Kirgizský ľudový epos, pomenovaný podľa hlavnej postavy.

Čas vzniku, ako aj genéza eposu neboli presne stanovené. Jeden z iniciátorov štúdie Manasa, kazašský spisovateľ M. Auezov (1897–1961) na základe ústrednej epizódy venovanej ťaženiu proti Ujgurom predložil hypotézu, podľa ktorej epos vznikol najskôr v roku 840. Odrážal udalosti z 9. a 10. storočia, teda obdobie „kirgizskej veľmoci“, keď Kirgizovia boli početným a mocným národom (v niektorých historické pramene uvádza sa, že v tom čase mali od 80 tisíc do 400 tisíc vojakov (Džingischán, ktorý vytvoril neporaziteľný štát, mal 125 tisíc vojakov).

epizóda Čon-kazat (Dlhý pochod) rozpráva o boji so silným východným štátom (mongolsko-čínsky alebo mongolsko-turecký), v rámci ktorého sa nachádzalo mesto Peking, ktoré bolo od kirgizského štátu vzdialené štyridsať alebo v inej verzii deväťdesiat dní cesty.

Na základe skutočnosti, že Kirgizovia v roku 840 dobyli Ujgurské kráľovstvo a obsadili jeho centrálne mesto Bei-Tin, M. Auezov navrhol, že dobyvateľom tohto mesta, ktorý zomrel v roku 847, bol Manas. Prvé piesne básne o Manasovi, nech už bol pôvodom ktokoľvek, vznikli podľa zvyku v roku smrti tohto historického hrdinu. Rezervácia je dôležitá, pretože z tej doby sa nezachovalo jediné vlastné meno veliteľov alebo azho (vtedajšie meno kirgizských chánov). Preto bolo možno meno hrdinu iné a pre potomkov zostala len neskoršia prezývka (meno božstva zo šamanského panteónu alebo z manicheizmu, ktoré bolo vtedy rozšírené v r. Stredná Ázia).

Presne ako básnik-bojovník z Slová o Igorovej kampani spievali ďalšie historické ťaženie, bojovníci z Manasu spievali udalosti, ktorých sa zúčastnili. Hlavným z nich je Yrymandyn-yrchi-uul (alebo Dzhaisan-yrchi, teda princ-básnik), spolubojovník Manas. Je to bojovník-hrdina, a preto sa obligátny sen, ktorý vidia rozprávači pred odohraním eposu, dá vyložiť symbolicky - zúčastnia sa hostiny a pod., akoby boli tiež zaraďovaní medzi chorošov, spolubojovníkov zn. Manas. „Chon-kazat“ teda vznikol buď počas rokov samotnej kampane, alebo bezprostredne po nej.

Hlavné jadro eposu, ktoré sa vyznačuje mnohými historickými vrstvami, sa formovalo v 15.-18.

Auezov M. . V knihe: Auezov M. Myšlienky rôzne roky . Alma-Ata, 1959
Kirgizský hrdinský epos "Manas". M., 1961
Kerimžanová B. "Semetey" a "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ľudový hrdinský epos. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genéza eposu "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Éra pôvodu Kirgizský epos“Manas”//Encyklopedický fenomén eposu “Manas”, Biškek, 1995

nájsť " MANAS“ zapnuté

Epický "Manas"
Mýty a legendy Kirgizska. Ústne ľudové umenie

Po smrti mocného, ​​múdreho a statočného kirgizského chána Nogoya starí nepriatelia Kirgizov, Číňania, využívajúc nerozhodnosť jeho nástupcov, zmocňujú sa kirgizských krajín a vytláčajú ich z Ala-Too. Nogoiho potomkovia sú vyhnaní do vzdialených krajín. Tí, ktorí zostanú, padnú pod kruté jarmo útočníkov a stanú sa otrokmi. Nogoyov najmladší syn Zhakyp vyhnaný na Altaj a dlhé roky nútený slúžiť Altajským Kalmakom. Farmárčením a prácou v zlatých baniach sa mu darí zbohatnúť. V dospelosti sa Zhakyp stáva majiteľom nevyčísliteľného množstva hospodárskych zvierat, no jeho dušu hlodá odpor, že osud nenadelil jediného dediča. Smúti a modlí sa k Všemohúcemu o zľutovanie, navštevuje sväté miesta a prináša obete. Konečne po svojom nádhernom sne najstaršia manželka počala dieťa. O deväť mesiacov neskôr porodila chlapca. V ten istý deň sa do stáda narodí Zhakypa žriebätko, ktorú zamýšľa pre svojho novorodeného syna.

Na oslavu Zhakyp usporiada veľkú hostinu a pomenuje chlapca Manas. Od detstva sa v ňom prejavujú nezvyčajné vlastnosti, ktoré sa neobyčajne odlišujú od všetkých svojich rovesníkov. fyzická sila, neplechu a štedrosť. Jeho sláva sa šíri ďaleko za Altaj. Kalmaci žijúci na Altaji sa ponáhľajú informovať čínskeho chána Esenkanu správy, ktoré rebelujúci Kirgizi získali hrdina, ktorý, kým ešte nedozrel, by mal byť zajatý a zničený. Esenkan posiela svojich špiónov, prezlečených za obchodníkov, ku Kirgizom a dáva úlohu zajať Manasa. Chytia mladého hrdinu pri hre ordo a snažia sa ho chytiť. Manas spolu so svojimi rovesníkmi chytí špiónov a všetok tovar karavany rozdelí medzi obyčajných ľudí.

Tisícová armáda hrdinu Kalmaka je vyslaná proti Kirgizom Nescara. Po zjednotení všetkých susedných národov a kmeňov sa Manas postaví proti Neskare a vyhrá skvelé víťazstvo. Mnohé kirgizské klany, ako aj susedné kmene Manchusov a Kalmakov, ktorí ocenili zásluhy mladého hrdinu a videli ho ako svojho ochrancu, sa rozhodli zjednotiť pod jeho vedením. Manas je zvolený za chána.

Manas vstupuje do nerovného boja s Ujgurov a vyhráva. V tejto bitke mu neoceniteľnú pomoc poskytuje chán kirgizského kmeňa Kataganov Batyr. Koshoy. Jeden z porazených ujgurských vládcov Kayypdan daruje Manasovi svoju dcéru Karaberk, ktorá sama vyjadruje túžbu stať sa batyrovou manželkou.

Na návrh Koshoya sa Manas rozhodne vrátiť ľuďom rodnú krajinu Ala-Too, ktorú zajali nepriatelia Kirgizska. Zhromaždením armády vstupuje do bitky a vyhráva. Kirgizi sa rozhodnú migrovať z Altaja do krajín svojich predkov. Manas a jeho klan sa nachádzajú v blízkosti posvätných čiernych hôr Aziret.

Starým nepriateľom Kirgizska je čínsky chán Pozrite sa, rozhodne zastaviť expanziu Kirgizov a začne sa pripravovať na kampaň. Keď sa o tom Manas dozvedel, naliehavo sa vydal na ťaženie so svojimi štyridsiatimi bojovníkmi. Ľahko rozpráši nepriateľskú armádu a dobyje veliteľstvo Khan Alooka. Vidiac odhodlanie a odvahu hrdinu Manasa, rozhodne sa Alooke uzavrieť mier s Kirgizmi a ako uznanie jeho podriadenosti daruje svojho syna Manasovi. Booke.

V tomto čase sa na južných hraniciach zintenzívnila konfrontácia medzi kirgizskými klanmi a afganským chánom Shorukom. Po zhromaždení armády vstupuje Manas do bitky. Porazený afganský vládca vstúpi do diplomatického manželského spojenectva s Kirgizmi a vydá svoju dcéru Akylai pre Manasa a poslal s ňou štyridsať svojich sluhov.

Samostatná dejová vetva eposu rozpráva príbeh hrdinu Almanbeta. Zahŕňa udalosti od okamihu jeho narodenia až po jeho príchod do Manasu. Almanbetov otec Sooronduk bol jedným z hlavných čínskych veliteľov. Dlho bol bezdetný a po dosiahnutí dospelosti konečne našiel syna. Od detstva Almanbet rozumie vede, ovláda umenie mágie a čarodejníctva a stáva sa statočným bojovníkom. Úsudok, čestnosť, odvaha ho robia slávnym. V mladom veku sa Almanbet stáva nástupcom svojho otca, ktorý vedie všetky jednotky čínskej armády. Jedného dňa pri love stretne kazašského chána Kökçö, ktorý ho zasvätí do tajov islamskej doktríny. Almanbet si uvedomuje výhody tejto viery a rozhodne sa ju prijať islam. Almanbet sa vracia domov a vyzýva svojich príbuzných, aby konvertovali na novú vieru. Ani rodičia, ani príbuzní nechcú počúvať Almanbet. Sooronduk nariaďuje zatknutie svojho syna, ktorý opustil vieru svojich predkov. Po úteku pred Číňanmi Almanbet nájde útočisko u Kökçö a zostáva žiť u Kazachov. Almanbetova štedrosť, racionalita a spravodlivosť prispievajú k posilneniu jeho slávy. Ale jazdci Khan Kökçö žiarli na nového blízkeho spolupracovníka svojho vládcu. Šírili falošnú fámu o blízkosti Almanbet a manželky Khan Kökçö Akerçek. Almanbet, ktorý nedokáže zniesť ohováranie, opúšťa Kökçö.

A potom sa hrdina náhodou stretne s Manasom, ktorý sa vydal na lov so svojimi štyridsiatimi jazdcami. Manas už dlho počul o Almanbetovi, a preto ho víta s poctami a organizuje hostinu na jeho počesť. Manas a Almanbet sa stávajú partnerskými mestami.

Keďže Manasove predchádzajúce manželky, Akylai a Karaberk, nezobral podľa rituálu, hrdina požaduje, aby jeho otec Zhakyp splnil svoju otcovskú povinnosť a našiel mu vhodnú manželku. Po dlhom hľadaní prichádza Zhakyp do Khan Atemir Khiva, kde sa mu páčila dcéra chána Sanirabiga. Zhakyp si ju nakloní, zaplatí bohaté výkupné a Manas sa podľa všetkých pravidiel ožení so Sanirabigou. Kirgizské meno Manasovej manželky Kanykey, čo znamená „vydatá za chána“. Štyridsať jazdcov z Manasu si vezme štyridsať dievčat, ktoré prišli s Kanykeyom. Almanbet sa ožení s dcérou patróna divokých horských zvierat, čarodejnicou Aruuke.

Keď sa príbuzní, ktorí boli v exile ďaleko na severe, dozvedeli o Manasovi, rozhodli sa k nemu vrátiť. Toto sú deti Zhakypovho staršieho brata - Usena, ktorí žili dlhé roky medzi cudzími ľuďmi, ktorí si brali manželky Kalmákov a zabúdali na zvyky a mravy svojich predkov. Medzi Kalmakmi ich nazývali Kezkamanmi.

V tomto čase je Manas nútený ísť na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afganský chán Tyulkyu, využívajúc Koshoyovu neprítomnosť, prepadne kmeň Katagan a zabije syna kirgizského hrdinu. Ale mladší brat Tyulkyu, Akun, sa rozhodne vyhnúť krviprelievaniu a urovná spor, ktorý vypukol medzi Kirgizmi a Afgancami. Tyulkyu priznáva vinu, platí výkupné za vraždu svojho syna Koshoya a prenecháva svoj trón Akunovi. Manas a Akun uzavrú dohodu o priateľstve a dohodnú sa, že ich deti, ak budú mať chlapca a dievča, budú zasnúbené. Okrem toho syn kirgizského chána Kökötöy(usadil sa v Taškente po vyhnaní Panusa), Bokmurun vyjadruje túžbu oženiť sa s Tyulkyinou dcérou menom Kanyshay. Na radu Manasa ide Bakai do Tyulky na dohazování a vykonáva všetky požadované rituály.

Počas Manasovej neprítomnosti prichádzajú Közkamanovci. Kanykei šťastne pozdraví príbuzných svojho manžela a podľa zvyku ich obdaruje všetkým potrebným na chod domácnosti. Po návrate z kampane organizuje Manas hostinu na počesť svojich príbuzných. Dáva im pôdu, dobytok a rôzne náčinie. Napriek takémuto srdečnému privítaniu závistliví Közkamanovci pikle proti Manasovi. Rozhodnú sa otráviť hrdinu, prevziať trón a zmocniť sa všetkého majetku Manas. Kezkamanovci nájdu vhodný čas, aby prilákali batyra a jeho oddiel na návštevu. Manas sa vrátil po ďalšej kampani a s radosťou prijal pozvanie. Jed sa primiešava do jedla hrdinu a jeho bojovníkov. Manas je zachránený pred smrťou patrón svätých duchov, ktorí ho odvedú od jeho zradných príbuzných. Preživší Manas odpajkuje všetkých svojich bojovníkov a vráti sa do ústredia. Közkamanovci hľadajú zodpovedných za neúspech, strhne sa medzi nimi hádka, všetci použijú nože a zomierajú.

Slávne kirgizský chán Kökötöy po dosiahnutí vysokého veku odchádza biele svetlo. Potom, čo zanechal svojmu synovi Bokmurunovi závet s pokynmi, ako vykonať pohreb a ako zariadiť všetky posmrtné rituály, tiež odkazuje, aby požiadal o radu Manasa. Po pochovaní Kökötöya sa Bokmurun tri roky pripravuje na usporiadanie pohrebnej hostiny. Manas prevezme kontrolu nad Kökötöyovou pohrebnou hostinou do svojich rúk. Na pohrebnú hostinu prichádzajú početní hostia z najvzdialenejších krajín. Bokmurun ponúka výhercom rôznych súťaží bohaté ceny. Niekoľko kirgizských starších a chánov z určitých klanov vyjadruje nespokojnosť s tým, že priebeh pohrebnej hostiny riadi iba Manas. Zhromaždili radu a rozhodli sa otvorene vyjadriť svoje požiadavky. Ale sprisahanci sú upokojení starším Koshoiom. Presviedča ich, aby nezačali hádku pred mnohými hosťami, medzi ktorými sú odvekí nepriatelia Kirgizov, a sľubuje sprisahancom, že po pohrebe Manasa pacifikujú.

O rok neskôr sprisahanci požadujú od Koshoya, aby viedol ich veľvyslanectvo v Manase a pomohol im odstrániť neposlušného vládcu. Koshoi s odvolaním sa na svoj vek odmieta nasledovať vedenie sprisahancov. Potom sa rozhodnú poslať k Manasovi poslov, aby ho informovali, že ho navštívia ako hostia všetky vznešené hlavy kirgizských klanov. Ich plánom bolo prísť do Manasu vo veľkej skupine, prinútiť ho urobiť nejakú chybu v rituáli pohostinnosti, začať hádku a potom žiadať, aby sa vzdal titulu chána. Manas súhlasí s prijatím vznešených hostí s celým ich početným sprievodom. Prichádzajúcich hostí čaká štyridsať bojovníkov a všetci prichádzajúci sú ubytovaní vo svojich jurtách a dedinách. Keď kirgizskí cháni videli takú jednotu bojovníkov a presvedčili sa o neotrasiteľnej sile Manasu, pochopili, že sú v nepríjemnej situácii. Keď sa Manas spýta na účel ich príchodu, nikto sa neodváži odpovedať na nič zrozumiteľné. Potom im Manas povie, že sa k nemu dostali správy o pripravovanej kampani proti Kirgizom. čínsky chán Konurbay, prechovávajúci zášť za predchádzajúce porážky, zhromaždí tisícovú armádu, aby si opäť podrobil Kirgizov. Manas vyzýva kirgizských chánov, aby predišli nepriateľovi a sami sa vydali na ťaženie, aby spoločnými silami porazili nepriateľa na jeho území a zastavili všetky pokusy o dobytie Kirgizov. Cháni sú nútení prijať Manasovu ponuku. Bakai je zvolený za chána všetkých Kirgizov na obdobie veľkého ťaženia a Almanbet sa stáva hlavným veliteľom kirgizskej armády. Vedie ich do čínskeho hlavného mesta Pekingu.

Po dlhej a náročnej ceste, kirgizská armáda dosahuje hranice čínskeho štátu. Almanbet, Syrgak, Chubak a Manas zanechajú armádu na zastávke a pokračujú v prieskume. Po preniknutí hlboko do nepriateľského územia uniesli početné stáda. Čínske jednotky sa ponáhľajú v prenasledovaní únoscov. Nasleduje bitka, Kirgizom sa podarí poraziť a rozprášiť tisícovú nepriateľskú armádu. Číňania im vzdávajú hold a deklarujú svoju túžbu uzavrieť mier. Manas sa veľkoryso rozhodne ušetriť Konurbay a ďalší čínski šľachtici. Konurbay však nedokázal prijať porážku a jedného po druhom zabíja najlepších kirgizských bojovníkov. Almanbet, Chubak a Syrgak zomierajú. Keď Konurbay tajne prenikol do bojového veliteľstva Manas, spôsobil hrdinovi smrteľnú ranu a zasiahol ho kopijou do chrbta, keď neozbrojený hrdina vykonával rituál rannej modlitby. Po návrate do svojej vlasti sa Manas nemôže zotaviť zo svojej rany a zomrie. Kanykei pochováva hrdinu gumbéze. Tragické zakončenie prvého dielu trilógie dosahuje realistickú autentickosť. Manasov umierajúci testament hovorí o kmeňových sporoch a oslabení moci kirgizského ľudu zjednoteného Manasom. Narodenie syna Manasa - Semetey už predurčuje pomstu za porážku svojho otca v budúcnosti. Tak vznikla druhá báseň, ideovo a dejovo súvisiaca s prvou časťou, venovaná biografii a skutkom syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú hrdinstvo svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Po Manasovej smrti neprejde ani štyridsať dní, keď Zhakyp začne požadovať, aby Kanykey dostal za manželku jedného z Manasových nevlastných bratov. Manas je nahradený jeho nevlastným bratom Kobesh, ktorý utláča Kanykei a snaží sa zničiť dieťa Semetey. Kanykey je nútená utiecť s dieťaťom k svojim príbuzným. Semetey vyrastá bez vedomia svojho pôvodu. Po dosiahnutí šestnástich rokov sa dozvie, že je synom Manasa, a vyjadrí túžbu vrátiť sa k svojmu ľudu. Vracia sa do Talas, kde sa nachádzalo ústredie jeho otca. Nepriatelia Manasa, medzi ktorými boli nevlastní bratia Abyke a Kobesh, ako aj bojovníci, ktorí ho zradili, zomierajú rukou Semeteyho. Batyr sa ožení Aichurek, s ktorým bol podľa sľubu Manasa zasnúbený ešte pred narodením. Prepadne čínske územie a v jednom boji zabije Konurbaia, čím pomstí smrť svojho otca. Semetey prezrádza Kanchoro, ktorý vstúpil do sprisahania s nepriateľom Kyyasom. Po smrteľnej rane od Kyyasa Semetey náhle zmizne. Jeho oddaný spoločník Kulchoro je zajatý a Aichurek sa stáva korisťou nepriateľov. Zradca Kanchoro sa stáva chánom. Aichurek čaká Semeteyho dieťa, ale nikto o tom nevie.

Hrdinská báseň "Semetey"- najčastejšie hraný cyklus trilógie. Odvážni hrdinovia básne sa stávajú aj obeťami nespravodlivosti, no vinníkmi ich smrti nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia.

Tretia časť „Manas“ je venovaná epickému rozprávaniu o boji proti vnútorným nepriateľom - "Seytek". Rozpráva o hrdinovi Seitekovi, vnuk Manasa a je logickým pokračovaním predchádzajúcich dielov. Táto časť obsahuje rovnaký ideologický základ spojený s túžbou zachovať jednotu ľudí, zbaviť sa vonkajších a vnútorných nepriateľov a dosiahnuť pokojný život. Dejovým základom eposu „Seytek“ sú nasledujúce udalosti: výchova Seyteka v tábore nepriateľov jeho otca, ktorý nevie o jeho pôvode, dozrievanie Seyteka a odhalenie tajomstva jeho pôvodu, vyhnanie nepriateľov a návrat Semeteyho jeho ľudu, zjednotenie ľudu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážajú túžbu ľudí zachovať legendy o Manasovi v hrdinskom živote jeho potomkov.

Čas vzniku, ako aj genéza eposu neboli presne stanovené. Jeden z iniciátorov štúdie Manasa, kazašský spisovateľ M. Auezov (1897–1961) na základe ústrednej epizódy venovanej ťaženiu proti Ujgurom predložil hypotézu, podľa ktorej epos vznikol najskôr v roku 840. Odrážal udalosti z 9. a 10. storočia, teda obdobie „kirgizskej veľmoci“, kedy boli Kirgizi početným a mocným národom (niektoré historické pramene tvrdia, že v tom čase mali od 80-tisíc do 400-tisíc vojakov (Čingischán, ktorý vytvoril neporaziteľný štát, mal 125 tisíc vojakov).

epizóda Čon-kazat (Dlhý pochod) rozpráva o boji so silným východným štátom (mongolsko-čínskym alebo mongolsko-tureckým), v rámci ktorého sa nachádzalo mesto Peking, ktoré bolo od kirgizského štátu vzdialené štyridsať alebo v inej verzii deväťdesiat dní cesty.

Na základe skutočnosti, že Kirgizovia v roku 840 dobyli Ujgurské kráľovstvo a obsadili jeho centrálne mesto Bei-Tin, M. Auezov navrhol, že dobyvateľom tohto mesta, ktorý zomrel v roku 847, bol Manas. Prvé piesne básne o Manasovi, nech už bol pôvodom ktokoľvek, vznikli podľa zvyku v roku smrti tohto historického hrdinu. Rezervácia je dôležitá, pretože z tej doby sa nezachovalo jediné vlastné meno veliteľov alebo azho (vtedajšie meno kirgizských chánov). Preto bolo možno meno hrdinu iné a potomkom zostala iba neskoršia prezývka (meno božstva zo šamanského panteónu alebo z manicheizmu, ktorý bol vtedy rozšírený v Strednej Ázii).

Presne ako básnik-bojovník z Slová o Igorovej kampani spievali ďalšie historické ťaženie, bojovníci z Manasu spievali udalosti, ktorých sa zúčastnili. Hlavným z nich je Yrymandyn-yrchi-uul (alebo Jaisan-yrchi, teda princ-básnik), Manasov spolubojovník. Je to bojovník-hrdina, a preto sa obligátny sen, ktorý vidia rozprávači pred uvedením eposu, dá interpretovať symbolicky - zúčastňujú sa hostiny a pod., akoby sa rátali aj medzi chorošov, spolubojovníkov zn. Manas. „Chon-kazat“ teda vznikol buď počas rokov samotnej kampane, alebo bezprostredne po nej.

Hlavné jadro eposu, ktoré sa vyznačuje mnohými historickými vrstvami, sa formovalo v 15.–18.

Zbierka, štúdium a vydanie eposu.

Prvé nahrávky Manasa, a to úryvok Zobuď sa pre Koketey, ktorú v roku 1856 vydal kazašský pedagóg a etnograf Čokan Valikhanov (1835–1865). Publikácia vyšla v ruštine a v preklade prózy.

Ruský orientalista-turkológ Vasilij Vasilievič Radlov (1837–1918) zozbieral fragmenty eposu v rokoch 1862 a 1869. Tieto záznamy boli publikované v kirgizskom jazyku v ruskom prepise v roku 1885. Plná verzia Manasa, podľa niektorých odhadov má asi 600 tisíc poetických línií. Existujú záznamy o približne dvoch desiatkach možností Manasa. Na kodifikácii rôznych verzií tohto veľkolepého eposu sa podieľali kirgizskí spisovatelia Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombajev (1904–1988) a Tugelbay Sydykbekov (1912–?).

Osudy eposu v 19.–20. storočí. dramatický. Jeho štúdium, ako aj vydanie v kirgizskom jazyku, ako aj ruské preklady boli do značnej miery determinované politickými a čisto oportunistickými okolnosťami. Pred revolúciou 1917 propagovať epos, v ktorom podľa básnika S. Lipkina jeden z prekladateľov Manasa do ruštiny, stelesnená „túžba ľudí, rozptýlených zotročovateľmi, zjednotiť sa“, nebola relevantná. Neskôr, keď sa začali presadzovať ideály sovietskeho internacionalizmu, aktívny záujem o kultúrne dedičstvo čias „silného národného štátu“ sa interpretoval ako buržoázny až feudálny nacionalizmus (významnú úlohu zohralo aj to, že Manase dotknutý akútne problémy vzťahy medzi Kirgizmi a Číňanmi, zatiaľ čo ZSSR a Čína mali úzke a zložité vzťahy).

Napriek tomu sa vďaka úsiliu nadšencov, ako aj v rámci udalostí národnej politiky podarilo epopej nahrať a propagovať. Začiatkom 20. rokov 20. storočia. Turkestanská vedecká komisia a neskôr Kirgizský ľudový komisariát pre vzdelávanie podnikli kroky na zaznamenanie eposu (na práci sa podieľal učiteľ Mugalib Abdurakhmanov, špeciálne vyslaný na tento účel).

Neskôr, v polovici 30. rokov, bola vyhlásená uzavretá súťaž, ktorej víťazi dostali možnosť preložiť ústrednú epizódu eposu Dlhý pochod(asi 30 tisíc poetických riadkov). Súťaže sa zúčastnili básnici S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Víťazmi sa stali L. Penkovský (1894–1971), M. Tarlovský (1902–1952) a S. Lipkin (1911–2003). Podľa posledného určoval zvuk L. Penkovský Manasa pre ruské publikum udával tón a hudbu verša, ktorý potom používali prekladatelia ďalších fragmentov. Vyriešil aj mnohé problémy súvisiace s náročným výberom slovných prostriedkov na vyjadrenie eposu počas prekladu.

Spočiatku bola situácia úspešná: večer venovaný o Manas ako aj moderná kirgizská poézia a hudba (napísaná na základe druhej časti eposu Semetey prvá kirgizská opera Aichurek skladateľov V. Vlasova, A. Maldybajeva a V. Fereho bola inscenovaná 12. apríla 1939 vo Frunze, 26. mája 1939 uvedená v Moskve a 1. júna 1939 demonštrovaná vo Veľkom divadle počas Dekády kirgizského umenia a literatúry). Postupom času sa však situácia zmenila. Hotový preklad nebol nikdy publikovaný pred Veľkou vlasteneckou vojnou: ani ideológovia hlavného mesta, ani miestni vodcovia strany nechceli prevziať zodpovednosť v takej citlivej veci. V krajine sa začínalo nové obdobie politických represií, medzitým udalosti opísané v r Manase, sa ťažko interpretujú z hľadiska politiky. Rozprávkari nielenže cudzích dobyvateľov nazývajú inak (napríklad Konurbay, hlavný protivník Manasa, sa v jednej verzii eposu nazýva Číňan, v inej Kalmyk), ale v epose sú silné aj moslimské motívy. Je charakteristické, že bez ohľadu na to, kto hrá úlohu zahraničných dobyvateľov, rozprávači vždy nazývajú nepriateľov „náboženskými“, to znamená uctievajúcimi modly.

Situácia sa čiastočne zlepšila po Veľkej vlasteneckej vojne. V roku 1946 vyšiel ruský preklad ústredného fragmentu eposu, premiéra opery Manas skladateľov V. Vlasova, A. Maldybajeva a V. Fereho sa uskutočnilo 3. marca 1946 vo Frunze, v roku 1947 vyšla kniha S. Lipkina podľa eposu. Manas Veľkodušný, adresovaný detskému publiku.

V júli 1952 sa uskutočnila konferencia venovaná štúdiu o Manasa a v roku 1960 vyšlo nové vydanie ruského prekladu (úryvky preložené M. Tarlovským sa do knihy nedostali). Hodnotné, ale málo štúdií venované eposu, ktoré sa následne objavili, situáciu nezmenili.

Existencia eposu.

Rozhodujúca úloha v každodennom živote Manasa hrali rozprávači-improvizátori, interpreti, vďaka ktorým sa zachovala. Sú medzi nimi zásadné rozdiely. Ak Yirchi predviedli iba malé pasáže alebo epizódy a prípadné vloženia sa nezlúčili so všeobecným textom (odborníci ich mohli ľahko rozpoznať), potom si Jomokchi pamätali celý epos naspamäť, verzie, ktoré predvádzali, sa vyznačovali svojou originalitou, ktorá je možné ľahko rozlíšiť jeden Jomokchi od druhého. Hlavný výskumník Manasa M. Auezov navrhol presný vzorec pre rôzne typy predstavení: „Jomokchu je aed, zatiaľ čo yrchi súvisia so starogréckymi rapsódami.“ Yrchi, ktorý spieva epos týždeň alebo desať dní, nie je skutočný manaschi, teda interpret Manasa. Vystúpiť mohol skvelý Jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas do troch mesiacov a plná verzia by trvala šesť mesiacov, ak by sa vykonávala každú noc.

Zvláštne postavenie rozprávača, univerzálna úcta a česť, ktoré sa mu všade prejavovali, sú spojené s mýtom speváka, ktorý je známy mnohým epickým tradíciám. Spevák nebol len poznačený nebom, bol špeciálne povolaný. Vo sne sa mu zjavil Manas v sprievode štyridsiatich bojovníkov a povedal, že vyvolený by mal oslavovať svoje činy. Niekedy z rôznych dôvodov budúci manaschi odmietol splniť svoju úlohu a potom ho prenasledovali choroby a rôzne druhy nešťastí. Toto pokračovalo, kým manaschi neposlúchol Manasov príkaz a potom mohol naspamäť predniesť gigantický poetický text.

Často exekúcia Manasa pôsobil ako druh liečenia, epos sa hral pri chorobách ľudí a dokonca aj domácich zvierat, pri ťažkých pôrodoch a pod. Zachovala sa tak legenda, že jedno z najznámejších manaschi 19. storočia. Keldybek spieval Manas na žiadosť manapu (veľkého feudála), ktorého manželka nemohla otehotnieť. Po zázračnom speve sa do tejto rodiny v pravý čas narodil syn.

M. Auezov na základe rôznych stvárnení eposu rozlišuje narynskú a karakolskú (prževalskú) školu rozprávačov, pričom podotýka, že takéto rozdelenie vychádza z jeho vlastných pozorovaní a poslucháčskej skúsenosti.

Rôzni manaschi mali svoj okruh obľúbených tém, niektorí dali prednosť hrdinským a vojenským scénam, iní sa zaujímali o každodenný život a zvyky. Napriek tomu, že dejové jadro, kolízie a vzostupy a pády osudov hrdinov boli podobné a ich charakteristiky sa opakovali, drobné scény sa líšili, epizodické postavy, motivácia konania, poradie udalostí. Niekedy boli odlišné aj celé cykly rozprávajúce o veľkých udalostiach. Podľa M. Auezova však možno „hovoriť o prítomnosti približne konštantného, ​​kanonického textu v jednotlivých piesňach“, čo však zatiaľ nie je možné zistiť. Ako si starí ľudia spomínajú, rozprávači zvyčajne začali príbeh narodením Manasa, potom nasledovali príbehy o Almambet, Koshoy, Joloi, medzi hlavné epizódy eposu - Zobuď sa pre Koketey A Dlhý pochod.

Čo sa týka náhod (až po mená vedľajších postáv), tie naznačovali vypožičanie zápletky a už vôbec nie to, že text si jeden Jomokchu zapamätal, zatiaľ čo vystupoval druhý. A hoci rôzne Jomokchu mali podobné pasáže, rozprávači vždy tvrdili, že ich text je nezávislý.

Opakujúce sa prvky zahŕňajú epitetá spojené s niektorými menami, bežné rýmy a dokonca aj niektoré bežné pasáže (napríklad príbeh o ťažení proti Pekingu). Keďže okrem interpreta boli mnohé básne známe aj najširšiemu publiku poslucháčov, možno predpokladať: Džomokči si ich zapamätali, aby ich pri uvádzaní eposu v prípade potreby mohli uviesť do textu a zapamätali by si aj vydarené fragmenty už rozpracovaných kapitol.

Členenie textu priamo záviselo od jeho vyhotovenia. Epizódy boli teda rozdelené na časti, z ktorých každá sa odohrala počas jedného večera. Epos sa málokedy odohral v plnom rozsahu, pretože bol veľmi drahý. Manap (vládca), ktorý pozval speváka, podľa jeho chápania pozval aj poslucháčov.

Najznámejšie manaschi.

Najstarší rozprávači eposu sú neznámi a má to viacero dôvodov. Básnik pôsobí len ako prenášač toho, čo je už poslucháčom do určitej miery známe. Tento ústny príbeh, ako poznamenáva M. Auezov, „je vždy rozprávaný v mene anonymného rozprávača“. Zároveň „porušenie epického pokoja, dokonca aj predstavenými lyrickými výlevmi, sa rovná porušeniu zákonov žánru, stabilnej kanonickej tradície“. Problém autorstva, v určitom štádiu kultúry irelevantný, vyriešila aj viera v nebeskú inšpiráciu speváka.

Prvý známy Jomokchu, Keldybek z klanu Asyk, sa narodil na konci 18. storočia. Legenda hovorí: sila jeho spevu bola taká, že sa zrazu prihnal hurikán a s ním sa objavili neznámi jazdci, teda Manas a jeho druhovia sa triasla zem od dupotu konských kopýt. Triasla sa aj jurta, v ktorej Jomokchu spieval. Podľa iných legiend, ktoré existovali až do druhej polovice 20. storočia, bol Keldybek obdarený zázračným slovom, ktoré rozkazovalo prírode aj duchom jeho predkov (ktorí boli pri speve zakaždým osobne).

Jeho súčasník Balyk žil v polovici 19. storočia. a možno študoval u Keldybeka (nezachovali sa o ňom žiadne životopisné informácie). Slávu si získal aj Naimanbai, syn Balika. Je potrebné poznamenať dôležitý vzorec: napriek uisteniam, že spev eposu je inšpirovaný zhora, existuje aj línia dedenia - z otca na syna (ako v tomto prípade) alebo zo staršieho brata na mladšieho brata ( napríklad z Ali-Sher do Sagymbay). M. Auezov porovnal takéto dedičstvo s kontinuitou charakteristickou pre básnikov starovekého Grécka, ako aj pre umelcov karelsko-fínskych run a ruských rozprávačov z provincie Olonets. Okrem menovaných rozprávačov žili takmer súčasne Akylbek, Tynybek a Dikambay.

Z manaschi z konca 19. a začiatku 20. storočia. vyniknú dve postavy. Sagymbay Orozbakov (1867 – 1930), ktorý patril do narynskej školy, bol najprv yrchi, vystupoval na slávnostiach a oslavách, ale keď podľa vlastných slov videl „významný sen“, stal sa jomokchu. Prvá bola vytvorená z jeho slov úplný záznam Manasa– asi 250 tisíc básní (práca sa začala v roku 1922). Jeho verzia eposu sa vyznačuje rozsiahlymi bojovými scénami a živými obrazmi. Charakteristické je, že spevák v každom cykle pomenúva svoje meno a priezvisko.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), predstaviteľ karakolskej školy, poznal naspamäť celú epickú trilógiu, ktorá zahŕňa Manas, Semetey, Seytek, mimoriadne zriedkavý fakt. Všetky časti eposu boli zaznamenané z jeho slov (práca sa začala v roku 1931). Ako S. Lipkin spomína, vystupoval Manas zakaždým novým spôsobom.

Medzi inými manaschi, ktoré si zaslúžia zmienku: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.

Hlavní epickí hrdinovia.

Obraz chána-hrdinu Manasa - centrálny obraz epické, všetky udalosti a postavy sú zoskupené okolo neho. Semetey, syn Manasa, a Seitek, vnuk Manasa, sú tí, ktorí sú hodní slávy svojich otcov, ktorí pokračujú vo svojich skutkoch.

Zaujímavá je pieseň o Manasovom detstve. Tradične folklórny, z hľadiska jeho umeleckých predností patrí k najhodnotnejším v epose.

Bezdetný pár sa vrúcne modlí k nebu, aby mu poslalo syna. O jeho narodenie sa zaujímajú aj duchovia jeho predkov a prorok Mohamed nechal na túto udalosť čakať Aikhoja, svojho súčasníka, ako aj štyridsať svätých, aby ochránili dieťa (40 a 44 sú posvätné čísla v turečtine epické).

Už ako dieťa sa Manas stáva hrdinom a verbuje spolupracovníkov, z ktorých sa neskôr stanú kirk-choro, jeho štyridsať verných bojovníkov. Chráni svojich príbuzných a chráni majetok a územie patriace blízkym klanom pred nepriateľskými nájazdmi. Rozhodne sa, že v budúcnosti musí zhromaždiť rozptýlené kmene a obnoviť moc Kirgizov.

Manas, rovnako ako mnohí hrdinovia starovekého turkického eposu, je nezraniteľný. Táto magická vlastnosť je prenesená z hrdinu do jeho bojového oblečenia, hodvábnej čiapky, ktorá neprijíma oheň a nebojí sa ani sekery, šípu či delovej gule. Až pri rannej modlitbe, keď sa hrdina modlí bez zbraní a bojového oblečenia, dokázal Konurbay na popud zradcu smrteľne zraniť Manasa otrávenou zbraňou.

Typická je zmienka o hrdinovej religiozite. Nie nadarmo existujú verzie eposu, v ktorom sa Manas a niektorí jeho hrdinovia vydávajú na púť do Mekky.

Manas nie je len nepostrádateľným účastníkom všetkých epizód Manasa okrem Piesne o Kyklopovi, jeho obraz sa odhaľuje v boji, v stretoch, v prejavoch a monológoch, jeho vzhľad je dôkladne charakterizovaný. A ak podľa výskumníka reakcie hrdinu – hnev, radosť či hnev – pripomínajú zmenu masiek, potom „tieto štylistické vlastnosti vyjadrujú ideál zamrznutej veľkosti, cudzej dynamike, schválený opakovaným opakovaním, mechanickým vkladaním do toho istého výrazov“ (M .Auezov).

Mnohostranné prostredie Manasa dopĺňa jeho imidž. Ďalšie postavy sú okolo neho symetricky a starostlivo umiestnené - sú to priatelia, poradcovia, služobníci, cháni. Štyri manželky Manasa, povolené šaríou, stelesňujú ideál rodinného šťastia. Medzi nimi vyniká obraz jeho milovanej manželky, bystrej, rozhodnej a trpezlivej Kanykey. V tomto komplexnom statickom obraze zaberá miesto aj majiteľov kôň Akkul (známe sú mená koní všetkých hlavných hrdinov).

Čínsky princ Almambet je „pokrvným bratom“ Manasa, ktorý sa mu vyrovná v zručnosti, zdatnosti a sile. Počas ťaženia proti Pekingu velí jednotkám. Okrem toho má tajné znalosti, napríklad vie, ako očariť počasie atď., A preto sa pustí do akcie, keď nie je možné poraziť nepriateľov pomocou sily a odvahy. Almambet je vydatá za Aruuku, Kanykeiovho najbližšieho priateľa. Bratia spolu prežívajú všetky hlavné životné udalosti, v rovnakom čase sa vezmú a spolu aj zomierajú. Obraz Almambet je tragický. Vychovaný v moslimskej viere bojuje na strane Kirgizov proti svojim spoluobčanom, no niektorí kirgizskí bojovníci mu neveria a bývalí spoluobčania ho nenávidia. Náboženská povinnosť je pre neho vyššia ako iné city, vrátane pokrvného príbuzenstva.

Dôležitú úlohu v epose zohráva kyrk-choro, 40 bojovníkov Manas. Starší hrdinovia Bakai a Koshoi sú nielen spolubojovníkmi, ale aj stálymi poradcami Manasa. Záleží im na jeho sláve, blahu a starajú sa o to, aby nič nespôsobilo Manasov hnev. Ďalšími hrdinami sú Chubak a Sfrgak a medzi khanov patria Kokcho a Dzhamgyrchi. Každý kladný hrdina je pozoruhodný, pretože poskytuje službu Manasovi alebo mu preukazuje lojalitu.

Nepriatelia (väčšinou Číňania a Kalmykovia) tieňujú obraz Manasa svojim vlastným spôsobom. Najcharakteristickejšími sú chamtivý a zradný Konurbay z Pekingu a Kalmyk Joloi, žrút, obr obdarený mimoriadnou fyzickou silou.

Obsah, dejové schémy a hlavné témy eposu.

IN Manase nie je ťažké odhaliť archaické dejové schémy charakteristické pre rôzne národné eposy(boj s príšerami, jedna z najstarších epických postáv, obrie Joloi atď.). Zároveň sa Kanykey (hrdinské dohadzovanie s dievčaťom-bojovníčkou) prezentuje skôr nie ako Amazonka, ale ako rebelka, za ktorú treba zaplatiť obrovskú cenu nevesty. Nie je to hlavná postava, ktorá vykonáva magické činy, ale hrdina Almambet, s ktorým sa Manas bratřil (táto náhrada stelesňovala myšlienku magického asistenta). Podľa V. M. Zhirmunskyho sa v obraze Manas spájajú obrazy epického panovníka a najmocnejšieho hrdinu, čo je v archaickom eposu mimoriadne zriedkavé. Manas zároveň nestráca črty kultúrneho hrdinu, oslobodzuje zem od príšer a zhromažďuje kirgizský ľud. Existujú prehnané opisy vzhľadu hrdinov, hodových pochúťok a zveri získanej počas lovu. Všetko uvedené naznačuje prechod od archaického k historicko-románovému typu eposu.

Hlavné témy možno identifikovať: „Narodenie a detstvo Manas“ (významné miesto tu zaujímajú prvky zázračnosti); „Kazats“ (kampane, ktorým sa v epose venuje najväčšia pozornosť skvelé miesto); "Príchod Almambetu"; „Manželstvo s Kanykeyom“; „Prebuď sa pre Koketey“; „Epizóda s Kezkomanmi“ (príbuzní, ktorí pociťujú závisť a nepriateľstvo voči Manasovi a navzájom sa ničia); "Príbeh Kyklopa"; „Púť do Mekky“ (v mnohých ohľadoch podobná kazatu), „Sprisahanie siedmich chánov“ (úvod k „Veľkému pochodu“, ktorý hovorí o dočasnom rozdelení medzi podriadenými Manas). Každá udalosť, počnúc narodením Manasa a končiac jeho svadbou a narodením jeho syna, sa oslavuje postavením veľkej „hračky“ sprevádzanej hrami.

Vo verzii Sagymbay Orozbakova po dohode so spevákom pisári rozdelili celý písaný text do samostatných cyklov alebo piesní (celkovo ich je desať). Navyše, každá pieseň je vlastne ucelená epizóda, preto M. Auezov prirovnáva prácu tohto speváka k práci akéhosi redaktora prastarých epických kódexov, ktorý zjednocuje a organizuje materiál, ktorý sa k nemu dostal.

Kazaty.

Pešia turistika (kazaty) trvá Manase hlavné miesto. V Sagymbay Orozbakov možno nájsť nasledujúcu konvenčnú schému: Kirgizi vedú vo svojej krajine bohatý a šťastný život, keď sa po krátkej prestávke nájde dôvod na novú kampaň. Celá kampaň je postavená podľa dobre známeho vzoru, aj keď každý konkrétny výkon je niečím odlišný od toho druhého.

Kazaty začína stretnutiami: prichádzajú khani so svojimi bojovníkmi, hrdinami, vodcami klanov, priateľmi a stálymi spoločníkmi Manas. Pri popise cesty sa kladie dôraz na jej náročnosť (púšte, hory, potoky), dôkladne sa charakterizuje terén, podnebie, flóra a fauna, a to s nadsázkou a niektorými fantastickými prvkami. Zvieratá, ľudskí čarodejníci (ayari) a predcyklopes pôsobiaci ako poslovia nepriateľa zasahujú do postupu vojsk. Keď nie je možné poraziť nepriateľov v čestnom boji pomocou sily a odvahy, ako to robia súdruhovia z Manas, potom prichádza na rad Almambet, ktorý vlastní čarodejnícke tajomstvá.

Protivníci sa stretávajú s Manas v nespočetných hordách. Pred masovými bitkami sa odohrávajú boje, ktorých sa s rôznym stupňom úspechu zúčastňujú menší hrdinovia. Potom sa začne hlavný súboj, kde súperí Manas z Kirgizska a nejaký hodný chán z nepriateľov. Takýto súboj sa končí víťazstvom Manasa a následne začína samotná bitka, kde sú ústrednými postavami Manas, Almambet a kyrk-choro. Potom vypuknú bitky v pevnosti alebo pri mestských hradbách. Ako nepostrádateľné finále prinášajú porazení dary víťazom. Korisť sa delí, všetko končí buď prímerím, keď neveriaci konvertujú na islam, alebo sobášom (niekedy dohadzovaním) Manasa alebo jeho najbližších priateľov s dcérou bývalý nepriateľ. Takto boli „získané“ tri Manasove manželky.

„Chon-kazat“ Sayakbaya Karalaeva vo svojej verzii vo všeobecnosti vyčerpáva tému kampaní, rámec udalostí je rozšírený a počet cyklov je nižší.

"Svadba s Kanykeyom."

Almambet verí, že ešte nemá hodnú priateľku. Tieto manželky sú vojnovou korisťou a podľa kmeňových zvykov by človek mal mať aj „legálnu“ manželku, ktorá bola vzatá podľa všetkých pravidiel (vybrali ju rodičia a zaplatili za ňu cenu nevesty). Preto Almambet trvá na tom, aby sa Manas oženil.

Manas posiela svojho otca Bai-Dzhanypa, aby si naklonil Kanykey, dcéru chána Temira. Po dlhom hľadaní nájde mesto, kde nevesta býva. Malo by dôjsť ku konšpirácii so stanovením vzájomných podmienok. Keď sa Manasov otec vráti, hrdina sám vyráža s darmi a sprievodom.

Nasleduje slávnostné stretnutie, no Kanykey ženícha neuprednostňuje. Manas vtrhne do paláca, zbije sluhov a urazí družinu nevesty. Zachváti ho vášeň, na ktorú nevesta najskôr odpovie predstieraným chladom a potom Manasa zraní dýkou. Konflikt vyriešila matka nevesty, no k zmiereniu nedošlo.

V prvú svadobnú noc Manas čaká do rána, kým príde Kanykey – takto sa nevesta pomstí. Rozzúrený Manas nariaďuje vyhladenie chána Temira, jeho dcéry a celého obyvateľstva mesta. Sám vyhladzuje ľudí a ničí mesto. Bezbranný a submisívny Kanykey ponúka Manasovi mier.

Ale nevesta a štyridsať jej priateľov čelia odvetnej pretvárke Manas. Vyzve svojich priateľov, aby zorganizovali preteky a ako cenu si vzali dievča, pri ktorej jurte sa kôň zastaví. Samotný hrdina prichádza ako posledný, keď sú všetky jurty okrem tej, kde sa nachádza Kanykei obsadené. Nasleduje nový test: dievčatá so zaviazanými očami si musia vybrať partnera. Páry sú rovnaké. Teraz, na Kanykeiho návrh, majú muži zaviazané oči, ale znova sa vytvoria rovnaké páry.

Vo všetkých prípadoch sú Almambet a jeho snúbenica Aruuke, ktorá sa chce vydať za Kirgiza, urazení. Potom zavolá ženíchovi „Kalmyk“ (cudzinec). magická premena sa stane strašnou čiernou otrokyňou a zdesená Almambet, nevediac, že ​​je dcérou peri, dostane vždy len ju.

Manas, ktorý sa chce pomstiť za odmietnutie svojho brata, vyhlási vojnu. Dievča súhlasí, že sa vydá.

"Zobuď sa kvôli Koketey."

Táto téma je ako samostatná báseň. Koketey, jeden z hrdinových starších kamarátov, odkáže svojmu synovi, aby pre seba zorganizoval prebudenie („popol“).

Posol, ktorý cestuje po rôznych kráľovstvách, zvoláva hostí a vyhráža sa, že tí, ktorí na volanie neodpovedia, budú porazení. Cháni prichádzajú „popoliť“ spolu so svojimi jednotkami, ako keby išli na ťaženie. Okrem priateľov sú tu aj oponenti, napríklad Joloi a Konurbay.

Ako posledný sa objavil Manas, na ktorého sa dlhé dni čakalo odkladanie pohrebu. Hrdina rozlúštil plán Konurbaya, ktorý chcel zastrašiť Kirgizov, odviesť Bokmurunovho koňa (medzitým mu už chceli koňa dať). Potom Manas začne biť Konurbaiov ľud. Vystrašený sa ospravedlňuje a dáva hrdinovi darčeky.

Nasledujú hry a súťaže. V lukostreľbe na zlatú tehličku zavesenú na tyči vyhráva Manas. V iných súťažiach, či už je to zápas alebo turnaj (každá súťaž je predmetom samostatnej piesne), víťazí Manas a jeho choro. Na pretekoch sú ich kone na prvom mieste. Starý muž Koshoi vyhrá boj o opasok, keď porazil obra Joloi.

Na konci skúšajú, čí kôň príde prvý a strhne zástavu Coqueteusa - to je otázka cti a slávy rodiny, ktorá koňa poslala. Počas súťaže je kôň ovplyvnený najviac rôznymi spôsobmi a nepriateľské kone sú zabité a zmrzačené, na čo pripravujú zálohy. Podobným spôsobom Almambet zabije Konurbayovho koňa, ale po rokovaní s organizátormi „asha“ násilne odoberie cenu.

Rozzúrený Manas sa ponáhľa prenasledovať Konurbay, vyhladí svoj ľud a sám Konurbay utečie. Joloy, ktorý sa po návrate chváli svojej žene svojou udatnosťou a násilím voči Kirgizom, hrdinovia zbijú priamo v jeho dome.

Umelecké črty eposu.

Orientalista V.V Radlov tvrdil, že Manas vo svojich umeleckých prednostiach nie je podradný Ilias.

Epos sa vyznačuje bohatou obraznosťou a rozmanitosťou štylistických farieb, pričom Manas absorbované ľudové výroky nahromadené tradíciou, okrídlené slová, príslovia a porekadlá.

Verzie všetkých rozprávačov sa vyznačujú jedným rytmom, verš má sedem až osem slabík, sú tu súhlasné konce veršov, aliterácia, asonancia a rým „sa objavujú ako posledné opakovanie tých istých kombinácií - morfologických a všetkých ostatných“. (M. Auezov).

Je možné odhaliť zahraničné výpožičky, najmä vplyv iránskeho knižného eposu alebo literatúry Čagataj. Existuje veľa motívov, ktoré sa zhodujú s motívmi Shahnameh(napr. Bai-Džanyp, otec Manasa, prežil svojho syna, ale zomrel rukou svojho vnuka) a v r. Príbeh o Kyklopovi„túlavé“ motívy podobné Odysea.

Charaktery postáv sú prezentované z väčšej časti v skutkoch alebo rečiach, a nie v opisoch autora. Veľa priestoru je venované komiksu a vtipu. V „Wake for Coquetius“ spevák žartom opisuje odmietnutie účasti hrdinov európskych národov - Britov, Nemcov - na turnaji. Vtipy namierené na Manasa sú tiež povolené.

Niekedy sú slovné výmeny drsné a niektoré obrazy sú naturalistické (čo sa stráca v preklade).

Obrazy prírody sú prezentované len ako konkrétne obrazy, nie ako lyrické opisy. Zároveň aj štýl Manasa navrhnutý v hrdinských tónoch, zatiaľ čo štýl Semetey lyrickejšie.

Ďalšie časti epickej trilógie.

Epos Manas je podľa V. M. Žirmunského klasickým príkladom biografickej a genealogickej cyklizácie. Život a činy hlavnej postavy spájajú epos do jednotného celku, ktorého články sú zároveň časťami Semetey(príbeh o synovi Manasa) a Seytek(príbeh o jeho vnukovi).

Semeteyho dojčila samica argali (horská ovca). Následne, keď dozrel, dostane nevestu - dcéru afganského chána Ai-Chureka (v Kirgizsku „churek“ znamená „zelenomodrá“, „kačica“), ktorá sa stane vernou manželkou hrdinu.

Ako hovorí ľudová legenda, Semetey a niektorí ďalší hrdinovia eposu nezomreli, ale opustili ľudí. Žijú v Indii, na ostrove Aral alebo v jaskyni Kara-Chungur. Spolu s hrdinom sú jeho vojnový kôň, biely gyrfalcon a verný pes, ktorí sú rovnako ako on nesmrteľní.

Časti epickej trilógie venované synovi a vnukovi Manasa do značnej miery oživila obrovská láska ľudí k ústrednému hrdinovi eposu.

Edície:
Manas. M., 1946
Manas. Epizódy z Kirgizska ľudový epos . M., 1960.

Berenice Vesninová

Literatúra:

Auezov M. . – V knihe: Auezov M. Myšlienky z rôznych rokov. Alma-Ata, 1959
Kirgizský hrdinský epos "Manas". M., 1961
Kerimžanová B. "Semetey" a "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ľudový hrdinský epos. M. – L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genéza eposu "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Obdobie vzniku kirgizského eposu „Manas“ // Encyklopedický fenomén eposu „Manas“, Biškek, 1995



Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZSKÝ HEROIC EPOS „MANAS“

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ zložený od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte, ktorú Kirgizčania prechovávajú k umeniu veršovania.

Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.

Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej tvorivosti kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie vystavení útokom mocných dobyvateľov Ázie: Khitanov (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolov v r. 13. storočí, Džungarov (Kalmykov) v 16.–18. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.

Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, ich etnické zloženie, hospodárstvo, život, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, jeho úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o prírode, náboženské predsudky, jazyk.

K epike ako najviac populárne dielo postupne priťahovali podobné ideologický obsah samostatné rozprávky, povesti, eposy, básne. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbekovia, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historické podmienky než v Strednej Ázii. Udalosti vypovedajúce o staroveké obdobia príbehy kirgizského ľudu to potvrdzujú. V epose teda môžeme niektorých vystopovať charakteristické znaky staroveká sociálna formácia - vojenská demokracia (rovnaké práva členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľba vojenských veliteľov-chánov atď.).

Názvy lokalít, názvy národov a kmeňov majú archaický charakter, vlastné menáľudí. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu potvrdzujú historické informácie obsiahnuté v „Majmu at-Tawarikh“ - písomná pamiatka začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa uvažuje v súvislosti s udalosťami druhej polovice 14. storočia.

Je možné, že pôvodne vznikla a existovala vo forme krátkej prozaickej rozprávky o hrdinských činoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Postupne ju talentovaní rozprávači premenili na epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do veľkej básne, ktorá obsahovala nové historické udalosti, nové postavy, ktoré sú vo svojej dejovej výstavbe čoraz zložitejšie.

Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia hrdinov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seitek - sa venuje básňam súvisiacim s dejom. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi, ústrednej postave eposu. Je založený na skutočných udalostiach z viacerých raná história Kirgizsko - od obdobia vojenskej demokracie po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opisované udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú predtienshanskú históriu ľudí.

Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - na konci „Dlhého pochodu“ zomreli v r. nerovný boj Takmer všetky sú dobré postavy. Zradný Konurbai smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a výkonov druhej generácie hrdinov - syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obeťami nespravodlivosti sa stávajú aj milovaní hrdinovia; vinníkmi ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia - zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.

Život si vyžadoval pokračovanie boja proti vnútorným nepriateľom. Tomu je venovaná tretia časť trilógie – báseň „Seytek“. Tu sa obnova spravodlivosti a slobody zavŕšila. Práve to, vysoký ušľachtilý cieľ - obrana vlasti pred cudzími útočníkmi a vyslobodenie ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.

Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – začína opisom hroznej národnej katastrofy, ktorá bola výsledkom zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení do rôznych krajín sveta, sú zničení, drancovaní a trpia rôznymi druhmi poníženia. V takom kritickom momente v rodine staršieho a bezdetného Dzhakipa, vyhnaného zo svojho rodiska na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, sa narodí mimoriadne dieťa, ktoré nerastie o roky, ale o dni a napĺňa sa. nadprirodzená sila. Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu desí Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z rodná zem Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, no úspešne ich odrazila skupina mladého Manasa, ktorý sa zhromaždil okolo seba. verní súdruhovia(„kyrk choro“ - štyridsať bojovníkov). Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.

Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde hlavnú úlohu venovaný milovanému hrdinovi - Manasovi.

Kirgizi znovu okupujú svoje územia v Tien Shan a Altaj v dôsledku ich víťazstva nad jednotkami Tekes Khan, ktoré zablokovali cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan - rodák z Afganistanu. Najťažšia a najdlhšia vojna bola proti čínskym jednotkám vedeným Konurbaiom („Dlhý pochod“), odkiaľ sa Manas vrátil smrteľne zranený.

Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľkých vojen (kampaní). Samozrejme, obsahuje aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.

Zdá sa, že epizóda „Manželstvo s Kanykeyom“ by mala byť najmierumilovnejšia, aj tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej družiny. Manasovo nedodržanie tradičného zvyku pri stretnutí s nevestou spôsobuje z jej strany predstieranú chladnosť a hrubosť ženícha ju núti zasadiť mu ranu. Správanie nevesty spôsobuje, že Manas stráca trpezlivosť. Nariaďuje strážcom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, predovšetkým nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdelí vytvárajú iba zdanie invázie.

Manasovi príbuzní - Közkamanovci - sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich núti spáchať zločin: sprisahajú sa, otrávia Manas a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykey dokázal Manasa vyliečiť. Obnovuje poriadok v Talase a trestá zločincov.

Hrdinský štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketey“. Tomuto štýlu zodpovedajú aj scény príchodu na chánov pohreb. rôzne národy a kmene s ich početnými armádami; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoi a Joloi, brániaci česť svojho ľudu. V streleckom turnaji jambu (zlatý ingot), ktorý si vyžaduje vysokú zručnosť bojovníka, zvíťazil Manas. Súťaž medzi Manasom a Konurbayom na pikes bola v podstate jediným súbojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Smútok porazeného Konurbaya je bezhraničný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.

Na konci brázdy je usporiadaný najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek bariéram a prekážkam, ktoré usporiadal Konurbay, Manasovova Akkula je prvá, ktorá dorazila do cieľa. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbay, Joloy a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.

Epizóda „Dlhého pochodu“ proti čínskemu hlavnému mestu Pekingu je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a umelecky najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú v rôznych podmienkach dlhej kampane a krutých bojov, kde sa testuje ich výdrž, oddanosť, odvaha a odhaľujú sa kladné a záporné charakterové vlastnosti. Príroda, jej fauna a flóra sú farebne prezentované; Epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény vyznačuje sa presnosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavné postavy: Manas a jeho najbližší pomocníci - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich vojnové kone, báječné zbrane, majú svoju patričnú úlohu, ale nakoniec je víťazstvo na strane tých, ktorí majú veľkú fyzickú silu. Manasovi protivníci nie sú o nič menej silní, no sú prefíkaní a zradní a niekedy získajú prevahu v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Hlavné mesto Číňanov Peking je dobyté. Podľa verzie S. Karalajeva Kirgizi dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepší hrdinovia- Almambet, Syrgak, Chubak a samotný Manas sa vracajú vážne zranení do Talas, kde čoskoro zomiera.

Semetey Kanykei, ktorá zostala ako vdova s ​​dieťaťom, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. Od začiatku do konca sa striktne drží hrdinského štýlu, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.

V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď vznikol epos, boli vojny veľmi deštruktívne, preto mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, časom úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym stretom s Ujgurmi, Číňanmi, Džingischánovými hordami a Džungarmi, potom sa to vysvetľuje ich súdržnosťou, odvahou a láskou k slobode. Ospevovanie odvahy a statočnosti v boji za slobodu a nezávislosť zodpovedalo duchu ľudu. To je presne to, čo môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu a jeho popularitu.

Smrť milovaného hrdinu a tragický koniec básne poslucháčom nepriali. Legenda musela pokračovať, najmä preto, že na to stále existoval dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbai, ušiel počas „Veľkého pochodu“.

Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbyosh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o ich blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvej časti trilógie je žalostný: mudrc Bakai sa zmení na otroka, Chyiyrdyho stará mama je matkou Manasa a Kanykey, oblečená ako žobráci, uteká ku Kanykeyovým rodičom a zachráni Semeteymu život. Jeho detstvo prechádza súrodenec matky v kráľovstve Temir Khan nepoznajú svojich rodičov a vlasť. Semeteyho detské roky sú menej bohaté na vykorisťovanie ako detské roky Manasa, ale je dostatočne silný a učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a domorodcoch trpiacich pod jarmom uzurpátorov.

Po návrate do Talasu sa Semetey s pomocou ľudí vysporiada so svojimi protivníkmi a prevezme moc. Opäť zjednocuje rozptýlené kmene a nastoľuje mier. Nastáva mierny oddych.

Závistlivci Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkozho a jeho priateľ Toltoy sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho dcéry, krásnej Aichurek, pred ktorej narodením sa jej otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun Khan je nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na prípravu nevesty. Medzitým sa Aichurek zmenil na biela labuť, lieta po celom svete a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma slávnych hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským pozorovaním. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey, na zemi niet malebnejšieho miesta ako Talas. Aby nalákala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.

Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipov, nadšenia a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada Aichurekovu ruku.

Dlhý a vytrvalý boj s nespočetným množstvom nepriateľských vojsk končí víťazstvom Semeteyho. Pred publikom sa opäť konajú hody, hry a svadobné obrady.

Semetey vyhral ruku krásnej Aichurek. Začalo ticho pokojný život. No etické štandardy doby vyžadujú, aby sa nová generácia hrdinov pomstila tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.

Semeteyho ťaženie proti Pekingu a boj proti zradnému Konurbayovi, ktorý sa tiež pripravoval na ťah proti Kirgizom, v mnohom nielen dejovo, ale aj detailne pripomína „Dlhý pochod“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorú vlastnil Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo poraziť nezraniteľného Konurbaya. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol Kulchorovej prefíkanosti.

Po návrate do Talas sa sám Semetey v boji proti závistlivému Kyyaz Khanovi stane obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý voči nemu prechováva zášť. Zradcovia sa stávajú vládcami. Aichurek bol násilne odvlečený Kyyaz Khan: boli spútaní a zdieľali osud otrokov Kanykei, Bakai a Kulchoro.

Taký smutný koniec básne „Semetey“ neodpovedal národný duch, a postupom času vzniká tretí genealogický cyklus – báseň o Seitekovi, vnukovi Manasa. Jeho hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestnými prostriedkami chopili moci a nemilosrdne utláčajú ľud.

V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyyaz Khan, sa rodí Seitek, budúci hrdina básne. Šikovnému Aichurekovi sa podarí pomocou prefíkanosti zachrániť dieťa pred pokusmi Kyyaz Khana zabiť ho. Seitek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj pôvod, rodnú krajinu, osud svojich rodičov a svojich skutočných priateľov. Seitekovi sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním robí kampaň na Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchoro. Takže zradca a despota bol potrestaný, sloboda bola vrátená ľuďom, spravodlivosť zvíťazila.

Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.

V S. Karalajevovi, od ktorého boli zaznamenané všetky tri časti eposu, sú Kirgizi napadnutí synom Dželmoguza.

V príbehu rozprávača Sh Rysmendeeva, ktorý tiež diktoval všetky tri časti eposu, to nie je mytologický Sary-bai, kto podniká cestu do Talas, ale veľmi skutočná postava - syn slávneho Konurbaia menom Kuyaly. Schéma grafu každého cyklu načrtnutého vyššie je charakteristická pre všetky známe varianty epos a tvorí jeho hlavnú zápletku. Pri porovnaní možností zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov je však ľahké si všimnúť niektoré tematické a dejové nezrovnalosti.

Manasove ťaženia na sever a západ má teda iba rozprávač Sagymbay Orozbakov, Čubakova púť do Mekky má len Sayakbai Karalajev. Niekedy je známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahradený motívom zjednotenia turkických kmeňov.

V epose "Manas" možno vysledovať stopy starodávnej viery Tengri v Kirgizsku. Takže hlavní hrdinovia prisahajú pred kampaňami, uctievajúc nebo a zem.

Kto zmení prísahu?
Nech ho čisté nebo potrestá,
Nech ho zem potrestá
Pokryté vegetáciou.

Niekedy je predmetom uctievania vojenská zbraň alebo oheň:

Nech Akkelteho guľka potrestá
Nechajte poistku poistky potrestať.

Iste, odrazil sa aj islam, hoci islamizácia eposu má, treba povedať, povrchný charakter a najvýraznejšie sa prejavuje v motiváciách činov. Jedným z hlavných dôvodov odchodu Almambeta z Číny bolo teda prijatie islamu.

Samozrejme, islamské motívy zaviedli do eposu „Manas“ rozprávači neskorších storočí.

V každom prípade kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sú obdarení vlastnosťami skutočných hrdinov - bezhraničná oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha, vynaliezavosť, ochota obetovať život v záujme vlasť. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale činmi a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.

Hrdinský epos „Manas“ je tiež drahý, pretože udalosti v ňom opísané majú skutočný základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané cez ústa Manas:

Z bieleho jeleňa som urobil kravu.
Zo zmiešaných kmeňov vytvoril ľud.

Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Nájdené v ňom tajomné menáľudí, mená miest, krajín, národov odrážajú určité udalosti rôznych etáp v histórii ľudu. Ústredná bojová epizóda „Dlhého pochodu“ do Pekingu pripomína kirgizské víťazstvo v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beitingu (alebo Beizhenu), sa vrátili späť až na konci 10. storočia.

Ak vezmeme do úvahy reinterpretáciu udalostí a mien charakteristických pre ústne ľudové umenie, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu pomenovaní v epose buď Číňanmi alebo Kalmykmi: Alooke, Djoloy, Esenkhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypy. skutočných osobností, ktorých mená sa vyskytujú v kronikách. Napríklad Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) viedol v 15. storočí armádu Dzungar (Kalmyk). Alyaku viedol inváziu Dzungarov v 17. storočí a Blyuy (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkické jazyky) bol vodcom khitanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov Mongolský pôvod, presun zo severnej Číny a najprv porazil Kirgizský štát na konci 10. storočia a potom dobyl celú Strednú a Strednú Áziu od Jeniseja po Talas v 12. storočí.

V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré vystupujú v epose ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé strety s nimi sú navždy zachované v pamäti Kirgizského ľudu.

Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými boli Kirgizi v priateľských vzťahoch a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Epos spomína ako spojencov Oirotov, Pogonov, Noigutov, Kataganov, Kipčakov, Argynov, Džedigerov a ďalších, ktorí sa neskôr stali súčasťou etnických skupín Kazachov, Uzbekov, Mongolov a Tadžikov.

Treba predpokladať, že aj kladné postavy eposu majú svoje predobrazy, ktorých mená si ľudia starostlivo uchovali v epose, ktorá na dlhé stáročia nahradila písomnú literatúru a kroniky. V Manas je veľa fantastických postáv: gigant Madykan, ktorý sa pohybuje v horách; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homérovej Odysei, ktorý má len jedno zraniteľné miesto – zrenicu; strážne zvieratá; okrídlené tulparské kone, ktoré hovoria ľudsky. Deje sa tu veľa zázrakov: Aichurek sa mení na labuť, počasie sa mení na žiadosť Almambeta atď., udržiava sa hyperbolizmus: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; Za nevestu možno zahnať státisíce kusov dobytka a okrem nich aj nespočetné množstvo divých zvierat; jeden hrdina si poradí so stovkami a dokonca tisíckami nepriateľských bojovníkov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia umelecké médium vytvárať nesmrteľné obrazy skutočných ľudí ktorí položili svoje životy za slobodu a nezávislosť svojho ľudu. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fikcii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.

Manas v prvej časti trilógie kolektívny obraz. Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Všetky kompozičné prvky eposu sú podriadené zobrazeniu jeho obrazu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hyena), kekdzhal (vlk sivý). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudovým hrdinom, ktorý si za svoju odvahu a statočnosť v boji zaslúži lásku a slávu. proti nepriateľom svojej vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Skutočný Manas nežiarli na moc, a preto vo veľkom ťažení proti Pekingu presunie štáb hlavného veliteľa na mudrca Bakaia a potom na hrdinu Almambeta.

Vedľajšie postavy v epose slúžia, ako keby, na zlepšenie obrazu hlavnej postavy. Veľkosť Manasa je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi („kyrk choro“). Najznámejšími z nich sú múdri starší-hrdinovia Koshoy a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, ktorú spája priateľstvo a vzájomná pomoc v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.

Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľného fyzická sila, chladnokrvný, skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, Manasov najlepší poradca. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak má rovnakú silu ako Almambet, je odvážny, vytrvalý a obratný. Jednotka Manas „kyrk choro“ je schopná zasiahnuť akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa.

K povýšeniu hlavnej postavy slúži aj charakteristika negatívnych postáv. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného protivníka - Konurbaia, silného, ​​ale zradného a závistlivého. Joloy je prostoduchý, no má nevyčerpateľnú silu.

Epos obsahuje aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykey. Je to nielen matka, ktorá vštepuje svojmu synovi čestnosť a bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľného zranenia a zachráni ho, keď zranený zradcom zostal sám na bojisku. Je múdrou poradkyňou Manasa.

Postavy prvej a druhej generácie majú veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu je menej farebný v porovnaní s obrazom Manasa, ale jeho láska k vlasti a vlastenectvo sú obnovené veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu, jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami svojej vlasti. V „Semetey“ sa ďalej rozvíja obraz babičky Chyiyrdy, matky Manasovej, a obraz starého mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Proti Aichurekovej so svojím romantizmom a vlastenectvom stojí Chachykey – ambiciózny zradca. Podoba Kulchora v mnohom pripomína podobu jeho otca Almambeta. Kulchoro je v kontraste s citlivým a sebeckým Kanchorom, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, nemilosrdný utláčateľ ľudu. V básni „Seitek“ sa obraz Kulchora podobá známemu obrazu mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seiteka.

Hlavná postava tretieho dielu trilógie Seitek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Dosahuje zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou začína pokojný život.

Na konci básne sa milovaní hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne Manasov milovaný biely gyrfalcon Akshumkar, pes Kumaik a Semeteyho neúnavný kôň Taitoru. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, túlajú sa po zemi a niekedy sa zjavujú niekoľkým vyvoleným, pričom pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť ich obľúbených postáv z eposu „Manas“.

Poetické postupy eposu zodpovedajú hrdinskému obsahu a rozsahu jeho objemu. Každá epizóda, ktorá je často tematickou a dejovo nezávislou básňou, je rozdelená do kapitolových piesní. Na začiatku kapitoly máme do činenia s akýmsi úvodom, predohrou poloprozaickej a recitatívnej formy (jorgo sez), kde sa dodržiava aliterácia alebo koncový rým, ale verše sú bez metra. Postupne jorgo sez prechádza do rytmického verša, ktorého počet slabík sa pohybuje od siedmich do deviatich, čo zodpovedá rytmu a melodickej hudbe charakteristickej pre epos. Každý riadok, bez ohľadu na kolísanie počtu veršov, spadá do dvoch rytmických skupín, z ktorých každá má svoj hudobný prízvuk, ktorý sa nezhoduje s výdychovým prízvukom. Prvý hudobný dôraz padá na druhú slabiku od konca prvej rytmickej skupiny a druhý - na prvú slabiku druhej rytmickej skupiny. Toto umiestnenie dáva prísnu poetickú symetriu celej básni. Rytmickosť verša je podporená záverečným rýmom, ktorý môže byť niekedy nahradený úvodnou eufóniou – aliteráciou či asonanciou. Rýmy sú často sprevádzané aliteráciou alebo asonanciou. Niekedy máme kombináciu všetkých typov eufónie, zriedkavo pozorovanej vo veršovaní, spolu so záverečným rýmom, vonkajšou a vnútornou aliteráciou:

Kanatyn guillemot kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap...

Strofa má rôzny počet veršov, najčastejšie sa vyskytuje vo forme jednorýmovej dlhej tirády, ktorá poskytuje rozprávačovi grandiózneho diela požadované tempo prednesu. V epose sa využívajú aj iné formy usporiadania veršovej štruktúry (redif, anafora, epifora atď.). Pri vytváraní obrázkov rôzne umeleckých techník. Hrdinovia sú dynamicky zobrazovaní v priamych akciách, v boji, v stretoch s nepriateľmi.

Obrázky prírody, stretnutí, bitiek a psychologického stavu postáv sú sprostredkované najmä rozprávaním a slúžia ako doplnkový prostriedok na portrétovanie.

Obľúbenou technikou pri tvorbe portrétov je antitéza so širokým využitím epitet, vrátane trvalých. Napríklad: „kan zhyttangan“ - vôňa krvi (Konurbay), "dan zhyttangan" - vôňa obilia (pre Djoloya náznak jeho obžerstva); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan“ (do Bakai) – videnie v tme, hľadanie východiska v beznádejnej situácii.

Pokiaľ ide o štýl, spolu s dominantným hrdinským tónom prezentácie je tu lyrický opis prírody av básni „Semetey“ je tu aj milostná romantika.

Podľa obsahu sa v epose používajú aj bežne používané ľudové rozprávky. žánrové formy: kereeez (testament) na začiatku epizódy „Wake for Koketey“, arman (pieseň-sťažnosť na osud) Almambet počas sporu s Chubakom v „Dlhom pochode“, sanat - pieseň filozofického obsahu atď.

Ako prostriedok zobrazenia hrdinov a ich činov prevláda hyperbola. Hyperbolické rozmery prekonávajú všetky známe epické techniky. Tu máme čo do činenia s mimoriadne rozprávkovým preháňaním.

Rozšírené a vždy vhodné používanie epitet, prirovnaní, metafor, aforizmov a iných výrazových prostriedkov ovplyvňovania poslucháča „Manas“ uchvacuje ešte viac.

Jazyk básne je prístupný modernej generácii, keďže epos žila v ústach každej generácie. Jeho interpreti, predstavitelia určitého dialektu, vystupovali pred ľuďmi v dialekte, ktorému rozumeli.

Napriek tomu je v slovnej zásobe veľa archaizmu, ktorý môže slúžiť ako materiál na obnovu starovekej toponymie, etnonymie a onomastiky kirgizského ľudu. Slovník eposu odrážal rôzne zmeny v kultúrnych, ekonomických a politických vzťahoch kirgizského ľudu s inými národmi. V ňom nájdete veľa slov iránskeho a arabského pôvodu, slov spoločných pre jazyky stredoázijských národov. Vplyv knižného jazyka je tiež badateľný, najmä vo verzii Sagymbaja Orozbakova, ktorý bol gramotný a prejavoval mimoriadny záujem o knižné informácie. Slovná zásoba „Manas“ nie je bez neologizmov a rusizmov. Napríklad: mamonot z ruského „mamuta“, ileker z ruského „doktor“, zumrut z ruského „smaragd“ atď. Každý rozprávač si zároveň zachováva črty svojho dialektu.

Syntaktické črty epického jazyka sú spojené s veľkoleposťou jeho objemu. Na zvýšenie tempa prezentácie básnického materiálu sa ako štylistický prostriedok široko používajú dlhé frázy s navlečenými participiálnymi, participiálnymi a úvodnými vetami, niekedy v nezvyčajnej kombinácii. Takáto veta môže pozostávať z troch alebo viacerých tuctov riadkov. V texte eposu sa vyskytujú jednotlivé porušenia gramatického spojenia (anakoluth), charakteristické pre veľké ústne diela, spôsobené potrebou zachovať veľkosť verša alebo rýmu.

Vo všeobecnosti je jazyk eposu expresívny a obrazný, bohatý na nuansy, pretože na jeho leštení pracovali najlepšie talenty ľudovej slovesnosti predchádzajúcich období. Epos „Manas“, ako najväčšia pamiatka, ktorá absorbovala všetko najlepšie a najcennejšie z verbálnej a rečovej kultúry ľudí, zohrala a zohráva neoceniteľnú úlohu pri formovaní národného jazyka, pri zbližovaní jeho dialektov. , v leštení gramatických noriem, v obohacovaní slovnej zásoby a frazeológie národného kirgizského spisovného jazyka.

Historický a kultúrny význam eposu „Manas“ spočíva v tom, že v priebehu storočí mal významný vplyv na formovanie estetického vkusu a vkusu. národný charakter Kirgizský ľud. Epos vštepuje poslucháčom (čitateľom) lásku ku všetkému krásnemu a vznešenému, vkus pre umenie, poéziu, hudbu, krásu ľudského ducha, pracovitosť, hrdinstvo, odvahu, vlastenectvo, vernosť priateľovi, lásku k skutočnému životu. , krása prírody. Preto nie je náhoda, že epos „Manas“ slúži ako zdroj inšpirácie pre kirgizských majstrov Sovietske umenie pri tvorbe umeleckých diel.

Obľúbené obrazy: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek a ďalšie sú nesmrteľné predovšetkým preto, že majú také vysoké morálne vlastnosti, ako je bezhraničná láska k vlasti, čestnosť, odvaha, nenávisť k votrelcom a zradcom. Hrdinský epos „Manas“ vďaka svojmu vysokému umeniu zaslúžene zaujíma svoje právoplatné miesto na polici svetových majstrovských diel ústneho ľudového umenia.

1958 (Preklad z kirgizštiny)

ROZPRÁVKA O MANAS

Ahoj!
Starodávna legenda
Žije dnes, v našich dňoch.
Príbeh bez okrajov a konca
Kirgizský ľud vytvoril
Dedičstvo po synovi po otcovi
Prenášané z úst do úst.
Zmes fikcie a pravdy
Prepletené v jednote tu.
Svedkovia vzdialených rokov
Dávno, už nie je na svete.
Ale len Boh pozná pravdu!
Roky plynuli ako piesok,
Zem sa v priebehu storočí zmenila,
Jazerá a moria vyschli,
A rieky zmenili svoj tok,
Klan bol po klane obnovený.
Ani teplo, ani vietor, ani voda,
Storočia krvavých rokov
Vymazať z povrchu zeme
Toto nemohli povedať.
Ťažko vybojovaný príbeh ľudí,
Po prekonaní krvavých rokov,
Znelo to ako hymnus nesmrteľnosti,
Bublalo to v horúcich srdciach,
Volal po slobode a víťazstve.
Obrancovia našej rodnej zeme
Tento príbeh bol skutočným priateľom.
Ako pieseň vrazená do žuly,
Ľudia si to uchovávajú vo svojich dušiach.
O tom, ako pred tisíc rokmi
Kirgizovia vyhnaní na Sibír,
Zhromaždené a opäť spojené,
Vytvoril mocný kaganát,
Vrátil sa do krajiny svojich predkov,
O veľkej kampani proti Číne
Batyrov viedol udatného
Obranca vlasti Manas,
Vypočujte si náš príbeh.

Povinnosť prikázaná Bohom bola splnená...

A. S. Puškin „Boris Godunov“

Uplynulo storočie a pol odvtedy, čo ruskí vedci Chokan Valikhanov a V. V. Radlov informovali svet, že „divoký kameň“ Kirgiz, ktorý sa potuluje po úpätí Tien Shan, má najväčšie ústne a poetické majstrovské dielo – hrdinský epos „Manas“. Epizódy kirgizskej legendy boli zaznamenané, publikované a preložené do ruštiny a nemčiny.

O trilógii „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ sa toho napísalo veľa vedeckých prác, konali sa vedecké konferencie a v roku 1993 sa oslavovalo 1000. výročie epopeje na svetovej úrovni.

Roky ubiehali, no náš udatný hrdina sa nikdy nedostal k širokým masám, len málokto pozná obsah samotného eposu nielen v zahraničí, ale aj vo vlasti Manas; A dôvodom je zrejme to, že text „Manas“ je veľmi objemný a mnohorozmerný. Nie je možné ho preložiť do veršov a v preklade prózy „Manas“ stráca polovicu svojich umeleckých predností. Predstavte si nebrúsený rubín! „Zhanbashtap zhatyp sonunda“ je jedna vec, teda ležať na boku a obdivovať prírodu, počúvať rozprávača manaschi, druhá vec je čítať si o tom všetkom sám. Ale hlavný dôvod, možno je, že doteraz, či už v próze alebo poézii, sa neprekladal umelecký obsah eposu, ale jeho prevedenie v interpretácii toho či onoho rozprávača. To je to isté, ako keby ste nepreložili drámu W. Shakespeara, ale jeho inscenáciu na javisku, alebo povedzme nie román A. S. Puškina, ale operu P. I. Čajkovského „Eugene Onegin“.

Tak som, rovnako ako rozprávači „Manas“, sníval...

Išiel som navštíviť svojho Manasa a videl som: vyšiel z plstenej jurty a v celej svojej bojovej sláve poskakoval na svojom bielom koni začarovaný kruh perom. Ľudia postávajú okolo a obdivujú veľkosť kirgizského hrdinu. A sprievodca nadšene rozpráva o svojej sláve a minulých skutkoch. A sám Manas je už sivovlasý a Ak-Kula má okolo očí tmavé pruhy. Pokúsil som sa otvoriť bránu ohrady, ale, bohužiaľ, moje sily nestačili. A ako vždy som požiadal o pomoc svojho verného a mocného priateľa - Veľký ruský jazyk a sadol si k prekladu, alebo skôr k napísaniu poetického prekladu „Manas“.

Historici dokázali, že udalosti legendy sa odohrali v stredoveku nášho letopočtu, takže sme museli opustiť fantáziu a rozprávkovú hyperbolu, náboženské a iné vrstvy panturkizmu a panislamizmu zavedené rozprávačmi po r. tragické udalosti 1916, keď bol kirgizský ľud uväznený medzi dvoma veľmocami: Ruskom a Čínou vystavený brutálnej genocíde.

V roku 1856 nazval Ch. Valikhanov epos „Manas“ step „Ilias“. Epos „Manas“ považujem za Bibliu hôr a stepí, a preto som sa snažil zachovať a biblické motívy, objasniť a zhrnúť podobenstvo myšlienky Veľkej legendy. Podľa svojich najlepších schopností sa snažil zachovať kanonický dej eposu, vybudovať logiku správania postáv a vývoja udalostí a sprostredkovať obraznú príchuť kirgizského jazyka.

Prvé, dalo by sa povedať, skúšobné vydanie môjho „Tale of Manas“ vyšlo v roku 2009 v malom náklade a hneď sa dostalo medzi ľudí. Ministerstvo vedy a školstva odporučilo knihu ako doplnkovú učebnicu eposu „Manas“. V ruštine akademické divadlo ich. Ch. Ajtmatov uskutočnil rovnomennú literárno-dramatickú inscenáciu v podaní kirgizských hercov v ruštine.

Druhé vydanie „Legendy“ je doplnené o retrospektívny predslov akademika B. Yunusalieva, na konci knihy je vedecké zhrnutie profesora G. N. Khlypenka. Diela slávnych kirgizských vedcov nepochybne doplnia vedomosti čitateľov o výnimočnom majstrovskom diele kirgizského ľudu.

Dúfam, že ruský text „Príbehu Manasa“ sa stane základom pre preklad kirgizského eposu do iných jazykov a že náš legendárny hrdina sa bude ponáhľať pozdĺž rovníka zemegule.

Šťastnú cestu vám, môj statočný Manas!

Mar Baydžiev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZSKÝ HEROIC EPOS „MANAS“

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poetickej tvorivosti, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ zložený od začiatku do konca vo veršoch, čo opäť svedčí o osobitnej úcte, ktorú Kirgizčania prechovávajú k umeniu veršovania.

Epos pozostáva z pol milióna básnických línií a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát Shahnameh a viac ako dvakrát Mahabharata.

Veľkoleposť eposu „Manas“ je jednou z charakteristických čŕt epickej tvorivosti kirgizského ľudu. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým jedinečná história ľudí. Kirgizi, ako jeden z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie vystavení útokom mocných dobyvateľov Ázie: Khitanov (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolov v r. 13. storočí, Džungarov (Kalmykov) v 16.–18. Pod ich ranou padli mnohé štátne spolky a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou spievania. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.

Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najkompletnejším a najširším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

Pri absencii zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, ich úsudky o ľudských cnostiach a nerestiach, predstavy o príroda, náboženské predsudky a jazyk.

Epos ako najobľúbenejšie dielo postupne prilákal samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne s podobným ideovým obsahom. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky – „Alpamysh“, Kazachovia, Turkméni, Uzbekovia, Tadžici – „Ker-Ogly“ atď. „Manas“ existuje len medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so zhodou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických podmienok v období vzniku a existencie eposov, môžeme dospieť k záveru, že formovanie eposu medzi Kirgizmi trvalo miesto v iných geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti, ktoré rozprávajú o najstarších obdobiach histórie kirgizského ľudu. Epos tak sleduje niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní vojenskej koristi, voľba vojenských veliteľov-chánov atď.).

Názvy lokalít, mená národov a kmeňov a vlastné mená ľudí majú archaický charakter. Archaická je aj štruktúra epického verša. Mimochodom, starobylosť eposu je potvrdená historickými informáciami obsiahnutými v „Majmu at-Tawarikh“ - písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa zvažuje v súvislosti s udalosťami. z druhej polovice 14. storočia.