ชีวิตประจำวันของมาตุภูมิยุคกลาง (อิงวรรณกรรมศีลธรรม) ชีวิตประจำวันของชาวฝรั่งเศสในสมัยนโปเลียน โบนาปาร์ต เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในปัจจุบันเป็นพื้นที่ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในด้านความรู้ทางประวัติศาสตร์และมนุษยธรรมโดยทั่วไป เมื่อไม่นานมานี้ มันถูกกำหนดให้เป็นสาขาแยกความรู้ทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าวิชาหลักของประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน เช่น ชีวิต การแต่งกาย การทำงาน การพักผ่อน ประเพณี จะได้รับการศึกษาในบางแง่มุมมาเป็นเวลานาน แต่ปัจจุบันในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์กลับมีความสนใจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในปัญหาในชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวันเป็นเรื่องของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนทั้งหมด: สังคมวิทยา จิตวิทยา จิตเวชศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ทฤษฎีศิลปะ ทฤษฎีวรรณกรรม และสุดท้ายคือปรัชญา หัวข้อนี้มักจะครอบงำบทความเชิงปรัชญาและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งผู้เขียนกล่าวถึงบางแง่มุมของชีวิต ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และการเมือง

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันเป็นสาขาหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์ หัวข้อการศึกษาคือขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์ในบริบททางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม เหตุการณ์ทางการเมือง ชาติพันธุ์ และสารภาพ นักวิจัยสมัยใหม่ N.L. Pushkareva กล่าวว่าจุดเน้นของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันคือความเป็นจริงซึ่งผู้คนตีความและมีความสำคัญเชิงอัตวิสัยสำหรับพวกเขาในฐานะโลกแห่งชีวิตที่ครบถ้วนซึ่งเป็นการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นจริง (โลกแห่งชีวิต) ของผู้คนที่แตกต่างกัน ชนชั้นทางสังคม พฤติกรรม และปฏิกิริยาทางอารมณ์ต่อเหตุการณ์ต่างๆ

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 และกลายเป็นสาขาอิสระของการศึกษาอดีตในสาขามนุษยศาสตร์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีความสนใจในการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์ และในเรื่องนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน สโลแกนดังกล่าวฟังว่า: “จากการศึกษานโยบายสาธารณะและการวิเคราะห์โครงสร้างและกระบวนการทางสังคมทั่วโลก เรามาหันมาสู่โลกแห่งชีวิตใบเล็ก สู่ชีวิตประจำวันของคนธรรมดากันเถอะ” ทิศทาง “ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน” หรือ “ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง” เกิดขึ้น

นอกจากนี้ยังสามารถสังเกตได้ว่าความสนใจในการศึกษาชีวิตประจำวันที่เพิ่มขึ้นนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางมานุษยวิทยา" ในปรัชญา M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer และคนอื่นๆ พิสูจน์แล้วว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายปรากฏการณ์ต่างๆ มากมายของโลกมนุษย์และธรรมชาติในขณะที่ยังคงอยู่ในตำแหน่งของลัทธิเหตุผลนิยมแบบคลาสสิก เป็นครั้งแรกที่นักปรัชญาดึงความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ภายในระหว่างพื้นที่ต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ซึ่งรับประกันการพัฒนาของสังคม ความสมบูรณ์และเอกลักษณ์ของมันในแต่ละช่วงเวลา ดังนั้นการวิจัยเกี่ยวกับความหลากหลายของจิตสำนึก ประสบการณ์ภายใน และรูปแบบต่างๆ ในชีวิตประจำวันจึงมีความสำคัญมากขึ้น

เราสนใจในสิ่งที่เป็นและเข้าใจในชีวิตประจำวันและวิธีที่นักวิทยาศาสตร์ตีความมัน?

ในการทำเช่นนี้ เป็นการสมควรที่จะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวัน นักสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ Norbert Elias ถือเป็นนักสังคมวิทยาคลาสสิกในสาขานี้ด้วยผลงานของเขา "On the Concept of Everyday Life", "On the Process of Civilization" และ "Court Society" N. Elias กล่าวว่าในกระบวนการของชีวิตบุคคลจะซึมซับบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมและความคิดและเป็นผลให้พวกเขากลายเป็นรูปลักษณ์ทางจิตของบุคลิกภาพของเขาและยังทำให้รูปแบบของพฤติกรรมของมนุษย์เปลี่ยนแปลงไปในระหว่างการพัฒนาสังคม

เอเลียสยังพยายามให้คำจำกัดความ “ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน” เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของชีวิตประจำวัน แต่เขาพยายามให้แนวคิดบางอย่างที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ไม่ใช่ในชีวิตประจำวัน เพื่อทำเช่นนี้ เขาได้รวบรวมรายการวิธีการประยุกต์แนวคิดนี้ที่พบในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ผลงานของเขาสรุปได้ว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ประวัติความเป็นมาของชีวิตประจำวันจนถึงปัจจุบันคือ "ไม่ใช่ทั้งปลาและไก่"

นักวิชาการอีกคนหนึ่งที่ทำงานในแนวทางนี้คือ Edmund Husserl นักปรัชญาผู้กำหนดทัศนคติใหม่ต่อ "ความธรรมดา" เขาเป็นผู้ก่อตั้งแนวทางปรากฏการณ์วิทยาและอรรถศาสตร์ในการศึกษาชีวิตประจำวัน และเป็นคนแรกที่ดึงความสนใจไปยังความสำคัญของ "ขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์" ชีวิตประจำวัน ซึ่งเขาเรียกว่า "โลกแห่งชีวิต" แนวทางของเขาเป็นแรงผลักดันให้นักวิทยาศาสตร์ในสาขามนุษยศาสตร์อื่น ๆ ศึกษาปัญหาการกำหนดชีวิตประจำวัน

ในบรรดาผู้ติดตามของ Husserl เราสามารถให้ความสนใจกับ Alfred Schutz ผู้ซึ่งเสนอให้มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ "โลกแห่งความเป็นธรรมชาติของมนุษย์" กล่าวคือ เกี่ยวกับความรู้สึก จินตนาการ ความปรารถนา ความสงสัย และปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ส่วนตัวที่เกิดขึ้นในทันที

จากมุมมองของสตรีวิทยาทางสังคม Schutz กำหนดชีวิตประจำวันว่าเป็น "ขอบเขตของประสบการณ์ของมนุษย์ซึ่งมีรูปแบบพิเศษของการรับรู้และความเข้าใจของโลกซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการทำงานซึ่งมีลักษณะหลายประการ ได้แก่ ความมั่นใจในความเป็นกลางและหลักฐานตนเองของโลกและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งในความเป็นจริงมีทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ”

ดังนั้นผู้ติดตามสตรีวิทยาทางสังคมจึงได้ข้อสรุปว่าชีวิตประจำวันเป็นขอบเขตของประสบการณ์ ทิศทาง และการกระทำของมนุษย์ ซึ่งต้องขอบคุณการที่บุคคลดำเนินการตามแผน กิจการ และความสนใจ

ขั้นตอนต่อไปในการแบ่งชีวิตประจำวันออกเป็นสาขาวิทยาศาสตร์คือการเกิดขึ้นของแนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีของ P. Berger และ T. Luckmann ลักษณะเฉพาะของมุมมองของพวกเขาคือพวกเขาเรียกร้องให้ศึกษา "การพบปะผู้คนแบบเห็นหน้ากัน" โดยเชื่อว่าการประชุมดังกล่าว" (ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม) เป็น "เนื้อหาหลักของชีวิตประจำวัน"

ต่อมาภายในกรอบของสังคมวิทยาทฤษฎีและผู้เขียนอื่น ๆ เริ่มปรากฏให้เห็นซึ่งพยายามวิเคราะห์ชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนี้สิ่งนี้จึงนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่ทิศทางที่เป็นอิสระในสาขาสังคมศาสตร์ แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ส่งผลต่อวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์

ตัวแทนของโรงเรียน Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre และ Fernand Braudel - มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาชีวิตประจำวัน "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ XX หันไปศึกษาเรื่องคนทำงาน วิชาที่ศึกษากลายเป็น “ประวัติศาสตร์มวลชน” ตรงข้ามกับ “ประวัติศาสตร์ดวงดาว” ประวัติศาสตร์ที่มองเห็นไม่ได้ “จากเบื้องบน” แต่ “จากเบื้องล่าง” ตามที่ N.L. Pushkareva พวกเขาเสนอให้เห็นในการสร้าง "ทุกวัน" ซึ่งเป็นองค์ประกอบของการสร้างประวัติศาสตร์และความสมบูรณ์ของมันขึ้นมาใหม่ พวกเขาศึกษาลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกไม่ใช่ของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น แต่เป็นของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" จำนวนมากและอิทธิพลของมันต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์และสังคม ตัวแทนของทิศทางนี้จะสำรวจความคิดของคนธรรมดา ประสบการณ์ของพวกเขา และด้านวัตถุของชีวิตประจำวัน A. Ya. Gurevich ตั้งข้อสังเกตว่างานนี้ดำเนินการโดยผู้สนับสนุนและผู้สืบทอดโดยจัดกลุ่มตามวารสาร "พงศาวดาร" ที่สร้างขึ้นในปี 1950 ประวัติความเป็นมาในชีวิตประจำวันปรากฏอยู่ในผลงานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบริบทมหภาคของชีวิตในอดีต

Mark Blok ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางนี้หันไปหาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม จิตวิทยาสังคม และศึกษาเรื่องนี้ โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ความคิดของแต่ละบุคคล แต่เป็นการสำแดงโดยตรงต่อมวลชน ความสนใจของนักประวัติศาสตร์อยู่ที่มนุษย์ Blok รีบชี้แจง: "ไม่ใช่บุคคล แต่เป็นคน - ผู้คนที่ถูกจัดเป็นชั้นเรียน กลุ่มทางสังคม ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok นั้นเป็นเรื่องปกติ โดยส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะคล้ายมวลซึ่งสามารถตรวจจับการทำซ้ำได้"

แนวคิดหลักประการหนึ่งของ Blok คือการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นจากการรวบรวมเนื้อหา แต่เริ่มต้นด้วยการวางปัญหาและถามคำถามไปยังแหล่งที่มา เขาเชื่อว่า “นักประวัติศาสตร์โดยการวิเคราะห์คำศัพท์และคำศัพท์ของแหล่งลายลักษณ์อักษรที่ยังมีชีวิตอยู่ สามารถทำให้อนุสรณ์สถานเหล่านี้มีความหมายมากขึ้นได้”

Fernand Braudel นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสได้ศึกษาปัญหาในชีวิตประจำวัน เขาเขียนว่าเราสามารถสัมผัสชีวิตประจำวันผ่านชีวิตวัตถุได้ - "นี่คือผู้คนและสิ่งของ สิ่งของ และผู้คน" วิธีเดียวที่จะได้สัมผัสกับการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคลคือการศึกษาสิ่งต่าง ๆ เช่น อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า สินค้าฟุ่มเฟือย เครื่องมือ เงิน แผนผังหมู่บ้านและเมือง - กล่าวคือ ทุกสิ่งที่ให้บริการแก่บุคคล

นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสรุ่นที่สองของโรงเรียน Annales ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างวิถีชีวิตของผู้คนและความคิดจิตวิทยาสังคมในชีวิตประจำวันอย่างถี่ถ้วนเพื่อสานต่อ "สายบราวเดล" การใช้แนวทาง Braudelian ในประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปกลางจำนวนหนึ่ง (โปแลนด์ ฮังการี ออสเตรีย) ซึ่งเริ่มต้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ได้ถูกวางแนวความคิดให้เป็นวิธีการเชิงบูรณาการในการทำความเข้าใจมนุษย์ในประวัติศาสตร์และ " จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” ตามที่ N.L. Pushkareva กล่าวไว้ เรื่องนี้ได้รับการยอมรับมากที่สุดในหมู่นักยุคกลางและผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ยุคใหม่ตอนต้น และผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาอดีตหรือปัจจุบันในปัจจุบันได้ฝึกฝนในระดับน้อย

อีกแนวทางหนึ่งในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันเกิดขึ้นและยังคงมีอยู่ในประวัติศาสตร์เยอรมันและอิตาลี

ในรูปแบบของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันของชาวเยอรมัน มีความพยายามเป็นครั้งแรกที่จะกำหนดประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันให้เป็นโครงการวิจัยรูปแบบใหม่ สิ่งนี้เห็นได้จากหนังสือ “The History of Everyday Life. Rebuilding of Historical Experience and Way of Life” ซึ่งจัดพิมพ์ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ในประเทศเยอรมนี

ตามที่ S.V. Obolenskaya นักวิจัยชาวเยอรมันเรียกร้องให้ศึกษา "ประวัติศาสตร์จุลภาค" ของคนธรรมดาสามัญและมองไม่เห็น พวกเขาเชื่อว่าคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับคนยากจนและผู้ด้อยโอกาส ตลอดจนประสบการณ์ทางอารมณ์ของพวกเขา เป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่น หัวข้อวิจัยที่พบบ่อยที่สุดหัวข้อหนึ่งคือ ชีวิตของคนงาน ขบวนการแรงงาน และครอบครัวที่ทำงาน

ประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ในชีวิตประจำวันคือการศึกษาชีวิตประจำวันของผู้หญิง ในประเทศเยอรมนี มีการตีพิมพ์ผลงานจำนวนมากเกี่ยวกับประเด็นสตรี งานสตรี และบทบาทของสตรีในชีวิตสาธารณะในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ มีการสร้างศูนย์วิจัยเกี่ยวกับปัญหาสตรีที่นี่ ความสนใจเป็นพิเศษคือจ่ายให้กับชีวิตของสตรีในช่วงหลังสงคราม

นอกจาก “นักประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน” ของชาวเยอรมันแล้ว นักวิจัยจำนวนหนึ่งในอิตาลียังมีแนวโน้มที่จะตีความสิ่งนี้ว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ “ประวัติศาสตร์จุลภาค” ในทศวรรษ 1970 นักวิทยาศาสตร์กลุ่มเล็กๆ (K. Ginzburg, D. Levy ฯลฯ) รวมตัวกันเพื่ออ่านบันทึกที่พวกเขาสร้างขึ้น โดยเริ่มตีพิมพ์ชุดวิทยาศาสตร์ "Microhistory" นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้คู่ควรกับความสนใจของวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความพิเศษ ความบังเอิญ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ด้วย ไม่ว่าจะเป็นบุคคล เหตุการณ์ หรือเหตุการณ์ต่างๆ การศึกษาแบบสุ่ม - โต้แย้งผู้สนับสนุนแนวทางจุลประวัติศาสตร์ - ควรกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการทำงานในการสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมที่หลากหลายและยืดหยุ่นที่เกิดขึ้นและถูกทำลายในกระบวนการการทำงานของเครือข่ายความสัมพันธ์ (การแข่งขัน, ความสามัคคี, สมาคม, ฯลฯ) ในการทำเช่นนั้น พวกเขาพยายามทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างความมีเหตุผลของแต่ละบุคคลและอัตลักษณ์ส่วนรวม

โรงเรียนจุลประวัติศาสตร์เยอรมัน-อิตาลีขยายตัวในช่วงทศวรรษ 1980 และ 90 ได้รับการเติมเต็มโดยนักวิจัยชาวอเมริกันในอดีตซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมการศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดและคลี่คลายสัญลักษณ์และความหมายของชีวิตประจำวัน

แนวทางร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันทั้งสองแนวทาง - ทั้งแนวทางที่ F. Braudel และนักประวัติศาสตร์จุลภาคสรุปไว้ - เป็นความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับอดีตว่าเป็น "ประวัติศาสตร์จากด้านล่าง" หรือ "จากภายใน" ซึ่งให้เสียงแก่ “ชายร่างเล็ก” เหยื่อของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย: ทั้งที่แปลกและธรรมดาที่สุด . แนวทางการศึกษาชีวิตประจำวันทั้งสองวิธียังเชื่อมโยงเป็นหนึ่งเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ (สังคมวิทยา จิตวิทยา และชาติพันธุ์วิทยา) พวกเขามีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในการรับรู้ว่าคนในอดีตไม่เหมือนกับคนในปัจจุบัน พวกเขาตระหนักเท่าเทียมกันว่าการศึกษา "ความเป็นอื่น" นี้เป็นเส้นทางสู่การทำความเข้าใจกลไกของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและจิตวิทยา ในวิทยาศาสตร์โลก ทั้งความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันยังคงดำรงอยู่ร่วมกัน ทั้งในฐานะการสร้างบริบทมหภาคทางจิตของประวัติเหตุการณ์ขึ้นมาใหม่ และในฐานะการนำวิธีการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์จุลภาคไปใช้

N. L. Pushkareva มีส่วนสำคัญในการพัฒนาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน ผลลัพธ์หลักของงานวิจัยของ Pushkareva คือการยอมรับทิศทางของเพศศึกษาและประวัติศาสตร์ของสตรี (สตรีวิทยาเชิงประวัติศาสตร์) ในมนุษยศาสตร์ในประเทศ

หนังสือและบทความส่วนใหญ่ที่เขียนโดย Pushkareva N.L. เน้นไปที่ประวัติศาสตร์ของผู้หญิงในรัสเซียและยุโรป สมาคมสลาฟอเมริกันแนะนำหนังสือของ N. L. Pushkareva เป็นหนังสือเรียนในมหาวิทยาลัยของสหรัฐอเมริกา ผลงานของ N. L. Pushkareva มีดัชนีการอ้างอิงสูงในหมู่นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา และผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม

ผลงานของนักวิจัยรายนี้ระบุและวิเคราะห์ปัญหาที่หลากหลายใน "ประวัติศาสตร์ของผู้หญิง" อย่างครอบคลุมทั้งในยุคก่อนเพทรินรัสเซีย (ศตวรรษที่ X - XVII) และในรัสเซียของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19

N.L. Pushkareva ให้ความสนใจโดยตรงกับการศึกษาประเด็นชีวิตส่วนตัวและชีวิตประจำวันของตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 รวมถึงชนชั้นสูง เธอได้ก่อตั้งพร้อมกับคุณลักษณะสากลของ "จริยธรรมของผู้หญิง" ซึ่งเป็นความแตกต่างที่เฉพาะเจาะจง เช่น ในการเลี้ยงดูและวิถีชีวิตของสตรีขุนนางระดับจังหวัดและในนครหลวง การให้ความสำคัญกับความสำคัญเป็นพิเศษเมื่อศึกษาโลกแห่งอารมณ์ของผู้หญิงรัสเซียกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ทั่วไป" และ "บุคคล" N. L. Pushkareva เน้นย้ำถึงความสำคัญของการย้าย "สู่การศึกษาชีวิตส่วนตัวเป็นประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งบางครั้งก็ไม่ใช่เลย มีชื่อเสียงหรือโดดเด่น แนวทางนี้ทำให้” รู้จักพวกเขาผ่านวรรณกรรม เอกสารสำนักงาน และจดหมายโต้ตอบ

ทศวรรษที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียในประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ทิศทางหลักของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์กำลังก่อตัวขึ้น แหล่งข้อมูลที่มีชื่อเสียงได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองใหม่ และมีการแนะนำเอกสารใหม่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ตามที่ M. M. Krom กล่าว ในรัสเซีย ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันกำลังประสบกับความเจริญรุ่งเรืองอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงซีรี่ส์เรื่อง “Living History. Everyday Life of Humanity” ที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Molodaya Gvardiya นอกจากงานแปลแล้ว หนังสือของ A. I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S. D. Okhlyabinin และนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ก็ได้รับการตีพิมพ์ในซีรีส์นี้ การศึกษาจำนวนมากอิงจากบันทึกความทรงจำและแหล่งเอกสารสำคัญ โดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของตัวละครในเรื่อง

การเข้าถึงระดับวิทยาศาสตร์พื้นฐานใหม่ในการศึกษาประวัติศาสตร์ประจำวันของรัสเซียซึ่งเป็นที่ต้องการของนักวิจัยและผู้อ่านมายาวนานนั้นมีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความเข้มข้นของงานในการเตรียมและการตีพิมพ์คอลเลกชันสารคดีบันทึกความทรงจำการตีพิมพ์ผลงานที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ซ้ำ พร้อมข้อคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์โดยละเอียดและอุปกรณ์อ้างอิง

วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของทิศทางที่แยกจากกันในการศึกษาประวัติศาสตร์ประจำวันของรัสเซีย - นี่คือการศึกษาชีวิตประจำวันในยุคของจักรวรรดิ (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX) ขุนนางรัสเซีย ชาวนา ชาวเมือง เจ้าหน้าที่ , นักศึกษา, พระภิกษุ ฯลฯ

ในช่วงปี 1990 - ต้นปี 2000 ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ของ "รัสเซียทุกวัน" กำลังค่อยๆ ได้รับความสนใจจากนักประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัย ซึ่งเริ่มใช้ความรู้ใหม่ในกระบวนการสอนสาขาวิชาประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M.V. Lomonosov ได้เตรียมหนังสือเรียนเรื่อง “Russian Everyday Life: from the Origins to the Middle of the 19th Century” ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ “ช่วยให้เราสามารถเสริม ขยาย และเจาะลึกความรู้เกี่ยวกับชีวิตจริงของผู้คนในรัสเซีย” ส่วนที่ 4-5 ของสิ่งพิมพ์นี้อุทิศให้กับชีวิตประจำวันของสังคมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และครอบคลุมประเด็นที่ค่อนข้างกว้างจากประชากรเกือบทุกกลุ่ม ตั้งแต่ชนชั้นล่างในเมืองไปจนถึงสังคมฆราวาสของจักรวรรดิ เราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำแนะนำของผู้เขียนให้ใช้สิ่งพิมพ์นี้เป็นส่วนเพิ่มเติมจากหนังสือเรียนที่มีอยู่ซึ่งจะขยายความเข้าใจในโลกแห่งชีวิตชาวรัสเซีย

โอกาสในการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซียจากมุมมองของชีวิตประจำวันนั้นชัดเจนและมีแนวโน้มดี หลักฐานนี้เป็นกิจกรรมการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักสังคมวิทยา ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม และนักชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจาก "การตอบสนองทั่วโลก" ชีวิตประจำวันจึงได้รับการยอมรับว่าเป็นขอบเขตของการวิจัยแบบสหวิทยาการ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องการความถูกต้องของระเบียบวิธีในแนวทางแก้ไขปัญหา ดังที่นักวัฒนธรรม I. A. Mankevich ตั้งข้อสังเกตว่า "ในพื้นที่ของชีวิตประจำวัน "เส้นชีวิต" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดมาบรรจบกัน... ชีวิตประจำวันคือ "ทุกสิ่งที่เป็นของเราผสมกับบางสิ่งที่ไม่ใช่ของเราเลย.. ”

ภารกิจที่ 22 ดูภาพวาดแล้วจินตนาการว่าคุณมาที่พิพิธภัณฑ์ไปที่ห้องโถงที่แสดงเสื้อผ้า เจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์ยังไม่มีเวลาติดป้ายใกล้กับนิทรรศการพร้อมชื่อยุคสมัยและเวลาที่จัดแสดงเหล่านี้ วางป้ายด้วยตัวคุณเอง เขียนข้อความสำหรับคำแนะนำซึ่งจะสะท้อนถึงสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงในแฟชั่น

แฟชั่นในต้นศตวรรษที่ 19 ก่อกำเนิดขึ้นจากการปฏิวัติฝรั่งเศส ยุคโรโกโกล่วงลับไปพร้อมกับสถาบันกษัตริย์ฝรั่งเศส เสื้อผ้าผู้หญิงที่ตัดเย็บเรียบง่ายทำจากผ้าเนื้อบางเบาและการตกแต่งขั้นต่ำกำลังเป็นที่นิยม เสื้อผ้าผู้ชายแสดงถึง "สไตล์ทหาร" แต่เครื่องแต่งกายยังคงมีลักษณะของศตวรรษที่ 18 เมื่อสิ้นสุดยุคนโปเลียน แฟชั่นดูเหมือนจะจดจำสิ่งที่ถูกลืม เดรสผู้หญิงขนฟูที่มีกระโปรงผายก้นและคอลึกกำลังกลับมาอีกครั้ง แต่ชุดสูทของผู้ชายจะใช้งานได้จริงมากขึ้นและในที่สุดก็เปลี่ยนเป็นเสื้อคลุมท้ายและผ้าโพกศีรษะที่ขาดไม่ได้นั่นคือหมวกทรงสูง นอกจากนี้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันเสื้อผ้าของผู้หญิงก็แคบลง แต่เครื่องรัดตัวและกระโปรงผายก้นยังคงใช้กันอย่างแพร่หลาย เสื้อผ้าผู้ชายยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าของผู้หญิงเริ่มเลิกใช้ชุดรัดตัวและกระโปรงผายก้น แต่ชุดกลับแคบลงมาก ในที่สุดชุดสูทผู้ชายก็กลายเป็นชุดสูทสามชิ้นสุดคลาสสิก

ภารกิจที่ 23 นักฟิสิกส์ชาวรัสเซีย A.G. Stoletov เขียนว่า: “นับตั้งแต่สมัยกาลิเลโอ โลกไม่เคยพบเห็นการค้นพบที่น่าทึ่งและหลากหลายมากมายที่ออกมาจากหัวเดียว และไม่น่าเป็นไปได้ที่อีกไม่นานจะได้เห็นฟาราเดย์อีก...”

Stoletov มีการค้นพบอะไรบ้างในใจ? รายชื่อพวกเขา

1. การค้นพบปรากฏการณ์การเหนี่ยวนำแม่เหล็กไฟฟ้า

2. การค้นพบก๊าซเหลว

3. การจัดตั้งกฎแห่งกระแสไฟฟ้า

4. การสร้างทฤษฎีโพลาไรเซชันของไดอิเล็กทริก

คุณคิดว่าอะไรทำให้เกิดการประเมินงานของปาสเตอร์ในระดับสูงโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย K. A. Timiryazev

“แน่นอนว่าคนรุ่นต่อๆ ไปจะเข้ามาเสริมงานของปาสเตอร์ แต่... ไม่ว่าพวกเขาจะก้าวไปข้างหน้าไกลแค่ไหน พวกเขาจะเดินไปตามเส้นทางที่เขาปูไว้ และแม้แต่อัจฉริยะก็ไม่สามารถทำอะไรได้มากกว่านี้ในทางวิทยาศาสตร์” เขียนมุมมองของคุณ

ปาสเตอร์เป็นผู้ก่อตั้งจุลชีววิทยาซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานของการแพทย์แผนปัจจุบัน ปาสเตอร์ค้นพบวิธีการฆ่าเชื้อและการพาสเจอร์ไรส์โดยที่ไม่สามารถจินตนาการได้ไม่เพียง แต่ยาสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุตสาหกรรมอาหารด้วย ปาสเตอร์ได้กำหนดหลักการของการฉีดวัคซีนและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิทยาภูมิคุ้มกัน

นักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ เอ. ชูสเตอร์ (1851-1934) เขียนว่า “ห้องทดลองของผมเต็มไปด้วยแพทย์ที่นำผู้ป่วยที่สงสัยว่ามีเข็มอยู่ในส่วนต่างๆ ของร่างกายเข้ามา”

คุณคิดว่าการค้นพบทางฟิสิกส์อะไรทำให้สามารถตรวจจับวัตถุแปลกปลอมในร่างกายมนุษย์ได้ ใครคือผู้เขียนการค้นพบนี้? เขียนคำตอบของคุณ

การค้นพบรังสีของนักฟิสิกส์ชาวเยอรมัน วิลเฮล์ม เรินต์เกิน ซึ่งต่อมาได้ตั้งชื่อตามเขา จากการค้นพบนี้ เครื่องเอ็กซ์เรย์ได้ถูกสร้างขึ้น

European Academy of Natural Sciences ได้ก่อตั้งเหรียญ Robert Koch คุณคิดว่าการค้นพบอะไรทำให้ Koch ทำให้ชื่อของเขาเป็นอมตะ

การค้นพบสาเหตุของวัณโรคซึ่งตั้งชื่อตามนักวิทยาศาสตร์ "บาซิลลัสของ Koch" นอกจากนี้ นักแบคทีเรียวิทยาชาวเยอรมันยังได้พัฒนายาและมาตรการป้องกันวัณโรคซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะในเวลานั้นโรคนี้เป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของการเสียชีวิต

เจ. ดิวอี นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวอเมริกันกล่าวว่า "คนที่คิดอย่างแท้จริงจะดึงความรู้จากความผิดพลาดมาไม่น้อยไปกว่าจากความสำเร็จ"; “ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ล้วนมีที่มาของจินตนาการอันกล้าแกร่ง”

แสดงความคิดเห็นต่อแถลงการณ์ของเจ. ดิวอี้

ข้อความแรกสอดคล้องกับข้อความที่ว่าผลลัพธ์เชิงลบก็เป็นผลเช่นกัน การค้นพบและการประดิษฐ์ส่วนใหญ่เกิดจากการทดลองซ้ำหลายครั้ง ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ประสบผลสำเร็จ แต่ให้ความรู้แก่นักวิจัยซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความสำเร็จ

นักปรัชญาเรียก "ความกล้าแห่งจินตนาการอันยิ่งใหญ่" ความสามารถในการจินตนาการถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เพื่อมองเห็นบางสิ่งที่นอกเหนือไปจากความเข้าใจปกติของโลกรอบตัวเรา

ภารกิจที่ 24 ภาพที่สดใสของวีรบุรุษโรแมนติกรวมอยู่ในวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 19 อ่านชิ้นส่วนจากผลงานแนวโรแมนติก (จำผลงานในยุคนั้นที่คุณคุ้นเคยจากบทเรียนวรรณกรรม) พยายามค้นหาสิ่งที่เหมือนกันในคำอธิบายของตัวละครที่แตกต่างกัน (รูปลักษณ์ ลักษณะนิสัย พฤติกรรม)

ตัดตอนมาจากเจ. ไบรอน "การแสวงบุญของชิลเด ฮาโรลด์"

ตัดตอนมาจาก "Corsair" ของ J. Byron

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก V. Hugo “อาสนวิหารน็อทร์-ดาม”

คุณคิดว่าเหตุผลใดที่สามารถอธิบายความจริงที่ว่าวีรบุรุษในวรรณกรรมเหล่านี้เป็นตัวเป็นตนในยุคนั้นได้ เขียนความคิดของคุณ

ฮีโร่เหล่านี้ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับโลกภายในอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งซ่อนตัวจากผู้อื่น เหล่าฮีโร่ดูเหมือนจะถอนตัวออกจากตัวเอง ถูกนำทางด้วยใจมากกว่าจิตใจ และพวกเขาไม่มีที่ยืนในหมู่คนธรรมดาที่มีผลประโยชน์ "พื้นฐาน" ของพวกเขา พวกเขาอยู่เหนือสังคมเหมือนเดิม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของแนวโรแมนติกซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ ในสังคมที่ห่างไกลจากความยุติธรรม แนวโรแมนติกแสดงให้เห็นความฝันที่สวยงาม และดูหมิ่นโลกของเจ้าของร้านที่ร่ำรวย

ต่อไปนี้เป็นภาพประกอบสำหรับงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นโดยนักโรแมนติก คุณรู้จักฮีโร่เหล่านี้หรือไม่? อะไรช่วยคุณได้บ้าง? ลงชื่อใต้ภาพวาดแต่ละภาพชื่อผู้แต่งและชื่องานวรรณกรรมที่ทำภาพประกอบ ตั้งชื่อให้แต่ละคนเลย

ภารกิจที่ 25 ในเรื่องราวของ Gobsek ของ O. Balzac (เขียนในปี 1830 ฉบับสุดท้าย - 1835) ฮีโร่ผู้ให้กู้ยืมเงินที่ร่ำรวยอย่างไม่น่าเชื่อได้กำหนดมุมมองชีวิตของเขา:

“สิ่งที่ชื่นชมในยุโรปถูกลงโทษในเอเชีย สิ่งที่ถือว่าเป็นรองในปารีสได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งจำเป็นในอะซอเรส ไม่มีอะไรที่ยั่งยืนบนโลก มีเพียงแบบแผนเท่านั้น และจะแตกต่างกันไปในแต่ละสภาพอากาศ สำหรับผู้ที่จงใจถูกนำไปใช้กับมาตรฐานทางสังคมทั้งหมด กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและความเชื่อทั้งหมดของคุณเป็นคำพูดที่ว่างเปล่า- มีเพียงความรู้สึกเดียวเท่านั้นที่ไม่สั่นคลอนซึ่งฝังอยู่ในตัวเราโดยธรรมชาติเอง: สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง... เมื่อคุณอยู่กับฉันคุณจะพบว่า ในบรรดาพรทางโลกทั้งหมด มีเพียงพรเดียวเท่านั้นที่เชื่อถือได้เพียงพอให้บุคคลหนึ่งปฏิบัติตามพรนั้น- นี่คือทอง.. พลังทั้งหมดของมนุษยชาติกระจุกตัวอยู่ในทองคำ... และในด้านศีลธรรม มนุษย์ก็เหมือนกันทุกที่ ทุกที่ที่มีการต่อสู้ระหว่างคนจนกับคนรวย ทุกที่ และเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น ดีกว่าที่จะผลักดันตัวเองมากกว่าปล่อยให้คนอื่นผลักดันคุณ»

ขีดเส้นใต้ประโยคในข้อความที่คุณคิดว่าบ่งบอกบุคลิกของ Gobsek ได้ชัดเจนที่สุด

บุคคลผู้ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ มีแนวคิดเรื่องความดี เป็นผู้มีความเห็นอกเห็นใจในความอยากได้ความเจริญ เรียกว่า “คนกินอย่างตะกละตะกลาม” มันยากที่จะจินตนาการว่าอะไรทำให้เขาเป็นแบบนี้ได้ บางทีคำใบ้อาจอยู่ในคำพูดของ Gobsek เองว่าครูที่ดีที่สุดของบุคคลนั้นโชคร้ายเท่านั้นที่ช่วยให้บุคคลเรียนรู้คุณค่าของผู้คนและเงิน ความยากลำบาก ความโชคร้ายในชีวิตของเขาเองและสังคมรอบ ๆ Gobsek ที่ซึ่งทองคำถือเป็นตัวชี้วัดหลักของทุกสิ่งและความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทำให้ Gobsek กลายเป็น "นักตกปลา"

จากข้อสรุปที่คุณได้เขียนไว้ ให้เขียนเรื่องสั้น - เรื่องราวชีวิตของ Gobsek (วัยเด็กและเยาวชน การเดินทาง การพบปะกับผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาของความมั่งคั่งของเขา ฯลฯ ) เล่าด้วยตัวเอง

ฉันเกิดในครอบครัวของช่างฝีมือผู้ยากจนในปารีสและสูญเสียพ่อแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่ออยู่บนถนน ฉันต้องการสิ่งหนึ่ง - ความอยู่รอด ทุกอย่างเดือดพล่านในจิตวิญญาณของคุณเมื่อคุณเห็นชุดอันงดงามของขุนนาง รถม้าสีทองวิ่งไปตามทางเท้าและบังคับให้คุณกดเข้าไปในกำแพงเพื่อไม่ให้ถูกบดขยี้ ทำไมโลกถึงไม่ยุติธรรมขนาดนี้? ต่อมา... การปฏิวัติ แนวคิดเรื่องเสรีภาพและความเสมอภาคที่หันหัวของทุกคน ไม่จำเป็นต้องพูด ฉันเข้าร่วมกับ Jacobins และฉันได้รับนโปเลียนด้วยความยินดีอย่างยิ่ง! พระองค์ทรงทำให้ประเทศชาติภาคภูมิใจ จากนั้นก็มีการฟื้นฟูและทุกสิ่งที่พวกเขาต่อสู้มาเป็นเวลานานกลับคืนมา อีกครั้งที่ทองคำครองโลก พวกเขาไม่จดจำอิสรภาพและความเท่าเทียมกันอีกต่อไปแล้ว และฉันก็เดินทางไปทางใต้ ไปยังมาร์เซย์... หลังจากหลายปีของความยากลำบาก การเร่ร่อน และอันตราย ฉันก็สามารถร่ำรวยและเรียนรู้หลักการสำคัญของชีวิตสมัยใหม่ - ดีกว่าที่จะผลักดัน ตัวเองมากกว่าถูกคนอื่นบดขยี้ และฉันอยู่ที่นี่ในปารีส และบรรดาคนที่ฉันเคยต้องเข็นรถม้ามาหาฉันเพื่อขอเงิน คุณคิดว่าฉันมีความสุขไหม? ไม่เลย สิ่งนี้ทำให้ฉันมั่นใจมากยิ่งขึ้นในความเห็นที่ว่าสิ่งสำคัญในชีวิตคือทองคำ แต่มันให้อำนาจเหนือผู้คนเท่านั้น

ภารกิจที่ 26 นี่คือการทำสำเนาภาพวาดสองภาพ ศิลปินทั้งสองเขียนผลงานเกี่ยวกับธีมประจำวันเป็นหลัก ตรวจสอบภาพประกอบโดยคำนึงถึงเวลาที่สร้างขึ้น เปรียบเทียบผลงานทั้งสอง มีอะไรที่เหมือนกันในการพรรณนาถึงตัวละครและทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อพวกเขาหรือไม่? บางทีคุณอาจสังเกตเห็นบางสิ่งที่แตกต่างออกไป? เขียนข้อสังเกตของคุณลงในสมุดบันทึกของคุณ

ทั่วไป: มีการแสดงฉากชีวิตประจำวันจากชีวิตของคฤหาสน์หลังที่สาม เราเห็นความรักของศิลปินต่อตัวละครและความรู้ในเรื่องนี้

หลากหลาย: Chardin บรรยายฉากที่สงบและใกล้ชิดในภาพวาดของเขา ซึ่งเต็มไปด้วยความรัก แสงสว่าง และความสงบสุข ใน Mülle เราเห็นความเหนื่อยล้า ความสิ้นหวัง และการยอมจำนนต่อชะตากรรมที่ยากลำบาก

ภารกิจที่ 27 อ่านเศษภาพวรรณกรรมของนักเขียนชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19 (ผู้เขียนเรียงความ - K. Paustovsky) ในข้อความ ชื่อผู้เขียนจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร N
K. Paustovsky พูดถึงนักเขียนคนไหน? หากต้องการตอบ คุณสามารถใช้ข้อความในหนังสือเรียนมาตรา 6 ซึ่งให้ภาพเหมือนของนักเขียนในวรรณกรรม

ขีดเส้นใต้วลีในข้อความที่ช่วยให้คุณระบุชื่อผู้เขียนได้อย่างแม่นยำจากมุมมองของคุณ

เรื่องราวและบทกวีของ N นักข่าวชาวอาณานิคมที่ยืนอยู่ใต้กระสุนปืน สื่อสารกับทหาร และไม่ดูหมิ่นกลุ่มปัญญาชนในยุคอาณานิคม เป็นเรื่องที่เข้าใจได้และเป็นภาพสำหรับนักเขียนในวงกว้าง

เกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการทำงานในอาณานิคมเกี่ยวกับผู้คนในโลกนี้ - เจ้าหน้าที่อังกฤษทหารและเจ้าหน้าที่ที่สร้างอาณาจักรอันห่างไกลจากฟาร์มและเมืองบ้านเกิดของเขาที่อยู่ใต้ท้องฟ้าอันรุ่งโรจน์ของอังกฤษเก่า เอ็น. บรรยาย เขาและนักเขียนที่ใกล้ชิดกับเขาในทิศทางทั่วไปยกย่องจักรวรรดิในฐานะพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ ไม่เคยเบื่อหน่ายกับการส่งลูกชายรุ่นใหม่และรุ่นใหม่ไปทั่ว ทะเลอันห่างไกล

เด็กๆ จากประเทศต่างๆ อ่าน “Jungle Books” ของนักเขียนคนนี้- พรสวรรค์ของเขาไม่สิ้นสุด ภาษาของเขาแม่นยำและสมบูรณ์ สิ่งประดิษฐ์ของเขาเต็มไปด้วยความน่าเชื่อถือ คุณสมบัติทั้งหมดนี้เพียงพอที่จะเป็นอัจฉริยะและเป็นของมนุษยชาติได้

เกี่ยวกับ โจเซฟ รัดยาร์ด คิปลิง

ภารกิจที่ 28 ศิลปินชาวฝรั่งเศส E. Delacroix เดินทางไปมากในประเทศทางตะวันออก เขารู้สึกทึ่งกับโอกาสในการถ่ายทอดฉากแปลกใหม่ที่สดใสซึ่งสร้างความตื่นเต้นให้กับจินตนาการ

ลองนึกถึงหัวข้อ “ตะวันออก” หลายๆ หัวข้อที่คุณคิดว่าศิลปินอาจสนใจ เขียนเรื่องราวหรือชื่อเรื่องของพวกเขา

การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius, Shahsei-Wahsei ในหมู่ชาวชีอะห์ด้วยการทรมานตนเองจนเลือดออก, การลักพาตัวเจ้าสาว, การแข่งม้าในหมู่ชนเร่ร่อน, เหยี่ยว, การล่าเสือชีตาห์, การขี่อูฐแบบเบดูอินติดอาวุธ

ตั้งชื่อภาพวาดของเดลาครัวซ์ที่แสดงบนหน้า 29-30

ลองค้นหาอัลบั้มที่มีการทำซ้ำผลงานของศิลปินคนนี้ เปรียบเทียบชื่อที่คุณตั้งให้กับชื่อจริง เขียนชื่อภาพวาดอื่นๆ ของเดลาครัวซ์เกี่ยวกับตะวันออกที่คุณสนใจ

1. “สตรีชาวแอลจีเรียอยู่ในห้องของตน”, พ.ศ. 2377

2. “การล่าสิงโตในโมร็อกโก”, พ.ศ. 2397

3. “ โมร็อกโกขี่ม้า”, 2398

ภาพวาดอื่น ๆ: "คลีโอพัตราและชาวนา", 2377, "การสังหารหมู่ที่ Chios", 2367, "ความตายของ Sardanapalus" 2370, "การต่อสู้ของ Giaur กับมหาอำมาตย์", 2370, "การต่อสู้ของม้าอาหรับ", 2403 ., “ ผู้คลั่งไคล้แทนเจียร์” 2380-2381

ภารกิจที่ 29 ผู้ร่วมสมัยถือว่าการ์ตูนล้อเลียนของ Daumier เป็นภาพประกอบสำหรับงานของ Balzac อย่างถูกต้อง

ลองพิจารณาผลงานเหล่านี้หลายชิ้น: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "Legislative Womb", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Lawyer"

เขียนลายเซ็นใต้ภาพวาด (ใช้คำพูดจากข้อความของ Balzac สำหรับเรื่องนี้) เขียนชื่อตัวละครและชื่อผลงานของบัลซัค ภาพประกอบซึ่งอาจเป็นผลงานของ Daumier

1. “เสมียนตัวน้อย” - “มีคนเหมือนเลขศูนย์ พวกเขาต้องการตัวเลขอยู่ข้างหน้าเสมอ”

2. “Robert Macker - ผู้เล่นหุ้น” - “ตัวละครในยุคของเรา เมื่อเงินคือทุกสิ่ง: กฎหมาย การเมือง ศีลธรรม”

3. “มดลูกฝ่ายนิติบัญญัติ” - “ความหน้าซื่อใจคดที่เย่อหยิ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเคารพในผู้คนที่คุ้นเคยกับการรับใช้”

4. “ผลกระทบของแสงจันทร์” - “ผู้คนไม่ค่อยอวดข้อบกพร่องของตน - ส่วนใหญ่พยายามปกปิดข้อบกพร่องเหล่านั้นด้วยสิ่งปกคลุมที่สวยงาม”

5. “ ทนายความ” -“ มิตรภาพของนักบุญสองคนนั้นชั่วร้ายยิ่งกว่าการเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยของคนวายร้ายสิบคน”

6. “ตัวแทนแห่งความยุติธรรม” - “ถ้าคุณพูดคนเดียวตลอดเวลา คุณจะถูกเสมอ”

สามารถใช้เป็นภาพประกอบสำหรับงานต่อไปนี้: "เจ้าหน้าที่", "คดีผู้พิทักษ์", "เรื่องมืด", "บ้านนายธนาคารแห่งนูซิงเกน", "ภาพลวงตาที่หายไป" ฯลฯ

ภารกิจที่ 30 ศิลปินในยุคต่าง ๆ บางครั้งหันไปใช้เรื่องเดียวกัน แต่ตีความต่างกัน

ในหนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 ให้ดูการจำลองภาพวาดอันโด่งดังของเดวิดเรื่อง "The Oath of the Horatii" ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงการตรัสรู้ คุณคิดว่าเรื่องราวนี้อาจสนใจศิลปินโรแมนติกที่อาศัยอยู่ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 หรือไม่ เพราะเหตุใด ศตวรรษที่ XIX? ชิ้นนั้นจะมีลักษณะอย่างไร? อธิบายมัน

โครงเรื่องอาจเป็นที่สนใจของคู่รัก พวกเขาพยายามที่จะพรรณนาถึงวีรบุรุษในช่วงเวลาที่มีความตึงเครียดสูงสุดของความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณและร่างกายเมื่อโลกจิตวิญญาณภายในของบุคคลถูกเปิดเผยซึ่งแสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของเขา ชิ้นนี้อาจมีลักษณะเหมือนกัน คุณสามารถเปลี่ยนเครื่องแต่งกายได้ เพื่อให้ใกล้เคียงกับยุคปัจจุบันมากขึ้น

ภารกิจที่ 31 ในช่วงปลายยุค 60 ศตวรรษที่สิบเก้า อิมเพรสชั่นนิสต์บุกเข้ามาในชีวิตศิลปะของยุโรป ปกป้องมุมมองใหม่เกี่ยวกับศิลปะ

ในหนังสือเจ. Volynsky "ต้นไม้สีเขียวแห่งชีวิต" เป็นเรื่องสั้นเกี่ยวกับวันหนึ่ง C. Monet วาดภาพในที่โล่งเช่นเคย พระอาทิตย์ซ่อนตัวอยู่หลังเมฆครู่หนึ่ง และศิลปินก็หยุดทำงาน ในขณะนั้นเขาถูกจับโดย G. Courbet ซึ่งเริ่มสนใจว่าทำไมเขาถึงไม่ทำงาน “รอดวงอาทิตย์” โมเนต์ตอบ “ตอนนี้คุณวาดภาพทิวทัศน์พื้นหลังได้แล้ว” Courbet ยักไหล่

คุณคิดว่าอิมเพรสชั่นนิสต์โมเนต์ตอบเขาว่าอย่างไร เขียนคำตอบที่เป็นไปได้

1. ภาพวาดของโมเนต์เต็มไปด้วยแสง สดใส เป็นประกาย สนุกสนาน - “พื้นที่ต้องการแสงสว่าง”

2.คงรอแรงบันดาลใจ - “ไฟไม่พอ”

ก่อนที่คุณจะเป็นภาพผู้หญิงสองคน เมื่อมองดูให้ใส่ใจกับองค์ประกอบของงาน รายละเอียด และคุณสมบัติของภาพ วางวันที่สร้างผลงานไว้ใต้ภาพประกอบ: 1779 หรือ 1871

คุณสังเกตเห็นคุณลักษณะใดของการถ่ายภาพบุคคลที่ทำให้คุณสามารถทำงานนี้ให้เสร็จสิ้นได้อย่างถูกต้อง

ทั้งในด้านเสื้อผ้าและลักษณะการเขียน “ภาพเหมือนของดัชเชสเดอโบฟอร์ต” โดยเกนส์โบโรห์ - พ.ศ. 2322 “ภาพเหมือนของฌานน์ซามารี” โดยเรอนัวร์ - พ.ศ. 2414 ภาพเหมือนของเกนส์โบโรห์ส่วนใหญ่สั่งทำ ขุนนางผู้โดดเดี่ยวอย่างเย็นชาถูกนำเสนอในลักษณะที่ซับซ้อน เรอนัวร์ถ่ายทอดภาพผู้หญิงฝรั่งเศสธรรมดาๆ วัยเยาว์ ร่าเริง เป็นธรรมชาติ เต็มไปด้วยชีวิตชีวาและมีเสน่ห์ เทคนิคการวาดภาพก็แตกต่างกันเช่นกัน

ภารกิจที่ 32 การค้นพบของอิมเพรสชั่นนิสต์ปูทางให้กับโพสต์อิมเพรสชั่นนิสต์ - จิตรกรที่พยายามจับภาพโลกทัศน์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองด้วยการแสดงออกสูงสุด

ผืนผ้าใบ "Tahitian Pastorals" ของ Paul Gauguin สร้างขึ้นโดยศิลปินในปี พ.ศ. 2436 ระหว่างที่เขาอยู่ในโพลินีเซีย พยายามเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับเนื้อหาของภาพวาด (สิ่งที่เกิดขึ้นบนผืนผ้าใบ Gauguin เกี่ยวข้องกับโลกที่ถูกจับบนผืนผ้าใบอย่างไร)

เมื่อพิจารณาว่าอารยธรรมเป็นโรค Gauguin จึงหันไปหาสถานที่แปลกใหม่และพยายามผสมผสานกับธรรมชาติ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในภาพวาดของเขาซึ่งบรรยายถึงชีวิตของชาวโพลินีเซียนอย่างเรียบง่ายและวัดผลได้ เธอเน้นความเรียบง่ายและลักษณะการเขียน ผืนผ้าใบเรียบแสดงถึงองค์ประกอบที่มีสีคงที่และตัดกัน เข้าถึงอารมณ์ได้อย่างลึกซึ้ง และในขณะเดียวกันก็ตกแต่ง

ตรวจสอบและเปรียบเทียบสิ่งมีชีวิตสองชนิด แต่ละงานบอกเล่าถึงเวลาที่ถูกสร้างขึ้น งานเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันหรือไม่?

หุ่นนิ่งสื่อถึงสิ่งต่างๆ ในชีวิตประจำวันที่เรียบง่ายและผลไม้ที่เรียบง่าย สิ่งมีชีวิตทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและองค์ประกอบที่พูดน้อย

คุณสังเกตเห็นความแตกต่างในภาพของวัตถุหรือไม่? เธอสวมชุดอะไร?

Klas สร้างวัตถุขึ้นมาใหม่อย่างละเอียด ยึดตามเปอร์สเป็คทีฟ แสง และเงาอย่างเคร่งครัด และใช้โทนสีอ่อน Cezanne นำเสนอภาพจากมุมมองที่แตกต่างกัน ใช้โครงร่างที่ชัดเจนเพื่อเน้นระดับเสียงของวัตถุ และใช้สีที่สดใสและอิ่มตัว ผ้าปูโต๊ะยู่ยี่ดูไม่นุ่มนวลเหมือนของ Claes แต่ทำหน้าที่เป็นพื้นหลังและให้ความคมชัดแก่องค์ประกอบ

ลองนึกภาพและบันทึกบทสนทนาในจินตนาการระหว่างศิลปินชาวดัตช์ P. Claes และจิตรกรชาวฝรั่งเศส P. Cezanne ซึ่งพวกเขาจะพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตของพวกเขา พวกเขาจะสรรเสริญกันเพื่ออะไร? ปรมาจารย์หุ่นนิ่งสองคนนี้จะวิพากษ์วิจารณ์อะไร?

K.: “ฉันใช้แสง อากาศ และโทนเดียวเพื่อแสดงความเป็นเอกภาพของโลกวัตถุประสงค์และสิ่งแวดล้อม”

S.: “วิธีการของฉันคือเกลียดภาพลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์ ฉันเขียนแต่ความจริงและอยากตีปารีสด้วยแครอทและแอปเปิ้ล"

K.: “ สำหรับฉันดูเหมือนว่าคุณไม่ได้พรรณนาวัตถุให้ละเอียดเพียงพอและไม่ถูกต้อง”

อ.: “ศิลปินไม่ควรรอบคอบเกินไป จริงใจเกินไป หรือพึ่งพาธรรมชาติมากเกินไป ศิลปินเป็นนายแบบของเขาไม่มากก็น้อย และส่วนใหญ่เป็นสื่อในการแสดงออก”

K.: “แต่ฉันชอบงานของคุณที่มีสี ฉันถือว่านี่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการวาดภาพด้วย”

ส.: “สีเป็นจุดที่สมองของเราสัมผัสกับจักรวาล”

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

"สถาบันการสอน Kuzbass State"

ภาควิชาประวัติศาสตร์แห่งชาติ

"ชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียในยุคกลาง

(อิงวรรณกรรมศีลธรรม)"

สมบูรณ์

นักศึกษาชั้นปีที่ 3 กลุ่มที่ 1

คณะประวัติศาสตร์ เต็มเวลา

โมโรโซวา คริสตินา อันดรีฟนา

หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์ -

Bambizova K.V., Ph.D. n.

แผนกประวัติศาสตร์รัสเซีย

โนโวคุซเนตสค์, 2010

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องหัวข้อวิจัยที่เลือกนั้นเกิดจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสังคมในการศึกษาประวัติศาสตร์ของประชาชน ตามกฎแล้วคนทั่วไปมีความสนใจในการสำแดงชีวิตมนุษย์อย่างเป็นรูปธรรมมากกว่า พวกเขาคือคนที่ทำให้ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ระเบียบวินัยที่เป็นนามธรรม แต่มองเห็นได้เข้าใจได้และใกล้ชิด วันนี้เราต้องรู้รากเหง้าของเรา ลองจินตนาการว่าชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของเราดำเนินไปอย่างไร และอนุรักษ์ความรู้นี้อย่างระมัดระวังเพื่อลูกหลาน ความต่อเนื่องดังกล่าวก่อให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและส่งเสริมความรักชาติของคนรุ่นใหม่

ลองพิจารณาดู ระดับความรู้ของปัญหาชีวิตประจำวันและประเพณีของรัสเซียในยุคกลางในทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรมทั้งหมดที่อุทิศให้กับชีวิตประจำวันสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม: ยุคก่อนการปฏิวัติ โซเวียต และสมัยใหม่

ประการแรก ประวัติศาสตร์ในประเทศก่อนการปฏิวัติ นำเสนอโดยผลงานของ N.M. คารัมซินา, S.V. Solovyov และ V.O. Klyuchevsky แม้ว่าจะไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสามชื่อใหญ่เหล่านี้ก็ตาม อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ผู้น่าเคารพเหล่านี้ส่วนใหญ่แสดงให้เห็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในขณะที่ตามคำบอกเล่าของ L.V. เบโลวินสกี “ในแง่หนึ่ง กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม แต่ชีวิตของผู้คนนั้นเป็นรูปธรรม เกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน ในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ความกังวล ความสนใจ นิสัย รสนิยมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคม มีความหลากหลายและซับซ้อนอย่างมาก และนักประวัติศาสตร์ที่พยายามจะมองภาพรวม รูปแบบ มุมมอง ใช้สเกลใหญ่" ด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถรวมแนวทางนี้ไว้ในกระแสหลักของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันได้

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 หนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง A.V. ได้รับการตีพิมพ์และเกือบจะกลายเป็นหนังสือหายากในทันที Tereshchenko "ชีวิตของชาวรัสเซีย" เป็นความพยายามครั้งแรกในรัสเซียในการพัฒนาเนื้อหาทางชาติพันธุ์วิทยาทางวิทยาศาสตร์ ครั้งหนึ่งทั้งผู้เชี่ยวชาญและคนทั่วไปอ่าน เอกสารนี้ประกอบด้วยเนื้อหามากมายที่อธิบายถึงบ้าน กฎการดูแลบ้าน เครื่องแต่งกาย ดนตรี เกม (ความสนุกสนาน การเต้นรำแบบกลม) พิธีกรรมนอกรีตและแบบคริสต์ของบรรพบุรุษของเรา (งานแต่งงาน งานศพ การตื่นนอน ฯลฯ พิธีกรรมพื้นบ้านทั่วไป เช่น การประชุม ของ Red Spring, การเฉลิมฉลอง Red Hill, Ivan Kupala ฯลฯ , Christmastide, Maslenitsa)

หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจอย่างมาก แต่เมื่อค้นพบข้อบกพร่องสำคัญที่ทำให้เนื้อหาของ Tereshchenko น่าสงสัย หนังสือเล่มนี้ก็เริ่มได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวดมากกว่าที่สมควร

การสนับสนุนที่สำคัญในการศึกษาชีวิตและประเพณีของมาตุภูมิยุคกลางทำโดย I.E. ซาเบลิน. เป็นหนังสือของเขาที่ถือได้ว่าเป็นความพยายามครั้งแรกในการกล่าวถึงบุคคลในประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นโลกภายในของเขา เขาเป็นคนแรกที่พูดต่อต้านความหลงใหลของนักประวัติศาสตร์ในเรื่อง "สงครามที่ดังกึกก้อง ความพ่ายแพ้ ฯลฯ" ของนักประวัติศาสตร์ และต่อต้านการลดประวัติศาสตร์ลงเหลือแค่ "ข้อเท็จจริงภายนอก" เท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษก่อนสุดท้ายเขาบ่นว่า "พวกเขาลืมมนุษย์" และเรียกร้องให้ให้ความสำคัญกับชีวิตประจำวันของผู้คนซึ่งตามแนวคิดของเขาทั้งสถาบันศาสนาและสถาบันทางการเมืองของสังคมใด ๆ ก็เติบโตขึ้น ชีวิตของประชาชนควรจะเข้ามาแทนที่ "เจ้าหน้าที่ของรัฐ" และ "เอกสารของรัฐบาล" ซึ่งตามลักษณะของ Zabelin นั้นเป็น "กระดาษล้วนๆ วัตถุที่ตายแล้ว"

ในงานของเขาผลงานหลักอย่างไม่ต้องสงสัยคือ "ชีวิตในบ้านของซาร์รัสเซีย" เขาสร้างภาพที่สดใสของชีวิตประจำวันของรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ด้วยความที่เป็นชาวตะวันตกด้วยความเชื่อมั่น เขาจึงสร้างภาพลักษณ์ของยุคก่อน Petrine Rus ที่ถูกต้องและเป็นจริง โดยไม่มีอุดมคติหรือความเสื่อมเสียชื่อเสียง

ความร่วมสมัยของ I.E. Zabelin เป็นเพื่อนร่วมงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของเขา Nikolai Ivanovich Kostomarov หนังสือเรื่องหลัง "เรียงความเกี่ยวกับชีวิตในบ้านและศีลธรรมของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 16-17" ไม่เพียงแต่กล่าวถึงประชาชนผู้รอบรู้เท่านั้นและไม่มากเท่ากับผู้อ่านจำนวนมาก นักประวัติศาสตร์เองอธิบายในบทนำว่าเขาเลือกแบบฟอร์มเรียงความเพื่อถ่ายทอดความรู้ทางประวัติศาสตร์ให้กับผู้คนที่ "ดื่มด่ำกับการศึกษา" ซึ่งไม่มีเวลาหรือความแข็งแกร่งในการเชี่ยวชาญบทความ "วิทยาศาสตร์" และ "วัตถุดิบ" ที่คล้ายกับการกระทำ ของคณะกรรมาธิการโบราณคดี โดยทั่วไปแล้วงานของ Kostomarov จะอ่านได้ง่ายกว่างานของ Zabelin มาก รายละเอียดช่วยให้นำเสนอได้คล่องและครอบคลุมเนื้อหาที่หลากหลาย ไม่มีความรอบคอบในข้อความของ Zabelin Kostomarov ให้ความสำคัญกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไปมากขึ้น

ดังนั้นการทบทวนวรรณกรรมประวัติศาสตร์คลาสสิกในหัวข้อการวิจัยทำให้เราสรุปได้ว่าเป้าหมายของการสังเกตของนักวิทยาศาสตร์เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในอดีตหรือรายละเอียดทางชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตพื้นบ้านของผู้เขียนร่วมสมัย

ประวัติศาสตร์โซเวียตในหัวข้อการวิจัยนำเสนอโดยผลงานของ B.A. Romanova, D.S. Likhacheva และคนอื่น ๆ

จองโดย บี.เอ. Romanov "ผู้คนและประเพณีของ Ancient Rus: บทความประวัติศาสตร์และชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 11-13" เขียนขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 เมื่อผู้เขียนซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ นักเก็บเอกสาร และนักพิพิธภัณฑ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมใน "แผนการสมรู้ร่วมคิดต่อต้านการปฏิวัติ" ได้รับการปล่อยตัวหลังจากถูกจำคุกหลายปี โรมานอฟมีพรสวรรค์แบบนักประวัติศาสตร์ นั่นคือ ความสามารถในการมองเห็น "รูปแบบชีวิต" เบื้องหลังข้อความที่ตายแล้ว ในขณะที่เขากล่าวไว้ ถึงกระนั้น Ancient Rus ก็ไม่ใช่เป้าหมายสำหรับเขา แต่เป็นวิธีการ "รวบรวมและจัดระเบียบความคิดของเขาเกี่ยวกับประเทศและประชาชน" ในตอนแรกเขาพยายามสร้างชีวิตประจำวันของรุสก่อนมองโกลขึ้นมาใหม่โดยไม่ละทิ้งแหล่งที่เป็นที่ยอมรับและวิธีการทำงานกับพวกเขาแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม “ในไม่ช้านักประวัติศาสตร์ก็ตระหนักได้ว่านี่เป็นไปไม่ได้ เพราะ “ผืนผ้าใบทางประวัติศาสตร์” ดังกล่าวจะประกอบด้วยหลุมที่ต่อเนื่องกัน”

ในหนังสือของ D.S. "มนุษย์ในวรรณคดีแห่งมาตุภูมิโบราณ" ของ Likhachev ตรวจสอบคุณลักษณะของการพรรณนาตัวละครมนุษย์ในวรรณกรรมรัสเซียโบราณ โดยมีพงศาวดารรัสเซียกลายเป็นเนื้อหาหลักสำหรับการวิจัย ในเวลาเดียวกันรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ซึ่งครอบงำวรรณกรรมในยุคนั้นในการวาดภาพบุคคลทำให้รายละเอียดของชีวิตชาวรัสเซียธรรมดาอยู่นอกเหนือความสนใจของนักวิจัย

เราสามารถสรุปได้ว่าในหนังสือของนักประวัติศาสตร์โซเวียตไม่มีการศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันในยุคกลาง

การวิจัยสมัยใหม่นำเสนอโดยผลงานของ V.B. เบซจิน่า, L.V. เบโลวินสกี, N.S. Borisova และคนอื่น ๆ

ในหนังสือของ N.S. "ชีวิตประจำวันของมาตุภูมิในยุคกลาง' ของ Borisov ในวันสิ้นโลก" ใช้เวลา 1492 เป็นจุดเริ่มต้นหลัก - ปีที่คาดว่าจะถึงจุดจบของโลก (คำทำนายโบราณหลายข้อชี้ไปที่วันนี้สำหรับการเริ่มต้นของครั้งสุดท้าย คำพิพากษา) จากแหล่งพงศาวดารผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณคำให้การของนักเดินทางชาวต่างชาติผู้เขียนตรวจสอบช่วงเวลาสำคัญของรัชสมัยของอีวานที่ 3 อธิบายลักษณะบางอย่างของชีวิตสงฆ์ตลอดจนชีวิตประจำวันและประเพณีของยุคกลางรัสเซีย (งานแต่งงาน พิธีกรรม ลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส การหย่าร้าง) อย่างไรก็ตาม ระยะเวลาในการศึกษาจำกัดอยู่เพียงศตวรรษที่ 15 เท่านั้น

แยกกันมันคุ้มค่าที่จะเน้นย้ำถึงงานของนักประวัติศาสตร์ผู้อพยพซึ่งเป็นนักเรียนของ V.O. Klyuchevsky, Eurasian G.V. เวอร์นาดสกี้. บทที่ X ของหนังสือ "Kievan Rus" ของเขาอุทิศให้กับคำอธิบายชีวิตของบรรพบุรุษของเราโดยสิ้นเชิง ผู้เขียนอธิบายถึงบ้านและเฟอร์นิเจอร์ เสื้อผ้า อาหารของกลุ่มประชากรกลุ่มต่างๆ และพิธีกรรมหลักที่เกี่ยวข้องกับวงจรชีวิตของชาวรัสเซีย โดยอิงจากแหล่งข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา ตลอดจนนิทานพื้นบ้านและพงศาวดาร ยืนยันวิทยานิพนธ์หยิบยกว่า "มีความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่างเคียฟมาตุสและซาร์รัสเซียในช่วงปลายยุค" ผู้เขียนเอกสารมักจะสรุปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของรัสเซียในยุคกลางโดยอิงจากการเปรียบเทียบกับวิถีชีวิตและวิถีชีวิตของ ชาวรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่สิบเก้า

ดังนั้นนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่จึงให้ความสนใจกับประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในมาตุภูมิอย่างไรก็ตามวัตถุประสงค์หลักของการศึกษาคือซาร์รัสเซียหรือช่วงที่ศึกษายังไม่ครอบคลุมบางส่วน นอกจากนี้ เห็นได้ชัดว่าไม่มีนักวิทยาศาสตร์คนใดใช้แหล่งข้อมูลเชิงศีลธรรมเป็นสื่อการวิจัย

โดยทั่วไปเราสามารถสรุปได้ว่าในปัจจุบันไม่มีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในยุคกลางของรัสเซียจะดำเนินการบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ข้อความจากแหล่งศีลธรรม

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาทางศีลธรรมในยุคกลาง วิเคราะห์ชีวิตประจำวันของคนในยุคกลาง

วัตถุประสงค์การวิจัย:

เพื่อสืบย้อนความเป็นมาและพัฒนาการของทิศทางเช่น “ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน” เพื่อเน้นย้ำแนวทางหลัก

วิเคราะห์วรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ในหัวข้อการวิจัยและตำราจากแหล่งศีลธรรมและเน้นประเด็นหลักในชีวิตประจำวัน ได้แก่ งานแต่งงาน งานศพ มื้ออาหาร วันหยุดและความบันเทิง ตลอดจนบทบาทและสถานที่ของผู้หญิงในสังคมยุคกลาง

วิธีการทำงาน- งานหลักสูตรจะขึ้นอยู่กับหลักการของประวัติศาสตร์นิยม ความน่าเชื่อถือ และความเป็นกลาง วิธีการทางประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์และเฉพาะเจาะจงที่ใช้ ได้แก่ การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การจำแนกประเภท การจำแนก การจัดระบบ ตลอดจนปัญหาตามลำดับเวลา วิธีประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรม วิธีเปรียบเทียบประวัติศาสตร์

แนวทางประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยาในการศึกษาหัวข้อนี้ ประการแรก การจับจ้องไปที่วัตถุขนาดเล็กเพื่อที่จะให้คำอธิบายโดยละเอียด ประการที่สอง การเปลี่ยนการเน้นจากเรื่องทั่วไปไปสู่เรื่องเฉพาะเจาะจงเป็นรายบุคคล ประการที่สาม แนวคิดหลักสำหรับมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์คือ "วัฒนธรรม" (ไม่ใช่ "สังคม" หรือ "รัฐ") ดังนั้น จะต้องพยายามทำความเข้าใจความหมายของมัน เพื่อถอดรหัสรหัสวัฒนธรรมบางอย่างที่เป็นรากฐานของคำพูดและการกระทำของผู้คน . จากที่นี่มีความสนใจเพิ่มขึ้นในภาษาและแนวคิดของยุคที่กำลังศึกษาในสัญลักษณ์ของชีวิตประจำวัน: พิธีกรรม ลักษณะการแต่งกาย การรับประทานอาหาร การสื่อสารระหว่างกัน ฯลฯ เครื่องมือหลักในการศึกษาวัฒนธรรมที่เลือกคือการตีความ นั่นคือ "คำอธิบายหลายชั้นเมื่อทุกสิ่ง แม้แต่รายละเอียดที่เล็กที่สุด ที่รวบรวมมาจากแหล่งที่มา มารวมกันเป็นภาพที่สมบูรณ์เหมือนเศษเล็กเศษน้อย"

ลักษณะของแหล่งที่มา- การวิจัยของเราอิงจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน

วรรณกรรมคุณธรรมเป็นงานเขียนทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งมีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ ศาสนา และศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการสั่งสอนกฎเกณฑ์ที่เป็นประโยชน์ การสอนในชีวิตประจำวัน การสอนภูมิปัญญาในชีวิต การเปิดโปงบาปและความชั่วร้าย ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ วรรณกรรมที่มีศีลธรรมจึงใกล้เคียงกับสถานการณ์ในชีวิตจริงมากที่สุด สิ่งนี้พบการแสดงออกในวรรณกรรมประเภทศีลธรรมเช่น "ถ้อยคำ", "คำสอน", "ข้อความ", "คำตักเตือน", "สุนทรพจน์" ฯลฯ

เมื่อเวลาผ่านไป ธรรมชาติของวรรณกรรมเกี่ยวกับศีลธรรมเปลี่ยนไป จากคำพูดเชิงศีลธรรมธรรมดาๆ ก็ได้พัฒนาไปสู่บทความเกี่ยวกับศีลธรรม ภายในศตวรรษที่ XV-XVI ในคำและข้อความตำแหน่งของผู้เขียนจะมองเห็นได้มากขึ้นโดยอิงจากรากฐานทางปรัชญาบางประการ

คำสอนทางศีลธรรมมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติแปลก ๆ ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของรัสเซียโบราณ: คติพจน์, คติพจน์, สุภาษิต, คำสอนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการต่อต้านอย่างรุนแรงของแนวคิดทางศีลธรรมที่ขัดแย้งกัน: ดี - ความชั่ว, ความรัก - ความเกลียดชัง, ความจริง - การโกหก ความสุข-ความทุกข์ ความร่ำรวย-ความยากจน ฯลฯ . วรรณกรรมด้านการศึกษาของ Ancient Rus เป็นรูปแบบเฉพาะของประสบการณ์ทางศีลธรรม

วรรณกรรมที่มีคุณธรรมเป็นประเภทวรรณกรรม ในด้านหนึ่ง มาจากภูมิปัญญาในพันธสัญญาเดิม สุภาษิตของโซโลมอน ภูมิปัญญาของพระเยซูโอรสของ Sirach พระกิตติคุณ; ในทางกลับกันจากปรัชญากรีกในรูปแบบคำพูดสั้น ๆ ที่มีแนวจริยธรรมเด่นชัด

ในแง่ของระดับการใช้และความแพร่หลายในยุคกลางและยุคปัจจุบัน วรรณกรรมเกี่ยวกับศีลธรรมเกิดขึ้นเป็นอันดับสอง ตามมาด้วยวรรณกรรมพิธีกรรม นอกเหนือจากผลงานอิสระของผู้แต่งที่มีแนวปฏิบัติทางศีลธรรมและจรรโลงใจแล้ว คอลเลกชันการสอนของศตวรรษที่ 11-17 ที่สร้างโดยผู้เขียนกลุ่มหรือไม่ทราบชื่อ ยังมีการกระจายและอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติและเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ลักษณะทั่วไปของพวกเขา (นอกเหนือจากการไม่เปิดเผยชื่อ) คือลัทธิเทวนิยม ธรรมชาติของการดำรงอยู่และการเผยแพร่ที่เขียนด้วยลายมือ ประเพณีนิยม มารยาท และธรรมชาติที่เป็นนามธรรมและทั่วไปของคำสอนทางศีลธรรม แม้แต่คอลเลกชันที่แปลก็ยังเสริมด้วยเนื้อหาต้นฉบับของรัสเซียซึ่งสะท้อนถึงโลกทัศน์ของผู้เรียบเรียงและลูกค้า

ในความเห็นของเรา ตำราเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นตัวกำหนดต้นแบบทางศีลธรรม เผยให้เห็นแนวคิดในอุดมคติของผู้คนเกี่ยวกับวิธีการประพฤติตน การดำเนินชีวิต การกระทำในสถานการณ์ที่กำหนด ในทางกลับกัน พวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่จริงซึ่งเป็นสัญญาณของชีวิตประจำวันของสังคมยุคกลางชั้นต่างๆ มันเป็นคุณสมบัติเหล่านี้ที่ทำให้แหล่งข้อมูลทางศีลธรรมเป็นสื่อที่ขาดไม่ได้สำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน

แหล่งที่มาทางศีลธรรมต่อไปนี้ได้รับการคัดเลือกเพื่อการวิเคราะห์:

อิซบอร์นิก 1076;

"The Lay of Hops" โดยคิริลล์ นักปรัชญาชาวสโลเวเนีย;

"เรื่องราวของอากิระผู้ปรีชาญาณ";

"ภูมิปัญญาของพระเมนันเดอร์ผู้ชาญฉลาด";

"มาตรฐานอันชอบธรรม";

"คำพูดเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย";

"โดโมสตรอย";

"ผู้ตรวจการ"

"อิซบอร์นิก 1076" เป็นหนึ่งในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีเนื้อหาทางศาสนาและอุดมการณ์ ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานของสิ่งที่เรียกว่าปรัชญาศีลธรรม ความคิดเห็นที่มีอยู่ที่ว่า Izbornik ถูกรวบรวมตามคำสั่งของเจ้าชาย Kyiv Svyatoslav Yaroslavich ดูเหมือนไม่มีมูลความจริงสำหรับนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ จอห์น อาลักษณ์ ซึ่งคัดลอกคอลเลคชันบัลแกเรียสำหรับเจ้าชายอิซยาสลาฟ อาจเตรียมต้นฉบับที่เป็นปัญหาไว้สำหรับตัวเขาเอง แม้ว่าเขาจะใช้ข้อมูลจากห้องสมุดของเจ้าชายก็ตาม Izbornik มีการตีความโดยย่อของนักบุญ พระคัมภีร์ บทความเกี่ยวกับการอธิษฐาน การอดอาหาร การอ่านหนังสือ “คำสอนสำหรับเด็ก” โดย Xenophon และ Theodora

“The Lay of Hops” โดย Kirill นักปรัชญาชาวสโลเวเนียมุ่งเป้าไปที่การเมาสุรา หนึ่งในสำเนางานแรกสุดมีอายุย้อนไปถึงยุค 70 ศตวรรษที่สิบห้า และทำด้วยมือของพระแห่งอาราม Kirillo-Belozersky Efrosin ข้อความของ "The Lay" มีความน่าสนใจไม่เพียง แต่สำหรับเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบของมันด้วย: มันถูกเขียนด้วยร้อยแก้วที่มีจังหวะซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นคำพูดที่เป็นคล้องจอง

"The Tale of Akira the Wise" เป็นเรื่องราวที่แปลภาษารัสเซียโบราณ เรื่องราวดั้งเดิมเขียนขึ้นในภาษาอัสซีโร-บาบิโลเนียในช่วงศตวรรษที่ 7-5 พ.ศ การแปลภาษารัสเซียมีต้นกำเนิดมาจากภาษาซีเรียกหรือภาษาอาร์เมเนียต้นแบบ และอาจดำเนินการไปแล้วในศตวรรษที่ 11-12 เรื่องราวบอกเล่าเรื่องราวของ Akir ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของกษัตริย์ Sinagrippa แห่งอัสซีเรีย ซึ่งหลานชายของเขาใส่ร้าย ได้รับการช่วยเหลือจากการประหารโดยเพื่อน และด้วยสติปัญญาของเขา ช่วยประเทศให้รอดพ้นจากการแสดงความเคารพต่อฟาโรห์อียิปต์อย่างน่าอัปยศ

“The Wisdom of the Wise Menander” คือชุดคำพูดสั้น ๆ (monostiches) ที่เลือกมาจากผลงานของนักเขียนบทละครชาวกรีกโบราณชื่อดัง Menander (ประมาณปี ค.ศ. 343 - ประมาณปี ค.ศ. 291) ไม่สามารถระบุเวลาของการแปลสลาฟและการปรากฏตัวในภาษารัสเซียได้อย่างแม่นยำ แต่ลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างข้อความในสำเนาเก่าช่วยให้เราพิจารณาวันที่แปลเป็นวันที่ 14 หรือศตวรรษที่ 13 ได้ หัวข้อของคำพูดมีความหลากหลาย: การเชิดชูความเมตตา, ความพอประมาณ, สติปัญญา, การทำงานหนัก, ความมีน้ำใจ, การประณามผู้ทรยศ, อิจฉาริษยา, คนหลอกลวง, ตระหนี่, ธีมของชีวิตครอบครัวและการเชิดชู "ภรรยาที่ดี" ฯลฯ

"Bee" คือการรวบรวมคำพูดและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ที่แปลแล้ว (เช่น เรื่องสั้นเกี่ยวกับการกระทำของบุคคลที่มีชื่อเสียง) ซึ่งเป็นที่รู้จักในวรรณคดีรัสเซียโบราณ พบได้ในสามสายพันธุ์ บทที่พบบ่อยที่สุดมี 71 บท มีการแปลไม่เกินศตวรรษที่ 12-13 จากชื่อบทต่างๆ (“เกี่ยวกับปัญญา”, “เกี่ยวกับการสอนและการสนทนา”, “เกี่ยวกับความมั่งคั่งและความสกปรก” ฯลฯ) เป็นที่ชัดเจนว่าคำพูดเหล่านี้ได้รับการคัดเลือกตามหัวข้อและเกี่ยวข้องกับประเด็นด้านศีลธรรมบรรทัดฐานของพฤติกรรมเป็นหลัก และความนับถือศาสนาคริสต์

"The Righteous Standard" ซึ่งเป็นคอลเลกชันทางกฎหมายของ Ancient Rus' สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12-13 เพื่อเป็นคู่มือสำหรับผู้พิพากษา เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของศตวรรษที่ XIV-XVI ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนแรกประกอบด้วย “ถ้อยคำ” ต้นฉบับและที่แปลแล้ว และคำสอนเกี่ยวกับศาลและผู้พิพากษาที่ชอบธรรมและไม่ชอบธรรม ในวินาที - กฎหมายของสงฆ์และฆราวาสของไบแซนเทียมที่ยืมมาจาก Kormcha รวมถึงอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของกฎหมายสลาฟและรัสเซีย: "ความจริงรัสเซีย", "กฎแห่งการพิพากษาสำหรับประชาชน", "กฎทางกฎหมายสำหรับคนในคริสตจักร ".

“ The Tale of Evil Wives” เป็นผลงานที่ซับซ้อนซึ่งเชื่อมโยงกันในหัวข้อเดียวซึ่งแพร่หลายในคอลเลกชันต้นฉบับของรัสเซียโบราณ ตำราของ "คำ" นั้นเคลื่อนที่ได้ซึ่งช่วยให้อาลักษณ์สามารถแยกพวกเขาออกและรวมเข้าด้วยกันเสริมด้วยสารสกัดจากคำพูดจากสุภาษิตของโซโลมอน ข้อความที่ตัดตอนมาจากผึ้งจาก "คำพูด" ของ Daniel the Zatochnik พบได้ในวรรณคดีรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 รวมอยู่ใน Izbornik ปี 1073, Zlatostroy, Prologue, Izmaragd และคอลเลกชันมากมาย ในบรรดาตำราที่นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณเสริมงานเขียนของพวกเขา "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย" ที่น่าสังเกตคือ "อุปมาทางโลก" ที่แปลกประหลาด - เรื่องเล่าโครงเรื่องเล็ก ๆ (เกี่ยวกับสามีร้องไห้เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย, เกี่ยวกับการขายลูกจากภรรยาที่ชั่วร้าย, เกี่ยวกับผู้สูงอายุ ผู้หญิงมองกระจก o แต่งงานกับม่ายรวย o สามีที่แสร้งทำเป็นป่วย o ที่เฆี่ยนตีภรรยาคนแรกและขอคนอื่น o สามีที่ถูกเชิญไปชมเกมลิง ฯลฯ ) ข้อความของคำว่า "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย" ได้รับการตีพิมพ์ตามรายการ "Golden Matitsa" ซึ่งลงวันที่ด้วยลายน้ำในช่วงครึ่งหลังของยุค 70 - ต้นยุค 80 ศตวรรษที่สิบห้า

"Domostroy" นั่นคือ "การจัดเตรียมครัวเรือน" เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและวารสารศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 นี่คือรหัสบรรทัดฐานทีละบทสำหรับพฤติกรรมทางศาสนาและสังคมของบุคคล กฎสำหรับการเลี้ยงดูและชีวิตของผู้อยู่อาศัยในเมืองที่ร่ำรวย ชุดของกฎที่พลเมืองทุกคนต้องปฏิบัติตาม องค์ประกอบการเล่าเรื่องในนั้นอยู่ภายใต้วัตถุประสงค์ของการสั่งสอน แต่ละจุดยืนโต้แย้งที่นี่พร้อมการอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่มันแตกต่างจากอนุสรณ์สถานยุคกลางอื่น ๆ ตรงที่มีการอ้างอิงคำพูดของภูมิปัญญาพื้นบ้านเพื่อพิสูจน์ความจริงของจุดยืนนี้หรือจุดนั้น รวบรวมโดยบุคคลที่มีชื่อเสียงจากวงในของ Ivan the Terrible, Archpriest Sylvester, "Domostroy" ไม่เพียง แต่เป็นงานด้านศีลธรรมและชีวิตครอบครัวเท่านั้น แต่ยังเป็นบรรทัดฐานทางสังคมและเศรษฐกิจของชีวิตพลเมืองของรัสเซียด้วย สังคม.

"The Monitor" ย้อนกลับไปผ่านสื่อโปแลนด์ไปยังงานภาษาละตินของ Peter Crescentius และย้อนกลับไปในอดีต ศตวรรษที่ 16. หนังสือเล่มนี้ให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ในการเลือกสถานที่สำหรับบ้าน อธิบายความซับซ้อนในการเตรียมวัสดุก่อสร้าง การปลูกพืชสวน สวน และพืชผัก การเพาะปลูกที่ดินทำกิน สวนผัก สวนผลไม้ ไร่องุ่น มีคำแนะนำทางการแพทย์ ฯลฯ

งานนี้ประกอบด้วยคำนำ สองบท บทสรุป รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรม

บทที่ 1 ต้นกำเนิดและพัฒนาการของทิศทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศ

ประวัติความเป็นมาในชีวิตประจำวัน- สาขาวิชาความรู้ทางประวัติศาสตร์ หัวข้อการศึกษาซึ่งเป็นขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์ในบริบททางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม การเมือง เหตุการณ์ ชาติพันธุ์ และสารภาพ การมุ่งเน้นไปที่ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ N.L. Pushkareva ความเป็นจริงซึ่งผู้คนตีความและมีความสำคัญเชิงอัตวิสัยสำหรับพวกเขาในฐานะโลกแห่งชีวิตที่ครบถ้วนการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นจริง (โลกแห่งชีวิต) ของผู้คนในชั้นทางสังคมที่แตกต่างกัน พฤติกรรมและปฏิกิริยาทางอารมณ์ต่อเหตุการณ์ต่างๆ

ตัวแทนของโรงเรียน Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre และ Fernand Braudel - มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาชีวิตประจำวัน "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ XX หันไปศึกษาเรื่องคนทำงาน วิชาที่ศึกษากลายเป็น “ประวัติศาสตร์มวลชน” ตรงข้ามกับ “ประวัติศาสตร์ดวงดาว” ประวัติศาสตร์ที่มองเห็นไม่ได้ “จากเบื้องบน” แต่ “จากเบื้องล่าง” ตามที่ N.L. Pushkareva พวกเขาเสนอให้เห็นในการสร้าง "ทุกวัน" ขึ้นใหม่ซึ่งเป็นองค์ประกอบของการสร้างประวัติศาสตร์และความสมบูรณ์ของมันขึ้นมาใหม่ พวกเขาศึกษาลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกไม่ใช่ของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น แต่เป็นของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" จำนวนมากและอิทธิพลของมันต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์และสังคม ตัวแทนของทิศทางนี้จะสำรวจความคิดของคนธรรมดา ประสบการณ์ของพวกเขา และด้านวัตถุของชีวิตประจำวัน อ.ย. Gurevich ตั้งข้อสังเกตว่างานนี้ดำเนินการโดยผู้สนับสนุนและผู้สืบทอดโดยจัดกลุ่มตามนิตยสาร Annaly ที่สร้างขึ้นในปี 1950 ประวัติความเป็นมาในชีวิตประจำวันเป็นส่วนหนึ่งของผลงานของพวกเขา บริบทมาโครชีวิตในอดีต

Mark Blok ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางนี้หันไปหาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม จิตวิทยาสังคม และศึกษาเรื่องนี้ โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ความคิดของแต่ละบุคคล แต่เป็นการสำแดงโดยตรงต่อมวลชน ความสนใจของนักประวัติศาสตร์อยู่ที่มนุษย์ Blok รีบชี้แจง: "ไม่ใช่บุคคล แต่เป็นคน - ผู้คนที่ถูกจัดเป็นชั้นเรียน กลุ่มทางสังคม ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok มีปรากฏการณ์ทั่วไปที่มีมวลเป็นส่วนใหญ่ซึ่งสามารถตรวจจับการทำซ้ำได้"

นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสรุ่นที่สองของโรงเรียน Annales ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างวิถีชีวิตของผู้คนและความคิดจิตวิทยาสังคมในชีวิตประจำวันอย่างถี่ถ้วนเพื่อสานต่อ "สายบราวเดล" การใช้แนวทาง Braudelian ในประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปกลางจำนวนหนึ่ง (โปแลนด์ ฮังการี ออสเตรีย) ซึ่งเริ่มต้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ได้ถูกวางแนวความคิดให้เป็นวิธีการเชิงบูรณาการในการทำความเข้าใจมนุษย์ในประวัติศาสตร์และ " จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” ตามที่ N.L. Pushkareva ได้รับการยอมรับมากที่สุดในหมู่นักยุคกลางและผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของยุคสมัยใหม่ตอนต้น และผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาอดีตหรือสมัยใหม่ล่าสุดได้ฝึกฝนในระดับน้อย

N.L. มีส่วนสำคัญในการพัฒนาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน ปุชคาเรวา. ผลลัพธ์หลักของงานวิจัยของ Pushkareva คือการยอมรับทิศทางของเพศศึกษาและประวัติศาสตร์ของสตรี (สตรีวิทยาเชิงประวัติศาสตร์) ในมนุษยศาสตร์ในประเทศ

ส่วนใหญ่เขียนโดย Pushkareva N.L. หนังสือและบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สตรีในรัสเซียและยุโรป หนังสือสมาคมสลาฟอเมริกัน โดย Pushkareva N.L. แนะนำเป็นตำราเรียนในมหาวิทยาลัยของสหรัฐอเมริกา ผลงานของ N.L. ปุชกาเรวามีดัชนีการอ้างอิงสูงในหมู่นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา และผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม

เอ็นแอล Pushkareva ให้ความสนใจโดยตรงต่อการศึกษาประเด็นชีวิตส่วนตัวและชีวิตประจำวันของตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 รวมถึงชนชั้นสูง เธอได้ก่อตั้งพร้อมกับคุณลักษณะสากลของ "จริยธรรมของผู้หญิง" ซึ่งเป็นความแตกต่างที่เฉพาะเจาะจง เช่น ในการเลี้ยงดูและวิถีชีวิตของสตรีขุนนางระดับจังหวัดและในนครหลวง ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ทั่วไป" และ "บุคคล" เมื่อศึกษาโลกแห่งอารมณ์ของผู้หญิงรัสเซีย N.L. Pushkareva เน้นย้ำถึงความสำคัญของการย้าย "ไปสู่การศึกษาชีวิตส่วนตัวในฐานะประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ซึ่งบางครั้งอาจไม่มีชื่อเสียงหรือโดดเด่นเลย แนวทางนี้ทำให้สามารถ "ทำความรู้จัก" พวกเขาผ่านวรรณกรรม เอกสารสำนักงาน และจดหมายโต้ตอบได้

ทศวรรษที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียในประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ทิศทางหลักของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์กำลังก่อตัวขึ้น แหล่งข้อมูลที่มีชื่อเสียงได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองใหม่ และมีการแนะนำเอกสารใหม่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ตามที่ M.M. ยิ่งไปกว่านั้น ในรัสเซีย ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันกำลังเฟื่องฟูอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงซีรี่ส์เรื่อง “Living History. Everyday Life of Humanity” ที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Molodaya Gvardiya นอกจากงานแปลแล้ว หนังสือของ A.I. ยังได้รับการตีพิมพ์ในชุดนี้อีกด้วย เบกูโนวา, E.V. Romanenko, E.V. ลาฟเรนเทียวา, S.D. Okhlyabinin และนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ การศึกษาจำนวนมากอิงจากบันทึกความทรงจำและแหล่งเอกสารสำคัญ โดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของตัวละครในเรื่อง

ในช่วงปี 1990 - ต้นปี 2000 ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ของ "รัสเซียทุกวัน" กำลังค่อยๆ ได้รับความสนใจจากนักประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัย ซึ่งเริ่มใช้ความรู้ใหม่ในกระบวนการสอนสาขาวิชาประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็มวี Lomonosov ยังเตรียมหนังสือเรียนเรื่อง “Russian Everyday Life: from the Origins to the Middle of the 19th Century” ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ “ช่วยให้เราสามารถเสริม ขยาย และเจาะลึกความรู้เกี่ยวกับชีวิตจริงของผู้คนในรัสเซีย” ส่วนที่ 4-5 ของสิ่งพิมพ์นี้อุทิศให้กับชีวิตประจำวันของสังคมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และครอบคลุมประเด็นที่ค่อนข้างกว้างจากประชากรเกือบทุกกลุ่ม ตั้งแต่ชนชั้นล่างในเมืองไปจนถึงสังคมฆราวาสของจักรวรรดิ เราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำแนะนำของผู้เขียนให้ใช้สิ่งพิมพ์นี้เป็นส่วนเพิ่มเติมจากหนังสือเรียนที่มีอยู่ซึ่งจะขยายความเข้าใจในโลกแห่งชีวิตชาวรัสเซีย

โอกาสในการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซียจากมุมมองของชีวิตประจำวันนั้นชัดเจนและมีแนวโน้มดี หลักฐานนี้เป็นกิจกรรมการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักสังคมวิทยา ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม และนักชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจาก "การตอบสนองทั่วโลก" ชีวิตประจำวันจึงได้รับการยอมรับว่าเป็นขอบเขตของการวิจัยแบบสหวิทยาการ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องการความถูกต้องของระเบียบวิธีในแนวทางแก้ไขปัญหา ตามที่นักวัฒนธรรม I.A. Mankiewicz “ในพื้นที่ของชีวิตประจำวัน “เส้นชีวิต” ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดมาบรรจบกัน... ชีวิตประจำวันคือ “ทุกสิ่งที่เป็นของเรา สลับกับบางสิ่งที่ไม่ใช่ของเราเลย...”

ดังนั้นฉันอยากจะเน้นย้ำว่าในศตวรรษที่ 21 ทุกคนได้รับการยอมรับแล้วว่าประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันได้กลายเป็นกระแสที่เห็นได้ชัดเจนและมีแนวโน้มในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ในปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันไม่เรียกว่า “ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง” เหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป และแยกออกจากงานเขียนของผู้ที่ไม่ใช่มืออาชีพ หน้าที่ของมันคือการวิเคราะห์โลกชีวิตของคนธรรมดา ศึกษาประวัติความเป็นมาของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันมีความสนใจในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ประวัติความเป็นมาของประสบการณ์และการสังเกตประสบการณ์และวิถีชีวิต นี่คือประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นใหม่ "จากด้านล่าง" และ "จากภายใน" จากด้านข้างของบุคคลนั้นเอง ชีวิตประจำวันคือโลกของทุกคน ซึ่งไม่เพียงแต่สำรวจวัฒนธรรมทางวัตถุ อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า แต่ยังรวมถึงพฤติกรรม ความคิด และประสบการณ์ในชีวิตประจำวันด้วย ทิศทางจุลประวัติศาสตร์พิเศษของ "ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน" กำลังพัฒนา โดยมุ่งเน้นไปที่สังคมเดี่ยว หมู่บ้าน ครอบครัว และอัตชีวประวัติ สิ่งที่น่าสนใจคือคนกลุ่มเล็กๆ ทั้งชายและหญิง และการเผชิญหน้ากับเหตุการณ์สำคัญๆ เช่น การพัฒนาอุตสาหกรรม การก่อตั้งรัฐ หรือการปฏิวัติ นักประวัติศาสตร์ได้สรุปหัวข้อชีวิตประจำวันของมนุษย์และชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของระเบียบวิธีในการวิจัยของเขาเนื่องจากวิวัฒนาการของชีวิตประจำวันสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาของอารยธรรมโดยรวม การศึกษาชีวิตประจำวันช่วยในการระบุไม่เพียงแต่ขอบเขตวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของความเป็นส่วนตัวด้วย ภาพแสดงให้เห็นว่าวิถีชีวิตประจำวันเป็นตัวกำหนดการกระทำของผู้คนที่มีอิทธิพลต่อวิถีแห่งประวัติศาสตร์อย่างไร

บทที่ 2 ชีวิตประจำวันและประเพณีของมาตุภูมิยุคกลาง

ดูเหมือนสมเหตุสมผลที่จะจัดการศึกษาชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของเราให้สอดคล้องกับเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญของวงจรชีวิตของมนุษย์ วงจรชีวิตมนุษย์นั้นเป็นนิรันดร์ในแง่ที่ธรรมชาติกำหนดไว้ล่วงหน้า บุคคลเกิด โต แต่งงาน ให้กำเนิดบุตร และตาย และเป็นเรื่องปกติที่เขาอยากจะเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญของวัฏจักรนี้อย่างเหมาะสม ในสมัยนี้ของอารยธรรมที่มีลักษณะเป็นเมืองและยานยนต์ พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับแต่ละขั้นตอนของวงจรชีวิตจะลดลงเหลือน้อยที่สุด นี่ไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการจัดระเบียบกลุ่มของสังคม เมื่อเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของแต่ละบุคคลถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของกลุ่ม ตามที่ G.V. เช่นเดียวกับชนเผ่าอื่นๆ Vernadsky ชาวสลาฟโบราณเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญในวงจรชีวิตของพวกเขาด้วยพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน ทันทีหลังจากการรับศาสนาคริสต์ คริสตจักรได้จัดสรรพิธีกรรมโบราณบางส่วนและแนะนำพิธีกรรมใหม่ๆ ของตนเอง เช่น พิธีบัพติศมา และการเฉลิมฉลองวันตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญอุปถัมภ์ของชายหรือหญิงทุกคน

จากสิ่งนี้ ชีวิตประจำวันของผู้อยู่อาศัยใน Medieval Rus' และเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้น เช่น ความรัก งานแต่งงาน งานศพ อาหาร เทศกาล และความบันเทิง ได้ถูกระบุเพื่อการวิเคราะห์ นอกจากนี้เรายังพบว่าการสำรวจทัศนคติของบรรพบุรุษที่มีต่อเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และผู้หญิงเป็นเรื่องน่าสนใจ

2.1 งานแต่งงาน

ประเพณีการแต่งงานในยุคของศาสนานอกรีตนั้นพบเห็นได้ในหมู่ชนเผ่าต่างๆ ในบรรดา Radmichi, Vyatichi และ Northerners เจ้าบ่าวต้องลักพาตัวเจ้าสาว ชนเผ่าอื่นๆ ถือว่าเป็นเรื่องปกติที่จะจ่ายค่าไถ่ให้กับครอบครัว ประเพณีนี้อาจพัฒนามาจากการจ่ายค่าไถ่จากการลักพาตัว ในที่สุดการจ่ายเงินทั้งหมดก็ถูกแทนที่ด้วยของขวัญให้กับเจ้าสาวจากเจ้าบ่าวหรือพ่อแม่ของเธอ (veno) ในบรรดาชาว Polans มีธรรมเนียมที่กำหนดให้พ่อแม่หรือตัวแทนของพวกเขาพาเจ้าสาวไปที่บ้านของเจ้าบ่าว และควรส่งสินสอดของเธอในเช้าวันรุ่งขึ้น ร่องรอยของพิธีกรรมโบราณเหล่านี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีกรรมงานแต่งงานในสมัยหลังๆ

หลังจากการเปลี่ยนมาตุภูมิเป็นคริสต์ศาสนา การหมั้นและการแต่งงานได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกมีเพียงเจ้าชายและโบยาร์เท่านั้นที่ใส่ใจเรื่องการอวยพรของคริสตจักร ประชากรจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบท พอใจกับการยอมรับการแต่งงานโดยกลุ่มและชุมชนที่เกี่ยวข้อง กรณีการหลีกเลี่ยงงานแต่งงานในโบสถ์โดยคนธรรมดาเกิดขึ้นบ่อยครั้งจนถึงศตวรรษที่ 15

ตามกฎหมายไบเซนไทน์ (Eclogue และ Prokeiron) ตามประเพณีของชาวทางใต้ข้อกำหนดอายุขั้นต่ำสำหรับคู่สมรสในอนาคตได้ถูกกำหนดขึ้น Eclogue ของศตวรรษที่ 8 อนุญาตให้ผู้ชายแต่งงานได้เมื่ออายุ 15 ปี และผู้หญิงได้เมื่ออายุ 13 ปี ใน Prokeiron ของศตวรรษที่ 9 ข้อกำหนดเหล่านี้ยังต่ำกว่า: สิบสี่ปีสำหรับเจ้าบ่าวและสิบสองปีสำหรับเจ้าสาว เป็นที่ทราบกันดีว่า Eclogue และ Prokeiron มีอยู่ในการแปลภาษาสลาฟ และความถูกต้องตามกฎหมายของคู่มือทั้งสองเล่มได้รับการยอมรับจาก "นักกฎหมาย" ชาวรัสเซีย ในรัสเซียยุคกลาง แม้แต่ชาวซามีก็ไม่ได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดด้านอายุที่ต่ำของ Prokeiron เสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในครอบครัวของเจ้าชาย ซึ่งการแต่งงานมักถูกสรุปด้วยเหตุผลทางการฑูต มีกรณีที่ทราบอย่างน้อยหนึ่งกรณีที่ลูกชายของเจ้าชายแต่งงานเมื่ออายุสิบเอ็ดปี และ Vsevolod III ได้มอบลูกสาวของเขา Verkhuslava เป็นภรรยาของเจ้าชาย Rostislav เมื่อเธออายุเพียงแปดขวบ เมื่อพ่อแม่ของเจ้าสาวเห็นเธอออกไป "ทั้งคู่ร้องไห้เพราะลูกสาวสุดที่รักยังเด็กมาก"

ในแหล่งศีลธรรมยุคกลาง มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับการแต่งงาน ด้านล่างของพวกเขาคือทัศนคติต่อการแต่งงานในฐานะศีลระลึกซึ่งเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกในอิซบอร์นิกปี 1076 “ วิบัติแก่ผู้ล่วงประเวณีเพราะเขาทำให้เสื้อผ้าของเจ้าบ่าวเป็นมลทิน: ให้เขาถูกขับออกจากอาณาจักรแห่งการแต่งงานด้วยความอับอาย ” สั่งเฮซีคิอุส ศิษยาภิบาลแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

พระเยซูบุตรศิรัคเขียนว่า “ให้ลูกสาวของเจ้าแต่งงานแล้วเจ้าจะทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่มอบให้กับผู้มีปัญญาเท่านั้น”

เราเห็นว่าตามความเห็นของบิดาคริสตจักรเหล่านี้ การแต่งงาน การแต่งงาน เรียกว่า "อาณาจักร" เป็น "สิ่งที่ยิ่งใหญ่" แต่มีข้อสงวน เสื้อผ้าของเจ้าบ่าวนั้นศักดิ์สิทธิ์ แต่มีเพียงผู้ที่มีค่าควรเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่ "อาณาจักรแห่งการแต่งงาน" ได้ การแต่งงานสามารถกลายเป็น “สิ่งที่ยิ่งใหญ่” ได้ก็ต่อเมื่อ “นักปราชญ์” แต่งงานเท่านั้น

ในทางตรงกันข้าม ปราชญ์เมนันเดอร์มองเห็นแต่ความชั่วร้ายในชีวิตแต่งงาน: “การแต่งงานทำให้ทุกคนขมขื่นอย่างยิ่ง” “เมื่อคุณตัดสินใจจะแต่งงาน ให้ถามเพื่อนบ้านที่แต่งงานแล้ว” “อย่าแต่งงาน และไม่มีอะไรเลวร้าย จะเกิดขึ้นกับคุณตลอดไป”

“โดโมสตรอย” บ่งบอกว่าพ่อแม่ที่รอบคอบเริ่มเตรียมตัวอย่างดีตั้งแต่เกิดลูกสาวเพื่อแต่งงานกับเธอด้วยสินสอดที่ดี “ถ้าใครให้กำเนิดลูกสาวเป็นพ่อที่รอบคอบ<…>เขาเก็บออมไว้เพื่อลูกสาวจากผลกำไรทั้งหมด<…>: ไม่ว่าสัตว์นั้นจะถูกเลี้ยงดูมาเพื่อเธอพร้อมกับลูกหลานหรือจากส่วนแบ่งของเธอ ไม่ว่าพระเจ้าจะส่งอะไรไปที่นั่น เขาก็ซื้อผ้าปูที่นอนและผ้าใบ ผ้าชิ้นหนึ่ง แถบตกแต่ง และเสื้อเชิ้ต - และตลอดหลายปีที่ผ่านมาพวกเขาก็จัดเธอไว้ในชุดพิเศษ หีบหรือในกล่อง ชุดเดรสและผ้าโพกศีรษะ โมนิสต้า เครื่องใช้ในโบสถ์ จานดีบุก ทองแดง และอาหารไม้ จะเพิ่มเล็กน้อยทุกปี...”

ตามที่ซิลเวสเตอร์ซึ่งได้รับเครดิตจากการประพันธ์ Domostroy แนวทางนี้ทำให้เขาสามารถค่อยๆ เก็บสินสอดที่ดีได้โดยไม่ “ขาดทุน” “และพระเจ้าพอพระทัย ทุกอย่างจะเสร็จสมบูรณ์” ในกรณีที่หญิงสาวเสียชีวิต เป็นธรรมเนียมที่จะต้องระลึกไว้ว่า “เธอมีสินสอดตามชอบใจ สี่สิบเอ็ด และมีการแจกจ่ายบิณฑบาต”

“Domostroy” อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับพิธีแต่งงาน หรือที่เรียกกันในตอนนั้นว่า “พิธีแต่งงาน”

ขั้นตอนการแต่งงานนำหน้าด้วยข้อตกลง: เจ้าบ่าวและพ่อหรือพี่ชายมาที่สนามหญ้าของพ่อตาแขกจะได้รับ "ไวน์ที่ดีที่สุดในถ้วย" จากนั้น "หลังจากให้พรด้วยไม้กางเขนพวกเขาจะพูด และเขียนบันทึกสัญญาและจดหมายแยกตกลงกันว่าจะได้สัญญาเท่าไหร่และสินสอดอะไร” หลังจากนั้น “ได้ลายเซ็นครบทุกอย่างแล้ว ทุกคนก็ดื่มน้ำผึ้งถ้วยหนึ่ง แสดงความยินดีซึ่งกันและกัน และแลกเปลี่ยนจดหมายกัน” ดังนั้นการสมรู้ร่วมคิดจึงเป็นเรื่องปกติ

จากนั้นจึงนำเสนอของขวัญ: พ่อตาให้ "พรแรกแก่ลูกเขย ~ รูป, ถ้วยหรือทัพพี, กำมะหยี่, สีแดงเข้ม, สี่สิบเซเบิล" หลังจากนั้นก็ไปที่ฝ่ายแม่เจ้าสาว โดยที่ “แม่สามีถามพ่อเจ้าบ่าวเกี่ยวกับสุขภาพของเขาและจูบเขากับเจ้าบ่าวผ่านผ้าพันคอเหมือนกันกับทุกคน”

วันรุ่งขึ้น แม่ของเจ้าบ่าวมาพบเจ้าสาว “ที่นี่พวกเขามอบชุดสีแดงเข้มและสีดำแก่เธอ และเธอจะมอบแหวนให้เจ้าสาว”

กำหนดวันแต่งงานแขก "ลงทะเบียน" เจ้าบ่าวเลือกบทบาทของพวกเขา: พ่อและแม่ที่ได้รับการแต่งตั้งโบยาร์และสตรีผู้สูงศักดิ์ที่ได้รับเชิญพันคนและโพซฮานเจ้าบ่าวผู้จับคู่

ในวันแต่งงานเพื่อนและผู้ติดตามของเขามาถึงด้วยทองคำตามด้วยเตียง "ในเลื่อนที่มีส่วนหน้าและในฤดูร้อน - โดยมีหัวเลื่อนคลุมด้วยผ้าห่ม และใน มีม้าสีเทาสองตัววิ่งเลื่อน และใกล้เลื่อนมีคนรับใช้โบยาร์สวมชุดหรูหราบนเลื่อน คนรับใช้บนเตียงจะยืนด้วยทองคำถือรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์” แม่สื่อขี่ม้าไปด้านหลังเตียง เครื่องแต่งกายของเธอถูกกำหนดไว้ตามธรรมเนียม: "เสื้อคลุมฤดูร้อนสีเหลือง เสื้อคลุมขนสัตว์สีแดง และผ้าพันคอและเสื้อคลุมบีเวอร์ด้วย และถ้าเป็นฤดูหนาวก็ควรสวมหมวกขนสัตว์"

จากตอนนี้เพียงอย่างเดียวก็ชัดเจนว่าพิธีแต่งงานได้รับการควบคุมโดยประเพณีอย่างเคร่งครัด; ก็เล่นตามหลักคำสอนอย่างเคร่งครัดเช่นกัน

ดังนั้นงานแต่งงานจึงเป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของคนยุคกลาง และทัศนคติต่อเหตุการณ์นี้เมื่อพิจารณาจากแหล่งที่มาทางศีลธรรมก็ไม่ชัดเจน ในด้านหนึ่ง ศีลระลึกของการแต่งงานได้รับการยกย่อง อีกด้านหนึ่ง ความไม่สมบูรณ์ของความสัมพันธ์ของมนุษย์สะท้อนให้เห็นในทัศนคติเชิงลบต่อการแต่งงานที่น่าขัน (ตัวอย่างนี้คือคำกล่าวของ "พระเมนันเดอร์ผู้ชาญฉลาด") อันที่จริง เรากำลังพูดถึงการแต่งงานสองประเภท: การแต่งงานที่มีความสุขและการแต่งงานที่ไม่มีความสุข เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการแต่งงานที่มีความสุขคือการแต่งงานด้วยความรัก ในเรื่องนี้ ดูน่าสนใจที่จะพิจารณาว่าประเด็นเรื่องความรักสะท้อนให้เห็นในแหล่งศีลธรรมอย่างไร

ความรัก (ในความหมายสมัยใหม่) คือความรักระหว่างชายและหญิง “พื้นฐานของการแต่งงานซึ่งตัดสินโดยแหล่งที่มาทางศีลธรรมนั้นไม่มีอยู่ในจิตใจของนักเขียนยุคกลาง แท้จริงแล้ว การแต่งงานไม่ได้เกิดจากความรัก แต่ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของพ่อแม่ ดังนั้น ในกรณีของสถานการณ์ที่โชคดี หากคุณพบภรรยาที่ "ดี" ปราชญ์แนะนำให้เห็นคุณค่าและดูแลของกำนัลนี้มิฉะนั้นจงถ่อมตัวและระวัง: "อย่าละทิ้งภรรยาที่ฉลาดและใจดี: คุณธรรมของเธอมีค่ามากกว่า ทอง”; “ถ้าคุณมีภรรยาที่คุณชอบก็อย่าขับไล่เธอออกไป ถ้าเธอเกลียดคุณ อย่าเชื่อใจเธอ” อย่างไรก็ตาม คำว่า “ความรัก” ไม่ได้ใช้จริงในบริบทเหล่านี้ (ตามการวิเคราะห์แหล่งที่มา) ตำราพบเพียงสองกรณีเท่านั้น) ในช่วง "พิธีแต่งงาน" พ่อตาลงโทษลูกเขย: "ตามชะตากรรมของพระเจ้าลูกสาวของฉันยอมรับมงกุฎกับคุณ (ชื่อ) และคุณ ควรได้รับเกียรติและรักเธอในการแต่งงานตามกฎหมายดังที่พ่อและพ่อของพ่อเราอาศัยอยู่” ที่น่าสังเกตคือการใช้อารมณ์เสริม (“ ถึงคุณ จะโปรดโปรดปรานเธอและความรัก") คำพังเพยประการหนึ่งของเมนันเดอร์กล่าวว่า: "ความผูกพันอันยิ่งใหญ่แห่งความรักคือการกำเนิดของบุตร"

ในกรณีอื่นๆ ความรักระหว่างชายและหญิงถูกตีความว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย เป็นการล่อลวงที่ทำลายล้าง พระเยซู บุตรศิรัค เตือนว่า “อย่ามองหญิงสาว ไม่เช่นนั้นเสน่ห์ของนางจะล่อลวง” “หลีกเลี่ยงการกระทำทางกามารมณ์และยั่วยวน...” Saint Basil แนะนำ “เป็นการดีกว่าที่จะรังเกียจความคิดยั่วยวน” เฮซีคิอุสสะท้อนเขา

ใน "The Tale of Akira the Wise" มีการให้คำแนะนำแก่ลูกชายของเขา: "... อย่าหลงเสน่ห์ความงามของผู้หญิงและอย่าโลภเธอด้วยใจ: แม้ว่าคุณจะมอบความมั่งคั่งทั้งหมดให้กับเธอก็ตาม แล้วคุณจะไม่ได้รับผลประโยชน์ใด ๆ จากเธอ แต่คุณจะทำบาปมากขึ้นต่อพระพักตร์พระเจ้า”

คำว่า "ความรัก" บนหน้าแหล่งที่มาทางศีลธรรมของมาตุภูมิในยุคกลางส่วนใหญ่จะใช้ในบริบทของความรักต่อพระเจ้าคำพูดของพระกิตติคุณความรักต่อพ่อแม่ความรักของผู้อื่น: "... พระเจ้าผู้เมตตารักคนชอบธรรม"; “ฉันจำถ้อยคำในข่าวประเสริฐได้: “จงรักศัตรูของเจ้า...” “จงรักผู้ที่ให้กำเนิดเจ้าอย่างมั่นคง”; - พรรคเดโมแครตปรารถนาที่จะได้รับความรักตลอดชีวิต และไม่กลัว ผู้ที่ใครๆ ก็เกรงกลัว ตัวเขาเองก็กลัวทุกคนเช่นกัน”

ในเวลาเดียวกัน บทบาทเชิงบวกและสง่างามของความรักได้รับการยอมรับ: “ผู้ที่รักมากย่อมโกรธเล็กน้อย” เมนันเดอร์กล่าว

ดังนั้น ความรักในแหล่งศีลธรรมจึงถูกตีความในแง่บวกในบริบทของความรักต่อเพื่อนบ้านและต่อพระเจ้า ความรักต่อผู้หญิงตามแหล่งที่มาที่วิเคราะห์นั้นรับรู้โดยจิตสำนึกของคนยุคกลางว่าเป็นบาปอันตรายการล่อลวงของความไม่ชอบธรรม

เป็นไปได้มากว่าการตีความแนวคิดนี้เกิดจากการมีเอกลักษณ์เฉพาะของแหล่งที่มา (คำแนะนำ ร้อยแก้วที่มีคุณธรรม)

2.2 งานศพ

พิธีกรรมที่มีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่างานแต่งงานในชีวิตของสังคมยุคกลางคือพิธีศพ รายละเอียดของคำอธิบายพิธีกรรมเหล่านี้ทำให้สามารถเปิดเผยทัศนคติของบรรพบุรุษของเราต่อความตายได้

พิธีศพในยุคนอกรีตรวมถึงงานศพที่จัดขึ้นที่สถานที่ฝังศพด้วย เนินเขาสูง (เนิน) ถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมศพของเจ้าชายหรือนักรบที่โดดเด่นและนักไว้อาลัยมืออาชีพบางคนถูกจ้างให้ไว้อาลัยการสิ้นพระชนม์ของเขา พวกเขายังคงปฏิบัติหน้าที่ในงานศพของคริสเตียนต่อไป แม้ว่ารูปแบบการร้องไห้จะเปลี่ยนไปตามแนวคิดของคริสเตียนก็ตาม แน่นอนว่าพิธีศพของคริสเตียนก็เหมือนกับพิธีอื่น ๆ ของคริสตจักรที่ยืมมาจากไบแซนเทียม จอห์นแห่งดามัสกัสเป็นผู้เขียนออร์โธดอกซ์บังสุกุล (บริการ "งานศพ") และการแปลสลาฟก็คู่ควรกับต้นฉบับ สุสานคริสเตียนถูกสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์ ศพของเจ้าชายผู้มีชื่อเสียงถูกวางไว้ในโลงศพและวางไว้ในอาสนวิหารของเมืองหลวง

บรรพบุรุษของเรามองว่าความตายเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ห่วงโซ่แห่งการเกิด: “อย่าพยายามสนุกสนานในโลกนี้: เพื่อความสุขทั้งปวง

โลกนี้จบลงด้วยน้ำตา และการร้องไห้นั้นก็เปล่าประโยชน์เช่นกัน วันนี้พวกเขาร้องไห้ และพรุ่งนี้พวกเขาจะกินเลี้ยง”

คุณต้องจำไว้เสมอเกี่ยวกับความตาย: “ขอให้ความตาย การถูกเนรเทศ และปัญหา และความโชคร้ายที่มองเห็นได้ทั้งหมดยืนต่อหน้าต่อตาคุณตลอดทั้งวันและทุกชั่วโมง”

ความตายทำให้ชีวิตบนโลกนี้สิ้นสุดลง แต่สำหรับคริสเตียน ชีวิตทางโลกเป็นเพียงการเตรียมการสำหรับชีวิตหลังความตายเท่านั้น เพราะฉะนั้น จึงให้ความเคารพต่อมรณะเป็นพิเศษ “ลูกเอ๋ย ถ้ามีคนในบ้านมีความทุกข์ก็จงปล่อยเขาให้เดือดร้อน อย่าไปร่วมงานเลี้ยงร่วมกับผู้อื่น แต่จงไปเยี่ยมผู้ที่กำลังโศกเศร้าก่อน แล้วจึงไปร่วมงานเลี้ยงและ จำไว้ว่าเจ้าก็ถูกกำหนดไว้สำหรับความตายเช่นกัน” “มาตรฐานอันชอบธรรม” กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมในงานศพ: “อย่าร้องไห้เสียงดัง แต่เสียใจอย่างมีศักดิ์ศรี อย่าหมกมุ่นอยู่กับความโศกเศร้า แต่ทำสิ่งที่โศกเศร้า”

อย่างไรก็ตาม ในความคิดของผู้เขียนวรรณกรรมแนวศีลธรรมในยุคกลาง มักมีแนวคิดอยู่เสมอว่าการเสียชีวิตหรือการสูญเสียผู้เป็นที่รักไม่ใช่สิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่สามารถเกิดขึ้นได้ ที่เลวร้ายกว่านั้นมากคือความตายทางวิญญาณ: “ อย่าร้องไห้เพราะคนตาย แต่เพราะคนไร้เหตุผลเพราะคนนี้มีเส้นทางร่วมกันสำหรับทุกคน แต่คนนี้มีความตั้งใจของเขาเอง”; "ร้องไห้ให้กับคนตาย - เขาสูญเสียแสงสว่าง แต่ร้องไห้ให้กับคนโง่ - เขาจากไปแล้ว"

การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณในชีวิตในอนาคตนั้นต้องได้รับการประกันด้วยการอธิษฐาน เพื่อให้คำอธิษฐานของเขาดำเนินต่อไป เศรษฐีมักจะมอบทรัพย์สินส่วนหนึ่งให้กับอาราม หากเขาทำสิ่งนี้ไม่ได้ด้วยเหตุผลบางอย่าง ญาติของเขาก็ควรดูแลมัน จากนั้นชื่อคริสเตียนของผู้ตายจะถูกรวมไว้ในสมัชชา - รายชื่อที่จำได้ในการสวดภาวนาทุกครั้งหรืออย่างน้อยก็ในบางวันที่คริสตจักรกำหนดขึ้นเพื่อรำลึกถึงผู้ตาย ครอบครัวเจ้าชายมักจะเก็บ synodikon ของตัวเองไว้ในอาราม ซึ่งตามประเพณีผู้บริจาคจะเป็นเจ้าชายของครอบครัวนี้

ดังนั้น ความตายในจิตใจของผู้เขียนวรรณกรรมแนวศีลธรรมในยุคกลางเป็นจุดจบของชีวิตมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราต้องเตรียมพร้อมสำหรับมัน แต่จำไว้เสมอ แต่สำหรับคริสเตียน ความตายเป็นขอบเขตของการเปลี่ยนผ่านไปสู่ชีวิตหลังความตายอีกรูปแบบหนึ่ง ดังนั้นความโศกเศร้าของพิธีศพจะต้อง “สมควร” และความตายฝ่ายวิญญาณนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความตายทางร่างกายมาก

2.3 กำลัง

ด้วยการวิเคราะห์คำกล่าวของปราชญ์ยุคกลางเกี่ยวกับอาหาร ประการแรกเราสามารถสรุปเกี่ยวกับทัศนคติของบรรพบุรุษของเราต่อปัญหานี้ได้ และประการที่สอง ค้นหาว่าพวกเขาบริโภคผลิตภัณฑ์ใดโดยเฉพาะและอาหารที่พวกเขาเตรียมจากพวกเขา

ก่อนอื่น เราสามารถสรุปได้ว่าการพอประมาณและความเรียบง่ายที่ดีต่อสุขภาพได้รับการสั่งสอนในจิตสำนึกของประชาชน: “อาหารหลายชนิดทำให้เกิดความเจ็บป่วย และความอิ่มจะนำไปสู่ความโศกเศร้า หลายคนเสียชีวิตจากความตะกละ - ผู้ที่จำสิ่งนี้ได้จะยืดอายุของพวกเขา”

ในทางกลับกันทัศนคติต่ออาหารคือการเคารพนับถืออาหารเป็นของขวัญพรที่ส่งมาจากเบื้องบนไม่ใช่สำหรับทุกคน: “เมื่อนั่งที่โต๊ะรวยให้นึกถึงคนที่กินขนมปังแห้งและไม่สามารถตักน้ำได้เมื่อเขาอยู่ ป่วย." “และการกินดื่มด้วยความกตัญญูก็จะหวานชื่น”

ความจริงที่ว่าอาหารถูกเตรียมที่บ้านและมีความหลากหลายนั้นมีหลักฐานจากรายการต่อไปนี้ใน Domostroy: “ และเนื้อสัตว์และอาหารปลาและพายและแพนเค้กทุกชนิดโจ๊กและเยลลี่ต่างๆอบและปรุงอาหารจานใด ๆ - แม่บ้านเอง สามารถทำทุกอย่างเพื่อสอนคนรับใช้ในสิ่งที่เธอรู้” เจ้าของร้านได้ดูแลกระบวนการปรุงอาหารและการบริโภคอาหารอย่างระมัดระวัง ทุกเช้าขอแนะนำให้ “สามีและภรรยาปรึกษากันเรื่องครัวเรือน” วางแผน “เมื่อใดและควรเตรียมอาหารและเครื่องดื่มอะไรบ้างสำหรับแขกและสำหรับตัวเอง” นับผลิตภัณฑ์ที่จำเป็น หลังจากนั้น “ส่งสิ่งที่ต้องปรุงไปให้แม่ครัว” และถึงคนทำขนมปังและเพื่อการเตรียมการอื่น ๆ ก็ส่งสินค้าด้วยเช่นกัน”

"Domostroy" ยังอธิบายโดยละเอียดว่ามีผลิตภัณฑ์อะไรบ้างในวันใดบ้างของปี ขึ้นอยู่กับปฏิทินของคริสตจักร

บริโภคมีสูตรอาหารและเครื่องดื่มมากมาย

การอ่านเอกสารนี้ใคร ๆ ก็สามารถชื่นชมความกระตือรือร้นและความประหยัดของเจ้าของชาวรัสเซียและประหลาดใจกับความมั่งคั่งความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายของโต๊ะรัสเซีย

ขนมปังและเนื้อสัตว์เป็นอาหารหลักสองชนิดในอาหารของเจ้าชายแห่งเคียฟมาตุภูมิแห่งรัสเซีย ทางตอนใต้ของมาตุภูมิ ขนมปังอบจากแป้งสาลี ทางตอนเหนือ ขนมปังข้าวไรย์เป็นเรื่องธรรมดามากกว่า

เนื้อสัตว์ที่พบมากที่สุด ได้แก่ เนื้อวัว เนื้อหมู เนื้อแกะ ห่าน ไก่ เป็ด และนกพิราบ พวกเขายังบริโภคเนื้อจากสัตว์ป่าและนกด้วย ส่วนใหญ่มักจะกล่าวถึงกระต่ายและหงส์ "Domostroy" เช่นเดียวกับนกกระเรียนนกกระสาเป็ดนกบ่นสีดำนกบ่นสีน้ำตาลแดง ฯลฯ

คริสตจักรสนับสนุนการบริโภคปลา วันพุธและวันศุกร์เป็นวันอดอาหาร และมีการถือศีลอดอีก 3 ครั้ง รวมทั้งเข้าพรรษาด้วย แน่นอนว่าปลาเป็นอาหารของชาวรัสเซียก่อนวันศักดิ์สิทธิ์ของวลาดิมีร์และคาเวียร์ด้วย "Domostroy" กล่าวถึงปลาเนื้อขาว ปลาสเตอร์เล็ต ปลาสเตอร์เจียน เบลูก้า หอก ถ่าน ปลาแฮร์ริ่ง ทรายแดง ปลาสร้อย ปลาคาร์พ crucian และปลาประเภทอื่น ๆ

อาหารถือบวชรวมถึงอาหารทั้งหมดที่ทำจากธัญพืชด้วยน้ำมันกัญชา "และแป้ง และอบพาย แพนเค้ก และน้ำผลไม้ทุกชนิด และทำม้วน ข้าวต้มต่างๆ บะหมี่ถั่ว ถั่วลันเตา สตูว์ และ kundumtsy ทั้งสองอย่าง โจ๊กและอาหารต้มและหวาน - พายกับแพนเค้กและเห็ดและกับหมวกนมหญ้าฝรั่นและกับเห็ดนมและกับเมล็ดงาดำและกับโจ๊กและกับหัวผักกาดและกับกะหล่ำปลีหรือถั่วในพายน้ำตาลหรือเนยด้วย สิ่งที่พระเจ้าส่งมา”

ในบรรดาพืชตระกูลถั่วนั้นชาวรัสเซียเติบโตและบริโภคถั่วและถั่วอย่างแข็งขัน พวกเขายังบริโภคผักอย่างกระตือรือร้นด้วย (คำนี้หมายถึงผลไม้และผลไม้ทั้งหมด) "Domostroy" ประกอบไปด้วยหัวไชเท้า, แตงโม, แอปเปิ้ล, เบอร์รี่หลายชนิด (บลูเบอร์รี่, ราสเบอร์รี่, ลูกเกด, สตรอเบอร์รี่, lingonberries)

เนื้อถูกต้มหรือย่างด้วยน้ำลาย ผักถูกต้มหรือดิบ นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงเนื้อวัวและสตูว์ corned ในแหล่งที่มาด้วย สิ่งของต่างๆ ถูกเก็บไว้ "ในห้องใต้ดิน บนธารน้ำแข็ง และในโรงนา" ประเภทของการเก็บรักษาหลักคือผักดอง ใส่เกลือ “ในถัง ถัง ในถ้วยตวง ในถัง และในถัง”

พวกเขาทำแยมจากผลเบอร์รี่ ทำเครื่องดื่มผลไม้ และยังเตรียมเลวาชิ (พายเนย) และมาร์ชเมลโลว์ด้วย

ผู้เขียน Domostroy อุทิศหลายบทเพื่ออธิบายวิธี "ทำให้น้ำผึ้งทุกชนิดอิ่ม" อย่างเหมาะสมในการเตรียมและจัดเก็บเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ตามเนื้อผ้าในช่วงยุคของ Kievan Rus แอลกอฮอล์ไม่ได้ถูกกลั่น ดื่มเครื่องดื่มสามประเภท Kvass เป็นเครื่องดื่มไม่มีแอลกอฮอล์หรือทำให้มึนเมาเล็กน้อย ทำจากขนมปังข้าวไรย์ มันเป็นสิ่งที่ชวนให้นึกถึงเบียร์ Vernadsky ชี้ให้เห็นว่านี่อาจเป็นเครื่องดื่มแบบดั้งเดิมของชาวสลาฟ เนื่องจากมีการกล่าวถึงในบันทึกการเดินทางของทูตไบแซนไทน์ไปยังอัตติลาผู้นำฮุนในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 พร้อมด้วยน้ำผึ้ง ฮันนี่ได้รับความนิยมอย่างมากในเคียฟมาตุภูมิ ชงดื่มโดยทั้งฆราวาสและพระภิกษุ ตามพงศาวดารเจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะเรดซันสั่งหม้อน้ำผึ้งสามร้อยหม้อเนื่องในโอกาสเปิดโบสถ์ในวาซิเลโว ในปี 1146 เจ้าชาย Izyaslav II ค้นพบน้ำผึ้งห้าร้อยบาร์เรลและไวน์แปดสิบบาร์เรลในห้องใต้ดินของคู่แข่งของเขา Svyatoslav 73 . น้ำผึ้งหลายชนิดเป็นที่รู้จัก ได้แก่ หวาน แห้ง ใส่พริกไทย และอื่นๆ

ดังนั้นการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางศีลธรรมช่วยให้เราสามารถระบุแนวโน้มด้านโภชนาการดังกล่าวได้ ประการหนึ่ง แนะนำให้มีความพอประมาณ เพื่อเตือนใจว่าหลังจากปีที่เกิดผล ผู้หิวโหยอาจมาได้ ในทางกลับกัน จากการศึกษาเช่น Domostroy เราสามารถสรุปเกี่ยวกับความหลากหลายและความสมบูรณ์ของอาหารรัสเซียได้เนื่องจากทรัพยากรธรรมชาติของดินแดนรัสเซีย เมื่อเทียบกับยุคปัจจุบัน อาหารรัสเซียไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปมากนัก ชุดผลิตภัณฑ์พื้นฐานยังคงเหมือนเดิม แต่ความหลากหลายของผลิตภัณฑ์ลดลงอย่างมาก

ข้อความเชิงศีลธรรมบางส่วนกล่าวถึงวิธีที่บุคคลควรประพฤติตนในงานเลี้ยง: “ ในงานเลี้ยงอย่าวิพากษ์วิจารณ์เพื่อนบ้านของคุณและอย่ารบกวนเขาด้วยความยินดี”; “... ในงานเลี้ยงอย่าประมาทเหมือนคนรู้ใจแต่เงียบ”; “เมื่อได้รับเชิญไปงานเลี้ยง อย่านั่งในสถานที่อันมีเกียรติ ทันใดนั้น จะมีคนเคารพนับถือมากกว่าคุณ และเจ้าของจะเข้ามาหาคุณแล้วพูดว่า: “ให้ที่นั่งแก่เขาสิ! ” - แล้วคุณจะต้องย้ายไปยังสถานที่สุดท้ายด้วยความอับอาย”

หลังจากนำศาสนาคริสต์มาใช้ในรัสเซีย แนวคิดเรื่อง "วันหยุด" ก็เริ่มเข้ามามีความหมายว่า "วันหยุดของคริสตจักร" เสียก่อน ใน "The Tale of Akira the Wise" ว่ากันว่า "ในวันหยุด อย่าผ่านโบสถ์"

จากมุมมองเดียวกัน คริสตจักรควบคุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางเพศของนักบวช ดังนั้น ตามข้อมูลของ Domostroy สามีและภรรยาจึงถูกห้ามไม่ให้อยู่ร่วมกันในวันเสาร์และวันอาทิตย์ และผู้ที่ทำเช่นนี้ไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโบสถ์

ดังนั้น เราเห็นว่ามีการเอาใจใส่มากมายในเรื่องการเขียนเรื่องศีลธรรม พวกเขาเตรียมตัวไว้ล่วงหน้า แต่ในงานเลี้ยงส่งเสริมให้มีพฤติกรรมที่สุภาพเรียบร้อย ให้เกียรติ และความพอประมาณในอาหาร หลักการเดียวกันของการกลั่นกรองมีชัยในข้อความทางศีลธรรม "เกี่ยวกับฮ็อป"

ในบรรดาผลงานที่คล้ายกันที่ประณามการเมาสุรา “The Tale of Cyril, the Slovenian Philosopher” ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในคอลเลกชันต้นฉบับของรัสเซียโบราณ เตือนผู้อ่านเกี่ยวกับการติดยาเสพติดที่เป็นอันตรายต่อการดื่มสุรา, แสดงให้เห็นถึงความโชคร้ายที่คุกคามคนขี้เมา - ความยากจน, การกีดกันสถานที่ในลำดับชั้นทางสังคม, การสูญเสียสุขภาพ, การคว่ำบาตร The Lay ผสมผสานการดึงดูดผู้อ่านที่แปลกประหลาดโดย Khmel เองเข้ากับคำเทศนาแบบดั้งเดิมเพื่อต่อต้านการเมาสุรา

งานนี้อธิบายคนขี้เมาดังนี้: “ความต้องการและความยากจนนั่งอยู่ในบ้านของเขา ความเจ็บป่วยอยู่บนบ่าของเขา ความโศกเศร้าและความโศกเศร้าดังก้องอยู่ในต้นขาของเขา ความยากจนได้สร้างรังในกระเป๋าสตางค์ของเขา ความเกียจคร้านที่ชั่วร้ายกลายเป็น ผูกพันกับเขาเหมือนภรรยาที่รัก และการนอนหลับก็เหมือนพ่อ และการคร่ำครวญก็เหมือนลูกที่รัก"; “ ขาของเขาเจ็บเพราะเมาเหล้า มือสั่น ตาของเขามัวลง”; “ความเมามายทำลายความงามของใบหน้า”; ความเมาสุรา “ทำให้คนดีและเท่าเทียมกัน และช่างฝีมือตกเป็นทาส” “ทำให้เกิดการทะเลาะวิวาทระหว่างพี่น้อง และแยกสามีจากภรรยา”

แหล่งศีลธรรมอื่นๆ ประณามการเมาสุราโดยเรียกร้องให้มีการกลั่นกรอง ใน “ปัญญาแห่งพระเมนันเดอร์ผู้ปรีชาญาณ” มีข้อสังเกตว่า “เหล้าองุ่นที่เมามากสอนได้น้อย”; “การดื่มไวน์ในปริมาณมากยังนำไปสู่ความช่างพูดอีกด้วย”

อนุสาวรีย์ “The Bee” มีเรื่องราวเล็กๆ น้อยๆ ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับไดโอจีเนส: “คนนี้ได้รับไวน์มากมายในงานเลี้ยง และเขาก็หยิบมันมาทำหก เมื่อคนอื่นๆ เริ่มตำหนิเขาว่าทำไมเขาถึงทำลายไวน์ เขาตอบว่า: “ถ้าเพียงเหล้าองุ่นไม่ได้มาจากฉัน” ฉันคงตายเพราะเหล้าองุ่นแล้ว”

เฮซีคิอุส บาทหลวงแห่งกรุงเยรูซาเล็มให้คำแนะนำว่า “ดื่มน้ำผึ้งทีละน้อย ยิ่งน้อยก็ยิ่งดี คุณจะไม่สะดุด”; “คุณต้องงดเว้นจากการดื่ม เพราะการที่จะมีสติตามมาด้วยเสียงครวญครางและการกลับใจ”

พระเยซูบุตรศิรัคทรงเตือนว่า “คนขี้เมาที่ทำงานจะไม่ร่ำรวย”; “เหล้าองุ่นและผู้หญิงยังทำให้คนฉลาดเสื่อมทราม...” Saint Basil สะท้อนเขา: "ไวน์และผู้หญิงล่อลวงแม้แต่คนฉลาด ... "; “หลีกเลี่ยงและ. ความเมามายและความโศกเศร้าแห่งชีวิตนี้ อย่าพูดหลอกลวง อย่าพูดถึงใครลับหลัง”

“ เมื่อพวกเขาเชิญคุณไปงานเลี้ยงอย่าเมาจนมึนเมามาก…” นักบวชซิลเวสเตอร์ผู้แต่ง“ Domostroy” สั่งให้ลูกชายของเขา

ตามที่ผู้เขียนร้อยแก้วที่มีศีลธรรมกล่าวว่าสิ่งที่เลวร้ายอย่างยิ่งคือผลกระทบของการกระโดดต่อผู้หญิง: ฮอปส์พูดว่า:“ ถ้าภรรยาของฉันไม่ว่าเธอจะเป็นอะไรก็ตามมาเมากับฉันฉันจะทำให้เธอโกรธและเธอก็จะเป็น เลวร้ายยิ่งกว่าคนทุกคน

เราจะปลุกเร้าตัณหาทางร่างกายในตัวเธอ และเธอก็จะเป็นตัวตลกในหมู่มนุษย์ และเธอจะถูกปัพพาชนียกรรมจากพระเจ้าและจากคริสตจักรของพระเจ้า เพื่อว่าจะดีกว่าถ้าเธอไม่เกิดมา" ไม่ ดีในโลก”

ดังนั้นการวิเคราะห์ตำราร้อยแก้วที่มีคุณธรรมแสดงให้เห็นว่าตามประเพณีในความเมาสุราของมาตุภูมิถูกประณามคนเมาถูกประณามอย่างเข้มงวดโดยผู้เขียนตำราและด้วยเหตุนี้สังคมโดยรวม

2.5 บทบาทและสถานที่ของสตรีในสังคมยุคกลาง

ข้อความมากมายในตำราศีลธรรมมีไว้เพื่อผู้หญิงโดยเฉพาะ ในขั้นต้น ผู้หญิงตามประเพณีของคริสเตียนถูกมองว่าเป็นแหล่งของอันตราย การล่อลวงบาป และความตาย: “เหล้าองุ่นและผู้หญิงจะทำให้คนฉลาดเสื่อมทราม แต่ผู้ที่ผูกมัดตัวเองกับหญิงแพศยาจะกลายเป็นคนหยิ่งยโสมากขึ้น”

ผู้หญิงเป็นศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ดังนั้นปราชญ์จึงเตือน: "อย่าเปิดเผยจิตวิญญาณของคุณต่อผู้หญิงเพราะเธอจะทำลายความเข้มแข็งของคุณ"; “แต่ที่สำคัญที่สุด บุคคลควรงดเว้นจากการพูดคุยกับผู้หญิง...” ; “ เพราะผู้หญิงทำให้หลายคนเดือดร้อน”; “ระวังจูบของผู้หญิงสวยเหมือนพิษงู”

บทความที่แยกจากกันทั้งหมดปรากฏเกี่ยวกับภรรยาที่ "ดี" และ "ชั่ว" หนึ่งในนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15 ภรรยาที่ชั่วร้ายเปรียบเสมือน "ดวงตาของปีศาจ" นี่คือ "ตลาดแห่งนรก ราชินีแห่งความสกปรก ผู้บัญชาการแห่งความเท็จ ลูกศรของซาตานผู้โจมตี หัวใจของใครหลายๆคน”

ในบรรดาตำราที่นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณเสริมงานเขียนของพวกเขา "เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย" ที่น่าสังเกตคือ "อุปมาทางโลก" ที่แปลกประหลาด - เรื่องเล่าโครงเรื่องเล็ก ๆ (เกี่ยวกับสามีร้องไห้เกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย, เกี่ยวกับการขายลูกจากภรรยาที่ชั่วร้าย, เกี่ยวกับผู้สูงอายุ ผู้หญิงมองในกระจก เกี่ยวกับผู้ชายที่แต่งงานกับม่ายรวย เกี่ยวกับสามีที่แสร้งทำเป็นป่วย เกี่ยวกับสามีที่เฆี่ยนตีภรรยาคนแรกและขออีกคน เกี่ยวกับสามีที่ได้รับเชิญให้ไปชมเกมลิง ฯลฯ) พวกเขาทั้งหมดประณามผู้หญิงว่าเป็นต้นตอของความยั่วยวนและความโชคร้ายสำหรับผู้ชาย

ผู้หญิงเต็มไปด้วย “เล่ห์เหลี่ยมของผู้หญิง” ไร้สาระ: “ความคิดของผู้หญิงไม่แน่นอนเหมือนวัดที่ไม่มีหลังคา” หลอกลวง: “ไม่ค่อยมาจากผู้หญิง คุณจะพบความจริง" ;ในตอนแรกมักถูกหลอกลวงและหลอกลวง: “เด็กผู้หญิงทำสิ่งเลวร้ายโดยไม่หน้าแดง ในขณะที่คนอื่น ๆ รู้สึกละอายใจ แต่กลับทำสิ่งที่แย่กว่านั้นอย่างลับๆ”

ความเลวทรามดั้งเดิมของผู้หญิงนั้นอยู่ที่ความงามของเธอ และภรรยาที่น่าเกลียดก็ถูกมองว่าเป็นการทรมานเช่นกัน ดังนั้นเรื่องตลกเรื่องหนึ่งใน “The Bee” ซึ่งเป็นของโซลอนอ่านว่า “อันนี้มีคนถามว่าเขาแนะนำให้แต่งงานหรือเปล่า เขาตอบว่า “ไม่! ถ้าคุณเอาอันที่น่าเกลียด คุณจะต้องทนทุกข์ทรมาน ถ้าคุณเอาอันที่สวยงาม คนอื่นจะอยากชื่นชมเธอ”

“อยู่ในถิ่นทุรกันดารร่วมกับสิงโตและงู ดีกว่าอยู่กับภรรยาที่โกหกและช่างพูด” โซโลมอนกล่าว

เมื่อเห็นผู้หญิงทะเลาะกัน ไดโอจีเนสก็พูดว่า: "ดูสิ งูกำลังขอยาพิษจากงูพิษ!" -

“โดโมสตรอย” ควบคุมพฤติกรรมผู้หญิง ต้องเป็นแม่บ้านที่ดี ดูแลบ้าน ทำอาหารและดูแลสามีได้ รับแขก เอาใจทุกคน และไม่โวยวายใดๆ แม้แต่ภรรยาก็ไปโบสถ์ “โดยหารือกับสามีของเธอ” นี่คือวิธีการอธิบายบรรทัดฐานของพฤติกรรมของผู้หญิงในที่สาธารณะ - ในพิธีที่โบสถ์: “ ในโบสถ์เธอไม่ควรคุยกับใครเลยยืนเงียบ ๆ ฟังการร้องเพลงด้วยความสนใจและอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ต้องมอง กลับ ไม่พิงกำแพงหรือเสา ไม่ยืนด้วยไม้เท้า ไม่ขยับจากเท้าหนึ่งไปอีกเท้าหนึ่ง ยืนเอามือประสานหน้าอกไว้อย่างแน่วแน่และแน่วแน่ หลับตาลง และด้วยหัวใจ สายพระเนตรต่อพระเจ้า ออกจากคริสตจักรก่อนสิ้นสุดการนมัสการ และกลับมาที่จุดเริ่มต้น"

ความขัดแย้งระหว่างความเป็นนามธรรมของกฎทั่วไปของวิทยาศาสตร์ (รวมถึงประวัติศาสตร์) กับชีวิตที่เป็นรูปธรรมของคนธรรมดาเป็นพื้นฐานสำหรับการค้นหาแนวทางใหม่ในความรู้ทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์สะท้อนถึงเรื่องทั่วไปโดยสรุปโดยคำนึงถึงกฎหมายและแนวโน้มการพัฒนาทั่วไป ไม่มีที่ว่างสำหรับคนทั่วไปที่มีสถานการณ์และรายละเอียดชีวิตเฉพาะของเขาโดยมีลักษณะเฉพาะของการรับรู้และประสบการณ์ของโลก ชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคลขอบเขตของประสบการณ์ของเขาและแง่มุมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่ของเขาไม่อยู่ในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

นักประวัติศาสตร์ได้หันมาใช้การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันว่าเป็นหนึ่งในวิธีที่เป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งที่กล่าวมาข้างต้น สถานการณ์ปัจจุบันในประวัติศาสตร์ก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงภายในอย่างลึกซึ้ง ซึ่งแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงในแนวความคิดทางปัญญา กระบวนทัศน์การวิจัย และภาษาของประวัติศาสตร์ สถานการณ์ปัจจุบันในความรู้ทางประวัติศาสตร์มีลักษณะเฉพาะมากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะยุคหลังสมัยใหม่ หลังจากประสบกับ "การรุกของโครงสร้างนิยม" ซึ่งกลายเป็น "วิทยาศาสตร์ใหม่" ในยุค 60 และ "การพลิกผันทางภาษา" หรือ "การระเบิดกึ่ง" ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 ประวัติศาสตร์ก็อดไม่ได้ที่จะสัมผัสกับผลกระทบของยุคหลังสมัยใหม่ กระบวนทัศน์ซึ่งแผ่อิทธิพลไปยังทุกด้านของมนุษยศาสตร์ สถานการณ์วิกฤต ซึ่งเป็นจุดสูงสุดที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกประสบในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 กำลังประสบกับวิทยาศาสตร์ในบ้านในปัจจุบัน

แนวคิดของ "ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์" กำลังได้รับการแก้ไข และด้วยอัตลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์ อำนาจอธิปไตยทางวิชาชีพของเขา เกณฑ์ความน่าเชื่อถือของแหล่งที่มา (ขอบเขตระหว่างข้อเท็จจริงและนิยายไม่ชัดเจน) ศรัทธาในความเป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์ และความปรารถนาที่จะความจริงตามวัตถุประสงค์ นักประวัติศาสตร์พยายามแก้ไขวิกฤตโดยพัฒนาแนวทางและแนวคิดใหม่ๆ รวมถึงการหันมาใช้หมวดหมู่ “ชีวิตประจำวัน” เป็นหนึ่งในทางเลือกในการเอาชนะวิกฤติ

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้ระบุวิธีการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในอดีตผ่านหัวเรื่องและผู้ถือซึ่งก็คือตัวบุคคลเอง การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเนื้อหาและรูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคล - พิภพเล็ก ๆ ในชีวิตของเขาแบบแผนของการคิดและพฤติกรรมของเขา - ถือเป็นแนวทางหนึ่งที่เป็นไปได้ในเรื่องนี้

ในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ XX ตามวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศก็มีความสนใจในชีวิตประจำวันเพิ่มมากขึ้น ผลงานชิ้นแรกปรากฏที่กล่าวถึงชีวิตประจำวัน บทความชุดหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในปูม "Odyssey" ซึ่งมีความพยายามในการทำความเข้าใจชีวิตประจำวันในทางทฤษฎี บทความเหล่านี้เป็นบทความของ G.S. คนาเบะ, A.Ya. กูเรวิช, G.I. ซเวเรวอย ความสนใจยังเป็นเหตุผลของ S.V. Obolenskaya ในบทความ“ Joseph Schaefer ทหารของ Wehrmacht ของ Hitler” เกี่ยวกับวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันโดยใช้ตัวอย่างการพิจารณาชีวประวัติส่วนบุคคลของ Joseph Schaefer คนหนึ่ง ความพยายามที่ประสบความสำเร็จในการอธิบายชีวิตประจำวันของประชากรในสาธารณรัฐไวมาร์อย่างครอบคลุมคือผลงานของ I.Ya. ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1990 บิสก้า. เขาใช้แหล่งข้อมูลที่กว้างขวางและหลากหลายในการอธิบายชีวิตประจำวันของประชากรส่วนต่างๆ ของเยอรมนีในช่วงยุคไวมาร์อย่างครบถ้วน เช่น ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ศีลธรรม บรรยากาศทางจิตวิญญาณ เขาให้ข้อมูลที่น่าเชื่อถือ ตัวอย่างเฉพาะ อธิบายอาหาร เสื้อผ้า สภาพความเป็นอยู่ ฯลฯ หากในบทความของ G.S. คนาเบะ, A.Ya. กูเรวิช, G.I. Zvereva ได้รับความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิด "ชีวิตประจำวัน" จากนั้นบทความของ S.V. Obolenskaya และเอกสารโดย I.Ya. Bisca เป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ผู้เขียนพยายามอธิบายและนิยามว่า "ชีวิตประจำวัน" คืออะไร โดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ในประเทศที่มีต่อการศึกษาชีวิตประจำวันเริ่มลดลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เนื่องจากมีแหล่งข้อมูลไม่เพียงพอและความเข้าใจทางทฤษฎีที่จริงจังเกี่ยวกับปัญหานี้ ควรจำไว้ว่าไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ตะวันตกได้ - อังกฤษ, ฝรั่งเศส, อิตาลีและแน่นอนว่าเยอรมนี

ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ศตวรรษที่ XX ความสนใจเกิดขึ้นในการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์และในเรื่องนี้นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน สโลแกนดังกล่าวฟังว่า: “จากการศึกษานโยบายสาธารณะและการวิเคราะห์โครงสร้างและกระบวนการทางสังคมทั่วโลก เรามาหันมาสู่โลกแห่งชีวิตใบเล็ก สู่ชีวิตประจำวันของคนธรรมดากันเถอะ” ทิศทาง "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน" (Alltagsgeschichte) หรือ "ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง" (Geschichte von unten) เกิดขึ้น ชีวิตประจำวันคืออะไรและเข้าใจอะไร? นักวิทยาศาสตร์ตีความมันอย่างไร?

เป็นการสมควรที่จะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวัน แน่นอนว่าคลาสสิกในพื้นที่นี้คือนักสังคมวิทยาประวัติศาสตร์เช่น Norbert Elias ที่มีผลงานของเขา "On the Concept of Everyday Life", "On the Process of Civilization", "Court Society"; Peter Borscheid และผลงานของเขา "การสนทนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน" ฉันอยากจะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นสมัยใหม่อย่างแน่นอน - Lutz Neuhammer ซึ่งทำงานที่ University of Hagen และในช่วงต้นปี 1980 ในบทความในวารสาร "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik") เขาศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน บทความนี้มีชื่อว่า "หมายเหตุเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของชีวิตประจำวัน" ผลงานอื่นๆ ของเขา “ประสบการณ์ชีวิตและการคิดโดยรวม” เป็นที่รู้จักเป็นอย่างดี ฝึกปฏิบัติ "ประวัติศาสตร์ปากเปล่า"

และนักประวัติศาสตร์อย่างเคลาส์ เทนเฟลด์ก็เกี่ยวข้องกับประเด็นทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติของประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน งานทางทฤษฎีของเขาเรียกว่า "ความยากลำบากในชีวิตประจำวัน" และเป็นการอภิปรายเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันพร้อมรายการข้อมูลอ้างอิงที่ดีเยี่ยม สิ่งพิมพ์ของ Klaus Bergmann และ Rolf Scherker เรื่อง “History in Everyday Life - Everyday Life in History” ประกอบด้วยผลงานเชิงทฤษฎีจำนวนหนึ่ง นอกจากนี้ ปัญหาในชีวิตประจำวันได้รับการจัดการทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติโดย Dr. Peukert จาก Essen ผู้ตีพิมพ์ผลงานทางทฤษฎีหลายชิ้น หนึ่งในนั้นคือ “ประวัติศาสตร์ใหม่ในชีวิตประจำวันและมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์” รู้จักผลงานต่อไปนี้: Peter Steinbach "ชีวิตประจำวันและประวัติศาสตร์ของหมู่บ้าน", Jurgen Kokka "ชั้นเรียนหรือวัฒนธรรม? ความก้าวหน้าและจุดจบในประวัติศาสตร์ของคนงาน รวมถึงคำพูดของ Martin Broszat เกี่ยวกับงานของ Jürgen Kock และงานที่น่าสนใจของเธอเกี่ยวกับปัญหาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันใน Third Reich นอกจากนี้ยังมีงานทั่วไปของ J. Kuscinski เรื่อง The History of Everyday Life of the German People. 16001945" จำนวน 5 เล่ม

งานเช่น "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน - ชีวิตประจำวันในประวัติศาสตร์" เป็นการรวบรวมผลงานของนักเขียนหลายคนที่อุทิศให้กับชีวิตประจำวัน พิจารณาปัญหาต่อไปนี้: ชีวิตประจำวันของคนงานและคนรับใช้, สถาปัตยกรรมที่เป็นแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน, จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันของยุคปัจจุบัน ฯลฯ

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องทราบว่าการสนทนาเกี่ยวกับปัญหาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันจัดขึ้นในกรุงเบอร์ลิน (3-6 ตุลาคม 2527) ซึ่งในวันสุดท้ายเรียกว่า "ประวัติศาสตร์จากด้านล่าง - ประวัติศาสตร์จากภายใน" และภายใต้ชื่อนี้ เนื้อหาของการอภิปรายได้รับการตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ Jürgen Kock

ตัวแทนของโรงเรียน Annales กลายเป็นโฆษกสำหรับความต้องการและแนวโน้มล่าสุดในความรู้ทางประวัติศาสตร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 - Marc Bloch, Lucien Febvre และแน่นอน Fernand Braudel "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ XX หันไปศึกษาเรื่องคนทำงาน วิชาที่ศึกษากลายเป็น “ประวัติศาสตร์มวลชน” ตรงข้ามกับ “ประวัติศาสตร์ดวงดาว” ประวัติศาสตร์ที่มองเห็นไม่ได้ “จากเบื้องบน” แต่ “จากเบื้องล่าง” “ภูมิศาสตร์มนุษย์” ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ จิตวิทยาสังคม และการวิจัยทางประวัติศาสตร์ด้านอื่น ๆ ที่ก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ในเงามืดได้รับการพัฒนา

Marc Bloch กังวลกับปัญหาความขัดแย้งระหว่างแผนผังที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์กับโครงสร้างที่มีชีวิตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง กิจกรรมของเขามุ่งเป้าไปที่การแก้ไขความขัดแย้งนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำว่าการมุ่งความสนใจของนักประวัติศาสตร์ควรอยู่ที่มนุษย์และรีบแก้ไขตัวเองทันที - ไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นมนุษย์ ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok มีปรากฏการณ์คล้ายมวลโดยทั่วไปซึ่งสามารถตรวจจับการทำซ้ำได้

วิธีการจำแนกประเภทเชิงเปรียบเทียบเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ แต่ในประวัติศาสตร์นั้น รูปแบบปกติจะปรากฏผ่านทางบุคคลโดยเฉพาะ ลักษณะทั่วไปเกี่ยวข้องกับการทำให้เข้าใจง่าย ยืดตรง โครงสร้างของสิ่งมีชีวิตในประวัติศาสตร์มีความซับซ้อนและขัดแย้งกันมากขึ้น ดังนั้น Blok จึงเปรียบเทียบลักษณะทั่วไปของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะกับตัวแปรต่าง ๆ แสดงให้เห็นในการสำแดงของแต่ละบุคคล จึงทำให้การศึกษาสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ทำให้อุดมไปด้วย ตัวแปรเฉพาะ ดังนั้น M. Blok เขียนว่าภาพของระบบศักดินาไม่ใช่ชุดคุณลักษณะที่แยกออกจากความเป็นจริงที่มีชีวิต แต่จำกัดอยู่เพียงพื้นที่จริงและเวลาทางประวัติศาสตร์ และขึ้นอยู่กับหลักฐานจากแหล่งข้อมูลมากมาย

แนวคิดด้านระเบียบวิธีประการหนึ่งของ Blok คือการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการรวบรวมเนื้อหาดังที่มักจินตนาการ แต่ด้วยการกำหนดปัญหา ด้วยการพัฒนารายการคำถามเบื้องต้นที่ผู้วิจัยต้องการถามแหล่งที่มา ไม่พอใจกับความจริงที่ว่าสังคมในอดีตเช่นยุคกลางตัดสินใจสื่อสารเกี่ยวกับตัวเองผ่านปากของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์โดยการวิเคราะห์คำศัพท์และคำศัพท์ของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยังมีชีวิตอยู่สามารถ ทำให้อนุสาวรีย์เหล่านี้พูดได้มากกว่านี้ เราตั้งคำถามใหม่ๆ ต่อวัฒนธรรมต่างประเทศ ซึ่งวัฒนธรรมต่างประเทศไม่ได้ถามตัวเอง เรามองหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในนั้น และวัฒนธรรมต่างประเทศก็ตอบเรา ในการประชุมเชิงโต้ตอบของวัฒนธรรม แต่ละวัฒนธรรมยังคงรักษาความสมบูรณ์ของตัวเองไว้แต่ก็เสริมคุณค่าซึ่งกันและกัน ความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นบทสนทนาของวัฒนธรรม

การศึกษาชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการค้นหาโครงสร้างพื้นฐานในประวัติศาสตร์ที่กำหนดลำดับการกระทำของมนุษย์ การค้นหานี้เริ่มต้นจากนักประวัติศาสตร์ของโรงเรียนแอนนาเลส M. Blok เข้าใจว่าภายใต้ปรากฏการณ์ที่ผู้คนเข้าใจนั้นมีโครงสร้างทางสังคมที่ซ่อนเร้นอยู่หลายชั้นซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นบนพื้นผิวของชีวิตทางสังคม หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือการทำให้อดีต “พูดออกมา” กล่าวคือ พูดในสิ่งที่ไม่รู้หรือจะไม่พูด

การเขียนเรื่องราวที่ผู้คนแสดงตนถือเป็นคติประจำใจของ Blok และผู้ติดตามของเขา จิตวิทยาส่วนรวมยังดึงดูดความสนใจของพวกเขาเพราะมันเป็นการแสดงออกถึงพฤติกรรมที่กำหนดทางสังคมของผู้คน ประเด็นใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในขณะนั้นคือความอ่อนไหวของมนุษย์ คุณไม่สามารถแกล้งทำเป็นเข้าใจคนอื่นโดยไม่รู้ว่าพวกเขารู้สึกอย่างไร การระเบิดของความสิ้นหวังและความโกรธ การกระทำที่ประมาท การเสียสติอย่างกะทันหัน - ทำให้เกิดความยากลำบากมากมายสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่มีแนวโน้มโดยสัญชาตญาณที่จะสร้างอดีตขึ้นใหม่ตามแผนการของจิตใจ M. Blok และ L. Febvre มองเห็น "ดินแดนที่สงวนไว้" ของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของความรู้สึกและวิธีคิด และพัฒนาประเด็นเหล่านี้อย่างกระตือรือร้น

M. Blok มีโครงร่างของทฤษฎี "เวลานาน" ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาโดย Fernand Braudel ตัวแทนของโรงเรียน Annales ให้ความสำคัญกับเวลาระยะยาวเป็นหลัก นั่นคือ พวกเขาศึกษาโครงสร้างชีวิตประจำวันที่เปลี่ยนแปลงช้ามากเมื่อเวลาผ่านไปหรือจริงๆ แล้วไม่มีการเปลี่ยนแปลงเลย ในเวลาเดียวกันการศึกษาโครงสร้างดังกล่าวเป็นงานหลักของนักประวัติศาสตร์เนื่องจากสิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ประจำวันของบุคคลแบบแผนของการคิดและพฤติกรรมของเขาที่ควบคุมการดำรงอยู่ประจำวันของเขา

การจัดรูปแบบโดยตรงของปัญหาในชีวิตประจำวันในความรู้ทางประวัติศาสตร์มักเกี่ยวข้องกับชื่อของ Fernand Braudel นี่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติเพราะหนังสือเล่มแรกของผลงานชื่อดังของเขาเรื่อง "เศรษฐกิจวัตถุและทุนนิยมแห่งศตวรรษที่ 15-18" มันถูกเรียกว่า: “โครงสร้างของชีวิตประจำวัน: เป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้” เขาเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์การใช้ชีวิตในแต่ละวัน: “ชีวิตวัตถุคือผู้คนและสิ่งของ สิ่งของและผู้คน การเรียนรู้สิ่งต่าง ๆ เช่น อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า สินค้าฟุ่มเฟือย เครื่องมือ เงิน แผนผังของหมู่บ้านและเมือง หรือพูดง่ายๆ ก็คือ ทุกสิ่งทุกอย่างที่ให้บริการแก่บุคคล นี่เป็นวิธีเดียวที่จะได้สัมผัสประสบการณ์การดำรงอยู่ในแต่ละวันของเขา" และเงื่อนไขของการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ชีวิตของบุคคลประวัติของเขาแผ่ออกไปมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการกระทำและพฤติกรรมของผู้คน

Fernand Braudel เขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน: "จุดเริ่มต้นสำหรับฉันคือ" เขาเน้น "ชีวิตประจำวัน - ด้านของชีวิตที่เราพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันโดยที่ไม่รู้ตัว - นิสัยหรือแม้แต่กิจวัตรประจำวันของการกระทำนับพันเหล่านี้ที่เกิดขึ้น และจบลงประหนึ่งว่าทำได้โดยตัวมันเอง การดำเนินการนั้นไม่ต้องอาศัยการตัดสินใจของใคร และแท้จริงแล้ว เกิดขึ้นโดยแทบไม่กระทบต่อจิตสำนึกของเราเลย ฉันเชื่อว่ามนุษย์มากกว่าครึ่งหนึ่งจมอยู่กับชีวิตประจำวันแบบนี้ การกระทำนับไม่ถ้วนที่สืบทอดมาโดยมรดกสะสมโดยไม่มีคำสั่งใด ๆ ก่อนที่เราจะมายังโลกนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกอย่างไม่สิ้นสุดช่วยให้เรามีชีวิตอยู่ - และในขณะเดียวกันก็ปราบเราด้วยการตัดสินใจมากมายเพื่อเราในช่วงที่เราดำรงอยู่ ที่นี่เรากำลังเผชิญกับแรงกระตุ้น แรงกระตุ้น แบบเหมารวม เทคนิค และรูปแบบการกระทำ ตลอดจนพันธกรณีประเภทต่างๆ ที่กระตุ้นให้เกิดการกระทำ ซึ่งในบางครั้ง บ่อยเกินกว่าใครจะคิดได้ ย้อนกลับไปในสมัยดึกดำบรรพ์

นอกจากนี้ เขาเขียนว่าอดีตโบราณนี้กำลังหลั่งไหลเข้าสู่ความทันสมัย และเขาต้องการเห็นด้วยตัวเองและแสดงให้คนอื่นเห็นว่าอดีตนี้ ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ที่แทบจะสังเกตไม่เห็นได้ - ราวกับว่ามีเหตุการณ์มากมายในชีวิตประจำวันอัดแน่น - ตลอดหลายศตวรรษอันยาวนานของประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ได้เข้ามาสู่เนื้อหนัง ของประชาชนเองซึ่งประสบการณ์และความผิดพลาดในอดีตกลายเป็นเรื่องธรรมดาและจำเป็นในชีวิตประจำวันจนหลุดพ้นจากความสนใจของผู้สังเกตการณ์

ผลงานของ Fernand Braudel มีการสะท้อนปรัชญาและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันที่โดดเด่นของชีวิตทางวัตถุ การผสมผสานที่ซับซ้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในระดับต่างๆ เกี่ยวกับวิภาษวิธีของเวลาและสถานที่ ผู้อ่านผลงานของเขาต้องเผชิญกับระนาบที่แตกต่างกันสามระดับ สามระดับ ซึ่งความเป็นจริงเดียวกันนั้นถูกเข้าใจในรูปแบบที่แตกต่างกัน ลักษณะสำคัญและเชิงมิติมิติของมันก็เปลี่ยนแปลงไป เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นชั่วครู่-เวลาทางการเมืองในระดับสูงสุด กระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมในระยะยาวในระดับที่ลึกกว่านั้น และกระบวนการทางภูมิศาสตร์ธรรมชาติที่แทบจะไร้กาลเวลาในระดับที่ลึกที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างระหว่างสามระดับนี้ (อันที่จริง F. Braudel มองเห็นระดับเพิ่มเติมหลายระดับในแต่ละระดับทั้งสามนี้) ไม่ใช่การแยกความเป็นจริงของการมีชีวิตโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่เป็นการพิจารณาด้วยการหักเหที่ต่างกัน

ในชั้นต่ำสุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับในส่วนลึกของทะเล ความคงทน โครงสร้างที่มั่นคงครอบงำ องค์ประกอบหลัก ได้แก่ มนุษย์ ดิน และอวกาศ เวลาผ่านไปช้ามากที่นี่จนดูเหมือนแทบไม่เคลื่อนไหว ในระดับต่อไป - ระดับของสังคม อารยธรรม ระดับที่ศึกษาประวัติศาสตร์เศรษฐกิจสังคม เวลาของระยะเวลาเฉลี่ยดำเนินการ สุดท้าย ชั้นที่ผิวเผินที่สุดของประวัติศาสตร์ เหตุการณ์ที่นี่สลับสับเปลี่ยนกันราวกับคลื่นในทะเล วัดเป็นหน่วยตามลำดับเวลาสั้นๆ - นี่คือประวัติศาสตร์ "เหตุการณ์" ทางการเมือง การทูต และที่คล้ายกัน

สำหรับ F. Braudel ขอบเขตความสนใจส่วนตัวของเขาคือประวัติศาสตร์ที่เกือบจะนิ่งเฉยของผู้คนในความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับดินแดนที่พวกเขาเดินไปและเลี้ยงดูพวกเขา ประวัติศาสตร์ของการพูดคุยซ้ำๆ กันระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ อย่างต่อเนื่องราวกับอยู่นอกเหนือขอบเขตของความเสียหายและการโจมตีที่เกิดจากกาลเวลา จนถึงขณะนี้ ปัญหาประการหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์ยังคงเป็นทัศนคติต่อคำกล่าวที่ว่าประวัติศาสตร์โดยรวมสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเปรียบเทียบกับพื้นที่อันกว้างใหญ่ของความเป็นจริงที่แทบไร้การเคลื่อนไหว ในการระบุกระบวนการและปรากฏการณ์ระยะยาว

แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? จะกำหนดได้อย่างไร? ความพยายามที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนไม่ประสบความสำเร็จ: นักวิทยาศาสตร์บางคนใช้ชีวิตประจำวันเป็นแนวคิดโดยรวมสำหรับการสำแดงของชีวิตส่วนตัวทุกรูปแบบ คนอื่น ๆ เข้าใจด้วยการกระทำซ้ำ ๆ ทุกวันของสิ่งที่เรียกว่า "ชีวิตประจำวันสีเทา" หรือขอบเขตของการคิดที่ไม่ไตร่ตรองตามธรรมชาติ นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน นอร์เบิร์ต เอเลียส ตั้งข้อสังเกตในปี 1978 ว่าไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนและชัดเจนสำหรับชีวิตประจำวัน วิธีใช้แนวคิดนี้ในสังคมวิทยาในปัจจุบันมีระดับเฉดสีที่หลากหลายมาก แต่ก็ยังไม่ปรากฏหลักฐานและไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเรา

เอ็น. เอเลียสพยายามให้คำจำกัดความแนวคิดเรื่อง "ชีวิตประจำวัน" เขาสนใจหัวข้อนี้มานานแล้ว บางครั้งเขาเองก็ถูกนับเป็นหนึ่งในผู้ที่จัดการกับปัญหานี้ เนื่องจากในงานสองชิ้นของเขา "Courtly Society" และ "On the Process of Civilization" เขาถือว่าปัญหาที่สามารถจัดเป็นปัญหาในชีวิตประจำวันได้อย่างง่ายดาย แต่เอ็น. เอเลียสเองก็ไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้เชี่ยวชาญในชีวิตประจำวันและตัดสินใจชี้แจงแนวคิดนี้เมื่อเขาได้รับเชิญให้เขียนบทความในหัวข้อนี้ Norbert Elias ได้รวบรวมรายการเบื้องต้นเกี่ยวกับการใช้แนวคิดนี้บางส่วนที่ปรากฏในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

นโปเลียน โบนาปาร์ตเป็นบุคคลที่เป็นที่ถกเถียงและน่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส ชาวฝรั่งเศสชื่นชอบและบูชาเขาในฐานะวีรบุรุษของชาติ

และไม่สำคัญว่าเขาแพ้สงครามรักชาติในปี 1812 ในรัสเซีย สิ่งสำคัญคือเขาคือนโปเลียนโบนาปาร์ต!

สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว เขาคือบุคคลโปรดของฉันในประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส ฉันเคารพความสามารถของเขาในฐานะผู้บัญชาการมาโดยตลอด - การยึดตูลงในปี 1793 ชัยชนะในการต่อสู้ที่ Arcola หรือ Rivoli

นั่นคือเหตุผลที่วันนี้ฉันจะพูดถึงชีวิตประจำวันของชาวฝรั่งเศสในสมัยนโปเลียนโบนาปาร์ต

คุณจะบอกว่าเป็นไปได้ที่จะตามลำดับเวลาและค่อยๆเปิดเผยหัวข้อนี้โดยเริ่มจากกาลเวลา และฉันจะบอกว่ามันน่าเบื่อและบล็อกของฉันจะกลายเป็นหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแล้วคุณจะหยุดอ่าน ดังนั้นก่อนอื่นฉันจะพูดถึงสิ่งที่น่าสนใจที่สุดและไม่เรียงลำดับ วิธีนี้น่าสนใจกว่า! มันเป็นเรื่องจริงเหรอ?

แล้วผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในสมัยนโปเลียน โบนาปาร์ต? เรามาค้นหาเรื่องนี้ด้วยกัน...

เกี่ยวกับเครื่องลายครามเซเวร์

หากเราพูดถึงอุตสาหกรรมในฝรั่งเศส แก้ว เครื่องปั้นดินเผา และเครื่องลายครามถือเป็นอุตสาหกรรมชั้นนำ

ผลิตภัณฑ์เครื่องลายครามของโรงงานในแซฟร์ใกล้กรุงปารีสได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก ( เครื่องลายคราม Sevres ที่มีชื่อเสียง- โรงงานแห่งนี้ถูกย้ายจากปราสาทในวินเซนน์ในปี 1756

เมื่อนโปเลียนขึ้นเป็นจักรพรรดิ แนวโน้มของลัทธิคลาสสิกเริ่มมีชัยในการผลิตเครื่องเคลือบ เครื่องเคลือบดินเผาSèvresเริ่มตกแต่งด้วยเครื่องประดับที่สวยงามซึ่งส่วนใหญ่มักจะรวมกับพื้นหลังสี

หลังจากการสรุปสนธิสัญญาทิลซิต (ค.ศ. 1807) ไม่กี่เดือนต่อมา นโปเลียนได้มอบพิธีโอลิมปิกอันงดงามแก่จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งรัสเซีย (ในภาพ) นโปเลียนยังใช้เครื่องลายครามแซฟวร์บนเกาะเซนต์เฮเลนา

เกี่ยวกับคนงาน.

อุตสาหกรรมในฝรั่งเศสค่อยๆ เคลื่อนตัวไปสู่การผลิตเครื่องจักร มีการแนะนำระบบการวัดแบบเมตริก และในปี พ.ศ. 2350 ได้มีการสร้างและประกาศใช้ประมวลกฎหมายพาณิชย์

อย่างไรก็ตาม ฝรั่งเศสไม่ได้เป็นผู้นำในตลาดโลก แต่ค่าจ้างคนงานก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และหลีกเลี่ยงการว่างงานจำนวนมาก

ในปารีส คนงานมีรายได้ 3-4 ฟรังก์ต่อวัน ในจังหวัด - 1.2-2 ฟรังก์ต่อวัน คนงานชาวฝรั่งเศสเริ่มกินเนื้อสัตว์บ่อยขึ้นและแต่งตัวดีขึ้น

เกี่ยวกับเงิน

เราทุกคนรู้ดีว่าตอนนี้ในฝรั่งเศสพวกเขาใช้สกุลเงิน ยูโร €แต่เรามักลืมเกี่ยวกับสกุลเงินในอดีต บางทีเราอาจจำได้เท่านั้น แฟรงค์และคำแปลกๆ "อีซียู".

มาแก้ไขสิ่งนี้และทำความรู้จักกับสกุลเงินฝรั่งเศสโบราณกันดีกว่า

ดังนั้น Livres, Franks, Napoleons - ชื่อน่ารักอะไรใช่ไหม?

ลิฟร์เป็นหน่วยการเงินของฝรั่งเศสจนกระทั่งมีการใช้ฟรังก์ในปี ค.ศ. 1799 คุณรู้ไหมว่าผู้เข้าร่วมการสำรวจของอียิปต์ซึ่งเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2341 ได้รับเงินเดือน ใช่ และนั่นก็จริง เพียงแต่ตอนนั้นมันถูกเรียกว่าเงินเดือนเท่านั้น ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังได้รับ 500 ชีวิตต่อเดือนและคนธรรมดา - 50 คน

และในปี พ.ศ. 2377 เหรียญที่มีสกุลเงินเป็นชีวิตก็ถูกถอนออกจากการหมุนเวียน

ฟรังก์เดิมทีเป็นสีเงินและมีน้ำหนักเพียง 5 กรัม อย่างนี้เรียกว่า ฟรังก์เชื้อโรคเริ่มหมุนเวียนในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2346 และยังคงมีเสถียรภาพจนถึงปี พ.ศ. 2457! (ภาพขวา)

แต่ นโปเลียนดอร์เป็นเหรียญทองคำซึ่งมีมูลค่าเท่ากับ 20 ฟรังก์ และบรรจุทองคำบริสุทธิ์ 5.8 กรัม เหรียญเหล่านี้เริ่มสร้างเสร็จในปี 1803

และที่มาของชื่อนั้นง่ายมากเพราะมีรูปของนโปเลียนที่ 1 และต่อมานโปเลียนที่ 3 เหรียญทองนี้ไม่ง่ายเลยเพราะสามารถผลิตได้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน - ดับเบิลนโปเลียน (40 ฟรังก์) , 1/2 นโปเลียนดอร์ (10 ฟรังก์) และ 1/4 (5 ฟรังก์)

คุณอาจถาม แต่อย่างไร? หลุยส์ ดอร์และ อีคิว?

เหรียญเหล่านี้หมดการหมุนเวียนเร็วขึ้น ตัวอย่างเช่น louis d'or (เหรียญทองคำของฝรั่งเศส) ถูกสร้างขึ้นครั้งแรกในสมัยพระเจ้าหลุยส์ที่ 13 และสิ้นสุด "ชีวิต" ในปี 1795

ก อีคิวมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ตอนแรกเป็นทองคำ จากนั้นก็เป็นเงิน และในกลางศตวรรษที่ 19 ก็ถูกนำออกจากการหมุนเวียน แต่ชื่อ "ecu" ยังคงอยู่สำหรับเหรียญห้าฟรังก์

หากคนรักนิยายมักจะเจอชื่อนี้บนหน้าหนังสือของนักเขียนชาวฝรั่งเศส

เกี่ยวกับอาหาร

หากก่อนหน้านี้อาหารหลักของชาวฝรั่งเศสคือขนมปัง ไวน์ และชีส ในศตวรรษที่ 19 อาหารก็เริ่มแพร่หลาย มันฝรั่ง,นำมาจากอเมริกา. ด้วยเหตุนี้ประชากรจึงเพิ่มขึ้นเนื่องจากมีการปลูกมันฝรั่งอย่างแข็งขันทั่วฝรั่งเศสและนำมาซึ่งการเก็บเกี่ยวจำนวนมาก

บรรยายถึงคุณประโยชน์ของมันฝรั่งอย่างมีสีสัน เจ.เจ. เมนูถิ่นที่อยู่ของแผนกIsère (French Isère) ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส:

“วัฒนธรรมนี้ ตั้งถิ่นฐานอย่างอิสระ ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี เจริญรุ่งเรืองในทรัพย์สมบัติของฉัน ทำให้ฉันได้รับประโยชน์มากมาย มันฝรั่งกลายเป็นผลกำไรมาก พวกเขาพบว่ามีการใช้งานบนโต๊ะของเจ้าของ คนงาน และคนรับใช้ พวกมันถูกใช้เป็นอาหารสำหรับไก่ ไก่งวง และหมู; มีเพียงพอสำหรับชาวบ้านเพื่อขาย ฯลฯ ช่างอุดมสมบูรณ์ ช่างน่ายินดีจริงๆ!”

ใช่แล้วนโปเลียนเองก็ชอบมันฝรั่งทอดกับหัวหอมในทุกจาน

จึงไม่น่าแปลกใจที่มันฝรั่งธรรมดาๆ กลายเป็นอาหารจานโปรดของชาวฝรั่งเศสทุกคน ผู้ร่วมสมัยเขียนว่าพวกเขาเข้าร่วมงานเลี้ยงอาหารค่ำซึ่งอาหารทั้งหมดปรุงจากมันฝรั่งโดยเฉพาะ แบบนี้!

เกี่ยวกับศิลปะ

ประชาชนเรียกร้องอะไร? ขวา - "ขนมปังและละครสัตว์!"

เราพูดถึงขนมปังประจำวันหรือมันฝรั่งซึ่งเข้ามามีบทบาทในชีวิตของชาวฝรั่งเศส ตอนนี้เราเรียนรู้เกี่ยวกับแว่นตา - เกี่ยวกับอาหารฝ่ายวิญญาณ

โดยทั่วไปก็ต้องบอกว่า นโปเลียน โบนาปาร์ตสนับสนุนละคร นักแสดง และนักเขียนบทละครอย่างแข็งขัน แฟชั่น ศิลปะ และสถาปัตยกรรมในสมัยนั้นได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสไตล์ "จักรวรรดิ"- นโปเลียนชอบละครเวที

เขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้กับกวี เกอเธ่:

“โศกนาฏกรรมควรเป็นโรงเรียนสำหรับกษัตริย์และประชาชาติ นี่คือระดับสูงสุดที่กวีสามารถเข้าถึงได้”

การอุปถัมภ์โรงละครขยายออกไปอย่างราบรื่นไปยังนักแสดงหญิงโดยเฉพาะซึ่งกลายเป็นเมียน้อยของเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐ: Therese Bourgoin - รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทย Chaptal และ Mademoiselle Georges - นโปเลียนเอง

แต่ถึงอย่างไร, พัฒนาการละครในสมัยจักรวรรดิเต็มไปด้วยความผันผวน มันครอบงำ ทัลมา- ชายผู้มีความสามารถจากครอบครัวทันตแพทย์ เขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและยังทำงานของพ่อต่อไปอีกระยะหนึ่งโดยเล่นในเวลาว่างบนเวทีเล็ก ๆ

จนถึงจุดหนึ่ง ทัลมาตัดสินใจเปลี่ยนชีวิตของเขาและสำเร็จการศึกษาจาก Royal School of Declamation and Singing ในปารีส และ ในปี พ.ศ. 2330เปิดตัวบนเวทีละครได้สำเร็จ "คอมเมดี้ฝรั่งเศส"ในละคร Mahomet ของวอลแตร์ ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการยอมรับให้เป็นผู้ถือหุ้นในโรงละคร

ทัลมาทำลายประเพณีอันน่าขันของโรงละครที่มีอายุหลายศตวรรษตามที่นักแสดงเป็นตัวแทนของวีรบุรุษในยุคต่าง ๆ ในชุดในยุคนั้น - ในวิกผมและกำมะหยี่!

และ ละคร "ปฏิวัติ"ค่อยๆ นำเครื่องแต่งกายโบราณ ยุคกลาง ตะวันออก และเรอเนซองส์มาใช้ในโรงละคร! - ฟรองซัวส์-โจเซฟ ทาลมาปรากฎ เหมือนเนโรในภาพวาดของอี. เดลาครัวซ์)

ทัลมาสนับสนุนความจริงของคำพูดอย่างแข็งขันในทุกสิ่ง รวมถึงการใช้ถ้อยคำด้วย ความเห็นของเขาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสและอังกฤษ และตั้งแต่วันแรกของการปฏิวัติครั้งใหญ่ เขาพยายามที่จะนำแนวความคิดของตนมาสู่ความเป็นจริงบนเวที นี้ นักแสดงเป็นหัวหน้าคณะนักแสดงนักปฏิวัติที่ออกจาก Comédie Française ในปี พ.ศ. 2334 และพวกเขาได้ก่อตั้งโรงละครแห่งอิสรภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นโรงละครแห่งสาธารณรัฐบนถนนริเชลิว

โรงละคร “เก่า” หรือโรงละครแห่งชาติจัดแสดงละครที่เจ้าหน้าที่ไม่ยอมรับ แล้วคณะปฏิวัติก็ปิดตัวนักแสดงก็ถูกจับเข้าคุก แต่พวกเขารอดพ้นจากการประหารชีวิตได้ เนื่องจากเจ้าหน้าที่คนหนึ่งของคณะกรรมการความปลอดภัยสาธารณะทำลายเอกสารของพวกเขา

หลังจากการล่มสลายของ Robespierre คณะละครที่เหลือจากโรงละครทั้งสองแห่งก็รวมตัวกัน และ Talma ก็ต้องพิสูจน์ตัวเองต่อสาธารณะชน โดยพูดต่อต้านความหวาดกลัวในการปฏิวัติ

นี่คือการเปลี่ยนแปลงอันสดใสที่เกิดขึ้นในโรงละครด้วยผู้คนที่มีความสามารถและเอาใจใส่

และเป็นที่น่าสังเกตว่าไม่ใช่ชาวฝรั่งเศสกลุ่มเดียวที่ดูโศกนาฏกรรม! น.เอ็ม. Karamzin เขียนใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" เกี่ยวกับโรงละครห้าแห่ง - โรงละครโอเปร่าบอลชอย, โรงละครฝรั่งเศส, โรงละครอิตาลี, โรงละครแห่งเคานต์แห่งโพรวองซ์และการแสดงวาไรตี้

โดยสรุปฉันจะเพิ่ม ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจสองสามประการ :

— การทดลองครั้งแรกในภาคสนามมีอายุย้อนไปถึงปีของจักรวรรดิ ภาพถ่าย

- และแน่นอนว่าความรุ่งโรจน์ของชาติ น้ำหอมเป็นเรื่องใหญ่มาก และหากชาวฝรั่งเศสเริ่มทำสิ่งนี้ในประเทศอื่น เขาจะประสบความสำเร็จอย่างแน่นอน!

ฝรั่งเศสยังคงครองตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่นักปรุงน้ำหอมทั่วโลก มันคุ้มค่าอะไร? บ้านน้ำหอมฟราโกนาร์ดในเมืองทางตอนใต้ของกราสส์ อย่างไรก็ตามใคร ๆ ก็สามารถเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ของโรงงานและชมอุปกรณ์โบราณของนักปรุงน้ำหอมด้วยตาของตัวเอง

ป.ล. ในบันทึกอันแสนวิเศษนี้ ฉันจะปิดท้ายเรื่องราวของฉันเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของชาวฝรั่งเศสในสมัยนโปเลียน โบนาปาร์ต และสำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ฉันขอแนะนำหนังสือที่น่าสนใจของ Andrei Ivanov เรื่อง "ชีวิตประจำวันของชาวฝรั่งเศสภายใต้นโปเลียน"

หากคุณมีความปรารถนาที่จะถามคำถาม แสดงความคิดเห็น หรือเสนอหัวข้อใหม่สำหรับบทความ อย่าอาย เขียนทุกอย่างลงในความคิดเห็น 😉

ขอบคุณสำหรับการแบ่งปันบทความและวิดีโอของฉันกับเพื่อน ๆ บนโซเชียลเน็ตเวิร์ก คลิกที่ไอคอนโซเชียล เครือข่ายภายใต้บทความ สมัครสมาชิกบัญชีของฉันเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับข่าวโครงการ