ลัทธินอกศาสนาสลาฟ คติชนวิทยา

ศิลปะแห่งมาตุภูมิโบราณ

การเขียนและการศึกษา ความคิดและวรรณกรรมทางสังคมและการเมือง

การยอมรับศาสนาคริสต์

ลัทธินอกศาสนาสลาฟ คติชนวิทยา

การกล่าวถึงชาวสลาฟเป็นครั้งแรกในภาษากรีก โรมัน อาหรับ และไบแซนไทน์ ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 1 จ. เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 สาขาตะวันออกของชาวสลาฟถูกแยกออกจากกัน ในศตวรรษที่ 6-8 ในสภาวะที่อันตรายจากภายนอกเพิ่มมากขึ้น กระบวนการรวมกลุ่มทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออก (Polyans, Drevlyans, ชาวเหนือ, Krivichi, Vyatichi ฯลฯ ) และชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวสลาฟบางกลุ่ม (Ves, Merya, Muroma, Chud) เกิดขึ้นซึ่งสิ้นสุดใน การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ 9) . เป็นหนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปยุคกลาง โดยทอดยาวจากเหนือจรดใต้จากชายฝั่งมหาสมุทรอาร์กติกไปจนถึงชายฝั่งทะเลดำ จากตะวันตกไปตะวันออก - จากทะเลบอลติกและคาร์เพเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า ดังนั้น ในอดีตมาตุภูมิจึงเป็นตัวแทนของเขตติดต่อระหว่างสแกนดิเนเวียและไบแซนเทียม ยุโรปตะวันตก และอาหรับตะวันออก แต่ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมสำหรับมาตุภูมิไม่ได้ลดลงเป็นการเลียนแบบอย่างทาสหรือการผสมผสานเชิงกลขององค์ประกอบที่ต่างกัน ด้วยศักยภาพทางวัฒนธรรมของตนเอง อิทธิพลที่หลอมรวมอย่างสร้างสรรค์จากภายนอกของก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งทำให้แน่ใจได้ว่าการเข้าสู่ประวัติศาสตร์ทั่วยุโรป และภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและก่อให้เกิด "ความเป็นสากล" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย ส่งผลให้ชนเผ่าสลาฟตะวันออกรวมตัวกันจึงค่อย ๆ กลายเป็นสัญชาติรัสเซียเก่าซึ่งมีอาณาเขต ภาษา วัฒนธรรมร่วมกัน และเป็นแหล่งกำเนิดของ สาม พี่น้องประชาชน- รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส

โลกทัศน์เชิงเปรียบเทียบบทกวีและไม่มีเหตุผลในระดับสูงพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุค "ก่อนการศึกษา" ในยุคของลัทธินอกรีต ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองความเชื่อและพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มาเป็นเวลาหลายพันปี คำว่า "ลัทธินอกรีต" เป็นเงื่อนไข ใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์ต่างๆ (ลัทธิวิญญาณนิยม เวทมนตร์ ลัทธิผีปีศาจ ลัทธิโทเท็มนิยม ฯลฯ) ที่รวมอยู่ในแนวคิดนี้ แบบฟอร์มในช่วงต้นศาสนา. ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตคือธรรมชาติของวิวัฒนาการ ซึ่งสิ่งใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่สิ่งเก่า แต่ถูกวางทับทับไว้ ผู้เขียนชาวรัสเซียที่ไม่รู้จักเรื่อง "The Lay of Idols" (ศตวรรษที่ 12) ระบุสามขั้นตอนหลักในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ ในตอนแรกพวกเขา "ถวายเครื่องบูชา (เครื่องบูชา) แก่ผีปอบและเบเรกินส์" นั่นคือพวกเขาบูชาวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณดีที่ควบคุมองค์ประกอบต่างๆ (แหล่งน้ำ ป่า ฯลฯ ) นี่คือลัทธิวิญญาณนิยมแบบทวินิยมในสมัยโบราณ เมื่อผู้คนเชื่อว่าเทพในรูปของวิญญาณสถิตอยู่ วิชาต่างๆและปรากฏการณ์ สัตว์ พืช และแม้แต่หินก็มีวิญญาณอมตะ ในระยะที่สอง ชาวสลาฟบูชาร็อดและสตรีที่คลอดบุตร ตามคำกล่าวของ B. A. Rybakov ร็อดเป็นเทพเกษตรกรรมโบราณของจักรวาล และผู้หญิงที่ทำงานเป็นเทพแห่งความเป็นอยู่ที่ดีและความอุดมสมบูรณ์ ตามความคิดของคนสมัยก่อน ร็อดอยู่บนท้องฟ้า ควบคุมฝนและพายุฝนฟ้าคะนองได้ แหล่งน้ำบนโลกรวมถึงไฟใต้ดินเกี่ยวข้องกับเขา การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับร็อดไม่ใช่ว่าโดยไม่มีเหตุผลในภาษาสลาฟตะวันออกคำว่าประหลาดถูกใช้เพื่อหมายถึงการเก็บเกี่ยว เทศกาลครอบครัวและสตรีคลอดบุตรเป็นเทศกาลเก็บเกี่ยว ตามความคิดของชาวสลาฟร็อดให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดดังนั้นแนวคิดที่หลากหลาย: ผู้คนธรรมชาติญาติ ฯลฯ สังเกตความสำคัญพิเศษของลัทธิของร็อดผู้เขียน "Tale of Idols" เปรียบเทียบกับลัทธิของโอซิริสและอาร์เทมิส เห็นได้ชัดว่าร็อดแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของชาวสลาฟที่แท้จริงของการเปลี่ยนไปสู่ลัทธิ monotheism ด้วยการก่อตั้งวิหารแห่งเทพเจ้านอกรีตเพียงแห่งเดียวในเคียฟตลอดจนในช่วงเวลาแห่งศรัทธาแบบคู่ความสำคัญของร็อดก็ลดลง - เขากลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของครอบครัวและบ้าน ในขั้นตอนที่สามชาวสลาฟได้สวดภาวนาต่อ Perun นั่นคือลัทธิประจำรัฐของเทพเจ้าแห่งสงครามซึ่งในตอนแรกได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง

นอกเหนือจากที่กล่าวไปแล้ว ในช่วงต่างๆ ของลัทธินอกรีต ชาวสลาฟยังมีเทพอื่นๆ อีกมากมาย ที่สำคัญที่สุดในยุคก่อน Perun คือ Svarog (เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและไฟสวรรค์) ลูกชายของเขา - Svarozhich (เทพเจ้าแห่งไฟแห่งโลก) และ Dazhdbog (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และแสงสว่างผู้ประทานพรทั้งหมด) รวมถึงอื่น ๆ เทพเจ้าสุริยะซึ่งมีชื่ออื่นในชนเผ่าต่าง ๆ - Yarilo, Horse ชื่อของเทพเจ้าบางองค์มีความเกี่ยวข้องกับความเคารพต่อดวงอาทิตย์ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของปี (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งธาตุอากาศ (ลม, พายุ, ฯลฯ ) เวเลส (โวลอส) เป็นผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์และเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง อาจเป็นเพราะในสมัยนั้นปศุสัตว์เป็นความมั่งคั่งหลัก และในบรรดานักรบ Veles ถือเป็นเทพเจ้าแห่งดนตรีและดนตรีซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ศิลปะไม่ใช่ว่าไม่มีเหตุผลที่ใน "The Tale of Igor's Campaign" Boyan นักร้องในตำนานถูกเรียกว่าหลานชายของ Veles โดยทั่วไปแล้วลัทธิของ Veles นั้นแพร่หลายอย่างผิดปกติในดินแดนสลาฟทั้งหมด: เมื่อพิจารณาจากพงศาวดาร Rus ทั้งหมดก็สาบานด้วยชื่อของเขา ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมสหายของ Veles คือเทพธิดา Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเลี้ยงแกะในทางใดทางหนึ่งและยังเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงเตาไฟและเศรษฐกิจ เป็นเวลานานหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ผู้หญิงรัสเซียก็เคารพนับถือผู้อุปถัมภ์นอกรีตของตน นี่เป็นหลักฐานจากแบบสอบถามข้อหนึ่งของศตวรรษที่ 16 ซึ่งนักบวชที่รับสารภาพต้องถามนักบวชว่า "คุณไม่ได้ไปโมโคชาเหรอ?"

สถานที่สักการะคือวัดนอกรีตวัดวาอารามซึ่งพวกโหราจารย์ - นักบวชของศาสนานอกรีต - สวดมนต์ทำพิธีกรรมต่าง ๆ ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า (การเก็บเกี่ยวครั้งแรกลูกหลานคนแรกของปศุสัตว์สมุนไพรและพวงหรีดดอกไม้หอม และในบางกรณีผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่และแม้แต่เด็ก ๆ )

เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจและความเป็นรัฐของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ใน 98O จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกรีตโดยให้มีลักษณะเฉพาะของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว วิหารแพนธีออนซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวสำหรับมาตุภูมิทั้งหมดนั้นรวมถึงเทพเจ้าที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดจากชนเผ่าต่าง ๆ รวมถึงนอกเหนือจากพวกสลาฟ, เปอร์เซีย - Khors และ Finno-Ugric (?) - Mokosh แน่นอนว่าความเป็นเอกในลำดับชั้นของเทพเจ้านั้นมอบให้กับเทพเจ้าแห่งสงครามเจ้าชาย Perun เพื่อเพิ่มอำนาจซึ่งวลาดิมีร์ยังสั่งให้เริ่มการสังเวยมนุษย์อีกครั้ง องค์ประกอบของวิหารแพนธีออนในเคียฟเผยให้เห็นเป้าหมายของการปฏิรูป - การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐบาลกลาง การรวมชนชั้นปกครอง การรวมเผ่าเข้าด้วยกัน การสร้างความสัมพันธ์ใหม่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แต่ความพยายามที่จะสร้างระบบศาสนาที่เป็นเอกภาพโดยรักษาความเชื่อนอกรีตแบบเก่านั้นไม่ประสบผลสำเร็จ ลัทธินอกรีตที่ได้รับการปฏิรูปยังคงรักษาความเท่าเทียมดั้งเดิมเอาไว้ ไม่ได้ขจัดความเป็นไปได้ของการบูชาตามประเพณีเฉพาะเทพของชนเผ่าของตนเองเท่านั้น และไม่ได้มีส่วนช่วยในการสร้างบรรทัดฐานใหม่ของศีลธรรมและกฎหมายที่สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมและการเมือง ทรงกลม

โลกทัศน์ของคนนอกรีตพบการแสดงออกทางศิลปะในศิลปะพื้นบ้านย้อนกลับไปในยุคก่อนคริสเตียน ต่อมา ในช่วงเวลาแห่งศรัทธาทวิภาคี ประเพณีนอกรีตที่ถูกข่มเหงในขอบเขตของอุดมการณ์และศิลปะอย่างเป็นทางการ ได้พบที่หลบภัยในนิทานพื้นบ้าน ศิลปะประยุกต์เป็นต้น แม้ว่าจะมีการปฏิเสธวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชอย่างเป็นทางการ แต่อิทธิพลร่วมกันของประเพณีนอกรีตและคริสเตียนในสมัยก่อนมองโกลนั้นมีส่วนทำให้เกิด "การกลายเป็นรัสเซีย" ของบรรทัดฐานทางศิลปะไบแซนไทน์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของ ยุคกลางของรัสเซีย

ตั้งแต่สมัยโบราณบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่าของชาวสลาฟโบราณได้พัฒนาขึ้น คาถาและคาถา (การล่าสัตว์ การเลี้ยงแกะ เกษตรกรรม); สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนถึงชีวิตในสมัยโบราณ ปริศนาที่มักมีร่องรอยของแนวคิดเวทมนตร์โบราณ เพลงประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรนอกรีต เพลงงานแต่งงานและงานศพ เพลงในงานฉลองและงานศพ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกศาสนาด้วย

สถานที่พิเศษในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าพวกเขาถูกครอบครองโดย "สมัยเก่า" - มหากาพย์มหากาพย์ มหากาพย์ของวงจร Kyiv ที่เกี่ยวข้องกับเคียฟกับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir Krasno Solnyshko และวีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 10-11 พวกเขาแสดงออกถึงจิตสำนึกทางสังคมในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดในแบบของตัวเอง สะท้อนอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คน และรักษาลักษณะของชีวิตโบราณและเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตประจำวัน ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเป็นแหล่งที่มาของรูปภาพและวิชาที่ไม่สิ้นสุดซึ่งหล่อเลี้ยงวรรณกรรมรัสเซีย วิจิตรศิลป์ และดนตรีมานานหลายศตวรรษ

นิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมในหมู่ชาวสลาฟ

คติชนและรูปแบบหลัก วรรณกรรมของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 11-16 วรรณกรรมสลาฟสมัยใหม่

หัวข้อของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมสลาฟได้รับการกล่าวถึงในคู่มือของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับภาษาสลาฟเท่านั้น วัฒนธรรมทางวาจาโดยทั่วไปและเราจะไม่เจาะลึกรายละเอียดของหัวข้อนี้ (โดยเฉพาะในการอภิปรายเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของการศึกษาคติชนวิทยา) มีคู่มืออันทรงคุณค่ามากมายที่อุทิศให้กับนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ (ศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย บัลแกเรีย เซอร์เบีย ฯลฯ) เนื่องจากมีคู่มือที่คล้ายกันซึ่งเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมสลาฟอื่นๆ เราแนะนำผู้อ่านถึงผู้ที่สนใจทำความรู้จักกับหัวข้อนี้ในเชิงลึก

ชาวสลาฟได้สร้างแนวนิทานพื้นบ้านที่สำคัญเช่นเทพนิยายและชุดที่หลากหลาย เทพนิยาย(เวทมนตร์ ทุกวัน สังคม ฯลฯ) เทพนิยายประกอบด้วยตัวละครมนุษย์ที่มีสีสันที่สุดซึ่งเต็มไปด้วยความเฉลียวฉลาดพื้นบ้าน - Ivan the Fool ในหมู่ชาวรัสเซีย, Peter ที่เจ้าเล่ห์ในหมู่ชาวบัลแกเรีย ฯลฯ

จากการสังเกตอย่างมีไหวพริบของ F. I. Buslaev“ เทพนิยายยกย่องวีรบุรุษวีรบุรุษและอัศวินเป็นหลัก เจ้าหญิงที่มักจะปรากฏตัวในนั้นมักไม่ถูกเรียกตามชื่อและเมื่อแต่งงานกับฮีโร่หรืออัศวินแล้วก็ออกจากที่เกิดเหตุ แต่ผู้หญิงในยุคของลัทธินอกรีตนั้นด้อยกว่าผู้ชายในความกล้าหาญและศักดิ์ศรีที่ได้รับจากการหาประโยชน์ทางทหาร ผู้หญิงในยุคของลัทธินอกรีต... ยังเป็นเทวดาครึ่งเทพ แม่มด...

นิทานพื้นบ้านสามารถทำได้โดยธรรมชาติ ความแข็งแกร่งทางจิตผู้หญิงให้และทางกายภาพ ดังนั้นภรรยาสาวของ Stavrov ซึ่งแต่งตัวเป็นทูตจึงเอาชนะนักมวยปล้ำ Vladimirov ได้”

ชาวสลาฟตะวันออกพัฒนามหากาพย์ ในหมู่พวกเขาวงจรเคียฟ (มหากาพย์เกี่ยวกับชาวนา Mikul Selyaninovich, วีรบุรุษ Svyatogor, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich ฯลฯ ) และวงจร Novgorod (มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev, Sadko ฯลฯ ) โดดเด่น มหากาพย์รัสเซียเป็นประเภทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของประเทศ ศิลปะวาจา- ในหมู่ชาวเซิร์บ มหากาพย์วีรชนนำเสนอโดยเรื่องราวเกี่ยวกับMiloš Obilic, Korolevich Marko และคนอื่น ๆ มีตัวละครที่คล้ายกันในมหากาพย์ของชาวบัลแกเรีย - Sekula Detenze, Daichin the Voivode, Yankul และ Momgil เป็นต้น ในบรรดาชาวสลาฟตะวันตกซึ่งเป็นมหากาพย์ผู้กล้าหาญเนื่องจากมีจำนวนมาก ด้วยเหตุผลที่ซับซ้อน จึงไม่แสดงตัวออกมาได้อย่างน่าประทับใจนัก

มหากาพย์ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะ ชาวรัสเซียมักจะรู้สึกถึงระยะห่างระหว่างบุคลิกที่แท้จริงของพระ Ilya Muromets และภาพลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ของฮีโร่ Ilya Muromets เกี่ยวกับมหากาพย์เซอร์เบียโดยนักวิจัย อิลยา นิโคลาเยวิช โกเลนิชเชฟ-คูตูซอฟ(1904–1969) เขียนว่า:

“นอกจากเหตุการณ์ที่ไม่ละเมิดขอบเขตความน่าเชื่อถือแล้ว<…>ในเพลงเกี่ยวกับเจ้าชายมาร์โคมีเรื่องราวเกี่ยวกับม้ามีปีกพูดด้วยเสียงมนุษย์ เกี่ยวกับงูและแม่มดภูเขาส้อม”

เนื่องจาก F.I. Buslaev มีลักษณะเฉพาะของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า“ ผู้คนจำจุดเริ่มต้นของเพลงและเทพนิยายไม่ได้ สืบทอดกันมาแต่โบราณกาลและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นตามตำนานราวกับสมัยโบราณ แม้แต่นักร้องอิกอร์แม้ว่าเขาจะรู้จักโบยานบ้าง แต่ก็เรียกตำนานพื้นบ้านโบราณว่า "คำเก่า" ใน "บทกวีรัสเซียโบราณ" เพลงหรือตำนานเรียกว่า "ยุคเก่า": "นั่นคือจุดสิ้นสุดของยุคเก่า" นักร้องกล่าว... ไม่เช่นนั้นเพลงที่มีเนื้อหาเล่าเรื่องจะเรียกว่า "ไบลินา" นั่นคือเรื่องราว เกี่ยวกับอะไร เคยเป็น.<…> ดังนั้นเมื่อร้องเพลงจบบางครั้งนักร้องจึงเติมคำต่อไปนี้โดยสรุป: "แล้วเป็น "ของเก่า" แล้วก็ "การกระทำ"” โดยแสดงความคิดในท่อนนี้ว่ามหากาพย์ของเขาไม่ได้เป็นเพียงของเก่า แต่เป็นตำนาน แต่เป็นตำนานเกี่ยวกับ "การกระทำ" ที่เกิดขึ้นจริง "

ชาวสลาฟได้รักษาตำนานที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของพวกเขาไว้ ชาวสลาฟทั้งตะวันตกและตะวันออกรู้ตำนานเกี่ยวกับพี่น้องเช็กเลชและมาตุภูมิ ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกการก่อตั้งเคียฟมีความเกี่ยวข้องกับ Kiy, Shchek, Khoriv ในตำนานและ Lybid น้องสาวของพวกเขา ตามตำนานชาวโปแลนด์ตราตรึงในนามของวอร์ซอชื่อของลูก ๆ ของป่าไม้ที่อาศัยอยู่ที่นี่: เด็กชายชื่อวาร์และเด็กผู้หญิงชื่อซาวา สิ่งที่น่าสนใจมากคือนิทาน เรื่องราว และตำนานที่มีข้อมูลหลากหลายเกี่ยวกับสมัยก่อนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Libusz และ Přemysl เกี่ยวกับสงคราม Maiden เกี่ยวกับอัศวิน Blanice แห่งเช็ก เกี่ยวกับ Piast และ Popel, Krak และ Wanda ท่ามกลางชาวโปแลนด์ ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น เนื้อเรื่องของตำนานเกี่ยวกับสงครามหญิงสาวทำให้เรานึกถึงการต่อสู้ระหว่างหลักการเกี่ยวกับความเป็นใหญ่และปิตาธิปไตยในสังคมสลาฟในสมัยโบราณ

ตามที่เขาพูดหลังจากการตายของ Libusha ผู้ปกครองชาวเช็กในตำนานซึ่งอาศัยเด็กผู้หญิงและผู้หญิงและยังเก็บทีมหญิงไว้ Przemysl สามีของเธอก็เริ่มปกครอง อย่างไรก็ตาม เด็กผู้หญิงที่คุ้นเคยกับการปกครอง ได้กบฏต่อผู้ชาย สร้างป้อมปราการ Devin และตั้งรกรากอยู่ในนั้น จากนั้นพวกเขาก็เอาชนะกลุ่มคนที่พยายามยึดป้อมปราการอย่างไม่เต็มใจ - อัศวินสามร้อยคนเสียชีวิตและเจ็ดคนถูกแทงตายเป็นการส่วนตัวโดยผู้นำกองทัพหญิง Vlasta (เมื่อก่อนนักรบที่สำคัญที่สุดในทีมของ Libushi) หลังจากชัยชนะครั้งนี้ พวกผู้หญิงได้ทรยศต่ออัศวินหนุ่ม Tstirad ซึ่งรีบเร่งเพื่อรักษาความงามที่ผูกติดอยู่กับต้นโอ๊กแล้วเข็นเขาขึ้นพวงมาลัย เพื่อเป็นการตอบสนอง พวกผู้ชายจึงรวมตัวกันเป็นกองทัพและเอาชนะผู้หญิงเหล่านั้นได้อย่างสมบูรณ์ สังหาร Vlasta ในการต่อสู้และจับ Devin ได้

แนวบทกวีของคติชนในหมู่ชาวสลาฟมีความหลากหลายอย่างมาก นอกเหนือจากมหากาพย์และตำนานแล้ว ยังรวมถึงเพลงต่าง ๆ - เพลงเยาวชนและเพลงไฮดุตในหมู่ชาวสลาฟตอนใต้ เพลงโจรในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ฯลฯ เพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด ความคิดของยูเครน ฯลฯ ชาวสโลวาเกียมีวงจรที่น่าสนใจมาก งานคติชนวิทยาเกี่ยวกับโจรผู้สูงศักดิ์ จุราช ยาโนสิก

มีการแสดงบทกวีหลายบทร่วมกับการแสดงต่างๆ เครื่องดนตรี(กัสลีรัสเซีย, บันดูรายูเครน ฯลฯ )

นิทานพื้นบ้านประเภทเล็ก ๆ (สุภาษิต คำพูด ปริศนา ฯลฯ ) เป็นที่สนใจของนักปรัชญาที่ศึกษาเป็นพิเศษ กึ่งวิทยาปัญหา. ตัวอย่างเช่น A. A. Potebnya ทุ่มเทในงานของเขา” จากการบรรยายเรื่องทฤษฎีวรรณกรรม" ส่วนพิเศษเกี่ยวกับ "เทคนิคในการเปลี่ยนงานกวีที่ซับซ้อนให้เป็นสุภาษิต" โดยเน้นว่า "กระบวนการทั้งหมดในการบีบอัดเรื่องราวที่ยาวกว่าให้เป็นสุภาษิตเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความคิดของมนุษย์" (Potebnya เรียกสิ่งเหล่านี้ว่า ปรากฏการณ์ "ควบแน่นแห่งความคิด")

ในบรรดาการรวบรวมสุภาษิตรัสเซีย” สุภาษิตและคำอุปมาพื้นบ้านของรัสเซีย"(1848) I. M. Snegireva" สุภาษิตและคำพูดของรัสเซีย"(1855) F. I. Buslaeva และ " สุภาษิตของคนรัสเซีย"(2405) V.I. ดาลยา

ในบรรดานักสะสมนิทานพื้นบ้านสลาฟนั้นเป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุด (เช่น A. I. Afanasyevและ วี ไอ ดาลจากชาวรัสเซีย วุค คาราดซิชในหมู่ชาวเซิร์บ) ในรัสเซีย ผู้ที่มีความสามารถเช่น Kirsha Danilov และนักปรัชญามืออาชีพมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevskyและอื่น ๆ รวบรวมนิทานพื้นบ้านของยูเครนเช่น N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatskyฯลฯ พี่น้องทำงานได้ดีมากในหมู่ชาวสลาฟตอนใต้ มิลาดินอฟส์, พี. อาร์. สลาฟคอฟและคนอื่นๆ ในหมู่ชาวโปแลนด์ วาคลอว์ ซาเลสกี้, เซโกตา เปาลี, ซี. โดเลงกา-โชดาโกว์สกี้และกลุ่มอื่นๆ ได้แก่ ชาวเช็กและสโลวัก F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinskyและนักปรัชญาคนอื่นๆ

วรรณกรรมสลาฟมีความหลากหลายมาก วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมที่เรียกว่า "ประเภทยุคกลาง" มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ให้เรานึกถึงประเด็นสำคัญหลายประการที่เกี่ยวข้องกัน

นักวิชาการ มิทรี เซอร์เกวิช ลิคาเชฟ(พ.ศ. 2449-2542) เขียนอย่างถูกต้อง:“ วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่เพียงไม่แยกออกจากวรรณกรรมของเพื่อนบ้าน - ตะวันตกและ ประเทศทางใต้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง - จากไบแซนเทียมเดียวกัน แต่จนถึงศตวรรษที่ 17 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง - เกี่ยวกับการไม่มีขอบเขตระดับชาติที่ชัดเจน เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมร่วมกันของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ได้อย่างถูกต้อง มี วรรณกรรมแบบครบวงจร(ตัวเอียงของฉัน - ยู.เอ็ม.) สคริปต์เดียวและภาษาเดียว (คริสตจักรสลาโวนิก) ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก (รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส) บัลแกเรีย เซิร์บ และโรมาเนีย" (ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ชาวโรมาเนียในฐานะคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ใช้งานภาษาคริสตจักรสลาโวนิกอย่างแข็งขันจนกระทั่ง ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19)

การแสดงออกของ D. S. Likhachev "วรรณกรรมแบบครบวงจร" ไม่ควรถูกทำให้หมดสิ้น เขาอธิบายความคิดของเขาเพิ่มเติมว่า “กองทุนหลักของโบสถ์และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมเป็นเรื่องธรรมดา พิธีกรรม การเทศนา การเสริมสร้างคริสตจักร ฮาจิโอกราฟิก บางส่วนเป็นประวัติศาสตร์โลก (ตามลำดับเวลา) วรรณกรรมเชิงบรรยายบางส่วนมีลักษณะเหมือนกันสำหรับออร์โธดอกซ์ทั้งทางใต้และตะวันออกของยุโรป อนุสรณ์สถานวรรณกรรมขนาดใหญ่ที่พบบ่อยเช่นอารัมภบท, เมนาอิออน, เคร่งขรึม, ไตรโอเดียน, พงศาวดารบางส่วน, Paleas ประเภทต่าง ๆ , "อเล็กซานเดรีย", "เรื่องราวของบาร์ลาอัมและโยอาซาฟ", "เรื่องราวของอากิระผู้ชาญฉลาด", "ผึ้ง" จักรวาลวิทยา, นักสรีรวิทยา, เลขฐานสิบหก, ที่ไม่มีหลักฐาน, ชีวิตของแต่ละบุคคล ฯลฯ ฯลฯ”

แน่นอนว่ามันไม่ธรรมดา” คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์», « การสอน"วลาดิเมียร์ โมโนมาคห์" คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย», « ซาดอนชินา», « คำอธิษฐานของดาเนียลผู้คุมขัง"และผลงานอื่น ๆ บางทีอาจจะเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่น่าสนใจที่สุดสำหรับคนรุ่นเดียวกันของเรา อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้อ่านยุคกลางซึ่งหัวใจหันไปหาพระเจ้าเป็นหลัก และไม่ใช่ปัญหาของมนุษย์ทางโลก พวกเขาไม่ใช่ "คนสำคัญที่สุด" ในซีรีส์นี้ ตำราวรรณกรรม- ไม่ว่าคนในศตวรรษที่ 21 จะเข้าใจข้อเท็จจริงนี้ได้ยากเพียงใด พระกิตติคุณ ชีวิตของนักบุญ สดุดี นักอาคาธิสต์ ฯลฯ และไม่ได้หมายความว่า "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานชิ้นเอกของนวนิยายที่คล้ายกัน เป็นศูนย์กลางของความสนใจของผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ (นั่นคือสาเหตุที่ "คำ" สูญหายไปอย่างง่ายดายและถูกค้นพบโดยบังเอิญเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น)

หลังจากคำอธิบายข้างต้น เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เข้าร่วมวิทยานิพนธ์ของ D. S. Likhachev ว่า “วรรณกรรมรัสเซียเก่าก่อนศตวรรษที่ 16 ถูกรวมเข้ากับวรรณกรรมของประเทศออร์โธดอกซ์อื่น ๆ " เป็นผลให้หากคุณหันไปใช้คู่มือเช่น "วรรณกรรมเซอร์เบียโบราณ", "วรรณกรรมบัลแกเรียโบราณ" ฯลฯ ผู้อ่านจะพบกับผลงานมากมายที่เขารู้จักจากวรรณกรรมรัสเซียเก่าในทันที

ตัวอย่างเช่นใน “ประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ” โดยนักวิชาการ อเล็กซานเดอร์ นิโคเลวิช ปินปิน(พ.ศ. 2376–2447) และ วลาดิมีร์ ดานิโลวิช สปาโซวิช(1829–1906) สิ่งที่นักวิชาการ Likhachev กล่าวถึงข้างต้นปรากฏเป็นภาษาบัลแกเรียโบราณ (ไม่ใช่ภาษารัสเซียโบราณ!) อารัมภบท», « ปาเลอา», « อเล็กซานเดรีย" ฯลฯ นอกจากนี้ตามที่ผู้เขียนระบุเป็นชาวบัลแกเรียที่สร้าง "วรรณกรรมที่กว้างขวางในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าซึ่งส่งต่อไปยังชาวรัสเซียและเซิร์บอย่างสมบูรณ์"; “ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรของรัสเซียกับบัลแกเรียและกับภูเขา Athos ความใกล้ชิดระหว่างชาวเซิร์บกับบัลแกเรียทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนต้นฉบับระหว่างพวกเขา”; “ด้วยเหตุนี้ นักเขียนชาวเซอร์เบียจึงเป็นตัวแทนประเภททั่วไปที่เราเห็นในนักเขียนบัลแกเรียและรัสเซียโบราณประเภทนี้”

ในทางกลับกัน I. V. Yagich ใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีเซอร์โบ - โครเอเชีย" ระบุแนวโน้มเดียวกัน: "เซอร์เบียโบราณ ต้นฉบับ(ตัวเอียงของฉัน - ยู.เอ็ม.) งานถือเป็นส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญมากของงานวรรณกรรมที่เหลือ"

I. V. Yagich ยอมรับว่า "จากมุมมองของเราในปัจจุบัน" "สมุดบันทึกบาง ๆ ของเพลงพื้นบ้านในยุคกลางและสิ่งที่คล้ายกัน" ดูมีความสำคัญมากกว่า "งานพระคัมภีร์เทววิทยาและพิธีกรรมจำนวนมากที่แปลโดยชาวสลาฟออร์โธดอกซ์" อย่างไรก็ตาม เขาเน้นย้ำทันทีว่าเราต้อง “จินตนาการถึงทัศนะในสมัยนั้นให้แจ่มชัด ตามซึ่งไม่มีอาชีพใดศักดิ์สิทธิ์ไปกว่านี้อีกแล้ว”

น่าเสียดายที่การค้นพบ “โน้ตบุ๊กแบบบาง” ประเภทนี้เกิดขึ้นได้ยากมาก เป็นผลให้ในยุคของแนวโรแมนติกผู้รักชาติสลาฟตะวันตกบางคน (ในสาธารณรัฐเช็ก) ไม่สามารถต้านทานการรวบรวมศิลปะดังกล่าว การหลอกลวง, ยังไง ต้นฉบับคราเลดวอร์(พ.ศ. 2360 "ค้นพบ" ในเมือง Kralevodvor)

"สมุดบันทึก" ของ "ผลงานใหม่ล่าสุดของวรรณคดีเช็กโบราณ" ตามที่ V.I. Lamansky ประชดนั้นเป็นคอลเลกชันของสไตล์โบราณสลาฟที่เชี่ยวชาญ ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Kraledvor รวมถึงเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับการแข่งขันและงานเลี้ยงของอัศวินเกี่ยวกับชัยชนะของชาวเช็กเหนือชาวแอกซอนเกี่ยวกับการขับไล่ชาวโปแลนด์ออกจากปรากเกี่ยวกับชัยชนะเหนือพวกตาตาร์ ฯลฯ บทกวีโคลงสั้น ๆ นำเสนอตามปกติ ธีมความรักและอิทธิพลของคติชนรัสเซียก็เห็นได้ชัด

ผู้เขียนข้อความคือ วาคลาฟ ฮันกา(1791–1861) บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและนักการศึกษาเช็กที่มีชื่อเสียง และในไม่ช้านักเรียน โจเซฟ ลินดา“ พบ” ต้นฉบับที่มี“ The Love Song of King Wenceslas I” (ต้นฉบับ Zelenogorsk) เมื่อพิจารณาในแง่ของยวนใจ ทั้งสองต้องการยกระดับประวัติศาสตร์ในอดีตของประชาชนของตนอย่างชัดเจน ซึ่งหลังจากความพ่ายแพ้ของเช็กในสมรภูมิที่ภูเขาไวท์ (ค.ศ. 1620) ก็ตกเป็นทาสของขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย

หลายคนเชื่อในความถูกต้องของต้นฉบับ Kraledvor จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 การหลอกลวงที่สวยงามนี้ถูกเปิดเผยโดยนักวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ - นักภาษาศาสตร์และนักบรรพชีวินวิทยาซึ่งค้นพบข้อผิดพลาดในการใช้คำกริยาการลงท้ายรูปแบบตัวอักษรที่เป็นไปไม่ได้ในสมัยโบราณ ฯลฯ รวมถึงนักประวัติศาสตร์ที่ชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของข้อเท็จจริง ในเวลาเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสไตล์ของ Ganka และ Linda มีผลกระทบเชิงบวกอย่างมากต่อวรรณกรรมร่วมสมัย ทำให้เกิดรูปแบบทางศิลปะที่สดใส รูปภาพ และโครงเรื่องที่เปิดเผยในตัวพวกเขา

ประมาณกลางศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกแทนที่และรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจตลอดระยะเวลาสองชั่วอายุคน วรรณกรรมในยุคปัจจุบันเข้ามาครอบงำสังคม นี่หมายถึงวรรณกรรมในความหมายแคบ ๆ ของคำว่า - ศิลปะซึ่งมีระบบแนวเพลงที่เราคุ้นเคยมาจนถึงทุกวันนี้ (บทกวี, บทกวี, บทกวี, นวนิยาย, เรื่องราว, โศกนาฏกรรม, ตลก ฯลฯ ) แน่นอนว่าการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วเช่นนี้ วรรณกรรมใหม่เนื่องจากข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวในมาตุภูมิค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างและสะสมอย่างมองไม่เห็นตลอดหลายศตวรรษก่อนหน้า

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะรู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมสมัยใหม่และวรรณกรรมรัสเซียโบราณโดยการเปรียบเทียบเช่น "The Life of Sergius of Radonezh" (เขียนในยุคของ Dmitry Donskoy โดย Epiphanius the Wise) กับนวนิยายของ Leo Tolstoy (หรือ แม้กระทั่งกับ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum") หรือโดยการเปรียบเทียบ Akathist คริสเตียนออร์โธดอกซ์โบราณและบทกวีทางจิตวิญญาณกับ Derzhavin นอกเหนือจากความแตกต่างประเภทและสไตล์เฉพาะที่มองเห็นได้ชัดเจนแล้ว ยังมีความแตกต่างทั่วโลกอีกด้วย

ผู้เขียนชีวิตของนักบุญและผู้เรียบเรียงพงศาวดารผู้เขียน Akathist ของคริสตจักรมีส่วนร่วมในงานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์ - หลักการด้านสุนทรียภาพแน่นอนว่าเข้าสู่งานของพวกเขาในระดับความสามารถส่วนบุคคล แต่ยังคงเป็น ผลข้างเคียง ในงานเขียนรัสเซียโบราณมีงานแยกจากกันโดยที่ฝ่ายศิลปะมีชัยเช่นเดียวกับในวรรณคดีสมัยใหม่ (ที่กล่าวถึงข้างต้น "The Tale of Igor's Host", "The Teaching" ของ Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction" แห่งดินแดนรัสเซีย”, “คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik” ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม มีจำนวนน้อยและโดดเด่น (แม้ว่าเราจะขอย้ำอีกครั้งสำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21 งานศิลปะเหล่านี้ในความหมายแคบของคำอาจเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดและใกล้เคียงกันภายใน)

งานสร้างสรรค์ของพงศาวดารผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ผู้แต่งชีวิต Patericon การเทศนาในโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์นัก Akathist ฯลฯ สอดคล้องกับสิ่งพิเศษ (แทบจะไม่เข้าใจสำหรับคนในยุคของเราหากไม่มีการฝึกอบรมทางภาษาศาสตร์พิเศษ) “ สุนทรียภาพแห่งศีล” (หรือ “สุนทรียภาพแห่งอัตลักษณ์”)

สุนทรียภาพนี้แสดงถึงความจงรักภักดีต่อโมเดลที่เชื่อถือได้ "ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" และการจำลองคุณลักษณะหลักอย่างซับซ้อนใน ความคิดสร้างสรรค์ของตัวเอง(มีนวัตกรรมที่ละเอียดอ่อนในรายละเอียด แต่ไม่ใช่โดยทั่วไป) ดังนั้นผู้อ่าน hagiography ชาวรัสเซียโบราณจึงรู้ล่วงหน้าว่าผู้เขียนจะอธิบายชีวิตของนักบุญได้อย่างไร - ประเภทของ hagiography รวมถึงระบบกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดตามหลักบัญญัติและงาน hagiographic ก็คล้ายคลึงกันเหมือนพี่น้อง หลายวิธีที่สามารถคาดเดาได้ล่วงหน้า

คุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียเก่านี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของผู้คนในยุคกลางออร์โธดอกซ์รัสเซียตลอดจนแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" ถูกแทนที่ด้วย ศตวรรษที่ 17 มีชีวิตอยู่มาจนทุกวันนี้ด้วย “สุนทรีย์แห่งความแปลกใหม่”

นักเขียนในยุคปัจจุบันไม่ได้มีส่วนร่วมใน "งานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์" แต่เกี่ยวข้องกับงานศิลปะเช่นนี้ หลักการด้านสุนทรียภาพเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับความคิดสร้างสรรค์ พวกเขาใส่ใจในการบันทึกการประพันธ์ พยายามให้แน่ใจว่าผลงานของพวกเขาไม่เหมือนกับผลงานของรุ่นก่อน เป็น "ต้นฉบับทางศิลปะ" และผู้อ่านชื่นชมและพิจารณาถึงความคาดเดาไม่ได้ของการพัฒนาเนื้อหาทางศิลปะและความเป็นเอกลักษณ์ของโครงเรื่องในฐานะ สภาพธรรมชาติ

วรรณกรรมรัสเซียใหม่ในระยะเริ่มแรกคือวรรณกรรม พิสดาร- พิสดารมาหาเราผ่านทางโปแลนด์และเบลารุส ผู้ก่อตั้งกวีนิพนธ์ยุคบาโรกแห่งมอสโกอย่างแท้จริง ซิเมโอนแห่งโปลอตสค์(ค.ศ. 1629–1680) เป็นชาวเบลารุสที่ได้รับเชิญไปมอสโกโดยซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดอื่น ๆ ของบทกวีบาโรกสามารถตั้งชื่อให้เป็นผู้อยู่อาศัยในเคียฟได้ อีวาน เวลิชคอฟสกี้และเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 - เซนต์ ดิมิทรี รอสตอฟสกี้ (1651–1709), เฟโอฟาน โปรโคโปวิช(1681–1736) กวีเสียดสี อันติออค คันเทเมียร์(ค.ศ. 1708–1744) เป็นต้น ต้นกำเนิดของร้อยแก้วแห่งยุคบาโรกคือบุคคลที่ทรงอำนาจของนักบวช อาฟวาคุม เปโตรวา (1620–1682).

จำเป็นต้องคำนึงถึงสถานะพิเศษของการสอนไวยากรณ์ในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของยุคบาโรก “ไวยากรณ์” ดังที่ F.I. Buslaev กล่าวไว้ “ถือเป็นก้าวแรก... บนบันไดแห่งวิทยาศาสตร์และศิลปะ” เกี่ยวกับไวยากรณ์ของ Smotritsky เขาเล่าว่า "พวกเขาศึกษาการใช้มันในสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช มันเป็นประตูแห่งปัญญาสำหรับ Lomonosov ด้วย นอกเหนือจากความสำคัญทางวรรณกรรมและการศึกษาแล้ว ยังคงได้รับความเคารพนับถืออย่างศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก (Buslaev หมายถึงฉบับมอสโกของปี 1648 - ยู.เอ็ม.) เนื่องจากในข้อหรือบทกวีที่ต่อท้ายหนังสือเล่มนี้มีการใช้แบบฟอร์ม Isus - เห็นได้ชัดสำหรับกลอนและการวัด vm พระเยซู สิ่งนี้อธิบายถึงต้นทุนที่สูงที่สุดของรุ่น 1648” นอกจากนี้ Buslaev ยังหัวเราะอย่างเปิดเผยต่อการเฉลิมฉลองไวยากรณ์ทางศาสนาโดย Old Believers โดยจำได้ว่า Smotritsky "ยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและเป็น Uniate"

M. Smotritsky สำเร็จการศึกษาจาก Jesuit Vilna Academy ในอนาคต ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการรวมตัวกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ตั้งแต่อายุยังน้อยได้เข้ามาติดต่อกับแวดวงที่ปลูกฝังแนวคิด แนวคิด และทฤษฎีสไตล์บาโรกโดยทั่วไป (บาโรกในคาทอลิก ประเทศต่าง ๆ เกิดขึ้นเร็วกว่าในรัสเซียมากและ "Jesuit Baroque" เป็นหน่อที่แท้จริง)

ควรสังเกตว่าบาโรกของเรามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดซึ่งบางครั้งก็รวมเข้ากับศิลปะอื่น ๆ พูดให้แตกต่างออกไป เขาโดดเด่นด้วยความซับซ้อนของเขา การสังเคราะห์ทางศิลปะ- ตัวอย่างเช่น ภาพวรรณกรรมมักจะเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในงานในยุคนี้กับภาพที่เป็นภาพ

ในด้านการวาดภาพของศตวรรษที่ 17 มีการเปลี่ยนแปลงคล้ายกับในวรรณคดีเกิดขึ้น การวาดภาพทางโลกเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วที่นี่ - ภาพบุคคล ฉากประเภทต่างๆ ทิวทัศน์ (ก่อนหน้านี้ภาพวาดทางศาสนามีอิทธิพลอยู่ที่นี่ - ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง ฯลฯ ) การวาดภาพไอคอนนั้นกำลังพัฒนาขึ้น - ผู้เขียนปรากฏว่าผู้สร้างสิ่งที่เรียกว่าไอคอน "เหมือนจริง" และการต่อสู้ที่คมชัดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับผู้สนับสนุนรูปแบบเก่า

คู่มือข้อความด้วยวาจาสำหรับจิตรกรไอคอนที่เรียกว่า "ต้นฉบับ" ซึ่งมีมาก่อนได้รับคุณสมบัติใหม่ของงานวรรณกรรมที่แท้จริง เมื่อพูดถึงปรากฏการณ์นี้ F. I. Buslaev เขียนว่า:

“ ดังนั้นการขยายขอบเขตของมันมากขึ้นเรื่อย ๆ และใกล้ชิดกับความสนใจทางวรรณกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ต้นฉบับทางศิลปะของรัสเซียจึงรวมเข้ากับ ABC Book อย่างไม่รู้สึกตัวซึ่งสำหรับบรรพบุรุษของเราไม่เพียง แต่เป็นพจนานุกรมและไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสารานุกรมทั้งหมดด้วย เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงข้อตกลงที่เป็นมิตรและกลมกลืนกันมากขึ้นระหว่างความสนใจทางศิลปะและวรรณกรรมอย่างแท้จริงหลังจากนี้ กล่าวคือเป็นการผสมผสานระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างจิตรกรรมและไวยากรณ์กับพจนานุกรม”

Buslaev ตรวจสอบตัวอย่างเพิ่มเติมของรูปภาพ "สัญลักษณ์ของตัวอักษร" ในต้นฉบับของ "ยุคของโองการพยางค์" (นั่นคือยุคบาโรก - ยู.เอ็ม.) โดยที่ "ในแต่ละหน้าในชาดมีตัวอักษรตัวหนึ่ง" ของพระนาม "พระเยซูคริสต์" เขียนตามลำดับ "และใต้จดหมายนั้นมีคำอธิบายในข้อพยางค์คือ:

І (อักษรตัวแรกของชื่อสะกดแบบเก่า - ยู.เอ็ม.) เป็นรูปเสามีไก่อยู่บนยอด

พระเยซูคริสต์ของเราถูกผูกไว้กับเสาหลัก

เวลมีถูกเฆี่ยนตีจากการทรมานของผู้ชั่วร้ายอยู่เสมอ

กับมีรูปภายในเนื้อเงินว่า

พวกเขาซื้อเงินแผ่นหนึ่งมาถวายพระเยซูในราคาสามสิบ

จึงจะถูกลงโทษประหารชีวิต

คุณ Church Slavonic ในรูปแบบของก้าม:

เล็บถูกถอดออกจากมือและเท้าด้วยคีม

บางครั้งพวกเขาก็เอามือลงจากไม้กางเขน

กับโดยมีรูปเล็บทั้งสี่ของพระองค์อยู่ข้างใน<…>

เอ็กซ์มีรูปไม้เท้าและหอกเรียงกันเป็นไม้กางเขน<…>

รในรูปของชาม...<…>

และในรูปแบบของบันได...<…>

ตในรูปของไม้กางเขน...<…>

เกี่ยวกับเป็นรูปมงกุฎหนาม...<…>

กับด้วยค้อนและเครื่องมือลงโทษ...<…>».

หลักการของภาพแทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมได้ลึกกว่าในพยางค์พยางค์ที่คล้ายกัน ดังนั้น Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky และนักเขียนคนอื่น ๆ ได้สร้างภาพวาดบทกวีจำนวนหนึ่ง (ในรูปแบบของดาว, หัวใจ, ไม้กางเขน, ชามและรูปอื่น ๆ ) พวกเขาเขียนข้อความที่มีโครงสร้างเชิงความหมายเช่น palindromons, กั้ง, เขาวงกต ฯลฯ พวกเขาใช้ตัวอักษรที่มีสีต่างกันเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก

นี่คือตัวอย่างของ "มะเร็งที่เป็นที่ถกเถียง" จาก Ivan Velichkovsky - ในคำพูดของเขาบทกวี "ซึ่งคำพูดเมื่ออ่านในพริบตาก็น่าขยะแขยง (ตรงกันข้ามกับความหมาย - ยู.เอ็ม.) ข้อความด่วน":

Btsa - สำหรับฉัน ชีวิตไม่ใช่ความกลัวความตาย - Evva

ฉันจะไม่ตายด้วยการมีชีวิตอยู่

นั่นคือ: “ ชีวิตอยู่กับฉันไม่ใช่ความกลัวความตายคุณจะไม่ตายโดยฉัน” (พระมารดาของพระเจ้า); “กลัวความตาย ไม่ใช่มีชีวิตอยู่กับฉัน ตาย ตายไปกับฉัน” (อีฟ)

บนเส้นทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมรัสเซียตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 จัดการเพื่อรับตำแหน่งผู้นำคนหนึ่งของโลก แล้ว I. S. Turgenev ได้รับการขนานนามว่าเป็นนักเขียนที่ดีที่สุดในยุโรปโดยพี่น้อง Goncourt, George Sand, Flaubert โดยไม่พูดอะไรสักคำ ในไม่ช้า แอล. เอ็น. ตอลสตอย ก็ได้รับชื่อเสียงมหาศาลไปทั่วโลกในฐานะศิลปินและนักคิด ต่อมาผู้อ่านทั่วโลกค้นพบ F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, M. A. Bulgakov...

การมีส่วนร่วมของวรรณกรรมสลาฟอื่น ๆ ต่อกระบวนการวรรณกรรมโลกนั้นไม่ได้มีความเป็นสากลมากนัก ดังนั้น นักเขียนภาษาลิตเติ้ลรัสเซีย (ยูเครน) จึงกำเนิดในศตวรรษที่ 18–19 ส่วนใหญ่มักเขียนด้วยภาษาถิ่นรัสเซียอันยิ่งใหญ่ (มอสโก) นั่นคือพวกเขากลายเป็นบุคคล ภาษารัสเซียวรรณกรรม. สิ่งนี้ใช้กับ วาซิลี วาซิลิเยวิช แคปนิสต์ (1757–1823), วาซิลี โทรฟิโมวิช นาเรจนี (1780–1825), นิโคไล อิวาโนวิช กเนดิช (1784–1833), อเล็กเซย์ อเล็กเซวิช เปรอฟสกี้(1787–1836 นามแฝง แอนโทนี โปโกเรลสกี้) โอเรสต์ มิคาอิโลวิช โซมอฟ (1793–1833), นิโคไล วาซิลีวิช โกกอล (1809–1852), เนสเตอร์ วาซิลีวิช คูโคลนิค (1809–1868), อเล็กเซย์ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอย (1817–1875), วลาดิมีร์ กาลาคชันโนวิช โคโรเลนโก(พ.ศ. 2396–2464) ฯลฯ

N. S. Trubetskoy ตั้งข้อสังเกตว่า: “ Kotlyarevsky ถือเป็นผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมยูเครนใหม่ ผลงานของนักเขียนคนนี้ ("Aeneid", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Charivnik", "Ode to Prince Kurakin") เขียนในภาษารัสเซียเล็ก ๆ ทั่วไปของภูมิภาค Poltava และในเนื้อหาเป็นประเภทเดียวกัน ของบทกวีซึ่งจงใจใช้ความเรียบง่าย ภาษาถิ่นค่อนข้างเหมาะสมและมีแรงจูงใจจากเนื้อหานั่นเอง บทกวีของกวีชาวยูเครนที่สำคัญที่สุด Taras Shevchenko เขียนขึ้นโดยส่วนใหญ่ด้วยจิตวิญญาณและรูปแบบของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน Little Russian ดังนั้นเนื้อหาจึงกระตุ้นให้เกิดการใช้ภาษากลางอีกครั้ง ในงานทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับในเรื่องราวจากชีวิตพื้นบ้านของนักเขียนร้อยแก้วชาวยูเครนที่ดี ภาษาเป็นภาษาพื้นถิ่นโดยเจตนา นั่นคือ ราวกับว่าจงใจไม่มีวรรณกรรม ในผลงานประเภทนี้ผู้เขียนจงใจ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดดังกล่าวซึ่งมีคำสำเร็จรูปอยู่แล้วในภาษาพื้นบ้านที่ไม่ซับซ้อนและเลือกหัวข้อที่เปิดโอกาสให้เขาใช้เฉพาะคำที่มีอยู่จริงเท่านั้น - และยิ่งไปกว่านั้น ในความหมายนี้ - ในคำพูดพื้นบ้านที่มีชีวิต”

ชาวบอลข่านสลาฟ และทางตะวันตกคือเช็กและสโลวัก ตกอยู่ภายใต้การกดขี่จากต่างประเทศมานานหลายศตวรรษ

ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บไม่เคยมีประสบการณ์กับกระบวนการคู่ขนานกับรัสเซียในการแทนที่วรรณกรรมยุคกลางด้วยวรรณกรรมประเภทใหม่ สถานการณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง วรรณกรรมบัลแกเรียและเซอร์เบียประสบกับการพัฒนาที่หยุดชะงักมานานกว่าสี่ศตวรรษ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อันโชคร้ายนี้เกิดขึ้นโดยตรงจากการยึดครองคาบสมุทรบอลข่านโดยจักรวรรดิออตโตมันของตุรกีในยุคกลาง

ชาวบัลแกเรียเป็นชาวสลาฟ แต่ชื่อของบุคคลนี้มาจากชื่อของชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์ก บัลแกเรียในศตวรรษที่ 7 n. จ. ภายใต้การนำของ Khan Asparukh ซึ่งครอบครองดินแดนของชนเผ่าสลาฟเจ็ดเผ่าบนแม่น้ำดานูบ บนดินแดนเหล่านี้ อัสปารุห์ได้ก่อตั้งพระองค์ขึ้น อาณาจักรบัลแกเรียโดยมีเมืองหลวงอยู่ในเมือง พลิสก้า- ในไม่ช้าผู้พิชิตก็ถูกหลอมรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมของชาวสลาฟที่ไม่มีใครเทียบได้มากขึ้น

ในปี 1371 หลังจากการต่อต้านที่อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อยๆ ซาร์ซาร์อีวาน ชิชมานแห่งบัลแกเรีย ทรงยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของสุลต่านมูราดที่ 1 ของตุรกี จากนั้นในปี 1393 พวกเติร์กจึงเข้ายึดเวลิโก ทาร์โนโว เมืองหลวงของบัลแกเรียในขณะนั้น สามปีต่อมาเสาหลักของความเป็นรัฐบัลแกเรียถูกพายุยึดครอง - เมือง Vidin (1396) ผู้ว่าการชาวตุรกีตั้งรกรากอยู่ในโซเฟีย

เซอร์เบียตกอยู่ภายใต้แอกของตุรกีหลังจากพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับพวกเติร์ก โคโซโว โพลเย(1389) นั่นคือประมาณปีเดียวกัน (ในรัสเซียเมื่อเก้าปีก่อนการสู้รบกับพวกตาตาร์เกิดขึ้นที่สนาม Kulikovo ซึ่งให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับชาวรัสเซีย)

ประชากรบัลแกเรียและเซอร์เบียพื้นเมืองมีส่วนร่วมในการใช้แรงงานชาวนาจ่ายภาษีที่ไม่สามารถจ่ายได้ให้กับพวกเติร์ก แต่ต่อต้านอิสลามอย่างดื้อรั้น อย่างไรก็ตาม, รูปภาพจริงความผันผวนที่ตามมาของประวัติศาสตร์ของทั้งสองชนชาตินั้นคลุมเครือและซับซ้อนมาก ความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินานำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวสลาฟบางคนพบว่าตัวเองอยู่ในการปะทะทางทหารกับคริสเตียนคาทอลิกที่อยู่เคียงข้างชาวเติร์กมุสลิมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เซอร์เบีย มีการอ้างอิงข้อเท็จจริงหลายประการในเอกสารของเขาเรื่อง "The Epic of the Peoples of Yugoslavia" โดย I. N. Golenishchev-Kutuzov ผู้เขียน:

“ดังนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 ชาวเซิร์บอยู่ในทั้งสองค่าย ต่อสู้เพื่อสาเหตุของอธิปไตยที่นับถือศาสนาคริสต์และสุลต่านตุรกี... ไม่มียุคใดที่ชาวเซอร์เบียไม่มีอาวุธ ความคิดเรื่องมวลชาวนาเซอร์เบียอสัณฐาน... ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์<…>

ในศตวรรษที่ 15-17 ในเซอร์เบีย บอสเนีย เฮอร์เซโกวีนา มอนเตเนโกร และดัลเมเชีย ไม่มีพื้นที่ใดที่ Haiduks ไม่ได้ดำเนินการ”

ชาวเซิร์บและโครแอตบางส่วนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ปัจจุบันลูกหลานของพวกเขาประกอบกันเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษที่เรียกว่า “ ชาวมุสลิม” (นั่นคือ “ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม”) ชาวบัลแกเรียและเซิร์บรอดชีวิตจากอารามออร์โธดอกซ์บางแห่งซึ่งมีการเขียนใหม่และทำซ้ำตำราวรรณกรรมต่อไป (ชาวบัลแกเรียยังไม่รู้การพิมพ์แม้แต่ในศตวรรษที่ 17) - บนภูเขา Athos อาราม Zografsky ของบัลแกเรียและเซอร์เบีย Hilendarsky รวมถึง Troyan , Rylsky (ถูกทำลายหลายครั้ง แต่ได้รับการบูรณะ); “ ในอารามมนัสเสห์ศูนย์กลางวัฒนธรรมประจำชาติแห่งสุดท้ายของชาวเซิร์บเกิดขึ้นในยุคกลาง”: “ มีการประชุมเชิงปฏิบัติการที่พวกเขาคัดลอกและตกแต่งต้นฉบับใน Church Slavonic ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมด้วย อาลักษณ์ชาวเซอร์เบียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนภาษาบัลแกเรียเก่าในเมืองทาร์โนโวที่ถูกทำลายล้าง”

ไปจนถึงของโบราณ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือผู้ถูกกดขี่จึงเริ่มมองว่าเป็นศาลเจ้าประจำชาติ

พระสงฆ์บัลแกเรียและเซอร์เบียแท้จริงแล้วเป็นเพียงคนอ่านหนังสือ (และโดยทั่วไปรู้หนังสือ) ในยุคที่ยากลำบากสำหรับวัฒนธรรมของชาวสลาฟตอนใต้ พวกเขามักจะไปเรียนที่รัสเซียแล้วเขียนเป็นภาษาที่นอกเหนือจากพื้นฐานของ Church Slavonic แล้วไม่เพียง แต่มีคำศัพท์จากภาษาพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษารัสเซียด้วย

ในปี ค.ศ. 1791 หนังสือพิมพ์เซอร์เบียฉบับแรกเริ่มตีพิมพ์ในกรุงเวียนนา เซอร์เบีย โนวินี- ในปี พ.ศ. 2349 งานบัลแกเรียพิมพ์ครั้งแรก” รายสัปดาห์» โซโฟรนี วราชานสกี

พระภิกษุชาวบัลแกเรีย ปายซี่ในปี พ.ศ. 2305 เขาเขียนประวัติศาสตร์ของชาวบัลแกเรียซึ่งเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะเป็นเอกราชของชาติซึ่งเผยแพร่เป็นต้นฉบับมานานหลายทศวรรษและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2387 เท่านั้น ในเซอร์เบียและมอนเตเนโกร เจ้าชายมอนเตเนโกร (และมหานคร) ปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้นด้วยความร้อนแรงของเขา เทศนา ปีเตอร์ เปโตรวิช อีกอช(1813–1851) มอนเตเนโกรโดยกำเนิดและกวีโรแมนติกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเขาเขียนบทกวีดราม่า” มงกุฎภูเขา» ( กอร์สกี้ วิเยนัชพ.ศ. 2390) เรียกร้องให้ชาวสลาฟมีความสามัคคีและพรรณนาถึงชีวิตของชาวมอนเตเนโกร

ในยุคแห่งความโรแมนติก ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บเริ่มพัฒนานิยาย กวีมีต้นกำเนิดในบัลแกเรีย เพตโก สลาเวคอฟ (1827–1895), ลิวเบน คาราเวลอฟ(พ.ศ. 2378–2422) และ ฮริสโต โบเตฟ(พ.ศ. 2391–2419) สิ่งเหล่านี้คือความโรแมนติคแห่งการปฏิวัติซึ่งมีพรสวรรค์ที่สดใสถูกขัดขวางไม่ให้แสดงออกอย่างเต็มกำลังโดยขาดประเพณีวรรณกรรมและศิลปะประจำชาติที่จำเป็นที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา

กวีชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่ นักเขียนร้อยแก้ว และนักเขียนบทละครทำงานภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย อีวาน วาซอฟ(พ.ศ. 2393-2464) ผู้แต่งนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ " ใต้แอก"(พ.ศ. 2433)

แนวโรแมนติกบทกวีเซอร์เบียแสดงโดยกวีเช่น จูรา จักซิช(พ.ศ. 2375–2421) และ ลาซา คอสติค(พ.ศ. 2384-2453) ในหมู่ชาวมอนเตเนกริน - ตัวอย่างเช่นงานของกษัตริย์ นิโคลา อี เปโตรวิช(พ.ศ. 2384–2464) ในภูมิภาค Vojvodina ในเมือง Novi Sad ซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมสลาฟได้พัฒนาขึ้น นักการศึกษาที่โดดเด่นทำหน้าที่ที่นี่ โดซิเตจ โอบราโดวิชจาก Vojvodina (1739–1811) ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสมัยใหม่อย่างแท้จริง

ใน วรรณคดีเซอร์เบียต่อมานักเขียนบทละครที่มีของขวัญเสียดสีประกายแวววาวก็ปรากฏตัวขึ้น บรานิสลาฟ นูซิช(พ.ศ. 2407-2481) ผู้แต่งคอเมดี้ " บุคคลต้องสงสัย"(อิงจาก The Inspector General ของ Gogol) (1887), " อุปถัมภ์"(พ.ศ. 2431)" ท่านรัฐมนตรี"(พ.ศ. 2472)" คุณนายดอลลาร์"(พ.ศ. 2475)" ญาติเสียใจ"(พ.ศ. 2478)" ดร." (พ.ศ. 2479) " คนตาย“(พ.ศ. 2480) ฯลฯ พร้อมทั้งประชดตัวเองเต็มๆ” อัตชีวประวัติ».

บอสเนียเซิร์บได้รับรางวัลโนเบลในปี 2504 อิโว อันดริช(พ.ศ. 2435–2518) ในบรรดานวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของเขาควรสังเกตเป็นอันดับแรก” สะพานบนไดนา"(พ.ศ. 2488)" ทราฟนิกา โครนิเคิล"(พ.ศ. 2488)" ลานประณาม"(พ.ศ. 2497) เป็นต้น

วรรณกรรมเช็กและสโลวาเกีย วรรณกรรมของชาวสลาฟบอลข่าน (บัลแกเรีย เซอร์เบีย โครต มอนเตเนกริน มาซิโดเนีย ฯลฯ ) รวมถึงวัฒนธรรมของชาวสลาฟเหล่านี้โดยรวม มีชีวิตรอดมาหลายศตวรรษ หยุดพักในการพัฒนา

หากเราหมายถึงชาวเช็ก การปะทะกันที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงนี้เป็นผลมาจากการยึดดินแดนเช็กโดยขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย (นั่นคือชาวเยอรมันคาทอลิก) หลังจากการพ่ายแพ้ของเช็กในยุทธการที่ภูเขาไวท์ในศตวรรษที่ 17

ชาวเช็กยุคกลางเป็นคนที่กล้าหาญและรักอิสระ หนึ่งศตวรรษครึ่งก่อนที่ขบวนการปฏิรูปของพวกคาลวินนิสต์ ลูเธอรัน ฯลฯ แบ่งแยกโลกคาทอลิก เป็นชาวเช็กที่ต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิก

บุคคลผู้ยิ่งใหญ่แห่งวัฒนธรรมเช็ก นักเทศน์ และนักปฏิรูปคริสตจักร แจน ฮุส(ค.ศ. 1371–1415) อธิการบดีของโบสถ์เบธเลเฮมในย่านเก่าของปราก และต่อมาเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยปราก ในปี 1412 คัดค้านอย่างรุนแรงต่อแนวปฏิบัติทางการค้าของคาทอลิก สามีได้เริ่มอ่านคำเทศนาในภาษาเช็กมากกว่าภาษาละตินแล้ว นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์สถาบันคาทอลิกอื่นๆ บางแห่งที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของคริสตจักร อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ฯลฯ ฮุสยังเขียนเกี่ยวกับ ละตินโดยใช้ความรู้ของเขาเพื่อเปิดเผยความชั่วร้ายที่ฝังอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก (“ การผิดประเวณีประมาณหกครั้ง»).

ในฐานะนักการศึกษาสาธารณะ Jan Hus ยังทุ่มเทพลังของเขาให้กับงานด้านภาษาศาสตร์อีกด้วย ในเรียงความของเขา " เกี่ยวกับการสะกดคำภาษาเช็ก“ เขาเสนอตัวยกสำหรับอักษรละตินซึ่งทำให้สามารถถ่ายทอดเสียงที่มีลักษณะเฉพาะของภาษาเช็กได้

ชาวคาทอลิกล่อฮุสไปที่สภาคอนสแตนซ์ เขาได้รับการปฏิบัติที่ปลอดภัย ซึ่งหลังจากการจับกุมของเขาถูกปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งโดยอ้างว่าคำสัญญาที่ให้ไว้กับ "คนนอกรีต" นั้นไม่ถูกต้อง ยัน ฮุสถูกเผาบนเสา (เขายังไม่ได้รับการ "ฟื้นฟู" โดยคริสตจักรคาทอลิกจนถึงทุกวันนี้) ชาวเช็กตอบโต้ความโหดร้ายนี้ด้วยการลุกฮือในระดับชาติ

ขุนนางคนหนึ่งยืนอยู่ที่หัวหน้าของ Hussites ยาน ซิซก้า(1360–1424) ซึ่งกลายเป็นผู้บัญชาการที่ยอดเยี่ยม เขายังต่อสู้ที่ Grunwald ซึ่งเขาสูญเสียดวงตาไปหนึ่งข้าง กองทัพของ Zizka ขับไล่สงครามครูเสดหลายครั้งที่จัดโดยอัศวินคาทอลิกเพื่อต่อต้าน Hussites Jan Žižka สร้างกองทัพรูปแบบใหม่ที่เคลื่อนที่ด้วยรถหุ้มเกราะและมีปืนใหญ่ เกวียนที่เรียงเป็นแถวหรือเป็นวงกลมแล้วมัดด้วยโซ่ก็กลายเป็นป้อมปราการบนล้อ มากกว่าหนึ่งครั้งที่พวก Hussites นำเกวียนที่บรรทุกของหนักลงมาจากภูเขา บดขยี้อัศวินบินซึ่งมีจำนวนมากกว่าพวกเขาหลายครั้ง

หลังจากสูญเสียตาที่สองในการต่อสู้ Zizka ยังคงสั่งการกองทหารต่อไปในฐานะคนตาบอด เมื่อเขาเสียชีวิตด้วยโรคระบาดระหว่างการบุกโจมตี Przybyslav เท่านั้นที่กองกำลังคาทอลิกที่เป็นเอกภาพสามารถควบคุมได้ การเคลื่อนไหวที่เร่งรีบซึ่งสร้างความหวาดกลัวไปทั่วยุโรปมานานกว่า 20 ปี

ในศตวรรษที่ 16 ต่อมา ชาวออสเตรียได้แทรกซึมเข้าไปในราชบัลลังก์ในกรุงปราก ในจำนวนนี้ อาร์คดยุกรูดอล์ฟที่ 2 แห่งฮับส์บูร์กยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ใจบุญและผู้ปกครองที่มีแนวโน้มจะยอมรับศาสนา ภายใต้เขา นักดาราศาสตร์ Tycho Brahe และ Kepler ทำงานในปราก และ Giordano Bruno ซ่อนตัวจากการสืบสวน ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่กระจายในสาธารณรัฐเช็ก

ในปี 1618 สาธารณรัฐเช็กโปรเตสแตนต์กบฏต่อการปกครองของชาวออสเตรียที่เป็นคาทอลิก การจลาจลครั้งนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ในยุทธการที่ไวท์เมาเทน (ค.ศ. 1620)

เมื่อเข้าสู่กรุงปราก ผู้ชนะได้สังหารหมู่อย่างโหดร้าย ชนชั้นสูงชาวสลาฟถูกทำลายอย่างขยันขันแข็ง ชาวออสเตรียตั้งภารกิจของตนเองทั้งในปัจจุบันและตลอดไปเพื่อปราบปรามความสามารถของประชาชนในการต่อต้าน แม้แต่หลุมฝังศพของ Jan Zizka ในปี 1623 (199 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้บัญชาการ) ก็ถูกทำลายตามคำสั่งของจักรพรรดิออสเตรียและศพของเขาก็ถูกโยนออกไป

ยุคแห่งการปกครอง 300 ปีในสาธารณรัฐเช็กโดยราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียเริ่มต้นขึ้น (สิ้นสุดในปี พ.ศ. 2461 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิออสโตร-ฮังการีและการสถาปนาเชโกสโลวาเกียที่เป็นอิสระ) ขุนนางศักดินาชาวออสเตรียและลูกน้องของพวกเขาปราบปรามวัฒนธรรมของชาติในสาธารณรัฐเช็กอย่างเป็นระบบ

ในสาธารณรัฐเช็กแล้วในศตวรรษที่ 14 มีการพัฒนาแล้ว วรรณคดียุคกลางในภาษาพื้นเมืองของพวกเขา (พงศาวดาร ชีวิตของนักบุญ นวนิยายอัศวิน, ผลงานละครฯลฯ) ผลงาน (บทเทศนา สาส์น และงานปรัชญาและเทววิทยาอื่นๆ) ของแจน ฮุส นักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่เขียนเป็นภาษาเช็ก พระภิกษุผู้มีพรสวรรค์ทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม ยาน อามอส โคเมเนียส(ค.ศ. 1592–1670) ครูและนักศาสนศาสตร์ ใช้ภาษาเช็กร่วมกับภาษาละติน ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์เปรียบเทียบของเขาซึ่งโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางวรรณกรรมชั้นสูงเขียนเป็นภาษาเช็ก เขาวงกตของโลกและสวรรค์ของหัวใจ"(1631) อย่างไรก็ตาม J. Comenius เสียชีวิตขณะถูกเนรเทศในฮอลแลนด์ ชาวเยอรมันปกครองบ้านเกิด

ในปี 1620 ประเพณีการเขียนเองก็ถูกขัดจังหวะ จากนี้ไป ชาวเช็กเริ่มเขียนเป็นภาษาเยอรมัน และสิ่งนี้ถูกควบคุมโดยผู้ชนะด้วยความตรงต่อเวลาของชาวเยอรมันอย่างแท้จริง ผู้ชนะมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการทำลายวัฒนธรรมสลาฟของผู้สิ้นฤทธิ์ในช่วงศตวรรษแรกครึ่ง การต่อต้านการปฏิรูปและการบังคับใช้ความเป็นเยอรมันได้ดำเนินการ; เยสุอิตเผาหนังสือเช็กเป็นเดิมพัน เป็นผลให้ในอดีตเช็กที่เป็นอิสระถูกลดสถานะเป็นทาสของเยอรมัน ( ความเป็นทาสถูกยกเลิกที่นี่ในปี พ.ศ. 2391) ขุนนางประจำชาติถูกทำลาย (ขุนนางสลาฟที่ยังมีชีวิตอยู่ส่วนใหญ่พยายามเลียนแบบตัวเองว่าเป็น "ชาวเยอรมัน")

ในสภาพแวดล้อมของชาวนาสลาฟ ในช่วงหลายศตวรรษของการครอบงำของออสเตรีย ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ายังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องอย่างแฝงเร้น แต่เมื่อพวกเขาปรากฏตัวนักเขียนสัญชาติสลาฟก็สร้างผลงานเป็นภาษาเยอรมัน ศิลปะบาโรกในดินแดนที่ถูกยึดครองได้รับการปลูกฝังโดยนักบวชคาทอลิกไม่ได้สร้างผลงานที่สำคัญและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมของชาวสลาฟเช่นนี้

เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น นักปรัชญาผู้รักชาติ โจเซฟ โดบราวสกี้(ค.ศ. 1753–1829) รับหน้าที่อธิบายไวยากรณ์ของภาษาเช็กและประเด็นต่างๆ ของวรรณคดีเช็ก โดยเขียน (ในภาษาเยอรมัน) ประวัติศาสตร์ของภาษาเช็ก โดยพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ถึงกฎเกณฑ์ของการดัดแปลงพยางค์-โทนิกสำหรับกวีนิพนธ์เช็ก ต้องสร้างภาษาวรรณกรรมขึ้นใหม่ N.S. Trubetskoy พูดถึงสถานการณ์เช่นนี้:

“ต้องขอบคุณกิจกรรมของแจน ฮุส และพี่น้องชาวเช็ก ซึ่งเป็นภาษาเช็กในช่วงศตวรรษที่ 16 ได้มีรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์ แต่สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยก็ขัดขวางการพัฒนาต่อไปและเช็ก ประเพณีวรรณกรรมเป็นเวลานานจนเกือบแห้งสนิท เฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การฟื้นฟูภาษาวรรณกรรมเช็กเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน บุคคลในยุคเรอเนซองส์ของเช็กไม่ได้หันไปใช้ภาษาถิ่นสมัยใหม่ แต่เป็นประเพณีที่ถูกขัดจังหวะของภาษาเช็กเก่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 แน่นอนว่าภาษานี้ต้องได้รับการอัปเดตบ้าง แต่อย่างไรก็ตามด้วยความเชื่อมโยงกับประเพณีที่ถูกขัดจังหวะ ภาษาเช็กสมัยใหม่จึงได้รับรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนใครโดยสิ้นเชิง: มันเป็นภาษาที่เก่าแก่ แต่โบราณอย่างเทียม ดังนั้นองค์ประกอบของยุคทางภาษาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง การพัฒนาในนั้นอยู่ร่วมกันในการอยู่ร่วมกันเทียม”

ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติก็คือวรรณกรรมเช็กแตกต่างจากภาษาเช็กที่พูดมาก เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านวรรณกรรมเช็กอย่างคล่องแคล่ว จู่ๆ ชาวต่างชาติก็ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าเขาไม่เข้าใจคำพูดสดของชาวเช็ก และพวกเขาก็ไม่เข้าใจเขาเมื่อพยายามสื่อสาร

กวีโรแมนติกเริ่มสร้างสรรค์ในภาษาเช็ก ฟรานติเซค เซลาคอฟสกี้ (1799–1852), วาคลาฟ ฮันกา (1791–1861), คาเรล จาโรมีร์ เออร์เบน(พ.ศ. 2354-2413) เป็นต้น อนุสรณ์สถานวรรณกรรมเช็กเก่าเริ่มได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กวีและนักเขียนร้อยแก้วที่เก่งที่สุดในยุคฟื้นฟูชาติปรากฏตัวในสาธารณรัฐเช็ก สวาโตพลุค เช็ก(1846–1908) ความกล้าหาญที่ท้าทายของเขา " เพลงทาส» ( ปินส์? โอโทรก้า) เรียกร้องให้ชาวเช็กต่อสู้เพื่ออิสรภาพ บทกวีประวัติศาสตร์จากอดีตอันรุ่งโรจน์ของเช็กมีโครงเรื่องมากมายและมีผู้อ่านจำนวนมาก นวนิยายเสียดสี « การเดินทางที่แท้จริงของ Mr. Broucek ไปยังดวงจันทร์» (« ปราวี วีเลต ปานา โบรกา โด เอ็มซิซ", พ.ศ. 2431) และ " การเดินทางยุคใหม่ของ Mr. Broucek คราวนี้ถึงศตวรรษที่ 15» (« Novy epochalni vylet pana Brou?ka, tentokrat do patnacteho stoleti", พ.ศ. 2431) คาดการณ์ร้อยแก้วเสียดสีของ J. Hasek และ K. Capek

ความร่วมสมัยของส.เช็ก อาลัวส์ อิราเสก(พ.ศ. 2394-2473) เริ่มต้นจากการเป็นกวี แต่หลังจากเปลี่ยนมาใช้ร้อยแก้วที่มีโครงเรื่องจากประวัติศาสตร์เช็ก ก็กลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกระดับชาติ (เขายังเขียนด้วย ละครประวัติศาสตร์- เขาสร้างชุดนวนิยายเกี่ยวกับ Hussites " ระหว่างกระแสน้ำ» ( เมซี่ภูมิใจ., พ.ศ. 2430–2433) " ต่อต้านทุกคน» ( โปรติ vsem, พ.ศ. 2436) " ภราดรภาพ» ( บราทร์สโว, พ.ศ. 2441–2451); บทละครเกี่ยวกับ Jan Hus และ Jan Zizka

ในเชโกสโลวะเกียซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง นักเสียดสีและนักอารมณ์ขันได้รับความนิยม ยาโรสลาฟ ฮาเซค (1883–1923) กับนวนิยายต่อต้านสงครามของเขา” การผจญภัยของทหารแสนดีชไวค์» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, พ.ศ. 2464–2466) Hasek เป็นคอมมิวนิสต์และมีส่วนร่วมในสงครามกลางเมืองรัสเซีย ซึ่งมีส่วนทำให้เขามีชื่อเสียงในสหภาพโซเวียต

คาเรล คาเปก(พ.ศ. 2433-2481) นักเขียนบทละครและนักเขียนร้อยแก้วผู้มีชื่อเสียงจากบทละครของเขา " วิธีการรักษา Makropoulos» ( เวค มาโครปูลอส, พ.ศ. 2465) " แม่» ( มัตก้า, พ.ศ. 2481) " รศ.» ( รอสซูโมวี ยูนิเวอร์ซัลนี โรโบติ, 2463) และอื่น ๆ นวนิยาย " โรงงานของสัมบูรณ์» ( โตวาร์นานาสัมบูรณ์, พ.ศ. 2465) " กรากาไทต์» ( กระกาทิต, พ.ศ. 2465) " กอร์ดูบัล» ( ฮอร์ดูบัล, พ.ศ. 2480) " ดาวตก», « ทำสงครามกับซาลาแมนเดอร์» ( วาลก้าเป็นคนบ้า, 1936) เป็นต้น นอกจาก Pole S. Lem แล้ว Capek ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นนิยายเชิงปรัชญาคลาสสิกอีกด้วย Karel Capek เสียชีวิตโดยมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการรอดชีวิตจากข้อตกลงมิวนิกซึ่งมอบบ้านเกิดของเขาให้กับอำนาจของชาวเยอรมัน

เห็นได้ชัดว่าการพึ่งพาชาวเยอรมันมานานหลายศตวรรษไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยสำหรับเช็กในฐานะชาติโดยสอนให้พวกเขายอมรับความผันผวนของโชคชะตาอย่างถ่อมตัว ดังที่คุณทราบ ฮิตเลอร์พบกับการต่อต้านอย่างสิ้นหวังในโปแลนด์ในปี 1939 หนึ่งปีก่อนหน้านี้ กองทหารฟาสซิสต์บุกสาธารณรัฐเช็กโดยแทบไม่ยิงนัดเดียวเลย สาธารณรัฐเช็กซึ่งเป็นประเทศอุตสาหกรรมที่ทรงอำนาจในขณะนั้นพร้อมด้วยอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศที่ยอดเยี่ยมและกองทัพที่แข็งแกร่งพร้อมกับอาวุธที่ทันสมัยที่สุด (แข็งแกร่งกว่ากองทัพโปแลนด์มาก) ยอมจำนนต่อชาวเยอรมัน (ต่อจากนั้น รถถังเช็กต่อสู้ระหว่างสงครามรักชาติครั้งใหญ่กับสหภาพโซเวียต และทหารเช็กก็มากมายในกองทัพของฮิตเลอร์)

ในปี 1938 บางคนในสาธารณรัฐเช็กรู้สึกว่าต้องถึงวาระที่เจ้าภาพตามปกติของพวกเขาคือชาวเยอรมันกลับมาแล้ว... บทกวีของ Marina Tsvetaeva ผู้รักเชโกสโลวะเกียอย่างสุดใจเล่าถึงช่วงเวลาอันน่าทึ่งเหล่านี้” เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง- กวีชาวรัสเซียนำงานนี้มาด้วยข้อความต่อไปนี้:

“ใน Sudetes บนชายแดนเช็กที่เป็นป่า เจ้าหน้าที่พร้อมทหารยี่สิบนายทิ้งทหารไว้ในป่าออกไปที่ถนนและเริ่มยิงใส่ชาวเยอรมันที่เข้ามาใกล้ ไม่ทราบจุดจบของมัน ( จากหนังสือพิมพ์เดือนกันยายน พ.ศ. 2481)».

Tsvetaeva เขียน:

ป่าเช็ก -

มีสภาพเป็นป่ามากที่สุด

ปี - เก้าร้อย

สามสิบแปด.

วันและเดือน? - ยอดเขา, เสียงสะท้อน:

วันที่เยอรมันบุกเช็ก!

ป่ามีสีแดง

วันนี้เป็นสีฟ้าเทา

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

หน้ากลมและหน้ากลม

เจ้าหน้าที่เฝ้าชายแดน

ป่าของฉันอยู่รอบ ๆ

พุ่มไม้ของฉันทั่วทุกมุม

บ้านของฉันอยู่รอบ ๆ

บ้านนี้เป็นของฉัน

ฉันจะไม่ยอมแพ้ป่า

ฉันจะไม่เช่าบ้าน

ฉันจะไม่ยอมแพ้

ฉันจะไม่ยอมแพ้แม้แต่นิดเดียว!

ความมืดมิดของใบไม้.

หัวใจก็หวาดกลัว:

มันเป็นขั้นตอนปรัสเซียนหรือไม่?

มีการเต้นของหัวใจหรือไม่?

ป่าของฉัน ลาก่อน!

ศตวรรษของฉัน ลาก่อน!

ดินแดนของฉัน ลาก่อน!

ภูมิภาคนี้เป็นของฉัน!

ให้ทั่วทั้งภูมิภาค

ที่เท้าของศัตรู!

ฉันอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ -

ฉันจะไม่ยอมแพ้หิน!

เสียงกระทบกันของรองเท้าบูท

ชาวเยอรมัน! - ใบไม้.

เสียงดังก้องของเหล็ก

ชาวเยอรมัน! - ป่าทั้งหมด

ชาวเยอรมัน! - เปลือก

ภูเขาและถ้ำ

ขว้างทหาร

คนหนึ่งเป็นเจ้าหน้าที่

จากป่า - อย่างมีชีวิตชีวา

ถึงชุมชน - ใช่ด้วยปืนพก!

เกิดขึ้น

ข่าวดี

อะไร - บันทึกแล้ว

เช็กเกียรติ!

มันจึงเป็นประเทศ

จึงไม่จัดส่ง

มันจึงเป็นสงคราม

ถึงกระนั้นมันก็เป็น!

ดินแดนของฉัน วิวัฒน์!

กัดมันเฮอร์!

...ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

ผลที่ตามมาจากความล่มสลายของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 17-18 เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าวรรณกรรมเช็กน่าเสียดายที่แสดงให้เห็นเพียงเล็กน้อยในระดับนานาชาติ อย่างไรก็ตาม นักเขียนอย่าง A. Irasek และ K. Capek และนักเขียนคนอื่นๆ ที่ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างประเทศ ต่างก็นำแนวความคิดและแก่นเรื่องของตนไปใช้ให้เกิดประโยชน์สูงสุด ประเทศต่างๆ- ผู้อ่านชาวรัสเซียมีความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อวรรณกรรมเช็ก

ดินแดนของชาวสโลวักยังคงอยู่ ยุคกลางตอนต้นลงเอยด้วยการเป็นส่วนหนึ่งของฮังการี ซึ่งเจ้าหน้าที่ศักดินาปราบปรามวัฒนธรรมของชาติสโลวักอย่างไร้ความปราณีและสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 16 ชาวฮังการีสูญเสียเอกราชของชาติ ภาษาเยอรมันถูกนำมาใช้ในฮังการี และขุนนางศักดินาในท้องถิ่นเองก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบาก ชาวสโลวาเกียร่วมกับผู้กดขี่มายาวนานของพวกเขาชาวฮังการีตกอยู่ภายใต้คทาของราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียซึ่งในไม่ช้าก็ดูดซับเช็ก ความแตกต่างก็คือสำหรับชาวสโลวาเกียด้วยการปราบปรามพวกเขาต่อชาวออสเตรียเช่นชาวเยอรมันการปกครองที่โหดร้ายเหนือพวกเขาก็อ่อนแอลง ชาวฮังกาเรียนซึ่งชาวสโลวักต่อสู้กันมานานหลายศตวรรษ นอกจากนี้สโลวักก็ไม่เหมือนกับชาวเช็ก ชาวคาทอลิกเช่นเดียวกับชาวออสเตรียนั่นคือไม่มีการเผชิญหน้าทางศาสนาที่นี่ และทุกวันนี้ พลเมืองส่วนใหญ่ที่เห็นได้ชัดเจนของสาธารณรัฐสโลวัก ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1993 เป็นชาวคาทอลิก (คนอื่นๆ เกือบทั้งหมดเป็นโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเช็ก)

(นับเป็นครั้งแรกที่รัฐสโลวักถูกสร้างขึ้น - ด้วยเหตุผลทางการเมือง - นาซีเยอรมนีหลังจากยึดเชโกสโลวาเกียได้แล้ว หลังจากการปลดปล่อยเช็กและสโลวัก กองทัพโซเวียตสาธารณรัฐเชโกสโลวักที่รวมเป็นหนึ่งเดียวได้รับการฟื้นฟู (ในฐานะสังคมนิยม) กล่าวอีกนัยหนึ่งในช่วงปี พ.ศ. 2461-2536 สโลวาเกียถูกรวมไว้เกือบทุกครั้ง เชโกสโลวะเกีย.)

ชาวสโลวาเกียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมเช็กโดยทั่วไปและโดยเฉพาะวรรณคดี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ชาวสโลวักเหล่านั้นที่กลายเป็น โปรเตสแตนต์- ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ผู้คนเต็มใจเขียนเป็นภาษาเช็ก เช่น กวี จูราจ พัลโควิช(พ.ศ. 2312-2393) ผู้แต่งหนังสือบทกวี "Muse of the Slovak Mountains" (1801) และ โบกุสลาฟ ทาบลิตซ์(พ.ศ. 2312-2375) ซึ่งตีพิมพ์คอลเลกชัน "บทกวีและบันทึก" ของเขาทีละเล่ม (พ.ศ. 2349-2355) Tablitz ยังตีพิมพ์กวีนิพนธ์บทกวีภาษาสโลวักแห่งศตวรรษที่ 18 “ กวีชาวสโลวัก” (1804) - ในภาษาเช็กด้วย

ใน คาทอลิกวงการสโลวักในปลายศตวรรษที่ 18 ถูกสร้างขึ้นทางปรัชญา ลองที่น่าสนใจการสร้างระบบสะกดคำภาษาสโลวัก (ที่เรียกว่า "เบอร์โนลัคคิน่า" - ตั้งชื่อตามผู้สร้าง นักบวชคาทอลิกชาวสโลวัก อันโตนิน่า เบอร์โนลาก้า(1762–1813) หนังสือหลายเล่มได้รับการตีพิมพ์ที่ Bernolaccina แม้ว่าระบบที่ยุ่งยากนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่ Bernolak ก็ดึงดูดความพยายามของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของชาติในการสร้างภาษาวรรณกรรมสโลวัก อย่างไรก็ตาม N.S. Trubetskoy ได้ตั้งข้อสังเกตที่เฉียบแหลมและกว้างขวาง:

“ แม้ว่าผู้ก่อตั้งและบุคคลสำคัญของวรรณคดีสโลวักจะปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากภาษาเช็ก แต่การยึดมั่นในวรรณกรรมและประเพณีทางภาษาของเช็กนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวสโลวักจนไม่สามารถต้านทานได้ ความแตกต่างระหว่างภาษาวรรณกรรมสโลวักและเช็กส่วนใหญ่เป็นไวยากรณ์และการออกเสียง แต่คำศัพท์ของทั้งสองภาษาเกือบจะเหมือนกันโดยเฉพาะในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตขั้นสูง”

เริ่มเขียนบทกวีในภาษาสโลวัก ยาน คอลลาร์(พ.ศ. 2336-2395) ผู้สร้างบทกวี สุนทรีย์ และเขียนบทกวีรักชาติ” ลูกสาวแห่งความรุ่งโรจน์"(1824)

สโลวาเกียตามสัญชาติเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดในโลกสลาฟ พาเวล โจเซฟ ซาฟาริก(พ.ศ. 2338–2404) เขาอาศัยอยู่ในปรากเป็นเวลาหลายปีเขาเขียนเป็นภาษาเช็กเป็นหลัก ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ” โบราณวัตถุสลาฟ"(1837)

นักปรัชญาและนักปรัชญาเฮเกลเลียน ลูเดวิท สตูห์ร(ค.ศ. 1815–1856) ในยุค 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นหัวหน้าแผนกวรรณกรรมเชโกสโลวะเกียที่ Bratislava Lyceum เขาส่งเสริมความภักดีของนักเขียนต่อจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งหักเหในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

กวีโรแมนติกทำงานภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของ Stuhr ยานโก คราลจ์(พ.ศ. 2365-2419) ซึ่งมีลักษณะเป็นแรงจูงใจที่กบฏ (เช่นวงจรของบทกวีของเขาเกี่ยวกับโจร "โรบินฮู้ดชาวสโลวาเกีย" Janosik) และนักเขียนร้อยแก้ว จัน กลินจักร(พ.ศ. 2365-2414) ผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาวสลาฟ - “ โบซโควิชิ"(1842)" หลุมศพของมิลโก้" (พ.ศ. 2388) " เจ้าชายลิปตอฟสกี้"(1847) เป็นต้น

ในความเป็นจริงผู้เขียนที่มีชื่อและผู้ร่วมสมัยบางคนมีบทบาทเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสโลวักรุ่นเยาว์ (ในแง่ประวัติศาสตร์และอีกหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมายังเด็กอยู่) วรรณกรรมนี้เต็มไปด้วยพลังที่สดใหม่ แต่การเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศที่กว้างขึ้นนั้นเป็นเรื่องของอนาคต

จากหนังสือความสำเร็จของการมีญาณทิพย์ ผู้เขียน ลูรี ซามูเอล อาโรโนวิช

จากหนังสือวันหยุดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน อัลมาซอฟ เซอร์เกย์ ฟรานต์เซวิช

การเกิดขึ้นของวันหยุดทางศาสนาในหมู่ชาวสลาฟ ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของชนเผ่าและผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนโบราณแห่งมาตุภูมินั้นมีจำกัดมาก เป็นที่ทราบกันว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราอาศัยอยู่ในชนเผ่าที่แยกจากกันตามริมฝั่งป่าและแม่น้ำบริภาษในยุโรปตะวันออก หลัก

ชีวิตของชาวสลาฟโบราณตามข้อมูลทางปรัชญา อาหาร เครื่องดื่ม การล่าสัตว์การตกปลาการทำฟาร์ม เครื่องมือ. เครื่องมือในครัวเรือน ผ้า. รองเท้า. เครื่องสวมศีรษะ. ที่อยู่อาศัย ที่อยู่อาศัยมีทางออกได้หลายทาง ดังสนั่นง่าย ครึ่งดังสนั่น อิซบา. กันสาด. กรง. ตู้กับข้าว เมือง.

จากหนังสือผลงานของนักเขียน ผู้เขียน เซย์ตลิน อเล็กซานเดอร์ กริกอรีวิช

บทที่ 1 ต้นกำเนิดของทาส จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 วิทยาศาสตร์ไม่สามารถให้คำตอบที่น่าพอใจสำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟได้แม้ว่าจะดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ไปแล้วก็ตาม นี่เป็นหลักฐานจากความพยายามครั้งแรกย้อนหลังไปถึงเวลานั้นเพื่อให้โครงร่างประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ

จากหนังสือ Pushkin Circle ตำนานและตำนาน ผู้เขียน ซินดาลอฟสกี้ นาอุม อเล็กซานโดรวิช

บทที่ 2 บ้านเกิดของเราของชาวสลาฟ คำถามเกี่ยวกับบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟนั่นคือดินแดนที่ชาวสลาฟก่อตั้งขึ้นและที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งการแบ่งแยกและการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนใหม่นั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิด ของชาวสลาฟที่กล่าวถึงข้างต้น บ้านบรรพบุรุษของผู้อื่น

จากหนังสือเกี่ยวกับ Lermontov [ผลงาน] ปีที่แตกต่างกัน] ผู้เขียน วัทสึโร วาดิม เอราซโมวิช

ชีวิตของทาสโบราณ

จากหนังสือวรรณกรรมชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 เครื่องอ่านหนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนที่มีการศึกษาวรรณกรรมเชิงลึก ส่วนที่ 1 ผู้เขียน ทีมนักเขียน

ตำนานและคติชนในเนื้อเรื่องของบทกวี ผ่านรูปแบบตำนานในนวนิยายของ Apuleius ผ่านการประชุมแบบคลาสสิกของกรีซของ La Fontaine ทำให้ Bogdanovich รู้สึกถึงธรรมชาติของคติชนของโครงเรื่องในตำนาน และนี่คือตัวละครในนิทานพื้นบ้านของตำนานกามเทพและไซคีบ็อกดาโนวิช

จากหนังสือของผู้เขียน

นิทานพื้นบ้าน Lyceum จากนิทานพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับปี Lyceum ของ Pushkin ตำนานเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของนักเรียน Lyceum กับราชวงศ์มีลักษณะเฉพาะโดยเฉพาะสำหรับการทำความเข้าใจโลกทัศน์ของกวีในอนาคต พฤติกรรมอวดดีและบางครั้งก็ทำให้พุชกินประทับใจ

จากหนังสือของผู้เขียน

นิทานพื้นบ้านจากพุชกิน เมื่อพิจารณานิทานพื้นบ้านของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่าเป็นฤดูใบไม้ผลิที่ให้ชีวิตซึ่งหล่อเลี้ยงความคิดสร้างสรรค์ของพุชกิน เราต้องไม่ลืมว่ากวีเองซึ่งเป็นผู้สร้างพลังสร้างสรรค์อันทรงพลังได้กลายมาเป็นที่มาของนิทานพื้นบ้านนี้สำหรับการอ่านและการฟังของประชาชน

จากหนังสือของผู้เขียน

เกี่ยวกับคติชนคืออะไรและเกี่ยวกับภูมิปัญญาบทกวีของผู้คน เราได้พูดคุยกับคุณแล้วเกี่ยวกับวิธีการที่บทกวีเริ่มปรากฏ อธิบาย ภัยพิบัติทางธรรมชาติความโกรธของเหล่าเทพเจ้า ผู้คนคิดว่าจะเอาชนะพวกเขาให้อยู่เคียงข้างพวกเขาได้อย่างไร ไม่เพียงแต่หลีกเลี่ยงความโกรธเท่านั้น แต่ยังบรรลุผลสำเร็จด้วย

จากหนังสือของผู้เขียน

นิทานเด็ก เพลงลูกทุ่งภาษาอังกฤษสำหรับเด็ก ในทุกประเทศตั้งแต่ต้น วัยเด็กเด็ก ๆ จะได้คุ้นเคยกับผลงานบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่าที่ยอดเยี่ยม อ่านเพลงลูกทุ่งเด็กที่ยังร้องอยู่จนทุกวันนี้อย่างละเอียด

จากหนังสือของผู้เขียน

นิทานพื้นบ้านเด็กรัสเซีย คุณรู้หรือไม่ว่า ครั้งแรกของคุณความคุ้นเคยกับศิลปะของคุณเริ่มต้นจากนิทานพื้นบ้านหรือไม่? คุณยังไม่ได้ยืนด้วยเท้าและพูดไม่ได้ แต่โลกแห่งเวทมนตร์แห่งนิทานพื้นบ้านได้ครอบงำคุณแล้ว แม่ของคุณจับมือของคุณตบจังหวะแล้วพูดว่า: - โอเค

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา
สหพันธรัฐรัสเซีย
สถาบันการศึกษาของรัฐ
การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง
สาขามหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซีย

น้ำมันและก๊าซที่ตั้งชื่อตาม กุบคินา ไอ.เอ็ม. ในโอเรนเบิร์ก

เชิงนามธรรม
ในการศึกษาวัฒนธรรม
หัวข้อ: “วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ”

เนื้อหา

การแนะนำ

หนังสือของ Veles เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ

ลัทธิแม่

เครือญาติทางจิตวิญญาณระหว่างวัฒนธรรมของชาวสลาฟและอินโดอารยัน

เปรันและสเวนโตวิต

ความเชื่อมโยงระหว่างประเพณีกับพลังธรรมชาติ

ศรัทธาคู่: ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์

การเขียนของชาวสลาฟโบราณ

อะไรเกิดก่อน: กลาโกลิติกหรือซีริลลิก?

การเขียนปม

ต้นแบบการเขียนภาพ

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

ความรู้ในอดีตเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจทั้งในปัจจุบันและอนาคต คนที่ไม่รู้และไม่รักอดีตก็ไม่มีอนาคต มันสำคัญมากที่จะต้องได้ยินเสียงของบรรพบุรุษของเรา รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของกระแสประวัติศาสตร์ที่ไม่ได้ถูกรบกวนมานานนับพันปี
ชาวสลาฟโบราณเทศนา วัฒนธรรมเวทเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะเรียกศาสนาสลาฟโบราณว่าไม่ใช่ลัทธินอกรีต แต่เป็นลัทธิเวท คำว่า "พระเวท" มีรากศัพท์เดียวกับภาษารัสเซีย "รู้" "รู้" เป็นศาสนาที่สงบสุขของชาวเกษตรกรรมที่มีวัฒนธรรมสูง คล้ายกับศาสนาอื่นๆ ที่มีรากเวท ซึ่งเป็นความเชื่อของอินเดียโบราณและอิหร่าน กรีกโบราณ

ตำนานและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณ

พวกเขากล่าวว่าตำราของเพลงสลาฟศักดิ์สิทธิ์โบราณและตำนานพินาศหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในมาตุภูมิ ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แม้แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เหลืออยู่ก็คือหนังสือของเวเลส , เขียนโดยนักบวชโนฟโกรอดก่อนศตวรรษที่ 9 ถือว่าไม่ถูกต้อง (ปลอม) ยังคงมีการถกเถียงเกี่ยวกับแก่นแท้ของเทพเจ้าสลาฟที่กล่าวถึงในพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของตำนานสลาฟได้รับการเก็บรักษาไว้ดีกว่าตำนานกรีก อินเดีย อิหร่าน หรือในพระคัมภีร์ เหตุผลนี้คือเส้นทางพิเศษในการพัฒนาวัฒนธรรมสลาฟ
นิทานในตำนานของชนชาติอื่นถูกบิดเบือนระหว่างการบันทึกและการประมวลผลในสมัยโบราณ นิทานพื้นบ้านสลาฟ -มันเป็นประเพณีปากเปล่าที่มีชีวิตซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมการเขียน
โลกแห่งนิทานพื้นบ้านสลาฟมีสีสันและมากมาย ความสนใจในคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาในชาวรัสเซียได้รับการฟื้นฟูขึ้นในศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ มีบันทึก คอลเลกชัน และหนังสือจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น โดยมีการระบุคอลเลกชันด้วย เคอร์ชิ ดานิโลวาและพจนานุกรม นพ. ชุลโควา"Abevega แห่งความเชื่อโชคลางของรัสเซีย" สมบัติของวัฒนธรรมปากเปล่า - เพลงพื้นบ้าน, เทพนิยาย, มหากาพย์, บทกวีทางจิตวิญญาณ - เริ่มผสมผสานกันอย่างมากมายและบันทึกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การศึกษาโลกทัศน์ ตำนาน และนิทานพื้นบ้านของชาวบ้านกลับกลายเป็นเรื่องเข้มข้นและลึกซึ้งจน หนึ่ง. อาฟานาซีฟ(พ.ศ. 2369-2414) ตีพิมพ์คอลเลกชัน "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย" เป็นครั้งแรก (พ.ศ. 2398-2407) จากนั้นจึงตีพิมพ์ผลงานสรุป "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" (พ.ศ. 2408-2412) สิ่งพิมพ์สิบเล่มของ "เพลงที่รวบรวมโดย Kirievsky" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2403-2417 ซึ่งเป็นผลงานมรณกรรมของผลงานที่โดดเด่นของนักโบราณคดีและนักคติชนวิทยาชาวรัสเซีย พี.ไอ. คิริเยฟสกี้(พ.ศ. 2351-2399) ผู้รวบรวมและเรียบเรียงบทเพลงในตำนานและประวัติศาสตร์ เทพนิยาย และมหากาพย์มากมาย นักชาติพันธุ์วิทยาดำเนินงานนักพรตในทิศทางนี้ พี.ไอ. ยาคุชกิน(พ.ศ. 2365-2415) กวี น.เอ็ม. ภาษา(1803-1847) นักอุดมการณ์ของชาวสลาฟ เอ. เอส. โคมยาคอฟ (1804-1860).
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX-XX โรงเรียนนิทานพื้นบ้านและเทพนิยายรัสเซียทั้งโรงเรียนได้รับการก่อตั้งขึ้นอย่างต่อเนื่อง

1.1 หนังสือเวเลส
1.1.1 ประวัติความเป็นมาของหนังสือ

ปัจจุบันมีการทำงานจำนวนมากเพื่อฟื้นฟูตำนานมานุษยวิทยามานุษยวิทยาของชาวสลาฟที่มีพื้นฐานมาจากคติชนและตำราในแท็บเล็ตของ Book of Veles ประวัติความเป็นมาของหนังสือเล่มนี้ซึ่งอุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและภูมิปัญญาของชาวสลาฟโบราณ เวเลสหรือ ผม,ลึกลับและน่าเศร้า ในช่วงสงครามกลางเมืองปี 1919 เธอถูกพบโดยเจ้าหน้าที่ White Army F.A. Isenbek ใกล้กับสถานี Velikiy Burluk ใกล้ Kharkov บนที่ดินของเจ้าชาย Kurakins ในกรุงบรัสเซลส์ หนังสือเล่มนี้ตกไปอยู่ในมือของนักเขียน Y.P. มิโรลิวโบวา ในปี 1924 ผู้เขียนเขียนและถอดรหัสบันทึกโบราณเป็นเวลา 15 ปี โดยคัดลอกข้อความประมาณ 75% ในกรุงบรัสเซลส์ที่เยอรมันยึดครอง หลังจากการตายของ Isenbek เอกสารสำคัญทั้งหมดของเขาหายไปในปี 1943 เช่นเดียวกับหนังสือ Veles ต้นฉบับ เหลือเพียงบันทึกย่อของ Yu. P. Mirolyubov และรูปถ่ายของแท็บเล็ตหนึ่งแผ่น

1.1.2 หนังสือของ Veles เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ

หนังสือของ Veles เป็นอนุสาวรีย์ที่ซับซ้อนและใหญ่โต การปลอมแปลงเป็นเรื่องยากพอๆ กับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้าง Rig Veda, Avesta หรือ Bible อีกครั้ง หนังสือเล่มนี้แก้ไขข้อพิพาทโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ เธอเล่าถึงชะตากรรมของชนเผ่าต่างๆ ที่มีส่วนร่วมในชาติพันธุ์สลาฟ เหตุการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่นำเสนอคือการอพยพของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนจาก Semirechye ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีกระจุกตัวอยู่ใกล้ทะเลสาบ Balkhash และปัจจุบันมีชื่อเดียวกันเนื่องจากมีแม่น้ำเจ็ดสายไหลเข้ามา ตามโบราณคดี การอพยพของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนจากเอเชียกลางเกิดขึ้นในช่วงสามส่วนสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และแผ่ขยายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่คาบสมุทรบอลข่าน (เฮลเลเนส-โดเรียน) ไปจนถึงเยนิเซและจีนตอนเหนือ (มาสซาเกเทและซากา) หนังสือของ Veles แสดงให้เห็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนานและโบราณของชาวสลาฟในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. - สิ้นสุดคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 1 จ.

1.1.3 Triglav ของเทพเจ้า

จุดเริ่มต้นของหนังสือของ Veles แสดงพร้อมการเรียกร้องให้โค้งคำนับก่อน ไตรกลาฟพระเจ้า: สวาร็อก, เปรุนและ สเวนโตวิท.ตรีมูรติโบราณของชาวสลาฟนี้อยู่ใกล้กับพระเวทตรีมูรติซึ่งชาวอารยันโบราณเกี่ยวข้องกับ Varuna - เทพเจ้าแห่งสวรรค์ (ในหมู่ Slavs Svarog), พระอินทร์ผู้ฟ้าร้อง (คล้ายกับ Perun) และพระอิศวร - เทพเจ้าแห่งผู้ทำลายจักรวาล ( สลาฟโวลอสหรือเวเลส) โรงเรียนนักบวชสลาฟโบราณต่างๆ เข้าใจความลึกลับของตรีเอกานุภาพแตกต่างกัน ในเคียฟรวมถึง Svarog ด้วย ดาซโบก้าและ สตริโบกานอกจากนี้ ผู้ที่นับถือมากที่สุดก็คือเทพเจ้าแห่งไฟ เซมาร์เกลคนกลางระหว่างผู้คนกับเทพเจ้าแห่งสวรรค์ซึ่งปรากฏตัวในรูปของ Rarog เหยี่ยวศักดิ์สิทธิ์และชนะการต่อสู้ครั้งแรกของพลังแสงและความมืดของงูดำ เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและปศุสัตว์ เวเลสผู้นำทางสู่ยมโลกและราชา ผู้ทำลายจักรวาล และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของปัญญา บุตรแห่งวัวสวรรค์ เซมุน,คู่แข่งของ Perun ในตำนานการแต่งงาน ถูกเหวี่ยงลงมายังโลกจากห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ มารดาแห่งความสุข เทพีแห่งโชคลาภ และธาตุน้ำ มาโคชซึ่งร่วมกับผู้ช่วยของเธอ หุ้นและ เนโดเลจหมุนเส้นด้ายแห่งโชคชะตาของมนุษย์เหมือนมอยไรโบราณ น้องสาวของเทพีแห่งชีวิตและความตาย มีชีวิตอยู่และ แมดเดอร์(มาร์มารา).
Triglav ถูกเข้าใจแตกต่างออกไปใน Novgorod เบื้องต้นก็รวมอยู่ด้วย สวาร็อก, เปรุนและ เวเลสภาพสะท้อนของความเข้าใจดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือ Veles ภายใต้ชื่อ ทำ - โอ๊ค - มัดเบเลซถูกแทนที่ในเวลาต่อมา สเวนโตวิท.ชาวโนฟโกโรเดียนเชื่อว่าบิดาแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นปู่ของเหล่าทวยเทพเป็นเพียง Svarog ที่รอคอยผู้คนในสวรรค์บนสวรรค์ของ Iria หรือ Svarga-Yasuni เขาเป็นจุดเริ่มต้นของร็อดทั้งหมด ครึ่งชาย ภาวะ hypostasis ของร็อด เทพชายผู้สูงสุดที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟคือ สกุล -เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า พายุฝนฟ้าคะนอง ความอุดมสมบูรณ์ สกุลนี้เป็นผู้ปกครองของสิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวได้ทั้งหมด กลุ่มตามชาวสลาฟโบราณคือจักรวาลทั้งหมด แต่ก็เข้าใจว่าเป็นบรรพบุรุษในประเทศ, เทพเจ้าบรรพบุรุษ, บรรพบุรุษ ร็อดในฐานะปัจเจกบุคคลไม่ค่อยแสดงดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้ยกย่องตัวเอง แต่เป็นศูนย์รวมของผู้ชาย - Svarog เขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างจักรวาล นำโลกออกจากมหาสมุทร การทุบ “หินไวไฟสีขาว” ด้วยค้อน ราวกับช่างตีเหล็กแห่งสวรรค์ฟื้นคืนชีพ เซมาร์กลา(เทพเจ้าแห่งไฟ) และสร้างมนุษย์กลุ่มแรก สอนช่างตีเหล็ก และให้กฎหมายแก่พวกเขา ภาวะ hypostasis หญิงของ Rod และภรรยาของ Svarog มารดาของเหล่าทวยเทพ ลดา.เธอ - ผู้หญิงที่กำลังคลอดแม่ผู้ให้กำเนิด - ช่วยในระหว่างการคลอดบุตร ลดาเป็นเทพีแห่งการแต่งงาน ความอุดมสมบูรณ์ และเวลาเก็บเกี่ยวสุกงอม พวกเขาหันไปหาเทพธิดาด้วยการอธิษฐาน คำวิงวอน และคำวิงวอน ชื่อของเธอปรากฏมากกว่าหนึ่งครั้งในคอรัสของเพลง - "โอ้ Lado!"

1.1.4 ลัทธิแม่

การเคารพสักการะของบรรพบุรุษหญิงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับแพร่หลาย ลัทธิแม่จากฝรั่งเศสไปจนถึงทะเลสาบไบคาลทุกที่คุณจะพบรูปปั้นหินของเทพเจ้าหญิงผู้หญิงที่ทำงานโดยมีลักษณะทางเพศที่เด่นชัดซึ่งเรียกว่า ตอนเย็นยุคหินและทำหน้าที่เป็นคุณสมบัติของเวทย์มนตร์การเจริญพันธุ์ ในระหว่างการปกครองแบบปิตาธิปไตย ลัทธิของมารดาจะเปลี่ยนไปสู่ภาวะ hypostases ของเทพเจ้าหญิง ในขณะที่ยังคงรักษาน้ำหนักของความหมายและสัญลักษณ์ที่เก่าแก่เอาไว้ ในเวลาเดียวกันพวกเขาได้รับหน้าที่ที่เป็นหนึ่งเดียว - พวกเขากลายเป็นผู้อุปถัมภ์บ้านเตาไฟดินแดนประเทศบุคคลครอบครัวความรักในรูปแบบของแม่บ้าน (นายหญิงแห่งภูเขาทองแดงในนิทานของ Bazhov) คุณย่า มารดา (เช่น แม่ของอินเดีย หรือ แม่สวา นกอุปถัมภ์ รุส อวตารของพระแม่ผู้ยิ่งใหญ่) ลัทธิสตรีไม่ว่าการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นใดก็ตามมักจะรีบเร่งไปสู่หนึ่งในสองการสำแดงของพวกเขา: ไม่ว่าพวกเขาจะสร้างโลกแห่งความรักแห่งสวรรค์ (อิชทาร์, แอสตาร์เต, อโฟรไดท์, วีนัส, สลาฟเลเลีย) หรือลัทธิทางโลก (ไกอา, จูโน, สลาฟ แม่แห่งชีสเอิร์ธ)

แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟโบราณ

---
การศึกษาอันยาวนานได้แสดงให้เห็นว่าลัทธินอกรีตก่อนคริสต์ศักราชในมาตุภูมิมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิดวงดาว เป็นการบูชาไฟและน้ำซึ่งเทพเจ้าต่างๆ เป็นสัญลักษณ์ของเทห์ฟากฟ้า ไฟสวรรค์มาจากกลุ่มผู้ทรงคุณวุฒิทั้งสาม ได้แก่ พระอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวศุกร์
นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟเต็มไปด้วยตำนานเกี่ยวกับไข่ที่สามารถบรรจุอาณาจักรขนาดใหญ่ได้ ตามตำนานโบราณ จนกระทั่งถึงช่วงเวลาแห่งการทรงสร้างโลกก็อยู่ในสภาพชาและถูกวางไว้ในไข่จักรวาล เปลือกหอยถูกพันรอบงูยักษ์ - ความโกลาหลในยุคดึกดำบรรพ์ หลักการสำคัญพร้อมแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ทำให้ไข่แตกและโลกกลับมามีชีวิตอีกครั้ง จึงเป็นพิธีแหวกฤดูใบไม้ผลิ เมื่อธรรมชาติอันสงบตื่นตื่นขึ้น ไข่อีสเตอร์- ไข่อีสเตอร์

2.1 สวาร็อก

การจัดโครงสร้างชีวิตทางสังคมและการเมืองของชาวสลาฟที่เพิ่มขึ้นทำให้เทพเจ้าแห่งจักรวาลที่ได้รับคำสั่ง Svarog ปรากฏตัวต่อหน้า ชื่อ Svarog มาจาก Sur (สันสกฤต), Suar, Svar, Svarga ดังนั้น Svarog นักวิจัย D. Dyadechko ชี้ไปที่คำอธิบายในบันทึกของเช็กซูร์โบราณ (Svor) ที่มีคำว่า Zodiacus - เส้นทางจักรราศีของดวงอาทิตย์ (สุริยุปราคา) ใน Ipatiev Chronicle“ The Sun คือซาร์ลูกชายของ Svarog คือ Dazhdbog” ตามแหล่งอื่น ๆ ลูกชายของ Svarog ดวงอาทิตย์เรียกว่าไฟ:“ และไฟก็สวดภาวนาพวกเขาเรียกเขาว่า Svarozhich” ในยูเครนนักษัตรหรือเส้นทางนักษัตรของดวงอาทิตย์ถือเป็นไฟสวรรค์ซึ่งในแต่ละกลุ่มดาวได้รับคุณสมบัติและคุณสมบัติของเทพใหม่
Svarog เป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า (ในฐานะอวกาศ) และ Dazhdbog คือไฟ (แสงสว่าง) แห่งสวรรค์ Dazhdbog เป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่มีชื่อเสียงที่สุดของชนเผ่าสลาฟตะวันออก ผู้เขียน "The Tale of Igor's Campaign" เรียกชาวรัสเซียทุกคนว่าเป็นหลานของพระเจ้า นั่นคือนี่คือปู่บรรพบุรุษบรรพบุรุษบรรพบุรุษของเราอย่างแท้จริง นี่คือเทพเจ้าผู้ให้ ผู้มอบสิ่งของทางโลก และเทพเจ้าที่ปกป้องครอบครัวของเขาด้วย พระองค์ทรงมอบทุกสิ่งที่สำคัญแก่มนุษย์ (ตามมาตรฐานจักรวาล): ดวงอาทิตย์ ความอบอุ่น แสง การเคลื่อนไหว (ธรรมชาติหรือปฏิทิน - การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน ฤดูกาล ปี ฯลฯ )
ปรัชญาโบราณของคนโบราณระดับวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของพวกเขานั้นถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างแม่นยำและสมบูรณ์ที่สุดโดยอิงตามตำนานจักรวาลของหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลัก ด้วยชื่อ สวาร็อกเชื่อมโยงกับตำนานจักรวาลโบราณของชาวสลาฟซึ่งเปิดเผยเนื้อหาของ "พระเวทรัสเซีย":

ก่อนการกำเนิดของแสงสีขาว โลกถูกปกคลุมไปด้วยความมืดสนิท มีเพียงร็อดในความมืด - บรรพบุรุษของเรา ร็อด - ฤดูใบไม้ผลิแห่งจักรวาลพระบิดาแห่งเทพเจ้า
ตอนแรกก้านนั้นถูกห่อหุ้มไว้ในไข่ มันเป็นเมล็ดที่ยังไม่งอก มันเป็นตาที่ยังไม่เปิด แต่การจำคุกก็สิ้นสุดลง ร็อดให้กำเนิดความรัก-แม่ลดา
ครอบครัวทำลายคุกด้วยพลังแห่งความรัก จากนั้นโลกก็เต็มไปด้วยความรัก
และพระองค์ทรงให้กำเนิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ และภายใต้นั้น พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่อยู่ในสวรรค์ พระองค์ทรงตัดสายสะดือด้วยสายรุ้ง แยกมหาสมุทร - ทะเลสีฟ้า - ออกจากผืนน้ำสวรรค์ด้วยหิน พระองค์ทรงสร้างห้องนิรภัยสามแห่งในสวรรค์ พระองค์ทรงแบ่งแสงสว่างและความมืด ความจริงและความเท็จ
จากนั้นเผ่าก็ให้กำเนิดแม่ธรณี และโลกก็เข้าสู่ห้วงลึกอันมืดมิด และถูกฝังอยู่ในมหาสมุทร...
สวรรค์และใต้ฟ้าเกิดมาเพื่อความรัก ร็อด - พ่อของเหล่าทวยเทพ ร็อดและพระมารดาแห่งเทพเจ้า ร็อด - เกิดเองแล้วจะมาเกิดใหม่อีกครั้ง
ร็อด - เทพเจ้าทั้งหมดและทุกสิ่งภายใต้สวรรค์ สกุล - สิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่จะเป็น สิ่งที่เกิด และสิ่งที่จะเกิด
เผ่านี้ให้กำเนิด Svarog จากสวรรค์และสูดลมหายใจอันทรงพลังของมันเข้าสู่ตัวเขา ฉันให้เขาสี่หัวเพื่อที่เขาจะได้มองไปรอบโลกในทุกทิศทาง... ที่นี่ Svarog เดินไปรอบ ๆ ท้องฟ้าและมองไปรอบ ๆ ทรัพย์สินของเขา เขาเห็นดวงอาทิตย์กลิ้งไปบนท้องฟ้า ดวงจันทร์ที่สว่างไสวมองเห็นดวงดาว และเบื้องล่างมหาสมุทรก็แผ่กว้างออกไป... เขามองไปรอบๆ ทรัพย์สินของเขา แต่ไม่ได้สังเกตเห็นเพียงพระแม่ธรณีเท่านั้น
- แม่ธรณีอยู่ที่ไหน? - ฉันรู้สึกเศร้าใจ.
จากนั้นเขาก็สังเกตเห็นจุดเล็กๆ ในมหาสมุทร-ทะเลเปลี่ยนเป็นสีดำ ไม่ใช่จุดในทะเลที่เปลี่ยนเป็นสีดำ แต่เป็นเป็ดสีเทาที่ว่ายน้ำซึ่งเกิดจากโฟมกำมะถัน
- คุณไม่รู้ว่าโลกอยู่ที่ไหน? - Svarog เริ่มทรมานเป็ดกำมะถัน
“โลกอยู่ใต้ฉัน” เธอกล่าว “ฝังลึกลงไปในมหาสมุทร...
- ตามคำสั่งของครอบครัวสวรรค์ตามความประสงค์และความปรารถนาของ Svarozh คุณจะได้โลกจากส่วนลึกของทะเล!
เป็ดไม่พูดอะไรเลย ดำดิ่งลงสู่มหาสมุทรและซ่อนตัวอยู่ในเหวเป็นเวลาสามปี เมื่อถึงเวลาเธอก็ลุกขึ้นจากด้านล่าง
เธอนำดินจำนวนหนึ่งมาไว้ในปากของเธอ
Svarog หยิบดินจำนวนหนึ่งและเริ่มบดขยี้มันบนฝ่ามือของเขา
- อุ่นเครื่อง, ตะวันแดง, ส่องสว่าง, พระจันทร์สดใส, สายลมอันดุร้าย - พัด! เราจะแกะสลักจากดินชื้น แม่ธรณี แม่-พยาบาล ช่วยเราด้วย ประเภท! ลดา ช่วยด้วย!
Svarog บดขยี้โลก - ดวงอาทิตย์อุ่นขึ้น, ดวงจันทร์ส่องแสงและลมพัด ลมพัดโลกออกจากฝ่ามือ และตกลงสู่ทะเลสีฟ้า ดวงอาทิตย์สีแดงทำให้เธออบอุ่น - แม่ธรณีถูกอบเป็นเปลือกโลกด้านบน แต่ดวงจันทร์ที่สว่างจ้าทำให้เธอเย็นลง
นี่คือวิธีที่ Svarog สร้าง Mother Earth พระองค์ทรงสร้างห้องนิรภัยใต้ดินสามแห่งในนั้น - สามอาณาจักรใต้ดิน Pekel
และเพื่อที่โลกจะไม่ลงสู่ทะเลอีก ร็อดจึงให้กำเนิดยูชาผู้ทรงพลังที่อยู่ด้านล่าง - งูที่น่าอัศจรรย์และทรงพลัง ล็อตของเขานั้นยาก - ที่จะยึดพระแม่ธรณีมาหลายปีและหลายศตวรรษ
ดังนั้น Mother Earth of Cheese จึงถือกำเนิดขึ้น นางจึงนอนบนงู
ถ้างู Yusha เคลื่อนไหว Mother Cheese Earth จะเปลี่ยนไป

2.2 เครือญาติทางจิตวิญญาณระหว่างวัฒนธรรมของชาวสลาฟและอินโดอารยัน

ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชนชาติโบราณ ตำนานจักรวาลมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้า (ทฤษฎี)และผู้คน (มานุษยวิทยา)โลกที่มีลักษณะคล้ายกับพลังกำเนิดของจักรวาล แต่อยู่ใกล้ชิดกับพวกมัน เพลงสวดที่ 129 ของจักรวาลที่ 10 ของฤคเวทแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเหมือนกันของแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟและอินโด - อารยันซึ่งเป็นเครือญาติทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมเวททั้งสองในสมัยโบราณ:

สมัยนั้นไม่มีทั้งสิ่งไม่มีอยู่และไม่มีอยู่... ขณะนั้นไม่มีความตายหรือสิ่งดำรงอยู่ตลอดไป ไม่มีเครื่องหมายแยกกลางวันและกลางคืน สิ่งไร้ชีวิตเพียงสิ่งเดียวนี้หายใจเอาแก่นแท้ของมันเองเท่านั้น นอกจากเขาแล้วไม่มีอะไรเลย มีความมืดมิด: ในตอนแรกซ่อนอยู่ในความมืด มันเป็นความสับสนวุ่นวายที่ไร้รูปแบบ ทุกสิ่งที่มีอยู่ในขณะนั้นว่างเปล่าและไม่มีรูปร่าง ความสามัคคีนี้เกิดจากพลังความร้อนอันยิ่งใหญ่ จากนั้นความปรารถนาก็เกิดขึ้นก่อน - เมล็ดพันธุ์หลักและตัวอ่อนของวิญญาณ... ใครจะรู้อย่างแท้จริงและใครจะพูดได้ที่นี่เมื่อเกิดและเมื่อใดที่การสร้างสรรค์นี้สำเร็จ?
เหล่าทวยเทพปรากฏตัวขึ้นภายหลังการสร้างโลกนี้ แล้วใครจะรู้ว่าโลกปรากฏขึ้นเมื่อใด? พระองค์ทรงเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ไม่ว่าพระองค์จะทรงสร้างมันขึ้นมาเองทั้งหมดหรือไม่ก็ตาม ผู้มีพระเนตรเฝ้าดูโลกนี้จากเบื้องบนสวรรค์ ย่อมรู้ข้อนี้จริง ๆ หรือบางทีอาจไม่รู้ก็ได้

แหล่งที่มาของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์เพียงแหล่งเดียว ซึ่งครั้งหนึ่งเคยดำรงอยู่เป็นแหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณร่วมกัน กำหนดความคล้ายคลึงกันของแนวคิดในวัฒนธรรมเวทสลาฟและอินเดียเกี่ยวกับความเป็นมานุษยวิทยาเริ่มแรก เจ้าของหลักการชีวิตสูงสุด - ความรักหรือความอบอุ่น - ทาปาส และจุดเริ่มต้น เมล็ดพืช ตัวอ่อนสีทอง (หิรัณยา การ์ฟ) ที่งอกขึ้นมาระหว่างการกำเนิดของมนุษยชาติ - พลังแห่งความปรารถนา
ดังนั้นด้วยพลังแห่งความรักใน ตำนานสลาฟพระอาทิตย์ถูกเรียก ปรากฏจากพระพักตร์ พระจันทร์อันสุกใส - จากพระอุระ ดวงดาวประจำ - จากพระเนตร แสงรุ่งอรุณที่ชัดเจน - จากคิ้วของพระองค์ คืนอันมืดมน - จากความคิดของพระองค์ ลมแรงจากพระองค์ ลมหายใจ ฝน หิมะ ลูกเห็บ - มาจากน้ำตาของพระองค์ ฟ้าร้องและฟ้าผ่ามาจากพระสุรเสียงของพระองค์ ในแหล่งกำเนิดของอินเดีย พวกอุปนิษัทซึ่งเป็นมนุษย์ดั้งเดิมเช่น Purusha (“ purusa” มาจากภาษาสันสกฤตมนุษย์) ผู้พิทักษ์แห่งโลกถูกดึงขึ้นมาจากผืนน้ำโดย Atman ผู้ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริงในตอนแรก และเป็นผู้ทำให้ปุรุชามีรูปลักษณ์ภายนอก

2.3 เปรันและสเวนโตวิต

บุตรแห่งสวาร็อก เปรูนบุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพสลาฟ - Triglav เทพเจ้าแห่งสงครามและพายุฝนฟ้าคะนองฟื้นสิ่งที่ถูกเปิดเผยติดตามความสงบเรียบร้อยหมุนวงล้อทองคำสุริยะ
ลัทธิของสัตว์ที่ได้รับชัยชนะ Skipper, Tsar Pekla, Sea Tsar และ Veles ได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงสุดของสังคมสลาฟปรมาจารย์เจ้าชายและนักรบโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการเผชิญหน้ากับโลกของชนเผ่าเร่ร่อน หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ใน Rus ลัทธิ Perun ก็เปลี่ยนไปโดย Elijah the Prophet และในนั้น ประเพณีพื้นบ้าน- Ilya Muromets และ Yegor the Brave
ภาวะ hypostasis ครั้งที่สามของโนฟโกรอด ตรีตลาวา-สเวนโตวิตเดิมทีเป็นเทพเจ้าแห่งแสงสว่างในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก ไอดอลสี่หัวของเขายืนอยู่ใน Arkon ซึ่งเป็นหลัก สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ชาวสลาฟบอลติกบนเกาะ Ruyan ในทะเลบอลติก ศรัทธาในตัวเขาถูกนำไปยัง Novgorod โดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากดินแดนตะวันตก - ชาว Obodrits และชาว Ruyans หนังสือของ Veles พูดถึงความลับอันยิ่งใหญ่ของไตรลักษณ์ของ Svarog - Perun - Sventovit ซึ่งพลังที่ทะลุทะลวงชีวิตทุกระดับเพิ่มจำนวนโลกแห่งเทพเจ้าและผู้คนด้วยพลังแห่งความรัก ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟโบราณมีคุณสมบัติดังนี้ ลัทธิเอกเทวนิยม,แต่รวมเข้ากับศาสนารูปแบบดึกดำบรรพ์: ลัทธิโทเท็ม ลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิวิญญาณนิยม และเวทมนตร์
ดังนั้นทั้งโลกทัศน์ของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนและโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณจึงมีลักษณะเฉพาะ มานุษยวิทยา,นั่นคือความแบ่งแยกไม่ได้ของทรงกลมของมนุษย์ ทั้งศักดิ์สิทธิ์และเป็นธรรมชาติ สะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน นี่คือสิ่งที่ Heraclitus วางไว้ในแนวคิดของ "spheros" ในฐานะโลกที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม "ไฟที่มีชีวิตชั่วนิรันดร์ค่อยๆ สว่างขึ้นและค่อยๆ ดับลง ซึ่งทุกสิ่งที่ถลุงออกมาจากมันเหมือนแท่งทรายสีทองจะถูกแลกเปลี่ยนกัน"
สัญญาณของลัทธิบรรพบุรุษซึ่งเรียกว่า ความคลั่งไคล้,มีการระบุไว้อย่างชัดเจนที่สุดในข้อเท็จจริงของการติดตามลำดับวงศ์ตระกูลของชาวสลาฟไปยังบรรพบุรุษญาติของเทพเจ้าผู้สอนงานฝีมือต่าง ๆ ให้ผู้คนและความสามารถในการจับเหล็ก ความรู้ถูกนำเสนอในรูปแบบของการเจาะเข้าสู่การดำรงอยู่ของทุกสิ่งในทันที ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของปฏิบัติการเวทมนตร์ และโดยมีจุดประสงค์เพื่อสั่งที่อยู่อาศัยของมนุษย์โบราณจากความสับสนวุ่นวาย การเสียสละต่อพลังอันศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติซึ่งมีพื้นฐานมาจากดวงอาทิตย์ เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติเวทมนตร์แห่งชีวิต ซึ่งไม่ได้แยกคำพูดและการกระทำออก และตอบสนองเป้าหมายแห่งชัยชนะของมนุษย์เหนือการไม่มีอยู่จริง เหนือความตาย

พิธีกรรมและประเพณีของชาวสลาฟโบราณ

3.1 ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีกับพลังธรรมชาติ

การต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะที่เปลี่ยนแปลงของพลังแห่งแสงสว่างและความมืดนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในแนวคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับวัฏจักรของฤดูกาล จุดเริ่มต้นของมันคือการเริ่มต้นปีใหม่ - การกำเนิดของดวงอาทิตย์ดวงใหม่ในปลายเดือนธันวาคมซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองที่ได้รับชื่อกรีก - โรมันในหมู่ชาวสลาฟ "แครอลส์"(ปฏิทิน - วันแรกของเดือนใหม่) ชัยชนะครั้งสุดท้ายของฟ้าร้องใหม่ในช่วงฤดูหนาว - "ความตาย" ในวันวสันตวิษุวัตได้รับการเฉลิมฉลองด้วยพิธีศพ แมดเดอร์สรวมถึงธรรมเนียมการเดินด้วย อาจ(สัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ) ต้นคริสต์มาสเล็กๆ ประดับด้วยริบบิ้น ไข่ กระดาษ เรียกว่าเทพแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งทอดพระเนตรฤดูหนาว คูปาลาและยัง ยาริลี่และ โคสโตรมาในอนุสรณ์สถานโบราณแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 17 มันถูกอธิบายไว้ดังนี้:

ในตอนเย็นก่อนวันกลางฤดูร้อน ชายหนุ่มและหญิงสาวรวมตัวกันและถักพวงหรีดดอกไม้ต่างๆ ไว้บนศีรษะหรือห้อยไว้จากเข็มขัด พวกเขาจุดไฟและจับมือกัน เต้นรำไปรอบๆ และร้องเพลงที่มักกล่าวถึงคูโปลา จากนั้นพวกเขาก็กระโดดข้ามไฟ

การเผาหรือจมหุ่นฟางหรือรูปอื่น ๆ ของคูปาลาในแม่น้ำทำให้นึกถึงความเชื่อมโยงของวันหยุดกับเทพสุริยคติ
วันหยุดพื้นบ้านโบราณเช่นการทำนายดวงชะตาปีใหม่ Maslenitsa อาละวาดการเต้นรำรอบและต้นเบิร์ชสีเขียว "เซมิกา" "สัปดาห์รัสเซีย" และอื่น ๆ อีกมากมายมาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์คาถาและคล้ายกับการสวดมนต์ต่อเทพเจ้าเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไป -ความเป็นอยู่ การเก็บเกี่ยว การช่วยให้พ้นจากพายุฝนฟ้าคะนองและลูกเห็บ ดังนั้นในวันที่มืดมนของ Ilya ชาวนาชาวรัสเซียย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 พวกเขาฆ่าวัวตัวหนึ่งที่คนทั้งหมู่บ้านเลี้ยงไว้เพื่อเป็นเกียรติแก่ลอร์ดแห่งสายฟ้าผู้สืบทอดของ Perun โบราณ
มีการเรียกเรือลึกขนาดใหญ่ใน Ancient Rus เสน่ห์และใช้สำหรับทำนายดวงปีใหม่เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยว (คาถา).พวกเขามักจะวาดลวดลายที่แตกต่างกัน 12 แบบเป็นรูปวงกลมปิด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเดือน 12 สถานที่ศักดิ์สิทธิ์โบราณของวัฒนธรรม Chernyakhov ในศตวรรษที่ 2-4 ถูกพบในหมู่บ้าน Lepesovka ใน Volyn แท่นบูชาของวิหารประกอบขึ้นจากเศษชามดินเผาขนาดใหญ่ ขอบของกรอบใบหนึ่งมีกรอบสี่เหลี่ยมจำนวน 12 กรอบซึ่งมีลวดลายต่างๆ ประดับอยู่ ประกอบด้วยไม้กางเขนเฉียง 3 อัน ซึ่งกำหนดวันที่ 3 วันหยุดตามหลักสุริยคติหลัก ได้แก่ 25 ธันวาคม 25 มีนาคม และ 24 มิถุนายน ภาพวาดที่เหลืออีกสามภาพเป็นภาพ ralo หูและเปียผ้าลินินซึ่งคล้ายกับเดือน: เมษายน - การไถด้วย Rawl, สิงหาคม - การเก็บเกี่ยวและตุลาคม - การบดผ้าลินิน Lepesovskaya Chara เป็นภาชนะพิธีกรรมที่มีลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟโบราณที่เตรียมไว้สำหรับการทำนายดวงชะตาปีใหม่ เรือที่ใช้ในพิธีกรรมหว่าน-เก็บเกี่ยว พิธีกรรมรดน้ำในฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อนที่จัดขึ้นในสวนศักดิ์สิทธิ์ ใกล้น้ำพุ และเกี่ยวข้องกับเทพธิดาหญิงสาว ผู้อุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ ก็ถูกค้นพบและระบุเช่นกัน

3.2 ศรัทธาคู่: ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์

เมื่อถึงเวลารับศาสนาคริสต์ ศาสนาสลาฟยังไม่ได้พัฒนารูปแบบการนมัสการที่เข้มงวด นักบวชยังไม่ได้อยู่ในชั้นเรียนพิเศษ การเสียสละต่อเผ่าและเทพเจ้าแห่งสวรรค์ถูกนำเสนอโดยตัวแทนของสหภาพเผ่าและจอมเวทที่ฝึกหัดอย่างอิสระดูแลความสัมพันธ์กับปีศาจชั้นล่างของโลก กำจัดผู้คนจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของพวกเขาและรับบริการต่าง ๆ จากพวกเขา สถานที่สังเวย วัด,ไม่ได้กลายเป็นวัดแม้แต่ในเวลาที่รูปกัปไอดอลเริ่มสร้างในสถานที่นี้
ระหว่างการขึ้นครองราชย์ของวลาดิมีร์ที่ 1 ในเคียฟ เขาได้ดำเนินการปฏิรูปศาสนาแบบหนึ่งในปี 980 ในความพยายามที่จะยกระดับความเชื่อพื้นบ้านโบราณให้อยู่ในระดับศาสนาประจำชาติถัดจากหอคอยของเขาบนเนินเขาเจ้าชายสั่งให้สร้างรูปเคารพไม้ของเทพเจ้าหกองค์: Perun ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง, Khors, Dazhbog, Stribog, Semargl และ Mokosh วลาดิมีร์ยังสร้างการเสียสละของมนุษย์ต่อเทพเจ้าเหล่านี้ซึ่งควรจะทำให้ลัทธิของพวกเขาน่าเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็มีบุคลิกที่เคร่งขรึมมาก
ลัทธิของเทพเจ้าหลักของขุนนาง druzina ได้รับการแนะนำใน Novgorod โดย Dobrynya ไฟที่ไม่อาจดับได้แปดดวงถูกเผาที่นั่นใกล้กับรูปเคารพของ Perun และความทรงจำของไฟนิรันดร์นี้ได้รับการเก็บรักษาโดยประชากรในท้องถิ่นจนถึงศตวรรษที่ 17
ในตอนท้ายของยุคนอกรีตซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาองค์ประกอบ druzina พิธีศพของชาวสลาฟพวกเขาเผาอาวุธ ชุดเกราะ และม้าพร้อมกับชาวรัสเซียผู้สูงศักดิ์ ตามที่นักเดินทางชาวอาหรับ Ahmed Ibn Fadlan ผู้ซึ่งเดินทางไปยังโวลกา บัลแกเรีย ในฐานะทูตของคอลีฟะห์แบกแดด เขาได้เห็นงานศพของรัสเซีย และเล่าถึงพิธีกรรมฆาตกรรมที่หลุมศพของภรรยาชาวรัสเซียผู้มั่งคั่ง
เนินดินขนาดใหญ่ที่สูงเท่ากับบ้านสี่ชั้น (“สุสานสีดำ” ในเชอร์นิกอฟ) ยืนยันเรื่องนี้ ตามตำนาน เจ้าชายเชอร์นิกอฟถูกฝังอยู่ที่นี่ ในระหว่างการขุดค้นในเนินดิน พบเหรียญไบแซนไทน์ทองคำ อาวุธ เครื่องประดับของผู้หญิง เขาของเติร์กที่ผูกไว้ด้วยเงิน โดยมีลวดลายนูนของพล็อตเรื่องมหากาพย์ - การตายของ Koshchei the Immortal ในป่าเชอร์นิกอฟ
ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนปกป้องตนเองจากพลังชั่วร้ายคลุมเสื้อผ้าและบ้านด้วยรูปภาพ - พระเครื่อง,สานต่อสัญลักษณ์แห่งการปกป้องให้เป็นภาพเดียวของจักรวาล นี่คือลักษณะการแต่งกายของเจ้าหญิงรัสเซียโบราณตั้งแต่สมัยแห่งศรัทธาสองประการ (ศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์) และภาพบนด้านหน้ากระท่อมรัสเซียได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาคเหนือจนถึงปัจจุบัน
ผ้าโพกศีรษะของเจ้าหญิงเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าและสวมมงกุฎด้วยมงกุฎที่แสดงถึงพลังแห่งสวรรค์ที่สำคัญที่สุด ตรงกลางคือ Dazhdbog หรือ Christ (ขึ้นอยู่กับว่าเครื่องแต่งกายทั้งหมดเป็นแบบนอกรีตหรือแบบคริสต์) หน้าผากของเจ้าหญิงได้รับการตกแต่ง แหวนชั่วคราวหมายถึงการเคลื่อนตัวของดวงอาทิตย์ข้ามท้องฟ้า โซ่ลงมาจากมงกุฎ - ไรอาสนี่,เป็นสัญลักษณ์ของน่านฟ้า พวกเขาถูกปกคลุมไปด้วยภาพสายฝน นก หรือเมล็ดพืชที่ตกลงมาจากท้องฟ้า พวกเขาแขวนคอจาก Cassocks โคลท์(จี้) รูปนางเงือก คราดมีปีก ชลประทานในทุ่งนา ลูกโคลท์เหล่านี้วางอยู่ในระดับเดียวกับสร้อยคอที่เป็นรูปดอกตูมที่กำลังบาน นำเสนอภาพวาดบนกำไลของผู้หญิง รูซาลิยา(วันหยุดฤดูใบไม้ผลิเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพธิดา - ผู้ให้ฝน) มีโซ่ยาวที่มีหัวกิ้งก่า 2 หัว คล้องไว้ด้วยแหวนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ คล้องไว้รอบคอ ดังนั้นเครื่องแต่งกายของผู้หญิงจึงสะท้อนภาพการสร้างโลกทั้งหมด - สวรรค์โลกและยมโลก
ที่ด้านหน้าของกระท่อมรัสเซีย มีการแสดงท้องฟ้าและเส้นทางของดวงอาทิตย์ ท้องฟ้าดูเหมือนมีสองชั้น ประกอบด้วย “นภา” และ “เหว” คือแหล่งน้ำที่ไม่มีวันหมด เหวนั้นถูกแสดงเป็นเส้นหยัก บนนภาซึ่งอยู่ใต้เหวนั้น ตำแหน่งของดวงอาทิตย์ปรากฏ 3 ตำแหน่ง คือ เช้า เที่ยง และเย็น เพื่อเน้นย้ำว่ามันกำลังเคลื่อนตัวอยู่ใต้เหว จึงวางภาพแสงสว่างไว้บน "ผ้าเช็ดตัว" ไม้ที่ห้อยลงมาจากหลังคา "ผ้าเช็ดตัว" ตรงกลางซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเที่ยงได้รับการตกแต่งอย่างสดใสและหรูหราด้วยลวดลายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - มีการแสดงภาพดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงเจิดจ้าหลายครั้งหรือสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ (วงกลมที่แบ่งออกเป็นแปดส่วน) ถูกทำซ้ำโดยสันเขา หลังคา แปลว่า ม้าพระอาทิตย์ บน "ผ้าเช็ดตัว" กลางมักวางป้ายฟ้าร้อง (วงกลมแบ่งออกเป็นหกส่วน) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของร็อดหรือเปรุนซึ่งช่วยปกป้องบ้านจากการถูกฟ้าผ่า
ฯลฯ............

ใช่แล้ว

"ชาวสลาวิก"

สำหรับคณะอักษรศาสตร์
มหาวิทยาลัยของรัฐ

พิเศษ - ภาษาและวรรณคดีสลาฟ

โปรแกรมนี้จัดทำโดยภาควิชาศิลปะพื้นบ้านช่องปากของรัสเซีย
คณะอักษรศาสตร์ มหาวิทยาลัยมอสโก

เรียบเรียงโดย: ศาสตราจารย์. -
รศ. -
ทางวิทยาศาสตร์ เพื่อนร่วมงาน

การแนะนำ

ความหมายและสถานที่ของนิทานพื้นบ้านในวัฒนธรรมของชาวสลาฟ ลักษณะทั่วไปของคติชน (การสังเคราะห์ การรวมตัวกันของความคิดสร้างสรรค์ ความสามัคคีของส่วนรวมและปัจเจกบุคคล ประเพณี การเปลี่ยนแปลงได้ วาจา) การศึกษาคติชนวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ ความสัมพันธ์กับการวิจารณ์วรรณกรรม ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ ดนตรีวิทยา การวิจารณ์ศิลปะ คำศัพท์เฉพาะทาง คติชนเป็นศิลปะแห่งถ้อยคำ คติชนและศาสนา คติชนและศิลปะ นิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม (ความเหมือนและความแตกต่าง) คติชนและชีวิต. ความสัมพันธ์ระหว่างสุนทรียศาสตร์กับสุนทรียภาพพิเศษในนิทานพื้นบ้าน ระบบศิลปะคติชน

ความคิดสร้างสรรค์บทกวีปากเปล่าของชาวสลาฟตะวันออก ตะวันตก และใต้ มีปรากฏการณ์ทั่วไปและปรากฏการณ์ที่คล้ายกันอยู่ในนั้น: ในธีม ประเภท ประเภทของตัวละคร เทคนิคการเรียบเรียง ภาพบทกวี ภาษา พื้นฐานของความเหมือนกันและความคล้ายคลึงกัน: ต้นกำเนิดทั่วไปชาวสลาฟ เครือญาติของภาษา ความคล้ายคลึงกันของสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมและประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม รูปแบบทั่วไปของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของชาวสลาฟ เวทีที่ทันสมัย- การศึกษาประวัติศาสตร์เปรียบเทียบนิทานพื้นบ้านสลาฟ ผลลัพธ์ในการประชุมนานาชาติของชาวสลาฟ

องค์ประกอบประเภทของชาวสลาฟ

คุณสมบัติขององค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านสลาฟ ระบบประเภท การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของประเภทต่างๆ การแบ่งช่วงของประเภทนิทานพื้นบ้านทีละขั้นตอน การรวมบางประเภทเข้ากับประเภทอื่น กระบวนการทั่วไปในประเภท: การพัฒนา คุณสมบัติทั่วไปการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของแนวเพลง การจำแนกประเภทและหลักการ หน้าที่ทางอุดมการณ์ สุนทรียภาพ และไม่ใช่สุนทรียศาสตร์ของประเภทต่างๆ

พิธีกรรมพื้นบ้าน

ลักษณะทั่วไปของกวีนิพนธ์พิธีกรรม องค์ประกอบของพิธีกรรมทางวาจาและอวัจนภาษา ความแตกต่างและความหลากหลายของพิธีกรรม ภาพสะท้อนของมุมมองในตำนานของชาวสลาฟโบราณในพิธีกรรมพื้นบ้าน การเกิดขึ้นของ "ศรัทธาทวิภาคี" หลังจากที่ชาวสลาฟรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ การแสดง “ความศรัทธาทวิภาคี” ในพิธีกรรมและพิธีกรรมพื้นบ้าน การต่อสู้ของคริสตจักรกับพิธีกรรมนอกรีต

กวีนิพนธ์พิธีกรรมปฏิทินเชื่อมโยงกับงานเกษตรกรรมประจำปี วัฏจักรกวีนิพนธ์ฤดูหนาว ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วง วงจรฤดูหนาว: เพลงประกอบพิธีกรรมฤดูหนาว (เพลงคริสต์มาส ฯลฯ) ดูดวงคริสต์มาสและเพลงเยาวชน พิธีกรรม Maslenitsa การขับร้องและบทเพลง วงจรฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน: พบกับสายฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ผลิในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก “ ดำเนินการ (มองเห็น) Madder (ความตาย)” ในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก วงจรของพิธีกรรม Yuriev ในหมู่ชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออกบางส่วน วงจรของการเต้นรำและเกมอีสเตอร์และ Yuryev ในหมู่ชาวสลาฟทั้งหมด วงจรของพิธีกรรมตรีเอกานุภาพ-คูปาลา การเต้นรำแบบกลม เกม การทำนายดวงชะตา และบทเพลงในหมู่ชาวสลาฟทั้งหมด เก็บเกี่ยวพิธีกรรมและบทเพลงในหมู่ชนชาติสลาฟทั้งหมด ลักษณะเนื้อหา ภาพ และรูปแบบของบทกวีพิธีกรรมในปฏิทิน ร่องรอยของความเชื่อนอกรีต สัญลักษณ์ของคริสเตียน และจินตภาพในนิทานพื้นบ้านของปฏิทิน

บทกวีพิธีกรรมครอบครัวส่วนประกอบของมัน พิธีคลอดบุตรและบทกวีของเขา เพลงยูเครนและเบลารุสสำหรับพิธีคลอดบุตรและพิธีตั้งชื่อ รูปภาพของสตรีวัยแรงงาน โอริสนิตสา พิธีแต่งงานและบทกวี สะท้อนถึงประวัติศาสตร์สังคมและครอบครัว ชีวิต และความเชื่อของประชาชน ขั้นตอน พิธีแต่งงาน- เพลงงานแต่งงาน การคร่ำครวญ การขยาย คำสบประมาท ประโยคของผู้เข้าร่วมงานแต่งงาน พิธีฌาปนกิจและอาลัย. ลักษณะของเนื้อหา รูปภาพ และรูปแบบของบทกวีพิธีกรรมครอบครัว

แผนการลักษณะ คำพูด และการกระทำที่มหัศจรรย์ในตัวพวกเขา การเชื่อมต่อกับพิธีกรรม ประเภทของการสมรู้ร่วมคิดและการนำไปใช้ องค์ประกอบภาพวิธีการทางวาจา หลักฐานการเขียนโบราณเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิด ความมั่นคงของข้อความสมรู้ร่วมคิด แผนการและประเภทอื่น ๆ (เทพนิยายและมหากาพย์) ผู้แสดงคาถา: พ่อมดผู้รักษา

ประเภทขนาดเล็ก

สุภาษิตและคำพูดความหมายของสุภาษิตและความแตกต่างระหว่างคำพูดและสุภาษิต หน้าที่ของตนในการพูด ความหลากหลายของสุภาษิต ภาพสะท้อนของโลกทัศน์ ประสบการณ์ชีวิต และอุดมคติของผู้คน คุณค่าทางปัญญา ประวัติศาสตร์ คุณธรรม และสุนทรียภาพของสุภาษิต โครงสร้างของสุภาษิตและความหมายทางศิลปะ ความเหมือนกันและความคล้ายคลึงของสุภาษิตสลาฟ สุภาษิตในผลงานของนักเขียนชาวสลาฟ

ปริศนาความหมายของปริศนา ภาพสะท้อนในความลึกลับของแรงงานและชีวิตชาวนา “คำพูดลับ” (ข้อห้ามในการพูด) และที่มาของปริศนา วิธีการไขปริศนาทางศิลปะ ทั่วไปและคล้ายกันในความลึกลับของชาวสลาฟ ปริศนาและสุภาษิต ปริศนาในเทพนิยายและเพลงพื้นบ้าน ปริศนาในผลงานของนักเขียนชาวสลาฟ

ประเภทมหากาพย์ PROSE

แนวคิดเรื่อง "ร้อยแก้วพื้นบ้านแบบปากเปล่า" ประเภทของมันคือ: เทพนิยาย, นิทาน, ตำนานและนิทาน สไตล์การเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม ความทรงจำ

เทพนิยายความหมายของเทพนิยาย ความสัมพันธ์ระหว่างนิยายเทพนิยายและความเป็นจริง เทพนิยายและตำนาน นิทานเกี่ยวกับสัตว์ เวทมนตร์ สังคมและในชีวิตประจำวัน นวนิยาย นิทานสูง

นิทานเกี่ยวกับสัตว์ การสะท้อนความคิดโบราณในพวกเขา (ลัทธิวิญญาณนิยม, มานุษยวิทยา, โทเท็มนิยม) เรื่องเล่าของ สัตว์ป่า,สัตว์เลี้ยง,นก,คน. ลักษณะที่แท้จริงของสัตว์และนก ชาดกของเทพนิยาย การเสียดสีและอารมณ์ขันในนั้น โครงเรื่องและวีรบุรุษทั่วไปในเทพนิยายสลาฟเกี่ยวกับสัตว์และโครงเรื่องและวีรบุรุษที่แปลกประหลาดในระดับประเทศ

เทพนิยาย การผสมผสานระหว่างของจริงและความมหัศจรรย์ ลวดลายและจินตภาพที่เก่าแก่ที่สุด สัณฐานวิทยาและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ธีม โครงเรื่อง รูปภาพ ตัวละคร โครโนโทป องค์ประกอบของเทพนิยายสลาฟ โครงเรื่องและรูปภาพที่คล้ายกันของเทพนิยายสลาฟ Ivanushka the Fool, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Sly Peter, Ero การผสมผสานระหว่างมุมมองดั้งเดิมกับลักษณะบางอย่างของชีวิตในยุคกลาง ชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่ว อุดมคติของการทำงานหนัก ความซื่อสัตย์ และความยุติธรรม คุณสมบัติของแปลงและรูปภาพใน เทพนิยายชนชาติสลาฟแต่ละกลุ่ม

นิทานทางสังคมและในชีวิตประจำวัน ภาพสะท้อนความสัมพันธ์ทางสังคมและครอบครัว ลักษณะของชีวิตศักดินา การเสียดสีทางสังคม: รูปภาพของเจ้านาย ลอร์ด พ่อค้า นักบวช ชัยชนะของฮีโร่เชิงบวก (ชาวนา คนงาน ทหาร) ภาพลักษณ์ของโจรเจ้าเล่ห์หัวขโมยเจ้าเล่ห์ เรื่องราวครอบครัวและชีวิตประจำวัน รูปภาพของสามีและภรรยา โครงสร้างพล็อตและบทกวีของเทพนิยายทางสังคมและในชีวิตประจำวัน เรื่องตลกแบบดั้งเดิม

ตำนานความหมายของประเภท ตำนานทางประวัติศาสตร์และโทโพนิมิก โครงเรื่องของตำนานทางประวัติศาสตร์ ตำนานในพงศาวดารและงานเขียนโบราณ: เกี่ยวกับเช็ก, เลชและมาตุภูมิ; เกี่ยวกับ Kiy, Shchek และ Horeb; เกี่ยวกับ Krakus และ Wanda; เกี่ยวกับ Piast และ Popel; เกี่ยวกับ Libuš และ Přemysl ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างตำนานกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ตำนานเกี่ยวกับ Pan Tvardovsky ลักษณะโครงสร้างและการเล่าเรื่องในตำนาน ตำนานของครอบครัว

ตำนานความหมายของประเภท เหลือเชื่อและน่าจดจำ ประเภทของตำนาน เรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ในตำนาน การสร้างโลก กำเนิดของสัตว์ นก ปลา และลักษณะเฉพาะของพวกมัน ลวดลายและตัวละครในพระคัมภีร์ ตำนานยูโทเปีย เนื้อเรื่องของการค้นหา ประเทศที่มีความสุข- ตำนานอื่น ๆ ที่พบได้ทั่วไปในหมู่ชาวสลาฟ (เกี่ยวกับคนบาปผู้ยิ่งใหญ่, การพเนจรของพระคริสต์บนโลก, สนธิสัญญาระหว่างมนุษย์กับปีศาจ) คุณสมบัติทางศิลปะตำนาน

เบลิชกี- เรื่องราวเกี่ยวกับบราวนี่ ก็อบลิน นางเงือก นางเงือก ซาโมดิวาส คนแลกเปลี่ยน สิ่งสาปแช่ง ฯลฯ ลักษณะทางศิลปะและนิทาน

ประเภทบทกวีมหากาพย์

ประเภทของประเภทบทกวีมหากาพย์: เพลงในตำนาน, มหากาพย์, เพลงเยาวชน, Haidutsk, Zboinitsa, เพลงที่กล้าหาญ (โจร), ความคิด, เพลงประวัติศาสตร์, บทกวีทางจิตวิญญาณ, เพลงบัลลาด ของพวกเขา คุณสมบัติทั่วไป: โครงเรื่อง รูปแบบบทกวี สถานที่ทั่วไป (ทั่วไป) ภาพสะท้อนประวัติศาสตร์ของคนในนั้น ตัวละครที่กล้าหาญของประเภทหลัก การไม่มีมหากาพย์ที่กล้าหาญในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกและความพยายามในการสร้างสรรค์โดยนักเขียน

เพลงในตำนานของชาวสลาฟใต้เพลงที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในตำนานที่แสดงถึงองค์ประกอบตามธรรมชาติ (ซาโมดิฟ ซาโมวิล โกย ยูดาส นางเงือก ฯลฯ ) เทห์ฟากฟ้า (ดวงอาทิตย์ เดือน ดวงดาว) โรคที่เป็นอันตราย(โรคระบาดไข้) หมอดูแห่งโอริสนิสา ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตในตำนานกับผู้คน ("Stoyan และ Samodiva", "The Sun and Dobrinka", "The Brodnitsa and the Guy") เพลงในตำนานของชาวสลาฟใต้ (“ งูสองตัวและลำยา”, “ เจ้าบ่าวงู”, “ Yova และ Samovils”) ลวดลายในตำนานในเพลงมหากาพย์ของชาวสลาฟตะวันออกและตะวันตก (มนุษย์หมาป่า, การทำนายถึงความโชคร้าย, ไปป์/ไวโอลินอันน่าอัศจรรย์, การแต่งงานของผู้หญิงกับงู ฯลฯ )

มหากาพย์คำจำกัดความของประเภท คุณสมบัติหลัก คำว่า "มหากาพย์" นักแสดงมหากาพย์ การจำแนกประเภทของมหากาพย์ วัฏจักรของมหากาพย์ Kyiv และ Novgorod แก่นเรื่องและสาระสำคัญทางอุดมการณ์ขององค์ประกอบหลักของมหากาพย์ พระเอกคือตัวละครหลัก การพิมพ์และการทำให้ภาพเป็นรายบุคคล รูปภาพของฮีโร่อาวุโส: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga; ฮีโร่อายุน้อยกว่า: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich องค์ประกอบและบทกวีมหากาพย์ของวัฏจักรเคียฟ พล็อตและวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ประเภทโนฟโกรอด รูปภาพของ Sadok และ Vasily Buslaev ลักษณะทางศิลปะของมหากาพย์ของวัฏจักรนี้ การตีความมหากาพย์โดยตัวแทนจากโรงเรียนวิทยาศาสตร์ต่างๆ เสียงสะท้อนของมหากาพย์ใน เทพนิยายเบลารุสเกี่ยวกับฮีโร่

เพลงของคนหนุ่มสาวมหากาพย์วีรชนของชาวสลาฟใต้ เพลงของคนหนุ่มสาวเป็นแนวเพลง เรื่องราววีรชนและบทกวี การหมุนเวียนเพลงรอบ ๆ ภาพของฮีโร่: เพลงเกี่ยวกับ Momchil, เกี่ยวกับ Prince Marko, เกี่ยวกับ Dojcin เพลงวงจรของเซอร์เบียเกี่ยวกับยุทธการที่โคโซโว เกี่ยวกับวีรบุรุษหลังโคโซโว เกี่ยวกับการปลดปล่อยเซอร์เบีย

เพลง Haidutsk และ Zboinitsaเพลง Gaidutsky ของชาวสลาฟตอนใต้ความแตกต่างระหว่างเพลง Haidutsky และเพลง Yunatsky เพลง Zboinice ของชาวสลาฟตะวันตกเป็นเพลงฮีโร่ประเภทพิเศษ ภาพสะท้อนของการต่อสู้กับทาสจากต่างประเทศ พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเพลง ต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของฮีโร่: Strahil the Voivode, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - วีรบุรุษแห่งเพลง Haidut Janosik, Ondras, Vdovchik, Adamek เป็นวีรบุรุษของเพลง zboinice รูปภาพไกด์หญิงในเพลงบัลแกเรีย: Boyana the Voivode, Todorka, Rada องค์ประกอบและ คุณสมบัติโวหารเพลง ไกดุก (zboynik) และธรรมชาติ ผู้คนและไฮดุก (zboynik) เพลงรัสเซียผู้กล้าหาญ (โจร)

ดูมา.ดูมาส์เป็นประเภทของคติชนชาวยูเครน คำว่า "คิด". นักแสดง Duma คือผู้เล่น kobzars และ bandura ลักษณะความคิดรักชาติ รูปภาพของการครอบงำจากต่างประเทศการหาประโยชน์ของฮีโร่ในการต่อสู้กับศัตรู เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานในการถูกจองจำและการหลบหนีจากการถูกจองจำ การต่อสู้กับพวกเติร์กและพวกผู้ดีโปแลนด์ วีรบุรุษแห่งความคิด: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka บทกวีแห่งความคิด

เพลงประวัติศาสตร์เพลงประวัติศาสตร์เป็นกลุ่มผลงานเฉพาะเรื่อง พันธุ์ของพวกเขา ลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของเพลง ความแตกต่างจากเพลงมหากาพย์ เยาวชน และเพลง Haidut ต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของฮีโร่ ความหมายของเพลงประวัติศาสตร์ในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟ แก่นทั่วไปของเพลงประวัติศาสตร์สลาฟ: การต่อสู้กับตาตาร์และการรุกรานของตุรกี, การลุกฮือของชาวนา, สงครามในศตวรรษที่ 17 - 19 เพลงประวัติศาสตร์รัสเซียเกี่ยวกับการยึดครองคาซาน เกี่ยวกับ Ivan the Terrible, Stepan Razin และ Emelyan Pugachev, Kutuzov และ Platov เพลงประวัติศาสตร์ยูเครนเกี่ยวกับ Bohdan Khmelnytsky, Maxim Zheleznyak, Karmelyuk เพลงประวัติศาสตร์ของบัลแกเรียและมาซิโดเนียเกี่ยวกับการจี้เครื่องบิน ความโหดร้ายของตุรกี การบังคับเตอร์ก อิวาน ชิชมาน การล่มสลายของอาณาจักรบัลแกเรีย เพลงสโลวีเนียเกี่ยวกับ King Matthias เพลงโปแลนด์เกี่ยวกับปราสาท Jazdovetsky เพลงสโลวักเกี่ยวกับเบลเกรด เกี่ยวกับการต่อสู้กับการปกครองของออสเตรีย เพลงเซอร์เบียเกี่ยวกับการรบที่โคโซโว เกี่ยวกับการปลดปล่อยเซอร์เบีย

บทกวีทางจิตวิญญาณบทกวีจิตวิญญาณเป็นกลุ่มเฉพาะเรื่องของงานมหากาพย์ เนื้อร้อง-มหากาพย์ และโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับหัวข้อทางศาสนาของชาวคริสต์ ที่มาของบทกวีฝ่ายวิญญาณและแหล่งที่มา (หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ วรรณกรรมคริสเตียนตามบัญญัติและนอกสารบบ; ตำนานก่อนคริสต์ศักราช) ผู้สร้างและผู้แสดงบทกวีจิตวิญญาณคือ "เดินกาลิกี" ผู้แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ คนตาบอด ("แม่บ้าน") การคิดใหม่เกี่ยวกับประเด็นพระคัมภีร์ ชีวิตของนักบุญยอดนิยม การยืนยันความคิดเรื่องความเหนือกว่าของจิตวิญญาณเหนือวัตถุ การเชิดชูการบำเพ็ญตบะ การพลีชีพเพื่อความศรัทธา การบอกเลิกความบาปของผู้คน การไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า

บทกวีรัสเซียสะท้อนแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล (“The Dove Book”) จากเรื่องราวในพันธสัญญาเดิม (“Osip the Beautiful,” “The Lamentation of Adam”) บทกวีเบลารุสและยูเครนในหัวข้อพระกิตติคุณ ("การตรึงกางเขนของพระคริสต์", "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์") บทกวีโปแลนด์ เช็ก สโลวัก และบทกลอนเกี่ยวกับพระแม่มารีและการประสูติของพระคริสต์ เพลงจิตวิญญาณเช็กจากยุคสงคราม Hussite บทกวีบัลแกเรียเกี่ยวกับพระเจ้า เทวดา และ Yanka ผู้ไร้บาป เกี่ยวกับการเสียสละของอับราฮัม นักบุญเอลียาห์ และวิญญาณบาป บทกวีเซอร์เบียเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระคริสต์, เกี่ยวกับนักบุญซาวา, เกี่ยวกับการค้นพบไม้กางเขนของพระเจ้า, เพลงของคนตาบอด (เกี่ยวกับแม่ของนักบุญเปโตร)

รูปภาพของวีรบุรุษต่อสู้กับงู (นักบุญจอร์จ, ฟีโอดอร์ชาวไทเรียน), ผู้พลีชีพ (กาแลคชั่นและเอพิสติเมีย, คิริกและอูลิตา), นักพรต (อเล็กซีคนของพระเจ้า), ผู้ทำปาฏิหาริย์, คนชอบธรรมและคนบาปในประเพณีของชนชาติสลาฟ . บทกวีเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย บทกวีและบทกลอนปลายประเภทวรรณกรรม บทกวีของบทกวีจิตวิญญาณ อิทธิพลของเพลงมหากาพย์อื่นๆ และวรรณกรรมแนวคริสเตียน คุณสมบัติขององค์ประกอบและภาษาบทกวี

เพลงบัลลาดคำว่า "เพลงบัลลาด". คำจำกัดความของประเภท คุณสมบัติหลัก: หัวข้อมหากาพย์ ครอบครัวและในชีวิตประจำวัน โศกนาฏกรรม ตรงกันข้าม เพลงบัลลาดทางประวัติศาสตร์และในชีวิตประจำวัน วิชาประวัติศาสตร์: การพบปะของญาติในการถูกจองจำ การหลบหนีจากการถูกจองจำ ลัทธิเผด็จการศักดินา วิชาในชีวิตประจำวัน: ความขัดแย้งที่น่าเศร้า สามี - ภรรยา แม่สามี - ลูกสะใภ้ พี่ชาย - น้องสาว แม่เลี้ยง - ลูกติดกำพร้า ฯลฯ (เพลงบัลลาดรัสเซีย "Dmitry and Domna", ยูเครน - "Yavor and Birch", เบลารุส - "เกย์อยู่บนถนน”, เซอร์เบีย - "เจ้าสาวของ Lazar Radanovich", สโลวีเนีย - "Beauty Vida", บัลแกเรีย - "Lazar and Petkana", โปแลนด์ - "Pani Pana Killed", เช็ก - "Herman และ Dorota" , สโลวัก - "The Enemy Girl") วิชาสังคม: Pan Kanevsky และ Bondarevna, Prince Volkonsky และ Vanya the Keykeeper, ข้ารับใช้และลูกสาวของเจ้านาย เพลงบัลลาดด้วย ลวดลายในตำนาน(แปลงแปลง) เพลงบัลลาดเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ความคิดริเริ่มของเพลงบัลลาดในหมู่ชาวบอสเนียมุสลิม (“ Hasan-aginica”, “ Omer และ Meirima”) ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างเพลงบัลลาดสลาฟ เพลงบัลลาดใหม่ ความเชื่อมโยงกับเพลงเก่า (โครงเรื่องและความคล้ายคลึงกันของเนื้อหา) และความแตกต่าง

ประเภทเนื้อเพลง

เนื้อเพลงพื้นบ้าน ประเภทของเธอ หลักการจำแนกเนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม (ใจความ เชิงหน้าที่ เป็นทางการ) เพลงรักและครอบครัว เพลงทหาร เพลงรถโค้ช เพลงเรือลากจูง ประเภทโคลงสั้น ๆ การจำแนกเพลงโคลงสั้น ๆ ตามหัวข้อและโครงสร้าง เพลงที่ใช้บ่อย ลักษณะที่เป็นการ์ตูนและเสียดสี จังหวะการเต้นรำ เพลงที่เอ้อระเหย, บทสวด, ลักษณะที่น่าทึ่ง, แก่นเรื่องของความสัมพันธ์ส่วนตัว เพลงที่ดึงออกมาสองประเภท: เพลงเล่าเรื่องและเพลงนั่งสมาธิ ลักษณะการเรียบเรียงและบทกลอนของบทเพลง ภาพชีวิตประจำวัน ธรรมชาติ ภาพบุคคลของวีรบุรุษ ภาพทางจิตวิทยาวิธีการเปิดเผยโลกภายในของตัวละครสร้างภาพทั่วไป บทบาทของสัญลักษณ์และความเท่าเทียมทางจิตวิทยา (สัญลักษณ์จากพืชสัตว์โลก ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและ เทห์ฟากฟ้า- ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างเพลงโคลงสั้น ๆ ของชาวสลาฟต่างๆ

เพลงยมทูตบัลแกเรีย เพลงอาร์เทลแรงงานของรัสเซีย เพลงแพ่งของชาวโปแลนด์ เช็ก และยูเครน คุณสมบัติโครงสร้างและโวหาร

ธีมเพลงประจำบ้าน สองสายพันธุ์ (ความรักและครอบครัว) ตัวละครหลัก: ทำได้ดีมาก - เด็กผู้หญิง, สามี - ภรรยา สถานการณ์โครงเรื่องที่เป็นพื้นฐานในการแต่งเพลง สถานการณ์ทั่วไปของเพลงรัก: การพบปะ การพลัดพราก การทรยศ ธีมความรักสุขและทุกข์ การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ลักษณะเฉพาะ บทบาทของการบรรยาย การบรรยาย บทพูดคนเดียว และบทสนทนาในเพลง ความเท่าเทียมทางจิตวิทยา การแสดงออกของโลกภายในของตัวละคร ลวดลายสลาฟทั่วไปและสัญลักษณ์ของเพลงรักและครอบครัว ความคิดริเริ่มของเพลงในหมู่ชนชาติสลาฟต่างๆ สถานการณ์ทั่วไปของเพลงครอบครัว: ชีวิตที่ยากลำบากของผู้หญิงในครอบครัวของคนอื่น ความขัดแย้งระหว่างแม่สามีและลูกสะใภ้ สามีและภรรยา หัวข้อเรื่องความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและอายุ แรงจูงใจของเพลงตลก: ภาพของสามีขี้เกียจ, ภรรยาที่ดื้อรั้น, แม่สามี, แม่สามีที่โหดร้าย ความคิดริเริ่มของบทกวีและจินตภาพของเพลงครอบครัว

ประเภทโคลงสั้น ๆความนิยมในนิทานพื้นบ้านสลาฟของประเภทโคลงสั้น ๆ - คอรัส: ditties, Kolomyeks, Krakowiaks, Bechartsev ความเรียบง่ายของรูปแบบ การแสดงความคิดที่กระชับ ความชัดเจนของการประเมิน การตอบสนองต่อปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างมีชีวิตชีวา บทบาทของด้นสด เรื่องตลกอารมณ์ขันเสียดสี ข้อความทางวาจา บทสวด และการเต้นรำ บทสวดของคอรัส ภาษารัสเซีย พันธุ์ของพวกเขา: เพลงจริง, เพลงเต้นรำ, "Semyonovna", ความทุกข์ทรมาน การเกิดขึ้นและสาเหตุของความนิยมของดิตตี้ การเชื่อมต่อกับเพลงเต้นรำ ธีมหลากหลาย ธีมความรักเด่น องค์ประกอบของดิตตี้ บทบาทของความเท่าเทียม สัญลักษณ์นิยม และการทำซ้ำ Kolomyaks ยูเครน ที่มาของชื่อ. การเสียดสีทางสังคม ธีมของความสัมพันธ์ความรัก โครงสร้างของ Kolomyyka ลักษณะของจังหวะ คราโคเวียกส์ของโปแลนด์ ความกว้างของหัวข้อ โครงสร้าง จังหวะ และสัมผัส บทบาทของจุดเริ่มต้น ตอนจบ การอุทธรณ์ และการขับร้องโดยทั่วไปในการเขียนแนวเพลงขนาดเล็ก Bečarci เซอร์เบียและโครเอเชีย

ละครและละคร

ความหลากหลายของรูปแบบละครในนิทานพื้นบ้านสลาฟ การแสดงละครและละคร องค์ประกอบของเกมในปฏิทินและพิธีกรรมของครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างคำพูดและการกระทำในนั้น เกมส์. มัมเมอร์. ฉากละครในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟ เสียดสีสังคมและในชีวิตประจำวันของพวกเขา ตลกสดใส ละครพื้นบ้านรัสเซียเรื่อง “The Boat” และ “Tsar Maximilian” โรงละครหุ่นกระบอก. มันมีสองรูปแบบ: ฉากการประสูติ (betleika, shopka) และละครหุ่นกระบอก (Petrushka, Kasparek) องค์ประกอบทางศาสนาและฆราวาสใน โรงละครหุ่นกระบอก. ความคิดริเริ่มทางศิลปะละครพื้นบ้าน

การพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ

การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในนิทานพื้นบ้าน องค์ประกอบของประเภท โครงเรื่อง แก่นเรื่อง วีรบุรุษ วิธีการแสดงออก หลักความสัมพันธ์ตามลำดับเวลาของงาน นิทานพื้นบ้านและประวัติศาสตร์ของประชาชน ความยากในการศึกษาประวัติศาสตร์คติชน การแบ่งช่วงเวลาทั่วไปของประวัติศาสตร์คติชนชาวสลาฟ ระบบชุมชนดั้งเดิมและนิทานพื้นบ้าน ภาพสะท้อนของลัทธิผีนิยม มานุษยนิยม โทเท็มนิยมในนิทานพื้นบ้าน ลัทธิบรรพบุรุษ พืช สัตว์ รูปแบบของคติชนเบื้องต้น การประสานกัน คติชนวิทยาและตำนาน นิทานพื้นบ้านสลาฟรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด ตำนานเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ แม่น้ำดานูบอันยิ่งใหญ่ ต้นกำเนิดโบราณ บทกวีปฏิทิน, นิทาน , สุภาษิต , ปริศนา ระบบศักดินายุคแรกและการเกิดขึ้นของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ ตัวละครผู้รักชาติของมหากาพย์ความคิดเรื่องความสามัคคีของแผ่นดินเกิด การต่อสู้ของชาวสลาฟกับตาตาร์-มองโกล ตุรกี เยอรมัน และผู้พิชิตอื่น ๆ การพัฒนาของมหากาพย์แห่งวีรบุรุษ แนวเพลงของมหากาพย์ และเพลงเยาวชน ความขัดแย้งทางสังคมและการเสียดสีในนิทานพื้นบ้าน พัฒนาการของเพลง Haidutsk และ Zboinitsa นิทานสังคม และการเสียดสีในนิทานพื้นบ้านประเภทอื่น รูปแบบของละครพื้นบ้าน ขยายความสัมพันธ์กับวรรณกรรม บทบาทของคติชนในยุคของการฟื้นฟูชาติในประเทศสลาฟและในรูปแบบ วรรณกรรมระดับชาติ- การเปลี่ยนแปลงระบบกวีนิพนธ์ดั้งเดิมของคติชน นิทานพื้นบ้านเมืองช่างฝีมือทหาร กำลังจะตายจากแนวเพลงดั้งเดิม การตอบสนองของคติชนถึงความสำคัญ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และกระบวนการทางสังคมในยุคปัจจุบัน คติชนวิทยาและสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง สงครามโลกครั้งที่สอง: คติชนต่อต้านฟาสซิสต์ คติชนพรรคพวก สถานะปัจจุบันของนิทานพื้นบ้านสลาฟ ปรากฏการณ์สลาฟทั่วไปและปฏิสัมพันธ์ในนิทานพื้นบ้านของประเทศสลาฟ

ปรากฏการณ์ทั่วไปของชาวสลาฟในการสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านและความเป็นมาระดับชาติของคติชนวิทยา

การศึกษาเปรียบเทียบประวัติศาสตร์คติชน (ประเภท พันธุกรรม ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม) โรงเรียนวิทยาศาสตร์ในนิทานพื้นบ้านต่างๆ ทั่วไปและคล้ายกันในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟ (กระบวนการพัฒนา, ประเภท, โครงเรื่อง, ประเภทของวีรบุรุษ, บทกวี) พัฒนาการของนิทานพื้นบ้านสลาฟในปัจจุบัน: ประเภทใหม่ๆ โครงเรื่อง รูปภาพ และวิถีทางศิลปะ

ความคิดริเริ่มของคติชนของชาวสลาฟแต่ละกลุ่ม รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมัน ความแปลกใหม่ของเนื้อหาและรูปแบบผลงาน เอกลักษณ์ประจำชาติของประชาชนและความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี ภาพแผ่นดินเกิด วีรบุรุษพื้นบ้าน ธรรมชาติพื้นเมือง- วิถีชีวิตชาวบ้านและภาพสะท้อนในนิทานพื้นบ้าน ความคิดริเริ่มของวิธีการทางศิลปะและภาษา การเสริมสร้างประวัติศาสตร์ของความคิดริเริ่มของคติชนชาวสลาฟ

วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของคติชนในการพัฒนาวรรณกรรมสลาฟ การก่อตัวของวรรณกรรมแห่งชาติและศิลปะพื้นบ้าน วรรณกรรมสลาฟโบราณและนิทานพื้นบ้าน พงศาวดารและตำนานทางประวัติศาสตร์ หลักฐานการเขียนโบราณเกี่ยวกับพิธีกรรม การละเล่น บทเพลงของผู้คน “ The Tale of Igor's Campaign” และนิทานพื้นบ้าน การขยายความเชื่อมโยงระหว่างวรรณคดีและนิทานพื้นบ้านอย่างค่อยเป็นค่อยไป ระบบประเภทของวรรณคดีและนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ การฟื้นฟูชาติของชาวสลาฟและบทบาทของศิลปะพื้นบ้านในนั้น นักเขียนและนิทานแนวโรแมนติก (ผลงานในยุคแรกๆ ของพุชกิน; มิคกี้วิซ, เซลาคอฟสกี้, เออร์เบน, สตูห์ร, วราซ, มาซูรานีช, Prešern, Radičević, Njegoš, Botev, Jakšić, Kralj) ความสมจริงและนิทานพื้นบ้าน (Pushkin, Gogol, Krashevsky, Nemtsova, Zmaj) ความเจริญรุ่งเรืองของสัจนิยม (Nekrasov นักเขียนประชาธิปไตยและประชานิยม L. Tolstoy, Kondratovich, Ozheshko, Sienkiewicz, Konopnitskaya, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmaj, Shantic) วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20 และนิทานพื้นบ้าน (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonov, Hasek, Olbracht, Elin-Pelin) วรรณกรรมสลาฟสมัยใหม่และศิลปะพื้นบ้าน ผลกระทบของวรรณกรรมต่อคติชน บทเพลงและเพลงบัลลาดแนวโรแมนติกและสัจนิยมในละครพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน พัฒนาการของบทและสัมผัส ประเภทวรรณกรรมในแนวเพลงพื้นบ้าน การขยายอิทธิพลทางอุดมการณ์และศิลปะของวรรณกรรมต่อคติชน

การรวบรวมและการศึกษาของชาวสลาฟ

นักสะสมนิทานพื้นบ้านรัสเซีย (R. James, Kirsha Danilov, Afanasiev, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shein), โปแลนด์ (Zhegota Pauli, Dolenga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), เช็กและสโลวัก (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky) บัลแกเรียและมาซิโดเนีย (พี่น้อง Miladinov, Shapkarev, Stoin), เซอร์เบีย, โครเอเชียและสโลวีเนีย (Karadzic, Strekel) บัลแกเรีย "คอลเลกชันของ Narodni Utvoleniya" รวบรวมกิจกรรมในประเทศสลาฟในศตวรรษที่ 20 สิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุด

ศึกษานิทานพื้นบ้านสลาฟ โรงเรียนในตำนาน: Afanasyev, O. Miller โรงเรียนการยืม: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer โรงเรียนประวัติศาสตร์: ดวงอาทิตย์. มิลเลอร์ นักปรัชญาพื้นบ้านแห่งยูโกสลาเวีย การศึกษาประวัติศาสตร์เปรียบเทียบคติชน: Polivka, Veselovsky, Arnaudov, Krzyzhanovsky, Bystron, Moshinsky, Horak ชาวบ้านสลาฟสมัยใหม่: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Propp, Putilov, Gusev; คริสซาโนฟสกี้, เชอร์นิค; ลัตโควิช; อาร์เนาดอฟ, ดิเนคอฟ, โรมันสค์; เมลิเคอร์ชิค.

ทิศทางใหม่ในนิทานพื้นบ้านสลาฟ (การศึกษาประเภทโครงสร้างโรงเรียนภาษาชาติพันธุ์) เชิญชวนศึกษานิทานพื้นบ้านโดยนักวิชาการวรรณกรรม นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักดนตรี และนักวิชาการการละคร การศึกษานิทานพื้นบ้านอย่างครอบคลุม ปัญหาของคติชนในฐานะศิลปะการพูดและประวัติศาสตร์ของการศึกษาคติชนวิทยาของสหภาพโซเวียต ความสำเร็จในการศึกษานิทานพื้นบ้านของประเทศสลาฟแต่ละประเทศ ความร่วมมือทางวิทยาศาสตร์ระหว่างสลาฟในการศึกษาคติชน

วรรณกรรม

หลัก

นิทานพื้นบ้าน Kravtsov ม. 1976.

นิทานพื้นบ้านสลาฟ ตำรา คอมพ์ - ม. 1987.

ปฏิทินประเพณีและพิธีกรรมในต่างประเทศของยุโรป วันหยุดฤดูหนาว ม. 2516 ส. 5 - 17, 204 - 283

ปฏิทินประเพณีและพิธีกรรมในประเทศต่างๆ ยุโรปต่างประเทศ- วันหยุดฤดูใบไม้ผลิ ม. 2520 ส. 5 - 11, 202 - 295

ปฏิทินประเพณีและพิธีกรรมในต่างประเทศของยุโรป วันหยุดฤดูร้อน-ฤดูใบไม้ร่วง ม. 2521 ส. 5 - 7, 174 - 243

นิทานพื้นบ้านสลาฟและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ม. 1965.

นิทานพื้นบ้านสลาฟ นั่ง. บทความ เอ็ด - ม. 1972.

มหากาพย์ของชาวสลาฟ ผู้อ่าน เอ็ด ศาสตราจารย์ - ม. 1959.

นิทานพื้นบ้านสลาฟ บทความและตัวอย่าง ส. ทส. โรมันสกา โซเฟีย. 1972.

นิทานพื้นบ้านบัลแกเรีย ม. 1965.

ตำนานพื้นบ้านและเทพนิยายของโปแลนด์ ม. 1965.

เรื่องเล่าของชาวยูโกสลาเวีย ม. 1956.

บทเพลงของชาวสลาฟใต้ คอมพ์, บทนำ. ศิลปะ. - ม. 1976.

เพลงพื้นบ้านและนิทานเซอร์เบียจากคอลเลกชัน ม. 1987.

เทพนิยายสโลวัก ม. 1955.

นิทานพื้นบ้านเช็ก ม. - ล. 2494

ผู้ทรยศต่อชาวสโลเวเนีย เบโอกราด. 1964.

เพิ่มเติม

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. ต. 1. วัสดุวัฒนธรรม; ต. 2. ซ. 1, 2. กุลทูรา ดูโชวา. วอร์ซอ. 1968.

ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านของบัลแกเรีย คริสโตมาธี โซเฟีย. 2501.

Dinekov P. นิทานพื้นบ้านบัลแกเรีย ตอนที่ 1. โซเฟีย 1972.

Latkoviћ V. Narodna kizhevnost, 1. เบโอกราด. 1967.

เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์ของ Putilov ม. - ล. 2508.

Putilov และมหากาพย์วีรชนชาวสลาฟใต้ ม. 1971.

ทฤษฎีศิลปะพื้นบ้าน Bogatyrev ม. 2514 หน้า 11 - 166 (“ โรงละครประชาชนเช็กและสโลวัก”)

นิทานพื้นบ้านสลาฟ Kravtsov ม. 1973.

ศิลปะพื้นบ้านปากลาซูติน ม. 1983.

กวีนิพนธ์พื้นบ้านของครุกลอฟ แอล. 1987.

มหากาพย์ Kravtsov ม. 1985.

เรื่องราวมหากาพย์ของ Bogatyrev และบทเพลงมหากาพย์ (“ Zboinitsky”) ม. 1963.

ดูมาส์ชาวยูเครน ม. 1972.

กวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน Jugoslovenian ปรีเรดิโอ วี. เนดิћ. เบโอกราด. 1962.

นิทานพื้นบ้านสโลวีเนีย ซอส อ. เมลิเชอร์ชิก. บราติสลาวา 1965.

สโลว์นิก โฟล์คโลรู โพลสกีโก วอร์ซอ. 1965.

ตอลสตอยและ วัฒนธรรมพื้นบ้าน- บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา ม. 1995.

โบราณวัตถุสลาฟ: พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์ใน 5 เล่ม เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. ต. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

นิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออก พจนานุกรมคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และพื้นบ้าน มินสค์ 1993.

สัตว์ Gura ในภาษาสลาฟ ประเพณีพื้นบ้าน- ม. 1997.

ชุดการศึกษา "นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน" ม. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

เพลงบัลลาดของ Smirnov และรูปแบบที่ใกล้เคียงกับพวกเขา ม. 1988.

Klyaus ของแผนการและสถานการณ์พล็อตของข้อความสะกดของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ ม. 1997.

จะทราบได้อย่างไรว่ามีบราวนี่อยู่ในอพาร์ตเมนต์หรือไม่?

ในตัวเรา โลกที่บ้าคลั่งนาโนเทคโนโลยีทำให้ผู้คนเลิกเชื่อโลกอื่นโดยสิ้นเชิง เราดูหน้าจออุปกรณ์ต่างๆ ของเราอย่างสนใจ บางครั้งเราลืมสังเกตสิ่งมหัศจรรย์และพิเศษที่เกิดขึ้นกับเรา ในบทความนี้เราจะพยายามทำความเข้าใจกับตำนานบางอย่างที่อาศัยอยู่อย่างเงียบ ๆ ในบ้านของเรา...

ตามตำนานหนึ่งวิญญาณชั่วร้ายแพร่กระจายบนโลกหลังจากพระเจ้าโกรธที่การก่อสร้างหอคอยบาเบลทำให้ภาษาของผู้คนสับสน “ผู้ยุยงซึ่งปราศจากภาพลักษณ์และอุปมาของมนุษยชาติ ถูกส่งมาจากพระเจ้าเพื่อปกป้องผืนน้ำ ภูเขา และป่าไม้ตลอดไป ใครก็ตามที่อยู่ที่บ้านในช่วงเวลาแห่งคำสาปก็กลายเป็นบราวนี่ในป่า - ก็อบลิน…” ก็อบลินเริ่มปกครองป่า เงือก, mireweed, kikimora อาศัยอยู่ในแม่น้ำหนองน้ำทะเลสาบ บราวนี่ที่ตกลงไปในปล่องไฟที่เปิดอยู่และอาศัยอยู่เคียงข้างผู้คนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา...

นาตาลียา สเตปาโนวา นักบำบัดชาวไซบีเรียจะสอนสิ่งที่จะทำให้คุณ ลูกๆ และครอบครัวของคุณ...

ที่มาของภาพลักษณ์ Koshchei!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchei, Mangy Bunyaka (ใน Volyn), Malt Bunio (Podolia)) - เทพเจ้าแห่งยมโลกดวงอาทิตย์ใต้ดิน ฝ่ายตรงข้ามของ Dazhbog สามีของมารา.Kashchei ผู้เป็นอมตะในตำนานสลาฟตะวันออกเป็นหมอผีผู้ชั่วร้ายซึ่งมีความตายซ่อนอยู่ในสัตว์วิเศษและวัตถุต่าง ๆ ที่ซ้อนกัน:“ในทะเลในมหาสมุทรมีเกาะ บนเกาะนั้นมีต้นโอ๊ก ใต้ต้นโอ๊กมีหีบฝังอยู่ในอกมีกระต่าย ในกระต่ายมีเป็ด ในเป็ด มีไข่อยู่” ในไข่คือความตายของ Kashchei the Immortal คุณสมบัติหลักของ Koshchei the Immortal ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากตัวละครในเทพนิยายอื่น ๆ ก็คือการตายของเขา (วิญญาณ ความแข็งแกร่ง) ปรากฏเป็นรูปวัตถุและดำรงอยู่แยกจากมัน...

เรารู้อะไรเกี่ยวกับตัวละครตัวนี้? ตามมหากาพย์ของรัสเซียนี่เกือบจะเป็นสัตว์ประหลาดในช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยม เขาสร้างรังบนต้นโอ๊กสิบสองต้น และนั่งอยู่ในนั้น นกหวีดดังลั่นจนทำลายทุกสิ่งด้วยเสียงนกหวีด เขาวางถนนสายตรงไปยังเคียฟเป็นเวลาสามสิบปี ไม่มีใครเดินไปตามถนน ไม่มีสัตว์เดินด้อม ๆ มองๆ ไม่มีนกบินผ่าน...

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้หญิงได้ใช้คาถาครอบครัวหลากหลายในเวทมนตร์ประจำครอบครัว เช่น คาถาเพื่อความรักของสามี มีการสมรู้ร่วมคิดที่รุนแรงมากหากภรรยาต้องการนำความสงบสุขมาสู่ครอบครัวและสมคบคิดกับสามีของเธอด้วยความรักต่อเขาเท่านั้น มักเกิดขึ้นที่สามีโกรธภรรยาอย่างไม่สมเหตุสมผลและเริ่มทะเลาะวิวาทกันอย่างต่อเนื่อง คุณสามารถใช้คาถารักได้ ซึ่งก็เหมาะเช่นกันหากสามีหมดความสนใจในตัวภรรยา...

กระท่อมขาไก่เป็นบ้านจากโลกแห่งความตายจริงหรือ? (คติชนเป็นแหล่งประวัติศาสตร์)...

ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์มอสโก นอกเหนือจากช้อนทัพพีทุกประเภทแล้ว ยังมีนิทรรศการที่นำเสนอการบูรณะสิ่งที่เรียกว่า "บ้านแห่งความตาย" ของวัฒนธรรม Dyakovo... "บ้านแห่งความตาย" ” เป็นกระท่อมหลังเดียวกันกับบาบายากาบนขาไก่ตัวเดียวกันนั้น! จริงอยู่ที่พวกเขากำลังสูบบุหรี่จริงๆ โบราณ พิธีศพรวมถึงการรมควันขาของ “กระท่อม” ที่ไม่มีหน้าต่างหรือประตูเพื่อเอาศพหรือสิ่งที่เหลืออยู่ไปฝัง...

เขาคือใคร วีคนนี้? แล้วเขาถูกนำมาจากไหน?

เป็นการยากที่จะค้นหาตัวละครที่น่าประทับใจและลึกลับในผลงานคลาสสิกของรัสเซียมากกว่า Viy ของ Gogol ในบันทึกเรื่องราวของเขา "Viy" โกกอลเขียนว่าเขาเพียงเล่าตำนานพื้นบ้านโดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลง "เกือบจะเรียบง่ายแบบเดียวกับที่เขาได้ยิน"...

คำพูดยอดฮิตฉบับสมบูรณ์!

ทั้งปลาและเนื้อ [ทั้งคาฟตานและ Cassock] พวกมันกินสุนัข [สำลักหาง] ห้องบ้า [แต่กุญแจหายไป]...

Koschey the Immortal คือใครจริงๆ? เวอร์ชั่นใหม่

ในหนังสือ "Russian Demonology" ของ Viktor Kalashnikov มีความพยายามจัดระบบวีรบุรุษและโครงเรื่องของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่ใช่เพราะความปรารถนาที่จะสร้างสารานุกรมนิทานพื้นบ้าน แต่เพื่อที่จะแยกแยะว่าเบื้องหลังชั้นของยุคและวัฒนธรรม (ศาสนาคริสต์, รัฐฆราวาส) มหากาพย์สลาฟโบราณซึ่งมีวีรบุรุษเป็นเทพเจ้าและวิญญาณนอกรีตอย่างไร , หายไปในนิทานเด็ก...

มนุษย์หมาป่าในจิตใจของชาวสลาฟ...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak ในตำนานสลาฟมนุษย์หมาป่า; มนุษย์หมาป่า; หมอผีที่สามารถแปลงร่างเป็นหมาป่าและเปลี่ยนคนอื่นให้เป็นหมาป่าได้ ตำนานเกี่ยวกับมนุษย์หมาป่าเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวสลาฟทุกคน...

เวทมนตร์สลาฟ หมอนอกรีตและผู้รักษานอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ที่ไหน?

พวกโหราจารย์ นักมายากล พ่อมด และแม่มด ถูกรายล้อมไปด้วยรัศมีแห่งความลึกลับและความกลัวที่เชื่อโชคลาง แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ได้รับความเคารพอย่างสูงและได้รับการเคารพจากคนทั่วไปในหมู่บ้านเล็กๆ และเมืองต่างๆ ก่อนที่ Rus จะกลายเป็นรัฐคริสเตียน ตำนานที่สร้างโดยผู้คนเกี่ยวกับความสามารถและทักษะอันน่าทึ่งของพ่อมดชาวสลาฟเป็นพื้นฐานของเทพนิยายหลายเรื่องซึ่งหลายเรื่องรอดชีวิตมาได้แทบไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงทุกวันนี้...

คาถารักที่ดีที่สุดสำหรับชายและหญิง!

ในบรรดาประเพณีที่มีมนต์ขลังของทุกชาติ คาถารักครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่: คาถาเพื่อความรักของผู้ชาย คาถาเพื่อความรักของหญิงสาว คาถาเพื่อดึงดูดความรัก ผู้คนต่างพิจารณามานานแล้วว่าการพบปะและระบุตัวคนที่ตนรักอย่างถูกต้องเป็นสิ่งสำคัญมาก ซึ่งพวกเขาสามารถมีชีวิตครอบครัวที่มีความสุขและยืนยาวได้ ครอบครัวและค่านิยมของครอบครัวมีความสำคัญตลอดเวลา...

ใครเป็นใครในโลกมหากาพย์? คำแนะนำเกี่ยวกับตัวละครหลัก (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavyevich, Stavr Godinovich และคนอื่น ๆ ... )

คำแนะนำเกี่ยวกับตัวละครมหากาพย์ ชีวประวัติ งานอดิเรก และลักษณะนิสัยของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียทุกคน ตั้งแต่ Ilya Muromets ไปจนถึง Khoten Bludovich...

ต้นแบบที่แท้จริงของ Ivan Tsarevich!

คุณรู้หรือไม่ว่าใคร ต้นแบบทางประวัติศาสตร์ฮีโร่ในเทพนิยาย Ivan Tsarevich

เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1458 อีวานที่ 3 ให้กำเนิดลูกคนแรกชื่ออีวาน ผู้ร่วมสมัยทั้งหมดของเขาทำนายให้เขาถึงบัลลังก์ของอาณาจักร Muscovite หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบิดาของเขา Ivan III เขาร่วมกับ Ivan III ในการรณรงค์ต่อต้าน Kazan Khanate และตั้งแต่ปี 1471 เขาก็กลายเป็นผู้ปกครองร่วมของบิดาของเขาแล้ว...

แผนการและพิธีกรรมสำหรับงานแต่งงานและการแต่งงาน!

บ่อยครั้งเมื่อมีความสัมพันธ์ที่จริงจังระหว่างชายและหญิงอยู่แล้ว ผู้ชายก็ไม่รีบร้อนที่จะเสนอและรับหน้าที่รับผิดชอบของสามีอย่างเป็นทางการ เพื่อเร่งเหตุการณ์ที่ต้องการให้เร็วขึ้นและรู้สึกเหมือนเป็นเจ้าสาวแสนสวยในงานแต่งงานของตัวเอง สาวๆ สามารถใช้ พล็อตเรื่องแต่งงาน หรือ พล็อตการแต่งงาน...

นี่เป็นวิธีกำจัดนัยน์ตาปีศาจที่เป็นที่รู้จักและเรียบง่ายด้วยตัวเอง หลังจากพระอาทิตย์ตกดิน ให้นั่งที่โต๊ะกับคนที่คุณต้องการกำจัดดวงตาปีศาจ เติมน้ำลงในแก้วหรือถ้วย วางไม้ขีดและกล่องเก้าอันไว้ตรงหน้าคุณ...

บาบายากาคือใคร? ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์

ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพของบาบายากาประทับอยู่ในความทรงจำของเราอย่างมั่นคงซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความกลัวที่ฝังลึกซึ่งเกิดจากความคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับโครงสร้างที่น่ากลัวของจักรวาล...

อัศวินชาวฝรั่งเศสกลายเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ได้อย่างไร?

Bova Korolevich หรือที่รู้จักในชื่อ Bova Gvidonovich หรือที่รู้จักในชื่อ Buev หรือที่รู้จักในชื่อ Bovo จาก Antona (Buovo d’Antona) ปัจจุบันชื่อนี้ไม่น่าจะพูดอะไรได้แม้แต่กับแฟน ๆ ของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย และเมื่อหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมา Bova Korolevich เป็นหนึ่งในตัวละครที่ "ลัทธิ" มากที่สุดซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ผู้คนเหนือกว่าฮีโร่ "มหากาพย์" คนอื่น ๆ อย่าง Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich...

Agrafena Kupalnitsa (6 กรกฎาคม) และ Ivan Kupala (7 กรกฎาคม) พิธีกรรม สัญญาณ และแก่นแท้ของความลึกลับ!

วันที่ 6 กรกฎาคม ตามปฏิทินพื้นบ้านเรียกว่า อากราฟีนา ชุดว่ายน้ำ ผู้คนพูดถึง Agrafena ว่าเธอเป็นน้องสาวของ Ivan Kupala ดังนั้นในวันนี้ พิธีกรรมทั้งหมดจึงถือเป็นโหมโรงของพิธีกรรมในวันรุ่งขึ้นของ Ivan Kupala...

สวรรค์ของรัสเซีย Belovodye อยู่ที่ไหน?

ในมุมมองของผู้ศรัทธาเก่า Belovodye เป็นสวรรค์บนโลกซึ่งมีเพียงผู้ที่มีจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้ Belovodye ถูกเรียกว่าดินแดนแห่งความยุติธรรมและความเจริญรุ่งเรือง แต่ผู้คนยังคงถกเถียงกันว่ามันอยู่ที่ไหน...

จะเฉลิมฉลองทรินิตี้ได้อย่างไร? พิธีกรรม การสมรู้ร่วมคิด สัญญาณ...

Holy Trinity เป็นหนึ่งในวันหยุดหลักของคริสเตียน เป็นเรื่องปกติที่จะเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์ ในศาสนาออร์โธดอกซ์ วันนี้เป็นหนึ่งในสิบสองวันหยุดที่ยกย่องพระตรีเอกภาพ...

ตำนานเกี่ยวกับตำนานรัสเซีย อเล็กซานดรา บาร์โควา.

ความลึกลับของชีวิตและความตายของ Ilya Muromets!

ในปี 1988 คณะกรรมการระหว่างแผนกได้ทำการศึกษาพระธาตุของ Ilya Muromets ผลลัพธ์ที่ได้นั้นน่าทึ่งมาก เขาเป็นคนเข้มแข็งที่เสียชีวิตเมื่ออายุ 45-55 สูง - 177 ซม. ความจริงก็คือในศตวรรษที่ 12 เมื่ออิลยาอาศัยอยู่ชายคนนี้ถือว่าค่อนข้างสูงเพราะความสูงเฉลี่ยของผู้ชายคือ 165 ซม...

Krasnaya Gorka เป็นเวลาแห่งการทำนายดวงชะตาและพิธีกรรมสำหรับงานแต่งงานและการแต่งงาน!

วันหยุด Red Hill เป็นพิธีกรรมโบราณที่ดำเนินการโดยชายและหญิงโสดเพื่อพบกับคู่หมั้นหรือคู่หมั้นของพวกเขา - ผู้เป็นที่รักที่ใกล้ชิดซึ่งเป็นเนื้อคู่ Krasnaya Gorka ในปี 2559 มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์แรกหลังเทศกาลอีสเตอร์ นั่นคือวันที่ 8 พฤษภาคม Krasnaya Gorka มี หมายเลขที่แตกต่างกันทุกปีขึ้นอยู่กับวันอีสเตอร์ Red Hill คือการเฉลิมฉลองฤดูใบไม้ผลิครั้งแรกของเด็กสาว Krasnaya Gorka ถือป้าย: ถ้าคุณแต่งงานกับ Krasnaya Gorka คุณจะมีความสุขตลอดชีวิต...

สวัสดีวันศุกร์ สิ่งที่ควรทำและไม่ควรทำ?

สวัสดีวันศุกร์ สัญญาณ ศุลกากร แผนการ...

เวทมนตร์พื้นบ้าน: เครื่องรางนอนหลับ...

ฉันแนะนำสามวิธีที่เชื่อถือได้ในการป้องกันตัวเองระหว่างการนอนหลับตอนกลางคืน

นอนกับไอคอนร่างกาย- นี่คือเครื่องรางของคุณ (ในกรณีนี้คือนอนอยู่บนเตียงแล้วก่อนเข้านอนอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้าด้วยเสียงกระซิบหรือในใจหนึ่งครั้ง)...

เพิ่มหมายเลขแรก: เชื่อหรือไม่ว่าในโรงเรียนเก่านักเรียนจะถูกเฆี่ยนทุกสัปดาห์ไม่ว่าใครถูกหรือผิดก็ตาม และถ้า “พี่เลี้ยง” หักโหมจนเกินไป การตีก้นแบบนี้ก็จะคงอยู่ไปอีกนานจนถึงวันแรกของเดือนหน้า หญ้าทดลองทั้งหมด

"หญ้าทดลอง" อันลึกลับนั้นไม่ใช่ยาสมุนไพรที่ผู้คนดื่มเลยเพื่อไม่ต้องกังวล ตอนแรกเรียกว่า "tyn-grass" และ tyn คือรั้ว ผลที่ได้คือ “หญ้ารั้ว” คือวัชพืชที่ไม่มีใครต้องการ ใครๆ ก็ไม่สนใจ...

แผนการและพิธีกรรมสลาฟที่เก่าแก่ที่สุด!

พิธีกรรมและการสมรู้ร่วมคิดของชาวสลาฟเป็นเวทมนตร์โบราณและมีประสิทธิภาพมากที่บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราใช้ พิธีกรรมช่วยบุคคลในทุกด้านของชีวิต ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา พวกเขาแก้ไขปัญหาหัวใจ สร้างการป้องกันจากตาชั่วร้ายและความชั่วร้ายอื่น ๆ รักษาโรคได้หลากหลาย ดึงดูดโชคดีและความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ครอบครัว และอื่นๆ อีกมากมาย.. .

พิธีกรรมและความมหัศจรรย์ของ Maslenitsa...

หากคุณได้รับคำชมหรืออิจฉาเกินจริง หรือบางทีพวกเขาพูดอะไรไม่ดี และคุณเป็นคนที่น่าสงสัย โปรดอ่านเครื่องรางนี้ก่อนวัน Maslenitsa...

บราวนี่คือใคร?

บราวนี่เป็นวิญญาณผู้ใจดีผู้ดูแลเตาไฟ หนึ่งในบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งกลุ่มหรือตระกูลที่กำหนด นักวิทยาศาสตร์เรียก Domovoi ว่าเป็นวัสดุอันทรงพลังของบ้านหรืออพาร์ตเมนต์ บราวนี่มีอยู่ทุกที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่ เขาดูแลแม่บ้านและจัดระเบียบในบ้าน บราวนี่ถูกบรรยายว่าเป็นผู้อาวุโส ฉลาดจากประสบการณ์ รูปแกะสลักเหล่านี้ทำจากไม้ ดินเหนียว และส่วนใหญ่มักจะมีถ้วยในมือสำหรับ Treba ขนาดสูงสุดคือสูงหนึ่งหลา และขั้นต่ำคือสองนิ้ว...

คาถาเงินเพื่อ Epiphany!

ในวัน Epiphany (18 มกราคม) สมาชิกทุกคนในครัวเรือนควรนับเงินด้วยคำว่า:

พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงปรากฏแก่โลก

และเงินจะปรากฏในกระเป๋าสตางค์ของฉัน

กุญแจ, ล็อค, ลิ้น

สาธุ สาธุ สาธุ”

Ilya Muromets ตัวจริงคือใคร?

เมื่อต้นเดือนตุลาคมตามตำนาน Ilya Muromets ในตำนานได้ถือกำเนิดขึ้น แต่นี่เป็นเพียงตำนานเท่านั้น ไม่มีการระบุชื่อของเขาในพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ ไม่ทราบสถานที่เกิดที่แน่นอน และไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับวันที่เขาเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม ฮีโร่นั้นมีอยู่จริง และถูกฝังไว้ในถ้ำลึกของเคียฟ เปเชอร์สก์ ลาฟรา พร้อมด้วยนักบุญอีก 68 คน...

วิญญาณป่าของชาวสลาฟโบราณ... ตามนิทานพื้นบ้านเรารู้อะไรเกี่ยวกับพวกเขาบ้าง?

บรรพบุรุษของเราพิจารณาพื้นที่ป่าซึ่งตามความเชื่อโบราณพบว่าวิญญาณของบรรพบุรุษของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์และลึกลับ ดังนั้นตามความคิดของชาวสลาฟจึงมีวิญญาณมากมายอาศัยอยู่...

พิธีกรรม การทำนายดวงชะตา และการสมรู้ร่วมคิด ในวันพาราสเกวา วันศุกร์...

ในวันที่ 10 พฤศจิกายน ตามประเพณีพื้นบ้าน จะมีการเฉลิมฉลองวัน Paraskeva Friday ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ผู้หญิง การแต่งงาน และผู้รักษาโรคต่างๆ โดยเฉพาะที่เกิดจากเวทมนตร์คาถา Saint Paraskeva Friday ได้รับการเคารพจากผู้หญิงเป็นพิเศษ พวกเขาไปโบสถ์ Paraskeva Pyatnitsa และอธิษฐานขอให้เธอแต่งงานเร็วๆ Paraskeva Pyatnitsa มีคำอธิษฐานพิเศษสำหรับการแต่งงานของเธอเอง วันหยุดของผู้หญิงในวันศุกร์ Paraskeva ซ้อนทับกับวันหยุดของเทพธิดาสลาฟหญิง Mokosha ผู้ปั่นด้ายแห่งโชคชะตาและผู้ที่ถูกขอแต่งงานด้วย...

คิคิโมระคือใครและจะกำจัดมันได้อย่างไร?

“โบยันโบแห่งคำทำนาย หากใครต้องการสร้างบทเพลง ความคิดของเขาก็จะกระจายไปทั่วต้นไม้ ราวกับทางแยกสีเทาบนพื้นโลก เหมือนนกอินทรีที่บ้าคลั่งใต้เมฆ…”

ผู้เขียน “The Lay” Boyan เล่าถึงงานของเขาถึงเจ็ดครั้ง...

มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ในเทพนิยายไอซ์แลนด์!

การศึกษาสิ่งที่เรียกว่า "ยุคนอร์มัน" ในรัสเซียต้องเผชิญกับอุปสรรคใหญ่หลวง เนื่องจากมีแหล่งข้อมูลไม่มากนัก และอนุสาวรีย์บางแห่งเหล่านี้ ส่วนใหญ่มักจะถูกแยกออกจากเหตุการณ์ด้วยระยะทางทางภูมิศาสตร์ที่กว้างใหญ่หรือมีช่องว่างตามลำดับเวลาที่สำคัญ...

ความลับโบราณของ “ภูเขาหัวโล้น”... และ “ภูเขาหัวล้าน” โดยทั่วไปมีกี่แห่ง?

ภูเขาหัวโล้นเป็นองค์ประกอบของสลาฟตะวันออก โดยเฉพาะภาษายูเครน นิทานพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์และพลังเหนือธรรมชาติ ตามตำนาน แม่มดและสิ่งมีชีวิตในเทพนิยายอื่น ๆ รวมตัวกันเป็นประจำบน "ภูเขาหัวโล้น" ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาจัดงานวันสะบาโต...

ลูโคมอเรีย ตั้งอยู่ที่ไหน

Lukomorye เป็นหนึ่งในชื่อทางภูมิศาสตร์แรกๆ ที่เราจำได้ในชีวิต ไม่สามารถพบได้บนแผนที่สมัยใหม่ แต่อยู่ในแผนที่ของศตวรรษที่ 16 มีการกล่าวถึง Lukomorye ทั้งใน "The Tale of Igor's Campaign" และในนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย...

เวทมนตร์พื้นบ้าน: คาถาอาคมแก้ปวดฟัน...

การสมรู้ร่วมคิดอย่างรวดเร็วมักเป็นที่ต้องการซึ่งคุณสามารถหยุดความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้เช่นอาการปวดฟันได้อย่างรวดเร็ว การสมคบคิดสามารถช่วยเหลือผู้คนในสถานการณ์ที่ยากลำบากได้ - ด้วยเหตุนี้จึงมีการสมคบคิดที่รุนแรง เช่น การสมคบคิดต่อต้านความเจ็บป่วยและการสมรู้ร่วมคิดเพื่อสุขภาพ คาถาแก้ปวดฟัน จะช่วยบรรเทาฟันได้จนกว่าจะพบแพทย์...

ทุกคนรู้ความหมายของสุภาษิตนี้ - หมายความว่าความพยายามครั้งแรกในธุรกิจใหม่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้ที่มาของวลีนี้...

ต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่: พวกเขาเป็นใคร?

เรารู้จักพวกเขามาตั้งแต่เด็ก เราอยากเป็นเหมือนพวกเขา เพราะพวกเขาคือฮีโร่ตัวจริง - อัศวินผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขาแสดงสิ่งที่ไร้มนุษยธรรม แต่พวกเขาซึ่งเป็นวีรบุรุษชาวรัสเซีย ก็มีต้นแบบที่แท้จริงของตัวเองเช่นกัน...