás to najlepšie. Nie je to len vierou, abstraktne, ale bez ohľadu na to, na aké okolnosti sa v živote pozriete, hmatateľne uvidíte, že je to tak vždy. Teraz je váš útlak odvšadiaľ – a vaša vlastná choroba a choroba vášho syna a tie ťažké veci, o ktorých naznačujete – to všetko najlepšie pre vás a pre vás všetkých. Len sa modlite a pri modlitbe ďakujte Bohu. A za zarmútených musíme ďakovať ešte viac – pobozkať trestajúcu a učiacu pravicu Boha. Naša slepota, nič nevidiace a prílišná pýcha sú jedinými dôvodmi vášho smútku a toho, že naše srdcia sú za nepriaznivých okolností príliš choré. Vy tomu všetkému samozrejme rozumiete a viete vložiť svoje pocity do rámca, ktorý Nebeská Prozreteľnosť vytvára nenapodobiteľným umením. prajem ti dobre

________________

11 Pozri Prot. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn". Paris, YMCA-Press, str. 149-150 (Listy N. P. Kireevskej staršiemu hieromonkovi z Optiny otcovi Macariusovi).

dobrota. Srdce oddané Pánovi vždy vie nájsť pokoj. Nech vás Matka Božia zahreje materinskou útechou v duši. Ako sa teraz cítiš? Mojou túžbou je, aby ti Pán uľavil a trochu objasnil tvoj obzor.“ (15. novembra 1872).

A tu je opäť celá séria listov inej matke - princeznej N.I. K-voy (Kudasheva?) s radami, okrem iného, ​​ohľadom výchovy detí:

... "Je povinnosťou rodičov napomínať deti," stalo sa vašou. A báť sa čoho? Slovo lásky nikdy nedráždi. Len rozkazovanie neprináša žiadne ovocie. Aby Pán požehnal deti, aby sa vyhli nebezpečenstvu, musia sa modliť dňom i nocou. Boh je milosrdný, má veľa preventívnych prostriedkov, ktoré by nás nikdy ani nenapadli. Boh vládne všetkému. Je to múdry, nadovšetko dobrý a všemocný Vládca. A my patríme do Jeho Kráľovstva. Prečo byť smutný? Nedovolí, aby sa jeho vlastné urazili. Treba sa postarať o jednu vec – ako Ho neuraziť – a On ťa nevyškrtol spomedzi svojich... (21. 9. 1875).

Dáva matke rady týkajúce sa pôstu spolu s jej deťmi:

„Božie milosrdenstvo s tebou. Boh vás všetkých žehnaj, aby ste hovorili a mali účasť na svätých Kristových tajomstvách. Je potrebná väčšia ľútosť nad hriešnosťou ako zoznam hriechov, hoci je to nevyhnutné. Existuje viac modlitebných vzdychov zo srdca ako čítanie modlitieb, hoci je to tiež potrebné. Z duše treba vyhnať nervozitu a nastoliť tam úctu pred Bohom. Po vytvorení tejto úcty zostaňte s ňou. Nechajte krásky čítať: "Vstaň, spi." Toto bude dobrý úvod do kajúcneho pôstu... Modlite sa za svojho manžela, ale zdržte sa súdenia. Nie je prekvapujúce, že Pán obráti svoje srdce v jednej minúte. A nech Boh dá stredoškolákovi úspech...“

Feofan píše otcovi rodiny, ktorý sa obrátil k viere, a burcuje ho k skutkom milosrdenstva:

... „Pretože vás Pán povolal k viere, nevyžaduje sa nič zvláštne, iba byť úprimne verný viere. A buďte vďační, že vás Pán povolal z tmy do svetla. Pomôžte predovšetkým

tí v núdzi. Kto k vám prichádza so slzami, nenechajte ho odísť bez toho, aby ste tú slzu neusušili. Milosrdné požehnanie, lebo bude milosrdenstvo... Kvôli ruke núdzneho vždy pozri ruku samotného Pána, ktorý ťa obrátil, vystretú k tebe. On sám povedal: „Čokoľvek urobíte im, chudobným, mne urobíte“... (14. september 1874)

Videli sme, ako prúdy milosťou naplnených pokynov a milosťou naplneného vnútorného života prúdili cez rodičov, najmä cez matku rodiny, do rodinného prostredia a nezostali bez vplyvu. Na tento účel by som mohol uviesť niekoľko príkladov z osobná skúsenosť a osobné stretnutia.

A smútok matky, ktorá stratila deti, nachádza živú odozvu u milujúceho duchovného vodcu a radcu, ktorý vie, ako podporiť dušu otrasenú smútkom. V tejto súvislosti je príznačná korešpondencia medzi Jekaterinou Vladimirovnou Novosilcevou, rodenou grófkou Orlovou, ktorá v súboji prišla o svojho jediného syna, so svojím duchovným mentorom, metropolitným Filaretom z Moskvy. 21. septembra 1825 píše Filaret Novosilceve z Lavry:

„Nech Boh trpezlivosti a útechy dá svojmu služobníkovi, aby neomdlel v boji trpezlivosti a nech zošle svoju útechu v smútku, v ktorom ľudské útechy zlyhávajú. „Nech za nás Matka Ukrižovaného, ​​ktorá zažila najväčší z Matkiných bolestí, prijme modlitbu smútiacej matky, aby ju priviedla na trón svojho Syna a Boha. (21. septembra 1825) 12.

V tomto vnútornom boji, v tomto smútku a strate tých najdrahších a najbližších dochádza k prehodnocovaniu hodnôt. A pohľad smeruje na iné, najvyššej rovine bytia, do Domova Nebeský Otec, keď tam z tohto života odišlo to najcennejšie, čo bolo v tomto živote, čo dávalo útechu a hodnotu krbu. Duša je šokovaná, zranená, kôra pozemského blahobytu a nejaká pozemská, dokonca aj tá najnevinnejšia sebestačnosť, sústredenie predovšetkým na pozemské šťastie človeka bolo prerezané.

_______________

12 listov od Jeho Eminencie Moskovský metropolita Philaret E. V. Novosilcevovi. Moskva. 1911, str.

a útechou, a impulz je odhalený - tým najskutočnejším, aj keď bolestivým spôsobom - do hlbín najvyššej a rozhodujúcej Reality, nie ako predtým, ale so všetkou svojou silou, so všetkou svojou vôľou, so všetkým svojim pochopením. A pozemská láska sa premieňa a rastie a pomáha duši v tomto novom živote služby a sama navštevuje dušu so svojimi túžbami – nehynúcou, už očistenou a prehĺbenou láskou. K takémuto prehodnoteniu hodnôt, takémuto prekonaniu pripútanosti k pozemskému teplu a pohodliu došlo v Khomyakovovej duši po smrti jeho nekonečne milovanej manželky. Nahrávka, ktorú urobil Jurij Samarin o svojom rozhovore s Chomjakovom, ktorý sa odohral krátko po tejto udalosti a bol publikovaný o mnoho rokov neskôr v zbierke Tatev S. A. Rachinského. Toto je možno jeden z najvýznamnejších dokumentov ruského intímneho a rodinného a zároveň mystického života. Prinášam celý príbeh Samarin 13.

“...Khomyakov chápal kresťanské zjavenie ako živú, nepretržitú Božiu reč, adresovanú priamo osobnému vedomiu každého človeka a počúval ju s intenzívnou pozornosťou. Naše rozhovory sa často dotýkali tejto témy všeobecný problém o význame Prozreteľnosti v dejinách ľudstva, ľudu či jednotlivca, ale nikdy ma neuviedol do oblasti mojich vlastných vnútorných pocitov. Len raz sa mi podarilo preniknúť do tajomstva tohto nepretržitého rozhovoru medzi ním a Bohom. Tento rozhovor sa mi tak hlboko vryl do pamäti, že ho dokážem zopakovať takmer slovo po slove.

Keď som sa dozvedel o smrti Ekateriny Michajlovnej, odišiel som a po príchode do Moskvy som sa ponáhľal za ním. Keď som vošiel do jeho kancelárie, postavil sa, chytil ma za obe ruky a nejaký čas nebol schopný zo seba vydať jediné slovo. Čoskoro sa však opäť ovládol a podrobne mi porozprával celý priebeh choroby a liečby. Zmyslom jeho príbehu bolo, že Ekaterina Michajlovna zomrela napriek všetkým pravdepodobnostiam v dôsledku nevyhnutnej súhry okolností. On sám jasne pochopil koreň choroby a

________________

13 Pozri „Tataevského zbierka“ od S. A. Rachinského, Petrohrad. 1899, s. 128-133.

Pevne vedel, aké prostriedky by mu mali pomôcť, napriek svojmu obvyklému odhodlaniu pochyboval o ich použití. Dvaja lekári, ktorí nepoznali chorobu, ktorej príznaky boli podľa neho zjavné, sa hlboko zmýlili a nesprávnou liečbou vyrobili novú chorobu, ktorá najskôr vyčerpala všetky sily tela. Toto všetko videl a poddal sa im. Po jeho vypočutí som si všimol, že toto všetko sa mu teraz zdalo samozrejmé, pretože nešťastné vyústenie choroby ospravedlňovalo jeho obavy a zároveň mu vymazalo z pamäti všetky ostatné znaky, na ktorých bol pravdepodobne on sám. posledné minúty založená nádej na uzdravenie. Dodal som, že tým, že sa teraz rozmnožuje po svojom a v obrátenom poradí dôsledkov, aby spôsobil celý priebeh choroby, vystavuje sa len neplodným mukám. Potom ma zastavil a chytil ma za ruku: „Nerozumel si mi; Nechcel som povedať, že bolo ľahké ju zachrániť. Naopak, so zdrvujúcou jasnosťou vidím, že za mňa musela zomrieť práve preto, že na smrť nebol dôvod. Úder nemieril na ňu, ale na mňa. Viem, že je jej teraz lepšie ako tu, ale zabudol som na seba v úplnosti svojho šťastia. Zanedbal som prvý úder; druhá je taká, že sa na ňu nedá zabudnúť.“ Hlas sa mu triasol a sklonil hlavu. O niekoľko minút neskôr pokračoval: „Chcem vám povedať, čo sa mi stalo. Pred niekoľkými rokmi som prišiel domov z kostola po svätom prijímaní a keď som rozvinul evanjelium podľa Jána, napadol som posledný rozhovor Spasiteľa s učeníkmi po Poslednej večeri. Pri čítaní mi tieto slová, z ktorých prúdi prúd bezhraničnej lásky so živým prameňom, prichádzali čoraz silnejšie, akoby ich niekto vedľa mňa vyslovoval. Keď som sa dostal k slovám: „Ste moji priatelia“, prestal som čítať a dlho som ich počúval. Prenikli priamo cezo mňa. Na tomto som zaspal. Moja duša sa cítila nezvyčajne ľahká a ľahká. Nejaká sila ma dvíhala vyššie a vyššie, prúdy svetla sa liali zhora a obmývali ma; Cítil som, že čoskoro bude počuť hlas. Chvenie prebehlo každou žilou. Ale v jednej minúte sa všetko zastavilo; Nemôžem vám povedať, čo sa mi stalo. Nebol to duch, ale akási tmavá, nepreniknuteľná opona, ktorá zrazu spadla...

objavil sa predo mnou a oddelil ma od oblasti svetla. Nevedel som rozoznať, čo mala na sebe; no v tom istom momente, ako víchor, mi v pamäti prebleskli všetky nečinné chvíle môjho života, všetky moje neplodné rozhovory, moja márna márnivosť, moja lenivosť, moje pripútanosti ku každodenným hádkam. Čo v tomto prípade nebolo. Známe tváre, s ktorými som sa bohvie prečo stretol a rozišiel, chutné večere, karty, hra biliardu, veľa vecí, o ktorých som zrejme nikdy nepremýšľal a ktoré som si, ako sa zdá, vôbec nevážil. Toto všetko sa spojilo do akejsi škaredej hmoty, spadlo mi na hruď a pritlačilo ma k zemi. Zobudil som sa s pocitom zdrvujúcej hanby. Prvýkrát som sa cítil ako otrok ruchu života od hlavy až po päty. Pamätajte, že v pasážach sa zdá, že sú to slová Jána Klimacusa: „Blahoslavený, kto videl anjela; stokrát blaženejší je ten, kto videl sám seba.“ Dlho som sa z tejto lekcie nevedel spamätať, no potom si život vybral svoju daň. Bolo ťažké nestratiť sa v úplnosti nerušeného šťastia, ktoré som si užíval. Nemôžete pochopiť, čo znamená tento spoločný život. Si príliš mladý na to, aby si to ocenil." Tu sa zastavil a chvíľu mlčal, potom dodal: „V predvečer jej smrti, keď už lekári zvesili hlavy a už nebola nádej na záchranu, hodil som sa pred obrazom na kolená v r. stav blízky šialenstvu a začal - nehovoriac o modlitbe a prosiť o to Boha. Všetci opakujeme, že modlitba je všemohúca, ale my sami nepoznáme jej silu, lebo len málokedy sa stane, že sa modlíme celou dušou. Cítil som takú silu modlitby, ktorá dokázala roztopiť všetko, čo sa zdalo ako pevná a nepreniknuteľná prekážka; Cítil som, že Božia všemohúcnosť, ako keby som to spôsobil ja, sa stretáva s mojou modlitbou a že mi môže byť darovaný život manželky. Vtom nado mnou opäť spadla čierna opona; Zopakovalo sa to, čo sa mi stalo prvýkrát, a moja bezmocná modlitba padla na zem. Teraz je pre mňa všetko čaro života stratené. Neviem si užívať život. Radosť mi bola dostupná len cez ňu, keďže to, čo ma utešovalo, sa odrážalo na jej tvári. Zostáva len splniť moju lekciu. Teraz to vďaka Bohu nebudete musieť robiť sami

pripomínam si smrť, pôjde so mnou nerozlučne až do konca.“

Tento príbeh som napísal slovo po slove, ako sa mi zachoval v pamäti; ale keď som si to znova prečítal, cítim, že nie som schopný vyjadriť pokojne sústredený tón, ktorým ku mne hovoril. Jeho slová na mňa hlboko zapôsobili práve preto, že len v ňom sa nedal predpokladať ani tieň sebaklamu. Nebolo na svete človeka, ktorý by bol taký znechutený a netypický, že by sa nechal unášať svojimi vlastnými pocitmi a poddával jasnému vedomiu nervóznemu podráždeniu. Vnútorný život vyznačoval sa triezvosťou – to bola prevládajúca črta jeho zbožnosti. Bál sa dokonca nežnosti, vediac, že ​​človek je príliš naklonený pripisovať si zásluhy za každý pozemský cit, každú vyronenú slzu; a keď ho prepadla neha, naschvál sa polial prúdom chladného posmechu, aby nedovolil svojej duši vypariť sa v neplodných pudoch a nasmerovať všetky svoje sily k práci. Že všetko, čo mi povedal, sa mu naozaj stalo, že v tých chvíľach jeho života bolo jeho sebauvedomenie prežiarené zjavením zhora – tým som si istý rovnako ako tým, že sedel oproti mne, že on a nie nikto iný so mnou hovoril.

Celý jeho ďalší život je vysvetlený týmto príbehom. Smrť Ekateriny Mikhailovny v nej spôsobila rozhodujúci obrat. Dokonca aj tí, ktorí ho veľmi nepoznali, si mohli všimnúť, že od tej chvíle jeho schopnosť nechať sa unášať čímkoľvek, čo priamo nesúviselo s jeho povolaním, opadla. Už si nedal v ničom voľnú ruku. Očividne si zachoval niekdajšiu veselosť a spoločenskosť, no spomienka na manželku a myšlienka na smrť ho neopustili. Koľkokrát som si z výrazu jeho tváre všimol, ako táto myšlienka prerušila veselý prúd jeho dobromyseľného smiechu. Jeho život bol rozdelený na dve časti. Cez deň pracoval, čítal, rozprával sa, staral sa o svoje veci a venoval sa každému, komu na ňom záležalo. Ale keď prišla noc a všetko okolo sa ustálilo a stíchlo, začala sa pre neho iná doba. Tu vyvstali spomienky na bývalé svetlé a šťastné časy.

V prvých rokoch jeho života bol pred ním vzkriesený obraz jeho zosnulej manželky a až v týchto chvíľach úplnej samoty dal priechod zdržanlivej melanchólii.

Raz som s ním býval v Ivanovskom. Prišlo za ním niekoľko hostí, takže všetky izby boli obsadené a moju posteľ presťahoval na svoje miesto. Po večeri sme si po dlhých rozhovoroch, oživení jeho nevyčerpateľnou veselosťou, ľahli, zhasli sviečky a ja som zaspal. Dlho po polnoci som sa zobudil z nejakého rozprávania v izbe. Ranné zore ho ledva osvetlilo. Bez toho, aby som sa pohol alebo vyslovil hlas, som začal hľadieť a počúvať. Kľačal pred svojou cestovateľskou ikonou, ruky mal zložené do kríža na poduške stoličky, hlavu mal položenú na rukách. Počul som potlačené vzlyky. Takto to pokračovalo až do rána. Samozrejme som sa tváril, že spím. Na druhý deň k nám vyšiel veselý, rázny, s jeho obvyklým, dobromyseľným smiechom. Od človeka, ktorý ho všade sprevádzal, som počul, že sa to opakovalo takmer každý večer.“

Tu sa na chvíľu pred nami mihli skryté, intímne hlbiny, kde sa najvyšší vzostup ľudského cítenia dotýka najvyššej a najvyššej Skutočnosti, tej Reality, z ktorej vychádza zmysel a život jednotlivca a celá duchovná a tvorivá tradícia rodiny. a ľudia sú oplodnení a dostávajú zmysel.

Stránka bola vygenerovaná za 0,13 sekundy!

Článok

Autor: Galina Vasilievna Klimeshina, učiteľka ruského jazyka a literatúry, MBOU "OOSH č. 3", Astrachaň
Článok je možné použiť na prípravu prejavov na rôznych verejných podujatiach o ruskom jazyku, literatúre a kultúre.

Duchovné tradície v starovekej a modernej ruskej literatúre

Kultúra je tá všeobecná a zvláštna vec, ktorú vytvorili ľudia v minulosti a realizovali v súčasnosti, čo spája krajinu, to je v každom človeku, v každej jeho časti. Ide o jednotný súbor súkromných a všeobecných významov, obrazov a symbolov, štruktúrujúcich ikonický obraz reality, vytvárajúcich určitý nadobraz sveta a postoj k nemu a činnosť v súlade s ním. V slovníku Vladimíra Dahla je napríklad vyzdvihnutý len posledný, aktívny aspekt: ​​kultúra – spracovanie, pestovanie, starostlivosť o niečo. Ako niekoho mentálne a morálne vychovávať, niečo učiť. Istý jav, konanie v súlade s nejakým ideálom, vzorom, nadväzujúcim na zvyk, tradíciu spoločnosti. S kultúrou súvisí aj vytváranie hodnôt, vrátane tých najvyšších duchovných. V užšom zmysle ide o oblasť duchovného života ľudí (materiálne aj výsledky osobných úspechov: vedomosti, zručnosti, morálka, úroveň inteligencie, estetika, svetonázor, typ komunikácie medzi ľuďmi). V širšom zmysle ide o vytváranie ideálov a hmotný majetok, vytváranie stereotypov sociálne správanie v súlade s pôvodným prototypom, pôvodným mytológom.
Kultúra národa určuje jeho morálny a duchovný charakter, bez nej je spolužitie tak odlišných krajín na zemi nemožné. Kultúrne tradície každého etnika sa však formujú na mnohých pilieroch súvisiacich s históriou a literatúrou. Čím sú literárne tradície bohatšie a rozvinutejšie, tým je ľudská kultúra morálnejšia.
slovanská kultúra u nás je zastúpená predovšetkým ruskou literatúrou, ktorá je stará viac ako tisíc rokov. Rôznorodosť žánrov a štýlov, všestrannosť tém, úprimnosť a pravdivosť prezentácie, hĺbka a šírka pohľadov udivuje dnešného čitateľa, no k nám sa dostala len malá časť starých ruských diel. Aké boli predstavy našich predkov o ľudskej duchovnej kultúre? Odpoveďou na túto otázku budú diela z pokladnice starovekej ruskej literatúry.
Diela starovekej Rusi uchvacujú svojou cudnou čistotou. Stará ruská literatúra sa nezaoberá opisom krutosti a nemiluje sen o odplate proti nepriateľom. Volá po vznešenom, dobrom. V nej nájdeme vznešené ideály. Takmer každý spisovateľ starovekého Ruska mohol, podobne ako A.S., o sebe povedať, že svojou prácou vzbudzoval „dobré pocity“. Spolu s N.A. Nekrasovom mohol vyhlásiť, že „zasial rozumné, dobré, večné“. Preto diela starých ruských autorov tak živo reagujú na našu dobu.
Staroveká ruská literatúra, ako aj ruská literatúra vo všeobecnosti, sa vyznačuje životným potvrdením, ľahkosťou a jasnosťou. Odvaha jej postáv je úžasná.
Ďalšia vlastnosť starovekej ruskej literatúry je v našej dobe obzvlášť atraktívna: starí ruskí spisovatelia zaobchádzali s inými národmi, ich zvykmi, tradíciami a presvedčeniami s hlbokou úctou. Tolerancia sa prejavuje vo vzťahu medzi ruským guvernérom Pretichom a kniežaťom Pečenehom v „Príbehu minulých rokov“, v „Príbehu emšanskej trávy“, v kázňach biskupa Serapiona z Vladimíra, ktorý písal o mukách Ruský ľud pod tatárskym útlakom nariekal nad stratou bývalej slávy Ruska a zároveň hovoril o morálnych cnostiach Tatárov. Úcta k iným národom, súcit s ich problémami zaznievajú s osobitnou silou v „Walking through Three Seas“ od Afanasyho Nikitina. V novej ruskej literatúre 18. – 21. storočia pokračujú najlepšie tradície starovekej literatúry.
Dnes sa stará ruská literatúra javí ako obzvlášť významná, pretože obsahuje črty, ktoré sú v súlade s našou dobou. Diela staroveku sa vyznačujú vysokým občianstvom a úprimnou láskou k vlasti. Spisovatelia, ktorí boli od nás oddelení po mnoho storočí, boli hrdí na veľkosť Ruska, jeho rozľahlosť, krásu polí a lesov, ľahkosť duší ľudí, ich „odvahu“ (odvahu) a vysoké morálne vlastnosti.
Hlboké spojenie s kultúrou a históriou starovekej Rusi, ústne ľudová poézia a ľudové výtvarné umenie vidíme v dielach mnohých moderných spisovateľov. Toto spojenie je zjavné najmä v dielach S.A. Yesenina. Podľa V. G. Bazanova to určilo „vzhľad celej skupiny poetických symbolov, obrazov a motívov v Yeseninovej poézii, ktoré priamo súvisia so štruktúrou mýtu o svetovom strome“. (Strom je mytologický symbol označujúci vesmír, harmóniu, ako aj osobu pripodobňovanú k tomuto svetu). Yeseninova poézia sa aj v tých najtragickejších rokoch (1922-1925) vyznačuje túžbou po harmonickom videní sveta. Nie náhodou je čoraz viac cítiť vplyv dvoch princípov – folklóru a klasickej poézie. Prijatie života a vďačnosť zaň nachádza u básnika deklaratívne vyjadrenie: „Prijímam všetko. Všetko beriem tak, ako je...“ Obraz ružového koňa - symbol východu slnka, jari, radosti zo života („Neľutujem, nevolám, neplačem...“) susedí s roľníckym pracovným koňom, ktorý sa na úsvite v lúčoch vychádzajúceho slnka sfarbí do ružova. Preto sa menované a mnohé ďalšie básne básnika stali romancami. Táto vlastnosť robí básnikovu tvorbu podobnou ľudovým piesňam, dušiam ľudí. Odrážajú otvorenosť človeka, ktorý sa cíti byť súčasťou vesmíru, a preto ani smútok nie je temný, ale svetlý.
Tradičné obrázky Yesenin: „krajina brezového kalika“, „ružový kôň“, „dym bielych jabloní“, javor s medenými listami, jeseň ako čas zrelosti a zhrnutia, dokonca aj samotné priezvisko, ktoré siaha až do spoločný slovanský „esen“ (jeseň), ktorý prežil v ryazanskom dialekte - to všetko hovorí o nerozbitné spojenie s ruskými ľudovými tradíciami, s ruskou kultúrou. Prijatie revolúcie a všetkých následných udalostí, ku ktorým došlo v r rodná zem, básnik sa v jednom nezmenil, svojej rodnej zemi je nekonečne oddaný, slúži jej až do posledného dychu. Hrdinovia jeho diel sú nejednoznační, spôsobujú veľa kontroverzií a otázok, ale sú to skutočné postavy - hrdinovia svojej doby (Advent, Pugachev, Anna Snegina atď.). Rovnako ako predtým, básnik objasňuje, že láska a lojalita sú cenné v každej dobe a v každej spoločnosti, že šťastie nemožno dosiahnuť utopením krajín a národov v krvi, že ľudia by nemali byť slepým nástrojom v riekach šikovných ľudí. politici a podnikatelia, že povinnosť a česť nie sú prázdne slová, ale symboly ľudského vedomia. Možno slová považovať za zastarané? lyrický hrdina báseň „Príchod“, ktorá sa obráti k vlasti a pripravuje ju na vhľad, na uvedomenie si jej nového účelu a veľkosti:
Ó, Rus, Večná Panna
Napraviť smrť!
Z lona hviezd
Zostúpil si na oblohu...
Pozrite sa na polia, na zozbieraný ovos, -
Pod snežnou vŕbou
Tvoj Kristus padol!
Uplynulo takmer sto rokov a úloha Ruska - Večnej Panny (uznanej cirkvou ako mučeníčka pre Krista) zostáva nezmenená ako predtým, najmä vo svetle najnovšie udalosti na Ukrajine a vo svete.
Pri pohľade späť na našu spoločnosť by som rád položil otázku, ktorú Yesenin vložil Pugačevovi do úst a trikrát zopakoval: „Ľudia! si blázon? Toto opakovanie, prevzaté z folklóru, sekundárne významy slov robia kresbu veršov jedinečnou a stále aktuálnou. Prejde ešte trochu času a čitatelia v básňach básnika uvidia za ideálmi romantizmu a rebélie starú Rus, „tichú vlasť“, ktorá sa vrátila k svojim pôvodom, k svojim brehom.
Čo je storočie pre históriu, pre éru? Len epizóda, malá udalosť, ktorá sa potom dá zaradiť do riadkov školských učebníc. A pre krajinu je to život niekoľkých generácií ľudí. Toto sa stalo nám, nášmu Rusku v 90. rokoch. Zdalo sa, že spojenie medzi generáciami a kultúrnymi tradíciami bolo prerušené, predstavy o živote sa zmenili a ako na začiatku storočia „Ravage Rus' tancuje pred našimi očami“. Ale prežili sme, pretrpeli tieto ťažké roky, obdobie nemorálnej posadnutosti a povoľnosti, prešli skúškou sily a koleso času sa postupne vrátilo tam, kde sa začala táto storočná cesta.
Kedysi dávno, v roku 1913 na Kryme, v Koktebel, Marina Cvetaeva napísala:
K mojim básňam, napísaným tak skoro,
Že som nevedel, že som básnik,
Odpadnúť ako špliechanie z fontány,
Ako iskry z rakiet

Vtrhnú ako malí čerti
Vo svätyni, kde je spánok a kadidlo,
K mojim básňam o mladosti a smrti,
- Neprečítané básne! -

Rozhádzané v prachu okolo obchodov
(Tam, kde ich nikto nevzal a nikto ich neberie!),
Moje básne sú ako vzácne vína,
Príde na vás rad.
Tieto staré línie sa ukázali ako prorocké. Pre Cvetajevove diela nastalo obdobie, keď sú čítané, chápané, milované a obdivované. To znamená, že nadišiel čas, keď sa všetky morálne kategórie vrátili na svoje miesto, keď nikto nenazýval čiernu bielou, keď sa lož a ​​pokrytectvo začali nazývať pravými menami. Bez kultúrnych väzieb na minulosť by to nebolo možné. Nastal čas, keď v Rusku ožíva skutočný význam pojmov ako milosrdenstvo, súcit, láskavosť, šľachta, vlastenectvo a súcit. Kedysi boli tieto slová považované za základ nielen ruskej duchovnej kultúry, ale aj iných slovanských národov. Dlho sa na ne nezaslúžene zabúdalo a teraz, keď ich pre seba znovu objavili, sa ľudia učia žiť podľa svojho svedomia, podľa svojich duší. Mnohí predstavitelia o tom písali vo svojich dielach modernej literatúry, vrátane A.I. Solženicyna a V.P. Obaja sa stali uznávanými obhajcami morálnych postojov k ľuďom, tvorcami galérie ruských postáv a oživili záujem o pôvod spirituality. Každý zo spisovateľov vyjadril vlastným spôsobom myšlienku roľníctva ako základu ľudskosti, ktorú možno v ruskej spoločnosti ešte oživiť. Tiež predvídali, že tento návrat k našim duchovným princípom bude pre našu spoločnosť dlhý a ťažký, ale prichádza. Podľa T.M. Vakhitovej „Astafiev sústredil svoje umelecké pozorovania v teréne národný charakter. Zároveň sa vždy dotýka najpálčivejších, bolestivých, kontroverzných problémov. sociálny rozvoj, snažiac sa v týchto veciach nasledovať Dostojevského.“
Ruská dedina v Astafievových dielach sa nám javí duchovne čistá a krásna. Svetlý obraz vlasti oživuje historickú minulosť našej krajiny a jej spojenie s modernou spoločnosťou je hlbšie pociťované. Pre nás je tým životodarným zdrojom, ku ktorému sa obraciame v časoch problémov a skúšok, „v dňoch pochybností a bolestivé myšlienky“, ako aj v ére vzostupu. Duchovná príbuznosť medzi minulosťou a súčasnosťou je čoraz hmatateľnejšia. Z kultúry našich predkov čerpáme hlboké myšlienky, nachádzame v nej vysoké ideály, nádherné obrázky. Jej viera v dobro a spravodlivosť, jej „zapálený patriotizmus“ nás posilňujú a inšpirujú. M. V. Lomonosov nazval ruské kroniky „knihami slávnych činov“. Je potešujúce, že slávne činy pokračujú, vytvárajú nového človeka podľa tých istých duchovných kánonov, na ktoré mohli byť hrdí jeho predkovia.
Oživenie spirituality a návrat k jej prameňom vysvetľuje záujem modernej spoločnosti o všetko ľudové a prapôvodné. Príkladov je na to dosť. K tomu, čo bolo povedané, alebo skôr k fotografiám, by som rád pridal len pár dotykov.