แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของรัสเซีย ชาวรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติ

การดูแลรักษา

กระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซีย ถือเป็นภารกิจสำคัญในการรวมกลุ่มชาวรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน นี่เป็นภารกิจทางการเมืองที่สำคัญที่สุดที่มุ่งเป้าไปที่การรวมสังคมที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลายซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการก่อตัว การพัฒนา และการปฏิสัมพันธ์ของพรรคการเมืองที่เป็นส่วนประกอบ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียถือเป็นอัตลักษณ์ในระดับที่สูงกว่า ตามลักษณะที่เป็นทางการ มีลักษณะกว้างกว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และมีภาระทางการเมืองและวัฒนธรรมที่แสดงออกเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งควรใช้เพื่อรวมชาวรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน

แต่กระบวนการนี้เองไม่ได้คลุมเครือ โดยต้องมีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังและการปฏิบัติจริง สิ่งที่จำเป็นคือแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในการทำความเข้าใจอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดซึ่งควรอิงตามแนวคิดของท้องถิ่น ชาติพันธุ์ ภูมิภาค และชาติพันธุ์ที่สารภาพ ซึ่งไม่ขัดแย้งกับการก่อตัวของระดับที่สูงกว่า - อัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องพัฒนากลไกเฉพาะสำหรับการก่อตัวของมัน และที่นี่สิ่งสำคัญคือต้องใช้ประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่สะสมในภูมิภาคและประเทศโดยรวม

1. ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซีย

มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและเสนอมาตรการที่เกี่ยวข้องสำหรับการปฏิบัติจริงด้วย นักวิจัยบางคนเชื่อว่าการบรรลุอัตลักษณ์ประจำชาติในรัสเซียเป็นไปได้โดยการเอาชนะความหลากหลายของอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันที่มีอยู่ในประเทศ ทำให้พวกเขามีความหมายทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการบูรณาการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย คนอื่นๆ แสดงความคิดเห็นว่าจำเป็นต้องเพิกเฉยต่อความหลากหลายทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ประวัติความเป็นมาของพวกเขา และสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติตามแบบจำลองของชาวอเมริกัน วิธีการนี้ถือว่าการก่อตัวของอัตลักษณ์โดยการจัดเก็บภาษีจากด้านบนบนพื้นฐานของคุณค่าของมนุษย์สากลที่พูดชัดแจ้งในการตีความและการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม

แต่รัสเซียมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ศาสนา และภาษา ซึ่งแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีประวัติศาสตร์และปัจจุบันเป็นของตัวเอง เมื่อศึกษาความหลากหลายนี้ จะถือว่าการจำแนกประเภท การจัดระบบ และการจัดลำดับชั้นของอัตลักษณ์ แต่รูปแบบหลักของความหลากหลายของอัตลักษณ์ในรัสเซียคืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่มีองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด: ภาษา, ศาสนา, ค่านิยมทางศีลธรรม, ภาษาถิ่น, คติชน, ความผูกพันในดินแดน, ค่าคงที่ของชนเผ่า, ชุดสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ฯลฯ ทั้งหมดนี้อยู่ในจำนวนทั้งสิ้น กำหนดความตระหนักในตนเองของชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกเชื้อชาติหนึ่งซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

และทั้งหมดนี้เป็นลักษณะของประชาชนรัสเซียที่รวมตัวกันเป็นรัฐเดียวบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทั่วไปของรัฐธรรมนูญซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติร่วมกันของประชาชนทั้งหมดในประเทศ การสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติเกี่ยวข้องกับการระบุแง่มุมทั่วไปสำหรับอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ทุกรูปแบบที่ผูกมัดกลุ่มชาติพันธุ์ วัฒนธรรม ศาสนา และภาษา จากนั้นจึงเชี่ยวชาญด้านเหล่านี้ รัสเซียเป็นรัฐที่ก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเทียมจากผู้อพยพชาวยุโรป เช่น สหรัฐอเมริกา มีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

เป็นอารยธรรมของรัฐที่ดูดซับและรวมกลุ่มชาติพันธุ์และคำสารภาพต่างๆ เข้าด้วยกันภายในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและการเมืองของรัสเซีย
ในอดีตมีการสร้างแนวคิดที่แตกต่างกันเพื่อทำความเข้าใจเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียตลอดจนการทำความเข้าใจอนาคตของรัสเซีย องค์ประกอบของลัทธิอนุรักษ์นิยม อนุรักษ์นิยมใหม่ ลัทธิคอมมิวนิทาเรียน และประชาธิปไตย

สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดชาติรัสเซียในเวอร์ชันต่างๆ การระบุตัวตนของรัสเซีย และอัตลักษณ์ประจำชาติ
สำหรับรัสเซียยุคใหม่ซึ่งรวบรวมผู้คน วัฒนธรรม และคำสารภาพต่างๆ ไว้ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ รูปแบบการพัฒนาที่เหมาะสมจากมุมมองของเราคือแนวคิดของลัทธิยูเรเชียน ผู้สนับสนุนคือปัญญาชนจากประเทศตะวันออก เป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธ และลามะ แก่นแท้ของรัสเซียของรัสเซียได้รับการพิสูจน์ในรายละเอียดที่เพียงพอโดยนักคิดในประเทศเช่น F.N. ดอสโตเยฟสกี, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilev, R.G. อับดุลลาติปอฟ, เอ.จี. ดูจินี่ ฯลฯ

ปัจจุบัน บทบาทของรัสเซียในการบูรณาการยูเรเชียนและการสร้างสหภาพยูเรเชียนได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ สิ่งนี้ถูกสังเกตมากกว่าหนึ่งครั้งโดย N. Nazarbayev และ A. Lukashenko
และประธานาธิบดีแห่งรัฐคาซัคสถาน เอ็น. นาซาร์เบฟ ถือเป็นผู้เขียนโครงการบูรณาการทางเศรษฐกิจของรัฐนี้ รัสเซีย และรัฐ CIS อื่น ๆ ภายในพื้นที่ยูเรเชียน การสร้างสกุลเงินร่วมและสหภาพทางการเมืองที่เข้มแข็ง

วี.วี. ปูตินเขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมกลุ่มประเทศ CIS ในระดับที่สูงขึ้น - กับสหภาพยูเรเชียน เรากำลังพูดถึงรูปแบบของสมาคมเหนือชาติที่ทรงพลังในฐานะหนึ่งในเสาหลักของโลกสมัยใหม่ โดยมีบทบาทเป็น "การเชื่อมโยง" ที่มีประสิทธิภาพระหว่างยุโรปและภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกที่มีพลวัต ในความเห็นของเขา “บนพื้นฐานของสหภาพศุลกากรและพื้นที่เศรษฐกิจร่วม มีความจำเป็นต้องขยับไปสู่การประสานงานนโยบายเศรษฐกิจและการเงินที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น และสร้างสหภาพเศรษฐกิจที่เต็มเปี่ยม”1

แน่นอนว่านโยบายบูรณาการดังกล่าวเป็นการวางรากฐานสำหรับ
การก่อตัวของรูปแบบอัตลักษณ์ที่กว้างขึ้น - ยูเรเชียน และเธอ
การก่อตัวเป็นงานเชิงปฏิบัติ แต่ตามที่ระบุไว้ข้างต้นในทางทฤษฎี
พื้นฐานสำหรับมันถูกวางโดยชาวยูเรเชียนทั้งในอดีตและปัจจุบัน และทันสมัย
กระบวนการบูรณาการจะแสดงให้เห็นว่าจะเพียงพอเพียงใด

2. ลำดับชั้นของตัวตน

แม้แต่ในสมัยโบราณ ชาวกรีกอารยะถือว่าทุกคนที่พูดภาษากรีกเป็นชาวกรีก และใครก็ตามที่ไม่พูดและปฏิบัติตามประเพณีอื่น ๆ ก็ถือว่าเป็นคนป่าเถื่อน ปัจจุบัน โลกตะวันตกที่เจริญรุ่งเรืองไม่ยึดติดกับจุดยืนที่ยากลำบากเช่นนี้ แต่ความรู้ภาษายุโรป โดยเฉพาะภาษาอังกฤษ ยังคงเป็นสัญลักษณ์ของอารยธรรม การปฐมนิเทศสู่ความทันสมัย ​​และการรวมอยู่ในสังคมตะวันตกที่เปิดกว้าง ในเวลาเดียวกัน ในหลายประเทศในยุโรป เนื่องจากการพัฒนาของพหุวัฒนธรรม จึงมีการสร้างเงื่อนไขที่ดีเยี่ยมสำหรับผู้อพยพ (“คนป่าเถื่อน”) ในแง่ของการเรียนรู้ภาษาของประเทศเจ้าภาพไปพร้อมๆ กันกับการศึกษาภาษาแม่ของพวกเขาไปพร้อมๆ กัน ในเมืองต่างๆ ของนอร์เวย์ เช่น ออสโล สตาวังเงร์ เศร้าเนส คาลสเบิร์ก ซึ่งผู้เขียนบทเหล่านี้ได้ไปเยี่ยมชม เด็กๆ ของผู้อพยพชาวเชเชนเรียนภาษาแม่ของตนในโรงเรียนของนอร์เวย์ เพื่อจุดประสงค์นี้ โรงเรียนจึงจ้างครูที่มีสัญชาติเชเชนซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในการย้ายถิ่นฐาน

ในขณะเดียวกัน สำหรับรัสเซียซึ่งกลายเป็นประเทศที่มีผู้อพยพและผู้อพยพจำนวนมาก ประสบการณ์นี้น่าจะมีประโยชน์ ควรศึกษาและประยุกต์ใช้อย่างรอบคอบ การศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รากฐานของรัฐและกฎหมายของรัสเซียมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้อพยพ เนื่องจากกระบวนการนี้เมื่อดำเนินการอย่างละเอียดถี่ถ้วน จะก่อให้เกิดการบูรณาการของชาติพันธุ์ต่างประเทศ องค์ประกอบวัฒนธรรมต่างประเทศเข้ากับสังคมและวัฒนธรรม พื้นที่ของประเทศ ประเทศควรให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มากขึ้นเพราะการอพยพเข้ารัสเซียจะไม่ลดลง และสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากกระบวนการทางการเมืองสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นในยูเครน การเปลี่ยนแปลงทางภูมิศาสตร์การเมืองทั่วประเทศ การก่อตัวของความคิดและอัตลักษณ์ใหม่ของยูเครน

ความจำเป็นในการศึกษาภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์แห่งชาติ และวัฒนธรรมในปัจจุบันเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งจำเป็นต้องมีการดำเนินการตามมาตรการปฏิบัติที่เหมาะสม สิ่งนี้ต้องการการทำงานอย่างละเอียดตั้งแต่การปรับปรุงคุณภาพการสอนภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมรัสเซียในโรงเรียนทุกแห่งของประเทศ ไปจนถึงการพัฒนาหนังสือเรียนต้นฉบับใหม่สำหรับเด็กนักเรียน อุปกรณ์ช่วยสอนสำหรับครูที่มีการสนับสนุนข้อมูลที่เหมาะสม

ในขณะเดียวกันก็น่าแปลกใจที่กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของรัสเซียกำลังลดการสอนภาษาพื้นเมืองในบางภูมิภาคของประเทศ - สาธารณรัฐ นโยบายทางภาษาดังกล่าวไม่ถูกต้อง ซึ่งจะส่งผลเสียตามมาอย่างแน่นอน รวมถึงความขุ่นเคืองทางชาติพันธุ์และความไม่พอใจ

ตัวอย่างเช่นในสาธารณรัฐเชเชนมีการจัดสรรชั่วโมงเรียนภาษาเชเชนน้อยลงเรื่อยๆ ในมาตรฐานการศึกษาของโรงเรียน ชั่วโมงการศึกษาประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและสาธารณรัฐได้ถูกตัดออก และสิ่งที่เรียกว่าองค์ประกอบระดับภูมิภาคก็ค่อยๆ หมดไป หากนี่คือการทดลองแสดงว่าไม่ประสบผลสำเร็จ

การจัดตั้งเขตของรัฐบาลกลางและการระบุแหล่งที่มาของภูมิภาค ดินแดน และสาธารณรัฐต่างๆ ของประเทศ นำไปสู่การสร้างรูปแบบอัตลักษณ์ของภูมิภาคในจิตสำนึกสาธารณะของประชาชน คุณสามารถสร้างลำดับชั้นของข้อมูลประจำตัวต่อไปนี้: ท้องถิ่น (ท้องถิ่น) ภูมิภาคและรัสเซียทั้งหมด

นอกจากนี้เรายังสามารถเสนอการผสมผสานดังต่อไปนี้: รูปแบบอัตลักษณ์ระดับชาติ ระดับภูมิภาค และระดับเหนือระดับประเทศ ควรคำนึงด้วยว่าศาสนามีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ประเภทต่างๆ การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล กลุ่มบุคคล และกลุ่มชาติพันธุ์ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นการผสมผสานระหว่างอัตลักษณ์ในระดับต่างๆ และระดับเหล่านี้ควรซึมซับเข้าสู่อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในฐานะการตระหนักรู้ถึงความเป็นพลเมืองของรัฐร่วมกัน ซึ่งพัฒนาโดยความรักชาติ

3. การก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซีย

การสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นการสันนิษฐานถึงการมีอยู่และความตระหนักรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ กลุ่ม และภูมิภาค กระบวนการนี้มีหลายระดับและในความเห็นของเรา ควรเกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบเหล่านี้ ซึ่งเป็นการรวมเข้าด้วยกันที่แท้จริง กลไกในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดนั้นเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวจากรูปแบบอัตลักษณ์ในท้องถิ่น ชาติพันธุ์ และระดับภูมิภาค ไปจนถึงการทำความเข้าใจและการรวมค่านิยมของรัสเซียทั้งหมดที่ก่อให้เกิดอัตลักษณ์ประจำชาติของประเทศ

อัตลักษณ์ของรัสเซียคือพันธะที่ยึดครองประชาชนและชาติต่างๆ ของประเทศไว้ในวงโคจรร่วมกัน กำหนดรัฐ อัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ การทำลายล้างซึ่งจะนำไปสู่การล่มสลายของรัฐอย่างแน่นอน และการก่อตัวของรัฐเล็ก ๆ จำนวนหนึ่งที่มีพาหะที่แตกต่างกันของ การพัฒนาทางการเมือง อัตลักษณ์ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการปกป้องบูรณภาพของรัฐ การสร้างแนวคิดระดับชาติในฐานะที่โดดเด่นท่ามกลางอัตลักษณ์รูปแบบอื่นๆ

และสำหรับสหรัฐอเมริกา ปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกาในปัจจุบันกำลังได้รับความสำคัญที่จริงจังมาก เอส. ฮันติงตัน นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกันผู้โด่งดังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยละเอียดในหนังสือของเขาเรื่อง "เราคือใคร" เขาได้ประกาศถึงความตระหนักรู้ของชาวอเมริกันเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของตนเองและการคุกคามของการแทนที่ด้วยอัตลักษณ์ในรูปแบบย่อยระดับชาติ สองชาติ และข้ามชาติ ในหนังสือของเขา เขาพิสูจน์วิทยานิพนธ์ที่ว่าสหรัฐอเมริกากำลังค่อยๆ กลายเป็นประเทศที่พูดภาษาสเปน3

เมื่อคำนึงถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์เมื่อสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นสิ่งจำเป็น โดยที่องค์ประกอบดังกล่าวจะสูญเสียการสนับสนุน รากเหง้า และประวัติศาสตร์
ตัวเลือกแบบอเมริกันในการสร้างอัตลักษณ์ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของ "การหลอมละลายของการดูดซึม" เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับรัสเซีย สำหรับรัสเซียนั้นเป็นองค์กรที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ การเมือง วัฒนธรรม และสารภาพบาปที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ศาสนา โดยเฉพาะออร์ทอดอกซ์ อิสลาม ลามะ ฯลฯ ควรมีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย

โดยใช้ตัวอย่างของสหรัฐอเมริกา เอส. ฮันติงตันระบุองค์ประกอบหลักสี่ประการของอัตลักษณ์อเมริกัน ได้แก่ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ วัฒนธรรม และการเมือง และแสดงให้เห็นความสำคัญที่เปลี่ยนแปลงไป4

ในความเห็นของเขา “วัฒนธรรมแองโกล-โปรเตสแตนต์ของผู้ตั้งถิ่นฐานที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมอเมริกัน วิถีทางของอเมริกา และอัตลักษณ์ของอเมริกา”5

รูปแบบการระบุตัวตนดังกล่าวมีอยู่ในหมู่ชาวรัสเซียหรือไม่? ฉันก็คิดอย่างนั้น แต่ก็ไม่เด่นชัดเท่าในสังคมอเมริกัน การรุกและการรับรู้ของพวกเขาเป็นผลมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมประชาธิปไตยและอุดมการณ์เสรีนิยมที่มีต่อรัสเซีย แต่ค่าเหล่านี้ไม่ได้หยั่งรากลึกในรัสเซียแม้ว่าจะครอบคลุมประมาณ 10% ของประชากรก็ตาม ประการแรก สิ่งเหล่านี้รวมถึงผู้ถือแนวคิดของจัตุรัส Bolotnaya และคนอื่นๆ ทั้งหมดที่เห็นด้วยกับพวกเขา

ความสำเร็จในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติที่มั่นคง ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องระบุค่านิยมดังกล่าวซึ่งการพัฒนาจะส่งผลต่อความสามัคคีของชาวรัสเซียข้ามชาติ ครั้งหนึ่งขณะอยู่ในการย้ายถิ่นฐานนักปรัชญาชาวรัสเซีย I. Ilyin ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ เขาอ้างว่าชาวรัสเซีย “สร้างหลักนิติธรรมสำหรับชนเผ่าต่างๆ หนึ่งร้อยหกสิบเผ่า - ชนกลุ่มน้อยที่หลากหลายและหลากหลาย เป็นเวลาหลายศตวรรษที่แสดงความยืดหยุ่นอย่างพึงพอใจและที่พักอันเงียบสงบ...”6

สำหรับเขาแล้วความคิดเรื่องบ้านเกิดและความรู้สึกรักชาติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์
พวกเขามีความสำคัญระดับชาติและผลผลิตทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ พวกเขายังศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ ศักดิ์สิทธิ์7

ความคิดอันลึกซึ้งอีกอย่างหนึ่งของ I. Ilyin: “ ผู้ที่พูดเกี่ยวกับบ้านเกิดจะเข้าใจถึงความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนของเขา” 8

ความคิดเรื่องมาตุภูมิ ความรักที่มีต่อมัน ความรักชาติ เป็นองค์ประกอบหลักของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและของทุกคน
ประชาชนแต่ละคนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเดียวกันควรมีโอกาสมากมายในการพัฒนาวัฒนธรรมของตน ครั้งหนึ่ง Nikolai Trubetskoy นักภาษาศาสตร์และผู้ก่อตั้งทฤษฎี Eurasianism ได้ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ เขาเขียนว่า: “ในวัฒนธรรมประจำชาติ แต่ละคนจะต้องเปิดเผยความเป็นปัจเจกของตนเองทั้งหมดอย่างชัดเจน ยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่องค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมนี้สอดคล้องกันและถูกแต่งแต้มด้วยโทนสีประจำชาติเดียวกัน”9

ตามคำกล่าวของ N. Trubetskoy วัฒนธรรมมนุษย์สากลที่เหมือนกันสำหรับทุกคนนั้นเป็นไปไม่ได้ เขาอธิบายจุดยืนของเขาว่า: “เมื่อพิจารณาถึงลักษณะประจำชาติและประเภทความคิดที่หลากหลายหลากหลายแล้ว “วัฒนธรรมสากล” ดังกล่าวจะถูกลดทอนลงเหลือเพียงการสนองความต้องการทางวัตถุล้วนๆ ขณะเดียวกันก็เพิกเฉยต่อความต้องการทางจิตวิญญาณโดยสิ้นเชิง หรือจะบังคับใช้กับประชาชนทุกรูปแบบ ชีวิตที่เกิดขึ้นจากลักษณะประจำชาติของบุคคลชาติพันธุ์บางกลุ่ม"10

แต่ในความเห็นของเขา "วัฒนธรรมสากล" ดังกล่าวคือที่มาของความสุขที่แท้จริง
ฉันจะไม่ให้มันกับใคร

4. การสร้างชาติพันธุ์เทียมเป็นวิถีที่ผิด

จากมุมมองของเรา ความคิดของ N. Trubetskov กลายเป็นคำทำนายในระดับหนึ่ง พวกเขาคาดว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างวัฒนธรรมสากลบนพื้นฐานของความเป็นไปได้ที่จะสร้างความสัมพันธ์ของมนุษย์สากลซึ่งพวกบอลเชวิคแสวงหา เวลาและปัจจุบันนี้ ตัวแทนของทฤษฎีประชาธิปไตยเสรีนิยมก็กำลังบรรลุผลสำเร็จเช่นกัน โดยตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศต่างๆ และในอนาคต ชุมชนที่มีความเป็นสากล

แม้ว่าพวกเสรีนิยมจะล้มเหลวทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติอย่างเห็นได้ชัด แต่ความคิดของพวกเขาก็ยังคงรักษาไว้และแม้แต่ถูกผลิตขึ้นในความคิดทางสังคมของรัสเซียด้วย
นักเขียนชาวรัสเซียคนหนึ่งที่สนับสนุนการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์และชาติตามแบบอเมริกันคือ V.A. ทิชคอฟ ในสิ่งพิมพ์ของเขา เขาเสนอให้ "ลืมประชาชาติ" โดยประกาศว่ากลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียบางกลุ่ม เช่น ชาวเชเชนเป็นหัวขโมยและต่อต้านชาวเซมิติ เปิดเผยกลไกในการสร้างชาวเชเชน "บนพื้นฐานของขยะทางชาติพันธุ์"11 และเสนอให้ดำเนินการ “บังสุกุลสำหรับชาติพันธุ์”12.

ในหนังสือเล่มต่อไปของเขา "The Russian People" V.A. Tishkov ยืนยันอย่างน่าสงสัยไม่แพ้กันว่า “รัสเซียดำรงอยู่ในฐานะรัฐชาติมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์โรมานอฟตอนปลาย เป็นเช่นนี้ในช่วงที่สหภาพโซเวียตดำรงอยู่ และไม่ต้องสงสัยเลยว่า เป็นรัฐชาติในประชาคมของสหประชาชาติ ไม่ใช่โดยพื้นฐาน แตกต่างจากรัฐอื่นๆ”13.

เมื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำกล่าวนี้ อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่ารัสเซียไม่มีอยู่ในฐานะ "รัฐชาติ" ภายใต้ราชวงศ์โรมานอฟ และไม่มีอยู่ภายใต้สหภาพโซเวียตซึ่งเป็นตัวแทนของ "สหภาพสาธารณรัฐสังคมนิยม" ที่สถาปนาขึ้นอย่างสมบูรณ์ คำสั่งทางเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างกัน

ยังเป็นที่น่าสงสัยว่ารัสเซียเป็น "รัฐชาติในเครือจักรภพแห่งสหประชาชาติ" และคำกล่าวนี้มีความสัมพันธ์กับคำแถลงทางรัฐธรรมนูญอย่างไร: "พวกเรา ประชาชนข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย..."
รัสเซียเป็นรัฐที่แตกต่างจากฝรั่งเศส อังกฤษ และสหรัฐอเมริกาไม่ใช่หรือ?
จนถึงขณะนี้นักประวัติศาสตร์ในประเทศที่มีชื่อเสียงทุกคนประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างรัฐรัสเซียกับรัฐตะวันตกและตะวันออก ขณะนี้มีการเสนอแถลงการณ์เกี่ยวกับการไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ “นวัตกรรม” ทางชาติพันธุ์เหล่านี้จะนำเราเข้าใกล้ความจริงทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น นำไปสู่ความคิดเชิงบวก ให้ความรู้ใหม่ หรือทำงานเพื่อความมั่นคงทางชาติพันธุ์การเมืองในประเทศ
ในประเทศ เพื่อให้บรรลุความสามัคคีของประชาชน การรวมชาติของประเทศต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานที่จะต้องเอาชนะแบบเหมารวมทางอุดมการณ์และจิตวิทยาที่ต่อต้านพวกเขา คำกล่าวที่ตรงไปตรงมาของชายชาวรัสเซียบางคนที่มีอำนาจต่อต้านชาวคอเคเชียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการยั่วยุ นี่หมายถึงตำแหน่งต่อต้านคอเคเซียนของผู้ว่าการดินแดนครัสโนดาร์ A. Tkachev และรองผู้ว่าการรัฐดูมา V. Zhirinovsky

ดังนั้นใน A. Tkachev จึงนำเสนอชาวคอเคเซียนเหนือว่าเป็นผู้รุกรานบางประเภทที่กำลังทำลายเอกภาพระหว่างชาติพันธุ์ในภูมิภาค และเพื่อตอบโต้พวกเขา เขาจึงสร้างกองกำลังตำรวจที่มีคอสแซคหนึ่งพันคน เป้าหมายของพวกเขาคือการป้องกันไม่ให้ชาวคอเคเชียนเหนือเข้าสู่ภูมิภาคครัสโนดาร์ และเพื่อขับไล่ผู้ที่เข้ามาในภูมิภาคนี้ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นพลเมืองของรัสเซียก็ตาม14

นักการเมืองหลายคนในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมารู้สึกถึงการเติบโตของความรู้สึกชาตินิยมในรัสเซีย และกำลังพยายามเพิ่มอันดับเครดิตของตนโดยการต่อต้านและแย่งชิงประชาชน ตัวอย่างที่เลียนแบบไม่ได้ของตำแหน่งดังกล่าวในรัสเซียคือ Vladimir Zhirinovsky ในปี 1992 เมื่อเขาไปเยือนเชชเนียและพบกับ Dzhokhar Dudayev ในขณะที่เมามากเขาบอกว่ามีผู้ชายสามคนในโลก: Saddam Hussein, Dzhokhar Dudayev และเขา Zhirinovsky แต่เมื่อกลับมาที่มอสโคว์เขาเริ่มเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่แก้ไข "ปัญหาเชเชน" ด้วยกำลัง ระหว่างการสู้รบในปี 2538 เขาเสนอให้แก้ไขปัญหาเดียวกันด้วยการโจมตีด้วยนิวเคลียร์ในดินแดนเชชเนีย

ในเดือนตุลาคม 2013 ในรายการทีวีเรื่อง The Duel เขาเสนอให้รัฐรัสเซียล้อมคอเคซัสเหนือด้วยลวดหนาม และผ่านกฎหมายจำกัดอัตราการเกิดในครอบครัวคอเคเซียน Zhirinovsky ระบุว่าปัญหาหลักสำหรับรัสเซียคือมอสโก, คอเคซัสเหนือ, คอเคเชียน, ชาวเชเชนที่ปล้นรัสเซีย หลังจากคำกล่าวของเขาการเดินขบวนและการชุมนุมถูกจัดขึ้นในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียโดยมีสโลแกน: "ลงไปกับคนผิวขาว", "ผู้อพยพเป็นผู้ครอบครอง", "หยุดให้อาหารคอเคซัส", "คนผิวขาวเป็นศัตรูของรัสเซีย", "รัสเซียไม่ใช่ คอเคซัส”, “รัสเซียไม่มี chocks, คอเคเซียนและเติร์ก” ฯลฯ

Zhirinovsky เป็นหัวหน้าพรรคฝ่ายค้านในรัสเซีย ดังนั้นเขาจึงมีอิสระในการแถลง แต่เสรีภาพนี้กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังทางชาติพันธุ์ บ่อยครั้งที่การสำแดงเสรีภาพดังกล่าวตามมาด้วยการสังหารชาวคอเคเชียน ชาวเอเชีย และชาวต่างชาติบนถนนในเมืองใหญ่ของประเทศด้วยน้ำมือขององค์ประกอบของฟาสซิสต์

V.V. มีจุดยืนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ปูติน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่เป็นระบบในบทความของเธอ “รัสเซีย: คำถามระดับชาติ” เขาเขียนว่า “เราเป็นสังคมข้ามชาติ แต่เป็นชนกลุ่มเดียว” และประณามลัทธิชาตินิยม ความเป็นศัตรูกันในชาติ ความเกลียดชังผู้คนที่มีวัฒนธรรมที่แตกต่าง และความศรัทธาที่แตกต่างกัน15

เปิดเผยประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ความสามัคคีของประชาชน เขาเน้นย้ำถึงการมีอยู่ของความผูกพันและค่านิยมร่วมกันที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน เน้นย้ำถึงวัฒนธรรมที่โดดเด่นของรัสเซีย และตระหนักถึงความจำเป็นในการจัดทำยุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติของรัฐตาม เกี่ยวกับความรักชาติของพลเมือง จากนี้ V.V. ปูตินกล่าวว่า “ใครก็ตามที่อาศัยอยู่ในประเทศของเราไม่ควรลืมเกี่ยวกับความศรัทธาและชาติพันธุ์ของเขา”16

การเป็นพลเมืองของรัสเซียและภาคภูมิใจกับมัน การยอมรับกฎหมายของรัฐและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลักษณะประจำชาติและศาสนาของพวกเขา โดยคำนึงถึงลักษณะเหล่านี้ตามกฎหมายรัสเซียเป็นพื้นฐานของความรักชาติ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย
ความหลากหลาย ดังที่ V.V. เน้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ปูติน ซึ่งพัฒนาขึ้นในอดีตในรัสเซีย ถือเป็นข้อได้เปรียบและจุดแข็งของมัน และชุมชนมีความเป็นเอกภาพของความหลากหลายนี้ในลักษณะใด? และนี่คือการแสดงออกอย่างลึกซึ้งในความคิดของ I. Ilyin ซึ่งอ้างถึงในบทความโดย V.V. ปูติน: “อย่ากำจัดให้สิ้นซาก อย่าปราบปราม อย่าทำให้เลือดของผู้อื่นตกเป็นทาส อย่าบีบคอชีวิตต่างด้าวและนอกรีต แต่ให้ทุกคนได้หายใจและเป็นมาตุภูมิที่ยิ่งใหญ่...

เพื่อให้ทุกคนคืนดีกับทุกคน เพื่อให้ทุกคนอธิษฐานในแบบของตัวเอง ทำงานในแบบของตัวเอง และเพื่อให้สิ่งที่ดีที่สุดจากทุกที่ในการก่อสร้างรัฐและวัฒนธรรม”17

คำที่น่าทึ่งเหล่านี้มีกลไกในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด และความเข้าใจสมัยใหม่ของคำเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถสร้างแนวคิดที่สอดคล้องกันได้ ประเทศได้สร้างเงื่อนไขหลายประการสำหรับการก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซียทั้งหมดซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของรัฐเพื่อการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนในประเทศในขณะที่แต่ละคนทำงานในแบบของตัวเองพัฒนาในแบบของตัวเอง ภายใต้กรอบของยุทธศาสตร์ระดับชาติทั่วไป เอาชนะความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาติพันธุ์ได้ ตัวแทนที่ดีที่สุดของประชาชนมีส่วนร่วมในการก่อสร้างของรัฐ วัฒนธรรม การศึกษา และวิทยาศาสตร์

ในเวลาเดียวกัน มีข้อบกพร่องในนโยบายการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียทั้งหมด: ตัวแทนที่ดีที่สุดของกลุ่มชาติพันธุ์ไม่ได้เข้าสู่ระดับรัฐบาลกลางเสมอไป หากพวกเขาทำเช่นนั้น แสดงว่าผ่านทางแผนการคอร์รัปชัน มีการแบ่งแยกเชื้อชาติในการคัดเลือกและจัดวางบุคลากร ฯลฯ ปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบเหล่านี้ทำให้กระบวนการสร้างอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียทั้งหมดอ่อนแอลง

การเอาชนะพวกเขา การคัดเลือกตัวแทนที่สมควรของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียเพื่อทำงานในโครงสร้างต่างๆ ในระดับภูมิภาคและรัฐบาลกลาง และการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง จะมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวบรวมชาวรัสเซียข้ามชาติ และสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียทั้งหมด

บทสรุป

ปัญหาเกี่ยวกับความหลากหลายของอัตลักษณ์ การอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไปสู่รูปแบบอัตลักษณ์ทางแพ่ง จำเป็นต้องมีการศึกษาทางทฤษฎีอย่างละเอียด การสร้างเงื่อนไขในทางปฏิบัติ การติดตามความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์อย่างใกล้ชิด และการทำให้ผลลัพธ์เป็นภาพรวม งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อประสานความพยายามของนักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงาน เพื่อให้บรรลุภารกิจที่มีความสำคัญระดับชาตินี้ให้สำเร็จ ดูเหมือนว่าเราควรสร้างสถาบันพิเศษขึ้นมา

ฉันเชื่อว่าถึงเวลาที่เกินกำหนดมานานแล้วสำหรับการจัดตั้งกระทรวงนโยบายแห่งชาติในรัสเซียขึ้นมาใหม่ ซึ่งจะมุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาเก่าและใหม่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางชาติพันธุ์การเมือง ศาสนาชาติพันธุ์ และการย้ายถิ่นฐานซึ่งกลายเป็นประเด็นสำคัญใน ประเทศในวันนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุการณ์ในและรอบ ๆ ยูเครนอาจส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย

1. ปูติน วี.วี. โครงการบูรณาการใหม่สำหรับยูเรเซียคืออนาคตนั้น
เกิดวันนี้ // อิซเวสเทีย – 2554 – 3 ตุลาคม
2. ฮันติงตัน เอส. เราคือใคร: ความท้าทายต่ออัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกา – ม.:
2547. – หน้า 15.
3. อ้างแล้ว. – น.32.
4. อ้างแล้ว. – ป. 73.
5. อ้างแล้ว. – ป. 74.
6. อิลยิน ไอ.เอ. ทำไมเราถึงเชื่อในรัสเซีย: บทความ – อ.: เอกสโม, 2549. – หน้า 9.
7. อ้างแล้ว – หน้า 284.
8. อ้างแล้ว. – หน้า 285.
9. Trubetskoy N. มรดกของเจงกีสข่าน – อ.: เอกโม, 2550. – หน้า 170.
10. อ้างแล้ว
11. ทิชคอฟ วี.เอ. สังคมในการสู้รบ (ชาติพันธุ์วิทยาของสงครามเชเชน)
– อ.: Nauka, 2001. – หน้า 193, หน้า 412-413.
12. ดู: Tishkov V.A. บังสุกุลสำหรับชาติพันธุ์: การศึกษาทางสังคมและวัฒนธรรม
มานุษยวิทยา. – อ.: เนากา, 2546.
13. ทิชคอฟ วี.เอ. ชาวรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความหมายของอัตลักษณ์ประจำชาติ
– อ.: เนากา, 2013. – หน้า 7.
14. Akaev V. คำกล่าวแปลก ๆ ของผู้ว่าราชการ // http://rukavkaz.ru/articles/
ความคิดเห็น/2461/
15. ปูติน วี.วี. รัสเซีย: คำถามระดับชาติ // Nezavisimaya Gazeta. – 2556. - 22
มกราคม.
16. อ้างแล้ว
17. อ้างแล้ว: อ้างแล้ว.
71. พฤศจิกายน 2557 ฉบับที่ 11

ไวนัก ฉบับที่ 11, 2014

กลุ่มชาติพันธุ์คืออะไร? ชาติคืออะไร? คุณค่าของพวกเขาคืออะไร? ใครคือชาวรัสเซีย และใครถือเป็นชาวรัสเซีย? บุคคลหนึ่งๆ สามารถถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง บนพื้นฐานใด? จากประสบการณ์ส่วนตัวในการโฆษณาชวนเชื่อและงานสร้างความปั่นป่วน นักเคลื่อนไหวการเคลื่อนไหวของชาติรัสเซียหลายคน ทราบดีว่าผู้ฟังและผู้สนับสนุนที่มีศักยภาพจำนวนมาก ซึ่งรับรู้แนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่สมเหตุสมผลโดยทั่วไปของผู้รักชาติ ได้ถามคำถามที่คล้ายกัน

กลุ่มชาติพันธุ์คืออะไร? ชาติคืออะไร? คุณค่าของพวกเขาคืออะไร? ใครคือชาวรัสเซีย และใครถือเป็นชาวรัสเซีย? บุคคลหนึ่งๆ สามารถถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง บนพื้นฐานใด?

จากประสบการณ์ส่วนตัวในการโฆษณาชวนเชื่อและงานสร้างความปั่นป่วน นักเคลื่อนไหวการเคลื่อนไหวของชาติรัสเซียหลายคน ทราบดีว่าผู้ฟังและผู้สนับสนุนที่มีศักยภาพจำนวนมาก ซึ่งรับรู้แนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่สมเหตุสมผลโดยทั่วไปของผู้รักชาติ ได้ถามคำถามที่คล้ายกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้งโดยเฉพาะในหมู่นักศึกษา กลุ่มปัญญาชน และในหมู่ผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่ในรัสเซีย คำถามเหล่านี้จริงจัง เนื่องจากผู้รักชาติหลายรายดูเหมือนคำตอบสำหรับอนาคตและโอกาสของขบวนการรัสเซีย

ฝ่ายตรงข้ามของเราในทุกลายเป็นการโต้แย้งเกี่ยวกับความเป็นอันตรายของลัทธิชาตินิยมรัสเซียสำหรับรัสเซียอ้างถึงวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความหลากหลายสัญชาติซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมความทะเยอทะยานในระดับชาติ (ในแง่ชาติพันธุ์) ของรัสเซียจึงควรนำไปสู่การล่มสลายของประเทศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และ สงครามกลางเมืองตามแบบอย่างของยูโกสลาเวียและสาธารณรัฐบางแห่งของอดีตสหภาพโซเวียต ในเวลาเดียวกัน สุภาพบุรุษชาวต่างชาติต่างมองข้ามและบางครั้งก็ไม่ต้องการสังเกตเห็นความจริงที่ว่าในอดีตรัสเซียพัฒนาเป็นรัฐรัสเซีย และในสหพันธรัฐรัสเซียสมัยใหม่ ประชากร 8/10 เป็นชาวรัสเซีย ด้วยเหตุผลบางอย่างสิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผล ทำไม “นี่เป็นไปตามหนังสือเดินทาง ในความเป็นจริงแทบไม่เหลือชาวรัสเซียเลย “รัสเซียไม่ใช่ชาติเดียว แต่เป็นการผสมผสานระหว่างประชาชน” ตอบฝ่ายตรงข้ามของเรา ตั้งแต่ผู้แบ่งแยกดินแดนที่เฉพาะเจาะจงไปจนถึงเสรีนิยม จากคอมมิวนิสต์ และถึง “ผู้รักชาติเชิงสถิติ” บางคน นายธนาคารและประธานาธิบดีนาซาร์บาเยฟ “ของเรา” พยายามโจมตีลัทธิเยสุอิตต่อความตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียในระหว่างการหาเสียงเลือกตั้งประธานาธิบดี โดยประกาศว่า 40% ของพลเมืองรัสเซียเป็นลูกจากการแต่งงานแบบผสมผสาน

น่าเสียดายที่ชาวรัสเซียจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ไม่มีสายเลือดที่ "ไร้ที่ติ" หรือมีเพื่อนสนิทที่มี "ลำดับวงศ์ตระกูลไม่ใช่รัสเซีย" มีแนวโน้มที่จะยอมจำนนต่อการแบ่งแยกประชากรที่ไม่รู้หนังสืออย่างโจ่งแจ้งซึ่งเกิดขึ้นจากการขาดความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับสาระสำคัญ ประเทศชาติและประชาชน ชาวคอสโมโพลิตันมักพูดว่า "ทุกชาติปะปนกัน" ลัทธิชาตินิยมเป็นอุดมการณ์ของสัตว์ (โปรดจำไว้ว่า Okudzhava) ซึ่งแบ่งผู้คนตามโครงสร้างของกะโหลกศีรษะ สีตา และโครงสร้างเส้นผม พวกเขาอ้างถึงตัวอย่างของ Third Reich ที่มีอุดมการณ์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางกายวิภาคของชาวยุโรปว่าเป็นคุณค่าที่ลึกลับ แท้จริงแล้ว มีอะไรอีกนอกจากความกลัวและความรังเกียจที่คนรัสเซียโดยเฉลี่ย (และยิ่งกว่านั้นที่ไม่ใช่คนรัสเซีย!) ที่อยู่ข้างถนนจะรู้สึกต่อลัทธิชาตินิยมโดยยอมรับข้อโต้แย้งเหล่านี้ แต่ที่นี่เป็นการทดแทนแนวคิดเรื่อง "ชาติ" อย่างง่ายมากด้วยแนวคิด "ประชากรทางชีวภาพ" แนวคิดเรื่อง "ชาตินิยม" ด้วยแนวคิดเรื่อง "กลัวชาวต่างชาติ" เกิดขึ้น ดังนั้นในความคิดของเพื่อนร่วมชาติของเราหลายคนจึงมีการสร้างตำนานเกี่ยวกับการไม่มีชาวรัสเซียในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์หรือเกี่ยวกับข้อ จำกัด ของการตั้งถิ่นฐานในดินแดนของรัสเซียตอนกลางตลอดจนความจำเป็นในการรับรู้ถึงความก้าวร้าวของ ความพยายามใด ๆ ที่จะสร้างรัสเซียให้เป็นรัฐรัสเซียประจำชาติ

ข้อโต้แย้งของ Russophobes นั้นเป็นที่เข้าใจได้ พวกชาตินิยมจะตอบโต้พวกเขาได้อย่างไร?

ในขั้นต้น มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นสิ่งมีชีวิตที่ “ไม่ใช่ด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว” แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือโดยวิญญาณ ผู้สร้างได้จัดเตรียมจากเบื้องบนสำหรับทุกคนในเส้นทางของตนเอง มอบความสามารถให้กับทุกคนในรูปแบบที่แตกต่างกัน ทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์มีสิทธิและหน้าที่ในการเรียนรู้ตนเองและการพัฒนาตนเอง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมอุดมคติที่หยาบคายและเป็นประโยชน์ในการยกระดับความเป็นปัจเจกบุคคลและความเท่าเทียมของผู้บริโภคจึงมีข้อบกพร่องอย่างเห็นได้ชัด แต่ความคิดที่มีข้อบกพร่องและดูหมิ่นเหยียดหยามก็คือแนวคิดในการลบขอบเขตของชาติ การรวมชุมชนชาติพันธุ์ให้เป็นมวลชนที่เป็นเนื้อเดียวกัน ไร้หน้า และไร้สัญชาติ - "ชาวยุโรป", "มนุษย์โลก" ฯลฯ เนื่องจากพระเจ้าทรงสร้างธรรมชาติให้มีความหลากหลายและหลากหลาย พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษยชาติในลักษณะเดียวกัน โดยพระองค์ทรงสร้างผู้คนมากมาย - แต่ละคนมีวัฒนธรรม จิตใจ และจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง สร้างขึ้นเพื่อการพัฒนามนุษย์เพราะว่า บุคคลสามารถพัฒนาได้เฉพาะในสังคมที่พวกเขาพูดภาษาใดภาษาหนึ่ง ยอมรับคุณค่าบางอย่าง ร้องเพลง แต่งนิทานและตำนานเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา และสมาชิกมีลักษณะนิสัยที่คล้ายกันซึ่งจำเป็นสำหรับการจัดระเบียบชีวิตในสภาพธรรมชาติบางอย่าง

ชุมชนธรรมชาติ - กลุ่มชาติพันธุ์ - ได้รับการรวมเป็นหนึ่งโดยเครือญาติทางจิตวิญญาณ (วัฒนธรรมและจิตใจ) และเชื่อมเข้าด้วยกันโดยความสามัคคีทางชาติพันธุ์เป็นสิ่งมีชีวิตเดียว นี่คือวิธีการก่อตั้งประเทศต่างๆ - บุคลิกที่เข้ากันได้ดีภาชนะแห่งวิญญาณจากพระวิญญาณ เช่นเดียวกับที่ทุกคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ประเทศที่มีโชคชะตา จิตวิญญาณ และเส้นทางของตนเองก็เช่นกัน

นักคิดชาวรัสเซีย I.A. Ilyin พูดสิ่งนี้อย่างยอดเยี่ยม:

“มีกฎแห่งธรรมชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ โดยอาศัยอำนาจที่บุคคลหรือประชาชนสามารถพูดสิ่งที่ยิ่งใหญ่ได้เฉพาะในแบบของตัวเองเท่านั้น และทุกสิ่งที่ยอดเยี่ยมจะเกิดในอกของประสบการณ์ จิตวิญญาณ และวิถีชีวิตของชาติ .

โดยการถอนสัญชาติ บุคคลจะสูญเสียการเข้าถึงบ่อน้ำวิญญาณที่ลึกที่สุดและไฟศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต เพราะบ่อน้ำและไฟเหล่านี้เป็นของชาติเสมอ: ในนั้นโกหกและใช้ชีวิตตลอดหลายศตวรรษของแรงงานระดับชาติ ความทุกข์ยาก การต่อสู้ การไตร่ตรอง การอธิษฐาน และความคิด สำหรับชาวโรมัน การเนรเทศถูกกำหนดโดยคำว่า “ห้ามน้ำและไฟ” และแท้จริงแล้ว บุคคลที่สูญเสียการเข้าถึงน้ำฝ่ายวิญญาณและไฟฝ่ายวิญญาณของประชากรของเขากลายเป็นคนนอกรีตที่ไร้ราก เป็นคนเร่ร่อนที่ไร้เหตุผลและไร้ผลไปตามเส้นทางฝ่ายวิญญาณของผู้อื่น กลายเป็นสากลนิยมที่ไร้ตัวตน”

นี่คือสิ่งที่ผู้คนมาจากตำแหน่งเหล่านี้ - ชุมชนที่บุคคลสามารถหยั่งรากและพัฒนาทางจิตวิญญาณได้ โดยเฉพาะสำหรับเรา นี่คือชาวรัสเซีย ผู้คนที่เราเข้าใจในฐานะชุมชนของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยภาษารัสเซีย (มันยังแสดงออกถึงจิตวิญญาณของเราด้วย) วัฒนธรรม การตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งมีลักษณะนิสัยและความคิดของรัสเซีย และซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของคนรัสเซียรุ่นอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ดังนั้น สุภาพบุรุษ นักชาติพันธุ์วิทยา สำหรับพวกเราที่ถือว่าสัญชาติเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ ความเป็นรัสเซียไม่ได้เป็นเพียงลักษณะทางกายวิภาคเท่านั้น แต่เป็นประวัติศาสตร์ของเรา ศรัทธาของเรา วีรบุรุษและนักบุญของเรา หนังสือและเพลงของเรา ตัวละครของเรา จิตวิญญาณของเรา - นั่นคือส่วนสำคัญของบุคลิกภาพของเรา และผู้ที่เป็นของพวกเขาทั้งหมดนี้เป็นครอบครัวผู้ที่ไม่สามารถจินตนาการถึงธรรมชาติของตนเองได้หากไม่มีทั้งหมดนี้ก็คือชาวรัสเซีย

เกี่ยวกับความหลากหลายของชาวรัสเซียที่คาดคะเนไว้ ฉันอยากจะระลึกว่าเกือบทุกประเทศถูกสร้างขึ้นจากการผสมผสานระหว่างสายเลือดและเผ่าที่แตกต่างกัน และในอนาคต บางประเทศก็ต้องเผชิญกับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในระดับที่มากขึ้น ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ อื่นๆ ในระดับที่น้อยกว่า Konstantin Leontyev แย้งว่า “ประเทศที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดมีเลือดผสมกันมาก”

ดังนั้นผู้คนที่อยู่ถัดจากพระเจ้าจึงเป็นหนึ่งในคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สูงที่สุดในโลก ไม่เพียงแต่ชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนอื่นๆ ด้วย พวกเราชาวรัสเซียรักของเรามากขึ้นและต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของมัน แถมยังมีคนคอยดูแลคนอื่นด้วย โลกทัศน์นี้เป็นชาตินิยม

ทำไมไม่รักชาติ แต่รักชาติมากกว่า? เพราะความรักชาติคือความรักต่อมาตุภูมิประเทศที่คุณอาศัยอยู่ ความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมนี้เกิดขึ้นพร้อมกับลัทธิชาตินิยมในประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เดียวซึ่งมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในประเทศของตนเองบนที่ดินของตนเอง ในกรณีนี้ความรักต่อประเทศและต่อประชาชนนี้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นี่เป็นกรณีใน Kievan Rus และรัฐ Muscovite แต่ตอนนี้สถานการณ์แตกต่างออกไปบ้าง

ใช่ เราเป็นผู้รักชาติ เรารักรัสเซีย อย่างไรก็ตาม รัสเซียเป็นประเทศที่ชาวรัสเซีย แม้ว่าจะเป็นกลุ่มคนส่วนใหญ่โดยสมบูรณ์ แต่อาศัยอยู่ร่วมกับตัวแทน 30 ล้านคนจากกว่า 100 ชนชาติและสัญชาติ - ทั้งขนาดใหญ่และเล็ก ชนพื้นเมืองและผู้มาใหม่ พวกเขาแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีผลประโยชน์ที่แท้จริงและในจินตนาการของตนเอง ส่วนใหญ่ปกป้องผลประโยชน์เหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น สม่ำเสมอและเปิดเผย ดังนั้นความรักชาติที่เปลือยเปล่าในฐานะแนวคิดของการเป็นพลเมืองร่วมโดยไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมจึงกลายเป็นข้อเสนอที่สูญเสียสำหรับชาวรัสเซียในบริบทของการแข่งขันกับกลุ่มชาติพันธุ์หลายสิบกลุ่มในรัสเซีย ทศวรรษที่ผ่านมาของอำนาจของสหภาพโซเวียตและช่วงเวลาระหว่างกาลในปัจจุบันได้พิสูจน์สิ่งนี้อย่างน่าเชื่อแล้ว ข้อเท็จจริงเป็นที่รู้กันดี ซึ่งหมายความว่าหากปราศจากลัทธิชาตินิยม โดยปราศจากการรวมตัวกันตามชาติพันธุ์ ชาวรัสเซียในรัสเซียจะไม่มีสถานที่เหลือเลย หรือจะอยู่ต่อไป แต่ไม่ใช่สิ่งที่เหมาะสมกับผู้คนที่สร้างรัฐรัสเซียด้วยหยาดเหงื่อและเลือด และหากไม่มีรัสเซีย ก็จะไม่มีรัสเซียที่เข้มแข็ง เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ ดังนั้นเราจึงเป็นผู้ชาตินิยม ผู้รักชาติชาวรัสเซีย และผู้รักชาติชาวรัสเซียอย่างแน่นอน เรามีไว้สำหรับความสามัคคีของรัสเซีย

เห็นได้ชัดว่าผู้คนเป็นหน่วยธรรมชาติทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แต่มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานอะไร? สัญชาติพัฒนาไปอย่างไรโดยกำหนดเกณฑ์อะไร? อะไรกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการมีส่วนร่วมในจิตวิญญาณของผู้คนและชะตากรรมของพวกเขา? อย่างน้อยที่สุดมีความจำเป็นต้องพยายามให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้เพื่อตัดสินใจทันทีและตลอดไป: ใครบ้างที่ถือเป็นรัสเซียจากมุมมองทางชาติพันธุ์และบนพื้นฐานใด

ในประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เราสามารถแยกแยะแนวทางต่างๆ ได้คร่าวๆ ดังนี้ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา วัฒนธรรม และจิตวิทยา

แนวทางมานุษยวิทยา (เชื้อชาติ) หรือวัตถุนิยมมานุษยวิทยาก็คือสัญชาติของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทางพันธุกรรม ในขณะเดียวกัน "ผู้เหยียดเชื้อชาติ" ส่วนใหญ่ไม่ได้ปฏิเสธจิตวิญญาณของชาติและเครือญาติทางจิตวิญญาณ พวกเขาเพียงเชื่อว่าวิญญาณนั้นได้มาจาก "เลือดและเนื้อหนัง" ความคิดเห็นนี้แพร่หลายในเยอรมนี และมีอิทธิพลเหนือภายใต้การปกครองของพรรคสังคมนิยมแห่งชาติ ฮิตเลอร์เองก็อุทิศส่วนสำคัญของหนังสือ Mein Kampf ของเขาให้กับปัญหานี้ เขาเขียนว่า “สัญชาติ หรือพูดดีกว่า เชื้อชาติไม่ได้ถูกกำหนดโดยภาษากลาง แต่โดยสายเลือดเดียวกัน จุดแข็งหรือจุดอ่อนที่แท้จริงของผู้คนนั้นพิจารณาจากระดับความบริสุทธิ์ของเลือดเพียงอย่างเดียว... ความสม่ำเสมอของเลือดที่ไม่เพียงพอย่อมนำไปสู่ความสามัคคีที่ไม่เพียงพอตลอดชีวิตของผู้ที่ได้รับ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในขอบเขตของพลังทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของประเทศเป็นเพียงอนุพันธ์ของการเปลี่ยนแปลงในด้านชีวิตทางเชื้อชาติเท่านั้น”

เมื่อเร็ว ๆ นี้แนวทางทางมานุษยวิทยาได้กลายเป็นสิ่งที่โดดเด่นในหมู่ "กลุ่มขวาจัด" ของรัสเซีย จุดยืนของพวกเขาแสดงโดย V. Demin ในหนังสือพิมพ์ "Zemshchina" ฉบับที่ 101: “ พวกเขาบอกว่าความบริสุทธิ์ของเลือดไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด แต่สิ่งสำคัญคือศรัทธาซึ่งจะช่วยทุกคน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศรัทธาและจิตวิญญาณของชาติเราสูงขึ้น อย่างไรก็ตาม ลองถามตัวเองดูว่าศรัทธาของใครแข็งแกร่งกว่า สม่ำเสมอกว่า ในศรัทธาที่มีเลือดบริสุทธิ์ หรือในศรัทธาที่บูลด็อกผสมกับแรด... มีเพียงเลือดเท่านั้นที่ยังคงรวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน โดยคงอยู่ในยีนที่เรียกของ บรรพบุรุษของเรา ความทรงจำแห่งความรุ่งโรจน์ และความยิ่งใหญ่ของครอบครัวเรา หน่วยความจำเลือดคืออะไร? จะอธิบายได้อย่างไร? เป็นไปได้ไหมที่จะทำลายมัน? ในขณะที่รักษาความบริสุทธิ์ของเลือด แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายสิ่งที่มีอยู่ในนั้น ประกอบด้วยวัฒนธรรมของเรา ความศรัทธาของเรา ตัวละครผู้รักอิสระอย่างกล้าหาญ ความรักของเรา และความโกรธของเรา นั่นคือสิ่งที่เลือด! นั่นคือเหตุผลที่จนกว่ามันจะขุ่นมัว ละลายไปในเลือดอื่น จนผสมกับเลือดแปลกปลอม ความทรงจำจึงยังคงอยู่ ซึ่งหมายความว่ามีความหวังที่จะจดจำทุกสิ่ง และกลายเป็นผู้คนที่ยิ่งใหญ่และทรงพลังของโลกอีกครั้ง”

นอกเหนือจาก "สิทธิสุดโต่ง" ซึ่งมีความคิดเห็นที่ไม่ค่อยได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์แล้ว ผู้ที่นับถือแนวทางมานุษยวิทยายังเป็นนักทฤษฎีและบุคคลที่มีชื่อเสียงเช่น Nikolai Lysenko และ Anatoly Ivanov ในบทความของเขาเรื่อง "The Contours of a National Empire" ผู้นำของ NRPR ให้นิยามประชาชนว่าเป็น "ชุมชนมนุษย์อันกว้างใหญ่ที่มีความคิดระดับชาติประเภทเดียว ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นปฏิกิริยาเชิงพฤติกรรมที่ซับซ้อน ซึ่งในทางกลับกัน เป็นการสำแดงที่มองเห็นได้ตามธรรมชาติของกองทุนพันธุกรรมเดียว (รหัส)” A. Ivanov มีจุดยืนที่คล้ายกัน: “มานุษยวิทยาแต่ละประเภทเป็นองค์ประกอบทางจิตที่พิเศษ แต่ละภาษาเป็นวิธีคิดที่พิเศษ องค์ประกอบเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นอัตลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งเป็นวิญญาณที่พัฒนาบนพื้นฐานของเนื้อหนัง และไม่ได้ลงมาจากสวรรค์ในรูปของนกพิราบ

อย่างไรก็ตาม ผู้ก่อตั้งโรงเรียนไม่ใช่ฮิตเลอร์ แต่เป็น G. Lebon นักจิตวิทยาสังคมและนักชีววิทยาชื่อดังชาวฝรั่งเศส เขาเขียนว่า: “ลักษณะทางจิตวิทยาได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมด้วยความแม่นยำและสม่ำเสมอ มวลรวมนี้ประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรียกว่าลักษณะประจำชาติโดยถูกต้อง จำนวนทั้งสิ้นของพวกเขาก่อตัวเป็นประเภทเฉลี่ยซึ่งทำให้สามารถกำหนดบุคคลได้ ชาวฝรั่งเศสหนึ่งพันคน ชาวอังกฤษหนึ่งพันคน และชาวจีนหนึ่งพันคน ซึ่งถูกสุ่มเลือกจะต้องมีความแตกต่างกันอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพันธุกรรมของเชื้อชาติ พวกเขาจึงมีคุณสมบัติร่วมกันบนพื้นฐานที่เป็นไปได้ที่จะสร้างประเภทในอุดมคติของชาวฝรั่งเศส ชาวอังกฤษ และชาวจีนขึ้นมาใหม่”

ดังนั้น แรงจูงใจจึงชัดเจน: จิตวิญญาณของประเทศนั้นได้มาจากรหัสพันธุกรรมของมัน เพราะว่า กลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นแต่ละกลุ่มมีเชื้อชาติของตนเอง (ประชากร) จิตใจ (วิญญาณ) เป็นผลมาจากกิจกรรมของระบบประสาทของมนุษย์และได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรม ดังนั้นสัญชาติจึงขึ้นอยู่กับเชื้อชาติโดยตรง

เมื่อมองแวบแรกทุกอย่างค่อนข้างสมเหตุสมผลและน่าเชื่อถือ แต่ลองดูปัญหานี้โดยละเอียด อันที่จริง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อวิทยาศาสตร์ต่างๆ เช่น พันธุศาสตร์ สุพันธุศาสตร์ กายวิภาคศาสตร์ และมานุษยวิทยาดำรงอยู่ มีเพียงคนหูหนวกตาบอดเท่านั้นที่สามารถเพิกเฉยต่ออิทธิพลของปัจจัยทางพันธุกรรมและพันธุกรรมที่มีต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของมนุษย์ได้ แต่มันก็คงเป็นเรื่องไร้สาระเช่นกันหากไปยังอีกขั้วหนึ่งโดยยกระดับชุดโครโมโซมให้เป็นค่าสัมบูรณ์

แท้จริงแล้วอะไรคือกรรมพันธุ์? ฉันไม่ได้หมายถึงการให้เหตุผลเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "เสียงแห่งเลือด" (เราจะพูดถึงมันโดยละเอียดในภายหลัง) แต่เป็นสัจพจน์หรือสมมติฐานที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ สัณฐานวิทยาของพ่อแม่และบรรพบุรุษในสายเลือดนั้นสืบทอดมา: โครงสร้างทางสรีรวิทยา ความแข็งแกร่งหรือความอ่อนแอของร่างกาย รวมถึงโรคต่างๆ รูปลักษณ์ทางเชื้อชาติของพ่อแม่และบรรพบุรุษ ลักษณะทางเชื้อชาติ (ธรรมชาติ - ชีววิทยา) จำเป็นหรือไม่ในการพิจารณาเชื้อชาติ?

ความภาคภูมิใจและลูกชายของชาวรัสเซีย A.S. Pushkin ตามที่ทราบกันดีไม่มีเชื้อชาติรัสเซียโดยกำเนิด ถ้าเราดูภาพเหมือนของเขาโดยศิลปิน O. Kiprensky เราจะเห็นว่าจากปู่ทวดชาวเอธิโอเปียของเขาเขาไม่เพียงสืบทอดผมหยิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใบหน้าและผิวคล้ำกว่าชาวรัสเซียส่วนใหญ่อีกด้วย คนที่โกกอลเรียกว่า "กวีรัสเซียที่มีชาติมากที่สุด" กลายเป็นคนรัสเซียน้อยลงหรือเปล่า?

และกวีชาวรัสเซียผู้วิเศษอีกคน - Zhukovsky ซึ่งรูปลักษณ์ภายนอกของรัสเซียไม่ธรรมดาอธิบายได้จากเลือดตุรกีของมารดาของเขา? หรือปราชญ์ชาวรัสเซียอย่าง Roerich เป็นคนเลือดเหนือกันแน่? และโดยทั่วไปแล้ว ทุกวันนี้สามารถพูดถึงความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติของผู้คนได้จริงจังแค่ไหน? ชาวสแกนดิเนเวียหรือนักปีนเขาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือซึ่งอาศัยอยู่แยกจากความหลงใหลในทวีปยุโรปมานานหลายศตวรรษซึ่งมีรูปแบบชาติพันธุ์มากมายที่ผ่านไปกว่าสองพันปีก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้เช่นกัน มีการสนทนาพิเศษเกี่ยวกับรัสเซียโดยสิ้นเชิง นักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยายังไม่ได้ข้อสรุปร่วมกันว่าชาวรัสเซียคือใคร - ชาวสลาฟ, เซลติกส์, ชาว Finno-Ugric หรือทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นรวมกัน

“พวกเหยียดเชื้อชาติ” บางครั้งชี้ไปที่ชาวอังกฤษและเยอรมันซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องความเป็นเนื้อเดียวกัน แต่อย่าลืมว่าชาวเยอรมันในปัจจุบันไม่เพียงแต่สืบเชื้อสายมาจากชาวเยอรมันโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนเผ่าสลาฟหลายสิบคนที่หลอมรวมเข้ากับพวกเขาด้วย - Abodrites, Lutichs, Lipons, Hevels, Prussians, Ukrs, Pomorians, Sorbs และอื่น ๆ อีกมากมาย และภาษาอังกฤษเป็นผลสุดท้ายของการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวเคลต์ เยอรมัน โรมัน และนอร์มัน และมันถึงที่สุดแล้วเหรอ? ชาวสก็อตที่ราบสูง เวลส์ และโปรเตสแตนต์ไอริช ซึ่งส่วนใหญ่หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมอังกฤษ ปัจจุบันมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างชาติพันธุ์ในอังกฤษ ดังนั้น การแบ่งแยกทางเชื้อชาติ (กับผู้คนที่เข้ากันได้ทางเชื้อชาติและวัฒนธรรม) ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นภายใน 5-15% ของจำนวนการแต่งงานทั้งหมดภายในประชากรที่กำหนด จึงไม่เป็นอันตรายต่อสิ่งนี้เลย หากมีเอกลักษณ์ประจำชาติที่เข้มแข็ง

นักมานุษยวิทยารู้ดีว่าบางครั้งการแต่งงานแบบผสมผสานสามารถสร้างและเลี้ยงดูได้เช่นชาวเติร์กที่มีลักษณะเด่นของสลาฟของมารดา นี่จะทำให้เขาเลิกเป็นเติร์กแล้วเหรอ? สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสัญญาณทางมานุษยวิทยาภายนอก แต่สิ่งต่อไปนี้ก็สืบทอดมาเช่นกัน: อารมณ์, ลักษณะนิสัยของแต่ละบุคคล (หรือมากกว่าความโน้มเอียง), พรสวรรค์และความสามารถ

จิตวิทยารู้จักอารมณ์สี่ประเภทหลักและการผสมผสานและการรวมกันต่างๆ ในประชากรใด ๆ ก็จะมีตัวแทนของแต่ละคน แต่ความจริงก็ยังคงอยู่: แต่ละประเทศก็มีลักษณะเด่นประเภทเดียวเช่นกัน เราพูดว่า "ชาวอิตาเลียนเจ้าอารมณ์" และหมายความว่าชาวอิตาเลียนส่วนใหญ่มีลักษณะนิสัยเจ้าอารมณ์ ในความสัมพันธ์กับตัวแทนของเผ่าพันธุ์เล็กทางเหนือ เราใช้สำนวน "นอร์ดิกครอบงำตนเอง" ซึ่งหมายถึงลักษณะนิสัยวางเฉยของชาวสวีเดน นอร์เวย์ส่วนใหญ่ ฯลฯ ในความคิดของฉัน อารมณ์ของรัสเซียเป็นส่วนผสมของความร่าเริงและความเศร้าโศก (ฉันจะเน้นอีกครั้ง: ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่าไม่มีชาวอิตาลีวางเฉย, ชาวสวีเดนหรือชาวรัสเซียที่เจ้าอารมณ์ฉุนเฉียวเลย)

เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติคงไม่มีใครสงสัยว่ามีอยู่จริง ชาวเยอรมันที่มีเหตุผล ทำงานหนักและไร้สาระ ชาวเชเชนที่ภาคภูมิใจและเป็นที่ชอบทำสงคราม ชาวจีนที่อดทนและอดทน ชาวยิวที่มีไหวพริบและคำนวณ แน่นอนว่าเราสามารถทำให้ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับโครงสร้างทางสังคมและระบบการเมืองที่มีอยู่ แต่ตัวประชาชนเอง รวมถึงอุปนิสัยและความคิดของพวกเขาเองต่างหากที่เป็นผู้สร้างมันขึ้นมาไม่ใช่หรือ? อีกประการหนึ่งคือทุกประเทศมีชะตากรรมและประวัติศาสตร์ของตัวเอง และภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ซึ่งจำเป็นต้องปรับตัวกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มได้พัฒนาลักษณะและความคิดของตนเอง ความซื่อสัตย์และการหลอกลวง ความตรงไปตรงมาและความหน้าซื่อใจคด การทำงานหนักและความเกียจคร้าน ความกล้าหาญและความขี้ขลาด ลัทธิสูงสุดและลัทธิปฏิบัตินิยม ความเมตตาและความโหดร้าย - ทั้งหมดนี้และอีกมากมายคือลักษณะนิสัย คุณสมบัติทั้งหมดนี้ล้วนมีอยู่ในบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่มีบางส่วนในระดับที่สูงกว่า และคุณสมบัติอื่นๆ ก็มีในระดับที่น้อยกว่า นี่คือความเฉพาะเจาะจงซึ่งเป็นสาเหตุที่เราบอกว่าแต่ละประเทศมีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง

วิทยาศาสตร์และประสบการณ์ชีวิตของพวกเราหลายคน แสดงให้เห็นว่ามีความโน้มเอียงทางพันธุกรรมบางประการต่อคุณสมบัติเหล่านี้อยู่ แต่ใครจะกล้ายืนยันว่าทั้งหมดนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยยีน ว่าเจตจำนงของบุคคลนั้นไร้อำนาจภายใต้อิทธิพลของการเลี้ยงดู สิ่งแวดล้อม และโดยผ่านการพัฒนาตนเองเพื่อเอาชนะกรรมพันธุ์ที่ไม่ดี หรือสร้างตัววายร้ายแม้จะมีความชั่วร้ายสูง พันธุ์คุณภาพ?

แม้ว่าตัวละครรวมทั้งตัวละครประจำชาตินั้นได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมเป็นส่วนใหญ่ แต่ซึ่งเป็นสถานที่ทั่วไปสำหรับจิตวิทยาสมัยใหม่ แต่มันก็ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมเช่นกัน: ครอบครัว, ญาติ, เพื่อนร่วมเผ่า, เพื่อนร่วมชาติ, เพื่อนร่วมชาติ ความคิด (วิธีคิดและประเภทของมัน) เกิดขึ้นเป็นหลักและอยู่ภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมเป็นหลัก และชาวรัสเซียที่เติบโตและอาศัยอยู่อย่างถาวรในรัฐบอลติกมีความคิดที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากความคิดของชาวรัสเซียใน Great Russia และชาวเยอรมันชาวรัสเซียมีความคิดที่แตกต่างจากเพื่อนร่วมชนเผ่าชาวเยอรมันเกือบมากกว่าผู้อพยพชาวตุรกี

ข้อโต้แย้งที่ว่าวัฒนธรรม ภาษา ศรัทธา และความทรงจำทางประวัติศาสตร์ได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมผ่าน "การเรียกของบรรพบุรุษ" ไม่สามารถทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์ใดๆ ได้เลย ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาไม่ได้ส่งต่อไปยังนักแสดงฮอลลีวูดที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซีย M. Douglas แต่สำหรับ V. Dahl ชาวเยอรมันโดยสายเลือดวิญญาณรัสเซียถูกส่งต่อในรูปแบบระดับชาติล้วนๆ สุภาพบุรุษ “ผู้เหยียดเชื้อชาติ” จะอธิบายเรื่องนี้อย่างไร? หรือความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ของเรารู้จักลูกครึ่งรัสเซียบางคน (I. Ilyin) ซึ่งเป็นชาวรัสเซียในด้านจิตวิญญาณและการตระหนักรู้ในตนเองมากกว่ายูดาสคนอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียล้วนๆ ถึงร้อยเท่า "ผู้ฉีกศีรษะของคริสตจักรและถวายเกียรติแด่ซาร์แดง ” พร้อมที่จะทรยศต่อรัสเซียอย่างสนุกสนานเป็นการเสียสละเพื่อการปฏิวัติโลกในอุดมคติ ฉันสงสัยว่า Russophobe Bukharin จะฉีกผ้าพันแผลออกจากบาดแผลของเขาโดยอยากจะเลือดออกจนตายเช่นเดียวกับ Bagration ผู้รักชาติชาวรัสเซียที่มีต้นกำเนิดในจอร์เจียซึ่งเรียนรู้เกี่ยวกับการยอมจำนนของมอสโกต่อฝรั่งเศสหรือไม่?

หากวิญญาณขึ้นอยู่กับเลือดเสมอซึ่งเข้าใจว่าเป็นยีน ดังนั้นตามหลักเหตุผล ยิ่งเลือดบริสุทธิ์มากเท่าไร วิญญาณก็จะยิ่งมีความเป็นชาติมากขึ้นเท่านั้น ปรากฎว่าไม่เสมอไป Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostoevsky, Lermontov, Ilyin และคนอื่น ๆ อีกมากมายเป็นข้อพิสูจน์เรื่องนี้ จริงอยู่ที่เป็นไปได้ที่จะห้ามไม่ให้เอ่ยถึงพวกเขาทั้งหมด เช่นเดียวกับที่ฮิตเลอร์สั่งห้ามผลงานของ Heinrich Heine ซึ่งเป็นหนึ่งในกวีโคลงสั้น ๆ และรักชาติชาวเยอรมันที่เก่งที่สุดสำหรับต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวอารยัน แต่ดูเหมือนว่ามันจะง่ายกว่าและถูกต้องมากกว่าที่จะยอมรับว่าแก่นแท้ไม่ได้อยู่ในยีน ยีนเป็นอารมณ์ที่สามารถตัดสินสัญชาติของบุคคลได้เพียงชั่วคราวเท่านั้น ส่วนหนึ่ง ลักษณะประจำชาติเป็นองค์ประกอบสำคัญของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากสภาพแวดล้อม สิ่งเหล่านี้คือพรสวรรค์และความสามารถ ซึ่งภายในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับ สภาพสังคมและภูมิภาค แต่ยังคงเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการแต่งหน้าทางจิตของประชาชน

ดังนั้น ยีนคือรูปลักษณ์และองค์ประกอบทางจิตใจประมาณ 50% ของคนเรา ภาษา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ความคิดของชาติ และความตระหนักรู้ในตนเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับโครโมโซม ซึ่งหมายความว่า โดยรวมแล้ว ปัจจัยด้านเชื้อชาติไม่ได้มีบทบาทในการกำหนดสัญชาติ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมแนวทางการเหยียดเชื้อชาติในการกำหนดสัญชาติจึงไม่ควรถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้

N.S. Trubetskoy ยังคิดเช่นนั้น: “การเหยียดเชื้อชาติของชาวเยอรมันมีพื้นฐานมาจากวัตถุนิยมทางมานุษยวิทยา บนความเชื่อมั่นว่าเจตจำนงของมนุษย์ไม่เป็นอิสระ การกระทำของมนุษย์ทั้งหมดถูกกำหนดโดยลักษณะทางร่างกายของเขาซึ่งสืบทอดมาในท้ายที่สุด และด้วยการข้ามอย่างเป็นระบบ เราสามารถเลือก บุคคลประเภทหนึ่งซึ่งเป็นประโยชน์ต่อหน่วยมานุษยวิทยาที่เรียกว่าประชาชนโดยเฉพาะ

ลัทธิยูเรเชียน (ผู้เขียนไม่ใช่ผู้ติดตามคำสอนนี้ - V.S. ) ซึ่งปฏิเสธลัทธิวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ ไม่เห็นเหตุผลใด ๆ ที่จะยอมรับลัทธิวัตถุนิยมมานุษยวิทยา ซึ่งมีการพิสูจน์เชิงปรัชญาน้อยกว่าเศรษฐศาสตร์มาก ในเรื่องของวัฒนธรรมซึ่งถือเป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระและมีจุดประสงค์ของเจตจำนงของมนุษย์ คำนี้ไม่ควรเป็นของมานุษยวิทยา แต่เป็นของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ - จิตวิทยาและสังคมวิทยา”

ฉันคิดว่าวิธีการที่ N.S. Trubetskoy วิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นอันตรายเนื่องจากอาจส่งผลเสียต่อกระบวนการก่อตั้งชาติรัสเซีย ท้ายที่สุดแล้ว แม้ว่าชาวรัสเซียส่วนใหญ่จะผูกพันกันด้วยชาติกำเนิดที่มีร่วมกัน แต่เราไม่ควรลืมว่าในช่วงหลายปีที่ลัทธิสากลนิยมของสหภาพโซเวียต เผ่าพันธุ์รัสเซีย (โดยเฉพาะปัญญาชนชาวรัสเซียและผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่) ได้รับการเข้าใจผิดอย่างรุนแรง แน่นอนว่าไม่ใช่ 40% แต่ท้ายที่สุดแล้ว 15% ของชาวรัสเซียเกิดจากการแต่งงานแบบผสมและเป็นลูกครึ่ง ซึ่งหมายความว่าประมาณ 20-30% ของชาวรัสเซียมีบรรพบุรุษที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในรุ่นที่สอง - ในหมู่ปู่ย่าตายายของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ตัวเลขเหล่านี้ไม่ถูกต้องทางคณิตศาสตร์ - สถิติต้องทนทุกข์ทรมานจากความเป็นส่วนตัว แต่ไม่ว่าในกรณีใด เปอร์เซ็นต์ของชาวรัสเซียที่มีเชื้อชาติผสมนั้นสูงกว่าค่าเฉลี่ยในกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย ซึ่งเป็นกลุ่มคนทำงานทางปัญญาที่แข็งแกร่งหลายล้านคน - การสนับสนุนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งอนาคตอย่างแท้จริง และเขตสงวนหลักของผู้รักชาติรัสเซียที่ก้าวหน้า ดังนั้นการต่อสู้เพื่อแนวคิดเรื่องเชื้อชาติรัสเซียที่บริสุทธิ์จึงหมายถึงการฝังความเป็นไปได้ในการพัฒนาลัทธิชาตินิยมรัสเซียอย่างเต็มตัว

แนวทางทางสังคมวิทยาแทบจะตรงกันข้ามกับแนวทางมานุษยวิทยาโดยสิ้นเชิง ซึ่งเกิดขึ้นในฝรั่งเศสอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของการตรัสรู้และความเป็นจริงของการปฏิวัติชนชั้นกลาง ความคิดเกี่ยวกับชาติในฝรั่งเศสเกิดขึ้นเป็นคำพ้องสำหรับประชาธิปไตยและความรักชาติเช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของประชาชนและเป็นสาธารณรัฐเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้ ดังนั้นประเทศจึงถูกเข้าใจว่าเป็นพลเมืองร่วม - ชุมชนของผู้คนที่รวมตัวกันด้วยชะตากรรมและผลประโยชน์ทางการเมืองร่วมกันรับผิดชอบต่อชะตากรรมของประเทศของตน

นักคิดชาวฝรั่งเศส Ernest Renan ในปี 1882 ได้กำหนดสิ่งที่ในความเห็นของเขาคือการรวมผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียว:

"อันดับแรก. แบ่งปันความทรงจำของสิ่งที่เราผ่านมาด้วยกัน ความสำเร็จทั่วไป ความทุกข์ทั่วไป. ความผิดทั่วไป

ที่สอง. อาการหลงลืมทั่วไป การหายไปจากความทรงจำที่อาจจะทำให้ชาติแตกแยกหรือแตกแยกได้อีกครั้ง เช่น ความทรงจำเกี่ยวกับความอยุติธรรมในอดีต ความขัดแย้งในอดีต (ท้องถิ่น) สงครามกลางเมืองในอดีต

ที่สาม. เจตจำนงที่แสดงออกอย่างแรงกล้าที่จะมีอนาคตร่วมกัน เป้าหมายร่วมกัน ความฝันและมุมมองร่วมกัน”

เมื่อมาถึงจุดนี้ Renan ให้คำจำกัดความอันโด่งดังของเขา: "ชีวิตของชาติคือการลงประชามติทุกวัน"

ดังนั้นสัญชาติจึงถูกกำหนดโดยความเป็นพลเมืองและความรักชาติ ศิลปินร่วมสมัยชาวรัสเซียชื่อดัง I. Glazunov มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน โดยอ้างว่า "รัสเซียคือผู้ที่รักรัสเซีย"

เป็นการยากที่จะโต้แย้งสิ่งใด ๆ กับแนวทางนี้โดยพื้นฐานแล้ว แท้จริงแล้ว มันเป็นชะตากรรมร่วมกัน การตระหนักรู้ในตนเอง และความรับผิดชอบที่ทำให้ประเทศชาติออกมาจากประชาชน หากปราศจากสิ่งนี้ ดังที่บี. มุสโสลินีกล่าวไว้ ก็จะไม่มีชาติใด แต่มี “เพียงฝูงชนของมนุษย์เท่านั้นที่อ่อนไหวต่อความเสื่อมสลายใดๆ ก็ตามที่ประวัติศาสตร์อาจครอบงำพวกเขา” แต่ถึงกระนั้น ประเทศชาติในฐานะที่เป็นชุมชนการเมืองโดยหลักๆ ก็ถือกำเนิดมาจากประชาชน (กลุ่มชาติพันธุ์) และเป็นประเทศที่มีชาติพันธุ์และการเมืองที่แสดงให้เห็นถึงความสามัคคีและประสิทธิภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในขณะที่ประเทศทางการเมืองล้วนๆ ที่ประกอบด้วยชนชาติต่างๆ จะถูกสั่นคลอนอยู่ตลอดเวลาจากความขัดแย้งภายใน: ด้านภาษาและเชื้อชาติ (อเมริกัน แคนาดา เบลเยียม อินเดีย ฯลฯ)

ทั้ง Kalmyk และ Yakut สามารถรักรัสเซียได้ในขณะที่ยังคงเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา

หรือนี่คืออีกตัวอย่างหนึ่ง - นาย Vinaver หัวหน้าฝ่ายนักเรียนนายร้อยในสภาดูมาก่อนการปฏิวัติ ช่างเป็นผู้พิทักษ์ความดีของรัสเซีย ผู้รักชาติ และพรรคเดโมแครต! แล้วคุณคิดอย่างไร? ในขณะเดียวกัน นายวินาเวอร์เป็นหัวหน้ารัฐบาลยิวอย่างไม่เป็นทางการของปาเลสไตน์ และล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ของชาวยิวรัสเซียในการเมืองรัสเซีย

ตาตาร์ที่รักประชาชนของเขาสามารถเป็นผู้รักชาติรัสเซียที่จริงใจได้หรือไม่? ใช่ อย่างน้อยฉันก็ได้เห็นคนชาติที่มีเหตุผลเช่นนี้ ตาตาร์ตามสัญชาติและรัสเซียตามมุมมองของพลเมือง - บุคคลดังกล่าวในฐานะรัฐบุรุษในระดับรัสเซียทั้งหมดสามารถปกป้องผลประโยชน์ของรัฐรัสเซียได้อย่างต่อเนื่อง แต่ในขณะเดียวกันในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในรัสเซียเขาจะทำได้มากที่สุด มีแนวโน้มว่าจะดำเนินการโดยแอบหรือเปิดเผยเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์ พวกเราผู้รักชาติรัสเซียมีจุดยืนของเราในเรื่องนี้

เราต้องยอมรับว่าการตีความทางสังคมวิทยาของประเทศนั้นไร้ที่ติในประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เดียว (เช่นเดียวกับความรักชาติแบบ "ไม่ชาตินิยม") ในประเทศที่มีประชากรหลายเชื้อชาติ จะไม่ทำงานแยกจากปัจจัยทางชาติพันธุ์อื่นๆ นอกจากนี้ยังใช้ไม่ได้ผลในฝรั่งเศสยุคใหม่ซึ่งเต็มไปด้วย "ชาวฝรั่งเศสด้วยตราสัญลักษณ์" - ผู้อพยพชาวอาหรับที่รักษาเชื้อชาติของตนได้อย่างสมบูรณ์แบบด้วยความช่วยเหลือจากศาสนาอิสลามและความเป็นอิสระทางวัฒนธรรม

โรงเรียนวัฒนธรรมให้คำจำกัดความของผู้คนว่าเป็นชุมชนวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยภาษาและวัฒนธรรม (ทั้งทางจิตวิญญาณ - ศาสนา วรรณกรรม เพลง ฯลฯ และสื่อ - ชีวิตประจำวัน) ด้วยจิตวิญญาณของชาติ โรงเรียนจึงเข้าใจจิตวิญญาณของตนได้อย่างแม่นยำ

P. Struve เขียนว่า “ประเทศชาติมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนวัฒนธรรมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต มรดกทางวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน งานทางวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน แรงบันดาลใจทางวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน” F.M. Dostoevsky กล่าวว่าบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถเป็นคนรัสเซียได้ ซึ่งจริงๆ แล้วถือเอาความเป็นรัสเซียกับออร์โธดอกซ์ และแน่นอนว่าเป็นเวลานานในมาตุภูมิมันเป็นแนวทางที่ได้รับชัยชนะโดยยึดถือว่าทุกคนที่มีศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและพูดภาษารัสเซียถือเป็นภาษารัสเซีย

ในศตวรรษที่ 20 เมื่อออร์โธดอกซ์รัสเซียถูกทำลาย แนวทางการสารภาพวัฒนธรรมดังกล่าวก็เป็นไปไม่ได้ ปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมส่วนใหญ่เข้าใจอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ เช่น ในด้านจิตวิญญาณและวัตถุ ปัญญาและระดับรากหญ้า วัฒนธรรมพื้นบ้าน

ในการเมืองรัสเซียโดยทั่วไปแทบไม่มีการให้ความสนใจกับหัวข้อของรัสเซียดังนั้นความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ของนายพล Lebed ผู้อุทิศบทความทั้งหมดเกี่ยวกับปัญหาความเป็นรัฐของชาติเอกลักษณ์และอาณาจักร "ความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิหรือ การฟื้นตัวของรัสเซีย” เป็นเรื่องที่น่าสนใจ ในนั้นเขา (หรือบางคนสำหรับเขา) เขียนว่า: “ในรัสเซีย การระบุเชื้อชาติที่บริสุทธิ์นั้นเป็นงานที่สิ้นหวัง! แนวทางที่สมเหตุสมผล รัฐ และเชิงปฏิบัตินั้นเรียบง่าย ใครก็ตามที่พูดและคิดเป็นภาษารัสเซีย ซึ่งถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของประเทศของเรา ซึ่งบรรทัดฐานของพฤติกรรม ความคิด และวัฒนธรรมของเราเป็นไปตามธรรมชาติ เขาเป็นชาวรัสเซีย”

สำหรับผู้คิดคนใดก็ตาม เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาภายในของคนคือวัฒนธรรมและจิตวิญญาณเป็นสองเท่า เป็นวัฒนธรรมที่เปิดเผยต่อมนุษยชาติถึงใบหน้าที่แท้จริงของผู้คน โดยการพัฒนาศักยภาพทางจิตวิญญาณของประเทศต่างๆ ล้วนประทับอยู่ในประวัติศาสตร์ มุสโสลินีประกาศโดยตรงว่า: “สำหรับเรา ประเทศชาติถือเป็นจิตวิญญาณเป็นอันดับแรก ประเทศชาติจะยิ่งใหญ่เมื่อตระหนักถึงพลังแห่งจิตวิญญาณของตน”

หากไม่มีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ชนเผ่าก็สามารถดำรงอยู่ได้ แต่ไม่ใช่ผู้คน และดังที่ K. Leontyev กล่าวว่า “การรักชนเผ่าเพื่อเผ่านั้นเป็นเรื่องโกหกและยืดเยื้อ” สัญชาติมีความโดดเด่นด้วยการมีอยู่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านพื้นบ้าน แต่ไม่มีระบบทางปัญญาขั้นสูงในด้านภาษา การเขียน วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ ปรัชญา ฯลฯ ทั้งหมดนี้มีอยู่ในผู้คนเท่านั้นซึ่งมีวัฒนธรรมประกอบด้วยสองชั้น: ชั้นล่าง - คติชนและชั้นบน - เป็นผลผลิตจากความคิดสร้างสรรค์ของชนชั้นสูงทางปัญญาของประชาชน ชั้นเหล่านี้เป็นชั้นเดียวที่เรียกว่า "วัฒนธรรมประจำชาติ"

ในระดับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ต้นแบบ "เพื่อนหรือศัตรู" ถูกสร้างขึ้น โดยขึ้นอยู่กับความเกี่ยวข้องทางภาษาและแบบเหมารวมทางพฤติกรรม บนพื้นฐานนี้ที่เราสามารถพูดเกี่ยวกับบุคคลที่เขาเป็น "รัสเซียอย่างแท้จริง", "ฝรั่งเศสที่แท้จริง", "ขั้วโลกจริง"

จิตวิญญาณเป็นคุณค่าหลักของผู้คนซึ่งถูกกำหนดโดยวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เป็นเพียงวัฒนธรรมและจิตวิญญาณเท่านั้นที่ประกอบขึ้นเป็นจิตวิญญาณของชาติ? แล้วจิต(วิญญาณ)ล่ะ? เราสามารถพูดได้ว่าประเภททางจิตนั้นเกิดขึ้นได้ในวัฒนธรรม ให้เป็นอย่างนั้น แล้วเอกลักษณ์ประจำชาติของบุคคลล่ะ? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นส่วนสำคัญและจำเป็นของจิตวิญญาณของชาติ แต่มันเกิดขึ้นที่ (การตระหนักรู้ในตนเอง) ไม่ตรงกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของบุคคล

ลองพิจารณาตัวอย่างต่อไปนี้

เราจะรับรู้ถึงบุคคลที่มาจากภาษารัสเซียวัฒนธรรมที่สละชื่อประจำชาติของเขาได้อย่างไร? ไม่ ไม่ได้อยู่ภายใต้แรงกดดันจากการคุกคามหรือสถานการณ์ แต่เป็นความสมัครใจ ที่เกิดจากความแปลกประหลาดหรือความเชื่อมั่นทางการเมือง (ความเป็นสากล) เราจะรับรู้ว่าเขาเป็นคนประหลาด เป็นแมนเคิร์ต เป็นสากล แต่ถึงกระนั้นเราจะปฏิบัติต่อเขาเป็นการภายในในฐานะเพื่อนร่วมชนเผ่า ชาวรัสเซีย ที่ทรยศต่อสัญชาติของเขา และฉันคิดว่าเขาเองก็เข้าใจว่าเขาเป็นชาวรัสเซีย

และถ้าเขาเป็นชาวรัสเซียด้วยภาษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์โดยศาสนา แต่เป็นชาวโปแลนด์หรือลัตเวียโดยสายเลือด (ต้นกำเนิด) เขาจะพูดอย่างมั่นใจว่าเขาเป็นชาวโปแลนด์หรือลัตเวีย ฉันเกือบจะแน่ใจว่าไม่ว่าอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจะเป็นอย่างไร เราจะเข้าใจและยอมรับตัวเลือกนี้ ชาวโปแลนด์จะยอมรับหรือไม่นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่ชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนียก็ยอมรับเช่นกัน แน่นอนว่าหากไม่มีความรู้ภาษาแม่ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมของชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนียที่แท้จริง เขาก็คงจะเป็นชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนียชั้นสอง แต่ถึงกระนั้นเขาก็ยังคงเป็นของเขาเอง

Dzhokhar Dudayev แทบไม่รู้ภาษาและวัฒนธรรมเชเชนเลย เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในรัสเซีย แต่งงานกับชาวรัสเซีย แต่ใน Ichkeria เขาถูกมองว่าเป็นคนเชเชนหนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์ เมื่อขบวนการไซออนิสต์เริ่มต้นขึ้น ผู้นำและนักเคลื่อนไหวจำนวนมากไม่รู้จักภาษายิวและได้รับการปลดปล่อยชาวยิว ซึ่งไม่ได้แทรกแซงการรวมตัวของไซออนิสต์ และได้รับการแก้ไขเมื่อเวลาผ่านไป

ชาวยิว อาหรับ อาร์เมเนีย เยอรมัน (ก่อนการรวมเยอรมนีครั้งแรก) แม้ว่าอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจะสูญเสียหรือพังทลายลงเนื่องจากการกระจายตัวหรือการแบ่งแยก แต่ก็สามารถรักษาชาติพันธุ์ของตนไว้ได้ และในขณะที่ยังคงรักษาความรู้สึกของชาติพันธุ์ แต่ก็ยังมีความเป็นไปได้ที่จะฟื้นฟูประเทศชาติอยู่เสมอ แต่กลุ่มชาติพันธุ์จะอนุรักษ์ไว้ได้อย่างไรเมื่อวัฒนธรรมสูญหายหรือเสื่อมโทรม?

หันมาที่โรงเรียนจิตวิทยากันดีกว่า

ในงานของเขา "Ethnogenesis และชีวมณฑลของโลก" L.N. Gumilyov เขียนว่า: "ไม่มีสัญญาณที่แท้จริงในการกำหนดกลุ่มชาติพันธุ์... ภาษาต้นกำเนิดประเพณีวัฒนธรรมทางวัตถุอุดมการณ์บางครั้งเป็นตัวกำหนดช่วงเวลาและบางครั้ง ไม่. เราสามารถเอาสิ่งเดียวออกจากวงเล็บได้ - การยอมรับจากแต่ละคน: "เราเป็นเช่นนั้นและคนอื่น ๆ ก็แตกต่างกัน"

นั่นคือการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนและสมาชิกเป็นช่วงเวลาที่กำหนดอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ แต่พวกมันได้มาจากปัจจัยการระบุตัวตนอื่นแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมในรัสเซียเมื่อพิจารณาสัญชาติ จึงให้ความสำคัญกับปัจจัยด้านความศรัทธา วัฒนธรรม ภาษา และในเยอรมนี โลกอาหรับ และในหมู่ชาวยิวและอาร์เมเนีย จึงมีการให้เครือญาติทางสายเลือด เพียงในศตวรรษที่ 19 รัสเซียเป็นประเทศเดียวที่มีภาษาและวัฒนธรรมประจำชาติเดียว พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยคริสตจักรและอำนาจเดียว แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาต่างกันในแง่ของชนเผ่า ในเวลานั้นเยอรมนียังไม่มีการรวมเป็นหนึ่งเดียว แต่มีรัฐเยอรมันที่มีอำนาจอธิปไตยอยู่หลายแห่ง ชาวเยอรมันบางคนนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายลูเธอรันบางคน ชาวเยอรมันส่วนใหญ่พูดภาษาและภาษาถิ่นที่แตกต่างกันมากเช่นเดียวกับวัฒนธรรมของรัฐเหล่านี้ที่แตกต่างกัน อะไรคือสิ่งที่ควรนำมาเป็นพื้นฐานในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์? ภาษา ความศรัทธา ความรักชาติ? แต่ความศรัทธาแตกต่างออกไป และชาวเยอรมันยังคงต้องสร้างประเทศเดียวและภาษาเดียว สถานการณ์ก็เช่นเดียวกัน (แย่ลงบ้างดีขึ้นบ้าง) ในหมู่ชาวอาหรับ อาร์เมเนีย และชาวยิว พวกเขาจะอยู่รอดในสภาวะเหล่านี้ได้อย่างไร พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นชาวเยอรมัน ยิว ฯลฯ บนพื้นฐานอะไร? ขึ้นอยู่กับ "ตำนานเลือด" - เช่น เกี่ยวกับการรับรู้ถึงชุมชนต้นกำเนิดระดับชาติที่แท้จริง (เช่นในหมู่ชาวยิวและอาร์เมเนีย) หรือในจินตนาการ (เช่นในหมู่ชาวเยอรมันและอาหรับ) และความเกี่ยวข้องของสมาชิกของชุมชนนี้ต่อกันและกัน

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ฉันเขียน "ตำนานเลือด" เพราะ... ฉันมีแนวโน้มที่จะถือว่า "เครือญาติทางสายเลือด" "เสียงของเลือด" เป็นช่วงเวลาทางจิตใจเป็นหลัก

คนปกติส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับความรู้สึกของครอบครัวมาก เช่น พ่อแม่ ลูกและหลาน ปู่ย่าตายาย ลุงและป้า มักถูกมองว่าเป็นคนที่ใกล้ชิดที่สุด เป็นเพราะยีนทางชีววิทยาล้วนๆ รวมพวกมันเข้าด้วยกันหรือเปล่า? ความคล้ายคลึงกันภายนอกอันเป็นผลมาจากพันธุกรรมมักทำให้ความเป็นเครือญาติประสานกัน อย่างไรก็ตามฉันแน่ใจว่านี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ แม่สามารถรักลูกได้เพราะเธอ “อุ้มลูก ให้กำเนิดลูก ไม่ได้นอนตอนกลางคืน โยกลูกให้นอน เลี้ยงดู เลี้ยงอาหาร ทะนุถนอม” แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่แม้แต่จะสงสัยด้วยซ้ำว่า... ลูกชายตามธรรมชาติของเธอในโรงพยาบาลคลอดบุตรสับสนผิดกับสิ่งนั้น ซึ่งเธอคิดว่าเป็นลูกชายของเธอ (อย่างที่ทราบกันดีว่าสิ่งนี้เกิดขึ้น)

สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงอะไรหรือไม่? หากทุกฝ่ายยังคงอยู่ในความมืดมิด ไม่มีอะไรแน่นอน หากพบการปลอมแปลงก็อาจจะใช่ นั่นหมายความว่าตำนานยังคงมีความสำคัญ บ่อย​ครั้ง เด็ก ๆ ไม่​ต้องการ​ทราบ​อะไร​เกี่ยว​กับ​บิดา​มารดา​โดย​กำเนิด​ของ​ตน แต่​พวก​เขา​กลับ​แสดง​ความ​นับถือ​บิดา​มารดา​บุญธรรม โดย​รับ​รู้ว่า​พวก​เขา​เป็น​คน​ที่​รัก​ที่​สุด​ใน​ครอบครัว. มันจึงเป็นตำนานอีกครั้ง

ตำนานไม่ได้หมายความว่าไม่ดี ไม่เลย. ผู้คนมีความต้องการทางชีวภาพเพื่อการให้กำเนิดและความต้องการทางจิตที่ตามมา - สำหรับความรู้สึกที่เกี่ยวข้อง ในด้านหนึ่งคนเรากลัวความเหงา แต่อีกด้านหนึ่งต้องการความสันโดษ ทางเลือกที่ดีที่สุดคือการมีกลุ่มคนใกล้ชิด: ญาติ เพื่อน ซึ่งคน ๆ หนึ่งรู้สึกว่าได้รับความรักและได้รับการปกป้อง ท้ายที่สุดเป็นที่ทราบกันดีว่าญาติของบุคคลนั้นอาจเป็นบุคคลที่มีลักษณะทางพันธุกรรมโดยสมบูรณ์สำหรับเขา (พ่อตาแม่สามีลูกสะใภ้ ฯลฯ ) ที่เกี่ยวข้องทางจิตวิทยาโดยพิจารณาจาก “ตำนานเครือญาติ” เองเกลส์แย้งว่าแนวคิดเรื่องเครือญาติพัฒนามาจากความสัมพันธ์รอบทรัพย์สินส่วนตัวและมรดก ไม่ว่าสิ่งนี้จะเป็นจริงหรือไม่ก็ตาม เห็นได้ชัดว่านอกเหนือจากแง่มุมทางชีววิทยาแล้ว แง่มุมทางจิตวิทยายังมีบทบาทสำคัญที่นี่ด้วย

ในกรณีส่วนใหญ่ เสียงจากเลือดของประชาชนไม่ใช่สารชีวภาพที่ได้มาจากโครโมโซม แต่เป็นสารทางจิต ที่ได้มาจากความต้องการความหยั่งรากลึกและบางครั้งก็มาจากความรักต่อบรรพบุรุษที่อยู่ใกล้ชิด ผู้นำฟาสซิสต์ชาวอิตาลีกล่าวว่า “เชื้อชาติคือความรู้สึก ไม่ใช่ความจริง 95% ของความรู้สึก” แน่นอนว่าหมายถึง “เสียงแห่งเลือด” อย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่า O. Spengler มีสิ่งเดียวกันในใจเมื่อเขาโต้แย้งว่ามนุษย์มีเชื้อชาติและไม่ได้เป็นสมาชิกของเผ่าพันธุ์นั้น

อย่างไรก็ตาม ความเป็นญาติกันทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบสำคัญประการหนึ่งของการระบุชาติพันธุ์: เมื่อเป็นสิ่งสำคัญที่สุดและเมื่อใดเป็นรอง “เลือด” มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ที่อ่อนแอทั้งในด้านวัฒนธรรมและการเมือง จากนั้นกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ก็เข้าสู่การระบุตัวตนของชนเผ่า endogamy (ลัทธิชาตินิยมของชนเผ่าในขอบเขตของการสมรสและความสัมพันธ์ทางเพศ) ซึ่งช่วยให้สามารถรักษาความรู้สึกของ Ethnos ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชาติที่หลงเหลืออยู่และความสามัคคีของชนเผ่า

ด้วยการฟื้นคืนชีพของกลุ่มชาติพันธุ์นี้ในฐานะชาติ ความผูกพันทางสายเลือดอาจจางหายไปในเบื้องหลัง ดังที่เราเห็นในหมู่ชาวเยอรมันยุคใหม่ หรือยังคงเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของเชื้อชาติ พร้อมด้วยภาษา เช่นเดียวกับในหมู่ชาวจอร์เจีย ในกรณีแรก ด้วยการย้ายถิ่นที่สมเหตุสมผลและนโยบายระดับชาติ การดูดซึมชาวต่างชาติอย่างมีประสิทธิผลเป็นไปได้ ประการที่สอง กลุ่มชาติพันธุ์ปกป้องเขตแดนของตนอย่างเคร่งครัด ประสานชุมชนจิตวิญญาณของสมาชิกผ่านเครือญาติทางสายเลือด เหนือสิ่งอื่นใด ชาติกำเนิดทำให้บุคคลมีเหตุผลที่น่าสนใจในการเชื่อมโยงกับโชคชะตา รากเหง้าของผู้คน โอกาสที่จะพูดว่า: "บรรพบุรุษของฉันทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น; บรรพบุรุษของเราด้วยหยาดเหงื่อและเลือด…” อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ในระดับจิตใจของบุคคลนั้น ตามกฎแล้วจะมีความจริงใจในคำพูดมากกว่า (สำหรับทุกกฎมีข้อยกเว้น) มากกว่าในข้อความที่คล้ายกันของชาวต่างชาติที่หลอมรวมซึ่งเป็น ไม่เชื่อมโยงกับผู้คนตามรากเหง้าของบรรพบุรุษ ดังนั้นชุมชนต้นกำเนิดของชาติจึงประสานความสามัคคีในชะตากรรมของประชาชนและความเชื่อมโยงระหว่างรุ่นต่อรุ่น

อาจเป็นเพราะเหตุนี้ M. Gaddafi ชาวอาหรับกลุ่มลิเบียจึงเขียนไว้ใน "Green Book" ของเขาว่า "... พื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตั้งชาติใด ๆ ยังคงเป็นชุมชนแห่งต้นกำเนิดและชุมชนแห่งโชคชะตา ... " เห็นได้ชัดว่าผู้นำของ Jammaheria ไม่ได้หมายถึงยีน แต่เป็นความจริงที่ว่าโชคชะตาร่วมกันมีต้นกำเนิดร่วมกัน เพราะในงานบทอื่นๆ ของเขา เขาชี้ให้เห็นว่า "เมื่อเวลาผ่านไป ความแตกต่างระหว่างสมาชิกของเผ่าจะสัมพันธ์กันทางสายเลือดและ ผู้ที่เข้าร่วมชนเผ่าก็หายตัวไป และชนเผ่าก็กลายเป็นหน่วยงานทางสังคมและชาติพันธุ์เดียว” แต่ก็ยังคุ้มค่าที่จะเน้นย้ำว่าการเข้าร่วมไม่ได้หมายถึงการรวมตัวของบุคคลเข้ากับชุมชน แต่เป็นเพียงการแต่งงานกับตัวแทนเท่านั้น

ความจริงของแหล่งกำเนิดตามที่ทราบกันดีนั้นได้รับการแก้ไขโดยนามสกุลและนามสกุล - แต่ละประเทศมีวิธีการของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในหมู่ชาวยิวความสัมพันธ์ทางสายเลือดถูกกำหนดโดยสายเลือดของมารดา (แม้ว่าในรัสเซียพวกเขาก็ใช้สายเลือดบิดาด้วย) - เช่น ชาวยิวโดยสายเลือดถือเป็นคนที่เกิดจากมารดาชาวยิว สำหรับประชาชนชาวยูเรเชียนส่วนใหญ่ รวมถึงชาวรัสเซีย ความเป็นสายเลือดจะพิจารณาจากสายเลือดบิดา จริงอยู่ ตั้งแต่สมัยโรมโบราณก็มีข้อยกเว้น: หากความเป็นพ่อของเด็กไม่แน่นอนหรือเด็กนอกกฎหมาย เขาจะปฏิบัติตามสถานะของมารดา

ฉันขอจองอีกครั้ง: แม้ว่าตามกฎแล้วในชุมชนที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ชาติพันธุ์จะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเป็นของประชาชน แต่โดยตัวมันเองแล้ว เมื่อแยกออกจากการตระหนักรู้ในตนเอง จิตใจ และวัฒนธรรมแล้ว ไม่สามารถพิจารณาได้อย่างชัดเจนว่าเป็น องค์ประกอบที่กำหนดสัญชาติ “เลือด” มีความหมายตราบเท่าที่มันปรากฏ นำไปสู่การตื่นขึ้นของ “เสียงของเลือด” - กล่าวคือ เอกลักษณ์ประจำชาติ แต่การตระหนักรู้ในตนเองแบบเดียวกันนี้บางครั้งสามารถพัฒนานอกเหนือจากนั้นได้ บนพื้นฐานของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม จิตวิญญาณ ที่ได้มาจากสิ่งแวดล้อม จริงอยู่ ต้นกำเนิดกำหนดสภาพแวดล้อมไว้ล่วงหน้า - ครอบครัว กลุ่มญาติและเพื่อนฝูง แต่ก็ไม่เสมอไป พุชกินกล่าวถึงกวีชาวเยอรมันชื่อ Fonvizin ว่าเขาเป็น "รัสเซียแห่ง Per-Russians" ประวัติศาสตร์ (ไม่เพียง แต่รัสเซียเท่านั้น) รู้หลายกรณีของการดูดซึมตามธรรมชาติของชาวต่างชาติ แต่ยังรู้ด้วยว่าข้อกำหนดสำหรับการดูดซึมดังกล่าวมีความเหมาะสม - ถึง ทำลายความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ตามธรรมชาติของพวกเขา และเพื่อเป็น "ชาวรัสเซียจากชาวเปเร-รัสเซีย" (ชาวเยอรมันจากชาวเปเร-เยอรมัน ชาวยิวจากชาวเปเร-ยิว ฯลฯ) ด้วยจิตวิญญาณและการตระหนักรู้ในตนเอง

มาสรุปผลลัพธ์กันหน่อย เชื้อชาติ (สัญชาติ ผู้คน) เป็นชุมชนตามธรรมชาติของคนที่มีความคิดเหมือนกัน โดยมีวัฒนธรรม ภาษา และองค์ประกอบทางจิตที่คล้ายคลึงกัน รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ของสมาชิก ชุมชนในจิตวิญญาณนี้ตามมาจาก: ชุมชนต้นกำเนิด (จริงหรือจินตนาการ) ความสามัคคีของสิ่งแวดล้อม (ดินแดนหรือพลัดถิ่น) และส่วนหนึ่งปัจจัยของเชื้อชาติ

ผู้คนในฐานะชุมชนชาติพันธุ์กลายเป็นชาติ - ชุมชนชาติพันธุ์และการเมือง เมื่อสมาชิกตระหนักถึงความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของชะตากรรมของพวกเขา ความรับผิดชอบต่อชะตากรรม และความสามัคคีในผลประโยชน์ของชาติ ประเทศชาติเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากลัทธิชาตินิยม - กิจกรรมที่กระตือรือร้นทางการเมืองของประชาชนเพื่อปกป้องและปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ดังนั้น ประเทศชาติจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่ของรัฐ เอกราชของชาติ การพลัดถิ่น หรือการเคลื่อนไหวทางการเมืองระดับชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ โครงสร้างทางการเมืองของการจัดระเบียบตนเองของประชาชน เกี่ยวกับรัสเซีย... ชาวรัสเซียมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 11-12 และตั้งแต่นั้นมาเขาก็ได้เดินทางมาไกลในการค้นหาตัวตนของตัวเอง ในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ ภาษารัสเซียในวรรณกรรมและวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียที่ยิ่งใหญ่และเต็มเปี่ยมได้ถูกสร้างขึ้น นอกจากนี้ผ่านการพึ่งพาอาศัยกันของชนเผ่าของชาวสลาฟตะวันออกและ Finno-Ugric รวมถึงการติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์บอลติกและอัลไต - อูราล เชื้อชาติรัสเซียและการแต่งหน้าทางจิตของรัสเซียถูกสร้างขึ้นในแง่ทั่วไป: อารมณ์ลักษณะนิสัยและความคิด ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นในดินแดนของพื้นที่ชาติพันธุ์รัสเซียที่เรียกว่า "รัสเซีย" ซึ่งนอกเหนือจากรัสเซียแล้วกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ อีกมากมายยังอาศัยอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับประชาชนที่มีอำนาจสูงสุด

จากสิ่งนี้และทั้งหมดข้างต้นตามความเห็นของผู้เขียน บุคคลต่อไปนี้ถือได้ว่ามีเชื้อสายรัสเซีย:

1) การพูดและการคิดเป็นภาษารัสเซีย

2) รัสเซียในวัฒนธรรม

3) รัสเซียโดยสายเลือดหรือถูกดูดซึมเนื่องจากการกำเนิดและการพำนักระยะยาว (เกือบตลอดชีวิตของเขา) ในดินแดนของรัสเซียในฐานะพลเมืองของตน, สายเลือดกับรัสเซีย ฯลฯ

รัฐศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต หัวหน้าภาควิชาทฤษฎีรัฐ
และนิติศาสตร์และรัฐศาสตร์ของ Adyghe State University
มายคอป

โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการที่เป็นกลางซึ่งกำหนดโครงร่างของระเบียบโลกในอนาคตเป็นส่วนใหญ่ และกระบวนการบูรณาการที่กระตือรือร้นที่ตามมาได้เปิดโปงปัญหาอัตลักษณ์อย่างชัดเจน เมื่อถึงต้นสหัสวรรษที่สาม มนุษย์พบว่าตัวเอง "อยู่บนขอบเขต" ของโลกทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่ง รูปทรงที่ "เบลอ" มากขึ้นเนื่องจากโลกาภิวัตน์ของพื้นที่วัฒนธรรม การสื่อสารในระดับสูง และความหลากหลายของภาษาวัฒนธรรม ​และรหัส เมื่อตระหนักและประสบกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มมาโครกรุ๊ปที่ตัดกัน บุคคลจึงกลายเป็นผู้ถือครองอัตลักษณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายระดับ

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัสเซียทำให้เกิดวิกฤตการระบุตัวตน สังคมต้องเผชิญกับคำถามหลักเกี่ยวกับช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง: "เราเป็นใครในโลกสมัยใหม่", "เรากำลังพัฒนาไปในทิศทางใด" และ “ค่านิยมหลักของเราคืออะไร”

การขาดคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างหลายประการภายในสังคมรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการล่มสลายของระบบการระบุตัวตนรุ่นก่อนหน้านี้ กระบวนการล่มสลายนี้เป็นการอัปเดตระดับอัตลักษณ์ที่มีอยู่ทั้งชุดซึ่งรวบรวมกรอบการทำงานของระบบการระบุตัวตนก่อนหน้านี้ ซึ่งนำไปสู่การเกิดความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาในการระบุชุมชนต่างๆ “ประเทศ สังคม และผู้คนกำลังประสบปัญหาเรื่องอัตลักษณ์ในปัจจุบัน ปัญหาอัตลักษณ์ตนเองสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ในระดับต่างๆ และบุคคลสามารถรับเอาอัตลักษณ์ที่หลากหลายได้" ความยากลำบากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของการแสดงออกตั้งแต่ระดับจุลภาคไปจนถึงระดับมหภาค

พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมมาพร้อมกับวิวัฒนาการของระดับอัตลักษณ์ ซึ่งเนื้อหาไม่ได้ลดลงเหลือเพียงการเคลื่อนไหวเชิงเส้นจากรูปแบบทั่วไปของอัตลักษณ์ (โดยธรรมชาติที่เป็นแกนกลาง) ไปสู่ชาติพันธุ์และระดับชาติ (ด้วยการไกล่เกลี่ยทางวัฒนธรรมที่เพิ่มมากขึ้น) แต่เป็นตัวแทน กระบวนการบูรณาการฐานการระบุตัวตน เป็นผลให้อัตลักษณ์หลายระดับสมัยใหม่แสดงถึงชั้นของระดับหลักของอัตลักษณ์และเป็นแบบอย่างในธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เหตุผลในการระบุตัวตนใดๆ อาจถูกอัปเดตหรืออาจรวมกันก็ได้ โครงสร้างของอัตลักษณ์นั้นเป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับว่าน้ำหนักขององค์ประกอบบางอย่างที่ประกอบเป็นองค์ประกอบนั้นเพิ่มขึ้นหรือลดลงอย่างไร ตามคำกล่าวของ S. Huntington ความสำคัญของอัตลักษณ์ที่หลากหลายเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและจากสถานการณ์หนึ่งไปยังอีกสถานการณ์หนึ่ง ในขณะที่อัตลักษณ์เหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันหรือขัดแย้งกันเอง

ปัญหาของอัตลักษณ์หลายระดับในปัจจุบันดูซับซ้อนอย่างยิ่ง รวมถึงระดับใหม่ของอัตลักษณ์พร้อมกับอัตลักษณ์ดั้งเดิมด้วย จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แสดงให้เห็น รัสเซียที่มีหลากหลายเชื้อชาติไม่สามารถมีอัตลักษณ์ที่ "เรียบง่าย" ได้ อัตลักษณ์ของมันต้องเป็นได้หลายระดับเท่านั้น เวอร์ชันของผู้เขียนคือการเน้นย้ำระดับอัตลักษณ์ต่อไปนี้: ชาติพันธุ์ ภูมิภาค ชาติ ภูมิรัฐศาสตร์ และอารยธรรม ระดับที่กำหนดมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและแสดงถึงระบบที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นและในเวลาเดียวกันก็มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อน

ดูเหมือนว่าจะสมเหตุสมผลกับตำแหน่งที่ว่าพื้นฐานของอัตลักษณ์เช่นนี้คือการระบุตัวตนของตนกับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นของบางสิ่งที่ใหญ่กว่าและแตกต่างจากตัวบุคคลเอง ในแง่นี้ อัตลักษณ์ระดับแรก - อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นชุดของความหมาย ความคิด ค่านิยม สัญลักษณ์ ฯลฯ ซึ่งช่วยให้สามารถระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของบุคคลถือได้ว่าเป็นกระบวนการในการจัดสรรชาติพันธุ์และเปลี่ยนให้เป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ หรือเป็นกระบวนการเข้าสู่โครงสร้างอัตลักษณ์และกำหนดสถานที่บางแห่งให้กับตนเอง ซึ่งเรียกว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน เนื้อหามีทั้งความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความเหมือนกันกับกลุ่มท้องถิ่นตามชาติพันธุ์ และความตระหนักรู้ของกลุ่มถึงความสามัคคีบนพื้นฐานเดียวกัน ประสบการณ์ของชุมชนนี้ ในความคิดของเรา การระบุชาติพันธุ์ถูกกำหนดโดยความต้องการของบุคคลและชุมชนในการปรับปรุงความคิดเกี่ยวกับตนเองและสถานที่ของพวกเขาในภาพของโลก ความปรารถนาที่จะบรรลุเอกภาพกับโลกโดยรอบ ซึ่งทำได้ในรูปแบบทดแทน (ภาษาศาสตร์ ศาสนา การเมือง ฯลฯ) ผ่านการบูรณาการเข้ากับพื้นที่ชาติพันธุ์ของสังคม

บนพื้นฐานความเข้าใจที่จัดตั้งขึ้นเกี่ยวกับอัตลักษณ์ ระดับที่สอง - อัตลักษณ์ระดับภูมิภาค - ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบสำคัญในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้เป็นพิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติ และถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอาณาเขตร่วมกัน ลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจ และระบบค่านิยมบางอย่าง สันนิษฐานได้ว่าอัตลักษณ์ของภูมิภาคเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากวิกฤตของอัตลักษณ์อื่นๆ และในขอบเขตใหญ่ เป็นการสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลาง-อุปกรณ์ต่อพ่วงที่เกิดขึ้นในอดีตภายในรัฐและภูมิภาคมหภาค เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคม-การเมืองและสถาบัน องค์ประกอบของอัตลักษณ์ทางสังคมในโครงสร้างที่มักจะแยกองค์ประกอบหลักสองส่วน: ความรู้ความเข้าใจ - ความรู้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มของตนเองและความตระหนักรู้ในตนเองในฐานะสมาชิก และอารมณ์ – การประเมินคุณสมบัติของกลุ่มของตนเอง ความสำคัญของการเป็นสมาชิกในกลุ่มนั้น ในโครงสร้างของการระบุภูมิภาคในความเห็นของเรามีสององค์ประกอบหลักที่เหมือนกัน - ความรู้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่ม "ดินแดน" ของตนเอง (องค์ประกอบทางสังคมและการรับรู้) และการรับรู้ตนเองในฐานะสมาชิกและการประเมินคุณสมบัติของกลุ่มของตน อาณาเขตของตนเองความสำคัญในระบบพิกัดระดับโลกและระดับท้องถิ่น ( องค์ประกอบสะท้อนทางสังคม)

โดยตระหนักถึงอัตลักษณ์ของภูมิภาคตามความเป็นจริง เราจึงเน้นย้ำคุณลักษณะหลายประการ ประการแรก มีลำดับชั้น เนื่องจากมีหลายระดับ ซึ่งแต่ละระดับสะท้อนถึงการเป็นเจ้าของดินแดนที่แตกต่างกัน ตั้งแต่บ้านเกิดขนาดเล็ก ไปจนถึงการเมือง-การบริหาร และเศรษฐกิจ-ภูมิศาสตร์ การพัฒนาประเทศโดยรวม ประการที่สอง อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคของบุคคลและกลุ่มแตกต่างกันในระดับความรุนแรงและในตำแหน่งที่อัตลักษณ์นั้นครอบครองอยู่ท่ามกลางอัตลักษณ์อื่นๆ ประการที่สาม อัตลักษณ์ของภูมิภาคดูเหมือนจะเป็นรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจและการแสดงออกของผลประโยชน์ของภูมิภาค ซึ่งการดำรงอยู่ของสิ่งนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะอาณาเขตของชีวิตผู้คน และยิ่งคุณลักษณะเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผลประโยชน์ในระดับภูมิภาคก็จะแตกต่างไปจากผลประโยชน์ของชาติอย่างเห็นได้ชัด

เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นปัจจัยของการดำรงอยู่ของอาณาเขต-ภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจสังคม ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และองค์ประกอบของโครงสร้างและการจัดการรัฐ-การเมือง ในขณะเดียวกันก็เป็นปัจจัยสำคัญในกระบวนการทางการเมืองของรัสเซียทั้งหมด ในระดับของอัตลักษณ์ มันครอบครองสถานที่พิเศษและเกี่ยวข้องกับดินแดนที่กำหนดรูปแบบพิเศษของชีวิต รูปภาพของโลก และรูปภาพสัญลักษณ์

เมื่อพิจารณาถึงอัตลักษณ์หลายระดับ จำเป็นต้องหันไปใช้ระดับที่สาม - อัตลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งเข้าใจได้ทั่วไปสำหรับพลเมืองทุกคน ซึ่งเป็นคำที่มีความหลากหลายมากที่สุดและมีหลายแง่มุมจากทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความเฉพาะของรัสเซีย ประการหนึ่งอธิบายได้ว่าขาดความสามัคคีในแนวทางนิยามกลุ่มชาติพันธุ์และชาติ การผสมผสานอย่างใกล้ชิดของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์และชาติ ปัญหาทางภาษาล้วนๆ เนื่องจากคำนาม "ชาติ" และ "สัญชาติ" (ethnos) สอดคล้องกับคำคุณศัพท์เดียวกัน - "ชาติ" ในทางกลับกัน เกณฑ์วัตถุประสงค์ของอัตลักษณ์ประจำชาติ ได้แก่ ภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิต ลักษณะพฤติกรรม ประเพณีและขนบธรรมเนียมร่วมกัน การมีอยู่ของชาติพันธุ์ และรัฐ

ความยากลำบากในการกำหนดเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ: ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการขาดความสามัคคีทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม เนื่องจาก 20% ของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนเกือบครึ่งหนึ่งของอาณาเขตของตน ระบุตัวเองด้วยซึ่งทำให้ไม่สามารถระบุลักษณะรัสเซียเป็นรัฐชาติได้ ความหลากหลายของอายุของการก่อตัวทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่รวมอยู่ในสาขาอารยธรรมของรัสเซียซึ่งเป็นตัวกำหนดอนุรักษนิยมที่เด่นชัด การปรากฏตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นฐานที่ก่อตั้งรัฐ - ชาวรัสเซียซึ่งเป็นการพัฒนาที่โดดเด่นของอารยธรรมรัสเซีย การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบจากหลายชาติพันธุ์และรัฐเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในฐานการระบุตัวตนที่มั่นคงและสำคัญที่สุด ธรรมชาติของการสารภาพที่หลากหลายของสังคมรัสเซีย

นี่คือจุดที่ความแตกต่างในตัวเลือกที่มีอยู่สำหรับการตีความแก่นแท้ของอัตลักษณ์เกิดขึ้น: ผลประโยชน์ของรัสเซียไม่สามารถระบุได้ด้วยผลประโยชน์ของชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมใด ๆ ที่ก่อตัวขึ้นเนื่องจากพวกเขาอยู่เหนือชาติดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับภูมิรัฐศาสตร์เท่านั้น พิกัด; อัตลักษณ์ของผลประโยชน์ของรัสเซียกับผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ก่อตั้งโดยรัฐซึ่งก็คือรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียไม่ได้ตีความตามชาติพันธุ์วัฒนธรรม แต่ตามหลักการของรัฐและกฎหมาย

อัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการระบุตัวตนกับชาติรัสเซีย ซึ่งเป็นคำจำกัดความของ "เราเป็นใคร" ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในสภาวะสมัยใหม่ นี่เป็นเพราะประการแรกคือความจำเป็นในการรักษาบูรณภาพของประเทศ ประการที่สองในคำพูดของ V.N. Ivanov “อัตลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดตัวแปรบางประการสำหรับการพัฒนาประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับพารามิเตอร์เหล่านี้ ประเทศกำลังใช้ความพยายามหลายอย่างเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการเคลื่อนไหวและการพัฒนา รวมถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาแนวคิดเรื่องการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปฏิรูป)”

ตอนนี้เรามาดูการวิเคราะห์ระดับที่สี่ - อัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองซึ่งถือได้ว่าเป็นระดับอัตลักษณ์เฉพาะและเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างพื้นที่ทางสังคมและการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้ปัญหาการเมืองระดับชาติโดยเฉพาะ ควรสังเกตว่าอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองไม่ได้แทนที่หรือยกเลิกอัตลักษณ์ประจำชาติ ในกรณีส่วนใหญ่ อัตลักษณ์เหล่านี้มีลักษณะเพิ่มเติม

เราเข้าใจอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองว่าเป็นความคิดริเริ่มของประเทศใดประเทศหนึ่งและประชาชนของประเทศใดประเทศหนึ่ง ตลอดจนสถานที่และบทบาทของประเทศนี้ท่ามกลางประเทศอื่นๆ และแนวคิดที่เกี่ยวข้อง อัตลักษณ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นรัฐ ลักษณะเฉพาะ ตำแหน่งของรัฐในระบบระหว่างประเทศ และการรับรู้ตนเองของประเทศชาติ ลักษณะของมันคือ: พื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองนั่นคือความซับซ้อนของลักษณะทางภูมิศาสตร์ของรัฐ; ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองและบทบาทของรัฐในโลก ความคิดภายนอกและภายนอกเกี่ยวกับภาพทางการเมืองและภูมิศาสตร์

ดูเหมือนว่าอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองจะรวมถึงองค์ประกอบพื้นฐาน เช่น แนวคิดของพลเมืองเกี่ยวกับภาพลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของประเทศ ชุดของอารมณ์เกี่ยวกับประเทศของตน ตลอดจนวัฒนธรรมทางภูมิรัฐศาสตร์พิเศษของประชากร ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์คืออัตลักษณ์บนพื้นฐานของความตระหนักรู้ถึงความเหมือนกันของคนทั้งมวลหรือกลุ่มคนใกล้ชิด

ในโลกสมัยใหม่ ระดับที่ห้า - อัตลักษณ์ของอารยธรรม - กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเปรียบเทียบกับระดับอื่นๆ ของการวิเคราะห์ คำถามนี้เกิดขึ้นเมื่อมีความจำเป็นต้องเข้าใจสถานที่ของสังคมและประเทศของตนในความหลากหลายทางอารยธรรมของโลก นั่นก็คือ ในตำแหน่งระดับโลก ดังนั้นการวิเคราะห์ปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมและสังคมวัฒนธรรมของรัสเซีย K. Kh. Delokarov ระบุปัจจัยที่ทำให้ความเข้าใจในสาระสำคัญของพวกเขาซับซ้อนขึ้น: สงครามที่เป็นระบบกับอดีต, ประวัติศาสตร์; นิสัยในการมองหาสาเหตุของปัญหาไม่ใช่ภายในตนเอง แต่จากภายนอก ความไม่แน่นอนของเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของสังคมรัสเซีย และจากเหตุนี้ ผู้เขียนจึงสรุปว่าเกณฑ์สำหรับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นไม่ชัดเจน .

อัตลักษณ์ของอารยธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นหมวดหมู่หนึ่งของทฤษฎีทางสังคมและการเมือง ซึ่งแสดงถึงการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่มบุคคล ผู้คนที่มีสถานที่ บทบาท ระบบการเชื่อมโยง และความสัมพันธ์ในอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่านี่คือระดับสูงสุดของการระบุตัวตน ซึ่งเกินกว่าการระบุตัวตนสามารถทำได้ในระดับดาวเคราะห์เท่านั้น มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของชุมชนขนาดใหญ่ที่ก่อตัวขึ้นจากหลายเชื้อชาติซึ่งอาศัยอยู่เป็นเวลานานในภูมิภาคหนึ่ง บนพื้นฐานความเป็นเอกภาพของชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันด้วยคุณค่าทางวัฒนธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติที่คล้ายคลึงกัน ความรู้สึกของการเป็นชุมชนนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความแตกต่างและแม้แต่ความขัดแย้งระหว่าง "เรา" และ "มนุษย์ต่างดาว"

ดังนั้น อัตลักษณ์ของอารยธรรมจึงสามารถนิยามได้ว่าเป็นการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ และคำสารภาพบนพื้นฐานของชุมชนสังคมวัฒนธรรมบางแห่ง ปัญหาสังคมของความต่อเนื่องของปัจจัยที่ก่อตัวซึ่งกำหนดลักษณะทางอารยธรรมของสังคมมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเกี่ยวข้องกับการกำหนดอัตลักษณ์ทางอารยธรรมไม่เพียง แต่ในสังคมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมอื่น ๆ ด้วย เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียเกิดจากการที่รัสเซียตั้งอยู่ในยุโรปและเอเชีย และมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลาย ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางอารยธรรมคือ แสดงถึงอัตลักษณ์ทางสังคมในระดับสูงสุด เนื่องจากอยู่บนพื้นฐานความตระหนักรู้ในชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของประชาชนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางอารยธรรม" อธิบายถึงชุดขององค์ประกอบหลักที่ก่อตัวเป็นระบบซึ่งจัดโครงสร้างโดยรวมและกำหนดอัตลักษณ์ตนเองของอารยธรรม

เมื่อสังเกตกระบวนการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางอารยธรรมในรัสเซียในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าในหลาย ๆ ด้าน อนาคตของระบอบประชาธิปไตยและโอกาสของการเป็นรัฐของรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของการเลือกอัตลักษณ์ที่ถูกต้อง ความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของการดำรงอยู่หลังโซเวียตและสถานะทางภูมิรัฐศาสตร์ใหม่มีส่วนทำให้เกิดการกัดเซาะอย่างรวดเร็วของอัตลักษณ์เก่าและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ใหม่

วิกฤตการณ์อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นความขัดแย้งกับความเป็นจริงใหม่ ซึ่งนำมาซึ่งกระบวนการละทิ้งบทบาททางสังคมก่อนหน้านี้ การตัดสินใจในระดับชาติของตนเอง และภาพลักษณ์ทางอุดมการณ์ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดปัญหาในการสร้างความสมบูรณ์ของ "เรา" ของรัสเซียทั้งหมดโดยคำนึงถึงลักษณะทางอารยธรรมของมัน แนวคิดเกี่ยวกับการเข้าร่วมทางอารยธรรมและภาพลักษณ์ที่สอดคล้องกันมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของการวางแนวที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้สถานที่และบทบาทของรัสเซียในโลกสมัยใหม่

ดูเหมือนว่ากระบวนการของโลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาไปทั่วโลกส่งผลกระทบต่อต้นแบบการระบุตัวตนของทุกรัฐ การเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมหลังอุตสาหกรรมทำให้เกิดปัญหาในรูปแบบใหม่ในการสร้างหลายระดับ เอกลักษณ์ไม่เพียงแต่สำหรับรัสเซีย แต่สำหรับทั้งโลก

ดังนั้นการวิเคราะห์ชี้ให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ขัดแย้งกันของโลกาภิวัตน์และการเปลี่ยนแปลงทำให้ปัญหาอัตลักษณ์รุนแรงขึ้นอย่างมาก จากการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างของนักวิจัยคนหนึ่ง นักวิทยาศาสตร์พบว่าตัวเองมีบทบาทเป็นทั้งผู้สร้างและผู้ต้องขังเว็บแห่งตัวตนของโลกไปพร้อมๆ กัน เมื่อเผชิญกับความท้าทาย ปัญหานี้เริ่ม "ทรมาน" ผู้คนและประเทศตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20: พวกเขามักจะมาพร้อมกับความปรารถนาที่จะรักษาอัตลักษณ์ที่เลือกไว้หรือสร้างทางเลือกใหม่หรือสิ่งอื่นที่เกี่ยวข้องกับการค้นหา "ฉัน" ของพวกเขา หรือ “เรา”

นักการเมือง นักเศรษฐศาสตร์ และนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นพูดถึงบทบาทของรัสเซียในศตวรรษที่ 21 พร้อมด้วยภัยคุกคาม โลกาภิวัตน์ และปฏิกิริยาใหม่ๆ พวกเขาพูดถึงสาเหตุของความขัดแย้งทางอารยธรรม ไม่ว่าจะเป็นอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) ที่มีอยู่หรือไม่ โลกาภิวัตน์ส่งผลกระทบต่ออัตลักษณ์อย่างไร และสุดท้าย บทบาทของประเทศที่อุดมไปด้วยทรัพยากร รวมถึงรัสเซีย จะเป็นอย่างไรในศตวรรษใหม่

ความสับสนครอบงำประเด็นของสูตรและกลไกในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติให้เป็นหนึ่งในรากฐานของมลรัฐรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการถกเถียงอย่างผิวเผินและความขัดแย้ง การเพิกเฉยหรือบิดเบือนประเด็นสำคัญในการใช้แนวคิดเรื่อง “ประชาชน” และ “ชาติ” ถือเป็นความเสี่ยงร้ายแรงต่อสังคมและรัฐ ตรงกันข้ามกับความหมายเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมในภาษาการเมืองของรัสเซีย ลัทธิชาตินิยมมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ และยังคงเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดในยุคของเราในระดับและรูปแบบที่แตกต่างกัน

ในรัสเซีย ลัทธิชาตินิยมและการสร้างชาติได้รับการศึกษาไม่ดีและใช้แนวทางเก่าๆ นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของการดำรงอยู่ของมุมมองที่แตกต่างกันอย่างน้อยสามประการเกี่ยวกับสังคมและรัฐ:

• 1) รัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติที่มีประชากรประกอบด้วยหลายประเทศ และนี่คือความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากรัฐอื่นๆ
• 2) รัสเซียเป็นรัฐชาติของประเทศรัสเซียที่มีชนกลุ่มน้อย ซึ่งสมาชิกสามารถกลายเป็นรัสเซียหรือยอมรับสถานะการก่อตั้งรัฐของรัสเซียได้
• 3) รัสเซียเป็นรัฐประจำชาติที่มีประเทศรัสเซียหลายเชื้อชาติ ซึ่งมีวัฒนธรรมและภาษารัสเซียเป็นพื้นฐาน และรวมถึงตัวแทนของชนชาติรัสเซีย (ประชาชน) อื่นๆ ด้วย

บริบททั่วโลก

ในแนวปฏิบัติทางสังคมโลก แนวคิดของประเทศต่างๆ ในฐานะหน่วยงานในดินแดนและการเมืองที่มีระบบสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อน แต่เป็นหนึ่งเดียวได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว ไม่ว่าชุมชนรัฐที่มีองค์ประกอบจะมีความแตกต่างกันเพียงใด พวกเขานิยามตนเองว่าเป็นประชาชาติและถือว่ารัฐของตนเป็นรัฐชาติหรือรัฐชาติ ผู้คนและประเทศชาติทำหน้าที่ในกรณีนี้เป็นคำพ้องความหมายและมอบความชอบธรรมดั้งเดิมให้กับรัฐสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องประชาชาติเดียวเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างความมั่นคงและความปรองดองในสังคมและเป็นกุญแจสำคัญสู่ความมั่นคงของรัฐไม่น้อยไปกว่ารัฐธรรมนูญ กองทัพ และชายแดนที่ได้รับการคุ้มครอง อุดมการณ์ของประเทศพลเมืองประกอบด้วยหลักการของการเป็นพลเมืองที่มีความรับผิดชอบ ระบบการศึกษาที่เป็นเอกภาพ เวอร์ชันของอดีตที่มีเรื่องราวดราม่าและความสำเร็จ สัญลักษณ์และปฏิทิน ความรู้สึกรักมาตุภูมิและความภักดีต่อรัฐ และ การปกป้องผลประโยชน์ของชาติ ทั้งหมดนี้ถือเป็นสิ่งที่เรียกว่าลัทธิชาตินิยมในเวอร์ชันแพ่งและเวอร์ชันของรัฐ

ลัทธิชาตินิยมของพลเมืองถูกต่อต้านโดยอุดมการณ์ชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในนามของชุมชนชาติพันธุ์กลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ซึ่งอาจประกอบขึ้นเป็นเสียงข้างมากหรือส่วนน้อยของประชากร แต่กำหนดสมาชิกของตน ไม่ใช่เพื่อนร่วมพลเมือง ในฐานะประเทศและบนพื้นฐานนี้เรียกร้องของตนเอง ความเป็นมลรัฐหรือสถานะพิเศษ ความแตกต่างมีความสำคัญ เนื่องจากลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์มีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของการกีดกันและการปฏิเสธความหลากหลาย ในขณะที่ลัทธิชาตินิยมของพลเมืองมีพื้นฐานอยู่บนอุดมการณ์ของความสามัคคีและการยอมรับความสามัคคีที่หลากหลาย ความท้าทายต่อรัฐและประชาชาติโดยเฉพาะเกิดจากลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงในนามของชนกลุ่มน้อยที่ต้องการแยกตัวออกจากรัฐร่วมผ่านการแยกตัวด้วยอาวุธ ลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ยังมีความเสี่ยงเช่นกัน เนื่องจากสามารถอ้างสิทธิ์รัฐในฐานะทรัพย์สินแต่เพียงผู้เดียวของกลุ่มหนึ่ง ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ชนกลุ่มน้อย

ดังนั้น ในอินเดีย ลัทธิชาตินิยมฮินดูในนามของคนส่วนใหญ่ที่พูดภาษาฮินดีจึงกลายเป็นสาเหตุหนึ่งของสงครามกลางเมือง ดังนั้นแนวคิดเรื่องชาติอินเดียจึงได้รับการยืนยันที่นั่น แม้ว่าประเทศนี้จะมีชาติ ภาษา ศาสนา และเชื้อชาติทั้งใหญ่และเล็กมากมายก็ตาม นับตั้งแต่คานธีและเนห์รู ชนชั้นสูงและรัฐได้สนับสนุนลัทธิชาตินิยมของอินเดีย (ชื่อของพรรคชั้นนำคือสภาแห่งชาติอินเดีย) เมื่อเทียบกับภาษาฮินดีและชาตินิยมของชนกลุ่มน้อย ด้วยอุดมการณ์นี้ อินเดียจึงยังคงไม่บุบสลาย

ในประเทศจีน ชนกลุ่มใหญ่ ได้แก่ ชาวฮั่น และชนชาติจีน เกือบจะเหมือนกันทั้งในด้านตัวเลขและวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของชนชาติที่ไม่ใช่ชาวฮั่น 55 คน ซึ่งมีจำนวนมากกว่า 100 ล้านคน ไม่อนุญาตให้เราพูดถึงชาวฮั่นในฐานะประเทศที่ก่อตั้งรัฐ ภาพลักษณ์ของชาติจีนในฐานะพลเมืองทุกคนของประเทศถูกสร้างขึ้นเมื่อหลายสิบปีก่อนและประสบความสำเร็จในการรับมือกับภารกิจในการรับรองเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวจีน

สถานการณ์ที่คล้ายกันของอัตลักษณ์สองระดับ (ประชาชาติและชาติพันธุ์ชาติพันธุ์) มีอยู่ในประเทศอื่น ๆ ได้แก่ สเปน สหราชอาณาจักร อินโดนีเซีย ปากีสถาน ไนจีเรีย เม็กซิโก แคนาดา และอื่นๆ รวมถึงรัสเซีย ประเทศที่มีพลเมืองร่วมสมัยใหม่ทั้งหมดมีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ ศาสนา และเชื้อชาติที่ซับซ้อนของประชากร วัฒนธรรม ภาษา และศาสนาของคนส่วนใหญ่เกือบทุกครั้งจะเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ: ส่วนประกอบของภาษาอังกฤษในประเทศอังกฤษ, Castilian ในภาษาสเปน, ฮั่นในภาษาจีน, รัสเซียในรัสเซีย; แต่ประเทศถูกเข้าใจว่าเป็นองค์กรที่มีหลายเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น ประเทศสเปนมีทั้งประชากรหลัก - Castilians และ Basques, Catalans และ Galicians

ในรัสเซีย สถานการณ์คล้ายกับประเทศอื่นๆ แต่มีลักษณะเฉพาะในการรักษาอุดมการณ์การสร้างชาติและแนวปฏิบัติในการใช้หมวดหมู่ "ชาติ" ควรคำนึงถึงคุณสมบัติเหล่านี้ แต่ไม่ได้ยกเลิกบรรทัดฐานสากล

โครงการใหม่ของรัสเซีย

เนื่องจากความเฉื่อยของการคิดทางการเมืองและกฎหมาย สูตรของการข้ามชาติจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย แม้ว่าสูตรของ "ชาติข้ามชาติ" จะเพียงพอมากกว่าก็ตาม เป็นการยากที่จะแก้ไขข้อความของกฎหมายพื้นฐาน แต่จำเป็นต้องยืนยันแนวคิดของ "ชาติ" และ "ชาติ" อย่างสม่ำเสมอมากขึ้นในความหมายระดับชาติและทางแพ่ง โดยไม่ปฏิเสธแนวปฏิบัติที่มีอยู่ของการใช้แนวคิดในความรู้สึกทางชาติพันธุ์ .

การอยู่ร่วมกันของความหมายที่แตกต่างกันสองประการสำหรับแนวคิดทางการเมืองและอารมณ์ เช่น "ชาติ" นั้นเป็นไปได้ภายในประเทศเดียว แม้ว่าความเป็นอันดับหนึ่งของอัตลักษณ์พลเมืองของประเทศสำหรับผู้อยู่อาศัยนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ ไม่ว่านักชาติพันธุ์วิทยาจะโต้แย้งข้อเท็จจริงนี้มากเพียงใดก็ตาม สิ่งสำคัญคือการอธิบายว่าชุมชนทั้งสองรูปแบบนี้ไม่ได้แยกจากกันและแนวคิดของ "คนรัสเซีย" "ชาติรัสเซีย" "รัสเซีย" ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของออสเซเชียน รัสเซีย ตาตาร์ และประชาชนอื่น ๆ ของประเทศ . การสนับสนุนและพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมของประชาชนรัสเซียจะต้องควบคู่ไปกับการยอมรับชาติรัสเซียและอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับพลเมืองของประเทศ ในความเป็นจริงนวัตกรรมนี้ได้รับการยอมรับแล้วในระดับสามัญสำนึกและชีวิตประจำวัน: ในการสำรวจและในการดำเนินการเฉพาะ ความเป็นพลเมือง การเชื่อมโยงกับรัฐ และการยอมรับความเป็นรัสเซียมีความสำคัญมากกว่าเชื้อชาติ

ข้อเสนอที่แสดงโดยผู้เชี่ยวชาญและนักการเมืองบางคนเพื่อกำหนดแนวคิด "ชาติรัสเซีย" ในรัสเซีย แทนที่จะเป็น "รัสเซีย" และเพื่อคืนความเข้าใจอันกว้างไกลของรัสเซียก่อนการปฏิวัติในฐานะทุกคนที่คิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปปฏิบัติ ชาวยูเครนและชาวเบลารุสจะไม่ตกลงที่จะพิจารณาตนเองว่าเป็นคนรัสเซียอีกต่อไป และพวกตาตาร์และเชเชนไม่เคยคิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น แต่ทุกคนเมื่อรวมกับตัวแทนของสัญชาติรัสเซียอื่น ๆ ก็ถือว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย ศักดิ์ศรีความเป็นรัสเซียและสถานะของชาวรัสเซียสามารถและควรเพิ่มขึ้นไม่ใช่โดยการปฏิเสธความเป็นรัสเซีย แต่โดยการยืนยันอัตลักษณ์แบบคู่ ผ่านการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ในภูมิภาคที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ โดยผ่านการส่งเสริมการเป็นตัวแทนทางสังคมและการเมืองในรัฐรัสเซีย

รัฐสมัยใหม่ยอมรับอัตลักษณ์ที่หลากหลายและไม่ผูกขาดร่วมกันในระดับชุมชนส่วนรวมและส่วนบุคคล สิ่งนี้ทำให้เส้นแบ่งทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมอ่อนลงภายในการเป็นพลเมืองร่วมหนึ่งเดียว และมีส่วนช่วยในการรวมชาติเข้าด้วยกัน ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าการตระหนักรู้ในตนเองของประชากรส่วนหนึ่งที่ประกอบด้วยลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมนั้นสะท้อนให้เห็นได้เพียงพอมากขึ้น ในรัสเซีย ซึ่งประชากรหนึ่งในสามสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานแบบผสมผสาน ยังคงรักษาแนวปฏิบัติในการบังคับกำหนดสัญชาติเดียวของพลเมือง ซึ่งนำไปสู่ความรุนแรงต่อบุคคลและข้อพิพาทที่รุนแรงว่าใครเป็นของบุคคลใด

ทุกรัฐถือว่าตนมีสัญชาติ และไม่มีประเด็นใดที่รัสเซียจะเป็นข้อยกเว้น ทุกที่ในหมู่ประชาชนของประเทศใดประเทศหนึ่งความคิดของประเทศหนึ่งกำลังได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางเชื้อชาติชาติพันธุ์และศาสนาของประชากร. ประเทศไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของการผสมผสานทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและ "การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ในระยะยาว" แต่ยังมาจากความพยายามโดยเจตนาของชนชั้นสูงทางการเมืองและทางปัญญาเพื่อสร้างแนวคิดของประชากรเกี่ยวกับประชาชนในฐานะชาติ ค่านิยม สัญลักษณ์ และแรงบันดาลใจร่วมกัน การรับรู้ทั่วไปดังกล่าวมีอยู่ในประเทศที่มีประชากรแตกแยกมากกว่า ในรัสเซีย มีชุมชนชาวรัสเซียที่แท้จริงซึ่งยึดถือคุณค่าทางประวัติศาสตร์และสังคม ความรักชาติ วัฒนธรรม และภาษา แต่ความพยายามของชนชั้นสูงส่วนสำคัญมุ่งเป้าไปที่การปฏิเสธชุมชนนี้ สถานการณ์จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง อัตลักษณ์ของชาติได้รับการยืนยันผ่านกลไกและช่องทางต่างๆ มากมาย แต่โดยหลักแล้วผ่านการประกันความเท่าเทียมกันของพลเมือง ระบบการเลี้ยงดูและการศึกษา ภาษาของรัฐ สัญลักษณ์และปฏิทิน การผลิตสื่อทางวัฒนธรรมและสื่อมวลชน หลังจากปรับโครงสร้างรากฐานของระบบเศรษฐกิจและระบบการเมืองแล้ว สหพันธรัฐรัสเซียจำเป็นต้องปรับปรุงขอบเขตหลักคำสอนและอุดมการณ์ในการรับประกันความสามัคคีของพลเมืองและเอกลักษณ์ประจำชาติ

เอกลักษณ์ประจำชาติชายแดนรัสเซีย

การทำลายประเพณี ความคิด และตำนานของมหาอำนาจ และจากนั้นระบบคุณค่าของสหภาพโซเวียตซึ่งประเด็นสำคัญคือแนวคิดของรัฐในฐานะคุณค่าทางสังคมสูงสุด ส่งผลให้สังคมรัสเซียตกอยู่ในวิกฤตทางสังคมอย่างลึกซึ้ง ผลที่ตามมาคือ การสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึก การระบุตัวตนของพลเมืองในระดับชาติและสังคมวัฒนธรรม

คำสำคัญ: การพิสูจน์ตัวตน การพิสูจน์ตัวตน การระบุตัวตน วิกฤตอัตลักษณ์

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ความต้องการเกิดขึ้นในรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ทั้งหมดเพื่อสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติใหม่ ปัญหานี้แก้ไขได้ยากที่สุดในรัสเซียเนื่องจากที่นี่มีการแนะนำแนวทางคุณค่า "โซเวียต" อย่างลึกซึ้งมากกว่าในสาธารณรัฐอื่น ๆ โดยประเด็นสำคัญคือแนวคิดของรัฐในฐานะหมวดหมู่ทางสังคมที่สูงที่สุดและประชาชนระบุ เองกับสังคมโซเวียต การทำลายรากฐานของชีวิตแบบเก่า และการแทนที่คุณค่าและแนวปฏิบัติทางความหมายก่อนหน้านี้ นำไปสู่การแตกแยกในโลกฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซีย ส่งผลให้เกิดการสูญเสียอัตลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึกรักชาติ และการระบุตัวตนในระดับชาติและสังคมและวัฒนธรรมของพลเมือง

การทำลายระบบคุณค่าของสหภาพโซเวียตทำให้สังคมรัสเซียตกอยู่ในวิกฤตคุณค่าและการระบุตัวตนที่ลึกซึ้งในบริบทที่เกิดปัญหาอื่นเกิดขึ้น - การรวมชาติ เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะแก้ไขภายในกรอบของเดิม มันไม่สามารถแก้ไขได้จากมุมมองของ "เสรีนิยม" ในประเทศใหม่ซึ่งปราศจากโปรแกรมสำหรับการพัฒนาสังคมที่เป็นผลดีต่อจิตสำนึกของมวลชน . นโยบายเฉื่อยของรัฐในช่วงทศวรรษที่ 90 ในด้านการปฏิรูปสังคมและการขาดแนวทางค่านิยมใหม่ทำให้เกิดความสนใจเพิ่มขึ้นในหมู่ประชาชนในอดีตทางประวัติศาสตร์ของประเทศ ผู้คนพยายามค้นหาคำตอบสำหรับประเด็นเร่งด่วนในปัจจุบัน

ความสนใจในวรรณคดีประวัติศาสตร์เกิดขึ้นโดยหลักในประวัติศาสตร์ทางเลือก และรายการทีวีในบริบทของ "ความทรงจำของอดีต" เริ่มได้รับความนิยมอย่างมาก น่าเสียดายที่ในกรณีส่วนใหญ่ในโปรแกรมดังกล่าว ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ถูกตีความในบริบทที่ค่อนข้างหลวม ข้อโต้แย้งไม่ได้รับการสนับสนุนจากการโต้แย้ง และสิ่งที่เรียกว่า "ข้อเท็จจริง" หลายอย่างอยู่ในรูปแบบของการปลอมแปลง ทุกวันนี้ เป็นที่ประจักษ์แก่ผู้มีการศึกษาส่วนใหญ่แล้วว่าโปรแกรมดังกล่าวได้ก่อให้เกิดความเสียหายต่อสังคมอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเยาวชนที่ตกเป็นเหยื่อของวัฒนธรรมการฉายภาพยนตร์

ที่ด้านหน้าของวัฒนธรรมบนหน้าจอ วันนี้มี "ความสับสนและความสั่นคลอน" ข้อมูลเท็จและต่อต้านวิทยาศาสตร์ถูกนำเสนอเป็น "ความจริงของประวัติศาสตร์" ความสนใจของผู้ชม ผู้ใช้อินเทอร์เน็ต และผู้ฟังรายการวิทยุกระจายเสียงจำนวนมากถูกซื้อผ่านความสวยงาม การนำเสนอการปลอมแปลงทางประวัติศาสตร์ประเภทต่าง ๆ ซึ่งเนื่องจากการปฐมนิเทศต่อต้านรัฐส่งผลเสียต่อจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และจิตสำนึกเกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติของพลเมือง

ในเวลาเดียวกัน รัฐยังไม่ได้พัฒนานโยบายที่เป็นเอกภาพในด้านการตรวจสอบกระแสข้อมูลดังกล่าวซึ่งทำให้จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการรับรู้อัตลักษณ์ของชาติผิดเพี้ยนไป เป็นผลให้ตำนานของช่วงเวลา "อุดมคติ" ในอดีตได้ฝังแน่นอยู่ในจิตใจของพลเมืองรัสเซีย แม้จะมีปัญหาเหล่านี้ แต่กระแสเชิงบวกก็เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดังนั้น จากการสำรวจทางสังคมวิทยาในสังคมรัสเซียยุคใหม่ ความสนใจจำนวนมากของผู้คนในแนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติ สโลแกน และสัญลักษณ์ต่างๆ จึงเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ และการระบุตัวตนด้วยความรักชาติของชาวรัสเซียก็เพิ่มขึ้นด้วย

ปัญหาอัตลักษณ์ของชาติเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในสังคมปัจจุบัน นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในยุคของการเปลี่ยนแปลงระดับโลก - การบูรณาการโลกาภิวัตน์การอพยพข้ามชาติและภัยพิบัติระดับโลก - ที่มนุษย์สร้างขึ้นสิ่งแวดล้อมผู้คนเริ่มคิดใหม่เกี่ยวกับสัมภาระทางอุดมการณ์ที่ได้มาในขณะที่สงสัยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของประเทศ ประชาคมระดับชาติและกระบวนการพัฒนา รัสเซียจำเป็นต้องแก้ไขแนวคิดที่มีอยู่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางสังคมและระดับชาติ และความจำเป็นในการสร้างอัตลักษณ์ใหม่ ซึ่งสาเหตุหลักมาจากความไม่มั่นคงในโลกและประเทศ - การก่อการร้ายที่เพิ่มขึ้น การเปลี่ยนแปลงระบอบการเมือง วิกฤตการณ์ทางการเงิน เห็นได้ชัดว่าหากอุดมการณ์และค่านิยมทางวัฒนธรรมและศีลธรรมในสังคมไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนหรือไม่สอดคล้องกับความคาดหวังของส่วนหลักของสังคมจะมีการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปการเปลี่ยนแปลงค่านิยม แนวปฏิบัติซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่วิกฤตการระบุตัวตน

คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับวิกฤตอัตลักษณ์ได้รับจากนักจิตวิทยาผู้มีชื่อเสียง Erik Erikson ซึ่งอธิบายไว้ดังนี้: “กลุ่มอาการทางจิตสังคมที่ไม่พึงประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับความไม่พอใจของผู้คนจำนวนมาก ซึ่งมาพร้อมกับความรู้สึกวิตกกังวล ความกลัว ความโดดเดี่ยว ความว่างเปล่า การสูญเสีย ของความสามารถในการสื่อสารทางอารมณ์กับผู้อื่น กลายเป็นพยาธิสภาพของตัวตนจำนวนมาก"46 ในภาวะวิกฤติ บุคคลจะถูกตัดขาดจากชุมชนทางสังคมมากขึ้นเรื่อยๆ โดยแยกจากกันและรักษาเอกลักษณ์ผ่านการสื่อสารระหว่างบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางเครือข่ายสังคม ซึ่งช่วยให้บุคคลหนึ่งสามารถรักษา “ฉัน” ของตนเอง และสร้างบทสนทนากับ “เรา”

ทางออกของวิกฤติเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อชนชั้นสูงทางการเมืองและวัฒนธรรมบรรลุความสมดุลภายในกลุ่มสังคมของตนและเริ่มดำเนินโครงการระบุตัวตนใหม่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสังคมและสร้างสมดุลของค่านิยมใหม่ตาม บนความเชื่อ หลักการ และบรรทัดฐานที่ดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชนชั้นสูงทางการเมืองจะต้องฟื้นฟูสมดุลที่สูญเสียไปของอัตลักษณ์ I-We ในสังคม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเจ้าหน้าที่ไม่สูญเสียความไว้วางใจจากสังคม มิฉะนั้น การยัดเยียดระบบค่านิยมใหม่โดยชนชั้นสูงทางการเมืองอาจนำไปสู่การระเบิดทางสังคม47

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ความสมดุลของคู่นี้มักจะปั่นป่วนอยู่ตลอดเวลา ยุคของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้รับการยอมรับว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการครอบงำของ "ฉัน" เหนือ "เรา" ในเวลานี้เองที่ "ฉัน" หลุดพ้นจากความผูกพันของ "เรา" นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ - การลบขอบเขตของชนชั้น, เพิ่มความสนใจต่อความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ในวรรณคดีและภาพวาด, และการขยายขอบเขตของโลกทัศน์ด้วยการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และภูมิศาสตร์ หลายศตวรรษผ่านไปและในสังคมที่พัฒนาแล้ว “ฉัน” แยกตัวออกจาก “เรา” มากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากกระบวนการบูรณาการและโลกาภิวัตน์เข้มข้นขึ้น อัตลักษณ์ประจำชาติ (อัตลักษณ์รัฐชาติ) สูญเสียโครงร่างที่ชัดเจน ในปัจจุบันสังคมรัสเซียต้องขอบคุณนโยบายของ V.V. ปูติน มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในเนื้อหาของความหมายทางวัฒนธรรม สัญลักษณ์ และรากฐานของ "ทุนนิยม" ใหม่ของรัสเซีย และมีการกลับคืนสู่คุณค่าทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของยุคโซเวียต

มีการดำเนินการไปมากมายในทิศทางนี้ - มรดกทางวัฒนธรรมกำลังได้รับการฟื้นฟู - การสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่, การสร้างพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซีย, ชุดของรายการที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของเรา, วรรณกรรม, วัฒนธรรมกำลังออกอากาศ, โอลิมปิกกลายเป็น ชัยชนะครั้งใหม่ไปในทิศทางนี้ ตอนนี้ ไครเมีย กำลังได้รับการฟื้นฟูต่อหน้าต่อตาเรา . ปัจจุบันในรัสเซีย การประเมินสัมภาระทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในอดีตยังคงเกิดขึ้น ซึ่งขยายขอบเขตการค้นหาการระบุตัวตนทางสังคม โครงสร้างการระบุตัวตนแบบใหม่กำลังเกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างยุคก่อนโซเวียตและโซเวียตในประวัติศาสตร์รัสเซีย . โครงสร้างทางวัฒนธรรมดังกล่าวมีผลกระทบร้ายแรงต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ เมื่อเร็ว ๆ นี้คนหนุ่มสาวในรัสเซียกำลังแสดงอัตลักษณ์ประจำชาติของตนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในขณะที่คนรุ่นเก่ากำลังค้นพบความเฉื่อยของอัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียต

ข้อเท็จจริงนี้ค่อนข้างอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคนรุ่นเก่าในคราวเดียวประสบกับความตกใจของ "รุ่นที่สูญหาย" - ในยุคหลังเปเรสทรอยกา หลายคนพบว่าตัวเองถูกโยนออกจาก "เรือแห่งความทันสมัย" ความรู้ทักษะและ ความสามารถไม่เป็นที่ต้องการของสังคมใหม่ พวกเขามองอนาคตด้วยความวิตกกังวล และไม่เชื่อการกระทำของชนชั้นสูงทางการเมืองที่มุ่งสร้างแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมและศีลธรรมชุดใหม่ คนที่มีช่วงเวลาของการขัดเกลาทางสังคมอย่างแข็งขันผ่านไปในช่วงวัฒนธรรมการเมืองเผด็จการโดยลืมเป้าหมายทางอุดมการณ์และคุณค่าทางศีลธรรมที่กำหนดโดยชนชั้นสูงทางการเมืองอย่างเคร่งครัดในเงื่อนไขใหม่ของเสรีภาพส่วนบุคคลการเปิดกว้างและความคิดริเริ่มสูญเสีย I- เราระบุตัวตน หากคนดังกล่าวถูกขอให้ประพฤติ “ตามดุลยพินิจของตนเอง” พวกเขามักจะพบกับความคับข้องใจ เป็นเรื่องยากที่จะตัดสินใจ พวกเขาไม่ได้ถูกสอนให้ทำเช่นนั้น48

ในหลาย ๆ ด้านลัทธิอนุรักษ์นิยมของสังคมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของวัฒนธรรมเผด็จการ แม้จะมีความไม่สมบูรณ์และตำนานบางอย่าง แต่ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยังคงอยู่บนพื้นฐานของแบบจำลองพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ประการแรกนี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าความทรงจำทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยังคงอยู่ในการประเมินจิตสำนึกของเหตุการณ์ในอดีตซึ่งก่อให้เกิดโครงสร้างของค่านิยมที่ไม่เพียงกำหนดการกระทำและการกระทำของผู้คนในปัจจุบันและอนาคตเท่านั้น แต่ยัง มีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ

การตระหนักรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราแต่ละคน เนื่องจากอัตลักษณ์ประจำชาติเป็นรูปแบบพิเศษของอัตลักษณ์กลุ่มด้วย ซึ่งแม้ว่าจะขาดการติดต่อทางกายภาพ ผู้คนจึงถือว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกันเพราะพวกเขาพูดภาษาเดียวกัน มีวัฒนธรรมประเพณีร่วมกัน อาศัยอยู่ในดินแดนเดียวกัน เป็นต้น ความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงถึงอัตลักษณ์ของชาติ ได้แก่ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม และความรักชาติ แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ประจำชาติ" คือ "การประดิษฐ์" ของความทันสมัย ​​ความสำคัญทางการเมืองเกี่ยวข้องกับการรักษาความรู้สึก "อยู่บ้าน" ทำให้ประชาชนมีความรู้สึกมีจุดมุ่งหมาย ความนับถือตนเอง และการมีส่วนร่วมในความสำเร็จของ ประเทศของพวกเขา

รายการบรรณานุกรม:

1. บูร์ดิเยอ ปิแอร์ ความหมายเชิงปฏิบัติ / การแปล จาก fr / เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Aletheia, 2544

2. Gudkov L.D. ลัทธินีโอดั้งเดิมของรัสเซียและการต่อต้านการเปลี่ยนแปลง // Otechestvennye zapiski ม.2545 เลขที่

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. Kiselev G.S. มนุษย์ วัฒนธรรม อารยธรรม บนธรณีประตูของสหัสวรรษที่ 3 อ.: วรรณคดีตะวันออก. 1999.

4. Lapkin V.V. คำสั่งซื้อของรัสเซีย - โปลิส การศึกษาทางการเมือง พ.ศ. 2540 ฉบับที่ 3.

5. Lapkin V.V., Pantin V.I. จังหวะของการพัฒนาระหว่างประเทศเป็นปัจจัยหนึ่งในความทันสมัยทางการเมืองของรัสเซีย - โปลิส การศึกษาทางการเมือง พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 3.

6. Lapkin, V.V., ปันติน, V.I. วิวัฒนาการของการวางแนวคุณค่าของรัสเซียในยุค 90 // ProetContra, T. 4. 1999, หมายเลข 2.

7. Pokida A. N. ความจำเพาะของความรู้สึกรักชาติของรัสเซีย // อำนาจ พ.ศ. 2553 ฉบับที่ 12.

8. Kjell L., Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ. ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Peter, 1997 Erickson E. Identity: เยาวชนและวิกฤติ / การแปล จากภาษาอังกฤษ / M.: Progress Publishing Group, 1996 - 344 p.

9. Shiraev E., Glad B. การดัดแปลงรุ่นต่อการเปลี่ยนแปลง // B. Glad, E. Shiraev การเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย: แง่มุมทางการเมือง สังคมวิทยา และจิตวิทยา NY: เซนต์. สำนักพิมพ์มาร์ติน 1999

พล็อตนิโควา โอ.เอ.