Di jalan mereka berkata kepada saya “nihao. Mengapa orang Tuvan merupakan pejuang Jenghis Khan yang paling ganas?

Wilayah Republik Tyva terletak di dataran tinggi pegunungan di antara puncak Pegunungan Sayan. Hanya ada dua jalan menuju ke sini dari Rusia dan satu dari Mongolia. Tidak dapat diaksesnya seperti itu memungkinkan orang Tuvan untuk melestarikan tidak hanya sifat aslinya, tetapi juga identitas nasional mereka.

Han dan teh asin
Masakan Tuvan akan mengejutkan semua orang yang baru pertama kali mengenal tradisi kuliner masyarakat ini. Camilan yang paling umum untuk para tamu adalah khan, hidangan yang terbuat dari seekor domba jantan utuh, setelah dimasak hanya tersisa kulit, tanduk, dan kuku dari hewan tersebut.

Orang Tuvan sangat menghormati binatang. Mereka percaya bahwa khan hanya akan datang dari seekor domba jantan yang tidak takut mati. Jika seekor binatang merasa takut, ia akan merusak rasa darahnya. Oleh karena itu, sebelum membunuh domba jantan itu, mereka membuatnya kesurupan: mereka meletakkannya di punggungnya, dengan kukunya menghadap ke atas. Darah merupakan komponen penting dari khan, dan tidak boleh mengalir keluar dari tubuh. Untuk melakukan ini, hewan tersebut dibunuh dengan kecepatan kilat, memotong trakeanya dalam satu detik.

Saat memotong bangkai, semua darahnya dikumpulkan dalam wadah terpisah untuk membuat sosis darah. Kemudian usus dicuci bersih, diisi darah dan direbus di atas api dalam kuali besar. Kemudian dagingnya dimasak. Patut dicatat bahwa tidak ada bumbu yang ditambahkan ke dalam kaldu kental kecuali bawang bombay dan garam.

Minuman yang luar biasa - teh Tuvan khan. Sebenarnya, teh di sana tidak banyak: beberapa genggam teh hitam atau hijau ditambahkan ke kuali besar dengan susu mendidih. Namun sebagai pengganti gula, mereka menambahkan garam dan terkadang menambahkan ghee. Orang Tuvan mengatakan bahwa minuman seperti itu menyegarkan saat cuaca panas.

Nyanyian tenggorokan
Nyanyian tenggorokan Tuvan - khoomei - terkenal di seluruh dunia. Suara dihasilkan bukan dengan bantuan pita suara, tetapi karena kontraksi diafragma. Khoomeiji profesional jarang berumur panjang: karena guncangan terus-menerus pada organ dalam, organ dalam cepat aus.

Hanya beberapa tahun yang lalu, menyanyikan lagu-lagu gaya nasional di Tuva diakui sebagai sebuah profesi, dan sekarang khoomeidzhi Tuvan menerima pensiun negara.

Telinga manusia tidak mampu mendengar keseluruhan suara yang dihasilkan oleh para empunya nyanyian tenggorokan. Namun, beberapa hewan dapat mendengar USG, dan juga dapat mempengaruhi alam bawah sadar manusia.

Khoomeiji pertama yang diketahui dianggap sebagai Nightingale the Robber - prajurit Mongol yang sama yang peluitnya menyebabkan kuda-kuda mati.

kalender Budha
Orang Tuvan hidup menurut orang Tibet kalender lunar. Mereka biasanya merayakan Tahun Baru - Shagaa - pada bulan Februari. Setiap penduduk republik ini fasih dalam horoskop Tibet dan menanggapinya dengan sangat serius.

Seluruh hidupnya bergantung pada apakah seseorang lahir di tahun Tikus atau Anjing. Faktor ini juga diperhitungkan dalam urusan sehari-hari. Misalnya hanya mereka yang lahir di tahun Kuda yang boleh menuangkan minuman beralkohol, maka pesta akan berlalu dengan damai.

Saat memilih tanggal untuk acara dan perayaan besar, orang Tuvan selalu berkonsultasi dengan para lama. Biksu Buddha akan memberi tahu Anda waktu terbaik untuk pernikahan atau perjalanan jauh.

Shamanisme dan animalisme
Agama resmi - Budha - dalam kesadaran Tuvan berpadu sempurna dengan perdukunan, yang sangat berkembang di republik ini. Selain itu, berbeda dengan daerah “perdukunan” lainnya, tidak ada seniman di sini yang menari dengan rebana untuk hiburan masyarakat.

Dukun adalah orang yang sangat penting di Tyva. Orang-orang mendatanginya jika ingin meningkatkan kesehatan, mencari barang yang hilang, mengetahui masa lalu dan masa depan, berkomunikasi dengan kerabat yang telah meninggal, bahkan memesan cuaca untuk hari tertentu.

Setiap klan Tuvan memiliki hewan pelindungnya sendiri - serigala atau elang, ular atau rubah. Secara umum, masyarakat Tuvan memiliki kontak dekat dengan dunia satwa liar. Beberapa penggembala bahkan berhasil menjinakkan macan tutul salju. Dan penduduk padang rumput terpencil “setuju” dengan penduduk setempat paket serigala agar mereka tidak menyerang ternaknya.

Balapan anak-anak
Menurut legenda, ibu Jenghis Khan adalah seorang Tuvan, dan mereka masih mencari makamnya di suatu tempat di Pegunungan Sayan. Orang Tuvan secara suci menghormati kekerabatan bersejarah ini. Sejak usia dini, anak laki-laki Tuvan dibesarkan untuk menjadi pejuang yang kuat, itulah sebabnya orang Mongol menyebut Tyva sebagai “tanah para pahlawan”. Salah satu konfirmasinya adalah juara dunia gulat sumo dua kali, Tuvan Ayas Mongush. Dan gulat nasional - khuresh - sangat populer di kalangan anak laki-laki Tuvan.

Kegemaran orang Tuvan lainnya adalah kuda. Setiap tahun, perlombaan diadakan di Tuva, yang dapat diikuti oleh siapa saja. Olahraga ini sangat populer sehingga pemenangnya mendapatkan hadiah yang sangat mahal, seperti mobil.

Namun yang paling menakjubkan adalah para jokinya. Usia paruh baya pengendara - tiga sampai empat tahun. Lagi pula, semakin ringan penunggangnya, semakin cepat pula kudanya berlari.

Sebuah tempat di surga untuk lima orang
Ada banyak di Tuva adat istiadat yang aneh. Misalnya, anak perempuan menikah hanya pada usia “ganjil” - 17, 19, 21 tahun. Apalagi jika dia hamil di luar nikah, hal itu tidak dikutuk.

Orang Tuvan sangat mencintai anak-anak dan berusaha untuk memiliki banyak anak. Dipercaya bahwa jika seorang wanita melahirkan lima anak, otomatis dia mendapat tempat di surga. Aturan ini juga berlaku untuk anak angkat, itulah sebabnya tidak ada anak jalanan sama sekali di Tyva.

Menarik dan tradisi pemakaman. Baru pada abad ke-20 kuburan biasa muncul di Tyva. Sebelumnya, almarhum tidak dikuburkan di dalam tanah, melainkan ditinggalkan di padang rumput, setelah dibuat gundukan batu di atas jenazahnya. Merupakan kebiasaan untuk menyambut orang mati dengan tepuk tangan untuk mengusir roh jahat.

Jika seorang anak bertepuk tangan saat bermain, maka tangannya dibentangkan ke samping, telapak tangannya diludahi sebanyak tiga kali dan salib digambar dengan jelaga (mereka bertepuk tangan bila ada kabar buruk). Oleh karena itu, bertepuk tangan, dan terlebih lagi tepuk tangan meriah untuk mengungkapkan kegembiraan, adalah hal yang asing bagi orang Tuvan.

Yang paling luar biasa dan tempat yang indah di ibu kota Tuvan adalah tanggul Yenisei. Orang Tuvan menganggap sungai besar ini sebagai nenek moyang Ene-Sai, puisi dibuat untuk menghormatinya, dan tak terhitung banyaknya lagu yang telah ditulis. Namun betapa konvensionalnya pemujaan ini ternyata tidak ditunjukkan bahkan oleh para tamu yang tidak terbiasa dengan tradisi dan adat istiadat setempat, melainkan oleh warga Tuva sendiri, khususnya warga kota.

Secara tidak terduga, pinjaman mobil memiliki dampak terbesar dan paling negatif terhadap kondisi lingkungan Yenisei di Kyzyl. Setelah menjadi pemegang SIM dan mobil kredit, ingin memberi tahu semua orang tentang pencapaian ini, dan yang paling penting, entah bagaimana menghemat bensin dengan cara redneck tanpa meninggalkan kota, orang Tuvan berkumpul dalam kelompok mabuk di tanggul kecil di sebuah perumahan. wilayah pusat kota dan memulai “Pertempuran Para Pembicara” ” dan keegoisan.

15 meter dari Kuil Buddha Tsetsenling. Beginilah cara pemuda Tuvan beristirahat pada jam 4 pagi, tidak memberikan istirahat kepada dewa maupun manusia.

Tak satu pun dari mereka yang merasa malu dengan kenyataan bahwa jeritan malam yang tak terkendali dan tarian mabuk terjadi 15 meter dari Huree Tsechenling Buddha, yang terletak di bagian yang sama di tanggul Yenisei-Ene-Sai. Apa yang disebut “persembahan” dalam tradisi Buddhis telah mengambil bentuk yang tidak menyenangkan dengan makna yang berlawanan. Masyarakat Tuvan semakin banyak yang membuang atau bahkan sembarangan membuang wadah berisi minuman yang dikonsumsi ke perairan Yenisei, bukan susu tentunya. Puntung rokok juga dialamatkan ke “Sungai Induk Agung,” dan pada malam hari, masyarakat dengan mudah salah mengira apa yang disebut sebagai perairan “suci” dengan bak toilet dan buang air di sana tanpa rasa malu atau khawatir.

Setelah pemasangan patung dan rekonstruksi Dasha Namdakov, tanggul tersebut memperoleh status tempat parkir mabuk untuk semua pengemudi mabuk di ibu kota. Tidak hanya remaja yang baru saja mengemudi, tetapi juga warga lanjut usia yang tampaknya berakal sehat menganggap tugas mereka untuk check-in di sini dengan speaker menyala sepenuhnya. Di mana menghabiskan hari ulang tahun secara hemat dan menyalakan kembang api pada suatu pagi? Di jalan Partisan Merah atau, seperti yang mereka katakan dalam Rencana Lima Tahun, stadion peringatan 5 tahun Soviet Tuva. Dengan teriakan mabuk dan kata-kata kotor - persembahan orang Tuvan ke "Sungai Induk" mereka - Ene-Sai.

Tanggul pada siang hari

Undang-undang Federal “Tentang Kesejahteraan Sanitasi dan Epidemiologi Penduduk” menetapkan bahwa tingkat kebisingan dari jam 7-00 hingga 23-00 tidak boleh melebihi 40 dB, dan pada malam hari dari pukul 23-00 hingga 7-00 - 30 dB, untuk perbandingan: alarm mobil 80-100 dB. Undang-undang tersebut mengklasifikasikan hal-hal berikut ini sebagai tindakan yang mengganggu perdamaian: penggunaan amplifier yang dipasang di tempat ritel dan mobil; kembang api dan penggunaan teknik kembang api; pekerjaan perbaikan di malam hari; bernyanyi keras, berteriak atau bersiul, dll.

Undang-undang ini mengatur segalanya, kecuali satu kelemahan kecil: undang-undang ini dibuat untuk masyarakat normal, untuk masyarakat sipil yang berfungsi, dan pemerintah daerah yang berfungsi.

Di Tuva, hukum ini sudah mati. Hal ini tidak dapat dilaksanakan, sebagaimana dibuktikan oleh korespondensi saya yang ekstensif, tidak berguna dan tidak berarti dengan kantor walikota Kyzyl dan Kementerian Dalam Negeri.

15 meter dari teriakan warga adalah kuil Buddha Tsetsenling yang berdekatan dengan stadion.

Di sini Anda dapat mendengar tingkat kebisingan melalui jendela “plastik” yang tertutup.

Pesta pora tanpa hukuman hanya mengganggu warga sekitar rumah, yang terpaksa tinggal di musim panas dengan jendela tertutup karena kebisingan dan secara berkala berusaha membangkitkan minat penyelesaian masalah dari kantor walikota dan Kementerian Dalam Negeri. Lagi pula, penampilan pengemudi mabuk tidak hanya bertentangan dengan “Hukum Keheningan”, tetapi hal yang paling berbahaya adalah mereka berada di belakang kemudi setelah minuman beralkohol dan musik dan mencoba, tidak selalu berhasil, untuk menghindari pejalan kaki dan mobil lain.

Suatu hari, dalam upaya untuk menghalangi sekelompok kekasih serupa untuk “minum di dekat Yenisei” dan memberikan “persembahan dengan menari dalam keadaan mabuk”, saya diserang oleh wanita mabuk. Mereka dengan gigih membela hak mereka untuk berteriak dan minum pada jam 2 pagi, menyebutnya “istirahat” dan bahkan mengirim polisi dengan kata-kata yang tidak senonoh, belum lagi saya, yang mengalami luka-luka di badan, ketika mencoba melepas plat nomor mobil dan membantu polisi dalam keadaan darurat. arah setidaknya satu kasus di pengadilan. Alasan polisi “tidak ada bukti yang menarik” mengarah pada fakta bahwa saya bertemu pada pagi hari setelah mendapatkan bukti ini di kantor polisi, dengan sekelompok pecinta “istirahat” yang berpikiran agresif.

Ini adalah cara perempuan Tuvan berkomunikasi dengan aparat penegak hukum

Beberapa dari mereka mencekik saya sebelum polisi datang.

Hanya polisi yang mampu mencabut gadis bernama Buyanmaa (Penyayang) ini dari rambut saya, bersama mereka

Seseorang merobek pakaiannya. Dan yang ketiga dan keempat mengajarkan bagaimana hidup dengan benar dan berhenti iri pada kehidupan malam mereka yang indah.

Buang air besar di teras rumah orang lain adalah hal biasa, pikir gadis ini. “Tetapi “jurnalis kuning” ini memotret wisatawan budaya “chyrbaytyr eteer eves iyik be,” sarannya kepada teman-temannya, yang diterjemahkan dari bahasa gaul kriminal berarti “mutilasi”, “dihajar hingga babak belur.”

Kesalahan terbesar saya adalah saya lupa di mana saya tinggal. Dan saya pikir jika saya, seseorang yang tidak dipagari oleh penutup mata apa pun dari kehidupan: baik oleh kantor, atau oleh keamanan pribadi dan sopir, telah melupakan seperti apa rekan-rekan saya di sana. mabuk, kemudian para pemimpin republik, hari demi hari, hanya melihat “media positif” yang disaring dan tidak tahu sama sekali tentang keadaan sebenarnya dan keadaan masyarakat, yakin bahwa “kita berada di jalan yang benar, kawan-kawan terkasih! ”

Saya dihukum dengan ingatan yang pendek, karena saya seharusnya sudah meramalkan semua ini dan membuang gagasan naif bahwa ketika mereka melihat seorang wanita marah seusia ibu mereka, gadis-gadis mabuk akan merasa malu dan, meminta maaf, akan pergi. Permintaan maaf apa? Mereka bisa membunuh. Saya benar-benar lupa tentang pahlawan saya penembakan malam hari 2010, ketika saya menghabiskan beberapa malam sebagai bagian dari proyek foto tentang pekerjaan para dokter yang bertugas dengan tim ambulans di Kyzyl, setelah menemukan sebuah kota yang sebelumnya tidak saya kenal, tetapi terkenal di malam hari bagi semua orang yang bekerja di “02” dan “03”.

Seperti Ene-Sai - seorang wanita adalah seorang ibu. Dipukuli oleh putrinya.

Berikut adalah deskripsi salah satu foto pada waktu itu.

“Pada jam 2 pagi “seorang wanita melukai tangannya.” Di asrama di Energetikov, yang disewakan beberapa tahun lalu untuk korban kebakaran dari Paroturbinnaya, pintu masuknya tidak bisa dikenali, semuanya sudah kotor, dirobohkan, pintunya terbuka lebar, tidak ada yang menghargai perumahan gratis. Seorang wanita muda yang mabuk menunjuk ke tempat tidur: “Dia sudah mati.” Dia adalah ibunya. Wanita muda itu memukuli ibunya dengan kursi, penggilas adonan, dan pisau. Di depan dua anak. Dari jam 9 malam. Brigade tersebut membawa pergi nenek yang masih hidup dan memanggil polisi.
Saya terkejut betapa cepatnya mereka menyadari bahwa putrinya sendiri yang memukuli ibunya. “Perilakunya sombong, dia takut dibunuh dan ditelepon, apalagi tetangga mendengar semuanya, dia memutuskan untuk membuat alibi,” jelas dokter yang pernah melihat dan melihat semua pertunjukan tersebut. Wanita itu mengerang dan menangis karena putrinya minum dan memukulinya serta tidak bekerja. Putrinya adalah seorang idiot dengan wajah dicat, berwajah besar, berdada besar, berteriak pada dokter untuk berbicara dengannya. Ini adalah malam yang benar-benar tenang dan damai, menurut kru ambulans…”

Kekejaman terhadap wanita muda Tuvan yang lahir setelah tahun 90an dan mungkin memiliki diagnosis bawaan alkoholisme bir dibuktikan tidak hanya oleh laporan kriminal dan keputusan pengadilan. Ada video amatir yang beredar di Internet berjudul “pertikaian antara wanita Tuvan yang mabuk”. Dilihat dari komentarnya, hal ini mengejutkan orang Tuvan sendiri, terutama yang laki-laki, hanya karena perempuan jelas tidak bisa berbagi laki-laki. Dan yang menimbulkan kemarahan penonton bukanlah perilakunya, bukan cara “komunikasinya”, melainkan fakta bahwa orang yang mereka pilih bukanlah orang Tuvan. Dan semua hal lain yang terjadi di sana mungkin terbaca seperti biasa. Hal ini sudah menjadi latar belakang kehidupan yang akrab.

Tentu saja, saya tahu, dan mungkin saya tahu lebih banyak dan lebih baik, dan saya kenal dengan Tuva yang lain. Cerdas, bijaksana, cantik, berbakat. Yang sama sekali tidak boleh mengesampingkan kehadiran seseorang yang kita temui dalam satu atau lain cara dan menganggap yang terbaik adalah mengabaikannya, tetap diam dan melupakannya. Namun hal ini tidak akan membuat masalah hilang atau terselesaikan.

Dia akan mengetuk pintumu suatu malam, seperti yang terjadi padaku, atau pada siang hari. Dia akan terbunuh tanpa alasan, melalui kebodohan orang yang lewat - seorang putra atau suami. Seorang anak ditabrak oleh seorang pengemudi mabuk, karena malu orang menegurnya karena dia telah minum sepanjang malam, berteriak-teriak di bawah jendela, dan dengan penutup mata yang sama, dia pergi ketika anak-anak pergi ke sekolah, langsung ke sekolah. zona pejalan kaki.

Tuva tidak hanya menyanyikan lagu, berkelahi, dan menunggang kuda. Dia masih minum, berbaring dan mati.

Kyzyl, pusat kota, Arbat baru. Dahulu kala ada pohon tenis di sini, dan semua orang ini mempunyai pekerjaan.

counter di bekas “pasar pertanian kolektif terpusat”

Saya telah menghadiri konferensi pers berkali-kali Yang Mulia Dalai Lama XIV di India. Dan salah satu keinginan penting yang diungkapkan Guru adalah bersikap jujur dan obyektif. “Fasadnya selalu indah, tapi Anda juga harus melihat apa yang terjadi di baliknya,” ujarnya saat menjawab pertanyaan kami tentang profesi jurnalis.

Dharamsala, India.

“...jika kita ingin mempunyai gambaran yang jelas, jika kita ingin pandangan kita lebih realistis, maka kita memerlukan media. Peran mereka tidak bisa dilebih-lebihkan. Namun mereka harus obyektif dan jujur. Saya biasanya mengatakan kepada jurnalis di Barat: Anda memerlukannya hidung panjang seperti belalai gajah. Lihat, “mengendus”, ini sangat penting. Beritahu masyarakat tentang apa yang terjadi, bagaimana keadaan sebenarnya.”

Pada akhirnya, masyarakat seperti apa yang kita tinggali bergantung pada seberapa jujur kita terhadap diri sendiri dan terhadap orang lain. Apa yang akan menang? Ini?

Taman bermain anak-anak di pinggiran kota Kyzyl

Pemandangan dari tanggul Yenisei.

Di mana Tuva yang asli - di sini?

Atau di sini?

Dan kenapa pemandangan dari atas tanggul ini membuat sebagian orang ingin berdiam diri dan terdiam mengagumi kicauan burung, suara angin dan suara sungai, sementara sebagian lagi ingin berkendara dengan suara gemuruh dan mengeraskan musik, minum vodka, dengan ribut menunjukkan kehadiran mereka dan menyerang dengan tinju dan janji? menikam siapa pun yang menyatakan ketidaksetujuan dengan lingkungan seperti itu?

Han dan teh asin

Masakan Tuvan akan mengejutkan semua orang yang baru pertama kali mengenal tradisi kuliner masyarakat ini. Camilan yang paling umum untuk para tamu adalah khan, hidangan yang terbuat dari seekor domba jantan utuh, setelah dimasak hanya tersisa kulit, tanduk, dan kuku dari hewan tersebut.

Nyanyian tenggorokan

Nyanyian tenggorokan Tuvan - khoomei - terkenal di seluruh dunia. Suara dihasilkan bukan dengan bantuan pita suara, tetapi karena kontraksi diafragma. Khoomeiji profesional jarang berumur panjang: karena guncangan terus-menerus pada organ dalam, organ dalam cepat aus.

Hanya beberapa tahun yang lalu, menyanyikan lagu-lagu gaya nasional di Tuva diakui sebagai sebuah profesi, dan sekarang khoomeidzhi Tuvan menerima pensiun negara.

Telinga manusia tidak mampu mendengar keseluruhan suara yang dihasilkan oleh ahli nyanyian tenggorokan. Namun, beberapa hewan dapat mendengar USG, dan juga dapat mempengaruhi alam bawah sadar manusia.

Khoomeiji pertama yang diketahui dianggap sebagai Nightingale the Robber - prajurit Mongol yang sama yang peluitnya menyebabkan kuda-kuda mati.

kalender Budha

Orang Tuvan hidup menurut kalender lunar Tibet. Mereka biasanya merayakan Tahun Baru - Shagaa - pada bulan Februari. Setiap penduduk republik ini fasih dalam horoskop Tibet dan menanggapinya dengan sangat serius.

Saat memilih tanggal untuk acara dan perayaan besar, orang Tuvan selalu berkonsultasi dengan para lama. Biksu Buddha akan memberi tahu Anda waktu terbaik untuk pernikahan atau perjalanan jauh.

Shamanisme dan animalisme

Agama resmi - Budha - dalam kesadaran Tuvan berpadu sempurna dengan perdukunan, yang sangat berkembang di republik ini. Selain itu, berbeda dengan daerah “perdukunan” lainnya, tidak ada seniman di sini yang menari dengan rebana untuk hiburan masyarakat.

Setiap klan Tuvan memiliki hewan pelindungnya sendiri - serigala atau elang, ular atau rubah. Secara umum, masyarakat Tuvan memiliki kontak dekat dengan dunia satwa liar. Beberapa penggembala bahkan berhasil menjinakkan macan tutul salju. Dan penghuni padang rumput terpencil “bernegosiasi” dengan kawanan serigala setempat agar mereka tidak menyerang ternak mereka.

Balapan anak-anak

Menurut legenda, ibu Jenghis Khan adalah seorang Tuvan, dan mereka masih mencari makamnya di suatu tempat di Pegunungan Sayan. Orang Tuvan secara suci menghormati kekerabatan bersejarah ini. Sejak usia dini, anak laki-laki Tuvan dibesarkan untuk menjadi pejuang yang kuat, itulah sebabnya orang Mongol menyebut Tyva sebagai “tanah para pahlawan”. Salah satu konfirmasinya adalah juara dunia gulat sumo dua kali, Tuvan Ayas Mongush. Dan gulat nasional - khuresh - sangat populer di kalangan anak laki-laki Tuvan.

Namun yang paling menakjubkan adalah para jokinya. Rata-rata usia pengendara adalah tiga hingga empat tahun. Lagi pula, semakin ringan penunggangnya, semakin cepat pula kudanya berlari kencang.

Sebuah tempat di surga untuk lima orang

Ada banyak kebiasaan aneh di Tuva. Misalnya, anak perempuan menikah hanya pada usia “ganjil” - 17, 19, 21 tahun. Apalagi jika dia hamil di luar nikah, hal itu tidak dikutuk.

Tradisi pemakaman juga menarik. Baru pada abad ke-20 kuburan biasa muncul di Tyva. Sebelumnya, almarhum tidak dikuburkan di dalam tanah, melainkan ditinggalkan di padang rumput, setelah dibuat gundukan batu di atas jenazahnya. Merupakan kebiasaan untuk menyambut orang mati dengan tepuk tangan untuk mengusir roh jahat.

Orang Tuvinia adalah suatu bangsa di Federasi Rusia, mereka merupakan populasi utama Republik Tuva. Orang Tuvan menyebut diri mereka “Tuva”; di beberapa desa, nama-nama kebangsaan yang lebih kuno masih dipertahankan, misalnya, “Soyots”, “Soyons”, “Uriankhians”, “Tannu-Tuvians”.

Populasi

Lebih dari 206 ribu orang Tuvan tinggal di wilayah Federasi Rusia. Sekitar 198 ribu orang Tuvan tinggal di Republik Tuva. Di negara lain persentase orang Tuvannya cukup tinggi, misalnya ada 40 ribu orang di atas, di China ada sekitar 3 ribu orang.

Orang Tuvan dibagi menjadi: Barat dan Timur. Mereka semua berbicara bahasa Tuvan dari kelompok Turki keluarga Altai. Dialek: tengah, barat, tenggara, timur laut. Bahasa Rusia juga umum, dan di wilayah selatan - bahasa Mongolia. Menulis berdasarkan grafik Rusia. Penganut agama Tuvan sebagian besar adalah penganut Lamaisme Budha; aliran sesat pra-Buddha dan perdukunan juga masih dipertahankan.

Masyarakat Tuvan terbentuk dari berbagai suku berbahasa Turki yang berasal dari Asia Tengah. Mereka muncul di wilayah Republik Tuva modern sekitar pertengahan milenium pertama dan bercampur dengan suku berbahasa Keto, Samoyed, dan Indo-Eropa.
Pada pertengahan abad ke-8, suku Uighur yang berbahasa Turki, yang menciptakan persatuan suku yang kuat (khaganate) di Asia Tengah, menghancurkan Khaganate Turki, menaklukkan wilayahnya, termasuk Tuva.

Dapat dikatakan bahwa bahasa Tuvan terbentuk sebagai hasil percampuran bahasa dan dialek suku Uyghur dengan bahasa penduduk setempat. Keturunan penakluk Uighur tinggal di Tuva Barat. Yenisei Kyrgyzstan, yang mendiami wilayah tersebut, menaklukkan Uyghur pada abad ke-9. Belakangan, suku Kyrgyzstan yang merambah ke Tuva akhirnya bercampur dengan penduduk setempat.

Pada akhir abad ketiga belas dan awal abad keempat belas, beberapa suku pindah ke Tuva dan juga bercampur dengan penduduk setempat. Pada akhir milenium pertama M, suku Tuba berbahasa Turki, yang terkait dengan Uighur, merambah ke pegunungan-taiga bagian timur Tuva - ke Sayan (wilayah Todzha sekarang), yang sebelumnya dihuni oleh Samoyed, Keto- berbicara dan, mungkin, suku Tungus.

Pada abad ke-19, semua suku lokal dan penduduk Tuva Timur sepenuhnya bercampur dengan orang Turki, dan “Tuva” menjadi nama umum semua orang Tuva. Pada akhir abad ke-18 – awal abad ke-19, ketika Tuva berada di bawah kekuasaan dinasti Manchu Qing, pembentukan kelompok etnis Tuva telah selesai.

Pada tahun 1914, Tuva diterima oleh Rusia di bawah perlindungan penuh. Pada tahun 1921 Republik Rakyat Tannu-Tuva diproklamasikan; pada tahun 1926 dikenal sebagai Republik Rakyat Tuvan. Pada tahun 1944, republik ini dimasukkan ke dalam Federasi Rusia sebagai daerah otonom, dan sejak 1993 - Republik Tuva.

Lokasi geografis desa-desa di Tuvan bagian timur dan barat mempengaruhi pendudukan mereka. Misalnya, basis perekonomian masyarakat Tuvan Barat hingga pertengahan abad ke-20 adalah peternakan sapi. Mereka memelihara ternak kecil dan besar, termasuk yak, serta kuda dan unta. Pada saat yang sama, mereka menjalani gaya hidup semi-nomaden. Pada kesempatan yang jarang terjadi, orang Tuvan Barat membajak tanah dan bercocok tanam. Namun pertanian tidak dilakukan dalam skala besar.

Sebagian dari populasi laki-laki Tuvan Barat juga terlibat dalam perburuan. Pengumpulan buah-buahan dan akar tanaman liar memainkan peranan penting. Kerajinan dikembangkan (pandai besi, pertukangan, pelana dan lain-lain). Pada awal abad ke-20, terdapat lebih dari 500 pandai besi dan perhiasan di Tuva. Hampir setiap keluarga membuat penutup yurt, permadani, dan kasur.

Pekerjaan tradisional orang Tuvan timur yang menjelajahi gunung taiga di Pegunungan Sayan Timur: berburu dan menggembala rusa kutub. Berburu hewan berkuku liar seharusnya menyediakan daging dan kulit untuk keluarga sepanjang tahun. Mereka juga berburu binatang berbulu, yang kulitnya dijual. Pada akhir musim gugur dan sepanjang musim dingin, manusia berburu rusa, rusa roe, rusa, rusa liar, musang, tupai, rubah, dan sebagainya.

Jenis kegiatan ekonomi penting para pemburu rusa adalah pengumpulan (umbi sarana, yang cadangannya mencapai seratus kg atau lebih keluarga, kacang pinus, dll.). Dalam produksi dalam negeri, yang utama adalah pengolahan kulit dan produksi kulit, serta persiapan kulit kayu birch.

Menurut kebiasaan lama, orang Tuvan memiliki keluarga kecil yang monogami. Namun bahkan di awal abad kedua puluh, beberapa orang kaya dapat melanggar kebiasaan ini dan menikahi beberapa gadis dari keluarga berbeda.
Lembaga kalym masih terpelihara hingga saat ini. Siklus pernikahan terdiri dari beberapa tahap:

Kolusi. Biasanya, orang tua kedua mempelai sepakat di antara mereka sendiri tentang pernikahan masa depan anak-anak mereka ketika anak mereka berusia delapan sampai sepuluh tahun (kadang-kadang bahkan lebih awal);
Perjodohan adalah analogi perjodohan Rusia atau pesta minuman keras;
Upacara khusus untuk memantapkan perjodohan;
Pernikahan;
Pesta pernikahan.

Terdapat jubah khusus pernikahan di kepala mempelai wanita, sejumlah larangan terkait dengan adat istiadat penghindaran.

Di antara hari libur tradisional Di antara orang Tuvan, ada baiknya menyoroti Tahun Baru, hari libur komunitas pada akhir periode ekonomi, siklus pernikahan, kelahiran anak, dan potong rambut. Tidak ada satu pun peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat yang terjadi tanpa perlombaan olahraga – gulat nasional, pacuan kuda, dan panahan.

Tempat tinggal tradisional orang Tuvinia timur dan barat juga berbeda strukturnya. Misalnya, di antara orang Tuvinia barat, tempat tinggal utamanya adalah yurt: denahnya berbentuk bulat, memiliki rangka kisi yang dapat dilipat dan mudah dilipat yang terbuat dari tiang yang diikat dengan tali kulit. Di bagian atas yurt dipasang lingkaran kayu pada tongkat, di atasnya terdapat lubang asap yang juga berfungsi sebagai sumber cahaya.
Yurt ditutupi dengan tikar kain dan, seperti bingkainya, diikat dengan ikat pinggang wol. Pintunya terbuat dari kayu atau dijadikan kain kempa, biasanya dihias dengan jahitan. Ada perapian terbuka di tengah yurt. Di dalam gubuk terdapat peti-peti kayu, yang dinding depannya dihiasi dengan ornamen-ornamen yang dilukis dengan indah. Yurt dibagi menjadi dua bagian: di sebelah kanan pintu masuk adalah bagian perempuan, di sebelah kiri pintu masuk adalah bagian laki-laki. Lantai di yurt terasa. Permadani berlapis tersebar di seluruh yurt.

Tempat tinggal tradisional para penggembala rusa Tuvinian bagian timur adalah tenda yang rangkanya terbuat dari tiang miring. Itu ditutupi di musim panas-musim gugur dengan potongan kulit kayu birch, dan di musim dingin - dengan kulit rusa atau rusa yang dijahit menjadi satu. Selama transisi ke sedentisme di pemukiman pertanian kolektif yang baru dibentuk, banyak warga Tuvinia timur membangun tenda permanen, yang ditutupi dengan potongan kulit kayu larch yang disiapkan secara khusus, dan bangunan rangka ringan dengan empat, lima atau enam sudut tersebar luas sebelum pembangunan rumah standar. dimulai. Bangunan tambahan di Tuvan Barat sebagian besar berbentuk kandang segi empat (terbuat dari tiang) untuk ternak.

Orang Tuvan membuat hampir semua pakaian mereka, termasuk sepatu, dari kulit binatang peliharaan dan liar, dari berbagai kain dan kain kempa. Pakaian bahunya diayunkan, dijahit dengan gambar tunik. Warna kain favorit adalah ungu, biru, kuning, merah dan hijau.

Di musim dingin, orang Tuvan mengenakan mantel bulu dengan rok panjang dengan pengikat di sisi kanan dan kerah stand-up. Di musim semi dan musim gugur, mantel kulit domba dengan wol berpotongan pendek dikenakan. Pakaian musim dingin yang meriah adalah mantel bulu yang terbuat dari kulit domba muda, ditutupi dengan kain berwarna, seringkali sutra. Pakaian pesta musim panas terdiri dari jubah yang terbuat dari kain berwarna (biasanya biru atau ceri). Lantai dan gerbangnya ditutupi dengan beberapa baris potongan kain berwarna berbagai warna.

Salah satu hiasan kepala yang paling umum digunakan pria dan wanita adalah topi kulit domba dengan atasan lebar berbentuk kubah dengan penutup telinga yang diikatkan di bagian belakang kepala. Mereka mengenakan kerudung yang luas dengan tonjolan memanjang hingga ke bagian belakang kepala, serta topi kulit domba, lynx atau kulit domba yang dibalut dengan kain berwarna.

Alas kaki tradisional Tuvan adalah sepatu bot kulit dengan ujung melengkung dan runcing serta sol kulit berlapis-lapis. Bagian atasnya dipotong dari kulit mentah sapi. Sepatu bot pesta dihiasi dengan applique yang terbuat dari tambalan warna-warni. Jenis alas kaki tradisional Tuvinian lainnya adalah sepatu bot lembut. Mereka memiliki sol lembut yang terbuat dari kulit sapi tanpa ujung melengkung dan batang yang terbuat dari kulit kambing peliharaan yang diolah. Di musim dingin, orang Tuvan mengenakan stoking dengan sol yang dijahit di sepatu bot mereka.

Pakaian orang Tuvan bagian timur agak berbeda dengan kostum nasional orang Tuvan bagian barat. Di musim panas, pakaian bahu favorit adalah “khash tone”, yang dipotong dari kulit rusa yang sudah usang atau rovduga rusa roe musim gugur. Potongannya lurus, ujungnya melebar, lengan lurus dengan lubang lengan persegi panjang yang dalam. Hiasan kepala berbentuk kap mesin terbuat dari kulit kepala binatang buas. Terkadang mereka menggunakan hiasan kepala yang terbuat dari kulit dan bulu bebek. Pada akhir musim gugur dan musim dingin, mereka menggunakan sepatu bot bulu tinggi, yang dikenakan dengan bulu menghadap ke luar. Para penggembala rusa, saat berburu, mengikat pakaian mereka dengan ikat pinggang sempit yang terbuat dari kulit rusa roe dengan kuku di ujungnya.

Wanita Tuvan sangat sensitif terhadap perhiasan apa pun. Barang yang paling berharga adalah cincin, cincin, anting-anting, dan gelang perak timbul. Perhiasan perak berbentuk piring, dihiasi ukiran, kejar-kejaran, batu mulia, biasanya, ditenun menjadi kepang tebal. Apalagi, baik perempuan maupun laki-laki memakai kepang. Laki-laki mencukur bagian depan kepala mereka dan mengepang sisa rambut menjadi satu kepang.

Saya akan berterima kasih jika Anda membagikan artikel ini di jejaring sosial:

(kutipan dari buku “Budaya Normatif Tuvan”, B.A. Myshlyavtsev)
Catatan. Materi mengacu pada periode 1998-2002, sejak itu beberapa istilah dan kenyataan berubah dan kehilangan relevansinya. Namun maknanya tetap kurang lebih sama.

Studi tentang gagasan masyarakat tentang satu sama lain adalah salah satunya kondisi yang diperlukan untuk memahami proses interaksi antaretnis. Stereotip persepsi in-group dan out-group tidak hanya sekedar terpenuhi fungsi kognitif. DI DALAM ke tingkat yang lebih besar mereka dapat disebut sebagai program tindakan terkompresi. Dalam kondisi kurangnya informasi nyata tentang out-group, stereotip etnislah yang memungkinkan seseorang dengan cepat dan efektif merespons situasi krisis tertentu yang terkait dengan interaksi antaretnis.

Stereotip etnis membenarkan tindakan tertentu terhadap perwakilan kelompok “orang luar”. Hal ini dimungkinkan karena eratnya kaitan stereotip tersebut dengan lingkup budaya normatif.

Stereotip etnis mengandung dalam bentuk yang ringkas seperangkat nilai-nilai dasar suatu budaya tertentu, yang dibentuk atas dasar nilai-nilai tersebut, tujuan-tujuan yang ditetapkan individu untuk dirinya sendiri dan norma-norma sosial, yaitu. pilihan yang disetujui secara sosial untuk mencapai tujuan. Mengatribusikan satu atau beberapa kualitas yang dinilai negatif kepada sekelompok "orang asing" memungkinkan seseorang untuk melakukan tindakan yang tidak dapat diterima terhadap anggota kelompok ini dalam kaitannya dengan sekelompok "orang dalam". Dalam masyarakat multietnis, stereotip persepsi terhadap perwakilan kelompok etnis lain mulai terbentuk pada masa kanak-kanak, ketika anak mulai mengidentifikasi dirinya dengan komunitas etnis tertentu.

Pada tahap awal sosialisasi dan inkulturasi, yang dalam masyarakat Tuvan terutama diasosiasikan dengan keluarga, seorang anak dari anggota keluarga yang lebih tua mempelajari seperangkat nilai dan norma dasar yang menjadi ciri budayanya. Diketahui bahwa dalam kondisi konflik etnis, kualitas yang dinilai negatif dalam suatu budaya tertentu terutama dikaitkan dengan kelompok saingannya. Terbentuknya stereotip etnik pada diri seseorang terjadi setelah internalisasi nilai dan norma budayanya. Untuk karya ini, gagasan orang Rusia dan Tuvan tentang satu sama lain merupakan salah satu faktor terpenting yang mempengaruhi proses interaksi antarbudaya. Analisis terhadap ide-ide ini memungkinkan kita menilai suasana hati orang Rusia dan Tuvan terhadap interaksi semacam itu. Ide-ide yang dipertimbangkan mewakili semacam filter yang melaluinya pengaruh budaya tertentu bisa dilewati atau tidak.

Stereotip etnis mempengaruhi persepsi masa kini dan pemahaman masa lalu. Persepsi sekelompok “orang lain” sebagai orang yang jauh (dan bahkan termasuk dalam dunia antikultural yang lain, chaos) menunjukkan kecilnya kemungkinan adanya pinjaman apa pun di bidang budaya, terutama yang normatif, di mana segala sesuatu yang paling khas dari “orang-orang nyata” diwujudkan. .

Penulis menyadari bahwa beberapa orang, baik di Tuva maupun sekitarnya, mungkin mempunyai pertanyaan setelah membaca bab ini: mengapa mempertimbangkan topik sensitif seperti itu? Mungkin tujuan penulisnya adalah untuk mengejutkan pembaca dan menarik perhatian pada bukunya? Seperti yang dikatakan oleh salah satu pembaca rancangan bab ini di Rusia, “tidak mungkin ada hubungan seperti itu antara dua bangsa.” Ada dua tujuan penulisan bab ini. Yang satu benar-benar ilmiah, seperti disebutkan di atas, yang lain ilmiah dan jurnalistik. Penulis ingin penduduk republik Rusia dan Tuvan berhenti bertemu satu sama lain seperti yang mereka lihat sekarang. Dan untuk mengubah sudut pandang Anda, pertama-tama Anda harus mengevaluasinya secara realistis dan memahaminya.

Jadi, mari kita lihat gagasan orang Tuvan dan Rusia tentang satu sama lain. Stereotip persepsi sekelompok “orang luar” juga tercermin dalam nama dan eksoetnonim yang digunakan dalam kaitannya dengan kelompok tersebut. Yang sangat menarik adalah kasus-kasus di mana hal itu mungkin, atau, sebaliknya, tidak mungkin untuk menggunakannya. Selain endoetnonim, seperti “Tuva” untuk orang Tuvan dan “Rusia” untuk orang Rusia, penduduk Tuva juga menggunakan sejumlah eksoetnonim. Eksoetnonim ini belum menjadi subjek kajian ilmiah. Semuanya membawa muatan semantik dan emosional tertentu. Pertama-tama mari kita perhatikan nama kelompok etnis Tuvan yang ada di antara penduduk republik yang berbahasa Rusia.

Etnonim "Tuvia"(“Tuvinka”) secara resmi diakui di Tuva dan Rusia, bersifat netral dan dapat digunakan dalam situasi apa pun. Terkadang kata "Tuvinka" digunakan bentuk kecil- “Gadis Tuvan,” terutama jika percakapan dilakukan di hadapan wanita Tuvan. Terkadang kata “Asia” digunakan sebagai etnonim, lebih sering ketika berbicara tentang seorang wanita (dalam bentuk “Asia”). Kata ini dapat digunakan dalam hal penutur tidak mengetahui kewarganegaraan orang yang dibicarakannya, sehingga ciri-ciri ras diutamakan. Istilah ini digunakan untuk menggambarkan penampilan seseorang; tidak mengandung informasi tentang subjek pembicaraan yang termasuk dalam budaya tertentu.

Jadi kata itu "Asia" adalah istilah kolektif yang lebih luas. Perhatikan bahwa kata "Rusia" juga tidak hanya berarti kebangsaan, tetapi juga ciri-ciri ras, karena ini identik dengan konsep "Eropa". Misalnya, mereka dapat mengatakan tentang seseorang bahwa dia orang Rusia, kemudian menyebutkan: "Tatar" atau "Estonia". Istilah “Asia” lebih sering digunakan dalam kaitannya dengan orang tertentu, dibandingkan dengan masyarakat secara keseluruhan. Pewarnaan emosional kata itu netral, dapat digunakan oleh orang Rusia dan Tuvan.

Kata "Tuvin", yang merupakan singkatan dari “Tuvian”, digunakan oleh orang Rusia jika tidak ada lawan bicara Tuvan, hanya dalam kaitannya dengan laki-laki Tuvan. Ini memiliki semantik yang agak negatif, tetapi diungkapkan secara implisit. Pada prinsipnya kata ini juga bisa dianggap netral. Setiap orang Tuvan dapat dipanggil dengan cara ini, termasuk orang yang berhubungan baik dengan pembicara, hubungan persahabatan. Ini digunakan baik dalam kaitannya dengan individu maupun sebagai “Tuvia” kolektif (“Tuvia”).

Kata yang jarang digunakan "kontra" hanya digunakan sebagai kolektif “orang Tuvia pada umumnya”, atau dalam kaitannya dengan sekelompok orang Tuvan. Itu tidak pernah digunakan dalam kaitannya dengan orang tertentu. Muatan emosional dan semantik dari kata tersebut agak negatif. Dengan menggunakan kata ini, seseorang menjauhkan diri dari perwakilan kelompok etnis lain, menarik garis antara “kita dan mereka”. Untuk pertanyaan “mengapa kontra?” informan kami menjawab: “karena matanya sipit, seperti kontra.” Ciri pembeda etno di sini adalah penampilan seseorang, tipe fisiknya.

Kata-kata tersebut jarang digunakan "orang kulit hitam" Dan "Arab", digunakan sebagai nama kolektif untuk orang Tuvan “daerah”. Menurut penjelasan informan kami, “hal ini dikarenakan masyarakat di kabupaten tersebut berkulit lebih gelap, ada pula yang berkulit hitam seperti orang kulit hitam.” Orang Tuvan sendiri juga menggunakan istilah serupa “kara kizhi”, “orang kulit hitam” dalam kaitannya dengan kategori populasi ini.
Kata-kata yang paling umum di kalangan orang Rusia dalam komunikasi informal adalah “setan”, “setan”, “tolobaitsy”, atau “toloby” (etimologi dari kata terakhir tidak jelas). Mereka digunakan sebagai nama kolektif untuk semua orang Tuvan, serta dalam kasus-kasus yang sedang kita bicarakan orang tertentu atau sekelompok orang. Nama-nama ini dapat diterapkan pada orang Tuvan mana pun (lebih sering pada pria). Paling sering mereka digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang dari daerah pedesaan. “Mereka kebanyakan menyebut setan distrik, tapi ada juga banyak setan kota.” Seseorang dapat berpindah dari kategori “Tuvians” ke kategori “setan”, “setan”: “Elang terus-menerus mengacau dengan setan, dia sendiri telah menjadi iblis.” Menurut banyak orang Rusia, “beberapa orang Tuvan di tahun 80an memang demikian orang biasa, dan di tahun 90an mereka menjadi setan, mereka biasa berkomunikasi dengan orang Rusia, tetapi mulai berkomunikasi hanya dengan orang Tuvan."

Jadi, konsep-konsep tersebut tidak mencakup penampilan fisik seseorang, asal usulnya. Arti pembagian menjadi “Tuvians” dan “setan” terletak pada bidang perbedaan budaya. Kemungkinan besar seseorang yang berbicara bahasa Rusia dengan aksen, berkomunikasi terutama dengan orang Tuvan, dan mempertahankan kekhasannya dalam bentuk yang jelas akan disebut “setan”. karakter nasional". Orang Tuvan yang merupakan bagian dari perusahaan Rusia juga dapat menggunakan istilah di atas dalam kaitannya dengan orang Tuvan lainnya, “orang Tuvan yang keras”, seperti yang dikatakan oleh informan Rusia.

Kita dapat berasumsi bahwa kemungkinan orang Tuvan sendiri menggunakan ekso-etnonim yang tampaknya menyinggung mereka dijelaskan oleh fakta bahwa kata-kata ini tidak selalu bertindak sebagai etnonim (yaitu, sebagai sebutan untuk masyarakat secara keseluruhan). Mereka lebih memilih bagian tertentu dari suatu bangsa.

Anda juga tidak boleh membesar-besarkan muatan negatif dari istilah-istilah ini, penggunaannya tidak menimbulkan penghinaan atau keinginan untuk menyinggung. Menurut seorang informan Rusia, "itu hanyalah keberanian." Kita dapat mengatakan bahwa dengan menggunakan istilah-istilah ini, seseorang justru menyatakan dan menegaskan bahwa dirinya termasuk dalam budaya tertentu. Penggunaan istilah-istilah seperti itu oleh seorang Tuvan (yang kadang-kadang terjadi) menunjukkan bahwa ia tidak ingin mengidentifikasikan dirinya dengan kelompoknya sendiri; kelompok rujukan bagi orang tersebut adalah orang-orang Rusia.

Yang menarik adalah kata-katanya yang persis seperti itu "setan" Dan "setan" adalah nama paling umum untuk orang Tuvan di kalangan orang Rusia. Kata-kata ini dengan jelas menunjukkan dunia bawah, berlawanan dengan dunia manusia (Kristen). Mari kita perhatikan bahwa di antara orang Rusia di Tuva, kata “churki”, “chureki”, “mata sipit”, “juling”, dll., yang umum di Rusia (di antara beberapa segmen populasi) dalam kaitannya untuk orang Mongoloid, tidak digunakan sama sekali dalam kaitannya dengan orang Tuvinia.

Tampaknya komposisi agama penduduk berbahasa Rusia di wilayah Uriankhai memiliki pengaruh penting terhadap munculnya eksoetnonim yang terkait dengan dunia neraka, serta pada proses interaksi antaretnis antara orang Tuvan dan Rusia pada umumnya. Jadi, pada tahun 1912, dengan jumlah orang Rusia sekitar 8.000 orang. Ortodoks hanya mencapai 35%. Yang disebut “sektarian”, menurut terminologi G.E. Terlebih lagi, itu adalah Orang-Orang Percaya Lama di abad ke-19. mulai menetap secara ilegal di Tuva.

Diketahui bahwa banyak Orang Percaya Lama menganggap Ortodoksi resmi sebagai “agama Antikristus”, dan mereka memperlakukan orang Ortodoks Rusia dengan cara yang sama, yang sebagian besar mulai pindah ke Tuva pada abad ke-20. Warga lokal Rusia menyambut kedatangan mereka dengan “sangat bermusuhan.” Orang Tuvan, khususnya bagi Orang-Orang Percaya Lama, adalah orang-orang yang “jahat”, bahkan bukan manusia sepenuhnya, tetapi sesuatu seperti roh jahat. (Ini tidak berarti bahwa ada niat buruk pada tingkat interaksi yang sebenarnya. Ini lebih tentang tidak adanya campur tangan dalam urusan satu sama lain). Di bawah ini akan ditunjukkan bahwa sebagian besar karakteristik yang dikaitkan dengan orang Tuvan oleh orang Rusia modern sepenuhnya konsisten dengan gagasan Slavia tentang roh jahat. Sebagian besar kualitas paling signifikan yang diidentifikasi oleh informan Rusia di Tuvan dikaitkan dengan wilayah kegelapan, kekacauan, mis. Ada.

Yang juga sangat indikatif adalah sebuah anekdot yang dikenal di kalangan orang Rusia di Tuva, di mana kisah alkitabiah tentang penciptaan manusia diparodikan: “Tuhan membentuk manusia dari tanah liat. Dia membutakan yang satu, dia berkata: dia membutakan yang lain: itu akan berhasil . Dia pergi untuk beristirahat. Iblis memata-matai semua ini dan juga menginginkan manusia membuat. Tapi dia tidak tahu cara memahat. Dia memahat sesuatu dan berkata: Khakass. Dia juga memahat: Soyot [yaitu. Kita melihat bahwa, dengan kikuk memparodikan tindakan Tuhan, Iblis menciptakan orang Khakassia dan Tuvan alih-alih “orang sungguhan”, dan orang-orang ini mendapatkan namanya karena ketidakmampuan iblis untuk mengulangi firman Tuhan.

Menariknya, istilah ini sangat umum dan netral di masa lalu "kedelai" Saat ini, baik orang Rusia maupun Tuvan menganggapnya sangat ofensif. Kata ini sangat jarang digunakan bahkan di perusahaan mono-etnis Rusia (walaupun semua orang Rusia tahu artinya). Penggunaan istilah ini lebih banyak dikaitkan dengan keinginan untuk menghina atau mempermalukan perwakilan kelompok etnis lawan dibandingkan penggunaan istilah yang telah dibahas di atas. Alasan perubahan tajam dalam konotasi emosional dari kata ini tidak dapat ditentukan.

Sebuah istilah yang digunakan di masa lalu "Uriankhia" sekarang jarang digunakan. Konotasi kata ini sungguh ironis. Orang yang menggunakannya membuat semacam referensi sejarah pada masa ketika istilah ini banyak digunakan di kalangan orang Rusia (tanpa berkonotasi menghina). Dengan menggunakan eksoetnonim ini, seseorang mengisyaratkan bahwa orang Tuvan masih “tidak berbudaya” (dari sudut pandang Rusia) seperti pada saat itu. Dari sudut pandang orang Tuvan yang disurvei, kata ini “menyinggung, tapi sama sekali tidak seperti “kedelai”.

Sebagian besar etnonim yang dianggap membawa penilaian tertentu terhadap budaya, yang menjadi subjek pembicaraannya. Etnonim yang memiliki konotasi semantik dan emosional negatif lebih sering digunakan oleh orang Rusia dalam kaitannya dengan orang Tuvan daerah (yang berbeda dengan orang Tuvan perkotaan justru dalam ciri budayanya). Menurut informan asal Rusia, V.N., “Orang Tuvan itu berbeda. Orang perkotaan adalah satu hal; bagi saya tidak ada bedanya: orang Tuvan atau orang Rusia adalah masalah lain.

Eksoetnonim yang digunakan oleh orang Tuvan dalam hubungannya dengan orang Rusia kurang beragam. Penulis hanya mampu mencatat lima.

Kata "orus" dalam bahasa Tuvan setara dengan kata "Rusia" dalam bahasa Rusia. Kata ini berfungsi dalam arti ini dalam pidato lisan, sastra, dan dokumen resmi. (Misalnya, “Kamus Orus-Tuva” adalah kamus Rusia-Tuva). Namun, kami perlu mencatat satu detail sejarah menarik yang kami catat selama survei. Menurut seorang informan Tuvan, pada tahun 40an - 50an. “Dilarang menggunakan kata ini. Anda bisa dipenjara karena ini. Informan lain mengatakan bahwa kakeknya mendapat hukuman beberapa tahun karena menggunakan kata tersebut. Beberapa orang Tuvan, terutama yang lebih tua dan setengah baya, percaya bahwa menyebut orang Rusia dengan sebutan “orus” adalah tindakan yang tidak senonoh. Menurut mereka, hal ini menunjukkan sikap negatif pembicara terhadap orang Rusia.

DENGAN sikap negatif otoritas penggunaan kata "orus" dikaitkan dengan pembentukan eksoetnonim "o-bashtyg". Terjemahan harfiah dari kata ini berarti "dengan huruf awal O", yaitu: "suatu bangsa yang namanya ditulis dengan huruf O." Sekarang kata ini dapat digunakan terutama oleh orang Tuvan dari generasi yang lebih tua. "Eufemisme" ini tidak membawa penilaian negatif, sebaliknya menurut informan kami justru menunjukkan sikap hormat pembicara.

Eksoetnonim lainnya, "hamaat", juga paling sering digunakan oleh orang lanjut usia, terutama yang tinggal di pedesaan. Terjemahan harfiah dari kata ini adalah “warga negara”. Penilaian emosional terhadap kata tersebut bersifat netral, mendekati hormat. Misalnya, seorang informan perempuan berusia 35 tahun, yang ingin menunjukkan rasa hormatnya terhadap orang Rusia, berkata: “Saya tidak pernah menggunakan kata “orus”, saya selalu mengucapkan “hamaats”, jika ada yang mengucapkan orus di depan saya, saya tegur mereka.” Menariknya, seperti yang dikatakan oleh informan kami, tidak hanya orang Rusia saja yang bisa disebut demikian, “tetapi juga semua orang asing, orang Inggris, orang Jerman, semua orang Eropa. Tapi orang asing dari Asia tidak dipanggil seperti itu.” Dapat diasumsikan bahwa kata ini mulai digunakan sebagai eksoetnonim pada tahun 30-an, ketika penduduk Rusia di Republik Rakyat Tuvan disatukan ke dalam Komite Warga Negara Soviet. Kemudian konsep kewarganegaraan mulai dikaitkan dengan penduduk berbahasa Rusia.

Etnonim "saryg bashtyg"[secara harfiah - berkepala kuning, berkepala ringan] menunjukkan perbedaan antropologis dan ras. Pewarnaan emosionalnya lebih mendekati negatif. Ini digunakan secara luas.

Eksoetnonim yang paling umum dengan konotasi negatif adalah kata "chashpan"[gulma, apsintus]. Dalam hal frekuensi penggunaannya, kata ini dapat dibandingkan dengan kata “setan” yang digunakan oleh orang Rusia dalam kaitannya dengan orang Tuvan. Informan menjelaskan secara berbeda alasan penggunaan kata ini sebagai nama orang Rusia. Ada yang mengatakan bahwa "ini karena Rusia telah menyebar seperti rumput liar di tanah kami." Yang utama di sini adalah semantik yang terkait dengan gulma. Arti kamus dari kata "chashpan" adalah "apsintus", "gulma", "gulma". Dari akar kata ini diturunkan kata kerja “chashpannar”, yang berarti “ditumbuhi rumput liar, rumput liar (tentang biji-bijian).” [Kamus Tuvan-Rusia] Kita melihat di sini, serta dalam kata "setan" dan "setan" yang dianalisis di atas, pertentangan "budaya - kekacauan", tanaman budidaya yang berguna - tanaman liar yang tidak berguna dan berbahaya. (Bandingkan juga istilah “hewan”, yang umum di kalangan sebagian penduduk Novosibirsk Rusia, dan digunakan dalam kaitannya dengan orang Azerbaijan. Di sini pertentangan didasarkan pada prinsip yang sama). Beberapa orang Tuvan mengaitkan penggunaan kata “chashpan” dengan fakta bahwa “orang Rusia memiliki rambut seperti apsintus [di musim gugur atau musim dingin].” Pewarnaan emosionalnya sangat negatif, ini adalah kata yang sangat kasar. Hal ini terutama sering digunakan oleh penduduk daerah pedesaan.

Perlu dicatat bahwa sebagian besar orang Rusia tidak mengetahui keberadaan ekso-etnonim ini (kecuali “orus”), sehingga penggunaannya oleh orang Tuvan dalam percakapan satu sama lain di hadapan orang Rusia sangat mungkin dilakukan. Penggunaan eksoetnonim “Tolobaets”, “iblis”, dll di hadapan orang Tuvan oleh orang Rusia. Hampir tidak mungkin banyak orang Tuvan (walaupun tidak semua) mengetahui dengan baik arti kata-kata ini. Juga tidak jarang orang Tuvan menggunakan semua etnonim ini sebagai sapaan kepada lawan bicara Rusia mereka. Sapaan seperti itu, misalnya, “hei, orus!”, atau “hei, chashpan!”, merupakan manifestasi dari sikap tidak hormat penutur yang demonstratif terhadap objek pembicaraan.

Menurut pengamatan saya, anak-anak Tuvan, baik di perkotaan maupun di pedesaan, sudah duduk di bangku SMP usia sekolah mereka mengetahui semua istilah ini dan menggunakannya, termasuk di wilayah yang tidak terdapat penduduk Rusia (misalnya, di wilayah Mongun-Taiginsky, Bai-Taiginsky).

Menurut L.M. Drobizheva dan lainnya, orang Tuvan (serta masyarakat tituler Tatarstan dan Sakha) menganggap orang Rusia lebih dekat dengan diri mereka sendiri. kelompok etnis daripada orang Tuvan Rusia. Berdasarkan pengamatan penulis dan komunikasi informal dengan informan Tuvan dan Rusia, secara umum orang dapat menyetujui hal ini. Perlu dicatat bahwa nilai yang besar di sini adalah ada atau tidaknya pengalaman pribadi kontak dengan penduduk Rusia oleh individu. Semakin banyak pengalaman kontak semacam itu, semakin sedikit persepsi stereotip terhadap orang Rusia. Mengatasi Anda pengalaman pribadi, informan mengingat positif dan kualitas negatif orang-orang Rusia yang berkomunikasi dengan mereka.

Dalam hal ini, situasinya berbeda secara mendasar di wilayah dengan populasi campuran dan murni Tuvan. Perbedaan-perbedaan ini sangat relevan bagi anak-anak. Meskipun sebagian besar penduduk dewasa di daerah dengan populasi monoetnis pernah menjalin kontak dengan orang Rusia, misalnya, saat menjadi tentara atau saat belajar di universitas, sebagian besar anak-anak tidak memiliki pengalaman melakukan kontak semacam itu. Misalnya siswa kelas 5 di Kara-Kholskaya sekolah menengah atas(Distrik Bai-Taiginsky) selama percakapan dengan saya, mereka berkata: “Kami tidak dapat mengatakan apa pun tentang Rusia, karena kami tidak pernah berkomunikasi dengan mereka, kami tidak tahu apa pun tentang mereka.” Saya juga akan memberikan percakapan yang sangat terbuka dengan seorang anak laki-laki berusia 5 tahun, penduduk distrik mono-etnis Mongun-Taiginsky:
Penulis: "Apakah Anda pernah melihat orang Rusia?" Anak laki-laki: "Tidak." A.: “Apakah Anda mengetahui sesuatu tentang orang Rusia?” M.: “Orang Rusia adalah orang yang sangat jahat.” A.: "Mengapa?" G.: “Saya tidak tahu.” Setelah saya mentraktir anak itu permen dan menyanyikannya sebuah lagu dalam bahasa Tuvan, anak laki-laki itu berkata: “Ternyata orang Rusia adalah orang baik.”

Para penulis monografi yang dikutip di atas, dengan mempertimbangkan konsistensi autostereotipe dan heterostereotipe, sampai pada kesimpulan bahwa jika di Tatarstan dan Yakutia stereotip ini cukup dekat (tingkat kebetulan sekitar 80%), maka di Tuva perbedaan di antara keduanya adalah sangat besar, yaitu Gagasan orang Tuvan tentang orang Rusia tidak sesuai dengan gagasan orang Rusia tentang diri mereka sendiri, dan sebaliknya: “Tidak ada zona semantik umum yang ditemukan antara gambaran We tentang orang Tuva dan orang Rusia di Tuva dalam rentang karakteristik yang sangat stereotip menjadi kurang memadai dalam persepsi mereka orang tituler dibandingkan orang Rusia dari republik lain. Mereka juga sangat membedakan diri mereka dari orang Tuvan. Dalam gambaran We tentang orang Tuvan dan dalam gagasan orang Rusia tentang orang Tuvan, hanya ada 2 karakteristik yang sama - saling membantu dan menghormati otoritas. Ada lebih banyak kebetulan antara gambaran We tentang orang Rusia dan gagasan orang Tuvan tentang orang Rusia. Di antara ciri-ciri yang sama adalah keterbukaan, kemandirian, fokus pada masa depan dan energi.”

Pengamatan saya juga menunjukkan bahwa orang Tuva Rusia memiliki gagasan yang agak kabur tentang orang Tuva, dan kurang mengenal budaya orang Tuva dibandingkan orang Tuva dengan budaya Rusia. Dari 30 siswa kelas dua Rusia yang saya wawancarai di sekolah menengah Turan, hanya dua yang mengetahui beberapa dongeng dan karakter Tuvan dari cerita rakyat Tuvan. Kedua gadis ini tahu sedikit bahasa Tuvan. Pada saat yang sama, hampir semua anak Tuvan yang disurvei (dari Turan, Kyzyl, Mongun-Taiga) mengetahui dengan baik karya-karya cerita rakyat Rusia. Bahkan orang Tuvan yang tinggal di yurt dan menjalani cara hidup tradisional menceritakan dongeng Rusia kepada anak-anak mereka bersama dengan dongeng Tuvan (dongeng Rusia diceritakan dalam bahasa Tuvan).

Persentase orang Rusia yang berbicara bahasa Tuvan sangat rendah. Orang Rusia jarang sekali berhubungan dengan orang Tuvan yang tidak bisa berbahasa Rusia dengan baik. Hal ini menciptakan penghalang yang hampir tidak bisa dilewati antara kedua bangsa. Interaksi kedua masyarakat lebih aktif di “pihak Tuvan”, karena V zaman Soviet mayoritas orang Tuvan berbicara bahasa Rusia sampai tingkat tertentu, menonton program televisi dalam bahasa Rusia, mempelajari sastra Rusia di sekolah, dll.

Menurut pendapat kami, ketidakseimbangan tertentu dalam kebetulan gagasan masyarakat tentang satu sama lain disebabkan oleh kendala bahasa. Di pihak masyarakat Tuvan, pada saat yang sama, terdapat berbagai jenis hambatan; “keluhan historis” masyarakat, fokus pada swasembada dan isolasi mandiri berperan di sini. Pada saat yang sama, jumlah warga Tuvan yang hanya fasih berbahasa Tuvan terus bertambah, termasuk di kalangan penduduk kota. Kita dapat berbicara tentang kecenderungan perpindahan bahasa Rusia sepenuhnya dari semua bidang kehidupan. Seperti yang ditulis L.M Drobizheva, "...nilai jarak psikologis objektif antara orang Tuvan dan orang Rusia di Tuva (...) setidaknya 2 kali lebih besar daripada indikator serupa yang kami peroleh. Inilah hasilnya periode Soviet sejarah Tuva.

Setelah tahun 1944 jumlah orang Rusia di republik ini meningkat terlalu tajam. Mayoritas dari mereka adalah spesialis berkualifikasi, yang langsung mendapati diri mereka berada pada posisi yang lebih istimewa dibandingkan dengan penduduk asli. Peningkatan tajam dalam populasi Rusia dan stratifikasi sosial secara simultan tidak dapat berkontribusi pada pemulihan hubungan etnokultural mereka dengan orang Tuvan." Telah dikatakan di atas tentang kemungkinan pengaruh populasi berbahasa Rusia pra-Soviet (Orang Percaya Lama) terhadap pembentukan stereotip etnis di Tuva.

Kami setuju dengan fakta bahwa batas-batas etnis dan profesional (dan juga sosial) bertepatan di Tuva. Hal ini tidak bisa tidak mengarah pada keterasingan timbal balik antar masyarakat. Namun, hal ini tidak hanya menentukan kekhususan interaksi antara kedua bangsa. Perbedaan budaya antara orang Rusia dan orang Tuvan terlalu besar, terlalu sedikit kesamaan dalam kehidupan sehari-hari, ekonomi, dan pandangan dunia. Penduduk berbahasa Rusia pada awalnya berperan sebagai “guru” dalam kerangka ideologi Soviet; oleh karena itu, mereka tidak cenderung untuk memahami secara mendalam adat istiadat dan budaya masyarakat “siswa”. Pendapat umum di kalangan orang Rusia adalah “jika masyarakat dipaksa untuk belajar, itu berarti mereka sendiri tidak mampu menciptakan budaya tinggi mereka sendiri.”

Kebudayaan orang Tuvan dianggap sebagai semacam negara “pra-budaya”, tanah perawan yang perlu “dibangkitkan”. Orang-orang Tuvan segera mulai menganggap sikap terhadap budaya mereka sebagai arogansi, hal ini mendorong mereka untuk “menutup diri”, mekanisme pelestarian diri budaya diaktifkan, dan keterasingan pun lahir.

Ketika informan Rusia berbicara tentang keberadaan "orang baik" di masa lalu hubungan antaretnis Maksudnya, pertama-tama, tidak adanya masalah yang terkait dengan hubungan ini, tidak adanya agresivitas penduduk Tuvan. Menurut informan Tuvan, kemerosotan hubungan sudah dimulai pada tahun 50-an. “Saya ingat sejak kecil bahwa tidak ada hubungan baik, selalu ada permusuhan, tetapi orang Tuvan takut untuk menunjukkannya. Mungkin sekarang hubungan menjadi lebih baik dibandingkan, misalnya, pada tahun 1970-an." (Warga Shagonar, 35 tahun). Sebagian besar percaya bahwa "tidak pernah ada hubungan baik, orang Rusia tidak pernah menganggap orang Tuvan sebagai manusia."

Salah satu bukti dari tesis ini adalah keengganan orang Rusia untuk mempelajari bahasa Tuvan: “Sebelum rezim Soviet, orang Rusia juga tidak ingin mempelajari bahasa Tuvan, mereka hanya mengetahui kata-kata dan ungkapan yang paling penting.” Kehadiran konflik skala besar atas dasar antaretnis di masa pra-Soviet (1870-an, 1908, 1919) memungkinkan kita untuk mempertanyakan kesimpulan Drobizheva (dan penulis monografi lain yang dibahas di atas) mengenai alasan besarnya jarak etnokultural antara Tuvan dan Rusia dan sifat konflik dalam hubungan antaretnis .

Dalam mengidentifikasi gagasan-gagasan yang ada pada kedua masyarakat tersebut, penulis banyak menggunakan metode observasi partisipan (pada musim gugur tahun 2000 dan musim dingin-musim semi tahun 2001, penulis tinggal di desa Mugur-Aksy) dan wawancara informal. Penulis berusaha mengidentifikasi ide-ide manusia yang kompleks, tidak diformalkan oleh kerangka kerja pertanyaan yang diajukan, identifikasi gambaran yang muncul dalam diri seseorang selama percakapan informal yang bebas. Beberapa informan tidak mengetahui bahwa mereka adalah objek penelitian etnografi. Biasanya percakapan dimulai dengan pertanyaan: “Saya ingin tahu bagaimana orang Tuvan (Rusia) mewakili orang Rusia (Tuvia)?” Kami mencatat pernyataan-pernyataan setelah pertanyaan tersebut, sehingga mengidentifikasi ciri-ciri yang paling penting dan menentukan yang melekat pada satu kelompok etnis dalam gagasan kelompok etnis lainnya.

Rusia tentang Tuvan

Menurut informan Rusia E.G., “Orang Tuvia adalah orang yang tertutup dan mandiri. Jika Anda membandingkan mereka dengan orang lain, maka mereka adalah orang yang tidak berharga dan jahat .Kami tidak dapat memahaminya. Jika Jika Anda ingin tahu apa itu orang Tuvan, beri dia minuman. Seorang Tuvan yang mabuk terbangun dengan agresi primitif, kebencian terhadap seluruh dunia dari rasa rendah diri, kompleks." adik laki-laki." Pendapat tentang orang Tuvan sebagai orang yang agresif dianut oleh sebagian besar informan yang diwawancarai. Agresivitaslah yang disoroti oleh banyak informan sebagai ciri khas utama orang Tuvan. Selain itu, banyak yang menganggap orang Tuvan sebagai orang yang agresif rentan terhadap pencurian ("Orang Tuvia selalu menjadi pencuri dan bandit. Mereka menganggap ini sebagai keberanian".)

Banyak orang percaya bahwa orang Tuvan tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun untuk membunuh seseorang, dan secara umum “Anda dapat mengharapkan apa pun dari mereka”. Banyak informan yang berpendapat bahwa orang Tuvan “malas dan tidak suka bekerja”. Kualitas ini dikaitkan dengan kekhasan perkembangan sejarah, dengan fakta bahwa Tuva tidak memiliki industri sendiri sebelum rezim Soviet, dan “pekerjaan” (peternakan sapi) tidak dianggap sebagai pekerjaan dan merupakan bagian dari cara hidup masyarakat. orang Tuvan.

Ada pendapat luas bahwa “semua orang Tuvan ingin menjadi bos”, yaitu. menempati posisi tinggi tanpa melakukan apa pun. Karakteristik Orang Rusia menganggap orang Tuvan licik dan naif. Informan A. mengatakan bahwa “mereka memiliki kecerdikan yang naif. Mereka selalu licik, tetapi semua pemikiran mereka terlihat jelas.” Ada pendapat tentang kurangnya komitmen dan ketidakjujuran orang Tuvan dalam hubungan bisnis. Informan V.N. mengatakan: “Seorang pengusaha Tuvan memiliki perintah pertama: menipu, yang kedua adalah mengambil pinjaman dan tidak membayar kembali. Orang Rusia, terutama di Rusia, tidak akan pernah mempercayai orang Tuvan dengan barang untuk dijual (tetapi mereka akan mempercayai orang Rusia dari Tuva). Lebih baik tidak berbisnis dengan orang Tuvan.” Ada juga pendapat yang tersebar luas tentang penipuan orang Tuvan, bahkan dalam situasi di mana berbohong tidak membawa manfaat nyata. Orang Tuvan juga “bodoh dan lambat berpikir”

Cerita lisan pendek, seperti anekdot, tetapi mengaku asli, tentang topik ini sangat populer di kalangan orang Rusia. Pada dasarnya, cerita-cerita ini menggambarkan situasi di mana orang Tuvan menunjukkan ketidakmampuan untuk bertindak secara memadai dalam keadaan “untuk siapa pun” yang biasa: “Saya melihat bagaimana seorang Tuvan sedang membangun sebuah rumah. Dia perlu menggergaji sepotong kayu di atas teras duduk di ujung yang seharusnya jatuh, dia menggergaji dan jatuh. Ketika dia menggergaji batang kayu kedua, dia melakukan hal yang sama dan jatuh lagi.” “Ketika seorang Tuvan diangkat menjadi chief engineer di pembangkit listrik tenaga panas, dia memerintahkan untuk menghentikan pembersihan basah di beberapa ruangan, yang menurut peraturan selalu dilakukan setiap hari. Beberapa hari kemudian, debu batu bara menumpuk di sana, terjadi ledakan terjadi dan banyak orang meninggal.”

Perlu dicatat bahwa banyak orang terpelajar Rusia yang merasa kasihan pada orang Tuvan: “Saya memperhatikan cara mereka hidup, dan terkadang saya merasa kasihan pada mereka begitu naif, mereka tidak memahami apa pun dalam hidup.” “Dulu saya tidak suka dengan orang Tuvan, tapi sekarang saya hanya merasa kasihan pada mereka. Mereka adalah orang-orang yang tidak bahagia, mereka terjebak dalam kenyataan bahwa mereka adalah orang Tuvan, dan ini memperburuk keadaan mereka untuk meninggalkan mereka sendirian.”

Selama percakapan, sebagian besar informan mengingat dengan tepat kualitas-kualitas di atas yang menurut mereka merupakan ciri khas orang Tuvan. Kami melihat gambaran yang sangat negatif. Namun, beberapa informan menyatakan bahwa semua ini hanya berlaku untuk masyarakat pedesaan Tuvan, dan “orang perkotaan sama seperti orang Rusia.” Pendapat ini cukup umum. Sebagian besar informan percaya bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara orang Rusia dan Tuvan sama sekali, hanya saja di antara orang Tuvan terdapat persentase yang lebih tinggi sebagai orang yang “tidak berbudaya” dan asosial. Hanya sedikit informan yang menunjukkan kualitas yang dapat dianggap positif.

Di antara kualitas-kualitas ini, seseorang dapat mencatat bakat orang Tuvan dalam seni, karakteristik gotong royong mereka, yang dapat meluas ke orang Rusia: “Jika Anda meminta seorang Tuvan, bahkan seorang kenalan kecil, untuk menjadi perantara bagi Anda, dia akan selalu membantu Dan orang Rusia akan berkata: ini adalah masalahmu.” "Satu-satunya yang dimiliki orang Tuvan adalah bakat dalam seni - dalam musik, dalam seni pahat batu." Perlu dicatat bahwa, tentu saja, meskipun banyaknya karakteristik negatif yang kami terima, tidak dapat dikatakan bahwa orang Tuvan, menurut pendapat orang Rusia, hanya memiliki kualitas yang dianggap negatif. Saat menjawab pertanyaan selama percakapan, informan tidak memperhatikan ciri-ciri yang menurut mereka sama antara orang Tuvan dan Rusia (dan ciri-ciri tersebut dapat diketahui dengan mengajukan pertanyaan langsung, misalnya: “Apakah menurut Anda ini orang memiliki kualitas seperti... ..?").

Sebaliknya, perhatian diberikan pada ciri-ciri yang, menurut informan, lebih melekat pada orang Tuvan daripada orang Rusia. Perhatikan bahwa tidak ada informan Rusia yang mengaitkan sifat-sifat seperti rasa hormat, keramahtamahan, kemurahan hati, dan kerendahan hati pada orang Tuvan. Sedangkan untuk autostereotipe orang Tuvan, kualitas-kualitas ini adalah yang paling penting. Meringkas pendapat tersebut, kita dapat mengatakan bahwa menurut pendapat orang Rusia, orang Tuvan terutama dibedakan dari mereka kualitas negatif. Untuk menjadi “orang baik”, orang Tuvan harus kehilangan kualitas yang, menurut pendapat orang Rusia, merupakan ciri khas mereka. Dengan kata lain, jadilah orang Rusia.

Orang Tuvan tentang orang Rusia

Saat mengkarakterisasi penduduk Tuva yang berbahasa Rusia, sebagian besar informan Tuva mengalami kesulitan tertentu dalam menemukan ciri khasnya. Selain itu, percakapan tentang topik seperti itu dengan perwakilan dari negara lain dianggap tidak senonoh. Oleh karena itu, orang-orang berusaha menghindari bahasa kasar, karena takut menunjukkan rasa tidak hormat kepada peneliti Rusia yang mewawancarai mereka. Jawaban berikut ini cukup umum: “Rambut orang Rusia lebih terang dibandingkan orang Tuvan.”

Hal ini terutama berlaku pada tahap awal percakapan. Kemudian para informan seolah-olah mulai “mengingat” apa yang menurut mereka membedakan orang Rusia dari orang Tuvan, dengan menunjukkan perbedaan yang paling khas. Berikut adalah dua pernyataan informan Tuvan, yang berisi gambaran paling khas dari orang Rusia: “Orang Rusia tidak mencintai kerabatnya, tidak berkomunikasi dengan mereka. Ketika anak-anak berusia 18 tahun, mereka diusir dari rumah dan tidak lagi membantu mereka juga tidak membantu orang tua tua. Semua orang Rusia sendirian. Keramahan tidak diterima di antara orang Rusia. Seorang tamu mungkin tidak diizinkan masuk ke depan pintu, atau mereka tidak boleh mentraktirnya dengan apa pun. “Selama bertahun-tahun di kalangan masyarakat Tuvan terdapat gambaran bahwa orang Rusia adalah orang yang sombong... mereka tidak menyukai orang Tuvan. Orang Rusia lebih beradaptasi dengan kehidupan, lebih berpendidikan. Mereka lebih menuntut, lebih hemat. Mereka juga menganggap orang Rusia serakah.”

Gagasan tentang arogansi (dalam bahasa Tuvan - turazy ulug, “dia meninggikan dirinya”) mungkin muncul sebagai akibat dari ketidaksesuaian antara sistem stratifikasi Rusia dan Tuvan dengan gagasan masyarakat tentang status mereka. Jadi, misalnya, dalam tim Tuvan, status seseorang terutama bergantung pada posisi yang diakui oleh sistem, usia, dan masa kerja di tim tersebut. Dalam hal ini, gengsi universitas tempat seseorang kuliah, ada tidaknya gelar ilmiah dll.. (Hampir tidak ada ide tentang prestise seperti itu).

Untuk harga diri orang Rusia, parameter ini penting. Hal ini dapat menyebabkan perilaku anggota tim campuran Rusia, yang, dari sudut pandang orang Tuvan, akan dianggap tidak pantas dan sombong. Orang Rusia, menurut informan tersebut, lebih “sombong dan percaya diri.” Kebanyakan informan Tuvan percaya bahwa orang Tuvan berbeda dari orang Rusia karena kesopanan mereka. Telah disebutkan di atas bahwa Rusia mengabaikan karakteristik ini dalam kaitannya dengan orang Tuvan; sebaliknya, ada pendapat tentang arogansi orang Tuvan dan, terutama, arogansi pejabat mereka.

Hal ini tentu saja disebabkan oleh perbedaan isi konsep kesopanan dalam budaya Tuvan dan Rusia. Bagi orang Tuvan, kesopanan pada dasarnya adalah perilaku yang sesuai dengan status yang diakui untuk Anda. (Atau bahkan sedikit “lebih rendah” ketika berkomunikasi dengan orang yang statusnya jauh lebih tinggi). Menurut informan Tuvan, perbedaan antara gadis-gadis Rusia dan Tuvan adalah bahwa gadis-gadis Tuvan “lebih kurang ajar, mereka tidak bercirikan kerendahan hati.” Pada saat yang sama, pria Rusia “lebih mampu memperlakukan wanita, menjaga mereka, memberikan pujian, pria Tuvan tidak tahu bagaimana melakukan ini, hal ini tidak diterima di antara mereka, karena sebelumnya semuanya berbeda karena laki-laki sudah berubah, dan laki-laki Tuvan masih berpikir dalam kategori-kategori lama."

Menurut banyak informan, orang Rusia pada umumnya memperlakukan orang Tuvan lebih buruk daripada orang Tuvan memperlakukan orang Rusia. Orang Rusia tidak tertarik dengan budaya dan bahasa Tuvan. (“Meskipun budaya kita sangat kaya, orang asing tertarik dan datang”). Menurut banyak informan Tuvan, pemicu pertikaian antaretnis “biasanya adalah orang Rusia.” Di sini kita dapat mengingat bahwa di antara eksoetnonim yang digunakan oleh orang Rusia dalam kaitannya dengan orang Tuvan, kata-kata yang membawa muatan semantik negatif jauh lebih banyak terwakili di antara orang Tuvan, yang netral dan alegoris mendominasi. Menarik untuk diperhatikan pernyataan yang dicatat oleh salah satu informan tentang penduduk pedesaan berbahasa Rusia: “Mereka mengatakan tentang orang Rusia bahwa mereka kotor, karena mereka memiliki banyak hewan di rumah - anjing, kucing, babi di rumah mereka.” Beberapa penduduk desa percaya bahwa “Rumah orang Rusia berantakan, dan mereka jarang menyapu lantai.”

Secara umum, gambaran orang Rusia muncul sebagai orang yang lebih aktif dibandingkan orang Tuvan, lebih beradaptasi dengan kehidupan modern, percaya diri, lebih rasional, sadar akan pentingnya masyarakat dan budayanya, serta tidak mengakui orang lain memiliki kehebatan. maknanya, yang tidak melihat nilai budaya asing, sombong, individualistis.

Kesimpulan

Menurut penulisnya, perbedaan budaya menjadi inti pertentangan antara penduduk berbahasa Rusia dan penduduk Tuvan di Tuva. Perbedaan antropologis memainkan peran yang sangat kecil. Di antara eksoetnonim, yang paling relevan adalah yang menunjukkan perbedaan budaya (“setan”, “chashpan” - gulma). Menurut pengamatan saya, eksoetnonim yang menunjukkan perbedaan antropologis lebih jarang digunakan.

Yang juga mendukung pertentangan budaya antara orang Rusia dan Tuva adalah hubungan budaya antara Buryat dan Khakass, yang secara antropologis cukup dekat dengan orang Tuva, dan Rusia, dan tidak adanya “solidaritas Asia” di Tuva. Pada saat yang sama, menarik bahwa dalam kondisi lingkungan etnis asing yang ada, solidaritas tersebut muncul di luar Tuva. Menurut warga Tuvan yang tinggal di Novosibirsk, “ketika kami mengadakan pertemuan persaudaraan, orang Buryat diundang untuk hadir, dan terkadang “pertemuan komunitas” diadakan untuk semua orang Asia, semua orang berpartisipasi di sana – Buryat, Kazakh, dan Kyrgyzstan.” Mari kita perhatikan bahwa jika orang Tuvan berhubungan dengan Buryat berdasarkan afiliasi agama mereka (Lamaisme), maka mereka terutama bersatu dengan orang Kazakh. tipe antropologis, hubungan linguistik. Munculnya solidaritas rasial rupanya terkait dengan kekhasan pertentangan warga Novosibirsk antara dirinya dengan orang Asia (bukan atas dasar budaya, melainkan atas dasar ras).

Di Tuva situasinya berbeda. Kehadiran oposisi atas dasar budaya bukanlah suatu fenomena yang anomali. Sebaliknya, hal ini menunjukkan persepsi positif dari mayoritas orang Rusia dan Tuva yang tinggal di Tuva budaya etnik. Penyangkalan sebenarnya terhadap keberadaan budaya “orang asing” sendiri, yang diwujudkan dalam eksoetnonim, sejalan dengan pendapat Yu.M. Lotman: “Itu [kebudayaan] tidak pernah mencakup segalanya, membentuk suatu lingkungan yang dipagari secara khusus. Kebudayaan dianggap hanya sebagai wilayah tertutup dengan latar belakang non-budaya tidak berpartisipasi dalam agama tertentu, pengetahuan tertentu, jenis kehidupan dan perilaku tertentu. Namun budaya akan selalu membutuhkan pertentangan seperti itu.”

Kasus adopsi dan pengasuhan anak-anak Rusia oleh orang Tuvan yang cukup sering terjadi membuktikan adanya pertentangan budaya, tetapi bukan antropologis. Selain itu, anak-anak seperti itu sering menganggap diri mereka orang Tuvan dan berbicara bahasa Tuvan. Orang-orang di sekitar mereka juga menganggap mereka orang Tuvan. Demikian pula, seorang Tuvan yang fasih berbahasa dan budaya Rusia dan tidak bisa berbahasa Tuvan (bahasa dan budaya) akan dianggap oleh mayoritas orang Rusia di sekitarnya sebagai orang Rusia. Situasi di Tuva ini sangat berbeda dengan situasi di AS, Afrika Selatan, Brasil, dan banyak negara lain, di mana, seperti diketahui, terdapat cukup banyak sumber daya alam. makna yang kuat Untuk status sosial seseorang memiliki hal itu balapan. Misalnya saja di Brazil, warna kulit menentukan status seseorang bahkan dalam keluarganya sendiri. Seorang anak yang berkulit lebih terang mempunyai status lebih tinggi dibandingkan saudara-saudaranya yang berkulit lebih gelap. Pada saat yang sama, “kelahiran seorang anak yang cerdas, dengan ekspresi yang samar-samar Ciri-ciri Negroid(meskipun tidak sah) meningkatkan prestise perempuan kulit hitam di mata kerabat dan tetangganya." Hal seperti ini tidak terlihat di Tuva.

Perbedaan yang tajam antara masyarakat berdasarkan garis budaya menciptakan lingkungan yang buruk bagi pengaruh lintas budaya. Pengaruh Rusia di banyak bidang bermuara pada pinjaman di bidang pangan, pertanian, pakaian. (Studi ini tidak membahas masalah pengaruh budaya material penduduk Rusia terhadap budaya Tuvan. Saya akan mencatat secara singkat bahwa beberapa fenomena budaya material dipinjam dan diinternalisasi sepenuhnya, yang lain masih dianggap “asing. ”

Situasinya mungkin berbeda-beda tergantung wilayah, ada tidaknya populasi Rusia di dalamnya, dll. Misalnya, kompor besi "suugu" di dalam yurt sekarang dianggap oleh orang Tuvan sebagai bagian integral budaya material asli, meskipun faktanya baru menyebar pada abad kedua puluh. Kompor batu bata atau tanah liat, yang kemudian menyebar di dalam rumah, disebut dengan kata Rusia "kompor"; asal usulnya dalam bahasa Rusia jelas dipahami). Pengaruh ini bahkan lebih lemah lagi dalam lingkup budaya normatif. Mengapa seseorang meminjam sesuatu dari dunia yang kacau, antikultur?

Pengaruh Rusia tertentu dalam bidang budaya normatif mungkin hanya ada di beberapa wilayah tempat tinggal orang Rusia sejak abad ke-19.

Jadi, misalnya, di distrik Piy-Khem (Turan), sebagai tanggapan atas permintaan untuk menggambarkan Burgan (Dewa, atau Buddha), beberapa anak Tuvan menggambar seorang pria dengan salib di kepala atau dadanya, yaitu. Tuhan Kristen, menjelaskan: “Bo orus Burgan” (“Inilah Tuhan Rusia”). Selain itu, gagasan Rusia tentang kemunculan roh jahat, setan, memengaruhi gagasan orang Tuvan Pii-Khem tentang roh jahat Az. Anak-anak diberi tugas untuk memerankan makhluk halus aza. Di antara gambar-gambar tersebut, proporsi yang kira-kira sama ditempati oleh gambar-gambar yang dibuat dengan gaya "tradisional" dan gaya "Rusia". Yang pertama, azas digambarkan dengan satu mata atau dengan tiga, empat atau enam lengan. Anak-anak menjelaskan: “Aza selalu memiliki satu atau tiga mata, bukan dua.” Kelompok gambar kedua menggambarkan makhluk dengan dua tanduk, dua mata dan tangan, yaitu. setan Rusia. Menariknya, gambar kelompok pertama diidentifikasi dengan jelas oleh anak-anak dari kelas lain. Mengenai gambar kelompok kedua, anak-anak terlebih dahulu berkata: “Ini seekor kambing.” Sinkretisme seperti itu tidak terlihat di kalangan anak sekolah dari sekolah No. 9 di Kyzyl. Gambar Az bersifat tradisional atau dipinjam dari sinema Barat. Menguasai ide-ide Rusia tentang makhluk gaib menunjukkan adanya sinkretisme agama tertentu di wilayah Piy-Khem.

Lingkup pemikiran keagamaan erat kaitannya dengan ranah budaya normatif. Oleh karena itu, kita dapat berasumsi secara tentatif bahwa budaya normatif Rusia mungkin mempunyai pengaruh tertentu di bidang-bidang tersebut.

Namun, hal yang sama tidak dapat dikatakan mengenai wilayah selatan dan barat republik ini. Hal ini dibuktikan, khususnya, dengan sangat rendahnya persentase penganut Ortodoks Tuvan (sangat sedikit dari mereka di wilayah Piy-Khem yang dibahas di atas). Ortodoksi dianggap sebagai agama orang Rusia, Budha adalah agama orang Tuvan. Jika orang Tuvan menerima agama Kristen, biasanya Protestantisme, yang tidak ada hubungannya dengan budaya Rusia.

Dengan demikian, stereotipe yang ada mengenai persepsi kedua masyarakat satu sama lain menciptakan kondisi bagi eksistensi mandiri budaya normatif Tuvan, yang dikondisikan oleh proses internal. Ini tidak berarti bahwa hal itu tetap tidak berubah. Artinya, perubahan, meskipun disebabkan oleh dorongan eksternal, berlangsung sesuai dengan logika internal yang melekat dalam budaya Tuvan. Perlu dicatat bahwa perbedaan signifikan dalam bidang normatiflah yang mempertahankan pertentangan antara orang Tuvan dan Rusia.

Jika kita setuju dengan tesis bahwa “struktur sistem sosial terdiri dari standar budaya normatif yang dilembagakan,” jelas bahwa kehadiran standar normatif yang berbeda di antara orang Rusia dan Tuvan tidak dapat berkontribusi pada integrasi masyarakat multi-etnis Tuvan. Selain itu, adanya standar-standar yang berbeda ini (dikombinasikan dengan kompetensi multikultural yang tidak memadai) pasti akan mengarah pada situasi di mana ekspektasi peran (yang, seperti kita ketahui, harus dikorelasikan dalam masyarakat yang terintegrasi) menimbulkan konflik. Hubungan antar individu menjadi tidak dapat diprediksi dan bersifat konfliktual. Jadi, menurut Z.V. Anaiban, 82,2% penduduk perkotaan Tuvan dan 74,2% penduduk Rusia yang disurvei mencatat bahwa mereka menghadapi “fenomena negatif mengenai kewarganegaraan mereka” dalam kehidupan sehari-hari.

Perlu dicatat bahwa terlepas dari semua hal di atas, etika komunikasi antaretnis tertentu terbentuk di Tuva selama periode yang ditinjau. Kandungan negatif heterostereotipe mengacu pada tingkat gagasan kolektif. Pada tingkat interaksi antarpribadi yang nyata di antara penduduk Tuva, saat ini kita dapat mengamati peningkatan toleransi, intoleransi terhadap penyelesaian kontradiksi yang muncul secara agresif dan kekerasan, yang tercermin dalam konstitusi baru Republik Tyva. Pertimbangan terhadap permasalahan di atas diperlukan untuk menunjukkan adanya kesulitan-kesulitan tertentu dalam proses pembentukan masyarakat multietnis di Tuva.