Culturology เป็นวิชาและส่วนหลัก วัฒนธรรมศึกษาและมานุษยวิทยา

คำถามที่ 1 วัฒนธรรมวิทยา: วิชา งาน วิธีการ ส่วนหลัก
วัฒนธรรมวิทยา (ละติจูด วัฒนธรรม - การเพาะปลูก การเลี้ยง การศึกษา ความเคารพ; ภาษากรีกอื่น ๆ - - ความรู้ ความคิด เหตุผล) เป็นศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรม ซึ่งเป็นรูปแบบการพัฒนาโดยทั่วไปที่สุด ใน งานรวมวัฒนธรรมศึกษาด้วยทำความเข้าใจวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์สำคัญ กำหนดกฎทั่วไปส่วนใหญ่ของการทำงานของวัฒนธรรม ตลอดจนวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในฐานะระบบวัฒนธรรมศึกษากลายเป็นสาขาวิชาอิสระในศตวรรษที่ 20 คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" ถูกเสนอในปี พ.ศ. 2492 โดยเลสลี นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันผู้โด่งดังสีขาว (พ.ศ. 2443-2518) เพื่อกำหนดให้ระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ใหม่เป็นวิทยาศาสตร์อิสระในสาขาสังคมศาสตร์ที่ซับซ้อนแง่มุมต่างๆ ของการพัฒนาวัฒนธรรมได้รับการศึกษามาโดยตลอดโดยสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ เช่น ปรัชญา ประวัติศาสตร์ จิตวิทยา สังคมวิทยา สุนทรียภาพ ประวัติศาสตร์ศิลปะ จริยธรรม ศาสนาศึกษา ชาติพันธุ์วิทยา โบราณคดี ภาษาศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมาย Culturology เกิดขึ้นที่จุดตัดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้และเป็นวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมที่ซับซ้อน การเกิดขึ้นของการศึกษาวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มทั่วไปของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่จะก้าวไปสู่การสังเคราะห์แบบสหวิทยาการเพื่อให้ได้แนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับโลก สังคม และมนุษย์
ในการจำแนกทางวิทยาศาสตร์ของต่างประเทศ การศึกษาวัฒนธรรมไม่ได้ถูกแยกออกเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในยุโรปและอเมริกาเป็นที่เข้าใจกันในความหมายทางสังคมและชาติพันธุ์เป็นหลัก ดังนั้นมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจึงถือเป็นวิทยาศาสตร์หลัก
รายการศึกษาวัฒนธรรมศึกษา:สาระสำคัญและโครงสร้างของวัฒนธรรม กระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของเศรษฐกิจโลก ลักษณะทางชาติพันธุ์และศาสนาของวัฒนธรรมของผู้คนทั่วโลก คุณค่าและความสำเร็จของมนุษยชาติในด้านต่างๆ ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา และศีลธรรม ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม
เหล่านั้น. มันสร้างความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาขอบเขตของชีวิตทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย กระบวนการของความต่อเนื่องและความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม
วิธีการการศึกษาวัฒนธรรม:

วิธีเชิงประจักษ์ในการศึกษาวัฒนธรรม – ถูกนำมาใช้ในระดับเริ่มต้นของการวิจัย โดยอิงจากการรวบรวมและคำอธิบายของข้อเท็จจริงภายในกรอบการศึกษาวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม
วิธีการทางประวัติศาสตร์– มุ่งเป้าไปที่การศึกษาว่าวัฒนธรรมหนึ่งๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร มีขั้นตอนของการพัฒนาอย่างไร และกลายเป็นอย่างไรในรูปแบบที่สมบูรณ์
วิธีการเชิงโครงสร้าง-ฟังก์ชัน - ประกอบด้วยการแยกย่อยวัตถุที่กำลังศึกษาออกเป็นส่วนต่างๆ และระบุการเชื่อมต่อภายใน เงื่อนไข ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุเหล่านั้น ตลอดจนการกำหนดหน้าที่ของวัตถุเหล่านั้น
วิธีสัญศาสตร์ – ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบสัญลักษณ์ เช่น ใช้สัญศาสตร์
ชีวประวัติ วิธีการ - เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ เส้นทางชีวิตบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเพื่อความเข้าใจโลกภายในของเขาที่ดีขึ้นซึ่งสะท้อนถึงระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมในยุคของเขา
โมเดลลิ่ง – เกี่ยวข้องกับการสร้างแบบจำลองในช่วงระยะเวลาหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรม
จิตวิทยาวิธีการ - เกี่ยวข้องกับความสามารถในการค้นหาผ่านการวิเคราะห์บันทึกความทรงจำ พงศาวดาร ตำนาน พงศาวดาร มรดกทางจดหมาย บทความ ปฏิกิริยาทั่วไปที่สุดของผู้คนในวัฒนธรรมเฉพาะต่อปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา: ความอดอยาก สงคราม โรคระบาด ปฏิกิริยาดังกล่าวแสดงออกมาทั้งในรูปแบบของความรู้สึกทางสังคมและความคิดโดยทั่วไป การใช้วิธีทางจิตวิทยาช่วยให้สามารถรับรู้ถึงแรงจูงใจและตรรกะของการกระทำทางวัฒนธรรมผ่านการทำความเข้าใจธรรมชาติของวัฒนธรรมหนึ่งๆ
วิธีการแบบไดอะโครนิกเกี่ยวข้องกับการอธิบายลำดับเวลา ซึ่งก็คือ ลำดับเวลาของการเปลี่ยนแปลง การปรากฏ และวิถีทางของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมโดยเฉพาะ
วิธีการซิงโครไนซ์ประกอบด้วยการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงในปรากฏการณ์เดียวกันในขั้นตอนต่างๆ ของกระบวนการทางวัฒนธรรมเดียว นอกเหนือจากที่กล่าวข้างต้น วิธีการซิงโครไนซ์ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการวิเคราะห์สะสมของสองวัฒนธรรมขึ้นไปในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนา โดยคำนึงถึงการเชื่อมต่อที่มีอยู่และความขัดแย้งที่เป็นไปได้

ส่วนหลักการศึกษาวัฒนธรรม:

ประวัติศาสตร์โลกและวัฒนธรรมสาธารณะ(ซึ่งเป็นรากฐาน พื้นฐานของวิทยาศาสตร์) คือ ความรู้เกี่ยวกับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ เกี่ยวกับการพัฒนาความคิดทางศาสนา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม สำรวจกระบวนการที่แท้จริงของความต่อเนื่องของวัฒนธรรมในยุคและชนชาติต่างๆ
ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรมเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับกระบวนการสร้างและพัฒนาความคิดทางวัฒนธรรม ได้แก่ ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรม
ทฤษฎีวัฒนธรรมมีความซับซ้อนหลักของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในสาขาวัฒนธรรมซึ่งเป็นการศึกษาปัญหาทางทฤษฎีหลักของการศึกษาวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม - สำรวจกระบวนการการทำงานของวัฒนธรรมในสังคมลักษณะและคุณค่าของกลุ่มสังคมต่าง ๆ ลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตและความสนใจทางจิตวิญญาณสำรวจพฤติกรรมเบี่ยงเบนรูปแบบต่าง ๆ ที่พบบ่อยในสังคม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม– แสดงถึงส่วนที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับมนุษย์ วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ
ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์– วัฒนธรรมศึกษา เน้นการปฏิบัติจริงในสาขาวัฒนธรรม มันเกี่ยวกับงานสังคมสงเคราะห์

เกี่ยวกับกิจกรรมเพื่อรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมและช่วยเหลือในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสู่รุ่นอื่นๆ
คำถามที่ 2 แนวคิดของวัฒนธรรม แก่นแท้ โครงสร้างและหน้าที่วัฒนธรรม
เข้าใจในความหมายกว้างๆ ครอบคลุมชุดค่านิยมทางสังคมทั้งหมดที่สร้างภาพโดยรวมของอัตลักษณ์ของแต่ละสังคมโดยเฉพาะ ในความหมายกว้างๆ คือ แนวคิด"วัฒนธรรม"(ภาษาละติน "cultura") ใช้เป็นการต่อต้าน "ธรรมชาติ" "ธรรมชาติ"
(ภาษาละติน “ธรรมชาติ”) “วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่ไม่ใช่ธรรมชาติ” กล่าวคือ วัสดุและวัตถุในอุดมคติทั้งชุดความสำเร็จทางสังคมซึ่งทำให้บุคคลโดดเด่นจากธรรมชาติ ในความหมายที่แคบ – วัฒนธรรมมันตรงกันกับศิลปะ
, เช่น. กิจกรรมพิเศษของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางศิลปะและจินตนาการของโลกในรูปแบบของวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรม กราฟิก ดนตรี การเต้นรำ ละคร ภาพยนตร์ ฯลฯ
วัฒนธรรมคือความเชื่อมโยงระหว่างสังคมกับธรรมชาติ พื้นฐานของการเชื่อมต่อนี้คือบุคคลในฐานะหัวข้อของกิจกรรม ความรู้ความเข้าใจ การสื่อสาร ประสบการณ์ ฯลฯ พูดถึงโครงสร้างวัฒนธรรมควรถูกกำหนดให้เป็นสองขอบเขตของการดำรงอยู่ -วัสดุและจิตวิญญาณ
- การสำแดงวัฒนธรรมดังกล่าวเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์สองด้าน: วัตถุและจิตวิญญาณ ในด้านหนึ่งมีการแสดงออกของพลังของมนุษย์ อีกด้านหนึ่งคือรูปแบบและการปรับปรุงของพวกเขา นักวัฒนธรรมวิทยาเน้นสิ่งต่อไปนี้ฟังก์ชั่น

พืชผล:พื้นฐาน (มนุษย์)
- มนุษย์ไม่ได้อยู่ในธรรมชาติ แต่อยู่ในวัฒนธรรม ในนั้นเขาจำตัวเองได้ นอกจากนี้ยังมีช่วงเวลาแห่งโลกทัศน์ การก่อตัว การศึกษา และสังคมวิทยาของบุคคลอีกด้วย
มิฉะนั้นจะเรียกว่าฟังก์ชันการเปลี่ยนแปลง เนื่องจากการควบคุมและการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงโดยรอบเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ข้อมูล
– รับประกันความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมความรู้ความเข้าใจ
(ญาณวิทยา) – มุ่งเป้าไปที่การรับรองความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา มีการแสดงออกในทางวิทยาศาสตร์ ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ มุ่งเป้าไปที่การจัดระบบความรู้และการค้นพบกฎแห่งการพัฒนาธรรมชาติและสังคม และในความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับตัวเขาเอง (หน้าที่ด้านกฎระเบียบหรือการป้องกัน) - เป็นผลมาจากความจำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อมทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม
ค่า (axiological) – วัฒนธรรมแสดงให้เห็นถึงความสำคัญหรือคุณค่าของสิ่งที่มีคุณค่าในวัฒนธรรมหนึ่งซึ่งไม่เป็นเช่นนั้นในอีกวัฒนธรรมหนึ่ง
จิตวิญญาณและศีลธรรม– บทบาททางการศึกษาของวัฒนธรรม

คำถามที่ 3 วิวัฒนาการของความเข้าใจคำว่า "วัฒนธรรม": จากสมัยโบราณสู่สมัยใหม่
เริ่มแรก แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม (cultura) ถูกนำมาใช้เป็นคำที่มีต้นกำเนิดจากภาษาละติน มันถูกใช้ในจักรวรรดิโรมันในความเข้าใจในการเพาะปลูก การเพาะปลูก การเพาะปลูก ที่จะอาศัย, อาศัยอยู่ในแผ่นดิน.
เหล่านั้น. วัฒนธรรม หมายถึง การตั้งถิ่นฐานของบุคคลในดินแดนหนึ่ง การเพาะปลูก การเพาะปลูกในที่ดิน นี่คือที่มาของคำนี้เกษตรกรรม - เกษตรกรรม การเพาะปลูกที่ดิน ดังนั้นแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจึงเชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดที่สำคัญสำหรับชีวิตของสังคมเช่นเกษตรกรรม (ในฐานะกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย) ในภาษาละติน ลางสังหรณ์ของวัฒนธรรมเป็นคำนี้ลัทธิ - “การดูแลเอาใจใส่เทวดาลัทธิ (ความเคารพ)”
ดังนั้นแนวคิดที่ซับซ้อนโบราณ "วัฒนธรรม" จึงสะท้อนถึงสามแง่มุมของความหมายเดียวและแสดงถึงสูตรองค์รวม: การจัดสถานที่อาศัย การเจริญที่ดิน การบูชาเทพเจ้า
เป็นครั้งแรกที่แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ในความหมายโดยนัยในงานของเขาโดยนักการเมือง นักพูด และนักปรัชญาชาวโรมันผู้โดดเด่น มาร์คัส ทุลลิอุสซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เรียกปรัชญาว่า “วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ”
คำว่าวัฒนธรรมเริ่มมีการรับรู้แตกต่างไปบ้างในช่วงที่โลกทัศน์ของชาวคริสต์ในยุโรปรุ่งเรือง ถ้าเราพูดถึงความแตกต่างที่สำคัญในโลกทัศน์และวิทยาศาสตร์ในยุคนั้น ความคิดของชาวยุโรปก็มาจากลัทธิคอสโมเซนทริสซึ่งมีมาในสมัยโบราณถึงการนมัสการพระเจ้าโดยสมบูรณ์ การนมัสการพระเจ้า มนุษย์ ความปรารถนา ร่างกาย ความต้องการของเขาไม่มีนัยสำคัญ มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ยังคงอยู่ ซึ่งเป็นนิรันดร์ ความรอดซึ่งต้องได้รับการดูแล และในโลกคริสเตียน ความหมายอื่นของวัฒนธรรมมาอันดับหนึ่ง -ความเคารพนับถือพระเจ้าอย่างไม่มีขอบเขตและไม่มีการแบ่งแยกมันเป็นการเคารพบูชาพระเจ้าตรีเอกภาพซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์ในศาสนาคริสต์ ดังนั้นในยุคกลางลัทธิทางศาสนาจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญในการสร้างบุคคล
สำหรับวัฒนธรรมทางโลก นักเทววิทยาคริสเตียนบางคนตีความว่าเป็นการเตรียมความเข้าใจทางศาสนา ในขณะที่บางคนตีความว่าเป็นเส้นทางแห่งข้อผิดพลาดที่นำไปสู่ความจริงเมื่ออยู่ต่อหน้าพระเจ้า
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา กลายเป็นขั้นตอนที่สองบนเส้นทางสู่เหตุผลและคำจำกัดความของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ทัศนคติต่อบุคคลในฐานะหน่วยสร้างสรรค์ที่แยกจากกันกำลังเปลี่ยนแปลงไป กำลังสร้างภาพโลกที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง ในยุคเรอเนซองส์มีความคงที่ความชื่นชม ความสามารถสร้างสรรค์ของมนุษย์ ความก้าวหน้าครั้งใหม่ในงานศิลปะ วรรณกรรม จิตรกรรม สถาปัตยกรรม การศึกษาวัฒนธรรมแห่งอุดมการณ์ยังคงดำเนินต่อไปในทิศทางของการระบุขอบเขตระหว่างโดยกำเนิดและการได้มาในบุคคล
ในยุคแห่งการรู้แจ้ง เชื่อกันว่าวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงความปรารถนาโดยธรรมชาติในอิสรภาพหรือความเมตตา แต่เป็นกิจกรรมที่ส่องสว่างด้วยแสงแห่งเหตุผล และในรูปแบบใหม่ของโครงการตรัสรู้นี้ เหตุผล เหตุผลนิยมครอบงำ และบนรากฐานนี้เอง ที่สิ่งปลูกสร้างของวัฒนธรรมยุโรปได้ถูกสร้างขึ้น ก่อนช่วงเวลานี้ คำว่า "วัฒนธรรม" ใช้ในวลีเท่านั้น ซึ่งแสดงถึงหน้าที่ของบางสิ่งบางอย่าง แต่ตรงกันข้ามกับคำนี้นักการศึกษาชาวเยอรมันเริ่มพูดถึงวัฒนธรรมโดยทั่วไปหรือเกี่ยวกับวัฒนธรรมเช่นนี้
ดังนั้นในยุคแห่งการตรัสรู้ แนวคิดของ “วัฒนธรรม” จึงหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของโลกโดยมนุษย์. นักการศึกษาต่างจากซิเซโรตรงที่พิจารณาวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางวัตถุของผู้คนด้วย นี่คือการพัฒนาชีวิตของผู้คนด้วยการเกษตร งานฝีมือ และเทคนิคต่างๆ แต่ก่อนอื่นเลยวัฒนธรรมคือการปรับปรุงจิตวิญญาณของเผ่าพันธุ์มนุษย์และปัจเจกบุคคล ซึ่งเครื่องมือคือจิตใจ.
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความเข้าใจในวัฒนธรรมมีความหลากหลาย พัฒนา และนักคิดบางคนได้ให้ความหมายกับคำที่กำหนดในยุคหนึ่ง
ปัจจุบัน วัฒนธรรมเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่พิเศษของชุมชนมนุษย์ที่สั่งสมและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น โดยมีเนื้อหาเป็นคุณค่า ความหมาย ของสิ่งของ รูปแบบ บรรทัดฐาน และอุดมคติ ความสัมพันธ์และการกระทำ ความรู้สึก ความตั้งใจ ที่แสดงออกมาเป็นเครื่องหมายเฉพาะ และระบบสัญลักษณ์ – ภาษาวัฒนธรรม

คำถามที่ 4. ทฤษฎีการตรัสรู้ของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 18 (I.-G. Herder, J.-J. Rousseau, G. Vico)
ในยุคแห่งการตรัสรู้ บทความและบทความต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น ในบรรดาผู้ที่วางรากฐานสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์สำคัญที่เรียกว่าเจ. วิโก้ (1668-1744) และนักคิดชาวเยอรมัน ไอ. เฮอร์เดรา (1744-1803) ความจริงก็คือก่อนหน้าพวกเขาคำว่า "วัฒนธรรม" ถูกใช้เป็นวลีเท่านั้นซึ่งแสดงถึงหน้าที่ของบางสิ่งบางอย่าง ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ ผู้รู้แจ้งชาวเยอรมัน โดยเฉพาะ I. Herder เป็นผู้นำการสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมโดยทั่วไปหรือเกี่ยวกับวัฒนธรรมเช่นนั้น ตามความเห็นของ Herder สูงจุดประสงค์ของมนุษย์คือการพัฒนาหลักการสากลสองประการ - เหตุผลและมนุษยชาติเพื่อจุดประสงค์นี้ การศึกษาและการเลี้ยงดู เอาชนะความไม่รู้ รับใช้ การสำรวจสาเหตุที่แท้จริงซึ่งก็คือจิตวิญญาณของมนุษยชาติถือเป็นภารกิจที่แท้จริงของนักประวัติศาสตร์ความเป็นมนุษย์สูงสุดปรากฏอยู่ในศาสนา ดังนั้นเหตุผลความเป็นมนุษย์และศาสนาจึงเป็นค่านิยมที่สำคัญที่สุดสามประการของวัฒนธรรม
เจ. วิโก้- นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต และวาทศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเนเปิลส์ในงานหลักของเขา“รากฐานของวิทยาศาสตร์ใหม่แห่งธรรมชาติทั่วไปของชาติ”» นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางวัฒนธรรมและความหลากหลายของโลก พลวัตของการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรม และการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยในคำกล่าวของเขาเขาอาศัยแนวคิดโบราณของชาวอียิปต์โดยแบ่งเวลาที่ผ่านไปก่อนหน้าพวกเขาออกเป็นสามช่วงหลัก ได้แก่ ยุคของเทพเจ้า ยุคของวีรบุรุษ และยุคของผู้คน และเขายอมรับสิ่งเหล่านี้ ถือเป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์สากลที่เขาตั้งใจจะสร้าง วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ตามความเห็นของ Vico นั้นถูกสร้างขึ้นและแทนที่ด้วยยุคสมัยหรือ "ศตวรรษ" ที่แตกต่างกันแต่ละยุคสมัยมีความแตกต่างกันเพียงแต่คุณลักษณะโดยธรรมชาติของศิลปะและศีลธรรม กฎหมายและอำนาจ ตำนานและศาสนา แต่วัฏจักรของวัฏจักรสะท้อนถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของการพัฒนามนุษย์- ตลอดทั้งงาน Vico แสดงให้เห็นความบังเอิญของปรากฏการณ์และสาเหตุอย่างต่อเนื่อง และค้นหาความคล้ายคลึงในการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมนุษย์
เมื่อเวลาผ่านไป ยุคต่างๆ ก็ประสบความสำเร็จซึ่งกันและกัน และ Vico พูดถึงเพียงเกี่ยวกับวิวัฒนาการอันไม่มีที่สิ้นสุดของประวัติศาสตร์เท่านั้น เมื่อพูดถึงการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Vico ดึงความสนใจไปที่สิ่งที่เกิดขึ้นใหม่เมื่อสิ้นสุดวัฏจักร ความป่าเถื่อนที่ทุกชาติล่มสลายจากมุมมองของเขา ความป่าเถื่อนถือเป็นช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ เขาแบ่งปรากฏการณ์นี้ออกเป็นสองประเภท -ความป่าเถื่อนตามธรรมชาติเรื่องราวเริ่มต้นที่เขา;ที่สอง - การขัดเกลาและก้าวร้าวมากขึ้นนั้นมีอยู่ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในรอบต่อ ๆ ไป ผู้คนในระดับวัฒนธรรมที่สูงกว่า ความโหดร้ายของความป่าเถื่อนนี้โดดเด่นด้วยวิธีการที่มีทักษะและเป็นความลับมากขึ้น (เราสามารถวาดแนวเดียวกันกับลัทธิฟาสซิสต์ได้)
แนวคิดดังกล่าวของ Vico เป็นพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมในอนาคต มานุษยวิทยาวัฒนธรรม
เจ.เจ. รุสโซสร้าง "แนวคิดต่อต้านวัฒนธรรม" ของเขาเอง ในบทความของเขาเรื่อง “วาทกรรม การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมดีขึ้นหรือไม่?” เขาบอกว่าทุกสิ่งที่สวยงามในตัวบุคคลนั้นออกมาจากอกของธรรมชาติและจะถูกทำลายเมื่อเขาเข้าสู่สังคม

คำถามที่ 5. การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีของแอล. ไวท์.
เริ่มต้นจากการตรัสรู้ของยุโรป ความสนใจในวัฒนธรรมในฐานะความเป็นจริงทางสังคมและมานุษยวิทยาที่ครบถ้วนจะค่อยๆ ปรากฏให้เห็นอย่างต่อเนื่อง ต่อจากนั้น นักวิจัยประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมจะเรียกสิ่งนี้ว่าภาพของโลกที่เน้นวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลาง
คำถามที่ 2 แนวคิดของวัฒนธรรม แก่นแท้ โครงสร้างและหน้าที่ ความหลากหลายและความร่ำรวยเป็นจุดสนใจของนักปรัชญา นักมานุษยวิทยา ตลอดจนนักเขียน ศิลปิน และนักการเมือง
หากเรามองวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกันรวมทั้งในระดับโลกเราจะเห็นว่าทุกประเทศมีวิถีชีวิตทางเศรษฐกิจสร้างเครื่องมือชีวิตทางสังคมทั้งหมดถูกควบคุมด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมายทุกวัฒนธรรมพัฒนาขึ้นอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่แตกต่างกัน และความก้าวหน้า เขาเริ่มที่จะย้ายออกจากตำแหน่งของลัทธิยูโรเซนทริสม์และตระหนักถึงความสำคัญและเอกลักษณ์ของแต่ละวัฒนธรรมซึ่งทุกวัฒนธรรมเท่าเทียมกัน มีสิทธิเท่าเทียมกัน ไม่มีวัฒนธรรมที่คู่ควรหรือถูกดูหมิ่น พวกเขาล้วนเป็นต้นฉบับ ความหลากหลายนี้เป็นความมั่งคั่งหลักของชีวิตทางวัฒนธรรมของโลก- สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ เช่น มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา และสังคมวิทยา กำลังเกิดขึ้น คำว่า วัฒนธรรมศึกษา ปรากฏในผลงานของนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ อี. ไทเลอร์ (พ.ศ. 2375-2460) “ วัฒนธรรมดั้งเดิม"เขายืนยันแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม กำหนดความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม พัฒนาวิธีการจำแนกขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรม และรวบรวมคำอธิบายทางชาติพันธุ์และมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมของผู้คนมากกว่า 400 คนและกลุ่มชาติพันธุ์ของประเทศต่างๆ
นักมานุษยวิทยา Leslie White (1900-1975) อุทิศผลงานของเขาเพื่อยืนยันการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ ในปี 1949 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์เรื่อง "The Science of Culture" ซึ่งเขาเสนอให้เรียกสาขาการศึกษาวัฒนธรรมมนุษยศาสตร์ เขาเป็นคนที่นำข้อโต้แย้งที่คุ้มค่ามาสนับสนุนวิทยาศาสตร์นี้โดยแยกออกจากความรู้ด้านมนุษยศาสตร์ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวัฒนธรรมออกเป็นสาขาวิชาที่แยกจากกัน สิ่งนี้ทำให้เราถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งการศึกษาวัฒนธรรม. แอล. ไวท์มองว่าวัฒนธรรมเป็นความจริงเชิงสัญลักษณ์ มนุษย์มีความสามารถพิเศษในการแนบความหมายบางอย่างกับวัตถุและปรากฏการณ์ที่อยู่รอบตัวเขา เพื่อให้มีความหมาย และสร้างสัญลักษณ์ ความสามารถนี้ในการเป็นสัญลักษณ์ตามความคิดของ White ที่สร้างโลกแห่งวัฒนธรรมสิ่งเหล่านี้คือค่านิยม ความคิด ศรัทธา ประเพณี งานศิลปะ ฯลฯ ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์และมีความหมายบางอย่าง นอกวงกลมนี้ วัตถุจะสูญเสียคุณค่าและกลายเป็นวัสดุ - สสาร ดินเหนียว ไม้ ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้นสัญลักษณ์เป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจพฤติกรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์
สีขาวระบุสัญลักษณ์ได้ 3 ประเภท ได้แก่ ความคิด ความสัมพันธ์ การกระทำภายนอก วัตถุทางวัตถุทุกประเภทเหล่านี้เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและแสดงความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงวัตถุ หากไม่มีกระบวนการคิดของมนุษย์ ไม่มีความสามารถในการประเมินและเป็นสัญลักษณ์ มันเป็นความว่างเปล่า แต่กอปรด้วยสัญลักษณ์และความหมาย สภาพแวดล้อมนี้กลายเป็นที่อยู่อาศัยของมนุษย์ และในทางกลับกันก็มีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจคุณค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเขา ดังนั้น,ไวท์มองว่าเป็นระบบองค์รวม โดยแบ่งออกเป็น 3 พื้นที่ที่เชื่อมต่อถึงกัน:

เทคโนโลยี- อุปกรณ์ อุปกรณ์ป้องกัน การขนส่ง วัสดุสำหรับสร้างบ้าน ซึ่งรับประกันการมีปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ
ทางสังคม – ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในทุกด้านของสังคม เป็นตัวกำหนดความเชี่ยวชาญของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคม
จิตวิญญาณ ทรงกลม ความรู้ ความศรัทธา ประเพณี ตำนาน คติชน บนพื้นฐานนี้ ศาสนา ตำนาน ปรัชญา ศิลปะ ศีลธรรม ฯลฯ พัฒนาขึ้น สิ่งนี้สร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์

C-logy ไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ที่อธิบายทั้งสามทรงกลมเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นความหมายและสัญลักษณ์ที่ประกอบขึ้นเป็นสาขาวิชาวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ในชีวิตสาธารณะ

คำถามที่ 6 ประเภทของวัฒนธรรม: ชาติพันธุ์ ชาติ โลก วัฒนธรรมระดับภูมิภาค
ประเภทหมายถึง การจำแนกปรากฏการณ์บางอย่างตามลักษณะทั่วไปบางประการ ประเภทของวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นชุมชนของลักษณะ ลักษณะ ลักษณะที่ปรากฏที่ทำให้วัฒนธรรม (วัฒนธรรม) ที่กำหนดแตกต่างจากผู้อื่น หรือการตรึงขั้นตอนการพัฒนาวัฒนธรรมที่เป็นเนื้อเดียวกันในเชิงคุณภาพประเภทของวัฒนธรรมคือความรู้ ความเข้าใจ คำอธิบาย การจำแนกการสำแดงของวัฒนธรรมตามหลักการบางประการ.
รูปแบบการจัดประเภทใด ๆ ขึ้นอยู่กับแนวคิดทั่วไปที่ว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์ประกอบด้วยสองช่วงเวลาหลัก:เก่าแก่ (ดั้งเดิม) และอารยธรรม
มันคุ้มค่าที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดของการจำแนกประเภทของวัฒนธรรม - นี่คือวิธีการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและประเภทของวัฒนธรรมเป็นระบบของแบบจำลองวัฒนธรรมทั่วไปที่ระบุซึ่งเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้วิธีการ
ประเภทจำแนกวัฒนธรรมประเภทต่อไปนี้:

วัฒนธรรมชาติพันธุ์– วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม (ชุมชนสังคมของผู้คน) รูปแบบที่สร้างสรรค์ของกิจกรรมชีวิตเพื่อการสืบพันธุ์และการต่ออายุของการดำรงอยู่ พื้นฐานในการระบุวัฒนธรรมชาติพันธุ์คือชุมชนชาติพันธุ์: เธอ เริ่มแรกมีลักษณะทางชีววิทยาที่เก่าแก่ที่สุดย้อนกลับไปถึงสมัยก่อนประวัติศาสตร์ พวกเขาจะขึ้นอยู่กับจิตสรีรวิทยาทางพันธุกรรมทั่วไป ลักษณะของคน, เชื่อมต่อกันด้วยแหล่งกำเนิดร่วมกันและในระยะแรกโดยพื้นที่ที่อยู่อาศัยเฉพาะวัฒนธรรมชาติพันธุ์--จำนวนทั้งสิ้น ลักษณะทางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันเป็นหลักมันมีแกนกลางและส่วนรอบนอก วัฒนธรรมชาติพันธุ์ได้แก่เครื่องมือ ศีลธรรม ประเพณี ค่านิยม อาคาร เครื่องนุ่งห่ม อาหาร ยานพาหนะ การเดินทาง ที่อยู่อาศัย ความรู้ ความเชื่อ และประเภทของศิลปะพื้นบ้านการก่อตัววัฒนธรรมชาติพันธุ์เกิดขึ้น

อยู่ระหว่างดำเนินการ :

การสังเคราะห์ปัจจัยหลัก ได้แก่ ภาษา การพัฒนาอาณาเขต ที่ตั้ง สภาพภูมิอากาศ ลักษณะเกษตรกรรมและชีวิต
การสังเคราะห์ปัจจัยกำเนิดทุติยภูมิ ได้แก่ ระบบการสื่อสารระหว่างบุคคล วิวัฒนาการของเมือง ความโดดเด่นของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง การก่อตัวของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมบางอย่างในระบบเศรษฐกิจ

การสร้างระบบการศึกษา อุดมการณ์ การโฆษณาชวนเชื่อ อิทธิพลของปัจจัยทางการเมืองลักษณะทางจิตวิทยา แบบเหมารวมพฤติกรรม นิสัย ทัศนคติทางจิต ปฏิสัมพันธ์ภายนอกกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ภายในรัฐชาติและที่อื่นๆวัฒนธรรมประจำชาติ รวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ขนาดใหญ่เข้าด้วยกันและไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกันทางสายเลือดบังคับเงื่อนไขการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมประจำชาติ ผู้เชี่ยวชาญพิจารณาการสื่อสารทางสังคมรูปแบบใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์การเขียนด้วยกำเนิดภาษาวรรณกรรมและวรรณกรรมระดับชาติต้องขอบคุณการเขียนที่ทำให้แนวคิดที่จำเป็นสำหรับการรวมชาติได้รับความนิยมในหมู่ประชากรส่วนที่รู้หนังสือแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมประจำชาติไม่สามารถกำหนดได้หากไม่มีโครงสร้างของรัฐในวัฒนธรรมนี้ ประชาชาติก็เป็นได้

ชาติพันธุ์เดียวและหลากหลายเชื้อชาติ - จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "ชาติ" และ "ประชาชน" ประเทศคือสมาคมของประชาชนในอาณาเขต เศรษฐกิจ และภาษา โดยมีโครงสร้างทางสังคมและองค์กรทางการเมือง- วัฒนธรรมประจำชาติรวมถึงวัฒนธรรมเฉพาะทางในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมประจำชาติ และในชีวิตประจำวัน รวมถึงวัฒนธรรมเฉพาะทางด้วย วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติ.
โลก - วัฒนธรรมภูมิภาคเป็นตัวแปรของวัฒนธรรมประจำชาติและในขณะเดียวกันก็เป็นปรากฏการณ์อิสระที่มีรูปแบบการพัฒนาและตรรกะของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของตัวเองมีความโดดเด่นด้วยการมีอยู่ของชุดหน้าที่ของตัวเอง การสร้างระบบการเชื่อมต่อทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงและบุคลิกภาพแบบของตัวเอง และความสามารถในการมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาติโดยรวมเบื้องหลังความแตกต่างของแนวคิดคือความเข้าใจว่ามีรูปแบบและกลไกที่เปลี่ยนวัฒนธรรมของภูมิภาคให้เป็นวัฒนธรรมของภูมิภาค ในทางกลับกัน สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถรวมแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมระดับภูมิภาคไว้ในชุดประเภทของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้

คำถามที่ 7. วัฒนธรรมชนชั้นสูงและมวลชน แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมมวลชนในการศึกษาวัฒนธรรม
วัฒนธรรมชนชั้นสูง (สูง) สร้างและบริโภคโดยส่วนพิเศษของสังคม - ชนชั้นสูง(ตั้งแต่ พ. ผู้ลากมากดี- เลือกได้ดีที่สุด, เลือกแล้ว),หรือมอบหมายโดยผู้สร้างมืออาชีพชนชั้นสูงเป็นตัวแทนของสังคมที่มีความสามารถมากที่สุดในกิจกรรมทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมชั้นสูง ได้แก่ วิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่ได้เตรียมตัวจะเข้าใจ กลุ่มผู้บริโภคที่มีวัฒนธรรมชั้นสูงเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีการศึกษาสูง (นักวิจารณ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี) วงกลมนี้จะขยายออกเมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้นศิลปะฆราวาสและดนตรีซาลอนถือเป็นวัฒนธรรมชั้นสูงที่หลากหลาย สูตรของวัฒนธรรมชนชั้นสูงคือ"ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ"และการฝึกฝน "ศิลปะบริสุทธิ์"ความหมายของวัฒนธรรมชนชั้นสูงคือการค้นหาความงาม ความจริง และการปลูกฝังคุณธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล.
วัฒนธรรมสมัยนิยม(จากลัต. มาสซ่า- ก้อน ชิ้น และ ทางวัฒนธรรม- การเพาะปลูก การศึกษา)ไม่ได้แสดงถึงรสนิยมอันประณีตหรือการแสวงหาทางจิตวิญญาณของผู้คน- ปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อใดสื่อต่างๆ (สิ่งพิมพ์วิทยุ โทรทัศน์)เจาะเข้าไปในประเทศส่วนใหญ่ของโลกและพร้อมให้บริการแก่ตัวแทนของทุกชนชั้นทางสังคม คำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เอ็ม. ฮอร์ไคเมอร์ ในปี พ.ศ. 2484 และโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดี. แมคโดนัลด์ ในปี พ.ศ. 2487
วัฒนธรรมสมัยนิยม อาจจะระหว่างประเทศและระดับชาติ- เธอมี คุณค่าทางศิลปะน้อยลงมากกว่าชนชั้นสูง เธอมีมากที่สุดผู้ชมในวงกว้างและเป็นของผู้เขียน เพลงป๊อปเป็นเพลงที่เข้าใจและเข้าถึงได้กับคนทุกวัย ทุกกลุ่ม โดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษาเพราะว่า วัฒนธรรมสมัยนิยมตอบสนองความต้องการเฉพาะหน้าของผู้คน
ดังนั้นตัวอย่าง (ฮิต) จึงสูญเสียความเกี่ยวข้องอย่างรวดเร็ว ล้าสมัย และล้าสมัย สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับผลงานของชนชั้นสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยม
วัฒนธรรมมวลชนคือสภาวะหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือสถานการณ์ทางวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับรูปแบบหนึ่งของโครงสร้างทางสังคม กล่าวคือ วัฒนธรรม "ต่อหน้ามวลชน"เพื่อที่จะสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัฒนธรรมมวลชนได้ จำเป็นอย่างยิ่งที่ตัวแทนของมัน ซึ่งเป็นชุมชนประวัติศาสตร์ที่เรียกว่ามวลชน จะต้องปรากฏตัวบนเวทีประวัติศาสตร์ และจิตสำนึกประเภทที่สอดคล้องกัน ซึ่งก็คือจิตสำนึกของมวลชน จะต้องได้รับความสำคัญที่โดดเด่นด้วยมวลและจิตสำนึกมีความเชื่อมโยงกันและไม่มีอยู่แยกจากกัน พวกเขาทำหน้าที่เป็นทั้ง "วัตถุ" และ "หัวเรื่อง" ของวัฒนธรรมมวลชน มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับมวลชนและจิตสำนึกของมวลชนที่ "อุบาย" ของเขาหมุนวนอยู่
ด้วยเหตุนี้ เฉพาะเมื่อเราพบจุดเริ่มต้นของทัศนคติทางสังคมและจิตใจเหล่านี้เท่านั้น เราจึงมีสิทธิ์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัฒนธรรมมวลชน ดังนั้นทั้งประวัติศาสตร์และยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมวลชนจึงไม่อยู่นอกเหนือกรอบของอดีตยุโรปสมัยใหม่ ผู้คน ฝูงชน ชาวนา กลุ่มชาติพันธุ์ ชนชั้นกรรมาชีพ "ชนชั้นล่าง" ในเมืองอันกว้างใหญ่ ชุมชนประวัติศาสตร์ยุโรปก่อนสมัยใหม่อื่นๆ และด้วยเหตุนี้ จึงพูด คิด รู้สึก และตอบสนองในบางกรณีเธอจำลองสถานการณ์และมอบหมายบทบาท
จุดมุ่งหมายของวัฒนธรรมมวลชนนั้นมิใช่เพียงเพื่อเติมเต็มเวลาว่างและบรรเทาความเครียดให้กับบุคคลในสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรมเท่านั้น แต่กระตุ้นจิตสำนึกผู้บริโภคในผู้รับ(ผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน) ว่าสร้างการรับรู้แบบพาสซีฟและไร้วิจารณญาณแบบพิเศษของวัฒนธรรมนี้ในบุคคล สิ่งนี้สร้างบุคลิกภาพที่ถูกบงการได้ง่าย
จิตสำนึกมวลชนที่เกิดจากวัฒนธรรมมวลชนมีความหลากหลายในการสำแดงออกมา มันเป็นลักษณะอนุรักษ์นิยม ความเฉื่อย ข้อจำกัด และมีวิธีการแสดงออกเฉพาะ วัฒนธรรมมวลชนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ภาพที่เหมือนจริง แต่เน้นที่ภาพ (ภาพ) และแบบเหมารวมที่สร้างขึ้นโดยเทียมซึ่งสิ่งสำคัญคือสูตร สถานการณ์นี้ส่งเสริมการบูชารูปเคารพ
วัฒนธรรมมวลชนได้ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ของสังคมผู้บริโภคที่ไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณ

คำถามที่ 8 กระแสหลัก วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน: ประเภท ลักษณะสำคัญ
กระแสหลัก(กระแสหลัก) - ทิศทางที่โดดเด่นในสาขาใด ๆ (วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ฯลฯ ) ในช่วงระยะเวลาหนึ่งมักใช้เพื่อระบุแนวโน้มของมวลชนในวัฒนธรรมและศิลปะแบบ "เป็นทางการ" เพื่อตรงกันข้ามกับทิศทางทางเลือก ใต้ดิน ไม่ใช่มวลชน และแบบชนชั้นสูงฉันเน้น meistirim ในภาพยนตร์และดนตรี
โรงหนังกระแสหลัก , มักใช้สัมพันธ์กับอเมริกาเหนือโรงภาพยนตร์ - ภาพยนตร์บล็อกบัสเตอร์และภาพยนตร์โดยผู้กำกับชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงในสหพันธรัฐรัสเซีย คำว่ากระแสหลักที่เกี่ยวข้องกับภาพยนตร์เริ่มมีการใช้อย่างแข็งขันเป็นพิเศษหลังจากการปฏิรูประบบการจัดหาเงินทุนของรัฐสำหรับภาพยนตร์ในประเทศโดยจัดสรรเงินงบประมาณเป็นลำดับความสำคัญให้กับสตูดิโอภาพยนตร์ "รายใหญ่" ซึ่งภาพยนตร์ที่มีงบประมาณสูงเป็นพื้นฐานของ "กระแสหลัก" ของภาพยนตร์รัสเซีย
ดนตรี กระแสหลักใช้เพื่อแสดงถึงความนิยมสูงสุดในสถานีวิทยุและการเคลื่อนไหวที่ทำกำไรได้ในเชิงพาณิชย์ เพลงยอดนิยมซึ่งสามารถผสมผสานองค์ประกอบของสไตล์ยอดนิยมในปัจจุบันได้ แนวคิดนี้มีต้นกำเนิดในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 20 อิทธิพลที่ทรงพลังที่สุดต่อกระแสหลักทางดนตรีคือสหรัฐอเมริกา (บิลบอร์ด) บริเตนใหญ่ เยอรมนี และสแกนดิเนเวีย
คุณยังสามารถเน้นได้กระแสหลักในวรรณคดีก็ได้รับความนิยมอย่างมาก ประเภทนักสืบในหมู่ผู้อ่านยุคใหม่.
วัฒนธรรมย่อย(ละตินย่อย - ใต้ + cultura - วัฒนธรรม; = วัฒนธรรมย่อย) -ส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของสังคมที่แตกต่างจากสังคมที่มีอยู่ตลอดจนกลุ่มสังคมของผู้ให้บริการของวัฒนธรรมนี้แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในปี 1950 โดย David นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันไรส์แมน - วัฒนธรรมย่อยอาจแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในเรื่องระบบค่านิยม ภาษา พฤติกรรม การแต่งกาย และแง่มุมอื่นๆ ของตัวเอง มีวัฒนธรรมย่อยก่อตั้งขึ้นบนฐานระดับชาติ ประชากรศาสตร์ วิชาชีพ ภูมิศาสตร์ และอื่นๆ- โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมย่อยถูกสร้างขึ้นโดยชุมชนชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันในภาษาถิ่นจากบรรทัดฐานทางภาษา อีกตัวอย่างหนึ่งที่รู้จักกันดีคือวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน วัฒนธรรมย่อยสามารถเกิดขึ้นได้จากแฟนคลับหรืองานอดิเรก บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมย่อยมีลักษณะปิดตามธรรมชาติและพยายามแยกตัวออกจากวัฒนธรรมมวลชน สิ่งนี้มีสาเหตุมาจากต้นกำเนิดของวัฒนธรรมย่อย (ชุมชนปิดที่สนใจ) และจากความปรารถนาที่จะแยกออกจากวัฒนธรรมหลัก
วัฒนธรรมย่อย:

พวกเขาเน้นดนตรี วัฒนธรรมย่อยที่เกี่ยวข้องกับดนตรีบางประเภท (ฮิปปี้ ราสตาฟาเรียน พังก์ เมทัลเฮด ชาวเยอรมัน อีโม ฮิปฮอป ฯลฯ) ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมย่อยทางดนตรีส่วนใหญ่เกิดจากการเลียนแบบภาพลักษณ์บนเวทีของนักแสดงยอดนิยมในวัฒนธรรมย่อยที่กำหนด
วัฒนธรรมย่อยทางศิลปะ เกิดจากความหลงใหลในงานศิลปะหรืองานอดิเรกบางประเภท เช่น ดอกไม้ทะเล
แบบโต้ตอบ วัฒนธรรมย่อยปรากฏขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 โดยมีการแพร่กระจายของเทคโนโลยีอินเทอร์เน็ต: ชุมชน fido แฮกเกอร์
วัฒนธรรมย่อยทางอุตสาหกรรม (ในเมือง) ปรากฏขึ้นในยุค 20 และเกี่ยวข้องกับการที่คนหนุ่มสาวไม่สามารถอยู่นอกเมืองได้ วัฒนธรรมย่อยทางอุตสาหกรรมบางส่วนเกิดขึ้นจากแฟนเพลงแนวอุตสาหกรรม แต่เกมคอมพิวเตอร์มีอิทธิพลมากที่สุดต่อวัฒนธรรมเหล่านี้
เพื่อการกีฬา วัฒนธรรมย่อย ได้แก่ Parkour และแฟนฟุตบอล

เมื่อเกิดความขัดแย้งกับวัฒนธรรมหลัก วัฒนธรรมย่อยอาจก้าวร้าวและบางครั้งก็เป็นพวกหัวรุนแรงด้วยซ้ำ การเคลื่อนไหวดังกล่าวที่ขัดแย้งกับคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมเรียกว่า วัฒนธรรมต่อต้าน. วัฒนธรรมต่อต้านเป็นการเคลื่อนไหวที่ปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งต่อต้านและขัดแย้งกับคุณค่าที่โดดเด่นการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมต่อต้านนั้นแท้จริงแล้วเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างธรรมดาและแพร่หลาย วัฒนธรรมที่โดดเด่นซึ่งวัฒนธรรมต่อต้านต่อต้านนั้นจัดเป็นเพียงส่วนหนึ่งของพื้นที่สัญลักษณ์ของสังคมที่กำหนด ไม่สามารถครอบคลุมปรากฏการณ์ที่หลากหลายได้ทั้งหมด ส่วนที่เหลือถูกแบ่งระหว่างวัฒนธรรมย่อยและวัฒนธรรมต่อต้าน บางครั้งมันก็ยากหรือเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมย่อยและวัฒนธรรมต่อต้านอย่างชัดเจน ในกรณีเช่นนี้ ทั้งสองชื่อจะถูกนำไปใช้กับปรากฏการณ์เดียวในเงื่อนไขที่เท่ากันวัฒนธรรมต่อต้าน ได้แก่ ศาสนาคริสต์ในยุคแรกในช่วงต้นยุคสมัยใหม่ จากนั้นจึงเป็นนิกายทางศาสนา ต่อมาเป็นชุมชนยูโทเปียในยุคกลาง และจากนั้นก็เป็นอุดมการณ์ของพวกบอลเชวิคตัวอย่างคลาสสิกของวัฒนธรรมต่อต้านก็คือสภาพแวดล้อมทางอาญาในสภาพแวดล้อมแบบปิดและโดดเดี่ยวซึ่งมีการสร้างและแก้ไขหลักคำสอนทางอุดมการณ์อย่างต่อเนื่องโดยแท้จริงแล้ว "พลิกกลับหัวกลับหาง" ค่านิยมที่ยอมรับโดยทั่วไป - ความซื่อสัตย์การทำงานหนักชีวิตครอบครัว ฯลฯ

คำถามที่ 9. ปัญหา “ตะวันออก-ตะวันตก” “เหนือ-ใต้” ในการศึกษาวัฒนธรรม
ตะวันออก-ตะวันตกเมื่อทำความคุ้นเคยกับประเทศทางตะวันออกแม้แต่คนที่ไม่ได้ฝึกหัดก็ยังรู้สึกทึ่งกับประเทศเหล่านี้ความคิดริเริ่มและความแตกต่างคล้ายกับสิ่งที่เราคุ้นเคยในยุโรปหรืออเมริกา ทุกอย่างแตกต่างที่นี่: สถาปัตยกรรม เสื้อผ้า อาหาร ไลฟ์สไตล์ ศิลปะ โครงสร้างภาษา การเขียน นิทานพื้นบ้าน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือองค์ประกอบที่ชัดเจนที่สุดของทุกวัฒนธรรม จริงมั้ย,ในสายตาชาวยุโรป ตะวันออกดูเหมือนเป็นสิ่งที่ "ตะวันออก" เหมือนกัน แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วความแตกต่างระหว่างประเทศต่างๆ ในภูมิภาคนี้บางครั้งก็มีขนาดใหญ่มากในนิยายแห่งศตวรรษที่ 20 ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวคิดเรื่องความไม่ลงรอยกันของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกคือ Rudyard นักเขียนชาวอังกฤษผู้โด่งดังคิปลิง (พ.ศ. 2408-2479) ซึ่งผลงานส่วนใหญ่ตั้งใจจะแสดงให้เห็นสิ่งนั้นตะวันออกคือตะวันออกและตะวันตกคือตะวันตกและพวกเขาจะไม่มีวันเข้าใจซึ่งกันและกัน จริงอยู่ที่ข้อความสุดท้ายนี้ถูกหักล้างโดยตัวชีวิตเอง
ความแตกต่าง ระหว่างตะวันออกและตะวันตก แม้ว่าพวกมันจะถูกทำให้ราบเรียบลงภายใต้แรงกดดันของอารยธรรมเทคโนโลยีสมัยใหม่ แต่มันก็ยังคงอยู่ยังคงมีความสำคัญมาก
สิ่งนี้ไม่ได้อธิบายไว้เป็นอย่างน้อยด้วยแนวคิดแบบ "ตะวันออก" บางประเภท ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาตะวันออก ซึ่งยกเว้นศาสนาอิสลาม ดูเหมือนว่าจะมีความอดทนมากกว่า และมีแนวโน้มที่จะนับถือศาสนาอื่นมากกว่า เช่น ความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติและ "จารึก" ไว้ในเรื่องของวัฒนธรรมมากขึ้น
ในภาคตะวันออก โดยเฉพาะในอินเดีย ศาสนาและวัฒนธรรมมีความคล้ายคลึงกันมานานหลายพันปีคนตะวันออกซึ่งแตกต่างจากชาวยุโรปมีลักษณะโดย: เก็บตัวมากขึ้นเช่น มุ่งความสนใจไปที่ตนเองและชีวิตภายในของตนเอง มีแนวโน้มที่จะรับรู้สิ่งที่ตรงกันข้ามน้อยกว่าซึ่งมักถูกปฏิเสธ ศรัทธาอันยิ่งใหญ่ในความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืนของจักรวาลที่อยู่รอบข้าง และด้วยเหตุนี้การปฐมนิเทศจึงไม่ได้มุ่งสู่การเปลี่ยนแปลง แต่มุ่งสู่การปรับตัวให้เข้ากับ "จังหวะของจักรวาล" บางอย่าง
โดยทั่วไป หากจะพูดตามแผนผังแล้วการคิดแบบตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวนั้นมีความเฉื่อยชากว่า สมดุลกว่า เป็นอิสระจากสภาพแวดล้อมภายนอกมากกว่า และเน้นไปที่ความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ
อาจมีคนสงสัยว่าคุณสมบัติ "ชดเชย" ของโลกทัศน์ตะวันออกในช่วงเวลาปั่นป่วนของเรานั้นเองที่กลายเป็นเหตุผลสำหรับสิ่งที่สังเกตได้ในปัจจุบันในยุโรป อเมริกา และใน เมื่อเร็วๆ นี้และในประเทศของเรา ความหลงใหลในศาสนาตะวันออก โยคะ และความเชื่ออื่นที่คล้ายคลึงกัน ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อ "พิชิต" ธรรมชาติ แต่เป็นการฝึกฝนความลับของมนุษย์เอง
เหนือ-ใต้นอกจากปัญหาตะวันออก-ตะวันตกแล้ว ปัญหาเหนือ-ใต้ยังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ “ภาคใต้” หมายถึงโลกทางสังคมและวัฒนธรรมของประชาชนในเขตกึ่งเขตร้อน - ทวีปแอฟริกา, โอเชียเนีย, เมลานีเซีย ผู้คนที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือก่อตัวเป็นโลกทางสังคมวัฒนธรรมของ "ทางเหนือ" ซึ่งการเต้นรำมีบทบาทนำ ดังนั้นดนตรีแจ๊สด้นสดจึงแพร่หลายในยุคของเรา (เริ่มจาก "ห้าคนสุดฮอต" ของแอล. อาร์มสตรอง ผู้แนะนำประเพณีที่เกิดจากดนตรีนิโกรในวัฒนธรรมทางเหนือ)
ศิลปะทางใต้ทิ้งร่องรอยไว้ในผลงานของศิลปินชาวยุโรปที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เช่น Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali เป็นต้น วัฒนธรรมแอฟริกันเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของการแสดงออกและลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมในการวาดภาพ . กวีและนักเขียนชาวยุโรปและอเมริกาจำนวนมาก (Apollinaire, Cocteau ฯลฯ) สะท้อนถึงลวดลายในผลงานของพวกเขา เสียงสะท้อนของวัฒนธรรมแอฟริกันปรากฏในปรัชญา (ตัวอย่างเช่นในแนวคิดเรื่อง "ความเคารพต่อชีวิต" โดยนักคิดชาวยุโรปในศตวรรษที่ 20 A. Schweitzer ซึ่งใช้เวลานานในป่าของแอฟริกา) ต้องขอบคุณนักกีฬาผิวดำที่มีความหลงใหล เทคนิคอันประณีต และจังหวะการเคลื่อนไหว ทำให้แว่นตากีฬาหลายประเภทมีชีวิตชีวามากขึ้น เฉียบคมขึ้น และมีชีวิตชีวามากขึ้น เช่น ฟุตบอล บาสเก็ตบอล ชกมวย กรีฑา ฯลฯ
ดังนั้นวัฒนธรรมของภาคใต้จึงมีผลกระทบต่อภาคเหนืออย่างเห็นได้ชัดอยู่แล้ว ในเวลาเดียวกัน คนทางใต้ก็กำลังเรียนรู้ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของประเทศทางตอนเหนืออย่างเข้มข้นเช่นกัน การเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่เข้มแข็งยิ่งขึ้นระหว่างภาคเหนือและภาคใต้จะช่วยเพิ่มคุณค่าร่วมกันให้กับโลกทางสังคมและวัฒนธรรมเหล่านี้อย่างไม่ต้องสงสัย

คำถามที่ 10 ศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ลักษณะสำคัญ และลักษณะเฉพาะ
ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนและแตกแขนงออกไปหลายแง่มุม แบ่งออกเป็นประเภทและรูปแบบต่างๆ ซึ่งพบมากที่สุดคือศาสนาของโลก รวมทั้งหลายทิศทาง โรงเรียน และองค์กรต่างๆ
ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความหมายพิเศษศาสนาโลกมีสามศาสนา:พระพุทธศาสนาในคริสต์ศตวรรษที่ 6 พ.ศ ก. คริสต์ศาสนาในศตวรรษที่ 1 ค.ศ และศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 n. จ.ศาสนาเหล่านี้ได้ทำการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมครั้งสำคัญ โดยเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับองค์ประกอบและแง่มุมต่างๆ คำว่า "ศาสนา" มีต้นกำเนิดจากภาษาลาตินและหมายถึง "ความศรัทธา ความศักดิ์สิทธิ์"ศาสนาคือทัศนคติพิเศษ พฤติกรรมที่เหมาะสม และการกระทำเฉพาะเจาะจงบนพื้นฐานความเชื่อเรื่องสิ่งเหนือธรรมชาติ สิ่งที่สูงส่งและศักดิ์สิทธิ์ในการมีปฏิสัมพันธ์กับศิลปะ ศาสนาจะหันไปหาชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคลและตีความความหมายและเป้าหมายในแบบของตัวเอง การดำรงอยู่ของมนุษย์- ศิลปะและศาสนาสะท้อนโลกในรูปแบบของภาพศิลปะ เข้าใจความจริงอย่างสังหรณ์ใจผ่านความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง พวกเขาคิดไม่ถึงหากไม่มีทัศนคติทางอารมณ์ต่อโลก ปราศจากจินตภาพและจินตนาการที่พัฒนาแล้ว แต่ศิลปะมีความเป็นไปได้ที่กว้างกว่าในการสะท้อนโลกโดยเป็นรูปเป็นร่าง โดยอยู่เหนือขอบเขตของจิตสำนึกทางศาสนา วัฒนธรรมดั้งเดิมจึงมีลักษณะเฉพาะคือขาดความแตกต่างของจิตสำนึกทางสังคมในสมัยโบราณ ศาสนา ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนของลัทธิโทเท็ม ลัทธิผีนิยม ลัทธิไสยศาสตร์ และเวทมนตร์ ถูกรวมเข้ากับศิลปะและศีลธรรมดึกดำบรรพ์เมื่อรวมกันแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนทางศิลปะของธรรมชาติที่อยู่รอบตัวมนุษย์ กิจกรรมการทำงานของเขา - การล่าสัตว์ การทำฟาร์ม และการรวบรวม ประการแรกเห็นได้ชัดว่าการเต้นรำปรากฏขึ้นซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวร่างกายที่มีมนต์ขลังโดยมีจุดประสงค์เพื่อเอาใจหรือข่มขู่วิญญาณจากนั้นดนตรีและศิลปะการเลียนแบบก็ถือกำเนิดขึ้น ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งองค์ประกอบหนึ่งคือตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปสมัยใหม่จำนวนมาก ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรม ศาสนาหลักสามศาสนาของโลก ได้แก่ พุทธ คริสต์ และอิสลาม ได้มอบหนังสือสำคัญสามเล่มแก่โลก ได้แก่ พระเวท พระคัมภีร์ และอัลกุรอานบทบาทของศาสนาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกไม่เพียงแต่ทำให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้แก่มนุษยชาติเท่านั้น - แหล่งที่มาของภูมิปัญญา ความเมตตา และ แรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์- ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อนิยายของประเทศและชนชาติต่างๆ
ด้วยเหตุนี้ ศาสนาคริสต์จึงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมรัสเซีย

คำถามที่ 11 ทฤษฎีประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม N.Ya. ดานิเลฟสกี้.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 พฤศจิกายน (10 ธันวาคม) พ.ศ. 2365 - 7 พฤศจิกายน (19) พ.ศ. 2428) - นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักประชาสัมพันธ์และนักธรรมชาติวิทยา; นักภูมิรัฐศาสตร์,หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นนักอุดมการณ์ของลัทธิแพนสลาฟ
ในการทำงานของฉัน "รัสเซียและยุโรป"ดานิเลฟสกี้ วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิยูโรเซนทริสม์ซึ่งครอบงำประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแผนการที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในการแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่- นักคิดชาวรัสเซียถือว่าการแบ่งแยกดังกล่าวมีเพียงความหมายที่มีเงื่อนไขและปรากฏการณ์ "เชื่อมโยง" ที่ไม่สมเหตุสมผลโดยสิ้นเชิงในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับขั้นตอนของประวัติศาสตร์ยุโรป
แนวคิดของ "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม"– ศูนย์กลางการสอนของ Danilevsky ตามคำจำกัดความของเขาเองประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยชนเผ่าหรือครอบครัวของชนชาติใด ๆ ที่มีลักษณะภาษาหรือกลุ่มภาษาที่แยกจากกันซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกันหากโดยทั่วไปแล้วในแง่ของความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณก็สามารถประวัติศาสตร์ได้ พัฒนาการและได้หลุดพ้นจากความเป็นทารกไปแล้ว.
ดานิเลฟสกี ระบุว่าอียิปต์ จีน อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟินีเซียน ชาวเคลเดียหรือกลุ่มเซมิติกโบราณ อินเดีย อิหร่าน ยิว กรีก โรมัน เซมิติกใหม่ หรืออาหรับ และเยอรมันิก-โรมัน เป็นประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลักที่ได้ตระหนักรู้แล้วว่าตนเองอยู่ในประวัติศาสตร์หรือ ชาวยุโรปรวมถึงชาวเม็กซิกันและเปรูซึ่งไม่มีเวลาในการพัฒนาให้เสร็จสิ้น
ความสนใจหลัก Danilevsky จ่ายแล้วประเภทเยอรมัน - โรมันและสลาฟ: เมื่อพิจารณาจากประเภทสลาฟที่มีแนวโน้มมากกว่าเขาคาดการณ์ว่าในอนาคตชาวสลาฟซึ่งนำโดยรัสเซียจะเข้ามาแทนที่ประเภทเยอรมัน-โรมันที่ลดลงบนเวทีประวัติศาสตร์ ตามการคาดการณ์ของดานิเลฟสกี ยุโรปควรถูกแทนที่ด้วยรัสเซียด้วยภารกิจในการรวมทุกอย่างเข้าด้วยกัน ชาวสลาฟและมีศักยภาพทางศาสนาสูงชัยชนะของชาวสลาฟหมายถึง "ความเสื่อมถอย" ของยุโรป ซึ่งเป็นศัตรูกับคู่แข่ง "รุ่นเยาว์" นั่นคือรัสเซีย
เช่นเดียวกับชาวสลาฟ ดานิเลฟสกีเชื่อว่าความเป็นรัฐของยุโรปและสลาฟมีต้นกำเนิดมาจากรากเหง้าที่แตกต่างกัน เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะที่กำหนดการจำแนกประเภท ได้แก่ ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ที่มีขนาดใหญ่Danilevsky ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างชนชาติสลาฟและชนกลุ่มดั้งเดิมในสามประเภท: ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยา (โครงสร้างทางจิต) ศาสนาความแตกต่างในการศึกษาประวัติศาสตร์- การวิเคราะห์นี้แสดงถึงความต่อเนื่องและการขยายตัวของการวิเคราะห์เปรียบเทียบทางวัฒนธรรมของชาวสลาฟไฟล์ในยุคแรก
หนังสือของ Danilevsky มีความคิดมากมายซึ่งคุณค่าเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 หนึ่งในนั้นคือคำเตือนของผู้แต่ง "รัสเซียและยุโรป" เกี่ยวกับอันตรายจากการละทิ้งวัฒนธรรมDanilevsky กล่าวว่าการสถาปนาการครอบงำทั่วโลกในประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเภทหนึ่งอาจเป็นหายนะสำหรับมนุษยชาติเนื่องจากการครอบงำของอารยธรรมเดียววัฒนธรรมหนึ่งจะกีดกันเผ่าพันธุ์มนุษย์จากเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการปรับปรุง - องค์ประกอบของความหลากหลาย เชื่อว่ายิ่งใหญ่ที่สุด.ความชั่วร้ายคือการสูญเสีย “เอกลักษณ์ประจำชาติทางศีลธรรม”, Danilevsky อย่างเด็ดขาดประณามชาติตะวันตกที่นำวัฒนธรรมของตนไปใช้กับส่วนที่เหลือของโลกก่อนหน้านี้นักคิดชาวรัสเซียส่วนใหญ่ในยุคของเขาตระหนักว่าเพื่อให้ "พลังทางวัฒนธรรม" ไม่แห้งเหือดในมนุษยชาติโดยทั่วไปจำเป็นต้องต่อต้านพลังของประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเภทหนึ่งจำเป็นต้อง "เปลี่ยน ทิศทาง” ของการพัฒนาวัฒนธรรม
เขายืนกรานว่า“รัฐและประชาชนเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวและดำรงอยู่ได้ทันเวลาเท่านั้น ดังนั้น กฎแห่งกิจกรรมของพวกเขาจึงอยู่ได้เพียงตามความต้องการของการดำรงอยู่ชั่วคราวของพวกเขาเท่านั้น”- เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าของมนุษย์ในระดับสากลว่าเป็นนามธรรมเกินไป Danilevsky ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของความต่อเนื่องโดยตรงในการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
“จุดเริ่มต้นของอารยธรรมไม่ได้ถูกถ่ายทอดจากวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่ง”อิทธิพลรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรมประเภทหนึ่งต่ออีกวัฒนธรรมหนึ่งไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่จริงๆ แล้วเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
ที่จริงแล้วประเด็นสำคัญในแนวคิดของ Danilevsky ซึ่งยังคงรวมอยู่ในหลักสูตรประวัติศาสตร์สังคมวิทยาทั่วโลกคือวัฏจักรของกระบวนการอารยธรรมDanilevsky ไม่เหมือนกับ Toynbee และ Spengler ตรงที่ไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่สัญญาณของการเสื่อมถอยหรือความก้าวหน้า แต่รวบรวมข้อเท็จจริงที่ครอบคลุมซึ่งช่วยให้เขาเห็นการทำซ้ำของระเบียบทางสังคมที่อยู่เบื้องหลังคุณลักษณะทางประวัติศาสตร์มากมาย

คำถามที่ 12 หลักคำสอนเรื่อง "ประเภทอุดมคติ" ของวัฒนธรรมโดย M. Weber
แม็กซิมิเลียน คาร์ล เอมิล เวเบอร์ (21 เมษายน พ.ศ. 2407 - 14 มิถุนายน พ.ศ. 2463) เป็นนักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน
สถานที่สำคัญที่สุดในปรัชญาสังคมของเวเบอร์นั้นถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่องประเภทในอุดมคติตามประเภทอุดมคติเขาหมายถึงแบบจำลองในอุดมคติของสิ่งที่มีประโยชน์มากที่สุดสำหรับบุคคลซึ่งตรงตามความสนใจของเขาในปัจจุบันและโดยทั่วไปในยุคปัจจุบันทั้งนี้ ประเภทศีลธรรม การเมือง ศาสนา และอื่นๆ ก็สามารถทำหน้าที่เป็นประเภทในอุดมคติได้ค่านิยม ตลอดจนทัศนคติที่เกิดขึ้นของพฤติกรรมและกิจกรรมของผู้คนกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมประเพณี
ประเภทในอุดมคติของเวเบอร์ระบุลักษณะสาระสำคัญของสถานะทางสังคมที่ดีที่สุด - สถานะของอำนาจ, การสื่อสารระหว่างบุคคล, จิตสำนึกส่วนบุคคลและกลุ่มด้วยเหตุนี้ สิ่งเหล่านี้จึงทำหน้าที่เป็นแนวทางและเกณฑ์เฉพาะ ซึ่งจำเป็นต้องทำการเปลี่ยนแปลงในด้านจิตวิญญาณ การเมือง และ ชีวิตวัสดุประชากร. เนื่องจากคนในอุดมคติไม่ตรงกับสิ่งที่มีอยู่ในสังคมและบ่อยครั้งขัดแย้งกับสภาพความเป็นจริง(หรืออย่างหลังขัดแย้งกับเขา) เขาตามที่เวเบอร์กล่าวไว้ตัวคุณเองมีคุณสมบัติของยูโทเปีย.
ถึงกระนั้น ประเภทในอุดมคติที่แสดงออกถึงการเชื่อมโยงถึงระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณและค่านิยมอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญทางสังคม พวกเขามีส่วนร่วมในการแนะนำความได้เปรียบในความคิดและพฤติกรรมของผู้คนและการจัดองค์กรสู่ชีวิตสาธารณะ คำสอนของเวเบอร์เกี่ยวกับประเภทในอุดมคติทำหน้าที่เป็นแนวทางเชิงระเบียบวิธีเฉพาะในการทำความเข้าใจชีวิตทางสังคมและแก้ไขปัญหาเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการจัดลำดับและการจัดระเบียบองค์ประกอบของชีวิตทางจิตวิญญาณ วัตถุ และการเมืองโดยเฉพาะแก่ผู้ติดตามของเขา
เวเบอร์ระบุสององค์กรทั่วไปในอุดมคติของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ: แบบดั้งเดิมและมีเหตุผลตามเป้าหมาย. ประการแรกมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ประการที่สองพัฒนาในยุคปัจจุบัน- การเอาชนะลัทธิดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจทุนนิยมที่มีเหตุมีผลสมัยใหม่ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภทและเป็นระเบียบทางสังคมบางรูปแบบ จากการวิเคราะห์รูปแบบเหล่านี้ Weber ได้ข้อสรุปสองประการ: อุดมคติเขาอธิบายถึงประเภทของระบบทุนนิยมว่าเป็นชัยชนะของเหตุผลในทุกด้านของชีวิตทางเศรษฐกิจ และการพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียว

คำถามที่ 13 แนวคิดจิตวิเคราะห์ของวัฒนธรรม (3. ฟรอยด์, เค. จุง, อี. ฟรอมม์)
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาวัฒนธรรมของจิตวิเคราะห์คือจิตวิเคราะห์และแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของจิตแพทย์ชาวออสเตรีย S. Freud
Z. Freud เข้ามาแทนที่ปัญหาความตายเหมือนกันในสาระสำคัญ แต่ไม่นำไปสู่ความมีชัยปัญหาการเกิด- แนวคิดเรื่อง "ความตาย" และ "การเกิด" ผสานเข้าด้วยกันอย่างแท้จริง และงานของการศึกษาวัฒนธรรมภายใต้กรอบของจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกสามารถกำหนดได้ว่าเป็นศึกษา 3 ระยะที่สำคัญที่สุด คือ การเกิด-การตาย ของระบบสำคัญ “วัฒนธรรมมนุษย์”:
1. วัฒนธรรมการเกิดร่วมกับมนุษย์โปรโตคนแรกซึ่งเป็นระบบของการฉายภาพแบบ phobic (กลัว - กลัว)โดยแบ่งย่อยออกเป็นชุดของการห้ามที่ยั่วยุและชุดพิธีกรรมที่ครอบงำของการละเมิดเชิงสัญลักษณ์
2 - วัฒนธรรมหันไปสู่ด้านที่มีประสิทธิผล โดยทำหน้าที่เป็นโครงการแห่งความมีมนุษยธรรมที่มีมายาวนานนับศตวรรษซึ่งเป็นชุดสัญลักษณ์ของ "การล่อลวงโบราณ" ซึ่งเป็นสิ่งล่อใจของปัจเจกบุคคล มันตื่นขึ้นมาในสนามความทรงจำของเด็ก ประสบการณ์บรรพบุรุษตามแบบฉบับด้วยความช่วยเหลือของการทำซ้ำเชิงสัญลักษณ์ของจริงหรือจินตนาการในช่วงเวลานั้น วัยเด็ก- ในเทพนิยาย เกม ความฝัน
3. วัฒนธรรมแสดงตนออกมาอย่างอดกลั้นโดยเฉพาะจุดประสงค์คือเพื่อปกป้องสังคมจากบุคคลที่เป็นอิสระปฏิเสธทั้งหน่วยงานกำกับดูแลทางชีวภาพและมวลและวิธี - ความหงุดหงิดทั้งหมดการกลั่นแกล้งเสรีภาพให้เป็นความผิดและคาดหวังการลงโทษผลักดันบุคคลไปสู่การลดความเป็นตัวตนของการระบุตัวตนจำนวนมาก หรือไปสู่โรคประสาทที่ก้าวร้าวโดยอัตโนมัติ หรือไปสู่การรุกรานที่มุ่งออกไปข้างนอก ซึ่งเพิ่มแรงกดดันทางวัฒนธรรม และทำให้สถานการณ์เลวร้ายลง วัฒนธรรมถูกรวมเข้าด้วยกันในฐานะศัตรูของการสำแดงความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์เอส. ฟรอยด์ได้พัฒนาวิธีการสากลในการติดตามระดับการกดขี่ของวัฒนธรรม ซึ่งเขาเรียกว่า "อภิจิตวิทยา"
คาร์ล กุสตาฟ จุง- นักจิตวิทยา นักปรัชญา และจิตแพทย์ชาวสวิสได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องจิตไร้สำนึกในเวอร์ชันของเขาเอง โดยเรียกมันว่า "จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์" และด้วยเหตุนี้จึงต้องการเน้นย้ำทั้งการพึ่งพาและความเป็นอิสระของเขาที่เกี่ยวข้องกับฟรอยด์จุงถือว่า "พลังจิต" เป็นเนื้อหาหลัก และวิญญาณแต่ละดวงปรากฏต่อเขาว่าเป็นจุดส่องสว่างในพื้นที่ของจิตไร้สำนึกส่วนรวมหากฟรอยด์เห็นแก่นแท้ของกระบวนการวิวัฒนาการส่วนบุคคลและวัฒนธรรมทั่วไปในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (ตามหลักการ: ที่ซึ่งมี "มัน" ก็จะมี "ฉัน") จากนั้น C. G. Jung ก็เชื่อมโยงการก่อตัวของบุคลิกภาพที่มี “ความร่วมมือ” ของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกที่สอดประสานและเท่าเทียมกัน โดยมีการแทรกซึมและความสมดุลของ “ชาย” และ “หญิง” ในบุคคลหลักการที่มีเหตุผลและอารมณ์ องค์ประกอบวัฒนธรรม "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" การวางแนวแบบเก็บตัวและเปิดเผย เนื้อหาตามแบบฉบับและมหัศจรรย์ของชีวิตจิต
ขั้นตอนต่อไปในการทำให้แบบจำลองโครงสร้างบุคลิกภาพและพฤติกรรมในวัฒนธรรมมีความซับซ้อนคือทฤษฎี อี. ฟรอมม์- อีริช ฟรอมม์พัฒนามานุษยวิทยาวัฒนธรรมเวอร์ชันดั้งเดิม พยายามสร้างศาสนาที่เห็นอกเห็นใจใหม่- เขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับการปฏิวัติหรือมาตรการทางการแพทย์ แต่เน้นที่งานด้านนโยบายวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ ตามความเห็นของฟรอม์ม เมื่อรวมกับทฤษฎีความแปลกแยก การต่อสู้ทางชนชั้นของมาร์กซ์ช่วยให้เราสามารถเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำของมนุษย์ได้
จากตำแหน่งของจรรยาบรรณอัตถิภาวนิยม-ปัจเจกนิยมสมัยใหม่ ฟรอม์มกบฏต่อลัทธิเผด็จการใดๆ โดยยืนกรานว่าในในแต่ละสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และแต่ละบุคคล บุคคลจะต้องตัดสินใจเลือกด้วยตนเอง โดยไม่ต้องเปลี่ยนความรับผิดชอบให้ใคร และไม่ต้องโอ้อวดเกี่ยวกับความสำเร็จในอดีตของเขา
ความหมายของวัฒนธรรม กระบวนการทางประวัติศาสตร์ฟรอมม์มองเห็น "ความเป็นปัจเจก" ที่ก้าวหน้า กล่าวคือ ในการปลดปล่อยบุคคลจากอำนาจของฝูง สัญชาตญาณ ประเพณี แต่ประวัติศาสตร์ไม่ได้ขึ้นลงอย่างราบรื่น แต่เป็นกระบวนการที่ตอบสนองซึ่งช่วงของการปลดปล่อยและการตรัสรู้สลับกับช่วงของการเป็นทาสและความมืดมนของจิตใจ กล่าวคือ "หลีกหนีจากอิสรภาพ"- ฟรอมม์ได้รับความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมไม่เพียงแต่จากธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น ซึ่งถูกกำหนดโดยความต้องการที่มีอยู่ แต่จากคุณลักษณะของ "สถานการณ์ของมนุษย์"เหตุผลคือความภาคภูมิใจของมนุษย์และคำสาปแช่งของเขา- ความปรารถนาที่จะสังเคราะห์ทางจิตวิญญาณเป็นด้านที่แข็งแกร่งในงานของอี. ฟรอมม์ แต่มันก็กลายเป็นการประนีประนอมเช่นกัน แต่จิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ดี มนุษยนิยม และความกล้าหาญในการตั้งคำถามที่เจ็บปวดและสับสนที่สุดของอารยธรรม ความศรัทธาในความเป็นไปได้ของวิธีแก้ปัญหาที่สมเหตุสมผล ทำให้การศึกษาวัฒนธรรมของฟรอมม์มีความน่าสนใจและสร้างแรงบันดาลใจ

คำถามที่ 14. แนวคิดเรื่องอารยธรรมท้องถิ่น โดย A. Toynbee
ในบรรดาทฤษฎีที่เป็นตัวแทนมากที่สุดเกี่ยวกับอารยธรรม ประการแรกคือทฤษฎีของ A. Toynbee (พ.ศ. 2432-2518) ซึ่งยังคงสานต่อแนวคิดของ N.Ya. Danilevsky และ O. Spengler ของเขาทฤษฎีนี้ถือเป็นจุดสุดยอดในการพัฒนาทฤษฎี "อารยธรรมท้องถิ่น"การศึกษาที่ยิ่งใหญ่โดย A. Toynbee“ความเข้าใจประวัติศาสตร์”นักวิทยาศาสตร์หลายคนยอมรับว่ามันเป็นผลงานชิ้นเอกของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และมหภาค นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวอังกฤษเริ่มค้นคว้าวิจัยด้วยข้อความที่ว่าขอบเขตที่แท้จริงของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์จะต้องเป็นสังคมที่ขยายออกไปทั้งในด้านเวลาและอวกาศ มากกว่ารัฐชาติ พวกเขาเรียกว่า "อารยธรรมท้องถิ่น"
Toynbee มี "อารยธรรมท้องถิ่น" ที่พัฒนาแล้วมากกว่ายี่สิบแบบเหล่านี้ ได้แก่ ตะวันตก สองออร์โธดอกซ์ (รัสเซียและไบแซนไทน์) อิหร่าน อาหรับ อินเดีย สองตะวันออกไกล โบราณ ซีเรีย อารยธรรมสินธุ จีน มิโนอัน สุเมเรียน ฮิตไทต์ บาบิโลน แอนเดียน เม็กซิกัน ยูคาทาน มายัน อียิปต์ และอื่น ๆ- เขายังชี้ไปที่อารยธรรมสี่แห่งที่หยุดการพัฒนา ได้แก่ เอสกิโม โมมาดิก ออตโตมัน และสปาร์ตัน และอีกห้าอารยธรรมที่ "ยังไม่เกิด"».
การก่อตัวของอารยธรรมไม่สามารถอธิบายได้จากปัจจัยทางเชื้อชาติหรือ สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์หรือโดยการรวมกันของเงื่อนไขทั้งสองอย่างเฉพาะเจาะจง เช่น การปรากฏตัวในสังคมที่กำหนดของชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์และสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยหรือเอื้ออำนวยเกินไป
ทอยน์บีเชื่อเช่นนั้นการเติบโตของอารยธรรมประกอบด้วยการกำหนดตนเองภายในที่ก้าวหน้าและสะสมหรือการแสดงออกถึงอารยธรรม ในการเปลี่ยนผ่านจากผู้มีรายได้น้อยไปสู่ศาสนาและวัฒนธรรมที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น การเติบโตคือการ "ถอยกลับและกลับมา" อย่างต่อเนื่องของชนกลุ่มน้อยที่มีเสน่ห์ (พระเจ้าเลือก ลิขิตจากเบื้องบนสู่อำนาจ) ในกระบวนการตอบสนองที่ประสบความสำเร็จครั้งใหม่ต่อความท้าทายใหม่ ๆ ของสภาพแวดล้อมภายนอก
อารยธรรมไม่ต่ำกว่า 16 จาก 26 อารยธรรมตอนนี้ "ตายและถูกฝัง" แล้ว จากอารยธรรมทั้งสิบที่ยังหลงเหลืออยู่ “ชาวโพลินีเซียนและชาวเร่ร่อน... ตอนนี้อยู่บนขาสุดท้ายแล้ว และอีกเจ็ดในแปดคน มากหรือน้อยก็อยู่ภายใต้การคุกคามของการทำลายล้างหรือการดูดซึมโดยอารยธรรมตะวันตกของเรา” ยิ่งไปกว่านั้น อารยธรรมไม่ต่ำกว่าหกในเจ็ดอารยธรรมเหล่านี้แสดงสัญญาณของการล่มสลายและการเสื่อมสลายครั้งแรก สิ่งที่นำไปสู่ความเสื่อมถอยคือชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมึนเมากับชัยชนะเริ่ม "พักผ่อนบนเกียรติยศ" และบูชาคุณค่าเชิงสัมพัทธ์อย่างสัมบูรณ์ มันสูญเสียเสน่ห์ดึงดูดใจและส่วนใหญ่ไม่เลียนแบบหรือปฏิบัติตาม ดังนั้นจึงจำเป็นต้องใช้กำลังมากขึ้นเพื่อควบคุมชนชั้นกรรมาชีพภายในและภายนอก. ในระหว่างกระบวนการนี้ ชนกลุ่มน้อยได้จัดตั้ง "รัฐสากล (สากล)" ซึ่งคล้ายกับจักรวรรดิโรมัน ที่สร้างขึ้นโดยชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจเหนือกว่าขนมผสมน้ำยาเพื่อรักษาตนเองและอารยธรรมของพวกเขา เข้าสู่สงคราม กลายเป็นทาสของสถานประกอบการเฉื่อย และตัวมันเองก็นำตัวเองและอารยธรรมของมันไปสู่การทำลายล้าง
ตามไทเลอร์ อารยธรรมแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคนรุ่นแรก - วัฒนธรรมดั้งเดิม ขนาดเล็ก ไม่มีการศึกษา- มีจำนวนมากและอายุยังน้อย พวกเขาโดดเด่นด้วยความเชี่ยวชาญด้านเดียวซึ่งปรับให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง องค์ประกอบเหนือโครงสร้าง เช่น ความเป็นมลรัฐ การศึกษา โบสถ์ และอื่นๆ อีกมากมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ขาดไปจากสิ่งเหล่านี้
ในอารยธรรมรุ่นที่สอง การสื่อสารทางสังคมมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำผู้บุกเบิกระเบียบสังคมใหม่อารยธรรมรุ่นที่สองมีความเคลื่อนไหว พวกเขาสร้างเมืองใหญ่ เช่น โรมและบาบิโลน และการแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์ และการพัฒนาตลาดในนั้น มีช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า และแรงงานทางจิตหลายระดับเกิดขึ้น ระบบยศและสถานะที่ซับซ้อนกำลังได้รับการอนุมัติ คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: หน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้ง, ระบบกฎหมาย, การปกครองตนเอง, การแบ่งแยกอำนาจ
อารยธรรมของรุ่นที่สามถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคริสตจักร: จากมิโนอันหลักชาวกรีกรองก็ถือกำเนิดขึ้นและจากนั้น - บนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในส่วนลึก - ระดับอุดมศึกษา, ยุโรปตะวันตกถูกสร้างขึ้น โดยรวมแล้วตามข้อมูลของ Toynbee ภายในกลางศตวรรษที่ 20 จากอารยธรรมที่มีอยู่สามโหล มีเจ็ดหรือแปดอารยธรรมที่รอดมาได้: คริสเตียน อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

คำถามที่ 15. แนวคิดเรื่องรูปแบบสังคมวัฒนธรรมโดย ป.ล. โซโรคินา.
นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Pitirim Sorokin (พ.ศ. 2432-2511) ได้สร้างแนวคิดดั้งเดิมของสังคมวิทยาของวัฒนธรรมโดยเชื่อว่าสาเหตุและเงื่อนไขที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคมหรือ "โลกแห่งสังคม" คือการดำรงอยู่ของโลกแห่งค่านิยมความหมาย ของระบบวัฒนธรรมบริสุทธิ์บุคคลเป็นผู้ขนส่งระบบค่านิยม และดังนั้นจึงเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมบางประเภท- ตามที่โซโรคินกล่าวไว้ วัฒนธรรมแต่ละประเภทนั้นถูกกำหนดไว้ ระบบสังคมระบบวัฒนธรรมของสังคมและตัวบุคคลผู้ถือความหมายทางวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมได้รับการเปิดเผยในความคิดของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกแห่งความจริงที่มีอยู่ เกี่ยวกับธรรมชาติและแก่นแท้ของความต้องการของพวกเขา และเกี่ยวกับวิธีการที่เป็นไปได้ในการทำให้พวกเขาพึงพอใจ ความคิดเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะวัฒนธรรมหลักสามประเภท - ราคะ อุดมคติ และอุดมคติประการแรกคือวัฒนธรรมประเภททางประสาทสัมผัสนั้นขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกซึ่งเป็นปัจจัยหลักของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม จากมุมมองของโซโรคิน วัฒนธรรมที่กระตุ้นความรู้สึกสมัยใหม่อยู่ภายใต้สัญญาณของการล่มสลายและวิกฤตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าประเภทของวัฒนธรรมในอุดมคตินั้นแสดงถึงการครอบงำของการคิดอย่างมีเหตุผล และบ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของชนชาติต่างๆ ในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนา โซโรคินเชื่อว่าวัฒนธรรมประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตก- และสุดท้าย วัฒนธรรมประเภทที่สามคือประเภทอุดมคติซึ่งโดดเด่นด้วยการครอบงำของรูปแบบความรู้ตามสัญชาตญาณของโลก
หากโลกแห่งวัฒนธรรมสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความหลงใหลในวิทยาศาสตร์และการครอบงำของลัทธิวัตถุนิยม ในอนาคตมนุษยชาติจะต้องถอยห่างจากค่านิยมเหล่านี้และสร้างกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมรูปแบบใหม่โดยยึดถือคุณค่าของศาสนาและความคิดสร้างสรรค์ ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น
งานของโซโรคินมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมคนอื่นๆ โดยดึงความสนใจเป็นพิเศษไปที่การศึกษาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณของเอเชียและแอฟริกา โดยการศึกษาระบบการวางแนวคุณค่าของสังคมใดสังคมหนึ่ง นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมจะได้รับข้อมูลเกี่ยวกับผลกระทบของคุณค่าในด้านต่างๆ ของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม - กฎหมายและกฎหมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ศาสนาและคริสตจักร โครงสร้างทางสังคมที่อยู่ภายใต้ระบบคุณค่าบางอย่าง .
ตามข้อมูลของ P. A. Sorokin วัฒนธรรมบางประเภทจะต้องมีลักษณะดังต่อไปนี้: ก) ความใกล้ชิดเชิงพื้นที่หรือเชิงเวลาล้วนๆ; b) การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุทางอ้อม c) การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุโดยตรง d) ความสามัคคีเชิงความหมาย; d) การเชื่อมต่อเชิงสาเหตุและความหมาย
การจำแนกประเภทควรมีลักษณะดังต่อไปนี้: ประการแรกการแจงนับการเชื่อมต่อในประเภทนี้มักจะหมดไปเอง ประการที่สอง การจำแนกประเภทจะมีพื้นฐานเดียวเสมอ นั่นคือ คุณลักษณะทั้งหมดมีพื้นฐานเดียว อย่างไรก็ตาม การสร้างรูปแบบสามารถถูกขัดขวางได้ ประการแรก โดยความไม่แน่นอนของลักษณะทางวัฒนธรรมเอง และประการที่สอง ในระหว่างการพัฒนา ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมบางอย่างสามารถลบล้างได้ ประการที่สาม แกนกลางทางอุดมการณ์และความหมายที่มีอยู่ในวัฒนธรรมใด ๆ สามารถก่อให้เกิดผลลัพธ์ทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกัน ประการที่สี่ ด้วยการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่น ปรากฏการณ์บางอย่างซึ่งมองไม่เห็นตั้งแต่แรกเริ่มก็เกิดขึ้นซึ่งขัดกับจิตวิญญาณของมัน ซึ่งในอนาคตสามารถเปลี่ยนรูปลักษณ์ภายนอกของวัฒนธรรมนี้ได้อย่างมีนัยสำคัญ

คำถามที่ 16 O. Spengler เกี่ยวกับความสัมพันธ์และชะตากรรมของวัฒนธรรมและอารยธรรม
หนังสือโดย Oswald Spengler (2423-2479) "ความเสื่อมถอยของยุโรป "ได้กลายเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกที่สำคัญที่สุดและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในสาขาสังคมวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาประวัติศาสตร์ และปรัชญาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์โลกแสดงถึงการสลับและการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมมีจิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์ ชื่อของ Spengler's งาน "The Decline of Europe" แสดงออกถึงความน่าสมเพช เขาอ้างว่า อะไรนะความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกสิ้นสุดลงแล้ว ได้เข้าสู่ช่วงของอารยธรรมและไม่สามารถให้สิ่งใดที่เป็นต้นฉบับในด้านจิตวิญญาณหรือในสาขาศิลปะได้- ประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นวัฒนธรรมวัฏจักรปิดที่เป็นอิสระและมีเอกลักษณ์จำนวนหนึ่งซึ่งมีชะตากรรมของปัจเจกบุคคลล้วนๆ และถูกประณามเพื่อความอยู่รอดการเกิด การก่อตัว และความเสื่อม- นักปรัชญามักจัดประเภททุกสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติเป็นวัฒนธรรม สื่อชาติพันธุ์วิทยามากมายที่รวบรวมโดยนักวิจัยหลังจากที่ Spengler ให้การเป็นพยาน:วัฒนธรรมเป็นแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์อย่างแท้จริงนี่เป็นขอบเขตของจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ซึ่งไม่ได้ได้รับแรงบันดาลใจจากความต้องการให้เกิดประโยชน์ในทางปฏิบัติเสมอไป มนุษย์ดึกดำบรรพ์ถ้ามองเขาด้วยสายตาสมัยใหม่จะไม่เข้าใจประโยชน์ของตัวเอง อย่างไรก็ตามตาม Spengler เราสามารถพูดอย่างนั้นก็ได้วัฒนธรรมย่อมกลายเป็นอารยธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้. อารยธรรมคือโชคชะตา ศิลาแห่งวัฒนธรรม. การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมเป็นเพียงการโยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้งจากการก่อตัวไปสู่การสร้างกระดูกจาก "การกระทำ" ที่กล้าหาญเป็น " งานเครื่องกล"อารยธรรมตามความเห็นของ Spengler มักจะจบลงด้วยความตาย เพราะเป็นจุดเริ่มต้นของความตาย ซึ่งเป็นความอ่อนล้าของพลังสร้างสรรค์ของวัฒนธรรม"วัฒนธรรมมาจากลัทธิ เชื่อมโยงกับลัทธิบรรพบุรุษ เป็นไปไม่ได้หากไม่มีประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อารยธรรมตามที่ Spengler เชื่อคือเจตจำนงต่อมหาอำนาจโลกวัฒนธรรมเป็นของชาติ แต่อารยธรรมเป็นสากลอารยธรรมเป็นเมืองโลก- ลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิสังคมนิยมต่างก็เป็นอารยธรรม ไม่ใช่วัฒนธรรม ปรัชญาและศิลปะมีอยู่เฉพาะในวัฒนธรรมเท่านั้น ในอารยธรรม สิ่งเหล่านี้เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็น- วัฒนธรรมเป็นสิ่งอินทรีย์ อารยธรรมเป็นกลไกวัฒนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันและคุณภาพ อารยธรรมตื้นตันใจกับความปรารถนาเพื่อความเท่าเทียมกัน วัฒนธรรมเป็นชนชั้นสูง อารยธรรมเป็นประชาธิปไตย. ตามข้อมูลของ Spengler สิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในช่วงระยะเวลาหนึ่ง (ประมาณหนึ่งพันปี) ขึ้นอยู่กับวงจรชีวิตภายใน ความตาย วัฒนธรรมได้เกิดใหม่เป็นอารยธรรม- ความเสื่อมถอยของยุโรป เหนือสิ่งอื่นใดคือความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมยุโรปเก่า ความสูญเสียของพลังสร้างสรรค์ในยุโรป การสิ้นสุดของศิลปะ ปรัชญา และศาสนา อารยธรรมยุโรปยังไม่สิ้นสุด เธอจะเฉลิมฉลองชัยชนะของเธอเป็นเวลานาน แต่หลังจากอารยธรรมแล้ว เผ่าพันธุ์วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกก็จะถึงความตาย หลังจากนี้ วัฒนธรรมจะเบ่งบานได้เฉพาะในเผ่าพันธุ์อื่น และในจิตวิญญาณอื่นเท่านั้น

คำถามที่ 17. E. Tylor และ D. Fraser เกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม
งานหลักถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2414 ไทเลอร์ซึ่งทำให้ชื่อของเขาโด่งดัง - "วัฒนธรรมดั้งเดิม"วัฒนธรรมที่นี่เป็นเพียงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ: ความรู้ ศิลปะ ความเชื่อ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรมฯลฯ ในงานทั้งก่อนและหลัง ไทเลอร์ตีความวัฒนธรรมในวงกว้างมากขึ้น รวมถึงเทคโนโลยีอย่างน้อยที่สุดไทเลอร์เข้าใจว่าวิวัฒนาการของวัฒนธรรมก็เป็นผลมาจากอิทธิพลและการยืมทางประวัติศาสตร์เช่นกัน- แม้ว่าไทเลอร์จะรู้ตัวก็ตามการพัฒนาวัฒนธรรมไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะที่ตรงไปตรงมาเช่นนี้แต่สำหรับไทเลอร์ในฐานะนักวิวัฒนาการ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีทางวัฒนธรรมและการพัฒนาที่สม่ำเสมอของมนุษยชาติ และในการบรรลุเป้าหมายหลักนี้ เขาไม่ได้มองไปรอบๆ บ่อยนัก มีการให้ความสนใจอย่างมากใน "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ถึงเหตุผลทางทฤษฎีของความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ไทเลอร์ได้แก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความก้าวหน้าและการถดถอยในประวัติศาสตร์ของมนุษย์อย่างไม่คลุมเครือ“เมื่อพิจารณาจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์เริ่มแรกคือความก้าวหน้า ในขณะที่ความเสื่อมสามารถตามมาได้เท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว จำเป็นต้องบรรลุวัฒนธรรมในระดับหนึ่งก่อนจึงจะสามารถสูญเสียมันไปได้”
ไทเลอร์นำแนวคิดนี้ไปใช้ในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา"วิญญาณนิยมดั้งเดิม"ไทเลอร์ได้แสดงให้เห็นทฤษฎีเกี่ยวกับวิญญาณของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาด้วยเนื้อหาเปรียบเทียบทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ที่น่าประทับใจ ซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงให้เห็นถึงการแพร่กระจายของลัทธิวิญญาณนิยมไปยัง โลกและวิวัฒนาการไปตามกาลเวลาในยุคของเรา ความคิดเห็นที่แพร่หลายคือชั้นความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิมน่าจะเป็นโทเท็มมากที่สุดซึ่งผู้คนในรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้สำหรับพวกเขาในเวลานั้น ตระหนักรู้ถึงความแยกไม่ออกของพวกเขา ราวกับว่าครอบครัวมีความผูกพันกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในทันที
เฟรเซอร์เป็นคนแรกที่แนะนำการมีอยู่การเชื่อมโยงระหว่างตำนานและพิธีกรรม- งานวิจัยของเขามีพื้นฐานมาจากมีการวางหลักการสามประการ: การพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ ความสามัคคีทางจิตของมนุษยชาติ และการต่อต้านพื้นฐานของเหตุผลต่ออคติ- งานแรก”ลัทธิโทเท็ม "ถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2430 ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Frazer ซึ่งทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลกคือ “สาขาทอง "("The Golden Bough") - ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2433 หนังสือเล่มนี้รวบรวมและจัดระบบข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาลเกี่ยวกับเวทมนตร์ดึกดำบรรพ์ ตำนาน ลัทธิโทเท็ม ลัทธิวิญญาณนิยม ข้อห้าม ความเชื่อทางศาสนา นิทานพื้นบ้าน และประเพณี ชาติต่างๆ- หนังสือเล่มนี้มีความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิโบราณกับศาสนาคริสต์ยุคแรก ได้มีการขยายงานออกไปเป็น 12 เล่ม ในอีก 25 ปีข้างหน้า
ดี.ดี. เฟรเซอร์ มี 3 ขั้นตอน การพัฒนาจิตวิญญาณมนุษยชาติ: เวทมนตร์ ศาสนา และวิทยาศาสตร์ตามที่เฟรเซอร์กล่าวไว้ เวทมนตร์นำหน้าศาสนาและเกือบจะหายไปพร้อมกับรูปลักษณ์ของมัน ในช่วงการพัฒนาที่ "มหัศจรรย์" ผู้คนเชื่อในความสามารถของตนในการเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวพวกเขาด้วยวิธีที่มหัศจรรย์ ต่อมาผู้คนสูญเสียศรัทธาในเรื่องนี้ และความคิดที่ว่าโลกอยู่ภายใต้บังคับของเทพเจ้าและพลังเหนือธรรมชาติก็ครอบงำ ในขั้นที่ 3 บุคคลจะละทิ้งแนวคิดนี้ ความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปก็คือโลกไม่ได้ถูกควบคุมโดยพระเจ้า แต่โดย "กฎแห่งธรรมชาติ" ซึ่งเมื่อรู้แล้วสามารถควบคุมได้

คำถามที่ 18 การกำเนิดวัฒนธรรม ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมและรูปแบบแรกเริ่ม
Culturogenesis เป็นกระบวนการของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของวัฒนธรรมของบุคคลและสัญชาติโดยทั่วไป และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเช่นนี้ในสังคมดึกดำบรรพ์
วัฒนธรรมของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ครอบคลุมช่วงวัฒนธรรมโลกที่ยาวที่สุดและอาจได้รับการศึกษาน้อยที่สุด วัฒนธรรมดั้งเดิมหรือโบราณมีอายุมากกว่า 30,000 ปีวัฒนธรรมดั้งเดิมมักเข้าใจว่าเป็นวัฒนธรรมโบราณที่แสดงถึงความเชื่อ ประเพณี และศิลปะของผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อกว่า 30,000 ปีก่อนและเสียชีวิตไปนานแล้ว หรือชนชาติเหล่านั้น (เช่น ชนเผ่าที่สูญหายไปในป่า) ที่มีอยู่ในปัจจุบันเพื่ออนุรักษ์ ภาพลักษณ์ดั้งเดิมของชีวิตที่สมบูรณ์ ดังนั้นวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงครอบคลุมถึงศิลปะของยุคหินเป็นหลัก
หลักฐานชิ้นแรกของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือเครื่องมือ- ดังนั้นการผลิตเครื่องมือ, การเกิดขึ้นของการฝังศพ, การเกิดขึ้นของคำพูดที่ชัดเจน, การเปลี่ยนผ่านสู่ชุมชนชนเผ่าและการสร้างวัตถุทางศิลปะจึงเป็นเหตุการณ์สำคัญในเส้นทางสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมมนุษย์
จากข้อมูลจากโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ เราสามารถระบุได้ ขั้นพื้นฐาน คุณสมบัติของวัฒนธรรมดั้งเดิม.
การประสานกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมหมายถึงความไม่ชัดเจนของทรงกลมต่างๆ และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในยุคนี้อาการของ syncretism ต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:
การประสานกันของสังคมและธรรมชาติ . กลุ่มและชุมชนถูกมองว่าเหมือนกับจักรวาลและซ้ำโครงสร้างของจักรวาลมนุษย์ดึกดำบรรพ์มองว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยรู้สึกถึงความเกี่ยวพันกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดตัวอย่างเช่นคุณลักษณะนี้แสดงออกมาในรูปแบบของความเชื่อดั้งเดิมเช่นลัทธิโทเท็ม
การประสานกันของส่วนบุคคลและสาธารณะ ความรู้สึกส่วนบุคคลในมนุษย์ดึกดำบรรพ์มีอยู่ในระดับสัญชาตญาณความรู้สึกทางชีวภาพ แต่ในระดับจิตวิญญาณ เขาไม่ได้ระบุตัวตนของเขาเอง แต่กับชุมชนที่เขาเป็นสมาชิกด้วย พบว่าตัวเองรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของบางสิ่งที่ไม่ใช่ตัวบุคคล ในตอนแรกมนุษย์กลายเป็นมนุษย์อย่างแม่นยำ โดยแทนที่ความเป็นปัจเจกของเขา จริงๆ แล้วแก่นแท้ความเป็นมนุษย์ของเขาแสดงออกมาเป็นกลุ่ม “เรา” ของครอบครัว- ซึ่งหมายความว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์มักอธิบายและประเมินตนเองผ่านสายตาของชุมชนเสมอ ความสามัคคีกับชีวิตของสังคมนำไปสู่ความจริงที่ว่าการลงโทษที่เลวร้ายที่สุด ภายหลังโทษประหารชีวิตคือการถูกเนรเทศตัวอย่างเช่น ในชนเผ่าโบราณหลายเผ่า ผู้คนเชื่อมั่นว่าการล่าสัตว์จะไม่ประสบผลสำเร็จหากภรรยาซึ่งยังคงอยู่ในหมู่บ้านนอกใจสามีของเธอที่ออกไปล่าสัตว์
การประสานกันของวัฒนธรรมหลากหลาย . ศิลปะ ศาสนา การแพทย์ กิจกรรมการผลิต และการได้มาซึ่งอาหารไม่ได้แยกจากกันวัตถุทางศิลปะ (หน้ากาก ภาพวาด รูปแกะสลัก เครื่องดนตรี ฯลฯ) มีการใช้กันมานานในฐานะเครื่องมือเวทย์มนตร์ การบำบัดดำเนินการโดยใช้พิธีกรรมเวทย์มนตร์ เช่น การล่าสัตว์. สู่คนยุคใหม่เพื่อความสำเร็จในการล่าสัตว์ จำเป็นต้องมีเงื่อนไขวัตถุประสงค์เท่านั้น สำหรับคนโบราณ ศิลปะการขว้างหอกและเดินทางผ่านป่าอย่างเงียบๆ ทิศทางลมที่ต้องการและเงื่อนไขวัตถุประสงค์อื่นๆ ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน แต่เห็นได้ชัดว่าทั้งหมดนี้ไม่เพียงพอที่จะบรรลุความสำเร็จเนื่องจากเงื่อนไขหลักคือการกระทำที่มหัศจรรย์การล่าเริ่มต้นด้วยการกระทำเวทย์มนตร์เหนือนักล่า- ในช่วงเวลาแห่งการตามล่าก็มีการสังเกตพิธีกรรมและข้อห้ามบางประการซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความเชื่อมโยงลึกลับระหว่างมนุษย์กับสัตว์
ฯลฯ............

หัวข้อที่ 1.

โครงสร้างและองค์ประกอบขององค์ความรู้วัฒนธรรมสมัยใหม่

1. สถานที่ศึกษาวัฒนธรรมในระบบวิทยาศาสตร์ วัตถุ วิชา เป้าหมายของวัฒนธรรมศึกษา สาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม

2. แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” การจำแนกวัฒนธรรม

3. หน้าที่ของวัฒนธรรม

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 การศึกษาวัฒนธรรมอยู่ในกรอบของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ การระบุการศึกษาวัฒนธรรมเป็นบล็อกทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับการสะสมความรู้จำนวนมากเกี่ยวกับวัฒนธรรมและความจำเป็นในการจัดระบบ

คำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" มาจากภาษาละติน cultura (ซึ่งมาจาก colo, cultum, colere - "เพื่อฝึกฝนกระบวนการ") และจากภาษากรีก โลโก้ (คำ แนวคิด หลักคำสอน ทฤษฎี เหตุผล ความคิด ความรู้) หากเราถือว่าการแปลเป็น “ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม” เป็นพื้นฐาน นั่นหมายความว่าวัฒนธรรมศึกษาศึกษาทั้งทฤษฎีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แต่ถ้าเรามองว่าเป็น “ทฤษฎีวัฒนธรรม” ก็จะเป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น เป็นครั้งแรกที่ Leslie White นักวิจัยชาวอเมริกันเสนอให้ใช้คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์

มีหลายมุมมองเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับสถานะของความรู้ทางวัฒนธรรม:

1. Culturology เป็นสาขาวิชาวิชาการซึ่งสำรวจมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรม โดยใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ ดังนี้ ปรัชญาสุนทรียภาพ จริยธรรม ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ศาสนาศึกษา กลุ่มชาติพันธุ์ โบราณคดี จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ เป็นต้น วินัยด้านมนุษยธรรมนี้ถูกนำมาใช้ในรัสเซียในเงื่อนไขเฉพาะ (ทศวรรษ 1980) เมื่อมีวิกฤติในระบบสังคมศาสตร์มาร์กซิสต์ และมีไว้สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยที่ไม่ใช่ด้านมนุษยธรรมเป็นหลัก หลังจากที่เศรษฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ สังคมวิทยา และปรัชญาได้รับตำแหน่งและความสำคัญในระบบความรู้ด้านมนุษยธรรมแล้ว การศึกษาวัฒนธรรมก็เริ่มมีบทบาทเป็นหลักสูตรเตรียมความพร้อมสำหรับสาขาวิชาของวงจรสังคมและมนุษยธรรม

2. การศึกษาวัฒนธรรม– สาขาวิชาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ ซึ่งมีวัตถุประสงค์และหัวข้อความรู้ วิธีการ และแนวทางการวิจัยเป็นของตัวเอง เช่น วัฒนธรรมศึกษาก็คือ ศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม (เฉพาะในรัสเซีย)

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

o สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม (รวมถึงวัฒนธรรม)

o รูปแบบทั่วไปของวัฒนธรรม

o หลักการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม

ความสัมพันธ์และการเสวนาของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

o แนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ

หัวข้อการวิจัย:

· ผลลัพธ์ของกิจกรรมของประชาชน

· แบบจำลองทางวัฒนธรรม

· ทัศนคติที่ควบคุมชีวิตของสังคม แสดงออกในขนบธรรมเนียม กฎหมาย บรรทัดฐาน และค่านิยม

· การเชื่อมต่อการสื่อสารระหว่างบุคคลที่ก่อตัวขึ้น ภาษาพิเศษการสื่อสารระหว่างบุคคล

เป้าหมายของการศึกษาวัฒนธรรม:

1. การพยากรณ์และการออกแบบกระบวนการทางจิตวิญญาณของการพัฒนาสังคม การวิเคราะห์ผลที่ตามมาทางสังคมวัฒนธรรมของกระบวนการทางสังคม

2. ค้นหาวิธีการใหม่ๆ ของการขัดเกลาทางสังคม (การพัฒนาทางสังคม) และการผสมผสานวัฒนธรรม (เช่น การเรียนรู้เนื้อหาของวัฒนธรรม) ของแต่ละบุคคล

3. ให้ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาติ

4. การวิเคราะห์เปรียบเทียบวัฒนธรรม (วิธีเปรียบเทียบการวิจัยวัฒนธรรม)

สาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมศึกษา

มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (มานุษยวิทยาวัฒนธรรม)แสดงให้เห็นว่าทฤษฎีวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับชุมชนชาติพันธุ์ที่มีวัฒนธรรมโดดเด่นเป็นของตัวเอง เน้นโครงสร้างทางสังคม การจัดองค์กรทางการเมือง ระบบเศรษฐกิจ ระบบเครือญาติ ลักษณะอาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม เครื่องมือ ศาสนา ตำนานของวัฒนธรรมเฉพาะ มานุษยวิทยาวัฒนธรรมอาศัยสื่อทางชาติพันธุ์วิทยาจำนวนมาก

ปรัชญาวัฒนธรรม (ปรัชญาวัฒนธรรม)– ทำหน้าที่เป็นทิศทางที่เป็นอิสระ ยังคงเป็นส่วนหนึ่งในปรัชญาที่มุ่งทำความเข้าใจแก่นแท้และความหมายของวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นระดับสูงสุดที่เป็นไปได้ของการทำให้กระบวนการทางวัฒนธรรมมีลักษณะทั่วไป ศึกษาวัฒนธรรมในบริบทของปัญหาปรัชญาพื้นฐาน ได้แก่ ความเป็นอยู่ (ภววิทยาของวัฒนธรรม) จิตสำนึก สังคม บุคลิกภาพ

สังคมวิทยาวัฒนธรรม– สาขาวิชาความรู้เฉพาะที่เป็นจุดตัดของสาขาสังคมวิทยาและวัฒนธรรม และด้วยเหตุนี้ จึงศึกษารูปแบบทางสังคมในกิจกรรมของมนุษย์ ในสังคมวิทยา แนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงสภาพแวดล้อมประดิษฐ์ของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นโดยผู้คน: สิ่งต่าง ๆ ระบบสัญลักษณ์ ประเพณี ความเชื่อ ค่านิยม บรรทัดฐาน ซึ่งแสดงออกใน สภาพแวดล้อมของวิชารูปแบบของพฤติกรรมที่เรียนรู้จากผู้คนและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เป็นแหล่งการสื่อสารที่สำคัญ การควบคุมปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและพฤติกรรม

ไฮไลท์ 2 ส่วนในการศึกษาวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานศึกษากระบวนการและรูปแบบของการรวมกลุ่มและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนตามค่านิยมร่วมกันสร้างเครื่องมือที่ชัดเจน

1. ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์ศึกษา วางแผน และพัฒนาวิธีการพยากรณ์เป้าหมายและการจัดการกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมภายใต้กรอบนโยบายของรัฐ สังคม และวัฒนธรรม เป้าหมาย: การคาดการณ์และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบัน การพัฒนาเทคโนโลยีทางสังคมสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม การจัดการและการคุ้มครองวัฒนธรรม กิจกรรมทางวัฒนธรรม การศึกษา และการพักผ่อน

ปัจจุบันมีคำจำกัดความของคำว่า "วัฒนธรรม" ประมาณ 600 คำ คำว่า "วัฒนธรรม" เป็นคำหนึ่งที่ใช้กันมากที่สุดใน ภาษาสมัยใหม่- แต่สิ่งนี้พูดถึง polysemy มากกว่าความรู้ ทำไมมากมาย?

– ความหลากหลายของปรากฏการณ์วัฒนธรรม

– คำจำกัดความนี้ให้ไว้โดยนักวิทยาศาสตร์จากหลากหลายสาขาความรู้

– คำจำกัดความได้รับการกำหนดขึ้นบนพื้นฐานของฐานวิธีการที่แตกต่างกัน

คำว่า "วัฒนธรรม" มีต้นกำเนิดจากภาษาลาติน ซึ่งหมายถึง "การเพาะปลูก" "การประมวลผล" "การดูแล"ซิเซโร (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) กล่าวว่า “วัฒนธรรมคือการฝึกฝนจิตใจมนุษย์ผ่านกระบวนการที่มีอิทธิพลอย่างเด็ดเดี่ยว” นั่นคือเป้าหมายหลักของ "การเพาะปลูก" จะกลายเป็นตัวบุคคลซึ่งเป็นโลกภายในของเขา ดังนั้นแนวคิดของ "วัฒนธรรม" จึงเริ่มแคบลง: เริ่มเข้าใจได้ว่าเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น - พื้นที่แห่งความสำเร็จสูงสุดของบุคคลในขอบเขตทางจิตวิญญาณ

แนวทางที่กว้างขวางและโดดเด่นยิ่งขึ้นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมคือเมื่อการเน้นถูกเปลี่ยนไปยังโลกมนุษย์รอบตัวเรา และด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมจึงขยายออกไป ครอบคลุมไปพร้อมกับจิตวิญญาณและ วัสดุทรงกลม- ดังนั้นวัฒนธรรมจึงสามารถกำหนดได้ว่าเป็นผลรวมของความสำเร็จ (และความสูญเสีย) ของมนุษยชาติในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

มีส่วนประกอบดังกล่าวมากมาย วลีที่คุ้นเคยเช่นวัฒนธรรมของชาติ วัฒนธรรมโลก วัฒนธรรมเมือง วัฒนธรรมคริสเตียน วัฒนธรรมทางสังคม วัฒนธรรมทางศิลปะ วัฒนธรรมส่วนบุคคล ฯลฯ มักจะได้ยิน สัณฐานวิทยาทางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรมและสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ ที่เป็นไปได้ทั้งหมด ขึ้นอยู่กับการกระจายตัวทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และสังคม

โครงสร้างของวัฒนธรรมตามแนวคิดสมัยใหม่สามารถสรุปโครงสร้างของวัฒนธรรมได้ดังต่อไปนี้ ในวัฒนธรรมสาขาเดียว มีสองระดับที่แตกต่างกัน: เฉพาะทางและสามัญ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน -ชุดของความคิด บรรทัดฐานของพฤติกรรม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ชีวิตประจำวันประชากร. ระดับวัฒนธรรมเฉพาะทางแบ่งออกเป็น สะสม(การสะสมประสบการณ์วิชาชีพและสังคมวัฒนธรรม) และ การแปลในระดับสะสม วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นผลมาจากความโน้มเอียงของบุคคลต่อกิจกรรมบางอย่าง ซึ่งรวมถึง: วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ, วัฒนธรรมทางการเมือง, วัฒนธรรมทางกฎหมาย, วัฒนธรรมเชิงปรัชญา, วัฒนธรรมทางศาสนา, วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์และเทคนิค, วัฒนธรรมศิลปะ แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้ในระดับสะสมจะสอดคล้องกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมในระดับทุกวัน พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน ในระดับการแปล ปฏิสัมพันธ์จะเกิดขึ้นระหว่างระดับสะสมและระดับปกติ และจะมีการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรม

นักวัฒนธรรมชาวอเมริกัน T. Eliot ขึ้นอยู่กับระดับของการรับรู้ถึงวัฒนธรรม แยกแยะสองระดับในส่วนแนวตั้ง: สูงสุดและต่ำสุด ความเข้าใจในวัฒนธรรมถึงวิถีชีวิตบางอย่างที่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น - "ชนชั้นสูง" - สามารถ ตะกั่ว. J. Ortega y Gasset นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวสเปนหยิบยกแนวคิดเรื่องสังคมมวลชนและวัฒนธรรมมวลชนในงานของเขา "The Revolt of the Masses", "ศิลปะในปัจจุบันและอดีต", "การลดทอนความเป็นมนุษย์ของศิลปะ" หากวัฒนธรรมของชนชั้นสูงมุ่งเน้นไปที่สาธารณะที่ได้รับการคัดเลือกและมีปัญญา วัฒนธรรมมวลชนจะไม่มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาในระดับ "โดยเฉลี่ย" ของผู้บริโภคจำนวนมาก และมักจะส่งเสริมความโน้มเอียงดั้งเดิมของผู้คน

วัฒนธรรมสมัยนิยม- รูปแบบของวัฒนธรรมที่มีผลงานที่เป็นมาตรฐานและเผยแพร่สู่ประชาชนทั่วไปโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างในระดับภูมิภาคและศาสนา

วัฒนธรรมชั้นสูงรวมถึง วิจิตรศิลป์ดนตรีคลาสสิกและวรรณกรรมที่สร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญสำหรับผู้มีการศึกษาและชนชั้นสูง

วัฒนธรรมพื้นบ้านสร้างขึ้นโดยผู้สร้างจากหมู่ประชาชน ยังคงเป็นนิรนาม สะท้อนถึงการแสวงหาจิตวิญญาณของผู้คน รวมถึงตำนาน เทพนิยาย สุภาษิต ตำนาน บทเพลงและการเต้นรำ

วัฒนธรรมทางวัตถุแสดงถึงวัฒนธรรมการผลิตแรงงานและวัสดุ วัฒนธรรมแห่งชีวิต วัฒนธรรมโทโพส (เช่น สถานที่อยู่อาศัย) วัฒนธรรมทัศนคติต่อ ร่างกายของตัวเอง- วัฒนธรรมทางกายภาพ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นรูปแบบหลายชั้นและรวมถึง: วัฒนธรรมทางปัญญา; ศีลธรรม; ศิลปะ; ถูกกฎหมาย; น้ำท่วมทุ่ง; เคร่งศาสนา.

ตามคำกล่าวของ L.N. Kogan และนักวัฒนธรรมคนอื่นๆ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นวัตถุหรือจิตวิญญาณเท่านั้น พวกเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรม "ส่วนแนวตั้ง" ซึ่งแทรกซึมทั้งระบบ ได้แก่ เศรษฐกิจ การเมือง สิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์- ภายในกรอบวัฒนธรรมของสังคมเราสามารถแยกแยะได้ วัฒนธรรมย่อย:ระบบสัญลักษณ์ ค่านิยม ความเชื่อ แบบแผนพฤติกรรมที่แยกแยะชุมชนนี้หรือกลุ่มสังคมบางกลุ่มออกจากวัฒนธรรมของสังคมส่วนใหญ่ เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมย่อยทางศาสนาแบบตะวันตก ตะวันออก ระดับชาติ วิชาชีพ และแบบสารภาพบาปได้

ตามเนื้อหาและอิทธิพล วัฒนธรรมแบ่งออกเป็น ก้าวหน้าและ ปฏิกิริยา- การแบ่งแยกนี้ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย เพราะวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ที่มนุษย์สามารถให้ความรู้ได้ไม่เพียงแต่คนมีศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นคนผิดศีลธรรมด้วย โครงสร้างของวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบที่สำคัญซึ่งถูกคัดค้านในค่านิยมและบรรทัดฐานและองค์ประกอบเชิงหน้าที่ซึ่งเป็นลักษณะของกระบวนการของกิจกรรมทางวัฒนธรรมในด้านต่างๆและแง่มุมต่างๆ บล็อกสำคัญที่ประกอบขึ้นเป็น "ร่างกาย" ของวัฒนธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานที่สำคัญรวมถึงคุณค่าของวัฒนธรรมซึ่งเป็นผลผลิตของยุควัฒนธรรมที่กำหนดตลอดจนบรรทัดฐานของวัฒนธรรมข้อกำหนดสำหรับสมาชิกแต่ละคนในสังคม ซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานของกฎหมาย ศาสนา ศีลธรรม บรรทัดฐานของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน และการสื่อสารระหว่างผู้คน บล็อกการทำงานเผยให้เห็นกระบวนการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม ประกอบด้วย: ประเพณี พิธีกรรม ประเพณี พิธีกรรม ข้อห้ามที่รับประกันการทำงานของวัฒนธรรม ในวัฒนธรรมพื้นบ้านวิธีการเหล่านี้เป็นปัจจัยหลักเพราะว่า มันไม่ใช่สถาบัน ดังนั้นโครงสร้างของวัฒนธรรมจึงเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ในเวลาเดียวกันองค์ประกอบทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์กันก่อตัวขึ้น ระบบแบบครบวงจรเป็นปรากฏการณ์สากลดังที่วัฒนธรรมปรากฏต่อเรา

ลักษณะเด่นของแต่ละองค์ประกอบก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า “แกนกลาง” ของวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐาน ซึ่งแสดงออกมาในทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา จริยธรรม ศาสนา กฎหมาย เศรษฐศาสตร์ การเมือง ความคิด และวิถีชีวิต แต่ละวัฒนธรรมมีคุณค่าหลักที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง ซึ่งรวบรวมลำดับเหตุการณ์ไว้ เช่น ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในโลก (เหนือ ใต้ ตะวันออก ตะวันตก ทะเล ภูเขา ที่ราบ ฯลฯ) และอยู่ในกระแสของประวัติศาสตร์โลก ด้วยแกนหลักแห่งคุณค่า ทำให้มั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมที่กำหนดและรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ วัฒนธรรมรักษาความต่อเนื่องของการดำรงอยู่โดยการเปลี่ยนค่านิยมของพวกเขา เงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมคือความสามารถในการบรรลุความสมดุลที่เหมาะสมที่สุดระหว่างคุณค่าที่เป็นสากลและคุณค่าเฉพาะ ซึ่งในด้านหนึ่งสามารถรักษาเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของตนได้ และในอีกด้านหนึ่ง ก็สามารถค้นหาโอกาสในการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่น ๆ วัฒนธรรม

หน้าที่ของวัฒนธรรมคุณควรใส่ใจกับฟังก์ชั่นหลักด้วย , ซึ่งวัฒนธรรมดำเนินไปในชีวิตของชุมชนมนุษย์ ลองดูบางส่วนของพวกเขา

ที่สำคัญที่สุด - ฟังก์ชั่นการออกอากาศ(ถ่ายโอน) ประสบการณ์ทางสังคม มักเรียกว่าหน้าที่ของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือข้อมูล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วัฒนธรรมถือเป็นความทรงจำทางสังคมของมนุษยชาติ

ฟังก์ชั่นชั้นนำอีกประการหนึ่งคือ องค์ความรู้ (gnoseological)วัฒนธรรมที่มุ่งเน้นประสบการณ์ทางสังคมที่ดีที่สุดของคนหลายรุ่นจะสะสมความรู้มากมายเกี่ยวกับโลกและด้วยเหตุนี้จึงสร้างโอกาสอันดีในการพัฒนา

ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล (เชิงบรรทัดฐาน)ประการแรกวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับกฎระเบียบด้านต่างๆ ของกิจกรรมสาธารณะและกิจกรรมส่วนบุคคลของผู้คน วัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำ การกระทำ และการประเมินของพวกเขา

หน้าที่การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม(การเรียนรู้และเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงโดยรอบเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์) มนุษย์มีความปรารถนาโดยธรรมชาติที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของความเป็นจริงที่กำหนดในด้านการเปลี่ยนแปลงและความคิดสร้างสรรค์

ฟังก์ชั่นการป้องกันของวัฒนธรรมเป็นผลมาจากความจำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม ทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม การขยายตัวของขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ย่อมก่อให้เกิดอันตรายใหม่ๆ เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และสิ่งนี้จำเป็นต้องมีวัฒนธรรมในการสร้างกลไกการป้องกันที่เหมาะสม (การคุ้มครองสิ่งแวดล้อม ยา ความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี ฯลฯ) ความจำเป็นในการปกป้องประเภทหนึ่งกระตุ้นให้เกิดสิ่งอื่น ตัวอย่างเช่น การกำจัดศัตรูพืชทางการเกษตรทำให้เกิดความเสียหายต่อสิ่งแวดล้อม และต้องมีมาตรการปกป้องสิ่งแวดล้อม ภัยคุกคามจากภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมในปัจจุบันทำให้งานทางวัฒนธรรมนี้มีความสำคัญเป็นอันดับแรก

สัญศาสตร์หรือ ฟังก์ชั่นเครื่องหมาย -ที่สำคัญที่สุดในระบบวัฒนธรรม วัฒนธรรมแสดงถึงความรู้และความชำนาญในระบบสัญลักษณ์บางอย่าง หากไม่ศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้อง จะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรม ดังนั้นภาษา (วาจาหรือลายลักษณ์อักษร) เป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ภาษาวรรณกรรมเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการเรียนรู้วัฒนธรรมของชาติ จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อการรับรู้ โลกพิเศษดนตรี ภาพวาด ละคร วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ เคมี ชีววิทยา) ก็มีระบบสัญญาณเป็นของตัวเองเช่นกัน

ตามมูลค่าหรือ ฟังก์ชันทางสัจวิทยามีส่วนช่วยในการสร้างความต้องการและทิศทางที่เฉพาะเจาะจงในบุคคล ระดับวัฒนธรรมของบุคคลมักถูกตัดสินตามระดับและคุณภาพ

ฟังก์ชั่นเห็นอกเห็นใจ– การก่อตัว ลักษณะทางศีลธรรมบุคลิกภาพ (วัฒนธรรมเป็นวิธีการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลวิธีการพัฒนาบุคคลความสามารถทักษะคุณสมบัติทางร่างกายและจิตวิญญาณของเขา)

บทที่ 3 ประเภทของวัฒนธรรม

ประเภทของวัฒนธรรม– หลักคำสอนเกี่ยวกับความแตกต่างเฉพาะระหว่างวัฒนธรรมประเภทหลักของวัฒนธรรมโลก แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของ "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" บางอย่างและเป็นอิสระถูกเสนอครั้งแรกโดยนักคิดชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 N.Ya.Danilevsky. อย่างไรก็ตาม แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมเริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น โดยทั่วไป หลักการสำคัญสามประการในการระบุความแตกต่างทางวัฒนธรรมสามารถแยกแยะได้: 1) ภูมิศาสตร์ – การแปลวัฒนธรรมในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์; 2) ตามลำดับเวลา - เน้นขั้นตอนที่เป็นอิสระในการพัฒนาประวัติศาสตร์เช่น การแปลตามเวลา 3) ระดับชาติ - การศึกษาลักษณะเด่นของวัฒนธรรมตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ จากแนวคิดพื้นฐานทั้งสามนี้ แนวคิดอื่นๆ ทั้งหมดก็ไหลลื่น

ประเภทของวัฒนธรรมที่เสนอโดย O. Spengler คือมีวัฒนธรรมประเภทต่างๆ ที่ไม่เคยเปลี่ยนแปลงในอดีต แต่เพียงอยู่ร่วมกันข้างๆ กันเท่านั้น โดยยังคงไม่สามารถเจาะเข้าไปถึงกันได้ Spengler ระบุเพียงแปดวัฒนธรรมที่มีวุฒิภาวะเท่าเทียมกัน ครอบคลุมส่วนหลักๆ ของโลก: อียิปต์ อินเดีย บาบิโลน จีน อพอลโลเนียน (โบราณ) เวทมนตร์ (อาหรับ) วัฒนธรรมมายัน วัฒนธรรมเฟาเชียน (ยุโรปตะวันตก) แนวทางการจัดประเภทของวัฒนธรรมนี้เรียกว่าทฤษฎี "อารยธรรมท้องถิ่น"

นอกจากนี้เรายังสามารถเน้นทฤษฎีของ "monism เชิงวิวัฒนาการ" (Hegel) - ทุกประเทศรวมอยู่ในโครงการเดียวของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์บนเส้นทางจากรูปแบบที่ต่ำกว่าที่ยังไม่พัฒนาไปจนถึงรูปแบบที่พัฒนาแล้วที่สูงขึ้น เฮเกลเชื่อ โลกตะวันออกขั้นต่ำสุดของการพัฒนาจิตวิญญาณในการตระหนักถึงอิสรภาพ

K. Jaspers สร้างทฤษฎีของ "เวลาตามแนวแกน" - แกนของประวัติศาสตร์โลกตั้งอยู่ตามลำดับเวลาระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อตลอดทางจากตะวันตกสู่เอเชีย ประวัติศาสตร์การพัฒนาก็พลิกผันอย่างกะทันหัน: การต่อสู้ของประสบการณ์ที่มีเหตุผล - โลโก้ - เมื่อตำนานเริ่มต้นขึ้น แนวคิดพื้นฐานและหมวดหมู่ได้รับการพัฒนา วางรากฐานของศาสนาโลก ในเวลานี้จิตสำนึกปัจเจกบุคคลและการพัฒนาประสบการณ์ที่มีเหตุผลได้เกิดขึ้น วัฒนธรรมเหล่านั้นที่การเปลี่ยนจากตำนานไปสู่จิตสำนึกที่มีเหตุผลไม่สามารถ "ก้าวข้าม" ยุค Axial ได้ วัฒนธรรมดังกล่าวมีผลกระทบทางอ้อมต่อวัฒนธรรมสมัยใหม่ผ่านทางที่มีอยู่ ประเพณีทางวัฒนธรรมอนุสรณ์สถานวรรณกรรมและโบราณคดี

นักวิจัยในประเทศเช่น L.S. Vasiliev, M.K. Petrov, L.S. Sedov พิจารณาปัญหานี้จากมุมมองของสิ่งที่ตรงกันข้าม "ตะวันออก - ตะวันตก"

แม้จะมีแนวทางที่แตกต่างกันมากมายในการจำแนกประเภทและการแบ่งช่วงเวลาของวัฒนธรรม แต่ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ก็มีหลายวิธีที่แท้จริง ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์และรูปแบบของวัฒนธรรม: วัฒนธรรมโบราณ วัฒนธรรมก่อนแกนของอารยธรรมท้องถิ่นโบราณ วัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตกใน “ยุคแกน”; วัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตกในสมัยคริสเตียน.

อาจมีเกณฑ์หรือเหตุผลหลายประการสำหรับประเภทของวัฒนธรรม ในการศึกษาวัฒนธรรม ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสิ่งที่ควรพิจารณาถึงประเภท รูปแบบ ประเภท หรือสาขาของวัฒนธรรม

สาขาวัฒนธรรม ควรเรียกว่าชุดของบรรทัดฐาน กฎ และแบบจำลองของพฤติกรรมมนุษย์ที่ประกอบขึ้นเป็นพื้นที่ที่ค่อนข้างปิดภายในโดยรวม

ประเภทของวัฒนธรรม ควรเรียกว่าชุดบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และแบบแผนพฤติกรรมของบุคคลที่ประกอบกันค่อนข้างมาก พื้นที่ปิดแต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดเดียว

เราต้องจำแนกวัฒนธรรมประจำชาติหรือชาติพันธุ์ให้เป็นประเภทวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมไม่เพียงแต่รวมถึงการก่อตัวของชาติพันธุ์ในระดับภูมิภาคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจด้วย

รูปแบบของวัฒนธรรม อ้างถึงชุดของกฎ บรรทัดฐาน และรูปแบบของพฤติกรรมมนุษย์ที่ไม่สามารถพิจารณาได้ว่ามีความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ และไม่ถือเป็นส่วนประกอบของสิ่งทั้งปวง วัฒนธรรมชั้นสูงและวัฒนธรรมชั้นสูง วัฒนธรรมพื้นบ้าน และวัฒนธรรมมวลชน เรียกว่ารูปแบบของวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นรูปแบบพิเศษในการแสดงเนื้อหาทางศิลปะ

ประเภทของวัฒนธรรม ควรเรียกได้ว่าเป็นชุดกฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน และรูปแบบพฤติกรรมที่หลากหลายกว่านั้น วัฒนธรรมทั่วไป- ประเภทวัฒนธรรมหลักที่เราจะรวมถึง:

ก) วัฒนธรรมที่โดดเด่น (ระดับชาติ)

B) วัฒนธรรมในชนบทและในเมือง

B) วัฒนธรรมธรรมดาและวัฒนธรรมเฉพาะทาง

ต้องมีการอภิปรายเป็นพิเศษ จิตวิญญาณและ วัสดุวัฒนธรรม. ไม่สามารถจัดเป็นกิ่งก้าน รูปแบบ ประเภท หรือประเภทของวัฒนธรรมได้ เนื่องจากปรากฏการณ์เหล่านี้รวมลักษณะการจัดหมวดหมู่ทั้งสี่ไว้ในระดับที่แตกต่างกัน เป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะพิจารณาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุว่าเป็นรูปแบบที่รวมกันหรือซับซ้อนซึ่งโดดเด่นจากโครงร่างแนวคิดทั่วไป

ประเภทของวัฒนธรรมที่นำเสนอไม่จำเป็นต้องถือเป็นความจริงขั้นสุดท้าย มันเป็นการประมาณและหละหลวมมาก อย่างไรก็ตาม มันมีข้อได้เปรียบที่ไม่ต้องสงสัย: ความถูกต้องเชิงตรรกะและความสม่ำเสมอ

บทที่ 4 วัฒนธรรมและอารยธรรม

กับสถานที่สำคัญในทฤษฎีวัฒนธรรมถูกครอบครองโดยคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรม แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ปรากฏในสมัยโบราณเพื่อสะท้อนถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างสังคมโรมันโบราณและสภาพแวดล้อมอนารยชน แต่เมื่อนักภาษาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส E. Benveniste ได้ก่อตั้งขึ้น คำว่าอารยธรรมก็หยั่งรากในภาษายุโรปในช่วงตั้งแต่ปี 1757 ถึง พ.ศ. 2315 มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิถีชีวิตใหม่ โดยมีสาระสำคัญคือการขยายตัวของเมืองและบทบาทที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางวัตถุและทางเทคนิค ตอนนั้นเองที่ความเข้าใจในอารยธรรมซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่ทุกวันนี้ได้ก่อตัวขึ้นเป็นรูปแบบหนึ่งของสถานะของวัฒนธรรม ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระหว่างชาติพันธุ์ของผู้คนที่มีภาษากลาง ความเป็นอิสระทางการเมือง และรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นและพัฒนาขึ้น องค์กรทางสังคม- อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการพัฒนามุมมองที่เป็นเอกภาพเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรม การตีความแตกต่างกันไปตั้งแต่การระบุตัวตนที่สมบูรณ์ไปจนถึงการคัดค้านอย่างเด็ดขาด ตามกฎแล้วนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ยืนยันในการเชื่อมโยงเชิงบวกที่แยกไม่ออกของแนวคิดเหล่านี้: มีเพียงวัฒนธรรมชั้นสูงเท่านั้นที่ก่อให้เกิดอารยธรรมและอารยธรรมจึงเป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาทางวัฒนธรรมและความมั่งคั่ง ยกเว้นอย่างเดียวคือบางที Jean-Jacques Rousseau คำเรียกที่เขาเสนอเป็นที่รู้จักกันดี: “กลับสู่ธรรมชาติ!” รุสโซค้นพบสิ่งที่เป็นลบมากมายไม่เพียงแต่ในอารยธรรมเท่านั้น แต่ยังพบในวัฒนธรรมด้วยซึ่งบิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์ เขาเปรียบเทียบมนุษย์อารยะแห่งศตวรรษที่ 18 กับ "มนุษย์ธรรมชาติ" ซึ่งอยู่ร่วมกับโลกและกับตัวเขาเอง แนวคิดของรุสโซพบผู้สนับสนุนในหมู่คนโรแมนติก ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XVIII-XIX ความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมปรากฏชัดเจนสำหรับหลาย ๆ คน: วัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้อย่างง่ายดายหากหลักการทางวัตถุ มวล และเชิงปริมาณเริ่มครอบงำ

สำหรับนักปรัชญาและนักวัฒนธรรมชาวเยอรมัน โอ. สเปนเกลอร์ การเข้าสู่ช่วงของอารยธรรมกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการตายของวัฒนธรรม ซึ่งไม่สามารถพัฒนาได้อย่างกลมกลืนในเงื่อนไขของธรรมชาติทางกลไกและธรรมชาติของอารยธรรม นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน อาร์. เรดฟิลด์ เชื่อว่าวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นขอบเขตที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์: วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของทุกคน แม้แต่ชุมชนที่เล็กที่สุดและยังไม่ได้รับการพัฒนามากที่สุดของผู้คน เป็น "ชุมชนพื้นบ้าน" ที่เรียบง่ายที่สุด และอารยธรรมก็คือ ผลรวมของทักษะที่ได้รับของผู้คนที่อาศัยอยู่ในสังคมที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงไป

ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเหล่านี้ในการศึกษาวัฒนธรรมเป็นรากฐานที่สำคัญ แนวคิดทั้งสองนี้มีความโดดเด่นด้วยความหมายหลายประการ ในการตีความความสัมพันธ์ของพวกเขา มีสามแนวโน้มหลัก: การระบุตัวตน การต่อต้าน และการแทรกแซงบางส่วน สาระสำคัญของแต่ละแนวโน้มถูกกำหนดโดยการตีความเนื้อหาของแนวคิดเหล่านี้ ในการใช้งานทางวิทยาศาสตร์ มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมจำนวนมากในฐานะชุดของค่านิยม บางครั้งอาจเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ (Freud, Tylor) และบางครั้งก็เป็นเพียงจิตวิญญาณ (Berdyaev, Spengler) แนวคิดเรื่องอารยธรรมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 และการใช้งานมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของโฮลบาค คำว่า "อารยธรรม" มีต้นกำเนิดจากภาษาฝรั่งเศส แต่มาจากรากศัพท์ภาษาละติน Civilis - Civil, State มีคำจำกัดความหลายประการเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องอารยธรรม สิ่งเหล่านี้สามารถอ้างถึงได้: อารยธรรมเป็นคำพ้องของวัฒนธรรม; ระดับและระดับการพัฒนาสังคม ยุคหลังความป่าเถื่อน ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรม ระดับการครอบงำของมนุษย์และสังคมเหนือธรรมชาติผ่านเครื่องมือและวิธีการผลิต รูปแบบหนึ่งของการจัดองค์กรทางสังคมและความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลกโดยให้ความสำคัญกับการพัฒนาเทคโนโลยีใหม่ๆ มีเหตุผลบางอย่างในความพยายามที่จะถือเอาวัฒนธรรมและอารยธรรม มีสาเหตุมาจากความคล้ายคลึงกันซึ่งรวมถึง:

ลักษณะทางสังคมของต้นกำเนิดของพวกเขา ไม่มีวัฒนธรรมหรืออารยธรรมใดที่สามารถดำรงอยู่ได้นอกเหนือจากหลักการของมนุษย์ ลักษณะเหล่านี้ต่างจากธรรมชาติที่บริสุทธิ์

อารยธรรมและวัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ และในความเป็นจริงแล้ว เป็นที่อยู่อาศัยของมนุษย์เทียม หรืออีกนัยหนึ่งก็คือ ธรรมชาติที่สอง

อารยธรรมและวัฒนธรรมเป็นผลมาจากการสนองความต้องการของมนุษย์ แต่ในกรณีหนึ่งส่วนใหญ่เป็นวัตถุและอีกกรณีหนึ่งคือจิตวิญญาณ

สุดท้ายนี้ อารยธรรมและวัฒนธรรมเป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของชีวิตทางสังคม ไม่สามารถแยกออกได้โดยไม่ก่อให้เกิดความเสียหาย การผ่าสามารถทำได้ในระดับทฤษฎีเท่านั้น

เอส. ฟรอยด์เข้ารับตำแหน่งในการระบุวัฒนธรรมและอารยธรรมซึ่งเชื่อว่าทั้งสองแยกความแตกต่างระหว่างบุคคลจากสัตว์

O. Spengler, N. Berdyaev, T. Marcuse และนักคิดคนอื่น ๆ ยืนกรานในตำแหน่งฝ่ายค้าน Spengler แยกแยะแนวคิดเหล่านี้ตามลำดับเวลาล้วนๆ สำหรับเขา วัฒนธรรมถูกแทนที่ด้วยอารยธรรม ซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรม “อารยธรรมคือกลุ่มของรัฐภายนอกสุดขีดและสภาพที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างมาก... อารยธรรมเสร็จสมบูรณ์แล้ว” 1.

N. Berdyaev เชื่อว่าตลอดระยะเวลาเกือบทั้งหมดของการดำรงอยู่วัฒนธรรมและอารยธรรมพัฒนาไปพร้อมกันยกเว้นแหล่งที่มาซึ่งทำให้ปราชญ์สามารถสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของอารยธรรมได้เพราะ การสนองความต้องการทางวัตถุที่คาดหวังถึงความพอใจของจิตวิญญาณ N. Berdyaev ระบุความแตกต่างเป็นหลักและเน้นคุณลักษณะพิเศษของทั้งวัฒนธรรมและอารยธรรม ในความเห็นของเขา วัฒนธรรมเน้นที่จิตวิญญาณ ปัจเจกบุคคล คุณภาพ สุนทรียศาสตร์ การแสดงออก ชนชั้นสูง ความมั่นคงที่มั่นคง บางครั้งก็อนุรักษ์นิยม และในอารยธรรม - วัตถุ สังคม-ส่วนรวม เชิงปริมาณ ทำซ้ำ เข้าถึงได้สาธารณะ ประชาธิปไตย ใช้ประโยชน์ในทางปฏิบัติ ก้าวหน้าแบบไดนามิก Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าต้นกำเนิดของอารยธรรมนั้นเกิดขึ้นในโลกโดยเกิดจากการต่อสู้กับธรรมชาตินอกวัดและลัทธิ

ตำแหน่งที่ตัดกันแก่นแท้ของอารยธรรมและวัฒนธรรมก็เป็นลักษณะของ T. Marcuse เช่นกัน ผู้ที่เชื่อว่าอารยธรรมเป็นสิ่งที่ยากเย็น ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน และวัฒนธรรมเป็นวันหยุดชั่วนิรันดร์ Marcuse เขียนว่า: “งานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมตรงกันข้ามกับงานทางวัตถุของอารยธรรม เช่นเดียวกับที่วันธรรมดาตรงข้ามกับวันหยุด งานตรงข้ามกับเวลาว่าง อาณาจักรแห่งความจำเป็นตรงข้ามกับอาณาจักรแห่งเสรีภาพ” 1 . ดังนั้น ตามที่ Marcuse กล่าว อารยธรรมคือกิจวัตรประจำวัน ความจำเป็นอันรุนแรง และวัฒนธรรมคือวันหยุดชั่วนิรันดร์ เป็นอุดมคติที่แน่นอน และบางครั้งก็เป็นยูโทเปีย แต่โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณไม่ได้เป็นเพียงภาพลวงตาเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงด้วย Spengler, Berdyaev, Marcuse ซึ่งนำอารยธรรมมาต่อต้านวัฒนธรรมในฐานะแนวคิดที่ตรงกันข้าม ยังคงเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้พึ่งพาอาศัยกันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน

ดังนั้นอารยธรรมและวัฒนธรรมจึงอยู่ร่วมกันและเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและมนุษย์ อารยธรรมช่วยให้บุคคลสามารถแก้ไขปัญหาของการจัดระเบียบทางสังคมและความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลกโดยรอบได้ และวัฒนธรรมช่วยให้บุคคลสามารถแก้ไขปัญหาการวางแนวจิตวิญญาณและคุณค่าในนั้นได้ นักเขียนชาวรัสเซีย M. Prishvin ตั้งข้อสังเกตว่าอารยธรรมคือพลังของสรรพสิ่ง และวัฒนธรรมคือความเชื่อมโยงของผู้คน สำหรับ Prishvin วัฒนธรรมคือการรวมตัวกันของบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอารยธรรมที่อยู่บนพื้นฐานของมาตรฐาน ทั้งวัฒนธรรมและอารยธรรมอยู่ร่วมกันในมุมมองของเขาแบบคู่ขนานและประกอบด้วยชุดค่านิยมที่แตกต่างกัน ประการแรกประกอบด้วย “บุคลิกภาพ – สังคม – ความคิดสร้างสรรค์ – วัฒนธรรม” และประการที่สอง – “การสืบพันธุ์ – รัฐ – การผลิต – อารยธรรม” 2.

ทิศทางหลักของอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่ออารยธรรมนั้นดำเนินการผ่านการมีมนุษยธรรมและการนำความตระหนักรู้มาสู่กิจกรรมของมนุษย์ ด้านความคิดสร้างสรรค์- อารยธรรมซึ่งมีทัศนคติเชิงปฏิบัติมักจะทำให้วัฒนธรรมคับแคบและบีบพื้นที่ทางจิตวิญญาณของตน ในด้านต่างๆ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและอารยธรรมครอบครองสัดส่วนที่แตกต่างกันในสังคม ในศตวรรษที่ 20 มีแนวโน้มที่จะเพิ่มพื้นที่ของอารยธรรมอย่างเห็นได้ชัดเมื่อเทียบกับวัฒนธรรม คำถามเร่งด่วนในปัจจุบันคือการค้นหากลไกที่แท้จริงและการอยู่ร่วมกันอย่างเกิดผลร่วมกัน

บทที่ 5 ความเป็นมาของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน

Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนที่ศึกษาทุกแง่มุมของการทำงานของวัฒนธรรม ตั้งแต่สาเหตุของต้นกำเนิดไปจนถึงรูปแบบต่างๆ ของการแสดงออกทางประวัติศาสตร์ ได้กลายเป็นหนึ่งในสาขาวิชามนุษยศาสตร์ที่สำคัญและพัฒนาอย่างรวดเร็วที่สุดในยุคปัจจุบัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้มีเหตุผลที่ชัดเจนโดยสิ้นเชิง หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมคือวัฒนธรรม และความสนใจที่ชัดเจนในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนั้นสามารถอธิบายได้ง่ายในบางสถานการณ์ เรามาลองอธิบายลักษณะบางส่วนกัน:

1. อารยธรรมสมัยใหม่กำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว สิ่งแวดล้อม,สถาบันทางสังคม,วิถีชีวิต. ในเรื่องนี้วัฒนธรรมดึงดูดความสนใจในฐานะแหล่งนวัตกรรมทางสังคมที่ไม่สิ้นสุด ดังนั้นความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพของวัฒนธรรม ทุนสำรองภายใน และค้นหาโอกาสในการเปิดใช้งาน เมื่อพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ จึงเป็นไปได้ที่จะระบุแรงกระตุ้นใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ต่อตัวบุคคลเอง

2. คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมกับสังคม วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน กระบวนการทางวัฒนธรรมมีผลกระทบต่อพลวัตทางสังคมอย่างไร? ความเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์จะนำอะไรมาสู่วัฒนธรรม? ในอดีตวงจรทางสังคมนั้นสั้นกว่าวัฏจักรทางวัฒนธรรมมาก เมื่อคนเราเกิดมา เขาค้นพบโครงสร้างบางอย่างของคุณค่าทางวัฒนธรรม มันไม่ได้เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ในศตวรรษที่ 20 สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ตอนนี้สำหรับหนึ่ง ชีวิตมนุษย์หลายผ่านไป วัฏจักรทางวัฒนธรรมซึ่งทำให้บุคคลตกอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากมากสำหรับเขา ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงเร็วมากจนบุคคลไม่มีเวลาเข้าใจและชื่นชมนวัตกรรมบางอย่างและพบว่าตัวเองตกอยู่ในภาวะสูญเสียและความไม่แน่นอน ในเรื่องนี้การระบุลักษณะที่สำคัญที่สุดของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในยุคที่ผ่านมาเพื่อหลีกเลี่ยงช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ

ทั้งหมดข้างต้นไม่ได้หมดเหตุผลที่อธิบายการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการศึกษาวัฒนธรรมในสมัยของเรา

เครื่องมือคำศัพท์ของวิทยาศาสตร์นี้ซึ่งประกอบด้วยหมวดหมู่ของการศึกษาวัฒนธรรมกำลังค่อยๆก่อตัวขึ้น ประเภทของการศึกษาวัฒนธรรมประกอบด้วยแนวคิดที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับรูปแบบในการพัฒนาวัฒนธรรมเป็นระบบและสะท้อนถึงคุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรม จากประเภทของการศึกษาวัฒนธรรม จะมีการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

องค์ประกอบหลักของการศึกษาวัฒนธรรมคือปรัชญาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม สาขาวิชาความรู้ด้านมนุษยธรรมที่เริ่มมีมาเมื่อนานมาแล้ว เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้วพวกเขาก็กลายเป็นพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม ในการศึกษาวัฒนธรรม ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์กำลังถูกเปิดเผย การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและลักษณะทั่วไป ขึ้นอยู่กับแง่มุมที่เน้นความสนใจหลัก ทฤษฎีวัฒนธรรมและโรงเรียนต่างๆ ถูกสร้างขึ้น ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมที่ศึกษาแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการทำงานของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมที่ศึกษาลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในช่วงวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ต่างๆ

สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษาที่ใหม่กว่าซึ่งเป็นตัวแปรหลักที่ยังคงเกิดขึ้นมาจนถึงทุกวันนี้คือ สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม และ ทฤษฎีวัฒนธรรม

วัฒนธรรมกลายเป็นเป้าหมายที่นักวิจัยให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นศตวรรษแห่งการตรัสรู้

แฮร์เดอร์ นักปรัชญาชาวเยอรมันมองว่าจิตใจของมนุษย์ไม่ได้เป็นสิ่งที่ได้รับมาโดยธรรมชาติ แต่เป็นผลจากการศึกษาและความเข้าใจในภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรม ตามคำกล่าวของ Herder บุคคลหนึ่งจะกลายเป็นบุตรของพระเจ้า กษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก โดยการเพิ่มเหตุผล เขามองสัตว์ต่างๆ ว่าเป็นทาสของธรรมชาติ และในผู้คนเขาเห็นเสรีภาพกลุ่มแรกของเธอ

สำหรับคานท์ วัฒนธรรมเป็นเครื่องมือในการเตรียมบุคคลให้ปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรม ซึ่งเป็นเส้นทางจากโลกธรรมชาติสู่อาณาจักรแห่งอิสรภาพ ตามความเห็นของคานท์ วัฒนธรรมเป็นเพียงลักษณะเฉพาะของวัตถุเท่านั้น ไม่ใช่ โลกแห่งความจริง- ผู้ถือครองเป็นผู้มีการศึกษาและมีคุณธรรม

ตามคำกล่าวของ F. Schiller วัฒนธรรมประกอบด้วยการปรองดองในลักษณะทางกายภาพและทางศีลธรรมของมนุษย์: “วัฒนธรรมจะต้องให้ความยุติธรรมแก่ทั้งสองฝ่าย - ไม่ใช่แค่แรงกระตุ้นที่มีเหตุผลเพียงประการเดียวของบุคคลซึ่งตรงข้ามกับศีลธรรม แต่ยังรวมถึงสิ่งหลังด้วยซึ่งตรงข้ามกับ อันดับแรก. ดังนั้น งานของวัฒนธรรมจึงเป็นสองเท่า ประการแรก เพื่อปกป้องราคะจากการยึดอิสรภาพ และประการที่สอง เพื่อปกป้องบุคคลจากพลังของความรู้สึก เธอประสบความสำเร็จอย่างแรกด้วยการพัฒนาความสามารถในการรู้สึก และอย่างที่สองคือการพัฒนาจิตใจ”

ในบรรดาผู้ร่วมสมัยรุ่นเยาว์ของชิลเลอร์— F.V. เชลลิง พี่น้อง A.V. และเอฟ. ชเลเกลฯลฯ – ความสำคัญทางสุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรมปรากฏอยู่เบื้องหน้า มีการประกาศเนื้อหาหลัก กิจกรรมทางศิลปะผู้คนเป็นวิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ในการเอาชนะสัตว์ซึ่งเป็นหลักการทางธรรมชาติในตัวพวกเขา มุมมองเชิงสุนทรีย์ของเชลลิงได้รับการสรุปไว้อย่างครบถ้วนที่สุดในหนังสือของเขา "ปรัชญาศิลปะ" (1802 - 1803) ซึ่งความปรารถนาที่จะแสดงลำดับความสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเหนือกิจกรรมสร้างสรรค์ประเภทอื่น ๆ ของมนุษย์ทั้งหมด เพื่อจัดวางศิลปะเหนือทั้งคุณธรรมและวิทยาศาสตร์อย่างชัดเจน มองเห็นได้. ด้วยวิธีที่ค่อนข้างเรียบง่าย วัฒนธรรมถูกลดทอนลงโดยเชลลิงและความโรแมนติกอื่นๆ ไปสู่งานศิลปะ โดยหลักๆ อยู่ที่บทกวี ในระดับหนึ่ง พวกเขาเปรียบเทียบมนุษย์ที่มีเหตุผลและมีศีลธรรมกับพลังของศิลปินและผู้สร้างมนุษย์)

ในผลงานของ G.F.V. ตามข้อมูลของ Hegel วัฒนธรรมหลักประเภทต่างๆ (ศิลปะ กฎหมาย ศาสนา ปรัชญา) เป็นตัวแทนจากขั้นตอนของการพัฒนา "จิตใจของโลก" เฮเกลสร้างโครงการสากลสำหรับการพัฒนา "จิตใจของโลก" ซึ่งวัฒนธรรมใด ๆ ก็ได้รวบรวมขั้นตอนหนึ่งของการแสดงออก “จิตโลก” ก็ปรากฏอยู่ในตัวมนุษย์เช่นกัน เริ่มแรกในรูปแบบของภาษาคำพูด การพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลทำซ้ำขั้นตอนของความรู้ตนเองของ "จิตใจโลก" โดยเริ่มจาก "baby babble" และลงท้ายด้วย "ความรู้ที่สมบูรณ์" เช่น ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบและกฎหมายเหล่านั้นที่ควบคุมจากภายในกระบวนการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมด จากมุมมองของเฮเกล การพัฒนาวัฒนธรรมโลกเผยให้เห็นถึงความซื่อสัตย์และตรรกะที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยผลรวมของความพยายามของแต่ละบุคคล ตามความเห็นของ Hegel สาระสำคัญของวัฒนธรรมไม่ได้แสดงออกมาในการเอาชนะหลักการทางชีววิทยาในมนุษย์ และไม่ใช่ในจินตนาการที่สร้างสรรค์ บุคลิกที่โดดเด่นแต่ในการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับ “จิตใจโลก” ซึ่งพิชิตทั้งธรรมชาติและประวัติศาสตร์ “คุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมอยู่ที่การพัฒนาความคิดที่เป็นสากล” เฮเกลเขียน

หากเราดำเนินตามแผนวัฒนธรรมของเฮเกล มนุษยชาติในปัจจุบันก็อยู่กึ่งกลางระหว่างช่วงวัยเด็กแห่งความไม่รู้และการเรียนรู้ขั้นสุดท้าย” ความคิดที่แน่นอน”, “ความรู้ที่สมบูรณ์” ซึ่งกำหนด “วัฒนธรรมที่สมบูรณ์” ของเขาด้วย แม้ว่าเฮเกลจะไม่ได้อุทิศงานด้านวัฒนธรรมโดยตรงเพียงงานเดียว แต่ความคิดเห็นของเขาถือได้ว่าเป็นหนึ่งในแนวคิดก่อนวัฒนธรรมแบบองค์รวมและค่อนข้างน่าเชื่อถือชิ้นแรกๆ เฮเกลไม่เพียงแต่ค้นพบรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมโลกเท่านั้น แต่ยังพยายามจับมันไว้ในตรรกะของแนวคิดอีกด้วย ในงานของเขา "ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ", "ปรัชญาประวัติศาสตร์", "สุนทรียศาสตร์", "ปรัชญากฎหมาย", "ปรัชญาศาสนา" เขาได้วิเคราะห์เส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมโลกทั้งหมดเป็นหลัก ไม่มีนักคิดคนใดเคยทำเช่นนี้มาก่อน อย่างไรก็ตาม ปรัชญาวัฒนธรรมของเฮเกลยังไม่ใช่วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ในงานของเฮเกล วัฒนธรรมยังไม่ปรากฏเป็นหัวข้อหลักของการศึกษา เฮเกลเข้ามาแทนที่แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมด้วยแนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์การเปิดเผยตนเองของ "จิตใจของโลก"

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับผู้เชี่ยวชาญในสาขาภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์คือมุมมองของคนร่วมสมัยของ Hegel ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านความงาม นักภาษาศาสตร์ และนักปรัชญาชาวเยอรมัน W. von Humboldt ซึ่งใช้แนวคิด "จิตวิญญาณ" ของ Hegel ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม แต่ละชนชาติ- เขามองว่าแต่ละวัฒนธรรมเป็นจิตวิญญาณที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งมีลักษณะเฉพาะซึ่งแสดงออกมาเป็นภาษาเป็นหลัก โดยเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของภาษาซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งในการแสดงออกของจิตวิญญาณของชาติ ฮุมโบลดต์ได้สำรวจมันโดยมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมของผู้คน ผลงานของฮุมโบลดต์ในระดับหนึ่งถือเป็นการเปลี่ยนผ่านจากความเข้าใจในเชิงปรัชญาที่ครอบงำวัฒนธรรม (วอลแตร์, รุสโซ, คานท์, ชิลเลอร์, เชลลิง, เฮเกล) ไปสู่การศึกษาที่มีสาระสำคัญมากขึ้น

อย่างไรก็ตาม ผลงานที่เพียงพอต่อความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษาจะปรากฏเฉพาะในครึ่งปีหลังเท่านั้น ศตวรรษที่สิบเก้า หนึ่งในนั้นถือได้ว่าเป็นหนังสือของชาวอังกฤษ E. B. Tylor "วัฒนธรรมดั้งเดิม" (1871) . โดยอ้างว่า "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรมคือศาสตร์แห่งการปฏิรูป" เขามองว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการพัฒนาที่ก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง ไทเลอร์ให้คำจำกัดความแรกๆ ของวัฒนธรรมที่มีลักษณะทั่วไป ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ถือว่าเป็นหนึ่งในวัตถุประสงค์มากที่สุด: “วัฒนธรรมหรืออารยธรรมในความหมายกว้างๆ ของชาติพันธุ์วิทยานั้นประกอบขึ้นด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม”

ในปี พ.ศ. 2412 และ พ.ศ. 2415 ผลงานสองชิ้นปรากฏว่าปัจจุบันรวมอยู่ในงานที่สำคัญที่สุดสำหรับหลักสูตรการศึกษาวัฒนธรรมอย่างสม่ำเสมอ นี่คือ "รัสเซียและยุโรป" โดยนักวิจัยชาวรัสเซีย N.Ya Danilevsky และ "การกำเนิดของโศกนาฏกรรมจากจิตวิญญาณแห่งดนตรี" โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน F. Nietzsche ที่นี่สัญญาณทั้งหมดของการศึกษาวัฒนธรรมที่แท้จริงมีความชัดเจนอยู่แล้ว: เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการตีความในเชิงปรัชญาและมาพร้อมกับการคำนวณตามลำดับทางทฤษฎีทั่วไป และที่สำคัญที่สุดคือวัฒนธรรมและรูปแบบของวัฒนธรรมเป็นประเด็นหลักในการพิจารณา มุมมองของ Danilevsky และ Nietzsche เกี่ยวกับวัฒนธรรมจะมีการหารือในบทต่อไป จำเป็นต้องทราบเพียงว่าข้อเท็จจริงของการเกิดขึ้นของการศึกษาวัฒนธรรมไม่ได้หมายถึงการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ด้วยซ้ำ ทั้ง Danilevsky และ Nietzsche ไม่เรียกตัวเองว่าเป็นนักวัฒนธรรมและแทบไม่สงสัยเลยว่าพวกเขาจะกลายเป็นบรรพบุรุษของวิทยาศาสตร์ใหม่ Danilevsky มองว่าตัวเองเป็นนักประวัติศาสตร์มากกว่าแม้ว่าเขาจะเป็นนักชีววิทยาจากการฝึกฝนและ Nietzsche ก็ทำตัวเป็นนักปรัชญาโดยธรรมชาติ

ในอนาคตการศึกษาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมจะมีมากขึ้นเรื่อยๆ นักวิทยาศาสตร์กำลังค้นพบแง่มุมใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในปรากฏการณ์ที่ไร้ขอบเขตอย่างแท้จริงนี้ V. Dilthey เริ่มต้นการใช้เทคนิคการตีความเพื่อทำความเข้าใจภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรม เขาเชื่อว่าวิธีการอธิบายไม่เหมาะสำหรับการศึกษาปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และควรแทนที่ด้วยวิธีทำความเข้าใจที่ลึกซึ้งและจิตวิทยามากขึ้น อรรถศาสตร์แต่เดิมเป็นวิธีการหนึ่งของปรัชญาคลาสสิก ซึ่งช่วยให้สามารถตีความและแปลวรรณกรรมโบราณได้อย่างมีความหมาย ดิลธีย์เสนอให้ใช้วิธีนี้เพื่อศึกษายุควัฒนธรรม โดยสร้างโครงสร้างทางจิตวิทยาขึ้นมาใหม่ “เราอธิบายธรรมชาติ” ดิลเธย์เชื่อ “และเราเข้าใจชีวิตฝ่ายวิญญาณ (เช่น วัฒนธรรม”)” พัฒนาการด้านการตีความกลายเป็นพื้นฐานของ "โรงเรียนประวัติศาสตร์จิตวิญญาณ" ในการศึกษาวัฒนธรรม

G. Simmel ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันในวัฒนธรรม ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX- ศตวรรษที่ XX พยายามตีความอย่างมีวัตถุประสงค์เชิงลึกแก่พวกเขา เขาถือว่าเรื่องของประวัติศาสตร์เป็นวิวัฒนาการของรูปแบบทางวัฒนธรรมซึ่งดำเนินไปในทิศทางที่แน่นอน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จากมุมมองของนักปรัชญามีความเบี่ยงเบนอย่างมากในแนวการพัฒนาวัฒนธรรมจากเส้นทางก่อนหน้า ในงานของเขาเรื่อง "The Conflict of Modern Culture" (1918) ซิมเมลอธิบายถึงความปรารถนาที่จะทำลายวัฒนธรรมรูปแบบเก่าทั้งหมดด้วยวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะของยุคประวัติศาสตร์นี้ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มนุษยชาติมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความคิดที่เป็นเอกภาพ ดังเช่นเมื่อก่อนจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ความคิดใหม่ ๆ มากมายเกิดขึ้น แต่พวกเขามีความเป็นชิ้นเป็นอันและแสดงออกอย่างไม่สมบูรณ์จนไม่สามารถตอบสนองต่อการตอบสนองที่เพียงพอในชีวิตได้และไม่สามารถชุมนุมสังคมรอบ ๆ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมได้ “ชีวิตในความเร่งรีบมุ่งมั่นที่จะรวบรวมตัวเองไว้ในปรากฏการณ์ต่างๆ แต่เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน จึงเผยให้เห็นถึงการต่อสู้กับทุกรูปแบบ” ซิมเมลเขียน โดยให้เหตุผลถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม บางทีนักปรัชญาสามารถค้นพบตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวิกฤตการณ์ทางวัฒนธรรมได้ กล่าวคือ การไม่มีแนวคิดระดับโลกที่มีความสำคัญทางสังคมซึ่งสามารถรวมกระบวนการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดเข้าด้วยกันได้

มุมมองของซิมเมลก็น่าสนใจอย่างยิ่งเช่นกัน เพราะมันแสดงออกมาอย่างชัดเจนในช่วงเวลาที่ในที่สุดการศึกษาวัฒนธรรมก็กลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระในที่สุด ความรู้สึกของวิกฤตซึ่งเป็นลักษณะของการประเมินสถานะของวัฒนธรรมโดยนักคิดที่หลากหลายในระดับหนึ่งได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความสมบูรณ์ของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม การก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมเสร็จสมบูรณ์ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมยุโรป พวกเขาเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งในประวัติศาสตร์อย่างไม่มีใครเทียบได้ในศตวรรษก่อนๆ อันดับแรก สงครามโลกครั้งที่และการปฏิวัติในรัสเซีย เยอรมนี ฮังการี ซึ่งเป็นองค์กรรูปแบบใหม่แห่งชีวิตของผู้คนที่เกิดจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม การเติบโตของอำนาจของมนุษย์เหนือธรรมชาติ และผลที่ตามมาอย่างหายนะของการเติบโตทางธรรมชาตินี้ การกำเนิดของ "มนุษย์มวลชน" ที่ไม่มีตัวตน ” - ทั้งหมดนี้ทำให้เราต้องพิจารณาธรรมชาติและบทบาทของวัฒนธรรมยุโรปให้แตกต่างออกไป นักวิทยาศาสตร์หลายคนเช่น Simmel ถือว่าสถานการณ์น่าสังเวชอย่างยิ่งและไม่ถือว่าวัฒนธรรมยุโรปเป็นมาตรฐานวัฒนธรรมอีกต่อไป พวกเขาพูดถึงวิกฤตและการล่มสลายของรากฐาน

ในตอนท้ายของปี 1915 นักปรัชญาชาวรัสเซีย L.M. โลปาตินกล่าวเชิงทำนายว่าโลกยุคใหม่กำลังประสบกับหายนะทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่ - แย่มาก นองเลือด เต็มไปด้วยโอกาสที่คาดไม่ถึงที่สุด จิตใจจะมึนงง และศีรษะจะเวียนหัว... ในปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ที่โหมกระหน่ำอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน พายุ ไม่เพียงแต่เลือดจะไหลไปตามแม่น้ำเท่านั้น ไม่เพียงแต่รัฐเท่านั้นที่จะล่มสลาย... ไม่เพียงแต่ผู้คนจะตายและเพิ่มขึ้นเท่านั้น ยังมีสิ่งอื่นเกิดขึ้นอีกด้วย... อุดมคติเก่าๆ กำลังพังทลาย ความหวังเดิมและความคาดหวังที่คงอยู่ก็กำลังจะหมดลง... และ สิ่งสำคัญที่สุดคือความศรัทธาของเราในวัฒนธรรมสมัยใหม่นั้นไม่อาจแก้ไขได้และสั่นคลอนอย่างลึกซึ้งเนื่องจากรากฐานของมันใบหน้าสัตว์ที่น่ากลัวเช่นนี้จึงมองมาที่เราโดยที่เราหันเหไปจากมันโดยไม่สมัครใจด้วยความรังเกียจและสับสน และเกิดคำถามอย่างต่อเนื่องว่า แท้จริงแล้ว วัฒนธรรมนี้คืออะไร? คุณธรรมของมันคืออะไร แม้แต่คุณค่าชีวิตเท่านั้น?

เหตุการณ์ต่อมาในยุโรปและในโลกแสดงให้เห็นว่า Lopatin ไม่ได้พูดเกินจริงถึงความสำคัญของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม เห็นได้ชัดว่ามนุษย์และวัฒนธรรมสามารถพัฒนาไปในแนวทางที่แตกต่างไปจากที่เคยจินตนาการไว้โดยบุคคลแห่งการตรัสรู้และนักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่าอุดมคติของการพัฒนาตนเอง บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ในศตวรรษที่ 20 มันดูเหมือนเป็นเพียงยูโทเปีย ปรากฎว่าแม้แต่คนที่มีการศึกษาก็สามารถก่อกวนและทำลายล้างมวลชนได้ สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น: การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไป แต่ การพัฒนาวัฒนธรรมชะลอตัวลงหันกลับมาเหมือนเดิมฟื้นคืนสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้างและการรุกรานในสมัยโบราณของมนุษย์ สถานการณ์นี้ไม่สามารถอธิบายได้บนพื้นฐานของแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกระบวนการจัดระเบียบและจัดระเบียบประวัติศาสตร์นั่นเอง

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์โลกทัศน์จึงได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนของตนในที่สุด อันเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ในหมู่สังคมชั้นต่างๆ ในวงกว้างเกี่ยวกับสภาวะวิกฤตของวัฒนธรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับที่ความเจริญรุ่งเรืองที่เกิดขึ้นจากวัฒนธรรมวิทยาในขณะนี้ได้รับการอธิบายโดยวิกฤต ในสภาวะวัฒนธรรมเมื่อปลายศตวรรษที่ยี่สิบ

แม็กซ์ เวเบอร์ นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันผู้โดดเด่นได้รับความสนใจจากปัญหาศาสนาและวัฒนธรรม ภายใต้กรอบของสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ เวเบอร์ได้พยายามอย่างยิ่งที่จะศึกษาบทบาทของจริยธรรมโปรเตสแตนต์ในการกำเนิดของระบบทุนนิยมยุโรปตะวันตก งานของเขา "จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" (2447-2448) ก่อให้เกิดการศึกษาทั้งชุดที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับ "บทบาททางเศรษฐกิจ" ของศาสนาโลก

อัลเฟรดตัวแทนอีกคนหนึ่งของครอบครัวเวเบอร์วิเคราะห์ปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรมโดยยืนยันในความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมโลกซึ่งตรงข้ามกับแนวคิดยอดนิยมของนักปั่นจักรยานในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงการมีอยู่ของวิกฤตทั่วไปที่ลึกที่สุดของวัฒนธรรมยุโรปในช่วงครึ่งแรกของปี ศตวรรษที่ 20

ความรู้สึกไม่สบายและความไม่แน่นอนรุนแรงมากจนหนังสือเล่มแรกของงาน "The Decline of Europe" ของ O. Spengler ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1918 ได้รับความสนใจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน หนังสือเล่มนี้ได้รับการอ่านและอภิปรายไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น เช่น นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักมานุษยวิทยา ฯลฯ แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีการศึกษาทุกคนด้วย มันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของหลักสูตรของมหาวิทยาลัยหลายหลักสูตร และแม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติหลายประการที่แสดงโดย Spengler ก็ตาม เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะตั้งคำถามถึงเหตุผลของความสนใจในงานนี้ ท้ายที่สุดแล้ว Spengler ได้กล่าวซ้ำบางช่วงเวลาจากงาน "รัสเซียและยุโรป" ของ Danilevsky ที่เขียนเมื่อครึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ซึ่งมีเพียงผู้เชี่ยวชาญในวงแคบเท่านั้นที่สังเกตเห็น

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นสถานการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ชื่อ “ความเสื่อมโทรมของยุโรป” ฟังดูมีความเกี่ยวข้องกันมากไปกว่านี้แล้ว ผู้ร่วมสมัยของ Spengler ส่วนใหญ่รู้สึกจริงๆ ว่าพวกเขากำลังอาศัยอยู่ในโลกแห่งการล่มสลายของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเก่าๆ ที่คุ้นเคย และถามตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่านี่หมายถึงการสิ้นสุดของอารยธรรมยุโรปโดยทั่วไป หรือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนารอบต่อไป เมื่ออ่าน Spengler ผู้คนพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามอันเจ็บปวดเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรม

คำกล่าวข้างต้นของ Simmel และ Lopatin เกี่ยวกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไปของต้นศตวรรษที่ 20 สะท้อนถึงแก่นแท้ของปัญหาได้ค่อนข้างแม่นยำ แต่สำหรับจิตสำนึกของคนทั่วไป รายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดที่นักปรัชญาทั้งสองระบุไว้อาจไม่ชัดเจนนัก แต่แม้กระทั่งในระดับฟิลิสเตีย วัฒนธรรมในสมัยนั้นมีนวัตกรรมมากมายจนเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจและพัฒนาทัศนคติบางอย่างต่อพวกเขา และนอกเหนือจากทัศนคติทางวัฒนธรรมแล้ว บุคคลไม่สามารถดำรงอยู่ได้อย่างปลอดภัย ขอให้เราจำไว้ว่าต้นศตวรรษเป็นช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้นชีวิตชีวาของไฟฟ้าอย่างแพร่หลายและรวดเร็ว รวมถึงวิทยุ โทรศัพท์ และโทรเลขที่เกี่ยวข้อง การบันทึกแผ่นเสียงและภาพยนตร์ปรากฏขึ้น รถยนต์คันนี้เปลี่ยนจากความอยากรู้อยากเห็นกลายเป็นเรื่องปกติธรรมดา กำลังถูกสร้างขึ้น อากาศยาน(เครื่องบินและเรือบิน) สิ่งที่ดูเหมือนมหัศจรรย์และความฝันกลายเป็นเรื่องปกติธรรมดา แต่ไม่ได้นำความสุขมาสู่มนุษยชาติมากนัก นอกจากนี้ยังมีการพังทลายลงอย่างรุนแรงของโครงสร้างทางสังคมแบบดั้งเดิม

ความเจ็บปวดในการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความซับซ้อนทั้งหมดของการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ- วัฒนธรรมของเปรี้ยวจี๊ดได้กวาดล้างทัศนคติในอดีตทั้งหมด ซึ่งบางส่วนดำรงอยู่โดยไม่มีทางเลือกอื่นมานานกว่าหนึ่งสหัสวรรษ ประการแรก นี่คือหลักการของมีมซิส หรือการเลียนแบบชีวิต ซึ่งถือว่าไม่สั่นคลอนสำหรับวรรณกรรมและวิจิตรศิลป์มาตั้งแต่สมัยอริสโตเติล ผู้เยี่ยมชมนิทรรศการศิลปะซึ่งคุ้นเคยกับการเห็นภาพที่เป็นที่รู้จักของคนร่วมสมัยหรือภาพที่คุ้นเคยรู้สึกไม่ปลอดภัยอย่างยิ่งเมื่ออยู่ต่อหน้าภาพวาดของลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมหรือนามธรรม หากเราคำนึงถึงความจริงที่ว่าจนถึงขณะนี้รสนิยมของคนส่วนใหญ่เอนเอียงไปทางศิลปะที่สมจริงก็เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าผู้ที่เป็นคนแรกที่สัมผัสกับเทคนิคแนวหน้าจะงุนงงเพียงใด รากฐานของศิลปะสมัยใหม่จะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทที่กล่าวถึงกระแสใหม่ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ในบริบทของบทนี้ การกล่าวถึงลัทธินามธรรมเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากเป็นข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนการยืนยันการสลายอย่างชัดเจนของวัฒนธรรมแบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาของการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรม

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์ในแง่มุมต่างๆ มองว่าเป็นเกียรติที่ได้มีส่วนร่วมในการสร้างทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป ซึ่งสะท้อนถึงความหลายมิติและความซับซ้อนของแนวคิดนี้ คำว่า “วัฒนธรรมศึกษา” ไม่ปรากฏทันที เปิดตัวเมื่อประมาณปี 40 ตามความคิดริเริ่มของนักวิจัยวัฒนธรรมและนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน L.E. สีขาว. ในงาน “The Science of Culture” (1949), “The Evolution of Culture” (1959) “แนวคิดของวัฒนธรรม” (1973) และเรื่องอื่นๆ ไวท์แย้งว่าการศึกษาวัฒนธรรมแสดงถึงระดับความเข้าใจของมนุษย์ที่สูงกว่าในเชิงคุณภาพมากกว่าสังคมศาสตร์อื่นๆ และทำนายอนาคตที่ดีของมัน เขามองว่าวัฒนธรรมเป็นระบบที่บูรณาการขององค์ประกอบทางวัตถุและจิตวิญญาณ และกำหนดกฎทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมด้วยความแม่นยำเกือบทางคณิตศาสตร์: “วัฒนธรรมเคลื่อนไปข้างหน้าเมื่อปริมาณพลังงานที่ได้รับการควบคุมต่อหัวเพิ่มขึ้น หรือเมื่อประสิทธิภาพหรือเศรษฐกิจเพิ่มขึ้นในพลังงาน เครื่องมือการจัดการหรือทั้งสองอย่าง” ปรากฎว่าเมื่อไวท์นำชื่อมาใช้ วิทยาศาสตร์เองก็เริ่มทำงานอย่างแข็งขันแล้ว

ในเวลาเดียวกันไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีการโต้เถียงและมีความหลากหลายมากที่สุด การสร้างวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมที่เท่าเทียมกันในด้านตรรกะ ความสามัคคีภายใน และพื้นฐานสำหรับมนุษยศาสตร์อื่นๆ กลายเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง: วัตถุประสงค์ของการวิจัยนั้นมีหลายแง่มุมเกินไป สิ่งนี้จะอธิบายการตีความข้อมูลเฉพาะและส่วนประกอบต่างๆ ที่หลากหลาย

“วัฒนธรรมวิทยามุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจสิ่งทั่วไปที่เชื่อมโยงรูปแบบต่างๆ ของการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมของผู้คน... วิธีทางประวัติศาสตร์และทางทฤษฎีในการพิจารณารูปแบบการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมของบุคคลนั้นมีความสามัคคีในการศึกษาวัฒนธรรม จากความเข้าใจนี้ การศึกษาวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมในอดีตและสมัยใหม่ โครงสร้างและหน้าที่ของมัน โอกาสในการพัฒนา” S.Ya. Levit นักวัฒนธรรมชาวรัสเซียเขียนในบทความ “การศึกษาวัฒนธรรมเป็นสาขาความรู้เชิงบูรณาการ” และ ตำแหน่งของเขาดูเหมือนค่อนข้างสมเหตุสมผล ซึ่งสะท้อนถึงแก่นแท้ของวิทยาศาสตร์ที่น่าสนใจนี้อย่างสมบูรณ์

วัฒนธรรมวิทยา วิทยาศาสตร์ สถานะของนักวัฒนธรรมวิทยา ความสำคัญ บูรณาการ

คำอธิบายประกอบ:

ประเด็นที่มีการกล่าวถึงมากที่สุดประการหนึ่งในการศึกษาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม Culturology เป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็น ความถูกต้อง และประสิทธิผลของหลักสูตรนี้มาเป็นเวลานานทั่วโลก ในขณะเดียวกันก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ซึ่งทำให้เกิดคำถามปลายเปิดจำนวนมาก

ข้อความบทความ:

ความสนใจในวัฒนธรรมมาพร้อมกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติ แต่ไม่เคยได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดเช่นนี้มาก่อนเช่นในปัจจุบัน ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเกิดขึ้นของสาขาพิเศษของความรู้ของมนุษย์ที่ศึกษาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาซึ่งเป็นสาขาวิชาวิชาการที่สอดคล้องกัน

ประเด็นที่มีการกล่าวถึงมากที่สุดประการหนึ่งในการศึกษาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับ ได้รับการพิสูจน์มานานถึงความจำเป็น ความถูกต้อง และประสิทธิผลทั่วโลก ในรัสเซียสถานการณ์ค่อนข้างแตกต่างออกไป Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมาย นักวิจัยชาวรัสเซียต้องเผชิญกับคำถามมากมาย การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียจำเป็นในโลกสมัยใหม่หรือไม่ การศึกษาวัฒนธรรมเป็นเพียงวิทยาศาสตร์ส่วนขอบ แนวทางวัฒนธรรมคืออะไร

การศึกษาทางสังคมวิทยาในหัวข้อ “ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวกับวัฒนธรรมวิทยา” นี้ดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อค้นหาทัศนคติของสังคมต่อวัฒนธรรมวิทยาของการศึกษาสมัยใหม่และวัฒนธรรมวิทยาในฐานะสาขาวิชาวิทยาศาสตร์

ผู้ตอบแบบสอบถามได้รับแบบสอบถามพร้อมคำถามหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ ในระหว่างการศึกษานี้ มีการสัมภาษณ์คน 50 คนที่มีอายุระหว่าง 18 ถึง 40 ปี ผู้ตอบแบบสอบถามประเภทอายุนี้เหมาะสมที่สุดสำหรับการสำรวจนี้ เนื่องจากผู้ที่มีอายุมากกว่า 18 ปีมีความรู้อยู่เบื้องหลังอยู่แล้วซึ่งกำหนดแนวโน้มของตนเองต่อวิทยาศาสตร์บางอย่างที่สามารถตอบคำถามที่เสนอได้ ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 40 ปี ที่ได้รับการศึกษาแล้ว ทำงานสาขาใดสาขาหนึ่ง อาจศึกษาต่อหรืออยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์ก็ได้

ข้อมูลที่ได้รับระหว่างการวิจัยช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าหัวข้อวัฒนธรรมการศึกษามีความเกี่ยวข้องกับสังคม 87% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีความรู้เชิงลึกเพียงพอในสาขาหัวข้อการวิจัยนี้ 2% - ความรู้ระดับต่ำในด้านนี้ และ 11% ของผู้ตอบแบบสอบถามแสดงความรู้แบบผิวเผิน

ผู้ตอบแบบสอบถามที่มีความรู้มากขึ้นในหัวข้อที่เสนอนั้นอยู่ในประเภทอายุตั้งแต่ 20 ถึง 30 ปีที่กำลังศึกษาอยู่ในมหาวิทยาลัย เป็นที่น่าสังเกตว่าการศึกษาด้านมนุษยธรรมอย่างต่อเนื่องการแนะนำสาขาวิชาวัฒนธรรมในสถาบันการศึกษาระดับสูงการสร้างขอบเขตด้านมนุษยธรรมในมหาวิทยาลัยมีส่วนช่วยในการตระหนักรู้ในตนเองและการตัดสินใจตนเองของบุคลิกภาพของนักเรียนในพื้นที่ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ . ผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนนี้อยู่ในขั้นตอนการเรียนรู้สาขาวิชาวิชาชีพ รวมถึงสาขาวิชาวัฒนธรรมด้วย

ผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 30 ถึง 40 ปีแสดงความรู้อย่างผิวเผิน 11% ของ จำนวนทั้งหมดผู้ตอบแบบสอบถามไม่ได้ศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในมหาวิทยาลัย ดังนั้นพวกเขาจึงแสดงความคิดเห็นในหัวข้อนี้โดยอาศัยความรู้ที่ได้รับมาโดยอิสระ

เป็นที่น่าสังเกตว่ากิจกรรมของผู้ตอบแบบสอบถามและประเภทอายุที่พวกเขาอาศัยอยู่มีบทบาทสำคัญในความรู้ที่พวกเขาได้รับคำแนะนำเมื่อตอบคำถามที่เสนอ

คำถามเกี่ยวกับสถานะและความเข้าใจทางสังคมของการศึกษาวัฒนธรรม บทบาทของการศึกษาในด้านมนุษยธรรมของการศึกษา ได้แบ่งแยกความคิดเห็นของผู้ตอบแบบสอบถามในลักษณะที่บางคนเชื่อว่าการศึกษาวัฒนธรรมโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถเป็นวิทยาศาสตร์อิสระได้ เนื่องจากมีลักษณะแบบสหวิทยาการ คนอื่นๆ ยืนยันว่านี่คือการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์พื้นฐานอื่นๆ โดยให้ความรู้ใหม่ๆ และมีแนวทางเฉพาะของตัวเอง ซึ่งโดยทั่วไปแล้วให้เหตุผลทุกประการในการนิยามการศึกษาวัฒนธรรมว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ข้อโต้แย้งของทั้งคู่ไม่มีมูลความจริง และเมื่อเราพยายามตรวจสอบอย่างละเอียด ปรากฎว่าข้อโต้แย้งทั้งสองเกี่ยวพันกันจนกลายเป็นสิ่งเดียวในที่สุด เรื่องนี้สามารถเห็นได้ในหลายๆ ด้านที่สามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การใช้ตัวอย่างของระเบียบวิธี ซึ่งการดำรงอยู่ของวิธีการนี้มักจะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ในด้านหนึ่งมีการระบุว่าวัฒนธรรมศึกษาไม่มีในตัวเอง วิธีการของตัวเองการวิจัย แต่ใช้เฉพาะสิ่งที่ยืมมาจากวิทยาศาสตร์พื้นฐานอื่น ๆ โดยเฉพาะประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลอย่างมากที่จะสังเกตว่าสถานการณ์นี้เป็นเพียงวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่มีบทบาทในมือของการศึกษาวัฒนธรรม เนื่องจากมันแสดงให้เห็นอีกครั้งถึงความกว้างและความลึกทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ซึ่งมาอย่างแม่นยำจากการใช้วิธีการที่หลากหลาย .

วิทยาศาสตร์ใดก็ตามใช้วิธีการเฉพาะของตนเอง วิธีการพิจารณากระบวนการและปรากฏการณ์บางอย่างที่ศึกษา วิธีที่ใช้ในวิชาฟิสิกส์แตกต่างจากวิธีที่ใช้ในสังคมวิทยาหรือวิทยาศาสตร์อื่นๆ แต่บางครั้งก็ใช้วิธีการที่คล้ายกัน ซึ่งเหมือนกันสำหรับวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน ขอบเขตระหว่างวิธีการเป็นแบบของเหลว เทคนิคที่พัฒนาขึ้นภายในศาสตร์หนึ่งเริ่มที่จะนำไปใช้กับศาสตร์อื่นๆ ได้สำเร็จ เคยเชื่อกันว่าวิทยาศาสตร์มีวิชาเป็นของตัวเองฉันใด วิทยาศาสตร์ก็ควรมีวิธีการเฉพาะของตัวเองเช่นกัน ต่อมาปรากฎว่าสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด โดยเฉพาะด้านสังคมและมนุษยศาสตร์

เป็นที่น่าสังเกตว่าเนื่องจากสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์มีเป้าหมายในการวิจัยและการศึกษาร่วมกัน วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้จึงมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในการศึกษาวัตถุนี้ (ตารางที่ 1)

ตารางที่ 1 ลักษณะเฉพาะของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

ความรู้ทางสังคม	ความรู้ด้านมนุษยธรรม
ลักษณะเฉพาะ: ชี้แจงรูปแบบที่กำหนดความมั่นคงและการเปลี่ยนแปลงของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม การวิเคราะห์ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คน	ลักษณะเฉพาะ: การแยกความแตกต่างระหว่างความรู้ด้านมนุษยธรรมทางวิทยาศาสตร์และความรู้ลึกลับตามความรู้สึก สัญชาตญาณ ศรัทธา
วัตถุ: สังคม (คน)	วัตถุ: บุคคล (สังคม)
รายการ: การเชื่อมต่อและการโต้ตอบทางสังคม ลักษณะการทำงานของกลุ่มทางสังคม	รายการ: มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเลียนแบบไม่ได้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ ปัญหาของโลกภายในของมนุษย์ ชีวิตแห่งจิตวิญญาณของเขา
วิทยาศาสตร์: สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ กฎหมาย เศรษฐศาสตร์การเมือง ปรัชญา สังคมวิทยาวัฒนธรรม ฯลฯ	วิทยาศาสตร์: ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาวัฒนธรรม จิตวิทยา ฯลฯ
- สร้างขึ้นบนรากฐานระเบียบวิธีเชิงประจักษ์และมีเหตุผลข้อเท็จจริงทางสังคมถือเป็น "สิ่งของ" (E. Durkheim) - มีลักษณะเฉพาะของการวิจัยประยุกต์ — รวมถึงการพัฒนาแบบจำลอง โครงการ โครงการเพื่อการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมในระดับภูมิภาค	การวางแนวความรู้ความเข้าใจชั้นนำ: - สะท้อนถึงความหมายทางสังคมวัฒนธรรมของข้อเท็จจริงนี้ - ถือเป็นข้อความระบบสัญลักษณ์สัญลักษณ์ใด ๆ ที่มีความหมายทางสังคมวัฒนธรรม - ถือว่าโต้ตอบ

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมก็มีความคล้ายคลึงและเชื่อมโยงกันในด้านเฉพาะเจาะจง (ตารางที่ 2)

ตารางที่ 2 ลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ	ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม
วัตถุประสงค์ของความรู้: ธรรมชาติ	วัตถุประสงค์ของความรู้: มนุษย์
หัวข้อความรู้: มนุษย์	หัวข้อความรู้: มนุษย์
ตัวละคร "วัตถุประสงค์"	ลักษณะการประเมิน
วิธีการรับรู้: เชิงปริมาณและเชิงทดลอง	วิธีการรับรู้: ประวัติศาสตร์-พรรณนา, ประวัติศาสตร์-เปรียบเทียบ, หน้าที่ ฯลฯ เกี่ยวข้องกับการตีความของผู้เขียน
การตั้งค่าวิธีการ: การวิเคราะห์	การตั้งค่าวิธีการ: สังเคราะห์

สิ่งนี้กำหนดล่วงหน้าความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เช่น ปรัชญา ประวัติศาสตร์ การวิจารณ์วรรณกรรม การวิจารณ์ศิลปะ ฯลฯ วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้แลกเปลี่ยนความรู้และวิธีการซึ่งกันและกัน เสริมสร้างซึ่งกันและกัน เสริมซึ่งกันและกัน ยืนยันในการรับรู้ของมนุษย์ เป็นภาพของโลกและสังคมที่สอดคล้องกับกระบวนการที่แท้จริงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์ในการทำงานและการพัฒนา ในด้านระเบียบวิธีอาจกล่าวได้ว่าสาขาวิทยาศาสตร์นี้เป็นสาขาทั่วไปในสาขามนุษยศาสตร์ จึงสามารถใช้วิธีการและระเบียบวิธีของสาขามนุษยศาสตร์เกือบทั้งหมดได้

สำหรับอุปกรณ์การจัดหมวดหมู่ การศึกษาวัฒนธรรมในที่นี้มักถูกกล่าวหาว่าไม่มีหมวดหมู่เฉพาะของตนเองที่ยืมมาจากสิ่งที่คล้ายกัน สาขาวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มาจากปรัชญา แต่ไม่มีอะไรน่าตำหนิในการยืมนี้ - ความรู้ทางวัฒนธรรมได้แยกออกจากปรัชญา ดังนั้นความต่อเนื่องของหมวดหมู่ที่นี่จึงเป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผล แต่การศึกษาวัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีหมวดหมู่ที่ยืมมาเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังระบุเครื่องมือการจัดหมวดหมู่เฉพาะของความรู้นี้ด้วย สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษามีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน - นี่คือวัฒนธรรม นี่เป็นหัวข้อเฉพาะ โดยแยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่นๆ โดยจำเป็นต้องดำรงอยู่เป็นสาขาความรู้พิเศษ ความเข้าใจในวัฒนธรรมค่อนข้างกว้าง และถึงแม้ว่าจะไม่มีคำจำกัดความเดียวของวัฒนธรรม แต่นักวิทยาศาสตร์ทุกคนก็เห็นพ้องต้องกันว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นหัวข้อหนึ่งของการศึกษา

และสุดท้ายเกี่ยวกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน สำหรับฉัน เรื่องราวเล็กน้อยวัฒนธรรมศึกษามีผู้เขียนและผลงานของพวกเขาที่สำรวจทั้งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลและ ประเด็นทางทฤษฎีการศึกษาวัฒนธรรม คุ้มค่าที่จะเน้นส่วนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งมีสาขาวิชาของตนเอง (ตารางที่ 3)

ตารางที่ 3 ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม

ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม	สาขาการวิจัย
การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐาน
เป้า:ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรม การพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่ และวิธีการวิจัย
อภิปรัชญาและญาณวิทยาของวัฒนธรรม	คำจำกัดความที่หลากหลายของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์ รากฐานของความรู้ทางวัฒนธรรมและตำแหน่งในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี
สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม	พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความหมายทางวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสารทางวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม	แนวความคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งแยกวัฒนธรรมเชิงพื้นที่และกาลเวลา เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม
พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลัก การกำเนิด และความแปรปรวน ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและระบบต่างๆ
พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม	แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรม
ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์
เป้า:การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติทางสังคม
แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศึกษา	แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม เป้าหมายและวิธีการดำเนินงานของเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรม งานและเทคโนโลยีของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม รวมถึงการคุ้มครองและการใช้งาน มรดกทางวัฒนธรรม

85% ของผู้ตอบแบบสอบถามพิจารณาว่าจำเป็นต้องสอนวัฒนธรรมศึกษาในมหาวิทยาลัยที่ไม่ใช่ด้านมนุษยธรรม สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าระดับวัฒนธรรมทั่วไปของนักเรียนต่ำมากจนทำให้เกิดคำถามถึงคุณค่าส่วนบุคคล คุณสมบัติของพลเมือง และแม้แต่ความเหมาะสมทางวิชาชีพในอนาคต กล่าวอีกนัยหนึ่งมันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญจากบุคคลที่ไม่ได้กำหนดตัวเองว่าเป็นบุคคล สาระสำคัญของการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์อยู่ที่การเรียนรู้แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่ช่วยให้บุคคลมีความสามารถในการรู้ตนเองและเข้าใจผู้อื่นและชุมชนของพวกเขา แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมได้แก่: ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ต่อกันและกัน และต่อตนเอง ระบบบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ค่านิยมทางจิตวิญญาณ ผลงานทางจิตวิญญาณในด้านภาษา ศิลปะ สังคมศาสตร์ ระดับการศึกษาและความเป็นมืออาชีพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นคุณภาพบุคลิกภาพที่โดดเด่นด้วยความสามารถในการแก้ปัญหาด้านความรู้ความเข้าใจ ปฐมนิเทศ การสื่อสารและการเปลี่ยนแปลง โดยอาศัยประสบการณ์ทางสังคมที่ได้มา ความสามารถในการประยุกต์แนวทางวัฒนธรรมกับกิจกรรมทางวิชาชีพเฉพาะอย่างมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อคุณลักษณะและลักษณะของวัฒนธรรมทางวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญ องค์ประกอบเชิงโครงสร้างคือความสามารถทางสังคมวัฒนธรรม (ตารางที่ 4)

ตารางที่ 4 วัฒนธรรมวิทยาของกิจกรรมวิชาชีพ

ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม	ทรงกลมแห่งความรู้
มุมมองพื้นฐาน
เป้า:ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรมในสภาวะของอารยธรรมเทคโนโลยีการพัฒนาเครื่องมือเด็ดขาดและวิธีการวิจัย
ภววิทยาของวัฒนธรรมวิศวกรรม	ความหลากหลายของคำจำกัดความของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์
ญาณวิทยาของวัฒนธรรมวิชาชีพ	รากฐานความรู้เกี่ยวกับกิจกรรมทางวิศวกรรมและสถานที่ในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี
สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมวิชาชีพ	พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมวิศวกรรมเป็นระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสม และการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความหมายของวัฒนธรรมวิศวกรรม	แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรมวิศวกรรม	แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับวิศวกรในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของเทคโนสเฟียร์
สังคมวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมในวัฒนธรรมวิชาชีพ เกี่ยวกับวัฒนธรรมวิชาชีพในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม
พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรมวิชาชีพ	แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลักๆ ภายในกรอบของอารยธรรมเทคโนโลยี การกำเนิดและความแปรปรวนของปรากฏการณ์และระบบทางวัฒนธรรม
พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมวิชาชีพ	แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรมในกรอบกิจกรรมทางวิศวกรรม
ด้านการสมัคร
เป้า:การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติงานของเทคโนสเฟียร์
แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศาสตร์แห่งเทคโนโลยี	แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม พัฒนาวิธีการ รากฐาน และเทคโนโลยีสำหรับการพยากรณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับเทคโนสเฟียร์

ในเรื่องนี้การศึกษาวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของความรู้ทางวิชาชีพใด ๆ เนื่องจากเหมาะสมกับงานในการสร้างปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์มากที่สุดสะท้อนความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์ในรูปแบบของแนวคิดแนวคิดการตัดสินทฤษฎีที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล การได้รับทักษะในการสร้างและสะสมความรู้การพัฒนาคุณสมบัติทางปัญญาของแต่ละบุคคล

80% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าวิชาวัฒนธรรมศึกษาจะต้องได้รับการสอนในโรงเรียน 30% ของผู้ตอบแบบสอบถามจาก หมายเลขที่กำหนดผู้ที่ไม่ได้ศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในโรงเรียนเชื่อว่านักศึกษามหาวิทยาลัยพบว่าเป็นการยากที่จะเข้าใจระเบียบวินัยของวัฏจักรวัฒนธรรม เนื่องจากโรงเรียนไม่ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับสิ่งนี้ การศึกษาโดยรวม ทั้งในระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา ควรกลายเป็นเรื่องมนุษยธรรม วิชาพิเศษใดๆ จะต้องได้รับการสอนจากมุมมองด้านมนุษยธรรม โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษา ซึ่งสามารถทำได้โดยการสร้างแนวคิดการศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับโรงเรียนและมหาวิทยาลัย จากคุณสมบัติการสร้างวัฒนธรรมของการศึกษาวัฒนธรรม ความบูรณาการและความเป็นระบบโดยธรรมชาติ วิทยาศาสตร์นี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์พื้นฐาน โดยนำนักเรียนเข้าสู่โลกแห่งคุณค่าอันไร้ขอบเขตที่ไร้ขอบเขต หมวดหมู่วัฒนธรรมหลักที่นี่คือการก่อตัวของบุคลิกภาพ โลกแห่งค่านิยมที่นำเสนอเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์หลายชิ้น ช่วยให้นักเรียนมุ่งเน้นไปที่ตัวบ่งชี้คุณภาพที่เหมาะสม ความสำคัญลำดับความสำคัญของหลักการของความสอดคล้องทางวัฒนธรรมในโรงเรียนสมัยใหม่เปิดโอกาสให้มีการให้เหตุผลทางทฤษฎีและการปฏิบัติจริงของการศึกษารูปแบบใหม่ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นเชิงวัฒนธรรมส่วนบุคคล จากการวิเคราะห์กระบวนการนวัตกรรมที่เกี่ยวข้องกับความเป็นมนุษย์และความเป็นมนุษย์ของการศึกษา คุณสมบัติของโรงเรียนวัฒนธรรมจะถูกกำหนด ในโรงเรียนนี้ ให้ความสำคัญกับการศึกษาวัฒนธรรมและมนุษย์เป็นหัวข้อ ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น ภาพรวมของโลกมีความเกี่ยวข้องกับ ภาพใหญ่วัฒนธรรม (ตารางที่ 5)

ตารางที่ 5 สาขาวิชาวัฒนธรรมอันพึงประสงค์สำหรับการสอนในโรงเรียน

ชื่อ สาขาวิชา	เป้าหมาย
MHC (วัฒนธรรมศิลปะโลก)	การก่อตัวในนักเรียนของภาพองค์รวมหลายมิติของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในกระจกแห่งวัฒนธรรมศิลปะโลก การพัฒนาความสามารถในการรับรู้สุนทรียภาพ การพัฒนาตำแหน่งทางอุดมการณ์ส่วนบุคคล
ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น	การขยายตัวและความลึกของประวัติศาสตร์และ ความรู้ทางวัฒนธรรมบนพื้นฐานของเนื้อหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ส่งเสริมความรักต่อดินแดนของตนเอง
ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรม	การพัฒนาทักษะการคิดเชิงปรัชญา การเรียนรู้วัฒนธรรมที่แตกต่างผ่านการสำแดงความคิดบนพื้นฐานของสิ่งนี้ การพัฒนาทัศนคติและค่านิยมทางอุดมการณ์ จิตวิญญาณ คุณธรรม สุนทรียภาพ
วัฒนธรรมและศาสนาของโลก	การมีข้อมูลอย่างน้อยที่สุดเกี่ยวกับมรดกทางศาสนาของมนุษยชาติจะช่วยให้เด็กนักเรียนเข้าใจปรากฏการณ์มากมายของวัฒนธรรมศิลปะโลก
ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม	ระเบียบวินัยนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาเด็กนักเรียนให้มีความเข้าใจแบบองค์รวมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสังคมมนุษย์ ส่งเสริมการเรียนรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ประเพณีและค่านิยมที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต

โดยทั่วไป ผลการศึกษาชี้ให้เห็นว่าการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ได้จัดตั้งขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์ค่อนข้างมั่นคง โดยปกติแล้ว คำถามที่เสนอในแบบสอบถามไม่สามารถเปิดเผยความรู้เชิงลึกของผู้ตอบในด้านนี้ได้อย่างเต็มที่ คำถามเหล่านี้รวบรวมโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าไม่ใช่ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนที่มีความรู้สูงในหัวข้อนี้ เมื่อเลือกคำถามก็นำมาพิจารณาด้วยว่าการศึกษานั้นไม่ต้องการให้ผู้ตอบมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม การชี้แจงทัศนคติต่อปัญหานี้เป็นสิ่งสำคัญและจำเป็น

จากผลการศึกษาทางสังคมวิทยานี้ สามารถสังเกตได้ว่าผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมากแม้จะไม่มีความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับหัวข้อที่เสนอ แต่ก็แสดงความสนใจและความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในการสำรวจนี้

ผลการศึกษาสามารถเรียกได้ว่าเป็นบวก นอกจากนี้ ฉันอยากจะทราบว่าหัวข้อการวิจัยนี้ดังที่แสดงไว้ในผลการสำรวจ มีโอกาสในการพัฒนาเพิ่มเติมและดำเนินการศึกษาที่คล้ายกันในหัวข้อที่เลือก

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ วัฒนธรรมได้รับการศึกษา รวมถึงในการศึกษาระดับอุดมศึกษา ภายในกรอบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่มีมายาวนาน: ปรัชญา ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ศิลปะ โบราณคดี วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมศึกษาประเภทและองค์ประกอบของวัฒนธรรมบางประเภท เช่น ภาษา กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ กลายเป็นที่ชัดเจนว่าแนวทางนี้แคบและไม่ได้ให้มุมมองแบบองค์รวมของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายแง่มุม ซึ่งแสดงให้เห็นในชีวิตสาธารณะทุกด้าน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาเริ่มต้นขึ้นในฐานะวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเชิงบูรณาการทั่วไป ในฐานะวินัยทางวิทยาศาสตร์อิสระการศึกษาวัฒนธรรม ค่อยๆ ได้รับสถานะ สาขาวิชา และวิธีการวิจัยที่เกี่ยวข้อง คำว่า “วัฒนธรรมศึกษา” เริ่มใช้ตั้งแต่ต้น ศตวรรษที่สิบเก้า.ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน แอล. ไวท์ (1900-1975)นำคำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" มาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในวงกว้างและยืนยันความจำเป็นของทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป

ปัจจุบันการศึกษาวัฒนธรรมยังไม่แยกออกจากปรัชญาและวิทยาศาสตร์เฉพาะอย่างสมบูรณ์ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์เหล่านี้และดึงประโยชน์มากมายจากพวกเขา: เครื่องมือหมวดหมู่ หลักการ วิธีการ และเทคนิคการวิจัย

ในขั้นตอนปัจจุบัน การศึกษาวัฒนธรรมปรากฏเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรมเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและมีความสัมพันธ์กับระบบอื่นและสังคมโดยรวม

การศึกษาวัฒนธรรม ประกอบด้วยสองส่วนหลัก:

การศึกษาวัฒนธรรมเชิงทฤษฎี
- การศึกษาเชิงประจักษ์และวัฒนธรรมประยุกต์

ถึง ตามทฤษฎีระดับรวมถึงความรู้ทางวัฒนธรรมทุกประเภทที่รับประกันการพัฒนาและการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมเช่น ระบบความรู้ที่จัดระเบียบอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับวัฒนธรรม แก่นแท้ รูปแบบของการทำงานและการพัฒนา ในระบบความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับวัฒนธรรม จะมีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไปและทฤษฎีเฉพาะ ถึงปัญหาหลักๆ ทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไปซึ่งรวมถึงปัญหาเกี่ยวกับแก่นแท้ โครงสร้าง หน้าที่ การกำเนิด พลวัตทางประวัติศาสตร์ การจำแนกประเภท ทฤษฎีวัฒนธรรมโดยเฉพาะศึกษาขอบเขตส่วนบุคคล ประเภท และแง่มุมของวัฒนธรรม ภายในกรอบการทำงาน มีการศึกษาเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมศาสนา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ภาคบริการ การจัดการ วัฒนธรรมส่วนบุคคล วัฒนธรรมการสื่อสาร การจัดการวัฒนธรรม

ถึง เชิงประจักษ์ระดับรวมถึงรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมด้วยการสะสมการบันทึกการประมวลผลและการจัดระบบเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมเฉพาะและส่วนประกอบต่างๆ ระดับเชิงประจักษ์ให้ความรู้เฉพาะเจาะจง รายละเอียด และหลากหลายที่สุดเกี่ยวกับวัฒนธรรม

ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์ใช้ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมในการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ เช่นเดียวกับการทำนาย ออกแบบ และควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรม

ระดับการวิจัยเชิงทฤษฎีและเชิงประจักษ์ของการวิจัยทางวัฒนธรรมนั้นเชื่อมโยงกันอย่างเป็นธรรมชาติและสันนิษฐานซึ่งกันและกัน การวิจัยเชิงประจักษ์ให้ข้อมูลสำหรับการสรุปผลทางทฤษฎีและเป็นเกณฑ์ในการทดสอบความจริงและประสิทธิผลของแนวคิดทางทฤษฎี ทฤษฎีนี้รวมข้อมูลเชิงประจักษ์เข้าด้วยกันอย่างมีเหตุมีผลและให้คำอธิบายและการตีความเชิงความหมาย

นอกจากนี้ ทฤษฎียังเป็นแนวทางในการวิจัยเชิงประจักษ์ ไม่ว่าผู้วิจัยจะทราบหรือไม่ก็ตาม ทฤษฎี แนวคิดทางทฤษฎี แนวคิด ที่เป็นแนวทางว่าจะเรียนอะไร เรียนอย่างไร และเพราะเหตุใดจึงเรียน

2) ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาโลกสามศาสนา

ในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก ศาสนาที่ต่างกันมีบทบาทที่แตกต่างกัน

สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดตามที่ระบุไว้นั้นดำเนินการโดยผู้ที่ได้รับการยอมรับ

ได้รับการยกย่องระดับโลกด้วยจำนวนผู้ศรัทธา ได้แก่ พุทธ คริสต์ อิสลาม

ศาสนาเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความสามารถในการปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงสูงสุด

ประชาสัมพันธ์และไปไกลเกินขอบเขตที่

เดิมทีเกิดขึ้น ศาสนาของโลกไม่เคยคงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงแต่

เปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ กำเนิดของโลก

ศาสนาก็ไม่ต่างจากต้นกำเนิดของศาสนาทั่วไป พวกเขากลายเป็นระดับโลก

ทันทีแต่เฉพาะในระหว่างกระบวนการทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

พุทธศาสนาเกิดขึ้นในอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ จ. อยู่ภายใต้การปกครอง

ความสัมพันธ์ทาส พระพุทธศาสนายุคแรกมีลักษณะเป็นความปรารถนา

ระบุทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากของผู้คนโดยตระหนักถึงความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ควรจะให้โอกาสในการบรรลุความรอดสำหรับทุกคนโดยไม่คำนึงถึงพวกเขา

สถานะทางสังคม มีการพัฒนาตั้งแต่เริ่มแรกจนเป็นหนึ่งในหลายนิกาย

(หรือสำนักปรัชญา) ของอินเดียตอนเหนือ พุทธศาสนาจึงแพร่หลายออกไป

ทั่วประเทศอินเดีย และต่อมาในประเทศทางใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียกลาง เขา

แสดงให้เห็นถึงความเป็นพลาสติกที่ดีผสมผสานกับความเชื่อและวัฒนธรรมทางศาสนา

ประเทศต่างๆ

คริสต์ศาสนามีต้นกำเนิดครั้งแรกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในปี

สภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ของชาวยิวเป็นหนึ่งในนิกายของศาสนายิว ต่อมาแม้ว่าจะไม่ใช่ในทันทีก็ตาม

แต่ได้ฝ่าฝืนพื้นฐานความเป็นแม่นี้อย่างเด็ดขาดจนเข้าสู่

ความขัดแย้ง ศาสนาคริสต์เกือบจะถูกขับออกจากบ้านเกิดของตน

พลังพิเศษแห่งการขยายตัว ในศตวรรษที่ 1 n. จ. มันแพร่กระจายไปในหมู่ทาส -

เสรีชน ผู้ยากจนหรือถูกตัดสิทธิ์ ถูกโรมยึดครองหรือแยกย้ายกันไป

ประชาชน จากนั้นในระหว่างกระบวนการทางประวัติศาสตร์ มันก็ได้แทรกซึมเข้าไปในทุกโซนของโลก

ลูกบอล.

สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการที่ศาสนาคริสต์ปฏิเสธเชื้อชาติ

ข้อจำกัดทางสังคมและการเสียสละ แนวคิดพื้นฐานของศาสนาคริสต์ -

ภารกิจไถ่ถอนของพระเยซูคริสต์ การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การพิพากษาครั้งสุดท้าย

รางวัลสวรรค์ การสถาปนาอาณาจักรสวรรค์

ศาสนาคริสต์มี 3 ทิศทาง คือ นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์

ซึ่งในทางกลับกันก็รวมถึงการเคลื่อนไหว - นิกายลูเธอรัน, ลัทธิคาลวิน,

นิกายแองกลิกัน

ศาสนาอิสลามเกิดขึ้นในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 n. จ. ในสภาพสังคมอื่น ๆ ในทางตรงกันข้าม

จากพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่เป็นผล

การกระทำโดยเด็ดเดี่ยวของขุนนางอาหรับศักดินาที่สนใจ

ผนึกกำลังกันเพื่อพิชิตดินแดนและการค้าขาย

การขยายตัว ศาสนาอิสลามแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา

ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของศาสนาโลกทั้งสามศาสนาแม้ว่าจะมีความแตกต่างกันก็ตาม

สภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์มีบางสิ่งที่เหมือนกัน มีต้นกำเนิดครั้งแรกในหนึ่งเดียว

สภาพแวดล้อมวัฒนธรรมชาติพันธุ์บางศาสนา ซึ่งแต่ละศาสนาทั้งสามนี้อยู่ใน

ต่อมาแพร่หลายไปในประเทศต่าง ๆ พบว่าตนเองอยู่ในสภาวะที่แตกต่างกัน

ปรับตัวได้อย่างยืดหยุ่นและมีอิทธิพลต่อพวกเขาในเวลาเดียวกัน เพียงอย่างเดียว

เหตุการณ์นี้สะท้อนให้เห็นมากมายจากมุมมองของปฏิสัมพันธ์ของศาสนาเหล่านี้

และศิลปะของชนชาติต่างๆ

3) พระคัมภีร์เป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

พระคัมภีร์คือการรวบรวมผลงานนิทานพื้นบ้านโบราณ

พระคัมภีร์ถือเป็นหนังสือแห่งหนังสืออย่างถูกต้อง เธอคว้าอันดับที่ 1 อย่างต่อเนื่อง

โลกในแง่ของความน่านับถือและความสามารถในการอ่าน ยอดจำหน่ายทั้งหมด ความถี่ในการตีพิมพ์ และ

การแปลเป็นภาษาอื่น เกี่ยวกับความสำคัญของมันสำหรับผู้เชื่อคริสเตียนโดยทั่วไป

ไม่จำเป็นต้องพูดคุย พระคัมภีร์เป็นสัญลักษณ์และธงแห่งวัฒนธรรมของคนเกือบสองคน

นับพันปี พระคัมภีร์คือชีวิตของคนทั้งชาติ รัฐ เมือง และหมู่บ้าน

ชุมชนและครอบครัว รุ่นและบุคคล ตามพระคัมภีร์พวกเขาเกิดและ

ตาย แต่งงานแล้วยกให้เป็นสามีภรรยา ให้การศึกษาและลงโทษ พิพากษาและปกครอง

เรียนรู้และสร้าง พวกเขาสาบานต่อพระคัมภีร์ว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่เคยมีมา

สามารถพบได้ตามพื้นดิน พระคัมภีร์ได้เข้าสู่เนื้อหนังและเลือดอย่างยาวนานและไม่อาจเพิกถอนได้

ชีวิตประจำวันและภาษาพูด พระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเรา

คำพูดซึ่งกลายเป็นคำพูดมานานแล้ว หลายคนไม่สังเกตเห็นด้วยซ้ำ (เสียง

ร้องไห้อยู่ในถิ่นทุรกันดาร แพะรับบาป ผู้ไม่ทำงานก็ไม่กิน ฝังศพ

พรสวรรค์ลงสู่พื้น, โธมัสผู้ไม่เชื่อ, ฯลฯ )

แทบจะไม่มีอนุสาวรีย์อื่นใดในประวัติศาสตร์ของการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย

พวกเขาเขียนมาก พวกเขาโต้เถียงกันมาก เหมือนกับในพระคัมภีร์ และแทบจะไม่ได้รับให้เพียงลำพัง

มีการประเมินหนังสือเล่มนี้ที่แตกต่างกันมากมาย ตั้งแต่ความชื่นชมทางศาสนาไปจนถึง

การเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์อย่างตลกขบขัน (Leo Taxil“ ความบันเทิง

พระคัมภีร์") ในวรรณคดีทางศาสนา เรายังพบผลงานมากมาย

พระคัมภีร์เป็นชุดหนังสือหลายสิบเล่มเกี่ยวกับศาสนา ประวัติศาสตร์

เนื้อหาด้านนิติบัญญัติ คำพยากรณ์ และวรรณกรรม ใน

แบ่งออกเป็นสองส่วน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คริสเตียนรับรู้

ทั้งสองส่วนนี้ศักดิ์สิทธิ์แต่เป็นของใหม่

พันธสัญญา มีเพียงพันธสัญญาเดิมเท่านั้นที่เป็นของประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณมากที่สุด

ส่วนปริมาตรของพระคัมภีร์

พันธสัญญาเดิมแบ่งออกเป็นสามส่วนใหญ่: 1 – Pentateuch; 2 –

ศาสดา; 3 – พระคัมภีร์ หนังสือห้าเล่มของภาคแรก ได้แก่ ปฐมกาล อพยพ

เลวีนิติ ตัวเลข เฉลยธรรมบัญญัติ ส่วนที่สองประกอบด้วยหนังสือ “พระเยซู

โจชัว", "ผู้พิพากษา", "หนังสือของซามูเอล" สองเล่ม, "หนังสือของกษัตริย์" สองเล่ม, เรื่องราวเกี่ยวกับ

"ผู้พยากรณ์ผู้เยาว์" สิบสองคน ส่วนที่สามประกอบด้วย “สดุดี” “สุภาษิต”

โซโลมอน", "งาน", "บทเพลง", "รูธ", "บทเพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์", "หนังสือ

นักเทศน์" ("ปัญญาจารย์"), "เอสเธอร์" หนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล เอสรา เนหะมีย์

หนังสือพงศาวดารสองเล่ม

4) อุดมคติทางวัฒนธรรมของการตรัสรู้

ยุคแห่งการตรัสรู้ของยุโรปครอบครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์

อารยธรรมของมนุษย์ต้องขอบคุณระดับโลกและระยะยาว

ความหมาย. กรอบลำดับเวลาของยุคนี้ถูกกำหนดโดยชาวเยอรมันรายใหญ่

นักวิทยาศาสตร์ V. Windelband เป็นศตวรรษระหว่างการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในอังกฤษและ

การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1789 ข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจและสังคม

วัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้คือวิกฤตของระบบศักดินาและจุดเริ่มต้นของสาม

หลายศตวรรษก่อนหน้านี้ การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุโรปตะวันตก

คุณลักษณะที่กำหนดของวัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้คือความคิดของความก้าวหน้า

ซึ่งเกี่ยวพันกับแนวคิดเรื่อง "จิตใจ" อย่างใกล้ชิด ที่นี่คุณต้องคำนึงถึง

การเปลี่ยนแปลงความเข้าใจเรื่อง "จิตใจ" - จนถึงกลางศตวรรษที่ 17 จิตใจรับรู้

นักปรัชญาในฐานะ "ส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณ" หลังจากล็อค มันจะกลายเป็นกระบวนการมากกว่า

คิดและรับหน้าที่ของกิจกรรมไปพร้อม ๆ กัน เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ

วิทยาศาสตร์ เหตุผล กลายเป็นเครื่องมือหลัก มันเป็นช่วงยุคแห่งการตรัสรู้

แนวคิดเรื่อง "ศรัทธาที่ก้าวหน้าด้วยเหตุผล" ได้รับการกำหนดขึ้นซึ่งกำหนดไว้

การพัฒนาอารยธรรมยุโรปมาเป็นเวลานานและนำมาซึ่งความหายนะจำนวนหนึ่ง

ผลที่ตามมาสำหรับมนุษยชาติ

วัฒนธรรมของนักการศึกษามีลักษณะเฉพาะคือการทำให้ความสำคัญของการศึกษากลายเป็นเรื่องสมบูรณ์

การก่อตัวของคนใหม่ ดูเหมือนว่าตัวเลขในยุคนั้นจะเพียงพอแล้ว

คำอธิบายสั้น ๆ

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ วัฒนธรรมได้รับการศึกษา รวมถึงในการศึกษาระดับอุดมศึกษา ภายในกรอบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่มีมายาวนาน: ปรัชญา ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ศิลปะ โบราณคดี วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมศึกษาประเภทและองค์ประกอบของวัฒนธรรมบางประเภท เช่น ภาษา กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ กลายเป็นที่ชัดเจนว่าแนวทางนี้แคบและไม่ได้ให้มุมมองแบบองค์รวมของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายแง่มุม ซึ่งแสดงให้เห็นในชีวิตสาธารณะทุกด้าน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาเริ่มต้นขึ้นในฐานะวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเชิงบูรณาการทั่วไป ในฐานะวินัยทางวิทยาศาสตร์อิสระ Culturology ค่อยๆ ได้รับสถานะ สาขาวิชา และวิธีการวิจัยที่เกี่ยวข้อง คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" เริ่มใช้มาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน แอล. ไวท์ (พ.ศ. 2443-2518) ได้นำคำว่า "การศึกษาวัฒนธรรม" มาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในวงกว้าง และยืนยันความจำเป็นของทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป