Analisis lengkap karya Clean Monday. Masalah cinta tragis dalam kisah I.A.

Kisah I. A. Bunin "Senin Bersih" ditulis pada tanggal 12 Mei 1944, ketika hal itu sudah diketahui seluruh dunia. Apa tentara soviet menang Nazi Jerman. Saat itulah Bunin mempertimbangkan kembali sikapnya terhadap Soviet Rusia, yang kemudian tidak diterimanya Revolusi Oktober, akibatnya dia pergi ke luar negeri. Penulis memiliki keinginan untuk kembali ke asal usul, awal mula semua bencana yang menimpa Rusia.

Ceritanya termasuk dalam kumpulan "Lorong Gelap", tetapi dibedakan berdasarkan orisinalitasnya. Bunin sendiri menganggap cerita ini sebagai yang terbaik dari semua yang ditulisnya. Buku harian penulis berisi entri dari tahun 1944 pada malam tanggal 8-9 Mei: “Sekarang jam satu pagi. Saya bangun dari meja dan baru saja menyelesaikan menulis beberapa halaman “Senin Bersih”. mematikan lampu, membuka jendela untuk ventilasi ruangan - tidak ada pergerakan udara sedikit pun... "Dia meminta Tuhan untuk memberinya kekuatan untuk menyelesaikan ceritanya. Artinya penulis sangat mementingkan karya ini. Dan pada tanggal 12 Mei, dia membuat catatan di buku hariannya, di mana dia berterima kasih kepada Tuhan karena mengizinkan dia menulis “Senin Bersih”.

Di hadapan kita ada potret puitis zaman itu Zaman Perak dengan kebingungan ideologis dan pencarian spiritualnya. Mari kita coba ikuti langkah demi langkah penulis untuk memahami apa yang membuat karya ini unik.

Cerita dibuka dengan sketsa kota.

“Hari musim dingin kelabu Moskow semakin gelap, gas di lentera menyala dengan dingin, jendela toko diterangi dengan hangat - dan kehidupan malam Moskow, terbebas dari urusan siang hari, berkobar…” Sudah dalam satu kalimat ada julukannya : “hangat” - “dingin”, mungkin menunjukkan fenomena dan karakter yang kompleks dan kontradiktif. Kesibukan malam Moskow ditekankan oleh banyak detail dan perbandingan: “kereta luncur taksi melaju semakin kencang, trem yang penuh sesak dan menyelam bergetar lebih keras”, “bintang-bintang hijau berjatuhan dari kabel dengan desisan.” ..Di hadapan kita hidup adalah kesia-siaan, hidup adalah godaan dan rayuan, bukan tanpa alasan ketika menggambarkan bunga api yang jatuh dari kabel trem, penulis tidak hanya menggunakan metafora “bintang hijau”, tetapi juga julukan “ dengan desisan”, yang secara asosiatif membangkitkan gambaran ular - penggoda di taman alkitabiah. Motif kesombongan dan godaan memimpin cerita ini.

Narasinya datang dari sudut pandang pahlawan, bukan pahlawan wanita, dan itu sangat penting. Ini penuh teka-teki, misterius dan tidak dapat dipahami, kompleks dan kontradiktif, dan tetap demikian sampai akhir cerita – tidak sepenuhnya dapat dijelaskan. Ia sederhana, mudah dimengerti, mudah berkomunikasi, dan tidak memiliki refleksi pahlawan wanita. Tidak ada nama, mungkin karena anak muda melambangkan era pra-revolusioner dan gambaran mereka membawa semacam subteks simbolis, yang akan kami coba identifikasi.

Teks ini penuh dengan banyak detail sejarah dan budaya yang memerlukan komentar khusus. Seorang pria muda tinggal di Gerbang Merah. Ini adalah monumen Barok Elizabeth. Pada awal abad ke-18 - Gerbang Kemenangan untuk upacara masuknya Peter yang Agung. Karena kecantikannya, mereka mulai disebut Merah. Pada tahun 1927, gerbang tersebut dibongkar untuk memperlancar lalu lintas. Nama stasiun metro "Gerbang Merah" tetap dipertahankan. Menurut saya tempat tinggal sang pahlawan dikaitkan dengan perayaan dan perayaan. Dan sang pahlawan wanita tinggal di dekat Katedral Kristus Sang Juru Selamat, yang dirancang oleh Alexander yang Pertama sebagai rasa terima kasih kepada Tuhan atas syafaatnya bagi Rusia dan sebuah monumen atas perbuatan mulia rakyat Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812. Altar utama didedikasikan untuk Kelahiran Kristus - 25 Desember - pada hari ini musuh diusir dari Rusia. Kuil tersebut dihancurkan oleh kaum Bolshevik pada tanggal 5 Desember 1931, dan kini telah dipugar. Untuk waktu yang lama, di situs kuil terdapat kolam renang "Moskow".

Setiap malam sang pahlawan berlomba dengan trotter yang membentang dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Dia memiliki kusirnya sendiri, yang sendirian dalam cerita itu memiliki nama: namanya Fedor. Namun teks tersebut diisi dengan nama-nama penulis dan tokoh budaya Zaman Perak, yang secara akurat dan detail menciptakan kembali suasana masa itu. Setiap malam sang pahlawan mengajak kekasihnya makan malam di restoran modis dan mahal: ke Praha, ke Hermitage, ke Metropol, lalu anak-anak muda mengunjungi teater, konser, dan setelah acara mereka pergi ke restoran lagi: ke Yar (restoran di jalan) sudut Kuznetsky Most dan Jalan Neglinnaya), ke "Strelna" - sebuah restoran pedesaan di Moskow dengan taman musim dingin yang besar.

Pria muda itu menyebut hubungannya dengan pahlawan wanita itu aneh: gadis itu menghindari semua percakapan tentang masa depan, misterius dan tidak dapat dipahami olehnya, mereka tidak mendekati akhir, dan ini membuat sang pahlawan “dalam ketegangan yang belum terselesaikan, dalam antisipasi yang menyakitkan,” tapi pemuda itu “sangat bahagia setiap jam yang dihabiskan di dekatnya.”

Peran penting dalam karakterisasi pahlawan wanita dimainkan oleh interior, yang menggabungkan detail timur dan barat. Misalnya sofa Turki yang lebar (Timur) dan piano mahal (Barat). Gadis itu sedang mempelajari "awal Moonlight Sonata yang lambat dan indah secara somnambulist". Pahlawan wanita itu sendiri baru berada di awal perjalanannya, dia berada di persimpangan jalan, dia tidak dapat memutuskan ke mana harus pergi, apa yang harus diperjuangkan sang pahlawan tidak bertanya pada dirinya sendiri, dia hanya hidup dan menikmati setiap momen, bergembira di setiap momen. Tampaknya tidak ada yang perlu disedihkan? Keduanya kaya, sehat, muda, dan sangat tampan diikuti dengan tatapan iri ke mana-mana.

Bukan kebetulan bahwa potret Tolstoy yang bertelanjang kaki tergantung di atas sofa sang pahlawan wanita. Di akhir hidupnya, lelaki tua yang hebat itu meninggalkan rumah untuk memulai hidup baru, berjuang untuk peningkatan moral diri. Oleh karena itu, kepergian sang pahlawan wanita dari kehidupan duniawi untuk memasuki biara di akhir cerita sepertinya bukan hal yang tidak terduga.

Potret para pahlawan juga tidak kalah pentingnya dalam cerita. Dia, berasal dari provinsi Penza, entah kenapa tampan dengan kecantikan selatan dan seksi. "Semacam orang Sisilia." Dan karakter pemuda itu adalah orang selatan, lincah, selalu siap menghadapi senyum bahagia, Ke lelucon yang bagus. Secara umum, ia mempersonifikasikan Barat dengan fokusnya pada kesuksesan dan kebahagiaan pribadi. Gadis itu memiliki “semacam kecantikan India, Persia: wajah kuning gelap; rambut indah dan agak menyeramkan dalam warna hitam pekat; alisnya bersinar lembut seperti bulu musang hitam; matanya hitam seperti batu bara beludru; dinaungi bulu gelap..." Kelemahan pahlawan wanita yang jelas adalah pakaian bagus, beludru, sutra, bulu mahal. Paling sering, dia mengenakan gaun beludru garnet dan sepatu yang serasi dengan jepitan emas. Namun dia mengikuti kursus tersebut sebagai siswa sederhana dan sarapan di kantin vegetarian di Arbat seharga 30 kopek. pahlawan wanita tampaknya memilih antara kemewahan dan kesederhanaan, dia terus-menerus memikirkan sesuatu, banyak membaca, terkadang tidak meninggalkan rumah selama tiga atau empat hari.

Kisah pertemuan anak-anak muda ini menarik. Pada bulan Desember 1912 mereka sadar Klub seni untuk ceramah oleh Andrei Bely. Di sini Bunin sengaja melanggar keakuratan kronologis. Faktanya, pada tahun 1912-1913 Bely tidak berada di Moskow, melainkan di Jerman. Namun yang lebih penting bagi penulis adalah menciptakan kembali semangat zaman, keragamannya. Tokoh budaya lain dari Zaman Perak juga disebutkan. Secara khusus, kisah Valery Bryusov disebutkan " Malaikat Api", yang pahlawan wanitanya tidak selesai membacanya karena kaku. Dia juga meninggalkan konser Chaliapin, mengingat itu penyanyi terkenal"Aku terlalu berani." Dia memiliki pendapatnya sendiri tentang segala hal, suka dan tidak suka. Di awal cerita, penulis modis pada masa itu disebutkan, yang dibaca gadis itu: Hofmannsthal, Pshebyshevsky. Schnitzler, Tetmeyer.

Perlu memperhatikan deskripsi Moskow, yang terlihat dari jendela sang pahlawan wanita. Dia menetap di lantai lima sebuah ruangan sudut di seberang Katedral Kristus Sang Juru Selamat semata-mata untuk melihat pemandangan dari jendela: “...di belakang salah satu jendela terbentang di kejauhan gambar besar Moskow yang berwarna abu-abu salju di seberang sungai; di sisi lain, di sebelah kiri, bagian Kremlin terlihat cukup dekat, sebagian besar Kristus Juru Selamat yang baru berwarna putih, di kubah emas di mana burung gagak yang selalu melayang di sekitarnya terpantul dengan bintik-bintik kebiruan. Kota yang aneh"- pikir sang pahlawan. Hal aneh apa yang dia lihat di Moskow? Dua asal: timur dan barat. “Basily the Blessed and Savior-on-Boru, katedral Italia - dan sesuatu yang Kyrgyzstan di ujung menara di tembok Kremlin. .." - Beginilah pemikiran pemuda itu.

Detail "berbicara" lainnya dalam karakterisasi pahlawan wanita adalah arkhaluk sutranya - warisan nenek Astrakhan-nya, lagi-lagi bermotif oriental.

Cinta dan kebahagiaan... Para pahlawan tidak setuju dengan masalah filosofis ini. Baginya, cinta adalah kebahagiaan. Dia mengklaim bahwa dia tidak cocok untuk menikah, dan sebagai tanggapan atas ungkapannya: "Ya, bagaimanapun juga, ini bukan cinta, bukan cinta ..." - menjawab dari kegelapan: "Mungkin. Siapa yang tahu apa itu kebahagiaan?" Dia mengutip kata-kata Platon Karataev dari novel Leo Tolstoy “War and Peace”: “Kebahagiaan kita, temanku, seperti air yang mengigau: jika kita menariknya, maka itu akan membengkak, tetapi jika kita menariknya keluar, tidak ada apa-apa.” Pahlawan menyebut kata-kata ini sebagai kebijaksanaan timur.

Dua hari dalam kehidupan para pahlawan dijelaskan secara rinci. Yang pertama adalah Minggu Pengampunan. Pada hari ini, pemuda tersebut belajar banyak tentang kekasihnya. Dia mengutip baris dari doa Prapaskah Efim si Sirin: "Tuhan, penguasa hidupku..." - dan mengundang sang pahlawan untuk Biara Novodevichy, dan juga melaporkan bahwa dia berada di pemakaman Rogozhskoe - pemakaman skismatis yang terkenal, dan hadir di pemakaman uskup agung. tahu kata-kata seperti "ripids", "triciria". Pemuda itu terheran-heran: dia tidak tahu kalau wanita itu begitu religius. Tapi gadis itu menolak: “Ini bukan religiusitas.” Dia sendiri tidak tahu apa itu. Gadis itu senang dengan kebaktian gereja di katedral Kremlin, diakon dan penyanyi paduan suara gereja, membandingkan mereka dengan para pahlawan Pertempuran Kulikovo, para biarawan yang dikirim oleh St. Sergius dari Radonezh untuk membantu Dmitry Donskoy dalam konfrontasi dengan Golden Horde. Memikirkan. nama Peresvet dan Oslyabi memiliki konotasi simbolis. Mantan pejuang- para pahlawan pergi ke biara, dan kemudian berkomitmen lagi prestasi militer. Bagaimanapun, gadis itu juga sedang mempersiapkan suatu prestasi spiritual.

Mari kita perhatikan pemandangan yang diberikan pada saat para pahlawan mengunjungi Biara Novodevichy. Beberapa detail menekankan keindahan malam yang “damai dan cerah” ini: embun beku di pepohonan, derit langkah kaki dalam keheningan di salju, enamel keemasan matahari terbenam, karang abu-abu di dahan es. Semuanya dipenuhi kedamaian, keheningan dan harmoni, semacam kesedihan yang hangat. Perasaan cemas disebabkan oleh “tembok biara yang terbuat dari batu bata dan berdarah, burung gagak cerewet yang terlihat seperti biarawati. Entah kenapa para pahlawan pergi ke Ordynka, mencari rumah Griboyedov, namun tidak pernah menemukannya secara kebetulan . Sebagai orang Barat dalam pandangannya, dia meninggal di kedutaan besar di Timur di Persia di tangan massa yang marah dan fanatik.

Episode berikutnya malam ini berlangsung di kedai Yegorov yang terkenal di Okhotny Ryad, di mana para pedagang Perjanjian Lama mencuci pancake berapi-api dengan kaviar kasar dengan sampanye beku (pancake adalah simbol Maslenitsa Rusia, sampanye adalah simbol budaya Barat). Di sini sang pahlawan wanita menarik perhatian ke ikon Bunda Dewa Tiga Tangan dan berkata dengan kagum: “Bagus! Ada manusia liar di bawah, dan ini pancake dengan sampanye dan Bunda Dewa Tiga Tangan! , ini India!” Tentu saja tokoh utama wanita itu salah. Tiga tangan tidak ada hubungannya dengan Tuhan India Shiva, tapi pemulihan hubungan dengan Timur bersifat simbolis. Gadis itu mengutip baris-baris dari kronik Rusia, ingat bagaimana dia pergi ke Biara Chudov di Strastnaya tahun lalu: “Oh, betapa bagusnya! Ada genangan air di mana-mana, udaranya sudah lembut, seperti musim semi, jiwaku entah bagaimana lembut, sedih, dan sepanjang waktu ada perasaan tanah air, barang antiknya..." Dengan cahaya tenang di matanya dia berkata, "Saya suka kronik Rusia, saya sangat menyukai legenda Rusia sehingga saya terus membaca ulang apa yang saya khususnya seperti sampai aku menghafalnya dengan hati." Pahlawan wanita itu menceritakan kembali "Kisah Peter dan Fevronia." Bunin sengaja menggabungkan dua episode cerita Rusia kuno ini. Salah satunya, seekor ular “dalam sifat manusia, sangat cantik” mulai muncul di hadapan istri bangsawan otokratis Pangeran Murom Pavel. Godaan dan rayuan setan - begitulah cara gadis itu memandang pemuda itu. Dan episode kedua dihubungkan dengan gambar orang-orang suci Peter dan Fevronia, yang pergi ke biara dan beristirahat pada hari dan jam yang sama.

Sekarang mari kita analisa episode “On Clean Monday”. Pahlawan tersebut mengundang seorang pemuda ke "pesta kubis" di Teater Seni. Pria muda itu menganggap undangan ini hanyalah sekadar “kekhasan Moskow”. Karena gadis itu menganggap sandiwara ini vulgar, dia masih menjawab dengan riang dan dalam bahasa Inggris: “Ol right!” Menurut saya ini juga merupakan ciri seorang pahlawan yang diasosiasikan dengan Barat. Ngomong-ngomong, Bunin sendiri juga tidak menyukai sandiwara itu dan belum pernah ke sana, jadi dalam suratnya kepada B. Zaitsev dia bertanya apakah dia secara akurat menciptakan kembali suasana sandiwara itu; penting baginya untuk akurat dalam semua detailnya .

Episode dibuka dengan deskripsi apartemen sang pahlawan wanita. Pemuda itu membuka pintu dengan kuncinya, namun tidak langsung masuk dari lorong yang gelap. Dia kagum cahaya terang, semuanya menyala: lampu gantung, tempat lilin di sisi cermin, dan lampu tinggi di bawah kap lampu di belakang kepala sofa. Awal dari "Moonlight Sonata" dibunyikan - semakin meninggi, terdengar semakin jauh, semakin lesu, semakin mengundang, dalam kesedihan yang membahagiakan dan somnambulistik.

Sebuah persamaan dapat ditarik dengan persiapan Margarita untuk Pesta Setan di Bulgakov's. Semua lampu di kamar Margarita menyala. Jendela tiga daun itu bersinar dengan api listrik yang dahsyat. Sebuah cermin juga disebutkan - meja rias sebagai cara berpindah dari satu dunia ke dunia lain.

Penampilan pahlawan wanita diciptakan kembali secara detail: pose lurus dan agak teatrikal, gaun beludru hitam yang membuatnya lebih kurus, hiasan kepala meriah dari rambut hitam legam, lengan telanjang, bahu kuning gelap, awal yang lembut dan penuh. payudaranya, kilauan anting-anting berlian di sepanjang pipinya yang sedikit diberi bedak, bibir ungunya yang lembut; Di pelipisnya, kepang hitam berkilau melingkari setengah lingkaran ke arah matanya, memberinya tampilan kecantikan oriental dari cetakan populer. Sang pahlawan kagum dengan kecantikan kekasihnya yang begitu cemerlang, dia memiliki wajah yang bingung, dan dia sedikit ironi mengacu pada penampilannya: “Sekarang, jika saya seorang penyanyi dan bernyanyi di atas panggung... Saya akan menanggapi tepuk tangan dengan senyum ramah dan sedikit membungkuk ke kanan dan kiri, ke atas dan ke atas panggung, dan tanpa terasa saya akan melakukannya. hati-hati dorong kereta itu dengan kakiku, agar tidak menginjaknya..."

"Manusia Kubis" adalah bola Setan, di mana sang pahlawan wanita menyerah pada semua godaan: dia banyak merokok dan terus menyesap sampanye, memperhatikan dengan seksama saat Stanislavsky besar dengan rambut putih dan alis hitam dan Moskvin kekar dengan pince-nez di palungnya- wajah berbentuk menampilkan cancan putus asa yang diiringi tawa penonton.. ." Kachalov menyebut pahlawan wanita itu sebagai "gadis tsar, ratu Shamakhan," dan definisi ini menekankan keindahan Rusia dan oriental dari pahlawan wanita tersebut.

Semua aksi karnaval ini berlangsung pada Senin Bersih, awal masa Prapaskah. Artinya tidak ada Senin Bersih dalam arti keagamaan. Pada malam inilah sang pahlawan wanita meninggalkan pemuda itu bersamanya untuk pertama kalinya. Dan saat fajar, dengan tenang dan merata, dia mengatakan kepadanya bahwa dia akan berangkat ke Tver untuk waktu yang tidak ditentukan, tetapi berjanji untuk menulis tentang masa depan.

Pemuda itu berjalan pulang melewati salju yang lengket melewati Kapel Iveron. “yang bagian dalamnya menyala panas dan bersinar dengan seluruh api lilin. Di sini juga ada cahaya terang, tapi ini cahaya yang berbeda - cahaya puasa dan taubat, cahaya doa. Dia berdiri di tengah kerumunan seorang wanita tua dan seorang pengemis, yang terinjak lututnya, melepas topinya. Beberapa wanita tua yang malang berkata kepadanya, meringis karena air mata yang menyedihkan: “Oh, jangan bunuh diri seperti itu! Dosa! Dosa!"

Dua minggu kemudian dia menerima surat dengan permintaan yang lembut namun tegas untuk tidak mencarinya. dia memutuskan untuk taat dan berharap untuk memutuskan mengambil sumpah biara.

Kehidupan sang pahlawan berubah menjadi neraka: dia menghilang ke bar paling kotor, menjadi pecandu alkohol, dan tenggelam semakin dalam. Kemudian dia secara bertahap mulai pulih - acuh tak acuh, putus asa. Dua tahun telah berlalu sejak Senin Bersih itu. Pada usia 14 tahun Tahun Baru sang pahlawan pergi ke Kremlin, berkendara ke Katedral Malaikat Agung yang kosong, berdiri lama sekali, tanpa berdoa, seolah mengharapkan sesuatu. Mengemudi di sepanjang Ordynka, dia teringat kebahagiaan masa lalunya dan menangis dan menangis. .. Pahlawan berhenti di gerbang biara Marfo-Mariinsky, di mana mereka tidak ingin membiarkannya masuk karena kebaktian, di mana Elizaveta Fedorovna hadir. Setelah memberikan satu rubel kepada penjaga, dia memasuki halaman dan melihat bagaimana ikon dan spanduk dibawa keluar dari gereja, dan di belakang mereka, semuanya berpakaian putih, panjang, berwajah kurus, tinggi, perlahan, sungguh-sungguh berjalan dengan mata tertunduk, dengan lilin besar di tangannya, Adipati Agung, dan di belakangnya ada barisan biarawati berkulit putih. Salah satu dari mereka yang berjalan di tengah tiba-tiba mengangkat kepalanya, ditutupi jubah putih, dan mengarahkan pandangannya mata gelap ke dalam kegelapan, seolah dia merasakan kehadirannya. Demikianlah berakhirlah kisah menakjubkan ini.

Kisah Bunin “Senin Bersih” ditulis pada tahun 1944 dan termasuk dalam kumpulan penulis yang didedikasikan untuk tema cinta “ Lorong-lorong gelap" Karya tersebut termasuk dalam gerakan sastra neorealisme. Perangkat artistik utama dari cerita ini adalah antitesis - penulis mengontraskan gambar pahlawan dan pahlawan wanita, kehidupan sehari-hari dan spiritualitas, kota dan biara, dll., mengarahkan pembaca ke masalah utama karya - masalah karya Rusia karakter nasional, terungkap melalui gambar karakter utama.

Karakter utama

Pahlawan-pendongeng- seorang pria muda yang sedang jatuh cinta berasal dari provinsi Penza. Dia secara lahiriah “sangat tampan”, dengan karakter “selatan”, lincah, dan menarik. Kisah ini diceritakan atas namanya.

Pahlawan wanita- kekasih narator, seorang gadis dengan penampilan cerah - wajah kuning tua, rambut hitam tebal dan mata hitam seperti batu bara beludru. Seseorang menyewa sebuah apartemen di Moskow, dan setelah selesai bekerja dia pergi ke biara.

Setiap malam musim dingin narator melakukan perjalanan “dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat”, di seberang tempat tinggal kekasihnya. Setiap hari dia membawanya ke restoran, teater, dan konser.

Kekasih narator mempelajari kursus sejarah, meskipun dia jarang mengikuti kursus tersebut. Ayahnya adalah seorang duda, seorang lelaki dari “keluarga pedagang bangsawan, tinggal di masa pensiun di Tver,” dan gadis itu sendiri menyewa apartemen sudut di lantai lima untuk menikmati pemandangan Moskow yang indah. Apartemennya memiliki dua kamar. Yang pertama ada sofa Turki (potret Tolstoy digantung di atasnya) dan piano mahal, tempat sang pahlawan wanita sedang mempelajari permulaan Moonlight Sonata.

Sang pahlawan terus-menerus memberikan bunga, buku, coklat kepada kekasihnya. Gadis itu menerimanya dengan santai dan linglung, berbaring di sofa, tapi selalu berterima kasih kepada mereka. “Sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan siang, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota,” meskipun dia memiliki pendapatnya sendiri tentang segala hal dan suka makan enak. “Kelemahannya yang jelas hanyalah pakaian bagus, beludru, sutra, bulu mahal…”.

Mereka menjadi pasangan yang brilian. Pria muda itu tampak seperti orang Italia; gadis itu memiliki kecantikan “semacam India, Persia”. Meskipun sang pahlawan “cenderung banyak bicara, suka bersenang-senang,” sang pahlawan tetap diam, dia banyak membaca.

Mereka bertemu pada bulan Desember di ceramah Andrei Bely, yang menyanyikan ceramahnya sambil berlari mengelilingi panggung. Narator “berputar-putar dan tertawa” sedemikian rupa sehingga gadis yang kebetulan duduk di sebelahnya menjadi geli.

Terkadang, karena tidak melihat timbal balik, pemuda itu mencela kekasihnya karena ketidakpeduliannya. Gadis itu menjawab bahwa dia tidak memiliki siapa pun kecuali ayahnya dan dia: "kamu adalah yang pertama dan terakhir bagiku." Dia tidak menahan belaiannya, tetapi pada saat terakhir dia menariknya pergi, pergi ke ruangan lain dan kembali dengan berpakaian untuk jalan-jalan sore. Suatu hari sang pahlawan mulai berbicara dengannya tentang pernikahan. Gadis itu menjawab bahwa dia tidak layak menjadi seorang istri. Sang pahlawan mengerti bahwa dia hanya bisa berharap, meskipun tatanan yang ada terkadang tak tertahankan baginya.

Januari, Februari, awal dan akhir Maslenitsa adalah masa bahagia bagi sang pahlawan - ia membawa kekasihnya ke restoran dan teater, mengagumi temannya. Pada Minggu Pengampunan, atas inisiatif sang pahlawan wanita, mereka pergi ke Biara Novodevichy. Gadis itu berkata bahwa kemarin pagi dia berada di pemakaman Rogozhsky, tempat uskup agung dimakamkan, dan dengan antusias mengingat apa yang terjadi. Pria muda itu terkejut betapa dia tahu begitu banyak tentang gereja dan ordo gereja, yang dijawab oleh pahlawan wanita itu bahwa di pagi hari, ketika dia “tidak menyeretnya ke restoran,” dia pergi ke katedral Kremlin.

Sambil berjalan, mereka memasuki pemakaman Biara Novodevichy. Pada titik tertentu, sang pahlawan wanita memperhatikan penampilan pemuda yang memujanya dan, berbalik, berkata dengan sedikit kebingungan: "Memang benar, betapa kamu mencintaiku." Di malam hari, “sambil makan pancake” di kedai Yegorov, gadis “dengan cahaya tenang di matanya” berbicara tentang biara dan kronik, dengan santai menyebutkan bahwa mungkin dia sendiri akan pergi “ke beberapa biara paling terpencil, Vologda, Vyatka” . Kata-katanya membuat sang pahlawan khawatir.

Keesokan harinya, sang pahlawan meminta untuk membawanya ke "pesta kubis" di Teater Seni. Sesampainya di malam hari, sang pahlawan terkejut karena di lorong gadis itu sangat terang, “dan piano terdengar seperti awal dari “Moonlight Sonata” - semakin meninggi, terdengar semakin jauh, semakin melelahkan, mengundang, di somnambulistik, kesedihan yang membahagiakan. Ketika dia membanting pintu, piano terdiam, dan gadis berpakaian beludru hitam mendatanginya.

Di pesta kubis, sang pahlawan wanita banyak merokok, terus-menerus minum sampanye, lalu menari polka dengan salah satu aktor. Mereka kembali ke rumah pada pukul tiga pagi. Yang mengejutkan pemuda itu, gadis itu menyuruhnya untuk melepaskan kusirnya, dan mereka berdua pergi ke apartemennya. Saat fajar, membangunkan pemuda itu, gadis itu melaporkan bahwa dia akan berangkat ke Tver di malam hari dan, sambil menangis, meminta untuk meninggalkannya sendirian.

Dua minggu kemudian, sang pahlawan menerima surat: “Saya tidak akan kembali ke Moskow, saya akan taat untuk saat ini, lalu mungkin saya akan memutuskan untuk mengambil sumpah biara... Semoga Tuhan memberi saya kekuatan untuk tidak menjawab aku – tak ada gunanya memperpanjang dan menambah siksaan kita…”. Pemuda itu memenuhi permintaannya. Karena kesulitan mengalami apa yang telah terjadi, dia menghilang melalui “kedai paling kotor”, tetapi kemudian, “dengan acuh tak acuh, tanpa harapan,” dia mulai “sedikit demi sedikit pulih.”

Hampir dua tahun setelah Senin Bersih itu, “pada tahun keempat belas, pada Malam Tahun Baru,” sang pahlawan mengunjungi Katedral Malaikat Agung, di mana ia berdiri lama tanpa berdoa. Mengemudi melewati tempat mereka, pemuda itu tidak bisa menahan air matanya. Berhenti di gerbang biara Marfo-Mariinsky, sang pahlawan mendengar nyanyian paduan suara perempuan. Setelah memberikan satu rubel kepada petugas kebersihan, pemuda itu masuk ke dalam halaman dan menyaksikan prosesi keagamaan: sang putri keluar dari gereja, dan di belakangnya “barisan putih penyanyi, dengan cahaya lilin di wajah mereka, biarawati atau saudara perempuan. ” Salah satu pejalan kaki tiba-tiba mengangkat kepalanya dan menatap dengan mata gelap ke dalam kegelapan, seolah merasakan kehadiran seorang pahlawan di sana. Dia “berbalik dan diam-diam berjalan keluar dari gerbang.”

Kesimpulan

Bunin, merenungkan kisahnya, menulis: “Saya bersyukur kepada Tuhan karena Dia memberi saya kesempatan untuk menulis “Senin Bersih”. Memang benar, kisah ini menakjubkan dengan kedalaman temanya, membuat kita berpikir tentang isu-isu paling penting dalam hidup kita: pilihan antara kebahagiaan dan spiritualitas manusia yang “duniawi”, keinginan akan Tuhan, dan pengetahuan diri. Tokoh utama membuat pilihan yang mendukung yang terakhir, menjelaskan pilihannya dengan kata-kata karakter Tolstoy, Platon Karataev: “Kebahagiaan [“duniawi”] adalah milik kita, temanku, seperti air yang mengigau: jika kamu menariknya, itu akan meningkat , tapi kalau dicabut, tidak ada apa-apa.”

Penceritaan kembali karya “Senin Bersih” yang disajikan di situs ini akan bermanfaat bagi anak sekolah, pelajar, dan siapa saja yang ingin mengetahui alur cerita.

Tes cerita

Setelah membaca ringkasan cerita Bunin, kami sarankan untuk mengikuti tes:

Menceritakan kembali peringkat

Peringkat rata-rata: 4.2. Total peringkat yang diterima: 1674.

Analisis karya I. Bunin “Clean Monday” dari aspek genre-genre

“Clean Monday” adalah salah satu karya Bunin yang paling indah dan misterius. “Senin Bersih” ditulis pada 12 Mei 1944 dan termasuk dalam siklus cerita dan cerita pendek “Lorong Gelap”. Saat ini, Bunin sedang diasingkan di Prancis. Di sanalah, di usia tuanya, di Prancis yang diduduki oleh pasukan Nazi, mengalami kelaparan, penderitaan, dan putusnya hubungan dengan kekasihnya, ia menciptakan siklus “Lorong Gelap”. Beginilah cara dia sendiri membicarakannya: “Tentu saja, saya hidup dengan sangat, sangat buruk - kesepian, kelaparan, kedinginan, dan kemiskinan yang parah. Satu-satunya hal yang menyelamatkan kami adalah pekerjaan.”

Kumpulan “Lorong Gelap” merupakan kumpulan cerita dan cerita pendek yang disatukan menjadi satu tema umum, tema cinta, paling beragam, pendiam, penakut atau penuh gairah, rahasia atau kentara, namun tetap cinta. Penulis sendiri menganggap karya-karya koleksi yang ditulis pada tahun 1937 - 1944 itu sebagai pencapaian tertingginya. Penulis menulis tentang buku “Dark Alleys” pada bulan April 1947: “Ini berbicara tentang hal yang tragis dan tentang banyak hal yang lembut dan indah - menurut saya ini adalah hal terbaik dan terindah yang pernah saya tulis dalam hidup saya.” Buku tersebut diterbitkan pada tahun 1946 di Paris.

Penulis menganggap cerita “Senin Bersih” sebagai karya terbaik dalam kumpulan ini.Penilaian terhadap novel yang dibuat oleh penulisnya sendiri sudah terkenal: “Saya bersyukur kepada Tuhan karena dia memberi saya kesempatan untuk menulis “Senin Bersih”.

Seperti 37 cerita pendek lainnya dalam buku ini, cerita ini didedikasikan untuktema cinta. Cinta itu sekejap, momen singkat yang tidak dapat Anda persiapkan sebelumnya, yang tidak dapat ditahan; cinta melampaui hukum apa pun, sepertinya dikatakan:“Tempatku berdiri tidak mungkin kotor!” - inilah konsep cinta Bunin. Persis seperti inilah - tiba-tiba dan mempesona - cinta berkobar di hati pahlawan "Senin Bersih".

Genre dari pekerjaan ini- cerita pendek. Titik balik plot, yang memaksa kita untuk memikirkan kembali isinya, adalah kepergian tak terduga sang pahlawan wanita ke biara.

Narasinya diceritakan sebagai orang pertama, sehingga perasaan dan pengalaman narator terungkap secara mendalam. Naratornya adalah seorang pria, mengingat masa-masa terbaik dalam biografinya, masa mudanya, dan masa cinta yang penuh gairah. Kenangan lebih kuat dari dia - jika tidak, cerita ini tidak akan ada.

Gambaran pahlawan wanita dirasakan melalui dua kesadaran yang berbeda: pahlawan, partisipan langsung dalam peristiwa yang digambarkan, dan kesadaran jauh narator, yang melihat apa yang terjadi melalui prisma ingatannya. Di atas sudut-sudut tersebut dibangun posisi pengarang, yang diwujudkan dalam integritas artistik dan pemilihan materi.

Pandangan dunia sang pahlawan mengalami perubahan setelah kisah cinta - menggambarkan dirinya pada tahun 1912, narator menggunakan ironi, mengungkapkan keterbatasannya dalam persepsi kekasihnya, kurangnya pemahaman tentang makna pengalaman, yang hanya dapat ia hargai dalam retrospeksi. Nada umum penulisan cerita menunjukkan kedewasaan batin dan kedalaman narator.

Cerpen “Senin Bersih” memiliki organisasi spatiotemporal yang kompleks: waktu historis (kronotop horizontal) dan waktu kosmik universal (kronotop vertikal).

Gambaran kehidupan di Rusia pada tahun 1910-an dalam novel ini dikontraskan dengan bahasa Rusia kuno yang berusia berabad-abad dan nyata, yang mengingatkan kita pada gereja-gereja, ritus kuno, monumen sastra, seolah mengintip dari balik hiruk pikuk aluvial:“Dan sekarang Rus ini hanya tersisa di beberapa biara di utara.”

“Hari musim dingin yang kelabu di Moskow menjadi gelap, gas di lentera menyala dengan dingin, jendela-jendela toko diterangi dengan hangat - dan kehidupan malam Moskow, terbebas dari urusan siang hari, berkobar: kereta luncur taksi melaju semakin kencang, semakin ramai , trem yang menyelam bergetar lebih keras, dalam kegelapan terlihat bagaimana bintang-bintang hijau mendesis dari kabel, dan orang-orang yang lewat dengan samar-samar menghitam bergegas lebih bersemangat di sepanjang trotoar bersalju…” - begitulah ceritanya dimulai. Bunin secara lisan melukiskan gambaran malam Moskow, dan dalam uraiannya tidak hanya terdapat penglihatan pengarangnya, tetapi juga penciuman, sentuhan, dan pendengaran. Melalui lanskap kota ini, narator mengenalkan pembaca pada suasana kisah cinta yang seru. Suasana melankolis, misteri, dan kesepian yang tak dapat dijelaskan menemani kita sepanjang karya ini.

Peristiwa dalam cerita “Senin Bersih” terjadi di Moskow pada tahun 1913. Seperti yang telah disebutkan, Bunin menggambar dua gambar Moskow yang menentukan tingkat toponim teks: “Moskow adalah ibu kota kuno Rus Suci” (di mana tema “Moskow - III Roma” diwujudkan) dan Moskow - awal dari abad ke-20, digambarkan dalam realitas sejarah dan budaya tertentu: Gerbang Merah, restoran “Praha”, “Hermitage”, “Metropol”, “Yar”, “Strelna”, kedai Egorova, Okhotny Ryad, Teater Seni.

Nama-nama yang tepat ini membenamkan kita dalam dunia perayaan dan kelimpahan, kesenangan yang tak terkendali dan cahaya redup. Ini adalah Moskow pada malam hari, sekuler, yang merupakan semacam antitesis terhadap Moskow lainnya, Moskow Ortodoks, yang diwakili dalam cerita oleh Katedral Kristus Sang Juru Selamat, Kapel Iveron, Katedral St. Basil, Novodevichy, Konsepsi, biara Chudov, Rogozhsky pemakaman, biara Marfo-Mariinsky. Kedua lingkaran toponim dalam teks ini berbentuk cincin-cincin aneh yang berkomunikasi satu sama lain melalui gambar sebuah gerbang. Pergerakan karakter di ruang Moskow dilakukan dari Gerbang Merah sepanjang lintasan “Prague”, “Hermitage”, “Metropol”, “Yar”, “Strelna”, Art Theater.Melalui gerbang pemakaman Rogozhskoe mereka menemukan diri mereka berada di lingkaran toponimik lainnya: Ordynka, Jalur Griboyedovsky, Okhotny Ryad, Biara Marfo-Mariinskaya, Kedai Egorova, Biara Zachatievsky, dan Chudov. Kedua Moskow ini adalah dua pandangan dunia berbeda yang cocok dalam satu ruang.

Awal cerita tampak biasa saja: di hadapan kita kehidupan sehari-hari malam Moskow, tetapi segera setelah tempat-tempat penting muncul dalam narasinyaMoskow, teks tersebut memiliki arti yang berbeda. Kehidupan para pahlawan mulai ditentukan oleh tanda-tanda budaya; itu sesuai dengan konteks sejarah dan budaya Rusia. “Setiap malam pada jam seperti ini, kusir saya membawa saya dengan kereta yang membentang - dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat,” penulis melanjutkan awal ceritanya - dan alur ceritanya memiliki semacam makna sakral.

Dari Gerbang Merah hingga Katedral Kristus Sang Juru Selamat, Moskow Bunin terbentang; dari Gerbang Merah hingga Katedral Kristus Sang Juru Selamat, setiap malam sang pahlawan menempuh jalan ini dalam keinginannya untuk melihat kekasihnya. Gerbang Merah dan Katedral Kristus Sang Juru Selamat adalah simbol terpenting Moskow, dan lebih jauh lagi, seluruh Rusia. Yang satu menandai kemenangan kekuasaan kekaisaran, yang lainnya adalah penghormatan atas prestasi rakyat Rusia. Yang pertama adalah penegasan kemewahan dan kemegahan Moskow sekuler, yang kedua adalah rasa syukur kepada Tuhan yang membela Rusia dalam perang tahun 1812. Perlu dicatat bahwa gaya Moskow dalam perencanaan kota pada pergantian abad ditandai dengan kombinasi aneh dan jalinan berbagai gaya dan tren. Oleh karena itu, Moskow dalam teks Bunin adalah Moskow era modern. Gaya arsitektur dalam teks cerita berhubungan dengan proses serupa dalam sastra: sentimen modernis meresap ke seluruh budaya.

Pahlawan dalam cerita ini mengunjungi Teater Seni dan konser Chaliapin. Bunin, yang menyebutkan dalam “Senin Bersih” nama-nama penulis simbolis kultus: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeier, Przybyshevsky dan Bely, tidak menyebutkan nama Bryusov, ia hanya memasukkan judul novelnya ke dalam teks, sehingga mengarahkan pembaca ke karya ini , dan tidak untuk semua karya penulis (“- Apakah kamu sudah selesai membaca “The Fiery Angel”? - Aku sudah menyelesaikannya. Sangat sombong sehingga aku malu membacanya.”)

Dengan segala kemegahan dan eklektisisme khas Moskow, "Praha", "Hermitage", "Metropol" muncul - restoran terkenal tempat para pahlawan Bunin menghabiskan malam mereka. Dengan disebutkannya teks cerita tentang pemakaman Rogozhsky dan kedai Yegorov, yang dikunjungi para pahlawan pada Minggu Pengampunan, narasinya dipenuhi dengan motif Rusia kuno. Pemakaman Rogozhskoe adalah pusat komunitas Orang Percaya Lama di Moskow, simbol “perpecahan” jiwa Rusia yang abadi. Simbol gerbang yang baru muncul menyertai mereka yang masuk.Bunin bukanlah orang yang sangat religius. Ia memandang agama, khususnya Ortodoksi, dalam konteks agama dunia lain, sebagai salah satu bentuk kebudayaan. Mungkin dari sudut pandang budaya inilah motif keagamaan dalam teks tersebut harus ditafsirkan sebagai petunjuk akan memudarnya spiritualitas budaya Rusia, pada hancurnya hubungan dengan sejarahnya, yang hilangnya hal tersebut menyebabkan kebingungan dan kekacauan umum. Melalui Gerbang Merah, penulis memperkenalkan pembaca pada kehidupan Moskow, membenamkannya dalam suasana Moskow yang menganggur, yang telah kehilangan kewaspadaan historisnya dalam badai kesenangan. Melalui gerbang lain - “gerbang biara Marfo-Mariinsky” - narator membawa kita ke ruang Moskow di Rus Suci: “Di Ordynka saya menghentikan sopir taksi di gerbang biara Marfo-Mariinsky... Untuk entah kenapa aku pasti ingin masuk ke sana.” Dan inilah toponim penting lainnya dari Rus Suci ini - deskripsi Bunin tentang pemakaman Biara Novo-Maiden:“Berderit dalam keheningan menembus salju, kami memasuki gerbang, berjalan di sepanjang jalan bersalju melalui kuburan, cuacanya terang, cabang-cabang di es tergambar indah di enamel emas matahari terbenam seperti karang abu-abu, dan lampu-lampu yang tak terpadamkan tersebar. di atas kuburan secara misterius bersinar di sekitar kita dengan cahaya yang tenang dan menyedihkan.” Keadaan dunia alam eksternal yang mengelilingi para pahlawan berkontribusi pada persepsi dan kesadaran pahlawan wanita yang terkonsentrasi dan mendalam akan perasaan dan tindakannya, serta pengambilan keputusan. Sepertinya saat dia meninggalkan kuburan, dia sudah membuat pilihan. Toponim terpenting dalam teks cerita Moskow juga adalah kedai Egorov, yang dengannya penulis memperkenalkan cerita rakyat dan realitas Kristen yang signifikan. Di sini “pancake Egorov” muncul di hadapan pembaca, “tebal, kemerahan, dengan isian berbeda.” Pancake, seperti yang Anda tahu, adalah simbol matahari - makanan yang meriah dan peringatan. Minggu Pengampunan bertepatan dengan hari raya pagan Maslenitsa, juga hari peringatan orang mati. Patut dicatat bahwa para pahlawan pergi ke kedai Yegorov untuk makan pancake setelah mengunjungi makam orang-orang yang sangat dicintai oleh Bunin - Ertel dan Chekhov - di pemakaman Biara Novo-Devichy.

Duduk di lantai dua kedai minuman, pahlawan wanita Bunin berseru: “Bagus! Ada manusia liar di bawah, dan ini pancake dengan sampanye dan Bunda Dewa Tiga Tangan. Tiga tangan! Bagaimanapun, ini adalah India! » Jelas sekali, ini adalah kumpulan simbol dan asosiasi budaya yang berbeda dan agama yang berbeda dalam satu gambar Ortodoks Bunda Allah memberi kita kesempatan untuk menafsirkan gambar ini secara ambigu. Di satu sisi, ini adalah pemujaan buta yang mengakar terhadap orang-orang terhadap dewa mereka - Bunda Allah, yang berakar pada prinsip dasar pagan, di sisi lain, pemujaan yang siap berubah menjadi buta, kejam dalam kenaifannya. , pemberontakan rakyat, dan pemberontakan dalam segala manifestasinya yang dikutuk penulis Bunin.

Plot cerita “Senin Bersih” didasarkan pada cinta tak bahagia dari tokoh utama, yang menentukan seluruh hidupnya. Ciri khas banyak karya I.A. Bunin - ketidakhadiran cinta yang bahagia. Bahkan kisah paling makmur pun seringkali berakhir tragis bagi penulisnya.

Awalnya, orang mungkin mendapat kesan bahwa “Senin Bersih” memiliki semua ciri sebuah cerita tema cinta dan puncaknya adalah malam yang dihabiskan sepasang kekasih bersama. Tapi ceritanyabukan tentang ini atau bukan hanya tentang ini.... Sudah di awal cerita sudah langsung disebutkan apa yang akan terkuak di hadapan kita« cinta yang aneh» antara seorang pria tampan yang mempesona, yang dalam penampilannya bahkan ada sesuatu« Sisilia» (namun, dia hanya berasal dari Penza), dan« Ratu Shamakhan» (sebagaimana orang-orang di sekitarnya menyebutnya sebagai pahlawan wanita), yang potretnya diberikan dengan sangat rinci: ada sesuatu dalam kecantikan gadis itu« India, Persia» (walaupun asal usulnya sangat biasa-biasa saja: ayahnya adalah seorang pedagang keluarga bangsawan dari Tver, nenek - dari Astrakhan). Dia punya« wajah kuning tua, rambut indah dan agak menyeramkan dalam kegelapannya yang pekat, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, alis, mata hitam seperti batu bara beludru» , menawan« merah beludru» bibir diarsir dengan bulu gelap. Pakaian malam favoritnya juga dijelaskan secara detail: gaun beludru merah tua dan sepatu serasi dengan gesper emas. (Agak tak terduga dalam palet kaya julukan Bunin adalah pengulangan terus-menerus dari julukan beludru, yang, tentu saja, harus menonjolkan kelembutan luar biasa dari sang pahlawan wanita. Tapi jangan lupakan itu« batu bara» , yang tidak diragukan lagi dikaitkan dengan ketegasan.) Oleh karena itu, para pahlawan Bunin sengaja disamakan satu sama lain - dalam arti keindahan, kemudaan, pesona, dan orisinalitas penampilan yang jelas.

Namun, lanjut Bunin dengan hati-hati, namun sangat konsisten« menentukan» perbedaan antara« Sisilia» Dan« Ratu Shamakhan» , yang akan menjadi hal mendasar dan pada akhirnya mengarah pada hasil yang dramatis - pemisahan abadi. Tidak ada yang mengganggu para pahlawan Clean Monday; mereka menjalani kehidupan yang sejahtera sehingga konsep kehidupan sehari-hari tidak terlalu bisa diterapkan pada hobi mereka. Bukan suatu kebetulan bahwa Bunin secara harfiah sepotong demi sepotong menciptakan kembali gambaran yang kaya tentang intelektual dan kehidupan budaya Rusia 1911-1912 (Untuk cerita ini, keterikatan peristiwa pada waktu tertentu umumnya sangat penting. Bunin biasanya lebih menyukai abstraksi temporal yang lebih besar.) Di sini, seperti kata mereka, di satu tempat, semua peristiwa yang terjadi selama satu setengah dekade pertama abad ke-19. abad ke-20 terkonsentrasi. pikiran bersemangat kaum intelektual Rusia. Ini adalah produksi dan sandiwara baru dari Teater Seni; ceramah Andrei Bely, yang dibacakannya dengan cara yang orisinal sehingga semua orang membicarakannya; stilisasi paling populer peristiwa sejarah abad ke-16 - persidangan penyihir dan novel V. Bryusov "Fire Angel"; penulis modis dari sekolah Wina« modern» A. Schnitzler dan G. Hofmannsthal; karya dekaden Polandia K. Tetmaier dan S. Przybyszewski; kisah-kisah L. Andreev, yang menarik perhatian semua orang, konser F. Chaliapin... Para sarjana sastra bahkan menemukan inkonsistensi sejarah dalam gambaran kehidupan di Moskow sebelum perang yang digambarkan oleh Bunin, menunjukkan bahwa banyak peristiwa yang ia kutip tidak mungkin terjadi pada waktu yang bersamaan. Namun, tampaknya Bunin sengaja memampatkan waktu, mencapai kepadatan, materialitas, dan wujud maksimalnya.

Jadi, setiap siang dan malam para pahlawan diisi dengan sesuatu yang menarik - mengunjungi teater, restoran. Mereka tidak boleh membebani diri mereka dengan pekerjaan atau studi (benar bahwa pahlawan wanita sedang belajar di beberapa kursus, tetapi dia tidak dapat menjawab mengapa dia menghadiri kursus tersebut), mereka bebas dan muda. Saya sangat ingin menambahkan: dan senang. Namun kata ini hanya bisa diterapkan pada sang pahlawan, meski ia sadar bahwa kebahagiaan berada di dekatnya bercampur dengan siksaan. Namun baginya ini adalah kebahagiaan yang tidak diragukan lagi.« Kebahagiaan yang luar biasa» , seperti yang dikatakan Bunin (dan suaranya dalam cerita ini sebagian besar menyatu dengan suara narator).

Bagaimana dengan pahlawan wanitanya? Apakah dia bahagia? Bukankah merupakan kebahagiaan terbesar bagi seorang wanita untuk mengetahui bahwa dia dicintai lebih dari kehidupan itu sendiri (« Memang benar betapa kamu mencintaiku! - dia berkata dengan sedikit kebingungan, menggelengkan kepalanya.» ), bahwa dia diinginkan, bahwa mereka ingin melihatnya sebagai seorang istri? Tapi ini jelas tidak cukup untuk sang pahlawan wanita! Dialah yang mengucapkan ungkapan penting tentang kebahagiaan, yang mengandung seluruh filosofi hidup:« Kebahagiaan kita kawan, ibarat air yang mengigau: kalau ditarik, airnya membengkak, tapi kalau ditarik keluar, tidak ada apa-apa.» . Pada saat yang sama, ternyata hal itu tidak ditemukan olehnya, tetapi dikatakan oleh Platon Karataev, yang kebijaksanaannya juga langsung dinyatakan oleh lawan bicaranya.« timur» .

Mungkin ada baiknya segera memperhatikan fakta bahwa Bunin, yang dengan jelas menekankan isyarat tersebut, menekankan bagaimana pemuda itu menanggapi kata-kata Karataev yang dikutip oleh sang pahlawan wanita.« melambaikan tangannya» . Dengan demikian, kesenjangan antara pandangan dan persepsi terhadap fenomena tertentu antara pahlawan dan pahlawan wanita menjadi jelas. Ia ada dalam dimensi nyata, pada saat ini, oleh karena itu ia dengan tenang memandang segala sesuatu yang terjadi dalam dirinya sebagai bagian integral dari dirinya. Kotak coklat merupakan tanda perhatian baginya seperti halnya sebuah buku; secara umum, dia tidak peduli ke mana harus pergi« Metropol» apakah akan makan siang, atau berkeliling Ordynka untuk mencari rumah Griboedov, atau duduk saat makan malam di kedai minuman, atau mendengarkan para gipsi. Ia tidak merasakan vulgar di sekitarnya, yang ditangkap secara luar biasa oleh Bunin dalam pementasannya« Tranblanc Polandia» ketika pasangan Anda berteriak« kambing» serangkaian frasa yang tidak berarti, dan dalam penampilan lagu-lagu yang kurang ajar oleh seorang gipsi tua« dengan wajah abu-abu seorang pria yang tenggelam» dan seorang gipsi« dengan dahi rendah di bawah poni tar» . Dia tidak terlalu tersinggung oleh orang-orang mabuk di sekitarnya, pekerja seks yang suka membantu, atau sandiwara yang ditekankan dalam perilaku orang-orang seni. Dan persetujuannya atas undangannya, diucapkan dalam bahasa Inggris, terdengar seperti puncak perselisihan dengan sang pahlawan wanita:« Benar sekali!»

Tentu saja, semua ini tidak berarti bahwa perasaan yang tinggi tidak dapat diakses olehnya, bahwa ia tidak mampu menghargai keanehan dan keunikan gadis yang ditemuinya. Sebaliknya, cintanya yang antusias jelas menyelamatkannya dari kevulgaran di sekitarnya, dan kegairahan serta kesenangan saat mendengarkan kata-katanya, bagaimana dia tahu bagaimana menonjolkan intonasi khusus di dalamnya, betapa perhatiannya dia bahkan terhadap hal-hal kecil (dia melihat« cahaya yang tenang» di matanya, itu membuatnya bahagia« banyak bicara yang baik» ), mendukungnya. Bukan tanpa alasan ketika dia menyebutkan bahwa kekasihnya mungkin akan pergi ke biara, dia« hilang dalam kegembiraan» , menyalakan rokok dan hampir mengakui dengan lantang bahwa karena putus asa dia mampu menikam seseorang sampai mati atau juga menjadi biksu. Dan ketika sesuatu benar-benar terjadi yang hanya muncul dalam imajinasi sang pahlawan wanita, dan dia pertama-tama memutuskan untuk patuh, dan kemudian, tampaknya, mengambil sumpah biara (dalam epilog sang pahlawan bertemu dengannya di Biara Pengampunan Marfo-Mariinsky), dia pertama kali tenggelam dan meminum dirinya sedemikian rupa sehingga tampaknya mustahil untuk dilahirkan kembali, dan kemudian, meskipun sedikit demi sedikit,« sedang pulih» , hidup kembali, tapi entah bagaimana« acuh tak acuh, putus asa» , meski dia terisak-isak, berjalan melewati tempat-tempat yang pernah mereka kunjungi bersama. Dia memiliki hati yang sensitif: lagi pula, segera setelah malam keintiman, ketika tidak ada pertanda masalah, dia merasakan dirinya sendiri dan apa yang terjadi begitu kuat dan pahit sehingga wanita tua di dekat Kapel Iveron menoleh kepadanya dengan kata-kata:« Oh, jangan bunuh diri, jangan bunuh diri seperti itu!»
Oleh karena itu, ketinggian perasaan dan kemampuannya untuk mengalami tidak diragukan lagi. Pahlawan wanita itu sendiri mengakui hal ini ketika, dalam surat perpisahannya, dia meminta Tuhan untuk memberinya kekuatan.« jangan jawab» kepadanya, menyadari bahwa korespondensi mereka hanya akan« percuma saja memperpanjang dan menambah siksaan kita» . Namun intensitas kehidupan mentalnya tidak dapat dibandingkan dengan pengalaman dan wawasan spiritualnya. Apalagi Bunin sengaja memberi kesan bahwa dirinya seolah-olah« gema» pahlawan wanita, setuju untuk pergi ke mana pun dia menelepon, mengagumi apa yang menyenangkannya, menghiburnya dengan apa, menurut pendapatnya, yang dapat menyibukkannya. Itu tidak berarti dia tidak punya miliknya sendiri« SAYA» , individualitas sendiri. Dia tidak asing dengan refleksi dan pengamatan, dia memperhatikan perubahan suasana hati kekasihnya, dialah yang pertama kali menyadari bahwa hubungan mereka berkembang sedemikian rupa.« aneh» kota seperti Moskow.

Tapi tetap saja dialah yang memimpin« berpesta» , suaranyalah yang paling bisa dibedakan dengan jelas. Sebenarnya, ketabahan sang pahlawan dan pilihan yang akhirnya diambilnya menjadi inti semantik dari karya Bunin. Konsentrasinya yang mendalam pada sesuatu yang tidak dapat dijelaskan dengan segera, yang untuk saat ini tersembunyi dari mata-mata, itulah yang membentuk narasi yang mengkhawatirkan, yang akhir ceritanya tidak dapat dijelaskan secara logis atau sehari-hari. Dan jika sang pahlawan banyak bicara dan gelisah, jika dia dapat menunda keputusan yang menyakitkan sampai nanti, dengan asumsi bahwa semuanya akan terselesaikan dengan sendirinya atau, dalam kasus ekstrim, tidak memikirkan masa depan sama sekali, maka sang pahlawan selalu memikirkan tentang sesuatu miliknya sendiri, yang hanya secara tidak langsung muncul dalam ucapan dan percakapannya. Dia suka mengutip cerita kronik Rusia, dan sangat tertarik dengan bahasa Rusia kuno« Kisah pasangan setia Peter dan Fevronia dari Murom» (Bunin salah menyebutkan nama pangeran - Pavel).

Namun, perlu dicatat bahwa teks kehidupan yang digunakan oleh penulis “Senin Bersih” dalam bentuk yang direvisi secara signifikan. Pahlawan wanita, yang mengetahui teks ini, dalam kata-katanya, secara menyeluruh (“Saya membaca ulang apa yang terutama saya sukai sampai saya menghafalkannya”), mencampurkan dua alur cerita yang sangat berbeda dari “The Tale of Peter and Fevronia”: sebuah episode tentang godaan istri Pangeran Paul, yang mana ular iblis muncul dengan menyamar sebagai suaminya, kemudian dibunuh oleh saudara laki-laki Paul, Peter, dan kisah hidup dan mati Peter sendiri dan istrinya Fevronia. Akibatnya, “kematian yang diberkati” dari tokoh-tokoh dalam kehidupan seolah-olah berada dalam hubungan sebab-akibat dengan tema godaan (lih. penjelasan sang pahlawan: “Beginilah cara Tuhan menguji”). Sama sekali tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya dalam kehidupan, gagasan ini cukup logis dalam konteksnya cerita Bunin: “disusun” oleh pahlawan wanita itu sendiri, gambaran seorang wanita yang tidak menyerah pada godaan, yang, bahkan dalam pernikahan, berhasil memilih kekerabatan spiritual yang abadi daripada keintiman fisik yang “sia-sia”, secara psikologis dekat dengannya.

Yang lebih menarik lagi adalah apa yang dihadirkan oleh penafsiran kisah Rusia kuno tersebut pada gambaran pahlawan Bunin. Pertama, ia secara langsung dibandingkan dengan “seekor ular dalam sifat manusia, sangat cantik.” Perbandingan pahlawan dengan iblis, yang untuk sementara mengambil wujud manusia, disiapkan dari awal cerita: “Aku<. >tampan saat itu<. >bahkan “sangat tampan”, seperti yang pernah dikatakan oleh salah satu aktor terkenal kepada saya<. >“Iblis tahu siapa kamu, semacam orang Sisilia,” katanya.” Dengan semangat yang sama, keterkaitan dengan karya lain dalam “Senin Bersih” dapat dimaknai genre hagiografi- kali ini diperkenalkan oleh ucapan sang pahlawan, yang mengutip kata-kata Yuri Dolgoruky dari sepucuk surat kepada Svyatoslav Seversky dengan undangan ke "makan malam Moskow". Pada saat yang sama, plot "Keajaiban St. George" dan, karenanya, motif pertarungan ular diperbarui: pertama, bentuk nama pangeran Rusia Kuno - "Gyurgi" diberikan; dengan jelas melambangkan Moskow (pahlawan mendefinisikan ketidakkonsistenan tindakannya sebagai “keanehan Moskow” ). Omong-omong, tidak mengherankan jika sang pahlawan masuk dalam hal ini ternyata lebih terpelajar daripada pahlawan wanita yang menyukai barang antik: sebagai seorang sybarite, dia lebih tahu segala sesuatu yang berhubungan dengan "makan malam" (termasuk yang bersejarah), dan sebagai "ular" - segala sesuatu yang berhubungan dengan "pejuang ular".

Namun, justru karena suguhan pahlawan wanita “Senin Bersih”. Teks Rusia kuno dengan cukup bebas, pahlawan cerita dalam subteksnya ternyata bukan hanya “ular”, tetapi juga “pejuang ular”: dalam karya tersebut, bagi pahlawan wanita, dia bukan hanya “ular ini”, tetapi juga “ pangeran ini” (seperti dia sendiri adalah “putri”). Perlu diingat bahwa dalam “Kisah Peter dan Fevronia” yang sebenarnya, Peter membunuh seekor ular yang menyamar sebagai saudaranya sendiri, Paul; Motif “pembunuhan saudara” dalam cerita Bunin memiliki makna, karena menekankan gagasan “dua bagian sifat manusia, hidup berdampingan dan perjuangan antara “ilahi” dan “iblis” dalam dirinya. Tentu saja, narator-pahlawan sendiri “tidak melihat” hal-hal ekstrem ini dalam dirinya dan tidak menentangnya; Selain itu, tidak mungkin untuk mencela dia karena niat jahat apa pun: dia memainkan peran sebagai penggoda hanya tanpa sadar. Menariknya, misalnya, meskipun sang pahlawan wanita mengklaim bahwa gaya hidup yang mereka jalani ditentukan oleh sang pahlawan (“Saya, misalnya, sering pergi di pagi atau sore hari, ketika Anda tidak menyeret saya ke restoran, ke Kremlin. katedral”), kesannya adalah bahwa inisiatif tersebut adalah miliknya. Akibatnya, "ular" dipermalukan, godaan diatasi - namun, idyll tidak datang: "tidurnya yang diberkati" bersama tidak mungkin dilakukan oleh para pahlawan. Dalam kerangka skema " surga hilang“Pahlawan mewujudkan “Adam” dan “Ular” dalam satu orang.

Melalui kenangan ini, penulis sampai batas tertentu menjelaskan perilaku aneh pahlawan wanita “Senin Bersih”. Sekilas, dia menjalani kehidupan yang khas dari perwakilan lingkaran bohemian-aristokrat, dengan kebiasaan dan “konsumsi” wajib berbagai “makanan” intelektual, khususnya karya para penulis simbolis yang disebutkan di atas. Dan pada saat yang sama, sang pahlawan wanita mengunjungi gereja, kuburan skismatis, tanpa menganggap dirinya terlalu religius. “Ini bukan religiusitas. “Saya tidak tahu apa,” katanya. “Tapi, misalnya, saya sering pergi di pagi atau sore hari, saat Anda tidak menyeret saya ke restoran, ke katedral Kremlin, dan Anda bahkan tidak curiga…”

Dia bisa mendengarkan himne gereja. Bunyi vokal dari kata-kata bahasa Rusia Kuno tidak akan membuatnya acuh tak acuh, dan dia, seolah terpesona, akan mengulanginya... Dan percakapannya tidak kalah “aneh” dari tindakannya. Dia mengundang kekasihnya ke Biara Novodevichy, lalu membawanya berkeliling Ordynka untuk mencari rumah tempat tinggal Griboedov (lebih tepatnya, dia berkunjung, karena di salah satu gang Horde ada rumah paman A.S. Griboyedov ), kemudian dia berbicara tentang kunjungannya ke pemakaman skismatis tua, dia mengakui cintanya pada Chudov, Zachatievsky, dan biara-biara lain, tempat dia terus-menerus pergi. Dan, tentu saja, hal yang paling “aneh”, yang tidak dapat dipahami dari sudut pandang logika sehari-hari, adalah keputusannya untuk pensiun ke biara, untuk memutuskan semua hubungan dengan dunia.

Namun Bunin, sebagai penulis, melakukan segalanya untuk “menjelaskan” keanehan tersebut. Alasan “keanehan” ini» - dalam kontradiksi karakter nasional Rusia, yang merupakan konsekuensi dari lokasi Rus di persimpangan Timur dan Barat. Di sinilah kisah ini terus-menerus menekankan pertentangan antara prinsip-prinsip Timur dan Barat. Mata penulis, mata narator, berhenti di katedral yang dibangun di Moskow Arsitek Italia, arsitektur Rusia kuno, yang diadopsi tradisi timur(sesuatu yang khas Kyrgyzstan di menara tembok Kremlin), pahlawan wanita cantik Persia - putri seorang pedagang Tver, mengungkapkan kombinasi hal-hal yang tidak sesuai dalam pakaian favoritnya (baik archaluk nenek Astrakhan, atau Eropa gaun modis), dalam latar dan kasih sayang - "Moonlight Sonata" dan sofa Turki tempat dia bersandar. Saat jam Kremlin Moskow berdentang, dia mendengar suara jam Florentine. Tatapan sang pahlawan juga menangkap kebiasaan "mewah" para pedagang Moskow - pancake dengan kaviar, dicuci dengan sampanye beku. Tapi dia sendiri tidak asing dengan selera yang sama: dia memesan sherry asing dengan navazhka Rusia.

Yang tidak kalah pentingnya adalah kontradiksi internal sang pahlawan wanita, yang digambarkan oleh penulis di persimpangan jalan spiritual. Dia sering mengatakan satu hal dan melakukan hal lain: dia terkejut dengan rakusnya orang lain, tetapi dia sendiri makan siang dan makan malam dengan nafsu makan yang sangat baik, lalu dia menghadiri semua pertemuan bermodel baru, lalu dia tidak meninggalkan rumah sama sekali, dia kesal dengan kevulgaran di sekitarnya, tetapi pergi menari polka Tranblanc, menimbulkan kekaguman dan tepuk tangan semua orang, menunda momen keintiman dengan kekasihnya, dan kemudian tiba-tiba menyetujuinya...

Namun pada akhirnya dia tetap mengambil keputusan, satu-satunya keputusan yang tepat, yang menurut Bunin, telah ditentukan sebelumnya oleh Rusia - melalui seluruh takdirnya, seluruh sejarahnya. Jalan pertobatan, kerendahan hati dan pengampunan.

Penolakan terhadap godaan (tidak heran, menyetujui keintiman dengan kekasihnya, kata sang pahlawan wanita, mencirikan kecantikannya: “Seekor ular dalam sifat manusia, sangat cantik...» , - yaitu. mengacu padanya kata-kata dari legenda Peter dan Fevronia - tentang intrik iblis, yang mengirim putri saleh "layang-layang terbang untuk percabulan"» ), yang muncul pada awal abad ke-20. sebelum Rusia dalam bentuk pemberontakan dan kerusuhan dan, menurut penulis, menjadi awal dari “ hari-hari sialan » , - inilah yang seharusnya memberikan masa depan yang layak bagi tanah airnya. Pengampunan yang ditujukan kepada semua pihak yang bersalah, menurut Bunin, akan membantu Rusia bertahan dari pusaran bencana sejarah abad ke-20. Jalan Rusia adalah jalan puasa dan penolakan. Tapi itu tidak terjadi. Rusia telah memilih jalan yang berbeda. Dan penulis tak pernah lelah meratapi nasibnya selama berada di pengasingan.

Mungkin, orang-orang fanatik kesalehan Kristen tidak akan menganggap argumen penulis yang mendukung keputusan sang pahlawan wanita meyakinkan. Menurut pendapat mereka, dia jelas menerimanya bukan karena pengaruh rahmat yang turun padanya, tetapi karena alasan lain. Mereka akan merasa bahwa terdapat terlalu sedikit wahyu dan terlalu banyak puisi dalam kepatuhannya terhadap ritual gereja. Dia sendiri mengatakan bahwa kecintaannya pada ritual gereja hampir tidak dapat dianggap sebagai religiusitas yang nyata. Memang, dia menganggap pemakaman itu terlalu estetis (brokat emas palsu, seprai putih bersulam huruf hitam (udara) di wajah almarhum, salju yang menyilaukan dalam cuaca dingin dan kilauan cabang pohon cemara di dalam kuburan), dia mendengarkan terlalu kagum dengan musik dari kata-kata legenda Rusia (“Saya membaca ulang apa yang paling saya sukai, sampai saya menghafalnya”), menjadi terlalu tenggelam dalam suasana yang menyertai kebaktian di gereja (“stichera dinyanyikan dengan indah di sana , ” “genangan air dimana-mana, udaranya sudah empuk, jiwaku entah kenapa lembut, sedih…”, “ semua pintu di katedral terbuka, orang-orang biasa datang dan pergi sepanjang hari» ...). Dan dalam hal ini, pahlawan wanita dengan caranya sendiri ternyata dekat dengan Bunin sendiri, yang juga di Biara Novodevichy akan melihat “gagak yang terlihat seperti biarawati.» , “karang abu-abu dari cabang-cabang di es”, muncul secara menakjubkan “di enamel emas matahari terbenam» , dinding berwarna merah darah dan lampu bercahaya misterius.

Oleh karena itu, dalam memilih akhir cerita, yang penting bukanlah sikap keagamaan dan kedudukan Bunin yang beragama Kristen, melainkan kedudukan penulis Bunin yang pandangan dunianya sangat penting. “Perasaan tanah air, kekunoannya,” seperti yang dikatakan tokoh utama “Senin Bersih” tentangnya. Itu juga sebabnya dia meninggalkan masa depan yang seharusnya bisa berakhir bahagia, karena dia memutuskan untuk meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, karena hilangnya keindahan yang dia rasakan di mana-mana tidak tertahankan baginya. “Cancans yang putus asa” dan Poles Tranblanc yang lincah, dibawakan oleh orang yang paling berbakat Rusia - Moskvin, Stanislavsky dan Sulerzhitsky, mengganti nyanyiannya dengan "kait" (apa itu!), dan menggantikan para pahlawan Peresvet dan Oslyabi - "pucat karena melompat, dengan banyak keringat di dahinya", hampir jatuh dari miliknya kaki, keindahan dan kebanggaan pemandangan Rusia - Kachalov dan Chaliapin yang "berani".

Oleh karena itu, ungkapan: “Hanya di beberapa biara utara Rus' ini sekarang tetap ada” - muncul secara alami di mulut sang pahlawan wanita. Yang dia maksud adalah hilangnya perasaan bermartabat, keindahan, kebaikan yang tidak dapat diperbaiki lagi, yang sangat dia dambakan dan yang dia harapkan dapat ditemukan dalam kehidupan biara.

Karakter utama mengalami akhir tragis dari hubungannya dengan pahlawan wanita dengan sangat sulit. Hal ini ditegaskan oleh bagian berikut: “Saya menghabiskan waktu lama untuk minum-minum di bar paling kotor, semakin tenggelam dalam segala hal... Kemudian saya mulai pulih - dengan acuh tak acuh, tanpa harapan.” Dilihat dari dua kutipan tersebut, hero tersebut sangat sensitif dan orang yang emosional mampu merasakan perasaan yang mendalam. Bunin menghindari penilaian langsung, tetapi membiarkan seseorang menilainya berdasarkan keadaan jiwa sang pahlawan, dengan detail eksternal yang dipilih dengan terampil, dan petunjuk ringan.

Kita melihat tokoh utama dalam cerita melalui sudut pandang narator yang jatuh cinta padanya. Sudah di awal karya, potretnya muncul di hadapan kita: “Dia memiliki semacam kecantikan India, Persia: wajah kuning tua, rambut tebal yang indah dan agak tidak menyenangkan, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, hitam seperti batubara beludru, mata". Melalui mulut sang protagonis, gambaran tentang jiwa sang pahlawan yang gelisah, pencariannya akan makna hidup, kekhawatiran dan keraguan tersampaikan. Hasilnya, gambaran “pengembara spiritual” terungkap kepada kita secara keseluruhan.

Klimaks cerita adalah keputusan kekasih sang pahlawan untuk pergi ke biara. Perputaran alur cerita yang tak terduga ini memungkinkan kita memahami jiwa pahlawan wanita yang ragu-ragu. Hampir semua deskripsi penampilan pahlawan wanita dan dunia di sekitarnya diberikan dengan latar belakang cahaya redup, di senja hari; dan hanya di kuburan pada Minggu Pengampunan dan tepat dua tahun setelah itu Senin Bersih terjadi proses pencerahan, transformasi spiritual kehidupan para pahlawan, terjadi modifikasi simbolis dan artistik dari pandangan dunia, gambaran cahaya dan dunia. kecemerlangan perubahan matahari. Harmoni dan ketenangan mendominasi dunia seni: “Malam itu damai, cerah, dengan embun beku di pepohonan; di dinding bata biara yang berdarah, burung gagak berceloteh dalam diam, tampak seperti biarawati; lonceng berbunyi sesekali di menara lonceng dengan halus dan sedih». Perkembangan seni waktu dalam cerita dikaitkan dengan metamorfosis simbolis dari gambaran cahaya. Keseluruhan cerita terjadi seolah-olah di senja hari, dalam mimpi, hanya diterangi oleh misteri dan kilauan mata, rambut sutra, dan jepitan emas pada sepatu merah sang tokoh utama. Malam hari, kegelapan, misteri - inilah hal pertama yang menarik perhatian Anda saat melihat citra wanita yang tidak biasa ini.

Ini secara simbolis tidak dapat dipisahkan baik bagi kita maupun bagi narator dengan waktu yang paling ajaib dan misterius. Namun, perlu dicatat bahwa keadaan dunia yang kontradiktif paling sering didefinisikan dengan julukan tenang, damai, tenang. Pahlawan wanita, terlepas dari intuisinya tentang ruang dan waktu kekacauan, seperti Sophia, membawa ke dalam dirinya sendiri dan memberikan harmoni pada dunia. Menurut S. Bulgakov, kategori waktu sebagai gambaran penggerak keabadian “tampaknya tidak berlaku bagi Sophia, karena temporalitas terkait erat dengan keberadaan-non-eksistensi.» dan jika segala sesuatu tidak ada di Sophia, maka temporalitas juga tidak ada: Dia memahami segalanya, memiliki segala sesuatu di dalam dirinya dalam satu tindakan, dalam gambaran keabadian, dia tidak memiliki waktu, meskipun dia membawa semua keabadian di dalam dirinya;

Kontradiksi dan pertentangan dimulai dari kalimat pertama, dari paragraf pertama:

gas menyala dengan dingin - jendela toko diterangi dengan hangat,

Hari semakin gelap - orang yang lewat bergegas dengan lebih bersemangat,

setiap malam aku bergegas menemuinya - aku tidak tahu bagaimana semuanya akan berakhir,

Saya tidak tahu - dan mencoba untuk tidak berpikir,

Kami bertemu setiap malam - untuk selamanya kami berhenti membicarakan masa depan...

untuk beberapa alasan saya belajar di kursus - saya jarang menghadirinya,

sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun - tapi dia selalu membaca buku, makan coklat,

Saya tidak mengerti bagaimana orang tidak bosan makan siang setiap hari - saya makan sendiri dengan pemahaman Moskow tentang masalah ini,

kelemahan saya adalah pakaian bagus, beludru, sutra - saya mengikuti kursus sebagai siswa yang sederhana,

pergi ke restoran setiap malam - mengunjungi katedral dan biara, ketika dia tidak “diseret” ke restoran,

bertemu, membiarkan dirinya dicium - dengan kebingungan yang tenang dia terkejut: "Betapa kamu mencintaiku"...

Cerita ini penuh dengan banyak petunjuk dan setengah petunjuk yang digunakan Bunin untuk menekankan dualitas cara hidup Rusia yang kontradiktif, kombinasi dari hal-hal yang tidak sesuai. Di apartemen sang pahlawan ada “sofa Turki yang lebar”.Gambar sofa Oblomov yang sangat familiar dan disukai muncul delapan kali dalam teks.

Di sebelah sofa ada “piano mahal”, dan di atas sofa, penulis menekankan, “entah kenapa ada potret Tolstoy yang bertelanjang kaki”Rupanya, karya terkenal I.E. “Leo Tolstoy bertelanjang kaki” karya Repin, dan beberapa halaman kemudian sang pahlawan wanita mengutip ucapan Platon Karataev karya Tolstoy tentang kebahagiaan. Para peneliti secara masuk akal mengkorelasikan pengaruh gagasan mendiang Tolstoy dengan penyebutan kisah sang pahlawan bahwa sang pahlawan “sarapan seharga tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat”.

Mari kita ingat itu sekali lagi potret verbal: “...Saat pergi keluar, dia paling sering mengenakan gaun beludru merah tua dan sepatu yang sama dengan jepitan emas (dan dia mengikuti kursus sebagai siswa sederhana, makan sarapan seharga tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat).” Metamorfosis sehari-hari ini - dari asketisme pagi hari hingga kemewahan malam hari - sangat ringkas dan mencerminkan evolusi kehidupan Tolstoy, seperti yang ia lihat sendiri - dari kemewahan pada awalnya. jalan hidup untuk melakukan asketisme di hari tua. Selain itu, tanda-tanda eksternal dari evolusi ini, seperti halnya Tolstoy, adalah preferensi pahlawan wanita Bunin dalam hal pakaian dan makanan: di malam hari, seorang siswa yang sederhana berubah menjadi seorang wanita dalam gaun beludru merah tua dan sepatu dengan gesper emas; Pahlawan wanita itu sarapan seharga tiga puluh kopek di kantin vegetarian, tapi dia “makan siang dan makan malam” “dengan pemahaman Moskow tentang masalah tersebut.” Bandingkan dengan pakaian petani dan vegetarianisme mendiang Tolstoy, yang secara efektif dan efisien dikontraskan dengan pakaian halus kaum bangsawan dan keahlian memasak (yang penulis berikan penghormatan yang besar di masa mudanya).

Dan pelarian terakhir sang pahlawan wanita terlihat cukup Tolstoyan, kecuali dengan penyesuaian gender yang tak terelakkan. dari Dan dari dunia ini penuh dengan godaan yang menarik secara estetika dan sensual. Dia bahkan mengatur kepergiannya dengan cara yang mirip dengan Tolstoy, mengirimkan surat kepada sang pahlawan - "permintaan yang penuh kasih sayang namun tegas untuk tidak menunggunya lebih lama lagi, tidak mencoba mencarinya, untuk menemuinya." Bandingkan dengan telegram yang dikirimkan Tolstoy kepada keluarganya pada tanggal 31 Oktober 1910: “Kami akan berangkat. Jangan lihat. saya sedang menulis.”

Sofa Turki dan piano mahal adalah Timur dan Barat, Tolstoy yang bertelanjang kaki adalah Rusia, Rus dalam penampilannya yang tidak biasa, "kikuk" dan eksentrik yang tidak sesuai dengan kerangka apa pun.

Gagasan bahwa Rusia adalah kombinasi yang aneh namun jelas dari dua lapisan, dua struktur budaya - “Barat” dan “Timur”, Eropa dan Asia, yang dengan caranya sendiri penampilan, seperti dalam sejarahnya, terletak di suatu tempat di persimpangan dua garis dunia ini perkembangan sejarah, - pemikiran ini mengalir seperti benang merah melalui keempat belas halaman cerita Bunin, yang bertentangan dengan kesan awal, didasarkan pada sistem sejarah lengkap yang menyentuh aspek paling mendasar dari sejarah Rusia dan karakter orang Rusia untuk Bunin dan orang-orang pada zamannya.

Jadi, ketika berada di antara dua api - Barat dan Timur, di titik persimpangan tren sejarah dan cara budaya yang berlawanan, Rusia pada saat yang sama mempertahankan di kedalaman sejarahnya ciri-ciri khusus kehidupan nasional, pesona budaya yang tak terlukiskan. yang bagi Bunin terkonsentrasi pada kronik di satu sisi, dan dalam ritualisme keagamaan - di sisi lain. Gairah spontan, kekacauan (Timur) dan kejelasan klasik, harmoni (Barat) digabungkan dalam kedalaman patriarki kesadaran diri nasional Rusia, menurut Bunin, menjadi sebuah kompleks kompleks di mana peran utama diberikan pengekangan, signifikansi - tidak jelas, tetapi tersembunyi, tersembunyi, meskipun dengan caranya sendiri secara mendalam dan menyeluruh.Salah satu komponen penting Judul teksnya adalah “Senin Bersih”. Di satu sisi, ini sangat spesifik: Senin Bersih adalah nama non-gereja untuk hari pertama Masa Prapaskah Besar.

Pada titik ini, sang pahlawan wanita mengumumkan keputusannya untuk meninggalkan kehidupan duniawi. Pada hari ini, hubungan kedua kekasih berakhir dan kehidupan sang pahlawan pun berakhir. Di sisi lain, judul cerita bersifat simbolis. Dipercaya bahwa pada Senin Bersih jiwa dibersihkan dari segala sesuatu yang sia-sia dan penuh dosa. Selain itu, tidak hanya pahlawan wanita yang memilih pertapaan biara yang mengalami perubahan dalam cerita. Tindakannya mendorong sang pahlawan untuk introspeksi, memaksanya untuk berubah dan membersihkan dirinya.

Mengapa Bunin menyebut ceritanya meskipun hanya sebagian kecil, namun bagian penting terjadi pada Senin Bersih? Mungkin karena hari ini menandai titik balik yang tajam dari kesenangan Maslenitsa ke ketabahan yang keras di masa Prapaskah. Situasi titik balik yang tajam tidak hanya terulang berkali-kali dalam “Senin Bersih”, tetapi banyak terorganisasi dalam cerita ini

Selain itu, dalam kata “murni”, selain makna “suci”, makna “tidak terisi”, “kosong”, “tidak ada” ditegaskan secara paradoks. Dan wajar saja jika di akhir cerita, dalam ingatan sang pahlawan akan peristiwa hampir dua tahun lalu, bukan Clean Monday yang muncul: “tak terlupakan” yang disebut di sini sebelumnya malam - malam Minggu Pengampunan."

tiga puluh delapan kali "tentang hal yang sama" tulis I. Bunin dalam siklus cerita “Lorong Gelap”. Plot sederhana, cerita sehari-hari yang sekilas biasa saja. Tapi bagi semua orang itu juga tak terlupakan, cerita unik. Kisah-kisah yang dialami secara menyakitkan dan akut. Kisah hidup. Kisah-kisah yang menusuk dan menyiksa hati. Tidak pernah dilupakan. Cerita yang tak ada habisnya, seperti kehidupan dan kenangan...

Kelas- 11

Tujuan pelajaran:

• memperkenalkan siswa pada kehidupan dan karya I.A. Bunin, buku “Dark Alleys”;
• menganalisis cerita “Senin Bersih”: mengungkap masalah cinta, mencari tahu alasan nasib tragis para pahlawan;
• memperkenalkan warisan spiritual Rusia;
• mengembangkan keterampilan pembacaan analitis karya epik, kemampuan untuk membuat kesimpulan mikro dan, dengan bantuan mereka, kesimpulan umum;
• mengembangkan pemikiran kritis, keterampilan panggung;
• menumbuhkan budaya spiritual, tanggung jawab atas tindakan seseorang dan nasib negara;

membuat hubungan interdisipliner - menarik kesejajaran: sastra, lukisan, musik, agama. Peralatan:

pameran “Siapa yang ingin mengenal Rusia, kunjungi Moskow”, potret I.A. Bunin, musik oleh L.-V. “Moonlight Sonata” karya Beethoven, opera “Aida” karya D. Verdi, “Red Ringing” berupa lonceng, lilin, teks karya dan doa E. Sirin, lukisan Kustodiev “Maslenitsa”, majalah “LSh” - No. , 1996, No. 3 , 1997, proyektor.

Kemajuan pelajaran

Saya.Org. momen.

II. Persiapan panggung utama.

kata guru.

Hari ini kita akan berkenalan dengan karya I.A. Mari kita cari tahu masalah apa saja yang diangkat pengarang dalam cerita “Senin Bersih” dan bagaimana para tokoh menyelesaikannya.

AKU AKU AKU. Asimilasi pengetahuan dan metode tindakan baru.

1. Presentasi tentang pidato mahasiswa I.A.

2. Membaca prasasti.
Apakah ada cinta yang tidak bahagia?
Bukankah musik sedih di dunia memberikan kebahagiaan?
Semua cinta adalah kebahagiaan yang luar biasa,
walaupun tidak terbagi.

I.bunin

3. Analisis prasasti. kata guru. Kata-kata ini adalah arti dari keseluruhan buku “Lorong Gelap”. Ensiklopedi drama cinta “Dia berbicara tentang hal yang tragis dan tentang banyak hal yang lembut dan indah - menurut saya ini adalah hal terbaik dan paling orisinal yang pernah saya tulis dalam hidup saya…”

Cinta Bunin memukau tidak hanya dengan kekuatan penggambaran artistiknya, tetapi juga dengan ketundukannya pada beberapa hukum internal yang tidak diketahui. Ini sebuah rahasia. Dan tidak semua orang, menurutnya, diberi kesempatan untuk menyentuhnya. Keadaan cinta bukannya sia-sia bagi para pahlawan penulis; itu mengangkat jiwa mereka. Namun, cinta bukan hanya kebahagiaan, tapi juga tragedi. Itu tidak bisa berakhir dengan pernikahan. Pahlawan Bunin berpisah selamanya.

4. Sejarah penulisan cerita “Senin Bersih”.

Cerita “Senin Bersih” ditulis pada 12 Mei 1944.

Mengapa tanggal penulisannya spesifik, dan peristiwa yang digambarkan dalam karya tersebut mengacu pada tahun 1914? 1944 Selama tahun-tahun pencobaan yang sulit bagi negara, I. Bunin mengingatkan masyarakat akan cinta sebagai perasaan terindah dalam hidup. Karena itu, Bunin menolak fasisme dan mengagungkan Rusia.

5. Arti judul cerita.

1) Latar belakang sejarah hari libur. Membaca artikel buku teks.

Maslenitsa – Minggu Pengampunan – Prapaskah – Senin Bersih – Paskah

2) Deskripsi Clean Monday oleh I. Shmelev dalam novel “The Summer of the Lord.”

(Dengan latar belakang musik Beethoven)

“Hari ini kita mengadakan Senin Bersih, dan segala sesuatu di rumah kita sedang dibersihkan... Menetes di luar jendela - ketika ia mulai menangis. Jadi dia mulai menangis - menitik... menitik... menitik... Dan sesuatu yang menyenangkan muncul di hatinya: semuanya baru sekarang, berbeda. Sekarang jiwa akan mulai…”, “jiwa harus bersiap.” Berpuasa, berpuasa, mempersiapkan Hari Cerah... Hari ini adalah hari yang istimewa, hari yang ketat... Kemarin adalah hari yang diampuni... Baca - “Tuhan adalah Tuhan atas hidupku…”. Kamarnya sunyi dan sepi, berbau harum suci. Di lorong, di depan ikon Penyaliban yang berwarna kemerahan... mereka menyalakan lampu Prapaskah..., dan sekarang akan menyala tanpa henti hingga Paskah. Ketika ayah saya menyalakan lampu - pada hari Sabtu dia menyalakan lampunya sendiri - dia selalu bersenandung dengan senang dan sedih: “Marilah kami bersujud pada Salib-Mu, Guru,” dan saya bernyanyi setelahnya, dengan indah:

Dan suci... Kebangkitan-Mu

Sla-a-vim!..

Doa yang menyenangkan! Dia bersinar dengan cahaya lembut di hari-hari Prapaskah yang menyedihkan ini!”

6. Pengantar Doa Prapaskah Efraim orang Siria.

Efraim orang Siria adalah tokoh terkemuka Gereja Kristen abad ke-4, penulis terkenal banyak karya teologis.

“Tuhan dan Tuan atas hidupku, jangan beri aku semangat kemalasan, keserakahan, dan omong kosong. Beri aku semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepada hamba-Mu! Baginya, Tuan Raja, izinkan aku melihat dosa-dosaku dan tidak mengutuk saudaraku, karena diberkatilah kamu selama-lamanya. Amin".

7. Komposisi cerita.

Komposisinya konsisten.

Musim dingin di awal dan akhir cerita merupakan paralelisme sintaksis.

8. Percakapan berdasarkan konten.

Mengapa plotnya menarik?

Emosi apa yang dibangkitkan oleh cerita tersebut dalam diri Anda?

Akhir cerita seperti apa yang kamu harapkan?

Mengapa harapanmu tidak menjadi kenyataan?

Bagaimana Anda mengakhiri kisah cinta abadi ini?

Dimana aksinya berlangsung?

Sebutkan tempat-tempat suci Moskow yang disebutkan dalam cerita tersebut. (Katedral Kristus Juru Selamat, Biara Novodevichy, Biara Konsepsi, Katedral Malaikat Agung, Biara Marfo-Mariinsky) (Kutipan dari puisi tentang Moskow terdengar saat bel berbunyi)

Di sini, seperti dulu, sekarang -
Hati seluruh orang Rusia adalah suci.
Inilah kuilnya
Di balik tembok Kremlin!
(V.Bryusov)

Kota yang indah kota kuno,
Anda cocok dengan tujuan Anda
Dan kota-kota dan desa-desa,
Dan kamar dan istana!
Diikat dengan pita tanah subur,
Anda semua berwarna-warni di taman:
Berapa candi, berapa menara
Di tujuh bukitmu!
Semoga Anda berkembang dengan kemuliaan abadi,
Kota kuil dan kamar!
Kota tengah, kota yang menyentuh hati,
Kota penduduk asli Rusia!
(F.Glinka)

“Inilah Rusia yang hilang dari kita,” keluh I. Shmelev. Dan I. Bunin menggemakannya.

Cerita ini dibangun di atas kontras.

Detail artistik memainkan peran besar. Ini warnanya.

hitam	kuning	merah
Rambut hitam	Sepatu dengan gesper emas	Sepatu garnet
Mata sehitam batu bara	Kubah Emas	Gaun beludru garnet
Poni ter	Brokat emas	Dinding biara yang terbuat dari batu bata dan berdarah
Mata gelap	Enamel Emas Matahari Terbenam	Gerbang Merah
Mata beludru arang	Amber dengan tangan kosong
Ikon papan hitam	Salib emas di dahi
Sarung tangan anak hitam	Wajah kuning
Sepatu bot berwarna hitam	Buku “Malaikat Api”
Gaun beludru hitam	Rus' berambut kuning
Kepang hitam mengkilat	Pipi kuning
Rambut berasap	Pancake api
Kecantikan Persia India	Ikonostasis emas
Alisnya seperti bulu musang hitam
Sofa kulit hitam

Apa fungsinya?

Kuning dan merah adalah warna lukisan ikon tradisional.

Kuning melambangkan Kerajaan Surga.

Merah – api, mis. kehidupan.

Hitam – kerendahan hati, ketundukan.

Apa yang DIA lakukan?

(Mendengarkan “Moonlight Sonata” karya Beethoven)

Tema “Moonlight Sonata” adalah IT.

Dia adalah tema pawai dari Aida. Buktikan itu.

(Dengarkan musik Verdi)

“...kehidupan manusia sepenuhnya berada di bawah kekuasaan perempuan,” kata Maupassant.

Mari kita dengarkan dialog mereka.

(Ada dua kursi di dekatnya. Dia membaca dalam hati.)

Dia: - Anda sangat banyak bicara dan gelisah, izinkan saya menyelesaikan bab ini.

Dia: - Jika saya tidak banyak bicara dan gelisah, saya mungkin tidak akan pernah mengenali Anda

Dia: - Itu semua benar, tapi tetap diam sebentar, membaca sesuatu, merokok...

Dia: - Aku tidak bisa tinggal diam! Kamu tidak bisa membayangkan kekuatan cintaku padamu! Kamu tidak mencintaiku!

Dia: - Aku bisa membayangkannya. Adapun cintaku, kamu tahu betul, kecuali ayahku dan kamu, aku tidak punya siapa-siapa di dunia ini. Bagaimanapun, kamu adalah yang pertama dan terakhir bagiku. Apakah ini tidak cukup bagimu? Tapi cukup tentang itu.

Dia (kepada dirinya sendiri): -Cinta yang aneh.

Dia : - Saya tidak layak menjadi seorang istri. Aku tidak baik, aku tidak baik.

Dia (kepada dirinya sendiri): -Kita lihat saja nanti!

(dengan suara keras) Tidak, ini di luar kekuatanku! Dan kenapa, kenapa kamu menyiksaku dan dirimu sendiri dengan begitu kejam! “Ya, bagaimanapun juga, ini bukanlah cinta, bukan cinta…”

Dia: - Mungkin. Siapa yang tahu apa itu cinta?

Dia : - Aku, aku tahu! (seru) Dan aku akan menunggumu untuk mengetahui apa itu cinta dan kebahagiaan!

Apa isi pernyataan internalnya?

Apakah menurut Anda mereka saling mencintai? Buktikan itu.

Apakah dia mengenalinya? Mengapa?

Dan lagi sepanjang malam mereka membicarakan orang asing.

Jadi Januari, Februari telah berlalu... Maslenitsa.

Pada Minggu Pengampunan, dia memerintahkan dia untuk datang di malam hari.

Hari apa ini?

Dia telah tiba. Dia bertemu dengannya, serba hitam.

Baca dialog mereka. (Membaca dialog)

Mengapa dia ingin pergi ke biara?

Mengapa dia tidak tahu tentang religiusitasnya? Apa yang membuatmu buta?

(Suara “Sonata Cahaya Bulan”)

Jam 10 malam hari berikutnya (saat itu Senin Bersih) dia membuka pintu dengan kuncinya. Semuanya menyala: lampu gantung, tempat lilin, lampu... dan "Moonlight Sonata" sedang dimainkan. Dia berdiri di dekat piano dengan gaun beludru hitam.

Mereka pergi ke pesta kubis.

Hiburan macam apa ini?

Bagaimana perilakunya? Kenapa kurang ajar? Apa yang aneh dari karakternya?

Bagaimana cuaca malam itu? (Badai salju)

Peran apa yang dimainkan badai salju?

Mengapa dia menahannya setelah “pesta kubis”, yang belum pernah dia lakukan sebelumnya?

Kenapa dia melepas semua pakaian hitamnya dan hanya memakai sandal angsa?

Peran apa yang dimainkan orang kulit putih?

Mengapa tidak ada lagi badai salju ketika dia meninggalkannya?

Mengapa dia berangkat ke Tver?

Surat apa yang dia tulis? Bacalah.

Mengapa dia pergi ke biara?

Mengapa dia tidak terkejut dengan berakhirnya pertemuan mereka? (Tidak melihat ke dalam jiwa)

Baca kembali akhir cerita.

Kapan ini?

Apa yang membawanya ke biara?

Apa yang dia pahami?

Mengapa dia berbalik dan diam-diam keluar dari gerbang?

Mengapa cerita diceritakan sebagai orang pertama?

IV. Sistematisasi dan generalisasi pengetahuan.

Kesimpulan dari pelajaran.

Setiap cinta sejati- kebahagiaan luar biasa, meski berakhir dengan perpisahan, kematian, tragedi. Para pahlawan Bunin, yang telah kehilangan, mengabaikan, atau menghancurkan cinta mereka, sampai pada kesimpulan ini, meski terlambat. Dalam hal ini pertobatan yang terlambat, di akhir kebangkitan spiritual para pahlawan, kita melihat orang-orang nyata, ketidaksempurnaan mereka, ketidakmampuan untuk menghargai apa yang ada di dekatnya, dan kita juga melihat ketidaksempurnaan hidup itu sendiri, kondisi sosial, keadaan yang seringkali mengganggu hubungan antarmanusia yang sesungguhnya.

Kisah yang berkisah tentang tabrakan tragis ini tak mengandung pesimisme. Itu, seperti musik, seperti seni besar lainnya, memurnikan dan meninggikan jiwa, meneguhkan yang benar-benar luhur dan indah.

V. Menyimpulkan pelajaran.

VI. Cerminan.

VII. Informasi tentang pekerjaan rumah.

Bagaimana Anda menyimpulkan ceritanya? Lengkapi kisah cintanya.

Pada tahun 1937, Ivan Bunin mulai mengerjakan karyanya buku terbaik. Koleksi “Dark Alleys” pertama kali diterbitkan setelah berakhirnya Perang Dunia II. Buku ini merupakan kumpulan pendek cerita tragis tentang cinta. Salah satu yang paling banyak cerita terkenal Bunina - “Senin Bersih”. Analisis dan ringkasan karya disajikan dalam artikel hari ini.

"Lorong Gelap"

Analisis “Senin Bersih” Bunin harus dimulai dengan sejarah singkat penciptaan sebuah karya. Ini adalah salah satu dari cerita terbaru, termasuk dalam koleksi "Lorong Gelap". Bunin menyelesaikan pengerjaan karya “Senin Bersih” pada 12 Mei 1944. Cerita ini pertama kali diterbitkan di New York.

Penulis mungkin senang dengan esai ini. Memang, dalam buku hariannya, Bunin menulis: “Saya bersyukur kepada Tuhan atas kesempatan untuk menciptakan Senin Bersih.”

Bunin, dalam setiap karyanya yang termasuk dalam koleksi “Dark Alleys”, mengungkapkan kepada pembaca tragedi dan bencana cinta. Perasaan ini berada di luar kendali manusia. Hal itu tiba-tiba datang ke dalam hidupnya, memberikan kebahagiaan sesaat, dan tentu saja menimbulkan rasa sakit yang tak tertahankan.

Narasi cerita “Senin Bersih” karya Bunin diceritakan sebagai orang pertama. Penulis tidak menyebutkan nama pahlawannya. Cinta pecah antara dua orang muda. Mereka berdua cantik, kaya, sehat dan tampak penuh energi. Namun ada sesuatu yang hilang dalam hubungan mereka.

Mereka mengunjungi restoran, konser, teater. Mereka mendiskusikan buku dan drama. Benar, gadis itu sering kali menunjukkan ketidakpedulian, bahkan permusuhan. “Kamu tidak menyukai semuanya,” dia pernah berkata karakter utama, tapi dia sendiri tidak mementingkan kata-katanya. Kisah cinta yang penuh gairah diikuti dengan perpisahan yang tiba-tiba - tiba-tiba bagi si pemuda, bukan untuknya. Endingnya khas gaya Bunin. Apa yang menyebabkan putusnya hubungan sepasang kekasih?

Menjelang hari raya Ortodoks

Ceritanya menggambarkan pertemuan pertama mereka, namun narasinya dimulai dengan peristiwa yang terjadi beberapa saat setelah mereka bertemu. Gadis itu mengikuti kursus, banyak membaca, dan sebaliknya menjalani gaya hidup menganggur. Dan dia tampak cukup senang dengan segalanya. Tapi ini hanya sekilas. Dia begitu tenggelam dalam perasaannya, cintanya padanya, sehingga dia bahkan tidak menyadari sisi lain dari jiwanya.

Perlu memperhatikan judul ceritanya - “Senin Bersih”. Makna cerita Bunin cukup dalam. Menjelang hari suci, sepasang kekasih ini berbincang pertama kali tentang religiusitas. Sebelumnya, tokoh utama tidak menyangka bahwa gadis itu tertarik pada segala sesuatu yang berhubungan dengan gereja. Dalam ketidakhadirannya, dia mengunjungi biara-biara di Moskow, terlebih lagi, dia berpikir untuk menjadi seorang biarawan.

Senin Bersih adalah awal Prapaskah. Pada hari ini dilakukan ritual pembersihan, peralihan dari makanan cepat saji ke pembatasan Prapaskah.

Perpisahan

Suatu hari mereka pergi ke Biara Novodevichy. Ngomong-ngomong, ini adalah rute yang tidak biasa baginya. Sebelumnya, mereka hanya menghabiskan waktu di tempat hiburan. Kunjungan ke vihara tentu saja merupakan ide kekasih sang protagonis.

Keesokan harinya, kemesraan terjadi di antara mereka untuk pertama kalinya. Dan kemudian gadis itu berangkat ke Tver, dari sana dia mengirimkan surat kepada kekasihnya. Dalam pesan ini dia meminta untuk tidak menunggunya. Dia menjadi samanera di salah satu biara Tver, dan mungkin dia akan memutuskan untuk mengambil sumpah biara. Dia tidak akan pernah melihatnya lagi.

Setelah menerima surat terakhir dari kekasihnya, sang pahlawan mulai minum, menuruni bukit, dan akhirnya sadar. Suatu hari, setelah sekian lama, saya melihat seorang biarawati di sebuah gereja Moskow, yang dengannya saya mengenali mantan kekasih saya. Mungkin gambaran kekasihnya sudah tertanam kuat di benaknya, dan itu sama sekali bukan dia? Dia tidak mengatakan apa pun padanya. Dia berbalik dan berjalan keluar dari gerbang kuil. Demikianlah rangkuman “Senin Bersih” Bunin.

Cinta dan tragedi

Pahlawan Bunin tidak menemukan kebahagiaan. Dalam "Senin Bersih", seperti dalam karya klasik Rusia lainnya, kita berbicara tentang cinta, yang hanya membawa kepahitan dan kekecewaan. Apa tragedi para pahlawan dalam cerita ini?

Mungkin faktanya, karena dekat, mereka tidak mengenal satu sama lain sama sekali. Setiap orang adalah keseluruhan Semesta. DAN dunia batin Kadang-kadang bahkan orang-orang terdekat Anda tidak dapat memahaminya. Bunin berbicara tentang kesepian di antara manusia, tentang cinta, yang tidak mungkin terjadi tanpa saling pengertian yang utuh. Analisa karya seni tidak dapat dilakukan tanpa mengkarakterisasi karakter utama. Apa yang kita ketahui tentang gadis yang hidup berkelimpahan dan dicintai, pergi ke biara?

Karakter utama

Saat menganalisis “Senin Bersih” karya Bunin, ada baiknya memperhatikan potret seorang gadis tanpa nama yang dibuat penulis di awal karya. Dia menjalani kehidupan yang menganggur. Dia banyak membaca, belajar musik, dan senang mengunjungi restoran. Tapi dia melakukan semua ini dengan acuh tak acuh, tanpa banyak minat.

Dia berpendidikan, banyak membaca, dan senang membenamkan dirinya dalam dunia kemewahan. kehidupan sosial. Dia menyukai masakan enak, tapi dia bertanya-tanya “bagaimana orang tidak bosan makan siang dan makan malam setiap hari”? Dia menyebut sandiwara akting itu vulgar, sementara dia mengakhiri hubungan dengan kekasihnya dengan mengunjungi teater. Pahlawan wanita Bunin tidak dapat memahami apa tujuannya dalam hidup ini. Dia bukan salah satu orang yang puas hidup mewah dan berbicara tentang sastra dan seni.

Dunia batin tokoh utama sangat kaya. Dia terus-menerus berpikir, ada di dalam pencarian spiritual. Gadis itu tertarik dengan kenyataan di sekitarnya, tetapi pada saat yang sama dia takut. Cinta tidak menjadi penyelamat baginya, melainkan masalah yang sangat membebani dirinya, memaksanya untuk mengambil satu-satunya keputusan mendadak yang tepat.

Tokoh utama menolak kesenangan duniawi, dan ini menunjukkan sifat kuatnya. “Clean Monday” bukan satu-satunya cerita dari kumpulan “Dark Alleys” di mana pengarangnya menaruh banyak perhatian pada citra perempuan.

Bunin mengedepankan pengalaman sang pahlawan. Di saat yang sama, ia menunjukkan karakter wanita yang agak kontroversial. Pahlawan wanita puas dengan gaya hidup yang dia jalani, tetapi segala macam detail, hal-hal kecil, membuatnya tertekan. Akhirnya, dia memutuskan untuk pergi ke biara, sehingga menghancurkan kehidupan pria yang mencintainya. Benar, dengan melakukan ini dia menyebabkan penderitaan pada dirinya sendiri. Lagipula, di dalam surat yang dikirimkan gadis itu kepada kekasihnya, terdapat kata-kata: “Semoga Tuhan memberiku kekuatan untuk tidak menjawabmu.”

Karakter utama

Sedikit yang diketahui tentang nasib masa depan pemuda tersebut. Dia kesulitan dipisahkan dari kekasihnya. Dia menghilang ke dalam bar paling kotor, minum dan menjadi sengsara. Namun dia tetap sadar dan kembali ke cara hidupnya sebelumnya. Dapat diasumsikan bahwa rasa sakit yang ditimbulkan oleh gadis aneh, luar biasa dan agak agung ini tidak akan pernah surut.

Untuk mengetahui siapa penulis semasa hidupnya, Anda hanya perlu membaca buku-bukunya. Namun apakah biografi Ivan Bunin begitu tragis? Apakah ada cinta sejati dalam hidupnya?

Ivan Bunin

Istri pertama penulis, Anna Tsakni, adalah putri seorang Yunani Odessa, editor majalah populer saat itu. Mereka menikah pada tahun 1898. Segera seorang putra lahir, yang bahkan tidak hidup lima tahun. Anak tersebut meninggal karena meningitis. Bunin sangat menderita atas kematian putranya. Hubungan antara pasangan itu salah, tetapi istrinya tidak menceraikannya untuk waktu yang lama. Bahkan setelah dia menghubungkan hidupnya dengan Vera Muromtseva.

Istri kedua penulis menjadi "bayangan pasien". Muromtseva menggantikan sekretaris, ibu, dan temannya. Dia tidak meninggalkannya bahkan ketika dia mulai berselingkuh dengan Galina Kuznetsova. Tetap saja, Galina Muromtseva-lah yang berada di samping penulis hari-hari terakhir hidupnya. Pencipta “Dark Alleys” bukannya tanpa cinta.