Sergei Chesnokov: Larangan aborsi diperlukan untuk masa depan Rusia. Biografi

1960

DI DALAM 1960 1965

DI DALAM 1966 1969 tahun.

DENGAN 1961

Pada bulan Mei 1967

↓

Sergey Valerianovich Chesnokov adalah seorang ilmuwan Rusia, matematikawan, sosiolog, ilmuwan budaya, musisi, spesialis metode analisis data dan penerapan metode matematika dalam penelitian dan proyek kemanusiaan. Dikenal sebagai pencipta analisis deterministik dan logika deterministik, peneliti landasan kemanusiaan ilmu eksakta, peserta aktif dalam gerakan lagu dan seni bawah tanah di Uni Soviet dan Rusia modern.

Ayah adalah seorang insinyur sipil angkatan laut. Keluarganya sering berpindah dari kota ke kota. Di masa kanak-kanak dan remaja (sebelumnya 1960 tahun) melihat kehidupan nyata dan kehidupan Uni Soviet saat itu dari Novorossiysk, Simferopol, Sevastopol hingga Vladivostok, Korsakov, Sovetskaya Gavan, dari Moskow hingga Petropavlovsk-Kamchatsky dan Izmail di Danube. Hal ini membentuk spektrum dan karakteristik kepentingan profesional Chesnokov di bidang kemanusiaan dan kemanusiaan bidang ilmiah.

DI DALAM 1960 Chesnokov, berusaha mendapatkan pendidikan fisika dan matematika yang baik, masuk ke Institut Fisika Teknik Moskow (MEPhI) dan lulus darinya di 1965 mengambil jurusan fisika nuklir teoritis.

DI DALAM 1966 Ia melanjutkan pendidikannya di sekolah pascasarjana di Institut Elektrokimia Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, di departemen teori, yang dipimpin oleh fisikawan teoretis V. G. Levich (seorang mahasiswa Landau). Pembimbing dan guru ilmiah langsungnya adalah fisikawan teoretis Yu.A.Chizmazhev dan V.S.Markin. Chesnokov mempertahankan disertasinya tentang hidrodinamika fisika dan kimia di 1969 tahun.

DENGAN 1961 Chesnokov, bersamaan dengan studinya di MEPHI dan sekolah pascasarjana, berpartisipasi dalam gerakan lagu Uni Soviet saat itu sebagai organisator, ahli teori, musisi, dan pemain.

Pada bulan Mei 1967 tahun di Petushki (wilayah Moskow), dengan dukungan klub lagu Moskow, ia menyelenggarakan konferensi tentang masalah gerakan penyair di Uni Soviet, di mana ia mengundang A. Galich, Y. Kim, penulis dan pemain lain dari Moskow, Leningrad, Novosibirsk, serta ahli musik (V. Frumkin) , sarjana sastra dan sosiolog.

Chesnokov berpartisipasi aktif bersama rekan-rekannya dalam menyelenggarakan festival ini. Festival ini berlangsung pada bulan Maret 1968 tahun dan tercatat dalam sejarah budaya underground Uni Soviet sebagai satu-satunya kasus ketika Alexander Galich menerima kesempatan di tanah airnya untuk secara terbuka menampilkan lagu dan baladanya di aula yang ramai.

DI DALAM 1969 tahun, menyimpulkan pribadi pengalaman hidup, Chesnokov sampai pada kesimpulan bahwa meskipun ilmu-ilmu eksakta (fisika, matematika) dekat dengannya, budaya yang, dalam kondisi kekurangan paham kemanusiaan, dibentuk di bawah pengaruh ilmu-ilmu alam di kalangan pemuda pada tahun-tahun itu. , sama tidak dapat diterima dan asing baginya. Menyadari konflik pribadi yang dialaminya sebagai konflik antara ilmu pengetahuan alam dan budaya kemanusiaan, dijelaskan oleh Charles Percy Snow dalam artikel “Dua Budaya dan Revolusi Ilmiah” ( 1957 g.), Chesnokov memutuskan untuk memahami dasar-dasar kemanusiaan dari ilmu-ilmu eksakta, percaya bahwa hal ini penting bagi orang-orang seperti dia, yang menggabungkan peran seorang ilmuwan dan seniman.

Untuk tujuan ini, dia 1969 tahun mulai bekerja di Institut Beton penelitian sosial Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sekarang Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia) ke departemen Profesor B. A. Grushin untuk mempelajari bagaimana hubungannya dengan budaya kemanusiaan dan norma-norma bahasa alami, metode statistik matematika bila digunakan dalam sosiologi. Ini adalah langkah pertama dalam rencana program penelitiannya mengenai dasar-dasar kemanusiaan matematika.

DENGAN 1969 Oleh 1972 Ia dengan cermat mempelajari teknik survei sosiologis, masalah analisis data, pengalaman dunia dalam penerapan metode matematika dalam sosiologi dan psikologi, dan berpartisipasi dalam memimpin seminar ilmiah tentang metode matematika untuk menganalisis data kemanusiaan. Secara khusus, ia sangat dipengaruhi oleh partisipasi dalam seminar rumah psikolinguistik R.M. Frumkina.

Sejak awal, Chesnokov menarik perhatian pada fakta bahwa semua pengetahuan tentang kesadaran masyarakat dalam sosiologi terbentuk melalui pertukaran komentar dalam dialog yang membentuk rangkaian tipe khusus. Rangkaian ini berbentuk matriks data (dalam praktik internasional - matriks data), yang dikenal oleh para ahli dalam menganalisis hasil pengalaman dalam ilmu apa pun, termasuk ilmu alam.

Semua metode analisis data matematis adalah metode untuk mengubah matriks data. Di sisi lain, matriks data dalam sosiologi merupakan objek kemanusiaan hasil dialog dalam bahasa alami. Menyadari bahwa universalitas matriks data melambangkan peran mendasar dialog kemanusiaan dalam membangun semuanya pengetahuan manusia tentang dunia, Chesnokov mulai mempelajari bagaimana metode analisis matematis, menggunakan isyarat dialog, berkorelasi dengan norma-norma bahasa alami.

DI DALAM 1972 tahun, bergerak di jalur yang diinginkan, Chesnokov sampai pada kesimpulan bahwa matematika tidak memiliki kelas metode yang penting untuk menganalisis hubungan statistik yang memainkan peran kunci dalam membangun prakiraan dan prosedur penjelasan untuk penelitian dan proyek humaniora. Koneksi ini adalah aturan tipe khusus yang menghubungkan kelas replika. Aturan seperti ini disebut determinasi.

Penentuan disembunyikan dalam matriks data. Penting untuk memahami cara mendeteksinya dan membuatnya terlihat jelas. Chesnokov mulai berkreasi teori matematika determinasi, yang disebut “analisis determinasi” (teori aturan). Pengembangan landasan matematika analisis deterministik membutuhkan waktu 8 tahun.

Pada saat itu, Chesnokov mendapati dirinya berada dalam oposisi estetika terhadap budaya “penyair”. Ia berhenti terlibat dalam kegiatan organisasi terkait lagu dan menjauhkan diri dari gerakan lagu massal. Lingkungan kehidupan aslinya adalah seniman, penyair, dan penulis underground. Namun dia terus tampil di konser rumah, tetap menaruh minat hanya pada beberapa penulis, termasuk Alexander Galich, Okudzhava, Novella Matveeva, Kim dan beberapa nama lainnya.

DI DALAM 1980 tahun Chesnokov menyelesaikan tahap pertama teori determinasi, bekerja di Institut Analisis Sistem (saat itu VNIISI GKNT dan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet) di tim ilmiah S. S. Shatalin, mahasiswa L. V. Kantorovich. Teori tersebut disajikan dalam monografi “Analisis Penentuan Data Sosial Ekonomi”. Dengan dukungan S. S. Shatalin, L. V. Kantorovich dan D. A. Pospelov, monografi Chesnokov diterbitkan 1980 diterima untuk diterbitkan oleh Dewan Redaksi Utama Sastra Fisika dan Matematika Rumah Penerbitan Nauka dan diterbitkan di 1982 tahun. DI DALAM 2009 itu telah diterbitkan ulang oleh URSS.

Setelah menyerahkan monografi Chesnokov pada musim gugur 1980 berangkat ke Tbilisi dengan tujuan, katanya, “untuk menjalani bagian perjalanan kemanusiaan” (khususnya, untuk terus menulis lagu) dan untuk memahami apa yang harus dilakukan selanjutnya. Dia bermaksud mendapatkan pekerjaan dengan sutradara film O. Ioseliani dalam peran apa pun, bahkan sebagai pekerja tambahan.

Setelah merindukan Ioseliani (pada musim gugur ia pergi untuk tinggal dan bekerja di Prancis), Chesnokov tinggal di Georgia hingga musim gugur 1981 , menulis sejumlah lagu dan kembali ke Moskow, di mana ia mendapat pekerjaan di Teater Taganka. Bekerja sebagai pekerja penerangan, kemudian sebagai petugas pemadam kebakaran hingga musim semi 1985 tahun. Dalam drama Yuri Pogrebnichko berdasarkan drama Vampilov "The Eldest Son", ia bermain sendiri (dalam program program drama tersebut, di bagian "Peran dan Pelaku" disebutkan "Sergei Chesnokov, diperankan oleh Sergei Chesnokov"). Dia mulai bermain gitar secara profesional dan mulai belajar flamenco.

Semasa berkarya di teater, ia terus merenungkan perkembangan analisis deterministik. DI DALAM 1983 Chesnokov mengajukan dan memecahkan masalah yang membawanya pada penemuan generalisasi silogistik Aristoteles yang sebelumnya tidak diketahui. Peralatan matematika yang digunakannya didasarkan pada gagasan L.V. Kantorovich. di musim gugur 1983 penemuan ini, atas saran D. A. Pospelov, dilaporkan di Institut Masalah Pengendalian Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet pada Seminar Ahli Logika Moskow di bawah kepemimpinan G. S. Pospelov, dan kemudian diterbitkan dalam bentuk artikel terperinci di Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet untuk 1984 tahun. Karya ini menandai dimulainya arah baru dalam logika yang dikenal sebagai "logika deterministik".

DI DALAM 1984 tahun, Chesnokov, atas saran D. A. Pospelov, menulis artikel tentang pengaruh kebebasan semantik dalam bahasa alami untuk edisi khusus Majalah Amerika Fuzzy Sets and Systems, mewakili pencapaian ilmiah Uni Soviet di bidang sibernetika dan kecerdasan buatan. Edisi majalah dengan artikel ini muncul di 1987 .

Pada bahasa Inggris teks artikel diterjemahkan oleh D. A. Prigov dan N. G. Burova (istri D. A. Prigov). Saat itu, Chesnokov secara aktif tertarik pada konseptualisme Moskow, terutama pada karya D. A. Prigov, L. S. Rubinstein, dan I. I. Kabakov. Berpartisipasi dalam penyelenggaraan pameran pertama tanpa sensor “Artis dan Modernitas” di Kashirka pada tahun 1987 , memberikan ceramah tentang konseptualisme Moskow sebagai bagian dari program yang menyertai pameran tersebut.

Setelah teater, Chesnokov kembali untuk beberapa waktu ke tim S. S. Shatalin, ketika ia menjadi penasihat ekonomi. DI DALAM 1989 tahun yang dia ciptakan perusahaan swasta"Media Konteks" dan mengambil posisi sebagai peneliti swasta di luar siapa pun institusi negara.

Untuk periode tersebut 1984 -1991 Chesnokov mengembangkan dasar-dasar logika deterministik dan mempublikasikan hasil yang diperoleh dalam bentuk serangkaian makalah di Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Diantaranya adalah pekerjaan 1986 tahun bekerja sama dengan V.S. Rotenberg, di mana hipotesis pertama kali diajukan bahwa otak manusia beroperasi dengan sejumlah besar matriks data berukuran kecil yang mewakili serangkaian dialog yang dilakukan oleh seseorang.

Kolaborasi dengan V. S. Rotenberg membawa Chesnokov pada asumsi bahwa kelas-kelas pernyataan identik yang tidak dapat dibedakan dalam serangkaian dialog yang dihubungkan oleh determinasi mewakili eidos, yang pada masanya dibicarakan Plato sebagai objek fundamental yang membentuk alam semesta.

Sketsa pertama teori dunia sebagai Logos, yang mewakili totalitas eidos, diberikan dalam monografi kecil “Fisika Logos”, yang diterbitkan dalam bahasa Rusia di New York oleh penerbit Telex di 1991 tahun.

Sejak akhir tahun 80an, Chesnokov, mengembangkan aplikasi analisis deterministik di daerah yang berbeda sains dan praktik, melakukan upaya signifikan untuk membangun teori yang menjelaskan bagaimana eidos berhubungan dengan realitas fisik. Selama 17 tahun, Chesnokov membangun teori seperti itu.

Ia secara konstruktif memperoleh gagasan tentang kesadaran, matematika, logika dari fakta adanya dialog, menggabungkan menjadi satu gambaran semua hasil yang diperoleh sebelumnya dengan gagasan dan hasil Edmund Husserl, Max Wertheimer, V.I. Teori ini disajikan secara rinci dalam monografi Chesnokov “Fenomenologi Dialog dalam Teori Gestalt, Matematika, Logika.”

Ilmuwan Rusia, matematikawan, sosiolog, ilmuwan budaya, musisi, spesialis dalam metode analisis data dan penerapan metode matematika dalam penelitian dan proyek kemanusiaan. Dikenal sebagai pencipta analisis deterministik dan logika deterministik, peneliti landasan kemanusiaan ilmu eksakta, peserta aktif dalam gerakan lagu dan seni bawah tanah di Uni Soviet dan Rusia modern.

Sergei Chesnokov lahir pada tanggal 29 Juni 1943 di Kulevi (Georgia). Ayah adalah seorang insinyur sipil angkatan laut. Keluarganya sering berpindah dari kota ke kota. Di masa kanak-kanak dan remaja (hingga 1960) saya melihat kehidupan nyata dan cara hidup Uni Soviet saat itu dari Novorossiysk, Simferopol, Sevastopol hingga Vladivostok, Korsakov, Sovetskaya Gavan, dari Moskow hingga Petropavlovsk-Kamchatsky dan Izmail di Danube. Hal ini membentuk jangkauan dan karakteristik kepentingan profesional Chesnokov di bidang kemanusiaan dan ilmiah.

Pada tahun 1960, Chesnokov, yang ingin mendapatkan pendidikan fisika dan matematika yang baik, memasuki Institut Fisika Teknik Moskow (MEPhI) dan lulus pada tahun 1965 dengan gelar dalam fisika nuklir teoretis. Pada tahun 1966, ia melanjutkan pendidikannya di sekolah pascasarjana di Institut Elektrokimia Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, di departemen teori, yang dipimpin oleh fisikawan teoretis V. G. Levich (seorang mahasiswa Landau). Pembimbing dan guru ilmiah langsungnya adalah fisikawan teoretis Yu.A.Chizmazhev dan V.S.Markin. Chesnokov mempertahankan disertasinya tentang hidrodinamika fisika dan kimia pada tahun 1969.

Sejak 1961, Chesnokov, bersamaan dengan studinya di MEPHI dan sekolah pascasarjana, berpartisipasi dalam gerakan lagu Uni Soviet saat itu sebagai organisator, ahli teori, musisi, dan pemain. Pada bulan Mei 1967, di Petushki (wilayah Moskow), dengan dukungan klub lagu Moskow, ia menyelenggarakan konferensi tentang masalah gerakan penyair di Uni Soviet, di mana ia mengundang A. Galich, Y. Kim, dan penulis dan pemain lainnya. dari Moskow, Leningrad, Novosibirsk, serta ahli musik (V. Frumkin), kritikus sastra dan sosiolog.

Pada konferensi tersebut, Chesnokov mengusulkan pembentukan federasi klub lagu di Moskow, Leningrad dan Novosibirsk. Federasi dibentuk, dan Chesnokov terpilih sebagai presidennya. Pada konferensi yang sama, ia mengusulkan gagasan untuk mengadakan festival penyair seluruh Serikat. Idenya didukung, dan atas saran Valery Menshikov, Kota Akademi Novosibirsk dipilih sebagai tempatnya. Chesnokov berpartisipasi aktif bersama rekan-rekannya dalam menyelenggarakan festival ini. Festival ini berlangsung pada bulan Maret 1968 dan tercatat dalam sejarah budaya underground Uni Soviet sebagai satu-satunya saat Alexander Galich memiliki kesempatan di tanah kelahirannya untuk menampilkan lagu dan baladanya secara terbuka di aula yang ramai.

Pada tahun 1969, menyimpulkan pengalaman hidup pribadinya, Chesnokov sampai pada kesimpulan bahwa sama dekat dengan ilmu-ilmu eksakta (fisika, matematika) yang dekat dengannya, budaya juga tidak dapat diterima dan asing baginya, yang, dalam kondisi kekurangan. paham kemanusiaan, terbentuk di bawah pengaruh ilmu-ilmu alam di kalangan pemuda pada tahun-tahun itu. Menyadari konflik pribadi yang dialaminya sebagai konflik antara ilmu alam dan budaya kemanusiaan, yang dijelaskan oleh Charles Percy Snow dalam artikel “Two Cultures and a Scientific Revolution” (1957), Chesnokov memutuskan untuk memahami landasan kemanusiaan dari ilmu eksakta, percaya bahwa ini penting bagi orang-orang, gudangnya, menggabungkan peran seorang ilmuwan dan seniman.

Untuk tujuan ini, pada tahun 1969 ia bekerja di Institut Penelitian Sosial Konkret dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sekarang Institut Sosiologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia) di departemen Profesor B. A. Grushin untuk mempelajari bagaimana metode-metode tersebut digunakan. statistik matematika berhubungan dengan budaya kemanusiaan dan norma-norma bahasa alami ketika digunakan dalam sosiologi. Ini adalah langkah pertama dalam rencana program penelitiannya mengenai dasar-dasar kemanusiaan matematika. Dari tahun 1969 hingga 1972, ia mempelajari dengan cermat teknik survei sosiologis, masalah analisis data, pengalaman dunia dalam penerapan metode matematika dalam sosiologi dan psikologi, dan berpartisipasi dalam memimpin seminar ilmiah tentang metode matematika untuk menganalisis data kemanusiaan. Secara khusus, ia sangat dipengaruhi oleh partisipasi dalam seminar rumah psikolinguistik R.M. Frumkina.

Chesnokov sejak awal menarik perhatian pada fakta bahwa semua pengetahuan tentang kesadaran manusia dalam sosiologi terbentuk melalui pertukaran komentar dalam dialog yang membentuk rangkaian tipe khusus. Rangkaian ini berbentuk matriks data (dalam praktik internasional - matriks data), yang dikenal oleh para ahli dalam menganalisis hasil pengalaman dalam ilmu apa pun, termasuk ilmu alam. Semua metode analisis data matematis adalah metode untuk mengubah matriks data. Di sisi lain, matriks data dalam sosiologi merupakan objek kemanusiaan hasil dialog dalam bahasa alami. Menyadari bahwa universalitas matriks data melambangkan peran mendasar dialog kemanusiaan dalam konstruksi semua pengetahuan manusia tentang dunia, Chesnokov mulai mempelajari bagaimana metode analisis matematis, menggunakan replika dialog, berkorelasi dengan norma-norma bahasa alami.

Pada tahun 1972, mengikuti jalur yang diinginkan, Chesnokov sampai pada kesimpulan bahwa matematika tidak memiliki kelas metode yang penting untuk menganalisis hubungan statistik yang memainkan peran kunci dalam menyusun prakiraan dan prosedur penjelasan untuk penelitian dan proyek humaniora. Koneksi ini adalah aturan tipe khusus yang menghubungkan kelas replika. Aturan seperti ini disebut determinasi. Penentuan disembunyikan dalam matriks data. Penting untuk memahami cara mendeteksinya dan membuatnya terlihat jelas. Chesnokov mulai menciptakan teori determinasi matematika, yang disebut “analisis determinasi” (teori aturan). Pengembangan landasan matematika analisis deterministik membutuhkan waktu 8 tahun.

Pada tahun 1980, Chesnokov menyelesaikan tahap pertama teori determinasi, bekerja di Institut Analisis Sistem (saat itu VNIISI GKNT dan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet) di tim ilmiah S. S. Shatalin, mahasiswa L. V. Kantorovich. Teori tersebut disajikan dalam monografi “Analisis Penentuan Data Sosial Ekonomi”. Dengan dukungan S. S. Shatalin, L. V. Kantorovich dan D. A. Pospelov, monografi Chesnokov diterima untuk diterbitkan pada tahun 1980 oleh Dewan Editorial Utama Sastra Fisika dan Matematika dari Nauka Publishing House dan diterbitkan pada tahun 1982. Pada tahun 2009 diterbitkan ulang oleh penerbit URSS.

Setelah menyerahkan monografnya, Chesnokov berangkat ke Tbilisi pada musim gugur 1980 dengan tujuan, seperti yang dia katakan, “untuk melalui bagian jalan kemanusiaan” (khususnya, untuk terus menulis lagu) dan untuk memahami apa yang harus dilakukan selanjutnya. Dia bermaksud mendapatkan pekerjaan dengan sutradara film O. Ioseliani dalam peran apa pun, bahkan sebagai pekerja tambahan. Setelah merindukan Ioseliani (pada musim gugur itu ia pergi untuk tinggal dan bekerja di Prancis), Chesnokov tinggal di Georgia hingga musim gugur 1981, menulis sejumlah lagu dan kembali ke Moskow, di mana ia mendapat pekerjaan di Teater Taganka. Dia bekerja sebagai desainer pencahayaan, kemudian sebagai petugas pemadam kebakaran hingga musim semi tahun 1985. Dalam drama Yuri Pogrebnichko berdasarkan drama Vampilov "The Eldest Son", ia bermain sendiri (dalam program drama di bagian "Peran dan Pelaku" disebutkan "Sergei Chesnokov, diperankan oleh Sergei Chesnokov"). Dia mulai bermain gitar secara profesional dan mulai belajar flamenco.

Semasa berkarya di teater, ia terus merenungkan perkembangan analisis deterministik. Pada tahun 1983, Chesnokov mengajukan dan memecahkan masalah yang membawanya pada penemuan generalisasi silogistik Aristoteles yang sebelumnya tidak diketahui dan kuat. Peralatan matematika yang digunakannya didasarkan pada gagasan L.V. Kantorovich. Pada musim gugur tahun 1983, penemuan ini, atas saran D. A. Pospelov, dilaporkan di Institut Masalah Pengendalian Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet pada Seminar Ahli Logika Moskow di bawah kepemimpinan G. S. Pospelov, dan kemudian diterbitkan dalam bentuk artikel terperinci di Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet untuk tahun 1984. Karya ini menandai dimulainya arah baru dalam logika yang dikenal sebagai "logika deterministik".

Pada tahun 1984, Chesnokov, atas saran D. A. Pospelov, menulis artikel tentang pengaruh kebebasan semantik dalam bahasa alami untuk edisi khusus majalah Amerika Fuzzy Sets and Systems, yang menyajikan pencapaian ilmiah Uni Soviet di bidang sibernetika dan kecerdasan buatan. Edisi majalah dengan artikel ini terbit pada tahun 1987. Teks artikel diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh D. A. Prigov dan N. G. Burova (istri D. A. Prigov). Saat itu, Chesnokov secara aktif tertarik pada konseptualisme Moskow, terutama pada karya D. A. Prigov, L. S. Rubinstein, dan I. I. Kabakov. Dia berpartisipasi dalam penyelenggaraan pameran pertama tanpa sensor “Artis dan Modernitas” di Kashirka pada tahun 1987, dan memberikan ceramah tentang konseptualisme Moskow sebagai bagian dari program yang menyertai pameran tersebut.

Setelah teater, Chesnokov kembali untuk beberapa waktu ke tim S. S. Shatalin, ketika ia menjadi penasihat Gorbachev di bidang ekonomi. Pada tahun 1989, ia mendirikan perusahaan swasta Context Media dan mengambil posisi sebagai peneliti swasta di luar lembaga pemerintah mana pun.

Selama periode 1984-1991, Chesnokov mengembangkan dasar-dasar logika deterministik dan mempublikasikan hasil yang diperoleh dalam bentuk serangkaian karya di Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Diantaranya adalah karya tahun 1986 yang ditulis bersama dengan V.S. Rotenberg, yang pertama kali mengemukakan hipotesis bahwa otak manusia beroperasi dengan sejumlah besar matriks data kecil yang mewakili serangkaian dialog yang dilakukan oleh manusia.

Sejak akhir tahun 80-an, Chesnokov, yang mengembangkan penerapan analisis deterministik di berbagai bidang sains dan praktik, telah melakukan upaya signifikan untuk membangun teori yang menjelaskan bagaimana eidos terkait dengan realitas fisik. Selama 17 tahun, Chesnokov membangun teori seperti itu. Ia secara konstruktif memperoleh gagasan tentang kesadaran, matematika, logika dari fakta adanya dialog, menggabungkan menjadi satu gambaran semua hasil yang diperoleh sebelumnya dengan gagasan dan hasil Edmund Husserl, Max Wertheimer, V.I. Teori ini disajikan secara rinci dalam monografi Chesnokov “Fenomenologi Dialog dalam Teori Gestalt, Matematika, Logika.”

Sergei Valerianovich Chesnokov(b. 29/06/1943) - Ilmuwan Rusia, matematikawan, sosiolog, ilmuwan budaya, musisi, spesialis metode analisis data dan penerapan metode matematika dalam penelitian dan proyek kemanusiaan. Dikenal sebagai pencipta analisis deterministik dan logika deterministik, peneliti landasan kemanusiaan ilmu eksakta, peserta aktif dalam gerakan lagu dan seni bawah tanah di Uni Soviet dan Rusia modern. Tinggal di Israel...

Konser S. Chesnokov di DAC pada 6 Desember 2000
“Perlu diketahui, terakhir kali Sergei tampil di panggung KSP adalah pada tahun 1968. (Ya, ada pertunjukan di “Perekrestok”, dengan slogan “Matinya KSP!” sepanjang konser - dan saya tidak ingat...)
Perlu juga dicatat bahwa Chesnokov adalah salah satu penyelenggara SSP mahasiswa pertama di Moskow (“Klub Lagu Mahasiswa”) di MEPhI.
Perlu dicatat bahwa bentuk pembelajaran kolektif lagu-lagu yang telah menjadi tradisional dan berkembang menjadi “Sekolah Gitar” saat ini rupanya ditemukan oleh Sergei Chesnokov. Ya, bukan saya yang menciptakannya, katakanlah saya yang menerapkannya.
Perlu dicatat bahwa konferensi ilmiah dan praktis pertama dan sejauh ini satu-satunya tentang AP, Petushki yang legendaris pada tahun 1967, didasarkan pada hati nuraninya, Chesnokov.
Festival yang tidak kalah legendarisnya di Novosibirsk pada bulan Maret 1968, kelanjutan logis dari “Petushki”, terjadi bukan tanpa kontribusi pribadinya.

Galich berbicara tentang dia di Festival itu:
<…>Selalu ada orang dalam genre ini yang, melalui penampilan mereka, memperoleh hak kepenulisan. Apakah Anda ingat ungkapan terkenal dari Boris Leonidovich Pasternak, di mana “penulis dapat berkembang melalui eksekusi”? Misalnya, menurut saya sejumlah pemain yang telah Anda lihat di sini, seperti Chesnokov, misalnya, berada sangat dekat dengan level ini, ketika kepenulisan berkembang melalui pertunjukan. Kami mengucapkan "Lagu Piaf", kami mengucapkan "Lagu Charles Aznavour", kami mengucapkan "Lagu Yves Montand" - karena inilah para pemain yang menjadi rekan penulis kata-kata dan penulis musik.

Dan berikut adalah ilustrasi aspek lain dari Chesnokov seperti yang disajikan oleh Viktor Slavkin, semuanya tentang Festival-68 yang jauh sama:
“Pada penutupan festival “Our Soviet Pete Seeger,” Seryozha Chesnokov, seorang fisikawan kurus dan sopan, kacamatanya berkilauan, menyanyikan lagu bajak laut karya Yuli Kim bersama penonton:

Di atas ombak yang mengamuk
Kami berjalan kesana kemari
Dan tidak ada yang menelepon kami
untuk dikunjungi.
Dan di tiangnya ada bendera hitam,
Dan di bendera itu ada tanda putih,
Kerangka manusia -
tulang!
A-ha-ha-ha!

Di sinilah Anda perlu bersiul! - Seryozha berteriak ke aula. - Kita semua bajak laut!
Dan penonton bersiul, berteriak, terengah-engah, menghentakkan kaki dan melakukan segala sesuatu yang diperintahkan oleh Seryozha Chesnokov yang tajam, memaksanya, pada gilirannya, menyanyikan sebuah lagu untuk
lagu..."

Dan ini dari laporan kepada Komite Sentral CPSU:
KOMITE PUSAT, #01/185c 29 Maret 1968
Rahasia
Komite Sentral CPSU
Kami memberi tahu Komite Sentral CPSU tentang apa yang disebut “Perayaan Festival Lagu Amatir Seluruh Serikat” yang berlangsung di Novosibirsk.
“Festival” ini berlangsung dari tanggal 7 hingga 12 Maret dan diselenggarakan tanpa sepengetahuan partai, badan Soviet dan Komsomol oleh dewan klub kafe amatir “Under the Integral” di Akademgorodok. Program "festival" ini mencakup konser massal dan diskusi "tentang genre seni baru - lagu puitis".
Penyelenggara dan peserta “festival” tersebut berupaya memberikan karakter “kongres para pendiri seluruh Serikat Penyair” dan mengembangkan peraturan atau undang-undang.
“Festival” di Novosibirsk dipersiapkan dengan cermat oleh penyelenggaranya, dan karakter politiknya dirahasiakan hingga pembukaannya.
<…>
Menurut penyelenggara dan banyak peserta, pertemuan mereka di Novosibirsk seharusnya menentukan tempat para “penyair” dalam kreativitas masyarakat. Mereka menyatakan bahwa kita perlu berkumpul, karena “dalam gerakan kita banyak kesulitan, zig-zag, stagnasi dan keputusasaan. Kreativitas para penyair - seni rakyat, rakyat tidak hanya dalam bentuk, tetapi juga hakikatnya. Lagu-lagu para penyair adalah bentuk puisi baru. Tuntutan waktu bentuk baru perjuangan melawan kekurangan, konservatisme dan melupakan pelajaran masa lalu.”
Berbicara kepada lebih dari seribu orang, S. Chesnokov, seorang guru di Institut Fisika Teknik Moskow, membuat pengantar berikut: “Lagu ini didedikasikan untuk Penyanyi Amerika, yang ketika ditanya mengapa lagu-lagu para penyair, yang dinyanyikan dengan penempatan suara yang buruk, dengan nada yang buruk iringan musik, sangat populer, menjawab: “Kami sudah terlalu lama dibohongi dengan suara yang dipilih dengan baik…” Dan saya (yaitu Chesnokov) sepenuhnya setuju dengan kata-katanya.”
<…>
Saat memberi tahu Komite Sentral CPSU tentang pertemuan di Kota Akademik Novosibirsk, Komite Sentral Komsomol percaya bahwa tren dalam perkembangan apa yang disebut “gerakan penyair” patut mendapat perhatian dari badan-badan negara dan publik terkait.
Sekretaris Komite Sentral Komsomol /S.Pavlov/ (tanda tangan)

Rahasia di Komite Sentral CPSU! / Materi publikasi disiapkan oleh E. Kuznetsova. // Gelandangan. —
1996. - #5 - 6 (78 - 79) - Hlm.30 - 31.

Belakangan, di tahun delapan puluhan, Chesnokov bertindak sebagai pengiring penyanyi tertua Rusia Tatyana Ivanovna Leshchenko-Sukhomlina, yang memuji permainan gitarnya yang benar-benar brilian.

Dalam antologi “Dunia Vysotsky” yang diterbitkan oleh Museum Vysotsky di Moskow (edisi 2, 1998, hal. 652) kita membaca dengan penuh minat:

“CHESNOKOV Sergey Valerianovich (1943) - Moskow, lulus dari MEPhI pada tahun 1965 di departemen fisika teoretis, kandidat ilmu kimia (1969). Pada tahun 70-an ia bekerja di Departemen Akademisi. S.S.Shatalina, pada 1981-1985 - desainer pencahayaan dan petugas pemadam kebakaran di Teater Taganka. Penulis teori aturan matematika (analisis determinasi). Pada tahun 1966-1968, Presiden Federasi Klub Lagu Moskow, Leningrad dan Novosibirsk, salah satu penyelenggara dan peserta Festival Novosibirsk (1968), pemain lagu. Sekarang direktur perusahaan Logos Institute of Physics of the Context.”

Apa yang menanti kita pada tanggal 6 Desember, Sergei menyebut istilah “pertunjukan satu orang” dengan judul yang aneh “Kami akan segera pulang.”

Berikut beberapa baris dari surat Chesnokov:
Sasha, beberapa kata tentang serial “Dari sejarah emosional tahun 60-70an.”
Dalam teks-teks sosiolog, ilmuwan politik, ilmuwan budaya, masa 60-70an dan awal 80an diwarnai oleh konsep global “masa stagnasi”, “totaliterisme”,
“penindasan”, dll. Mereka benar, tetapi kehidupan tidak terlihat di baliknya. Lagu-lagu pada tahun-tahun itu melestarikan kisah yang emosional, kisah yang bias dan karenanya manusiawi.
Apa yang terjadi kemudian dalam budaya tidak sesuai dengan polaritas “pembangkang-KGB” atau “keberanian pengecut” atau “orang bodoh pintar” atau “bajingan baik”. Dalam lagu pengarang, beberapa proses terjadi, dalam lukisan - proses lainnya, dalam sastra - proses ketiga, dalam sinema - proses keempat. Bertentangan dengan kepercayaan populer, seni bawah tanah (baik avant-garde maupun tradisi) pada tahun 60an-70an-80an berkembang berkat benturan yang dihasilkan ke tingkat yang lebih besar. tema abadi daripada ketegangan politik topikal. Saya yakin bahwa mengumpulkan berbagai prinsip seni pada tahun-tahun itu ke dalam satu gambar tanpa hiasan dan kepalsuan adalah masalah masa depan. Dengan program saya “Kami Akan Segera Pulang”, saya mencoba memberikan kontribusi yang layak untuk proses ini.

Dalam setengah konser, setengah pertunjukan ini, lagu-lagu dengan rencana yang sangat berbeda digabungkan dalam satu ruang panggung, yang pada masa itu jarang terdengar bersama-sama. Lagu-lagunya mengikuti satu demi satu dalam semacam dialog, yang belum ada kata lain selain lagu itu sendiri. Hari ini mereka bertetangga, mereka dekat. Namun karakter dan pahlawan liris dari lagu-lagu ini, pada tahun-tahun itu, hidup di dalamnya dunia yang berbeda, dan mereka yang masih hidup terpisah bahkan sampai sekarang.

Bagi saya, jalan menuju rumah adalah jalan dari dunia yang terfragmentasi menuju keseluruhan, jalan menuju prinsip-prinsip penghubung yang tampaknya tidak sejalan. Keterhubungan bukan karena kemenangan satu sama lain (pada akhirnya, semua kemenangan semacam ini lebih seperti kekalahan - selalu, setiap saat), bukan karena “pikiran yang terorganisir dengan baik”, bukan karena pelukan dan saling memuji. , namun karena memahami kesetaraan kita sebagai makhluk fana yang setidaknya memiliki dua tugas utama dalam hidup - tidak merugikan diri sendiri dan tidak merugikan orang lain. Karena kita semua sangat berbeda, dan masalah yang paling sulit bagi kita adalah masalah mengatur hidup kita. Saya tidak percaya pada mellifluity sebagai dasar sebuah orkestra. Berubah menjadi kepalsuan dan akhirnya menjadi korban. Saya lebih memilih pencarian harmoni dalam disonansi yang dibangun atas dasar ketulusan dan keberpihakan.
Sergei Chesnokov"

Presiden festival internasional “For Life” mengatakan kepada “Bell of Russia” mengapa sekarang lebih penting dari sebelumnya untuk melindungi nilai-nilai tradisional keluarga.

Masalah pembunuhan bayi tersembunyi di balik kekeringan istilah medis“aborsi” yang berasal dari bahasa Latin tidak kehilangan relevansinya bagi Rusia. Beberapa tahun terakhir Kita secara konsisten berada di antara negara-negara terdepan dalam jumlah absolut dan relatif jumlah anak yang terbunuh dalam kandungan. Angka kelahiran di Rusia sedikit meningkat selama lima tahun terakhir dan mencapai 1,7 anak per keluarga, namun angka ini tidak cukup untuk menjamin tingkat kelangsungan hidup negara tersebut selama 25 tahun. “Bell of Russia” membahas masalah aborsi dengan seorang aktivis Ortodoks, salah satu pemimpin gerakan Rusia “For Life,” serta presiden festival internasional dengan nama yang sama, Sergei Chesnokov.

“Lonceng Rusia”: Sergey, apakah Anda setuju bahwa kita hidup di masa yang indah? Tampaknya sangat tak tergoyahkan, nilai universal- hidup, dan Anda harus melindunginya bahkan sebelum lahir...

Sergei Chesnokov: Saya rasa bukan suatu kebetulan jika media dengan nama yang sama - "Lonceng Rusia" - menjadi tertarik dengan topik ini. Mengenai aborsi di Rusia, inilah saat yang tepat untuk membunyikan bel alarm dan membunyikan bel alarm. Tidak hanya di negara kita, tapi di seluruh dunia, fenomena ini sudah menghancurkan dan terus menghancurkan jumlah yang sangat besar rakyat. Namun bagi Rusia, masalah ini sangat akut, karena rakyat Rusia, pemenang Nazisme, kini melakukan penghancuran diri sesuai dengan perintah orang-orang yang mengembangkan program-program eugenika Nazi, yang berupaya melakukan “pembersihan kemanusiaan” terhadap rakyat kita. , banyak dari perwakilannya belum sepenuhnya menyadari apa yang terjadi.

Memang bukan suatu kebetulan jika gerakan kami diberi nama “For Life”. Sebagai orang yang beriman dan Ortodoks, para pemimpin gerakan memahami bahwa kehidupan manusia tidak berakhir setelah kematian dan tidak dimulai dengan kelahiran, tetapi dengan saat pembuahan, oleh karena itu perlu dilindungi sejak awal.

KR: Gerakan Anda mempunyai banyak sumber daya di Internet, dan terdapat hubungan silang dengan organisasi sahabat. Sejauh yang saya pahami, Anda muncul dan mulai berkembang sebagian besar berkat dukungan Patriarkat Moskow.

S.Ch.: Kita gerakan sosial“For Life” dibentuk selama tujuh tahun di sekitar Festival Internasional Teknologi Sosial dalam Pertahanan Nilai-Nilai Keluarga “For Life”. Pada tahun 2011, kami mulai berkoordinasi dengan Departemen Sinode Gereja Ortodoks Rusia untuk Amal Gereja, di mana saya diundang untuk bekerja paruh waktu dengan tujuan membuka keuskupan Rusia. Gereja Ortodoks pusat perlindungan maternitas di Rusia, Belarus dan Ukraina.

Kemudian, pusat-pusat perlindungan ibu mulai didirikan di berbagai keuskupan, dan kami menyadari bahwa inti sosial, para aktivis gerakan kami, harus menarik tidak hanya bagi pengunjung gereja, tetapi juga bagi semua orang. masyarakat sekuler. Bagaimanapun, pada umumnya, orang-orang gereja tidak melakukan aborsi; mereka memahami bahwa itu adalah dosa. Di sisi lain, secara paradoks, topik larangan aborsi masih kontroversial bahkan di kalangan gereja. Oleh karena itu, diperlukan pekerjaan pendidikan yang luas, yang bagi kaum Ortodoks serupa dengan pekerjaan misionaris.

KR: Menurut Anda mengapa Ortodoksi tetap menjadi pemimpin dalam perjuangan pelarangan aborsi? Bagaimanapun moralitas sekuler dan akal sehat menyatakan bahwa semua penduduknya, termasuk ateis, menginginkan masa depan cerah bagi Rusia. Dan tanpa reproduksi populasi, hal ini tidak mungkin terjadi.

S.Ch.: Beberapa orang mungkin menganggapnya aneh, tetapi dalam Ortodoksi orang dapat menemukan korespondensi terbesar dengan modern pandangan ilmiah ke awal kehidupan manusia. Jika kita memahami bahwa kehidupan datang kepada kita sejak saat pembuahan, maka kontrasepsi, seperti aborsi, juga menjadi dosa, karena merupakan perlawanan terhadap pemeliharaan Tuhan bagi manusia. Mereka yang menyadari hal ini mulai memandang isu-isu lain secara berbeda; ini menjadi momen yang menentukan bagi pembentukan pandangan dunia Kristen yang khusus.

Kita mulai bertanya: bagaimana mempersiapkan diri untuk mengandung anak, untuk menikah, bagaimana laki-laki dan perempuan bisa menjaga kesucian. Dan jika semua anak yang direncanakan dan “tidak direncanakan” lahir, maka perlu dibangun lebih banyak sekolah dan memberikan dukungan yang lebih serius kepada keluarga di tingkat negara bagian. Artinya, bagi setiap orang yang datang ke dunia ini harus disiapkan tempat, dan pertama-tama harus disiapkan sikap masyarakat yang benar terhadap keluarga besar. Jika semua orang yang diselamatkan dan lolos dari kematian tidak menerima pendidikan dan pendidikan yang layak, orang bertanya-tanya - mengapa kita menyelamatkan mereka? Beginilah pohon besar pertanyaan ideologis tumbuh dari biji sesawi ini.

KR: Namun kenyataan yang ada saat ini adalah kekuatan anti-patriotik, yang mengambil setiap kesempatan untuk menyerang Rusia dan rakyatnya, terus-menerus mengutip statistik menyedihkan mengenai aborsi.

S.Ch.: Ini benar, tetapi Anda tidak boleh mencela diri sendiri. Faktanya, situasi di seluruh dunia tidak jauh lebih baik. Dan fakta bahwa terdapat lebih banyak aborsi di Rusia menunjukkan bahwa kita masih didominasi oleh mentalitas Soviet, yang menyatakan bahwa angka kelahiran di negara tersebut harus dikendalikan melalui aborsi. Tahap berikutnya dalam rantai ini, yang telah dilalui oleh Barat, adalah bahwa angka kelahiran sepenuhnya dikendalikan oleh alat kontrasepsi, alat kontrasepsi, termasuk alat kontrasepsi yang menyebabkan aborsi, serta segala jenis penyimpangan seksual.

Di negara-negara Barat yang tercerahkan, banyak yang tidak memiliki anak hanya karena mereka tinggal di komunitas mesum yang sudah dilegalkan sebagai komunitas resmi. hubungan sipil. Kita melihat bahwa Yunani Ortodoks pun menyerah pada lobi ini dan mengakui hubungan sesama jenis. Kini topik yang sama sedang dipromosikan secara aktif di Italia yang tampaknya semi-Katolik. Dan Vatikan tidak mempunyai pengaruh untuk menghentikan proses ini.

Tetapi jumlah besar aborsi bukanlah hal terburuk. Sungguh menakutkan bahwa dengan latar belakang ini terjadi dehumanisasi total dalam masyarakat. Sayangnya, Rusia juga bergerak ke arah ini, dan di sinilah kita patut merasa ngeri. Memang benar, dalam tradisi agama lain – Budha, Konghucu, bahkan Islam – aborsi bukanlah dosa besar dan mutlak. Masyarakat yang menganutnya tidak wajib terlalu peka terhadap persoalan ini, namun nyatanya bagi mereka, nilai kehidupan manusia terkadang berperan. peran besar daripada untuk Pria ortodoks, meskipun bagi kami semuanya harus jelas di sini. Siapa yang pada akhirnya akan ditanya lebih banyak? Umat Islam yang melahirkan banyak anak dan tidak menyekolahkannya ke panti asuhan mempunyai anak yang besar keluarga yang ramah? Atau dari kaum Ortodoks, yang diberi ajaran yang benar, yang diperintahkan dari atas untuk “berbuah dan berkembang biak”, tetapi pada saat yang sama kita begitu terperosok dalam kesombongan dan ilusi akan kemahakuasaan kita sendiri sehingga kita mulai berpikir tentang larangan tersebut. menganggap aborsi sebagai sesuatu yang tidak perlu dan bahkan negatif?

KR: Saya sangat bersukacita karena antara materialis dan idealisDi kalangan ilmiah, muncul konsensus tentang asal usul kehidupan manusia.

S.Ch.: Anda tahu, saya belajar filsafat di universitas dan saya dapat mengatakan bahwa sekarang Anda benar-benar tidak dapat memahami siapa yang materialis dan siapa yang idealis. Banyak orang yang menganggap dirinya materialis kini menjalani gaya hidup asketis, makan sesuka mereka. Dan sebaliknya, Anda sering bertemu dengan seorang idealis yang mengendarai mobil asing model terbaru, mengenakan jam tangan emas Swiss, dll.

Sedangkan ilmu pengetahuan, jika kita berbicara tentang disiplin ilmu alam, dengan jelas menyatakan: kehidupan manusia dimulai dari saat pembuahan, dari munculnya sel baru yang pertama, yaitu langsung dari pembentukan zigot. Tahun lalu kami mengadakan simposium ilmiah tentang topik ini dan menemukan bahwa ilmuwan Rusia dan Amerika memiliki beberapa perbedaan mengenai pertanyaan kapan momen pembuahan sebenarnya terjadi. Namun secara umum, sudah lama tidak ada seorang pun yang memperdebatkan hal ini bahwa kehidupan dimulai dengan sel baru pertama - zigot.

Hal lainnya adalah buku pelajaran sekolah kita masih menyediakan data akhir XIX Berabad-abad seorang anak dalam kandungan ibu mengalami evolusi dari yang paling sederhana hingga yang paling rumit. Teori ini telah lama dibantah, namun pada saat yang sama ternyata sangat bermanfaat bagi semua jenis kaum modernis-progresif. Jika segala sesuatu berkembang dari yang sederhana menjadi rumit, berarti manusia bukanlah mahkota ciptaan, melainkan hanyalah sejenis hewan berkembang yang cepat atau lambat perlu diatasi. Di sinilah transhumanisme berasal, bermimpi menciptakan semacam peradaban yang lebih tinggi, mentransfer kesadaran ke media buatan, dan menemukan kekuatan super pada manusia.

Namun menurut pendapat saya, ini adalah jalan menuju jalan buntu, mendekati point of no return, setelah itu seseorang akan lenyap begitu saja. Dan manusia super sejati - orang-orang saleh Ortodoks, para penatua dapat dilihat dalam film yang baru-baru ini kami rekam - “Athos for Life! Perjanjian St. Paisius Gunung Suci." Para sesepuhlah yang menjadi teladan para petapa sejati. Terlepas dari semua kelemahan manusia yang berkaitan dengan usia, mereka mampu mengumpulkan hal-hal tersebut dalam diri mereka cinta sejati, kelengkapan persepsi dunia yang tidak dapat diakses oleh orang awam.

KR: Sejauh yang saya tahu, film ini mendapat banyak sambutan hangat di Belarus, Rusia dan Serbia, tempat Anda menyajikannya baru-baru ini.

S.Ch.: Memang benar, kita melihat bahwa perkataan “asin” dari para sesepuh bergema di banyak orang dan tumbuh di dalam diri mereka seperti biji-bijian. Itu terisi makna yang mendalam perbuatan batin, empati. Rekan kami dari Serbia, yang mendukung penahanan tersebut prosesi menentang aborsi, diberkati oleh Patriark Serbia Irenaeus, dengan jelas menunjukkan kepada saya mengapa masalah ini tidak dapat diselesaikan. Dia menunjuk ke batu besar dan mengatakan bahwa hati kami sekarang sudah menjadi seperti ini. Situasinya sungguh paradoks, karena sekarang, selama percakapan kita, anak-anak dibunuh di suatu tempat di rumah tetangga, dan Anda dan saya hanya duduk dan mendiskusikan topik ini. Nah, apakah mungkin untuk membenarkan bahwa pada awal bisnis apa pun “ada sebuah kata”...

KR: Sekarang banyak sekali orang-orang yang tidak hanya membenarkan aborsi, tetapi juga menyebutnya sebagai hak yang tidak dapat dicabut dari setiap orang. Saat ini sangat populer untuk disebut "bebas anak" dan umumnya melindungi diri Anda sepenuhnya dari kepedulian terhadap kehidupan baru demi kebebasan pribadi. Lawan Anda berpendapat demikian.

S.Ch.: Sejujurnya, kita jarang harus berhadapan dengan pihak yang menentang, karena tidak banyak pembela yang nyata terhadap tindakan seperti aborsi. Jika kita melanjutkan dari pendapat ilmiah yang diungkapkan di atas bahwa aborsi pada setiap tahap kehamilan adalah pembunuhan, maka pendukungnya, tampaknya, hanyalah beberapa pemuja setan atau okultis radikal. Dan lawan utama kami adalah gerakan “pro choice”, yang menganjurkan kebebasan memilih bagi setiap orang. Mereka tidak secara langsung mengatakan bahwa mereka mendukung aborsi, dengan menggunakan retorika berikut: ya, kami memahami bahwa aborsi itu berbahaya dan tidak baik, namun kami mendukung kebebasan memilih. Artinya, mereka seolah-olah berusaha berdiri di tengah, konon mencari posisi seimbang.

Namun ini adalah posisi yang licik, karena kebebasan seseorang berakhir di tempat kebebasan orang lain dimulai. Kebebasan memilih seorang wanita juga berakhir di tempat dimulainya. kehidupan baru. Kita bisa mengatakan “hak untuk hidup”, namun ini adalah konsep yang agak kontroversial. Kita sekarang banyak bicara tentang hak dan melupakan tanggung jawab. DI DALAM Rusia yang bersejarah, misalnya, yang diutamakan adalah kewajiban setiap warga negara, tunduk pada masyarakat dan negara. Bukan hanya dinas militer dan membayar pajak, tapi kelahiran orang baru, prokreasi – ini adalah tanggung jawab semua orang.

Mereka terbebas darinya hanya dengan sangat alasan bagus- biarawan, terkadang militer, yang belum pernah ke sana rumah. bisa dibilang Kekaisaran Rusia dibangun, antara lain, oleh wanita hamil Rusia, yang memikul rakyat kekaisaran ini di pundak mereka. Dan sekarang saya paling sering harus menghadapi posisi ini - mengapa saya harus melahirkan untuk negara? Kesadaran atom saat ini menyiratkan bahwa tidak ada seorang pun yang berhutang apa pun kepada siapa pun.

KR: Dan apa yang akan Anda katakan kepada remaja putra dan putri yang sedang berjuang untuk berkarir, menganjurkan hubungan terbuka dengan kewajiban minimal, yang mungkin menjadi penghalang bagi anak-anak di bawah 35 tahun, atau bahkan lebih tua?

S.Ch.: Kami entah bagaimana kehilangan gagasan bahwa Anda dapat berkarier di dalam keluarga Anda sendiri, bahwa seorang ibu yang telah membesarkan tiga putra atau putri sudah pantas mendapatkan gelar pahlawan wanita. Ada sesuatu yang menakjubkan riset- “Peran wanita dalam bahasa Rusia sejarah politik abad ke-17." Ini menegaskan bahwa ratu, putri, dan bangsawan bermain di Rusia peran penting. Tanggung jawab terhadap anak, terhadap keluarga - di sinilah tempat lamarannya kekuatan feminin. Dan ketika seorang wanita mulai menggantikan posisi pria dan menjalankan fungsi orang lain, dia kehilangan feminitasnya. Ada peran gender di dalamnya dengan cara yang baik kata ini, perbedaan fisiologis dan psikologis.

Ngomong-ngomong, di wanita yang kuat Tidak pernah ada kekurangan di Rusia. Sepanjang sejarah, masyarakat kita terus-menerus berjuang, memukul mundur serangan penjajah, dan jika seorang pria berada di garis depan, seorang wanita menggantikannya sepenuhnya di rumah, dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, kita sebaiknya berbicara tentang kurangnya maskulinitas, pendidikan patriotik. Ternyata laki-laki Rusia seolah-olah masih hidup, tetapi secara spiritual mereka semua telah terbunuh. Mereka pergi bekerja, bersenang-senang, bersantai dengan teman-teman, tetapi pada saat yang sama mereka berjalan dalam keadaan “mati”, ada kapak yang tertancap di punggung mereka, seperti yang dikatakan dalam salah satu lelucon terkenal..

KR: Ini difasilitasi oleh tampilan modern tentang hubungan antara pria dan wanita muda. Kasus yang umum terjadi adalah ketika seorang pria sendiri membujuk pria pilihannya untuk melakukan aborsi untuk menghindari “masalah yang tidak perlu”, dan kemudian mulai berkencan dengan orang lain, dan sejarah terulang kembali... Bagaimana cara mengatasinya? Haruskah kita beralih lagi ke pola asuh anak yang Ortodoks dan agak asketis?

S.Ch.: Saya tidak akan berbicara di sini secara khusus tentang pendidikan Ortodoks, melainkan tentang pendidikan laki-laki. Ortodoksi, seperti diketahui, agama laki-laki dengan sendirinya. Dia tidak memberikan ruang untuk relaksasi, untuk berpuas diri. Tapi pendidikan laki-laki diperlukan karena saya tahu banyak contoh modern, ketika seorang pemuda Ortodoks bertemu dengan seorang gadis, dan ini berlangsung bukan setahun, bukan dua, tetapi beberapa tahun. Pada saat yang sama, mereka tidak menikah, bahkan mungkin tidak memiliki hubungan intim, dan itu menjadi sangat aneh. Namun dengan cara ini sang pria secara terbuka memanfaatkan gadis yang merayunya dan menciptakan suasana tertentu untuknya. Dia bisa datang mengunjunginya, berkomunikasi dengan orang tuanya, dan kemudian, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, meninggalkan urusannya sendiri untuk waktu yang lama.

Saya telah melihat situasi ini lebih dari sekali atau dua kali, jadi kita bisa membicarakannya masalah baru di lingkungan Ortodoks. Tidak perlu terburu-buru bagi seorang pria; dia bisa menikah pada usia empat puluh atau lima puluh tahun. Dan bagi seorang wanita, seperti yang Anda tahu, waktu berjalan berbeda dalam hal ini, jadi pria tidak berhak melakukan ini. Namun seorang gadis juga harus memahami bahwa kunci hubungan yang serius adalah menciptakan sebuah keluarga.

KR: Pendukung aborsi suka mengutip argumen universal yang mereka anggap: “berhenti menciptakan kemiskinan.” Khususnya bagi mereka yang bukan jemaat gereja, kita dapat melihat hal-hal ini sebagai berikut: jika negara tidak memberi kita jaminan sosial yang diperlukan, namun kita gagal. keluarga besar, mungkin untuk sementara bermain aman atau hidup tanpa anak sama sekali... Apa yang bisa Anda jawab untuk mereka?

S.Ch.: Ya, saya tidak melihat argumen apa pun di sini, ini lebih merupakan semacam meme, pernyataan kategoris yang memprogram tindakan tertentu. Semua orang tahu bahwa komponen materi secara umum tidak ada hubungannya dengan melahirkan anak. Ambil contoh India, dimana anak-anak dilahirkan dalam kemiskinan. Dan kekayaan yang besar menyebabkan sedikitnya anak, seperti dapat dilihat pada contoh Eropa Barat. Hal ini justru membuktikan sifat atomik masyarakat, bahwa setiap orang di sanalah yang menentukan sendiri anak-anaknya apakah mereka akan dilahirkan atau tidak.

Jelas bahwa saat ini tidak ada seorang pun yang akan melahirkan anak hanya berdasarkan kepentingan nasional, namun kita harus memahami logika dari apa yang terjadi dan mengetahui bahwa ada kekuatan tertentu yang perlu segera memprogram keluarga agar memiliki sedikit anak.

KR: Di sinilah sebaiknya negara kita menyatakan sikapnya dengan jelas. Bagaimanapun, kita berbicara tentang kepunahan bangsa Rusia, dan sejujurnya, rakyat Rusia.

S.Ch.: Anda dapat berbicara banyak tentang fakta bahwa negara berhutang sesuatu kepada seseorang, tetapi hal utama sekarang adalah memupuk hutang ini pada setiap orang. Kita harus memahami bahwa dalam masyarakat di mana aborsi telah menjadi norma selama hampir satu abad, sulit untuk segera melakukan perubahan. Namun Anda harus terus-menerus membunyikan bel peringatan, karena negara yang menempati 1/6 daratan tidak bisa hanya memiliki 1/47 penduduk. bola dunia. Hal ini tidak cukup bagi kesejahteraan negara dan kelangsungan hidup masyarakat. Kita berisiko kehilangan wilayah yang luas dalam waktu dekat.

Dan sekarang, tren ke arah aborsi, yang dimulai pada masa Soviet, telah ditambah dengan kebobrokan di televisi dan Internet, jadi yang kita perlukan adalah mobilisasi, pengembangan, dan kepatuhan terhadap strategi pengembangan demografi yang terperinci. Tapi di negara kita pada dasarnya tidak ada. Strategi yang sedang dikembangkan otoritas Rusia, sarankan pendekatan yang tenang dan santai - seolah-olah tidak ada yang membutuhkan kita, kita hidup di pulau terpencil. Namun sayangnya, kenyataannya kita tidak dikelilingi oleh mitra, melainkan pesaing yang sangat tertarik dengan mineral dan tanah kita.

KR: Ngomong-ngomong, terkadang Anda mendengar hal-hal aneh dari pejabat pemerintah. Oleh karena itu, Ketua Dewan Federasi, Valentina Matvienko, baru-baru ini menyebut rancangan undang-undang tersebut sebagai ekstremis, yang mengusulkan penghapusan aborsi dari sistem asuransi kesehatan wajib. Namun tidak ada pembicaraan untuk melarang mereka sepenuhnya atau memberikan semacam hukuman atas tindakan ini.

S.Ch.: Saya pikir penting bagi politisi kita untuk mengatakan sesuatu dengan lantang untuk kemudian mempertimbangkannya, untuk memahami bunyinya. Faktanya, apa yang mereka lakukan lebih penting daripada apa yang mereka katakan. Mengenai situasi ini, kami sangat senang karena Valentina Ivanovna akhirnya mengakui: aborsi adalah pembunuhan. Dan dia bukan satu-satunya yang membuat pernyataan seperti itu. Pernyataan serupa juga disampaikan Ombudsman Anak Pavel Astakhova, yang menyatakan bahwa masyarakat kita belum siap untuk melarang aborsi, namun kita perlu bergerak ke arah ini. Menteri Kesehatan Veronika Skvortsova juga menyamakan aborsi dengan pembunuhan.

Hal berikut ini mengkhawatirkan: Matvienko, Astakhov dan Skvortsova berbicara dengan tegas, dan setelah itu ada jeda dan aborsi tetap legal. Hal ini sebenarnya menakutkan - karena menurut undang-undang, pembunuhan tidak bisa tetap berada dalam kerangka hukum. Dan jika jeda ini berlarut-larut, jika perkataan tidak diikuti dengan perbuatan, maka negara tersebut dapat menganggap bahwa pembunuhan, pada prinsipnya, adalah hal yang biasa. Dengan cara ini Anda dapat memprovokasi perang saudara, memicu kehancuran masyarakat.

Para calon anggota parlemen takut mengangkat topik aborsi bahkan sebelum pemilihan Duma Negara, karena mereka menganggapnya tidak populer, provokatif, dan berpotensi memecah belah masyarakat. Namun hal tersebut sudah terpecah karena orang tua mempunyai hak untuk membunuh anaknya secara sah. Jelas bahwa dalam keluarga seperti itu, suami dan istri tidak bisa hidup damai, dan lebih dari separuh pernikahan kami berakhir dengan perceraian. Inisiatif penciptaan perdamaian yang ideal adalah larangan aborsi atau, dengan kata lain, perlindungan legislatif terhadap kehidupan.

KR: Apakah Anda bekerja dengan masyarakat, dengan kaum muda, untuk menolak pendidikan seks “progresif” dan kesadaran semua orang bahwa aborsi adalah kejahatan mutlak?

S.Ch.: Ya, kami terlibat aktif dalam pendidikan. Sekarang, syukurlah, semua kekuatan pendidikan seks ini diakui sebagai agen asing. Aktivitas mereka diblokir atau dikendalikan. Namun hal ini belum cukup, meskipun posisi organisasi-organisasi ini kosong, organisasi-organisasi ini harus diambil alih oleh kekuatan-kekuatan yang berlawanan dan pro-keluarga yang akan meningkatkan kesuburan dan keluarga besar. Di sinilah diperlukan keaktifan dari kita masing-masing.

Musim panas ini di Moskow untuk ketujuh waktu akan berlalu festival internasional teknologi sosial untuk membela nilai-nilai keluarga “Seumur hidup!” Itu dibuat berdasarkan prinsip “biarkan seratus bunga mekar” sehingga setiap proyek pribadi yang melindungi kehidupan dikembangkan secara aktif. Sebagai bagian dari festival ini, kami bekerja di beberapa bidang utama: pendidikan, amal, dan hak asasi manusia. Percayalah, ada tempat bagi setiap pembaca wawancara di bidang luas ini. Bagaimanapun, masalahnya hanya dapat diselesaikan melalui upaya bersama, jika setiap orang secara mental memerintahkan dirinya untuk melakukan suatu prestasi kecil.

Negara kita sekarang didominasi oleh birokrasi, dan jika kita duduk dan menunggu cuaca di tepi laut, tidak akan ada yang berubah. Sebaliknya, kita perlu mengubah pemikiran kita dan mengambil inisiatif, mengorganisir komite orang tua, gerakan membela kehidupan dan keluarga di daerah, dan mengangkat topik ini sendiri di media federal dan swasta. Singkatnya, inilah waktunya untuk menjadi manusia yang hidup, bukan yang mati.

Percakapan dilakukan oleh Ivan Vaganov

DALAM GAMBAR: Sergey Valerianovich Chesnokov

Memikirkan tentang para penyair periode awal, Saya tidak bisa tidak mengingat Seryozha Chesnokov (sekarang Doktor Fisika dan Matematika), seorang matematikawan dan sosiolog yang datang ke Academgorodok saat itu. Dia, seorang pemain gitar ahli, telah memperkenalkan kami pada lagu-lagunya, berpartisipasi dalam festival penyair terkenal pada tahun 1968 (seperti yang dilakukan Sasha Dolsky), tetapi menjadi terkenal karena Alexander Galich tampil di sana. Selanjutnya, ia mulai dengan cemerlang membawakan lagu-lagu Galich; pada suatu waktu ia menjadi gitaris Leshchenko-Sukhomlina. Dia membawa Lina Reznik dari Akademgorodok ke Moskow, dan mereka masih hidup bahagia bersama, pertama di Moskow, dan baru-baru ini di Israel.

Ngomong-ngomong, Seryozha Chesnokov adalah salah satu penyelenggara KSP (klub lagu pelajar) pertama di MEPhI, Petushki adalah buah dari usahanya imajinasi kreatif, Seryozha-lah yang mengusulkan pembentukan federasi klub lagu di Moskow, Leningrad, dan Novosibirsk. Federasi dibentuk pada tahun 1967, dan Chesnokov terpilih sebagai presidennya. Dan atas sarannya (kadang-kadang nama lain disebut, tetapi tidak demikian) Festival Lagu diadakan di Akademgorodok pada tahun 1968, yang menjadi terkenal berkat Galich. Sergei Chesnokov juga tampil di semua konser bersama Galich, Kukin, Dolsky, dan penyair lainnya.

Seryozha Chesnokov diminta untuk menyampaikan beberapa patah kata tentang serial “Dari sejarah emosional tahun 60-70an.” Inilah yang dia jawab:
“Dalam teks-teks sosiolog, ilmuwan politik, ilmuwan budaya, masa 60-70an dan awal 80an diwarnai oleh konsep global “masa stagnasi”, “totaliterisme”, “represi”, dll. Itu benar, tetapi Anda tidak dapat melihat kehidupan di baliknya.

Lagu-lagu pada tahun-tahun itu melestarikan kisah yang emosional, kisah yang bias dan karenanya manusiawi.

Apa yang terjadi dalam budaya saat itu tidak sesuai dengan polaritas “pembangkang-KGB” atau “keberanian pengecut” atau “orang bodoh pintar” atau “bajingan baik”. Dalam lagu pengarang, beberapa proses terjadi, dalam lukisan - proses lainnya, dalam sastra - proses ketiga, dalam sinema - proses keempat. Bertentangan dengan anggapan umum, seni bawah tanah (baik avant-garde maupun tradisi) pada tahun 60an, 70an, dan 80an berkembang berkat benturan-benturan yang lebih disebabkan oleh tema-tema abadi dibandingkan ketegangan politik yang bersifat topikal.”

Sergey Chesnokov adalah salah satunya pemain terbaik lagu oleh Alexander Galich. Program “Alexander Galich melalui mata Sergei Chesnokov” dengan jelas mengungkapkan karakter Sergei Chesnokov sendiri:
https://www.youtube.com/watch?v=o1dF7sLx8Uk

Dan inilah kata-kata Galich, yang juga menyebutkan Sergei Chesnokov:

“Selalu ada orang dalam genre ini yang, melalui penampilan mereka, memperoleh hak kepenulisan. Apakah Anda ingat ungkapan terkenal dari Boris Leonidovich Pasternak, di mana “penulis dapat berkembang melalui eksekusi”?

Misalnya, menurut saya sejumlah pemain yang telah Anda lihat di sini, seperti Chesnokov, misalnya, berada sangat dekat dengan level ini, ketika kepenulisan berkembang melalui pertunjukan. Kami mengatakan: "Lagu Piaf", kami mengatakan: "Lagu Charles Aznavour", kami mengatakan: "Lagu Yves Montand" - karena ini adalah pemain yang menjadi penulis bersama dari penulis kata-kata dan penulis musik.”

Pada tahun 2006, Sergei dan Lina Chesnokov datang ke Sacramento. Mereka singgah di rumah kami dan tinggal selama beberapa hari. Seryozha tampil di beberapa tempat. Dia juga menyanyikan lagu-lagu Galich.