วรรณกรรมรัสเซียในต่างประเทศ 3 คลื่นแห่งการอพยพ

ฤดูใบไม้ผลิคลื่นลูกแรกของการอพยพของรัสเซีย - การมีส่วนร่วมที่แพร่หลายและสำคัญที่สุดต่อวัฒนธรรมโลกของศตวรรษที่ 20 ในปี พ.ศ. 2461-2465 ผู้คนมากกว่า 2.5 ล้านคนออกจากรัสเซีย - ผู้คนจากทุกชนชั้นและทุกชนชั้น: ขุนนางเผ่า, รัฐบาลและผู้ให้บริการอื่น ๆ, ชนชั้นกระฎุมพีเล็กและใหญ่, นักบวช, ปัญญาชน - ตัวแทนของทั้งหมดโรงเรียนศิลปะ

และการเคลื่อนไหว (สัญลักษณ์และ acmeists, นักเขียนภาพแบบเหลี่ยมและนักอนาคต) ในสาธารณรัฐเช็ก เยอรมนี และฝรั่งเศส พวกเขาหางานเป็นคนขับรถ พนักงานเสิร์ฟ คนล้างจาน และนักดนตรีในร้านอาหารเล็กๆ โดยยังคงถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย ความเชี่ยวชาญของศูนย์กลางวัฒนธรรมของการอพยพของรัสเซียค่อยๆ เกิดขึ้น: เบอร์ลินเป็นศูนย์กลางการพิมพ์, ปราก - ศูนย์วิทยาศาสตร์, ปารีส - วรรณกรรมและในวงกว้างมากขึ้น - เมืองหลวงทางจิตวิญญาณของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2464-2495 ผลิตในต่างประเทศมากกว่า 170 ชิ้นวารสาร เป็นภาษารัสเซีย เน้นเรื่องประวัติศาสตร์ กฎหมาย ปรัชญา และวัฒนธรรมเป็นหลัก ในปารีสสมาคมวิศวกรแห่งรัสเซีย มีสมาชิก 3,000 คนสมาคมนักเคมี - มากกว่า 200 คน นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงประมาณ 500 คนไปอยู่ต่างประเทศ เป็นหัวหน้าแผนกและสาขาวิทยาศาสตร์ทั้งหมด (SY.วิโนกราดสกี้, V.K. Agafonov, K.N. Davydov, P.A. โซโรคิน ฯลฯ) รายชื่อบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะที่น่าประทับใจที่จากไป(F.I. Shalyapin, S.V. Rachmaninov, K.A. Korovin, Yu.P. Annenkov, I.A. Bunin

ฯลฯ) การระบายสมองเช่นนี้ไม่สามารถนำไปสู่ความเสื่อมถอยอย่างรุนแรงในศักยภาพทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย ในวรรณกรรมต่างประเทศ ผู้เชี่ยวชาญแยกแยะนักเขียนสองกลุ่ม - ประกอบด้วยบุคลิกที่สร้างสรรค์ ก่อนการอพยพในรัสเซียและ - ผู้ที่ได้รับชื่อเสียงในต่างประเทศ คนแรกประกอบด้วยนักเขียนและกวีชาวรัสเซียที่โดดเด่นที่สุด

L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, 3. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาบางทีอาจจะเป็นไอเอ บูนิน (พ.ศ. 2413-2496) - นักวิชาการกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2452) ผู้ได้รับรางวัลโนเบล (พ.ศ. 2476) อพยพมาจากรัสเซียในปี พ.ศ. 2463 ต่อเนื่องประเพณีคลาสสิก Turgenev, Chekhov, Bunin ในเรื่องราวและเรื่องราวของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความยากจนมีเกียรติ ที่ดิน(“แอปเปิ้ลโทนอฟ”) การลืมเลือนอันหายนะหลักศีลธรรม ชีวิต(“นายจากซานฟรานซิสโก”) Bunin เขียนผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาที่ถูกเนรเทศ:(1925), "ความรักของมิทยา"(พ.ศ. 2473) รวบรวมเรื่องสั้น « ตรอกซอกซอยมืด» (1946).

กลุ่มที่สองประกอบด้วยนักเขียนที่ไม่เคยตีพิมพ์อะไรเลยหรือแทบไม่ได้ตีพิมพ์เลยก่อนจะอพยพไปรัสเซีย นี้ V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavskyที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือ วี.วี. นาโบคอฟ(พ.ศ. 2441-2520) อพยพมาจากรัสเซียในปี พ.ศ. 2462 สู่ยุโรปก่อนแล้วจึง (พ.ศ. 2483) ไปยังสหรัฐอเมริกา Nabokov มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมทั้งวรรณกรรมรัสเซียและอังกฤษ ในนวนิยาย "การป้องกันของ Luzhin"(1930), "ของขวัญ"(1937), "คำเชิญให้ประหารชีวิต"(1936), “พนินทร์”(1957) ผู้เขียนเผยให้เห็นความขัดแย้งของผู้โดดเดี่ยวที่มีพรสวรรค์ทางจิตวิญญาณกับโลกแห่ง "ความหยาบคาย" - "อารยธรรมฟิลิสเตีย" ที่ซึ่งการโกหกและนิยายทางสังคมขึ้นครองราชย์ ในที่มีชื่อเสียง "โลลิต้า"(1955) แสดงให้เห็นประสบการณ์อีโรติกของชาวยุโรปผู้ประณีต

ไม่เพียงแต่นักเขียนเท่านั้น แต่ชาวรัสเซียที่โดดเด่นยังต้องถูกเนรเทศอีกด้วย นักปรัชญา;ฉัน. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Losskyและนักปรัชญาชาวรัสเซียคนสุดท้ายในยุคเงินได้รับการยอมรับจากทั่วโลก แต่. ลอสกี้(พ.ศ. 2413-2508) ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของสัญชาตญาณและบุคลิกภาพซึ่งบรรยายที่มหาวิทยาลัยรัสเซียในเชโกสโลวะเกียเป็นเวลาหลายปี รัฐบาลของประเทศนี้ซึ่งนำโดยนักประวัติศาสตร์คนสำคัญด้านความคิดทางสังคม ที. มาซาริก ได้มอบสวัสดิการและทุนการศึกษาแก่ผู้อพยพชาวรัสเซีย ปรากเป็นศูนย์กลางแห่งหนึ่งของปรัชญาในต่างประเทศของรัสเซีย ซึ่งยังคงประเพณีของปรัชญา "ยุคเงิน" ต่อไป ในปี 1922 คณะนิติศาสตร์รัสเซียที่มหาวิทยาลัย Karpov ได้ก่อตั้งขึ้นที่นี่ ในบรรดาครูชาวรัสเซีย ได้แก่ P. Struve, P. Novgorodtsev, S. Bulgakov, V. Vernadsky, I. Lapshin, N. Lossky, G. Florovsky, V. Zenkovsky

นักคิดที่มีประสิทธิผลและเป็นที่นิยมมากที่สุดในยุโรปคือ เอ็น.เอ. เบอร์ดาเยฟ(พ.ศ. 2417-2491) ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญายุโรป Berdyaev เป็นของตระกูลขุนนางทหารผู้สูงศักดิ์ เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยเคียฟ (พ.ศ. 2437-2441) ที่สาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจากนั้นก็คณะนิติศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2437 เขาได้เข้าร่วมกับแวดวงมาร์กซิสต์ซึ่งเขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย และถูกจับกุมและถูกเนรเทศไปยังโวล็อกดาเป็นเวลา 3 ปี ในปี 1901-1902 Berdyaev ประสบกับลักษณะวิวัฒนาการของชีวิตเชิงอุดมการณ์ของรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมาและเรียกว่า "การเคลื่อนไหวจากลัทธิมาร์กซ์ไปสู่อุดมคตินิยม" นั่นคือจากการกำหนดทางเศรษฐกิจและวัตถุนิยมอย่างหยาบเขาย้ายไปที่ ปรัชญาบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิปัจเจกนิยมพร้อมด้วย S.N. บุลกาคอฟ, พี.บี. สทรูฟ, SL. Frank Berdyaev กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของการเคลื่อนไหวนี้ซึ่งประกาศตัวเองด้วยคอลเลกชัน “ปัญหาอุดมคตินิยม”(1902) และเป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูศาสนาและปรัชญาในรัสเซีย ในปี 1904 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่ง Berdyaev เป็นหัวหน้านิตยสาร “เส้นทางใหม่”และ “คำถามชีวิต”เขาเข้าใกล้วงกลมของ D.S. มากขึ้น Merezhkovsky, Z.N. กิปปิอุส, วี.วี. Rozanov ในส่วนลึกซึ่งเกิดการเคลื่อนไหวที่เรียกว่า "รัฐศาสนาใหม่" ในปี 1908 ในกรุงมอสโก เขาได้เข้าร่วมสมาคมศาสนาและปรัชญาในความทรงจำของ Vl. Solovyov มีส่วนร่วมในการจัดทำ "Vekhi" อันโด่งดัง ที่บ้านของเขา Berdyaev จัดการประชุมวรรณกรรมและปรัชญาทุกสัปดาห์ สถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณฟรี(พ.ศ. 2461) บรรยายในที่สาธารณะและเป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับจากประชาชนที่ไม่ใช่บอลเชวิค เขาถูกจับกุมสองครั้งและในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2465 เขาถูกส่งตัวไปยังเยอรมนีโดยเป็นส่วนหนึ่งของบุคคลสำคัญด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียกลุ่มใหญ่ ในกรุงเบอร์ลิน Berdyaev ได้จัดตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญามีส่วนร่วมในการสร้างรัสเซีย สถาบันวิทยาศาสตร์,ส่งเสริมการก่อตัว ขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซีย(อาร์เอชดี).

ในปีพ.ศ. 2467 เขาย้ายไปฝรั่งเศส ซึ่งเขาได้เป็นบรรณาธิการนิตยสารที่เขาก่อตั้ง "เส้นทาง"(พ.ศ. 2468-2483) อวัยวะทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดของการอพยพของรัสเซีย ชื่อเสียงของยุโรปในวงกว้างทำให้ Berdyaev สามารถบรรลุบทบาทที่เฉพาะเจาะจงได้ - เพื่อทำหน้าที่เป็นคนกลางระหว่างรัสเซียและ วัฒนธรรมตะวันตก- เขาได้พบกับนักคิดชาวตะวันตกชั้นนำ (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle ฯลฯ ) จัดการประชุมระหว่างศาสนาของชาวคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (พ.ศ. 2469-2471) สัมภาษณ์นักปรัชญาคาทอลิกเป็นประจำ (ยุค 30) ) มีส่วนร่วมในการประชุมและการประชุมทางวัฒนธรรมและปรัชญา

Berdyaev เป็นผู้เขียนหนังสือประมาณ 40 เล่มรวมทั้ง “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”(1916), "ความคิดของรัสเซีย"(1948), “ความรู้ด้วยตนเอง”(1949) ฯลฯ แปลเป็นหลายภาษาของโลก อิสรภาพ จิตวิญญาณ และความคิดสร้างสรรค์ตรงข้ามกับความจำเป็นและโลกแห่งวัตถุ ซึ่งความชั่วร้าย ความทุกข์ทรมาน และความเป็นทาสครอบงำอยู่ ตามความเห็นของ Berdyaev ความหมายของประวัติศาสตร์นั้นได้รับการเข้าใจอย่างลึกลับในโลกแห่งจิตวิญญาณเสรี นอกเหนือกาลเวลาทางประวัติศาสตร์ หนังสือของเขา "ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย"ผ่านไปแปดฉบับในฝรั่งเศส ปัญญาชนชาวตะวันตกเริ่มคุ้นเคยกับลัทธิมาร์กซิสม์รัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียผ่านหนังสือของเขา

ผลลัพธ์ทางทฤษฎีของการคงอยู่ของนักคิดชาวรัสเซียในตะวันตกคือหลักคำสอนดั้งเดิม - ลัทธิยูเรเชียน ในบรรดาผู้สนับสนุนและผู้แต่งก็เป็นนักภาษาศาสตร์ เอ็น. ทรูเบ็ตสคอย และ อาร์. จาค็อบสันนักปรัชญาแอล. คาร์ซาวิน, เอส. แฟรงค์,นักประวัติศาสตร์ ก. เวอร์นาดสกี้และ กรัม. ฟลอรอฟสกี้ทนายความ เอ็น. อเล็กเซเยฟนักเขียนทางศาสนา V. อิลลินนักวิทยาศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ - P. Suvchinsky, D. Svyatopolk-Mirsky, P. Savitskyในปี พ.ศ. 2464 กลุ่มยูเรเชียนกลุ่มแรกได้ปรากฏตัวขึ้น "อพยพไปทางทิศตะวันออก"แนวคิดของลัทธิยูเรเชียนซึ่งเริ่มแรกมีความแตกต่างกันมาก (พ.ศ. 2464-2467) ค่อยๆ ได้รับรูปแบบที่สมบูรณ์ในช่วงทศวรรษที่ 30 ในฝรั่งเศส เยอรมนี อังกฤษ เชโกสโลวะเกีย และจีน ศูนย์ยูเรเชียนก่อตั้งขึ้นเพื่อตีพิมพ์คอลเลกชัน บันทึกเหตุการณ์ เอกสารและบทความต่างๆ แนวคิดของลัทธิยูเรเซียนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของชาวสลาฟและมีรากฐานมาจากทฤษฎีที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 “มอสโก- โรมที่สาม”

ลัทธิยูเรเชียนอุดมการณ์ การเมือง และ การเคลื่อนไหวทางปรัชญาในการอพยพของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวคือการตีพิมพ์คอลเลกชัน "Exodus to the East" (Sofia, 1921) โดยนักปรัชญารุ่นเยาว์และนักประชาสัมพันธ์ N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky และ P.P. ซูฟชินสกี้ หลักคำสอนทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และภูมิรัฐศาสตร์ของลัทธิยูเรเชียนตามแนวคิดของชาวสลาฟฟีลตอนปลาย (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov, K.N. Leontyev) ในทุกสิ่งที่ตรงกันข้ามกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์งานและผลประโยชน์ของรัสเซียและตะวันตกและตีความรัสเซียว่าเป็น “ยูเรเซีย” ทวีปพิเศษตรงกลางระหว่างเอเชียและยุโรปและวัฒนธรรมประเภทพิเศษ ในช่วงแรกของการเคลื่อนไหว ชาวยูเรเชียนได้ดำเนินการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ประสบผลสำเร็จจำนวนหนึ่ง แต่จากนั้นลัทธิยูเรเชียนก็ได้รับอิทธิพลทางการเมืองมากขึ้นเรื่อยๆ โดยสืบทอด "smenovekhovstvo" ในการยอมรับกฎหมายของการปฏิวัติรัสเซียและให้ความชอบธรรมแก่ลัทธิบอลเชวิส แนวโน้มนี้ติดตามอย่างเข้มข้นโดยฝ่ายซ้ายของลัทธิยูเรเชียน (Suvchinsky, L.P. Karsavin, P.S. Arapov, T.P. Svyatopolk-Mirsky ฯลฯ ) รวมกับการแทรกซึมของตัวแทนของการบริหารการเมืองของรัฐเข้าสู่ขบวนการ (N.N. Langovoi , S.Y. Efron, ฯลฯ) กระตุ้นให้เกิดการประท้วงจากอีกส่วนหนึ่งของยูเรเซียน และหลังจากการแตกแยกหลายครั้งเมื่อใกล้ถึงทศวรรษที่ 20 และ 30 ลัทธิยูเรเชียนก็เริ่มเสื่อมถอยลง

การอพยพของรัสเซียระลอกแรก ซึ่งประสบกับจุดสูงสุดในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษที่ 20 และ 30 ก็สูญสลายไปในช่วงทศวรรษที่ 40 ตัวแทนได้พิสูจน์ว่าวัฒนธรรมรัสเซียสามารถดำรงอยู่ได้นอกรัสเซีย การย้ายถิ่นฐานของรัสเซียมุ่งมั่น ความสำเร็จที่แท้จริง- อนุรักษ์และเสริมสร้างประเพณีของวัฒนธรรมรัสเซียในสภาวะที่ยากลำบากอย่างยิ่ง

ด้วยการอพยพระลอกที่สาม ศิลปินและปัญญาชนที่มีความคิดสร้างสรรค์ส่วนใหญ่จึงออกจากสหภาพโซเวียต ในปี 1971 พลเมืองโซเวียต 15,000 คนออกจากสหภาพโซเวียต ในปี 1972 ตัวเลขนี้จะเพิ่มขึ้นเป็น 35,000 คน ตามกฎแล้วนักเขียนผู้อพยพของคลื่นลูกที่สามเป็นของคนรุ่น "อายุหกสิบเศษ" ซึ่งยินดีต้อนรับการประชุมรัฐสภา CPSU ครั้งที่ 20 และการทำลายล้างระบอบสตาลินด้วยความหวัง V. Aksenov จะเรียกช่วงเวลาแห่งความคาดหวังที่เพิ่มสูงขึ้นนี้ว่า "ทศวรรษแห่งความแปลกประหลาดของสหภาพโซเวียต" บทบาทที่สำคัญสำหรับคนรุ่นยุค 60 เกิดจากการก่อตั้งกองทัพและ ช่วงหลังสงคราม- B. Pasternak มีลักษณะช่วงเวลานี้ดังนี้: “ เมื่อเทียบกับชีวิตก่อนหน้าทั้งหมดของยุค 30 แม้กระทั่งในอิสรภาพแม้ในความเจริญรุ่งเรืองของกิจกรรมในมหาวิทยาลัย หนังสือ เงิน สิ่งอำนวยความสะดวก สงครามกลายเป็นพายุชำระล้าง สายธารแห่งอากาศบริสุทธิ์ ลมหายใจแห่งการปลดปล่อย ยากลำบากอย่างน่าเศร้า ยุคสงครามเป็นช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ การกลับมาของชุมชนอย่างอิสระและสนุกสนานกับทุกคน” “ลูกหลานแห่งสงคราม” ที่เติบโตมาในบรรยากาศแห่งการยกระดับจิตวิญญาณ ปักหมุดความหวังไว้กับ “การละลาย” ของครุสชอฟ

อย่างไรก็ตามในไม่ช้าก็เห็นได้ชัดว่า "การละลาย" ไม่ได้รับประกันการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในชีวิตของสังคมโซเวียต ความฝันโรแมนติกตามมาด้วยความซบเซา 20 ปี จุดเริ่มต้นของการลดทอนเสรีภาพในประเทศถือเป็นปี 1963 เมื่อ N. S. Khrushchev ไปเยี่ยมชมนิทรรศการของศิลปินแนวหน้าใน Manege กลางทศวรรษที่ 60 เป็นช่วงเวลาของการประหัตประหารกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ครั้งใหม่ และประการแรกคือนักเขียน ผลงานของ A. Solzhenitsyn ถูกห้ามไม่ให้ตีพิมพ์ มีการเริ่มต้นคดีอาญากับ Y. Daniel และ A. Sinyavsky, A. Sinyavsky ถูกจับกุม I. Brodsky ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานเป็นปรสิตและถูกเนรเทศไปยังหมู่บ้าน Norenskaya S. Sokolov ขาดโอกาสในการเผยแพร่ กวีและนักข่าว N. Gorbanevskaya (สำหรับการเข้าร่วมในการประท้วงต่อต้านการรุกรานของกองทหารโซเวียตในเชโกสโลวะเกีย) ถูกส่งตัวเข้าโรงพยาบาลจิตเวช นักเขียนคนแรกที่ถูกเนรเทศไปทางตะวันตกคือ V. Tarsis ในปี 1966

การประหัตประหารและการสั่งห้ามทำให้เกิดการอพยพครั้งใหม่ซึ่งแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสองครั้งก่อน: ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 บุคคลปัญญาชน บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ รวมถึงนักเขียน เริ่มออกจากสหภาพโซเวียต หลายคนถูกลิดรอนสัญชาติโซเวียต (A. Solzhenitsyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovich ฯลฯ ) ด้วยการย้ายถิ่นฐานระลอกที่สามสิ่งต่อไปนี้กำลังออกเดินทางไปต่างประเทศ: V. Aksenov, Yu. Aleshkovsky, I. Brodsky, G. Vladimov, V. Voinovich, F. Gorenshtein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L . Kopelev, N. Korzhavin, Y. Kublanovsky, E. Limonov, V. Maksimov, Y. Mamleev, V. Nekrasov, S. Sokolov, A. Sinyavsky, A. Solzhenitsyn, D. Rubina ฯลฯ นักเขียนชาวรัสเซียส่วนใหญ่อพยพไป สหรัฐอเมริกาซึ่งผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซียผู้มีอำนาจ (I. Brodsky, N. Korzhavin, V. Aksenov, S. Dovlatov, Yu. Aleshkovsky ฯลฯ ) ไปยังฝรั่งเศส (A. Sinyavsky, M. Rozanova, V. Nekrasov, E. Limonov, V. Maksimov, N. Gorbanevskaya) ถึงเยอรมนี (V. Voinovich, F. Gorenshtein)

ผู้เขียนคลื่นลูกที่สามพบว่าตนเองอยู่ในการอพยพในสภาพใหม่โดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่ได้รับการยอมรับจากคนรุ่นก่อนเป็นส่วนใหญ่ และต่างจาก "การอพยพแบบเก่า" ต่างจากผู้อพยพระลอกแรกและระลอกสอง พวกเขาไม่ได้ตั้งหน้าที่ "อนุรักษ์วัฒนธรรม" หรือยึดเอาความยากลำบากที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของตน ประสบการณ์โลกทัศน์และภาษาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง (ตามที่ A. Solzhenitsyn ตีพิมพ์ Dictionary of Language Expansion ซึ่งรวมถึงภาษาถิ่นและศัพท์เฉพาะของค่าย) ป้องกันไม่ให้เกิดการเชื่อมโยงระหว่างรุ่น

ภาษารัสเซียมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในช่วง 50 ปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตผลงานของตัวแทนของคลื่นลูกที่สามนั้นไม่ได้เกิดขึ้นมากนักภายใต้อิทธิพลของคลาสสิกของรัสเซีย แต่ภายใต้อิทธิพลของวรรณกรรมอเมริกันและละตินอเมริกาซึ่งได้รับความนิยมในยุค 60 ในสหภาพโซเวียตเช่นเดียวกับบทกวีของ M. Tsvetaeva, B. Pasternak ร้อยแก้วโดย A. Platonov หนึ่งในคุณสมบัติหลักของวรรณกรรมผู้อพยพชาวรัสเซียในคลื่นลูกที่สามคือการดึงดูดไปยังเปรี้ยวจี๊ดและลัทธิหลังสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันคลื่นลูกที่สามค่อนข้างต่างกัน: นักเขียนที่มีทิศทางที่สมจริง (A. Solzhenitsyn, G. Vladimov), ลัทธิหลังสมัยใหม่ (S. Sokolov, Yu. Mamleev, E. Limonov), ผู้ได้รับรางวัลโนเบล I. Brodsky, ต่อต้าน- ผู้เป็นทางการ N. Korzhavin Naum Korzhavin กล่าวไว้ว่า วรรณกรรมรัสเซียเกี่ยวกับคลื่นลูกที่สามในการอพยพคือ "ความขัดแย้งที่ยุ่งเหยิง": "เราจากไปเพื่อให้สามารถต่อสู้กันเองได้"

นักเขียนที่ใหญ่ที่สุดสองคนของขบวนการสมจริงที่ทำงานระหว่างถูกเนรเทศคือ A. Solzhenitsyn และ G. Vladimov A. Solzhenitsyn ซึ่งถูกบังคับให้เดินทางไปต่างประเทศได้สร้างนวนิยายมหากาพย์เรื่อง "The Red Wheel" ที่ถูกเนรเทศซึ่งเขากล่าวถึง เหตุการณ์สำคัญประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 ตีความด้วยวิธีดั้งเดิม หลังจากอพยพไม่นานก่อนเปเรสทรอยกา (ในปี 1983) G. Vladimov ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "The General and His Army" ซึ่งเกี่ยวข้องกับเช่นกัน ธีมประวัติศาสตร์: ใจกลางของนวนิยายเรื่องนี้เป็นเหตุการณ์ของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติซึ่งยกเลิกการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์และชนชั้นในสังคมโซเวียตซึ่งถูกปิดปากด้วยการกดขี่ของยุค 30 V. Maksimov อุทิศนวนิยายเรื่อง "Seven Days" ให้กับชะตากรรมของครอบครัวชาวนา V. Nekrasov ผู้ได้รับ รางวัลสตาลินสำหรับนวนิยายเรื่อง In the Trenches of Stalingrad หลังจากจากไปเขาได้ตีพิมพ์ "Notes of an Viewer", "A Little Sad Tale"

สถานที่พิเศษในวรรณคดี "คลื่นลูกที่สาม" ถูกครอบครองโดยผลงานของ V. Aksenov และ S. Dovlatov งานของ Aksenov ซึ่งถูกลิดรอนสัญชาติโซเวียตในปี 1980 ได้รับการกล่าวถึงความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 50-70 ซึ่งเป็นวิวัฒนาการของคนรุ่นของเขา นวนิยายเรื่อง "Burn" นำเสนอภาพพาโนรามาอันน่าหลงใหลของชีวิตในมอสโกหลังสงคราม โดยนำวีรบุรุษลัทธิลัทธิแห่งยุค 60 มาอยู่แถวหน้า ไม่ว่าจะเป็นศัลยแพทย์ นักเขียน นักเป่าแซ็กโซโฟน ประติมากร และนักฟิสิกส์ Aksenov ยังทำหน้าที่เป็นนักประวัติศาสตร์แห่งยุคใน” เทพนิยายมอสโก"

ในงานของ Dovlatov มีการผสมผสานที่หายากระหว่างโลกทัศน์ที่แปลกประหลาดกับการปฏิเสธการประจบประแจงทางศีลธรรมและข้อสรุปซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับวรรณกรรมรัสเซีย ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 เรื่องราวและนิทานของนักเขียนยังคงเป็นประเพณีในการวาดภาพ "ชายร่างเล็ก" ในเรื่องสั้นของเขา Dovlatov สื่อถึงวิถีชีวิตและทัศนคติของคนรุ่น 60 บรรยากาศการรวมตัวของชาวโบฮีเมียนในครัวเลนินกราดและมอสโกวความไร้สาระของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตและการทดสอบของผู้อพยพชาวรัสเซียในอเมริกา ใน "The Foreigner" ซึ่งเขียนขึ้นขณะถูกเนรเทศ Dovlatov พรรณนาถึงการดำรงอยู่ของผู้อพยพในลักษณะที่น่าขัน ถนน 108 ในควีนส์ ซึ่งแสดงใน "ชาวต่างชาติ" เป็นแกลเลอรีภาพล้อเลียนของผู้อพยพชาวรัสเซียโดยไม่สมัครใจ

V. Voinovich ในต่างประเทศลองใช้แนวดิสโทเปียในนวนิยายเรื่อง "Moscow 2042" ซึ่งล้อเลียนโซซีนิทซินและพรรณนาถึงความเจ็บปวดของสังคมโซเวียต

A. Sinyavsky ตีพิมพ์ "Walking with Pushkin", "In the Shadow of Gogol" ที่ถูกเนรเทศ - ร้อยแก้วซึ่งมีการวิจารณ์วรรณกรรมผสมผสานกับงานเขียนที่ยอดเยี่ยมและเขียนชีวประวัติที่น่าขัน "Good Night"

S. Sokolov, Y. Mamleev และ E. Limonov รวมงานของพวกเขาไว้ในประเพณีหลังสมัยใหม่ นวนิยายของ S. Sokolov เรื่อง "School for Fools", "Between a Dog and a Wolf", "Rosewood" เป็นโครงสร้างทางวาจาที่ซับซ้อน ผลงานชิ้นเอกของสไตล์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติหลังสมัยใหม่ต่อการเล่นกับผู้อ่าน การเปลี่ยนแผนเวลา นวนิยายเรื่องแรกของ S. Sokolov เรื่อง "School for Fools" ได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก V. Nabokov ไอดอลของนักเขียนร้อยแก้วผู้ทะเยอทะยาน ความชายขอบของข้อความอยู่ในร้อยแก้วของ Yu. Mamleev ซึ่งปัจจุบันได้รับสัญชาติรัสเซียกลับคืนมา ที่สุด ผลงานที่มีชื่อเสียง Mamleeva - "ปีกแห่งความหวาดกลัว", "จมหัวของฉัน", "บ้านนิรันดร์", "เสียงจากความว่างเปล่า" E. Limonov เลียนแบบสัจนิยมสังคมนิยมในเรื่อง "We Had a Wonderful Era" และปฏิเสธการก่อตั้งในหนังสือ "It's Me, Eddie" "Diary of a Loser" "Teenager Savenko" "Young Scoundrel"

ในบรรดากวีที่พบว่าตัวเองถูกเนรเทศ ได้แก่ N. Korzhavin, Y. Kublanovsky, A. Tsvetkov, A. Galich, I. Brodsky สถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซียเป็นของ I. Brodsky ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในปี 1987 สำหรับ "การพัฒนาและปรับปรุงรูปแบบคลาสสิกให้ทันสมัย" ในการเนรเทศ Brodsky ตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีและบทกวี: "หยุดในทะเลทราย", "ส่วนหนึ่งของคำพูด", "จุดสิ้นสุดของยุคที่สวยงาม", "ความงดงามของโรมัน", "บทใหม่สำหรับออกัสตา", "เสียงร้องของฤดูใบไม้ร่วงของ เหยี่ยว".

เมื่อพบว่าตนเองโดดเดี่ยวจาก "การอพยพแบบเก่า" ตัวแทนของคลื่นลูกที่สามจึงเปิดสำนักพิมพ์ของตนเอง และสร้างปูมและนิตยสาร นิตยสารที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งของคลื่นลูกที่สาม Continent สร้างโดย V. Maximov และตีพิมพ์ในปารีส นิตยสาร "Syntax" ก็ตีพิมพ์ในปารีสด้วย (M. Rozanova, A. Sinyavsky) สิ่งพิมพ์อเมริกันที่มีชื่อเสียงที่สุดคือหนังสือพิมพ์ "New American" และ "Panorama" นิตยสาร "Kaleidoscope" นิตยสาร "Time and We" ก่อตั้งขึ้นในอิสราเอล และ "Forum" ก่อตั้งขึ้นในมิวนิก ในปี 1972 สำนักพิมพ์ Ardis เริ่มเปิดดำเนินการและ I. Efimov ได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ Hermitage ขณะเดียวกันก็มีสิ่งพิมพ์เช่น “ใหม่ คำภาษารัสเซีย"(นิวยอร์ก)" นิตยสารใหม่" (นิวยอร์ก), "ความคิดของรัสเซีย" (ปารีส), "กรานี" (แฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์)

วรรณกรรมของ Russian Abroad เป็นสาขาหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียที่เกิดขึ้นหลังการปฏิวัติบอลเชวิคในปี 1917 วรรณกรรมผู้อพยพชาวรัสเซียมีสามช่วงหรือสามช่วง คลื่นลูกแรก - ตั้งแต่ปี 1918 จนถึงจุดเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองและการยึดครองปารีส - มีขนาดใหญ่มาก คลื่นลูกที่สองเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง (I. Elagin, D. Klenovsky, L. Rzhevsky, N. Morshen, B. Fillipov) คลื่นลูกที่สามเริ่มต้นหลังจากการ "ละลาย" ของครุชชอฟ และนำนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนอกรัสเซีย (A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, S. Dovlatov) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทางวัฒนธรรมและ ความสำคัญทางวรรณกรรมมีผลงานของนักเขียนคลื่นลูกแรกของการอพยพของรัสเซีย

คลื่นลูกแรกของการอพยพ (พ.ศ. 2461-2483)

สถานการณ์วรรณกรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศ แนวคิด " รัสเซียในต่างประเทศ" เกิดขึ้นและเป็นรูปเป็นร่างหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมเมื่อผู้ลี้ภัยเริ่มเดินทางออกจากรัสเซียเป็นจำนวนมาก การอพยพ ยังมีอยู่ใน ซาร์รัสเซีย(ในขณะที่ Andrei Kurbsky ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 16 ถือเป็นนักเขียนผู้อพยพชาวรัสเซียคนแรก) แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะขนาดใหญ่เช่นนี้ หลังปี 1917 ผู้คนประมาณ 2 ล้านคนออกจากรัสเซีย ในศูนย์กลางของการกระจายตัว - เบอร์ลิน, ปารีส, ฮาร์บิน - "รัสเซียจิ๋ว" ถูกสร้างขึ้นโดยรักษาคุณลักษณะทั้งหมดของสังคมรัสเซีย

หนังสือพิมพ์และนิตยสารของรัสเซียถูกตีพิมพ์ในต่างประเทศ โรงเรียนและมหาวิทยาลัยเปิดทำการ และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เปิดดำเนินการ แต่ถึงแม้จะรักษาคุณลักษณะทั้งหมดของสังคมก่อนการปฏิวัติของรัสเซียไว้ด้วยคลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐาน แต่สถานการณ์ของผู้ลี้ภัยก็น่าเศร้า: ในอดีต - การสูญเสียครอบครัวบ้านเกิด สถานะทางสังคมวิถีชีวิตที่พังทลายลงจนลืมเลือน ในปัจจุบัน มีความต้องการอันโหดร้ายในการทำความคุ้นเคยกับความเป็นจริงของมนุษย์ต่างดาว ความหวังในการคืนทุนอย่างรวดเร็วไม่เกิดขึ้นจริง เมื่อถึงกลางทศวรรษที่ 20 เห็นได้ชัดว่ารัสเซียไม่สามารถคืนได้และรัสเซียไม่สามารถกลับมาได้ ความเจ็บปวดจากความคิดถึงนั้นมาพร้อมกับความต้องการใช้แรงงานหนักและความไม่มั่นคงในชีวิตประจำวัน ผู้อพยพส่วนใหญ่ถูกบังคับให้เกณฑ์ทหารในโรงงานของเรโนลต์ หรือที่ถือว่ามีสิทธิพิเศษมากกว่า เพื่อที่จะเชี่ยวชาญอาชีพคนขับแท็กซี่

ดอกไม้ของกลุ่มปัญญาชนรัสเซียออกจากรัสเซีย นักปรัชญา นักเขียน และศิลปินมากกว่าครึ่งหนึ่งถูกไล่ออกจากประเทศหรืออพยพตลอดชีวิต เราพบว่าตัวเองอยู่นอกบ้านเกิดของเรา นักปรัชญาทางศาสนา N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Lossky, L. Shestov, L. Karsavin ผู้อพยพคือ F. Chaliapin, I. Repin, K. Korovin, นักแสดงชื่อดัง M. Chekhov และ I. Mozzhukhin, ดาราบัลเล่ต์ Anna Pavlova, Vaslav Nijinsky, นักแต่งเพลง S. Rachmaninov และ I. Stravinsky

ในบรรดานักเขียนชื่อดังที่อพยพ: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Averchenko, K. Balmont, Z. Gippius, Don-Aminado, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoy , เท็ฟฟี, ไอ. ชเมเลฟ, ซาชา เชอร์นี นักเขียนรุ่นเยาว์ก็ไปต่างประเทศเช่นกัน: M. Tsvetaeva, M. Aldanov, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Khodasevich วรรณกรรมรัสเซียซึ่งตอบสนองต่อเหตุการณ์การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองซึ่งบรรยายถึงวิถีชีวิตก่อนการปฏิวัติที่พังทลายลงสู่การลืมเลือนกลายเป็นฐานที่มั่นทางจิตวิญญาณแห่งหนึ่งของประเทศในการอพยพ วันหยุดประจำชาติของการอพยพชาวรัสเซียคือวันเกิดของพุชกิน

ในเวลาเดียวกันในการย้ายถิ่นฐานวรรณกรรมถูกจัดให้อยู่ในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวย: การขาดแคลนผู้อ่านการล่มสลายของรากฐานทางสังคมและจิตวิทยาการไร้ที่อยู่และความต้องการของนักเขียนส่วนใหญ่ย่อมต้องบ่อนทำลายความแข็งแกร่งของวัฒนธรรมรัสเซียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น: ในปี 1927 วรรณกรรมต่างประเทศของรัสเซียเริ่มเฟื่องฟูและมีหนังสือดีๆ เขียนเป็นภาษารัสเซีย ในปี 1930 Bunin เขียนว่า: “ในความคิดของฉัน ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ในบรรดานักเขียนที่มีชื่อเสียงทั้งจากต่างประเทศและ "โซเวียต" ดูเหมือนจะไม่มีใครสูญเสียความสามารถของตนไป ในทางกลับกัน เกือบทั้งหมดมีความเข้มแข็งมากขึ้น และเติบโตขึ้น และ “นอกจากนี้ ที่นี่ ในต่างประเทศ ยังมีพรสวรรค์ใหม่ๆ มากมายปรากฏให้เห็น ซึ่งไม่อาจปฏิเสธได้ในคุณภาพทางศิลปะและน่าสนใจมากในแง่ของอิทธิพลของความทันสมัยที่มีต่อพวกเขา”

การสูญเสียคนที่รัก บ้านเกิด การสนับสนุนใด ๆ ในชีวิต สนับสนุนทุกที่ ผู้ถูกเนรเทศจากรัสเซียได้รับสิทธิในเสรีภาพในการสร้างสรรค์เป็นการตอบแทน - โอกาสในการพูดเขียนเผยแพร่สิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นโดยไม่คำนึงถึง ระบอบเผด็จการ,การเซ็นเซอร์ทางการเมือง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ลดกระบวนการทางวรรณกรรมลงเหลือเพียงข้อพิพาททางอุดมการณ์ บรรยากาศของวรรณกรรมผู้อพยพไม่ได้ถูกกำหนดโดยการขาดความรับผิดชอบทางการเมืองหรือพลเมืองของนักเขียนที่หนีจากความหวาดกลัว แต่โดยความหลากหลายของเสรีภาพ การค้นหาที่สร้างสรรค์.

ในสภาวะที่ไม่ปกติใหม่ (“ ที่นี่ไม่มีทั้งองค์ประกอบของชีวิตหรือมหาสมุทรของภาษามีชีวิตที่หล่อเลี้ยงงานของศิลปิน” B. Zaitsev อธิบาย) ผู้เขียนไม่เพียงรักษาไว้เพียงทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิสรภาพภายใน ความมั่งคั่งที่สร้างสรรค์ในการเผชิญหน้า กับความเป็นจริงอันขมขื่นของการดำรงอยู่ของผู้อพยพ

การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศไปในทิศทางที่แตกต่างกัน: นักเขียนรุ่นเก่ายอมรับจุดยืนของ "การรักษาพันธสัญญา" คุณค่าที่แท้จริงของประสบการณ์ที่น่าเศร้าของการย้ายถิ่นฐานได้รับการยอมรับจากคนรุ่นใหม่ (บทกวีของ G. Ivanov “ บันทึกของปารีส”) นักเขียนที่เน้นไปที่ประเพณีตะวันตกปรากฏตัว (V. Nabokov , G. Gazdanov) “ เราไม่ได้ถูกเนรเทศ เราถูกเนรเทศ” D. Merezhkovsky กำหนดตำแหน่ง "ผู้มาโปรด" ของ "ผู้เฒ่า" “จงตระหนักว่าในรัสเซียหรือถูกเนรเทศ ในเบอร์ลินหรือมงต์ปาร์นาส ชีวิตมนุษย์ดำเนินต่อไป ใช้ชีวิตด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ ในแบบตะวันตก ด้วยความเคารพอย่างจริงใจต่อชีวิต โดยเป็นศูนย์กลางของเนื้อหาทั้งหมด และความลึกของชีวิตโดยทั่วไป: , - นี่คืองานของนักเขียนสำหรับนักเขียนรุ่นน้อง B. Poplavsky “เราควรเตือนคุณอีกครั้งว่าวัฒนธรรมและศิลปะเป็นแนวคิดที่มีชีวิตชีวา” G. Gazdanov ตั้งคำถามถึงประเพณีที่คิดถึง

นักเขียนอพยพรุ่นเก่า ความปรารถนาที่จะ "รักษาสิ่งที่มีคุณค่าอย่างแท้จริงซึ่งเป็นแรงบันดาลใจในอดีต" (G. Adamovich) เป็นพื้นฐานของผลงานของนักเขียนรุ่นก่อน ๆ ที่สามารถเข้าสู่วรรณกรรมและสร้างชื่อให้ตัวเองกลับมาได้ รัสเซียก่อนการปฏิวัติ.

นักเขียนรุ่นเก่า ได้แก่ Iv. Bunin, Iv. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, M. Osorgin วรรณกรรมของ "ผู้เฒ่า" ส่วนใหญ่เป็นร้อยแก้ว นักเขียนร้อยแก้วในยุคก่อนถูกเนรเทศสร้างหนังสือที่ยอดเยี่ยม: "The Life of Arsenyev" (รางวัลโนเบลปี 1933), "Dark Alleys" โดย Iv. “ ดวงอาทิตย์แห่งความตาย”, “ ฤดูร้อนของพระเจ้า”, “ ผู้แสวงบุญแห่ง Iv. Shmelev”; "Sivtsev Vrazhek" โดย M. Osorgin; "การเดินทางของ Gleb", " ท่านเซอร์จิอุส Radonezhsky" โดย B. Zaitsev; "Jesus the Unknown" โดย D. Merezhkovsky A. Kuprin ตีพิมพ์นวนิยายสองเรื่อง "The Dome of St. Isaac of Dalmatia and Junker" เรื่อง "The Wheel of Time" สำคัญ งานวรรณกรรมกลายเป็นรูปลักษณ์ของหนังสือบันทึกความทรงจำ "Living Faces" โดย Z. Gippius

ในบรรดากวีที่มีผลงานพัฒนาขึ้นในรัสเซีย I. Severyanin, S. Cherny, D. Burlyuk, K. Balmont, Z. Gippius, Vyach พวกเขามีส่วนช่วยเล็กน้อยในประวัติศาสตร์ของกวีนิพนธ์รัสเซียที่ถูกเนรเทศโดยสูญเสียฝ่ามือให้กับกวีรุ่นเยาว์ - G. Ivanov, G. Adamovich, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky, A. Shteiger และคนอื่น ๆ
แรงจูงใจหลักของวรรณกรรมของคนรุ่นเก่าคือแรงจูงใจของความทรงจำที่คิดถึงบ้านเกิดที่สูญหาย โศกนาฏกรรมของการเนรเทศถูกต่อต้านโดยมรดกอันมหาศาลของวัฒนธรรมรัสเซีย อดีตที่ได้รับการแต่งขึ้นเป็นตำนานและเป็นบทกวี หัวข้อที่นักเขียนร้อยแก้วคนรุ่นเก่ากล่าวถึงบ่อยที่สุดนั้นเป็นแบบย้อนหลัง: ความปรารถนาที่จะ "รัสเซียชั่วนิรันดร์" เหตุการณ์ของการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง ประวัติศาสตร์ในอดีต ความทรงจำในวัยเด็กและเยาวชน

ความหมายของการอุทธรณ์ต่อ "รัสเซียนิรันดร์" นั้นมอบให้กับชีวประวัติของนักเขียนนักแต่งเพลงและชีวิตของนักบุญ: Iv. Bunin เขียนเกี่ยวกับ Tolstoy (การปลดปล่อยของ Tolstoy), M. Tsvetaeva - เกี่ยวกับ Pushkin (My Pushkin) V. Khodasevich - เกี่ยวกับ Derzhavin (Derzhavin), B. Zaitsev - เกี่ยวกับ Zhukovsky, Turgenev, Chekhov, Sergius of Radonezh (ชีวประวัติในชื่อเดียวกัน), M. Tsetlin เกี่ยวกับ Decembrists และกำมือผู้ยิ่งใหญ่ (Decembrists: ชะตากรรมของรุ่นหนึ่ง , ห้าและอื่น ๆ ) หนังสืออัตชีวประวัติถูกสร้างขึ้นโดยที่โลกแห่งวัยเด็กและเยาวชนซึ่งยังไม่ได้รับผลกระทบจากภัยพิบัติครั้งใหญ่ถูกมองว่า "จากฝั่งอื่น" เป็นสิ่งที่งดงามและรู้แจ้ง: Iv. Shmelev แต่งบทกวีในอดีต (Bogomolye, Summer of the Lord) เหตุการณ์ในวัยหนุ่มของเขาถูกสร้างขึ้นใหม่โดย A. Kuprin (Junker) หนังสืออัตชีวประวัติของนักเขียน - ขุนนางชาวรัสเซียคนสุดท้ายเขียนโดย Iv. Bunin (The Life of Arsenyev) การเดินทางสู่ "ต้นกำเนิดของวัน" ถูกจับโดย B. Zaitsev (The Journey of Gleb) และ A. Tolstoy (The Childhood of Nikita) วรรณกรรมผู้อพยพชาวรัสเซียชั้นพิเศษประกอบด้วยผลงานที่ประเมินเหตุการณ์โศกนาฏกรรมของการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง

เหตุการณ์สงครามกลางเมืองและการปฏิวัติสลับกับความฝันและนิมิตที่นำไปสู่ส่วนลึกของจิตสำนึกของผู้คนและจิตวิญญาณรัสเซียในหนังสือของ A. Remizov "Whirlwind Rus'", "Music Teacher", "Through the Fire of Sorrows" . บันทึกของ Iv. Bunin เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาอันโศกเศร้า" วันประณาม". นวนิยายของ M. Osorgin "Sivtsev Vrazhek" สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตของมอสโกในสงครามและปีก่อนสงครามระหว่างการปฏิวัติ Iv. Shmelev สร้างเรื่องราวที่น่าเศร้าเกี่ยวกับ Red Terror ในไครเมีย - มหากาพย์ "Sun of the Dead" ซึ่ง T. Mann เรียกว่า "ฝันร้ายที่ปกคลุมไปด้วยความฉลาดทางบทกวีในฐานะเอกสารแห่งยุค" The Ice March โดย R. Gul, The Beast from the Abyss โดย E. Chirikov นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของ M. Aldanov ผู้เข้าร่วม นักเขียนรุ่นเก่า (The Key, Flight, Cave) และ Rasputin สามเล่มโดย V. อุทิศตนเพื่อทำความเข้าใจสาเหตุของการปฏิวัติ

เมื่อเปรียบเทียบ "เมื่อวาน" และ "วันนี้" คนรุ่นเก่าได้เลือกที่จะสนับสนุนโลกวัฒนธรรมที่สูญหายไปของรัสเซียเก่า โดยไม่ตระหนักถึงความจำเป็นในการทำความคุ้นเคยกับความเป็นจริงใหม่ของการย้ายถิ่นฐาน สิ่งนี้ยังกำหนดสุนทรียภาพอนุรักษ์นิยมของ "ผู้เฒ่า": "ถึงเวลาที่ต้องหยุดเดินตามรอยเท้าของตอลสตอยแล้วหรือยัง?" Bunin รู้สึกงุนงง "เราควรเดินตามรอยเท้าของใคร"
นักเขียนรุ่นใหม่ที่ถูกเนรเทศ "คนรุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" ที่อายุน้อยกว่า (เงื่อนไขของนักเขียนและนักวิจารณ์วรรณกรรม V. Varshavsky) ดำรงตำแหน่งที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางสังคมและจิตวิญญาณที่แตกต่างกันซึ่งปฏิเสธที่จะสร้างสิ่งที่สูญหายไปอย่างสิ้นหวังขึ้นมาใหม่

“ รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น” รวมถึงนักเขียนรุ่นใหม่ที่ไม่มีเวลาสร้างชื่อเสียงทางวรรณกรรมที่แข็งแกร่งให้กับตัวเองในรัสเซีย: V. Nabokov, G. Gazdanov, M. Aldanov, M. Ageev, B. Poplavsky, N. Berberova, A. Steiger, D. Knut , I. Knorring, L. Chervinskaya, V. Smolensky, I. Odoevtseva, N. Otsup, I. Golenishchev-Kutuzov, Y. Mandelstam, Y. Terapiano และคนอื่น ๆ V. Nabokov และ G. Gazdanov ได้รับรางวัลทั่วยุโรป และในกรณีของ Nabokov แม้กระทั่งชื่อเสียงระดับโลก M. Aldanov ซึ่งเริ่มตีพิมพ์นวนิยายอิงประวัติศาสตร์อย่างแข็งขันในนิตยสารผู้อพยพที่มีชื่อเสียงที่สุด "Modern Notes" ได้เข้าร่วมกับ "ผู้เฒ่า"

สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือชะตากรรมของ B. Poplavsky ผู้เสียชีวิตภายใต้สถานการณ์ลึกลับและ A. Steiger และ I. Knorring ซึ่งเสียชีวิตก่อนกำหนด นักเขียนรุ่นใหม่แทบไม่มีใครหารายได้จากงานวรรณกรรมได้: G. Gazdanov กลายเป็นคนขับแท็กซี่, D. Knut ส่งสินค้า, Y. Terapiano ทำงานใน บริษัท ยา, หลายคนได้รับเงินพิเศษ V. Khodasevich กล่าวถึงสถานการณ์ของ "รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" ที่อาศัยอยู่ในร้านกาแฟราคาถูกเล็ก ๆ ราคาถูกของ Montparnasse ว่า: "ความสิ้นหวังที่เป็นเจ้าของจิตวิญญาณของ Montparnasse ได้รับการเลี้ยงดูและได้รับการสนับสนุนจากการดูถูกและความยากจน: ที่โต๊ะของ Montparnasse มีคนอยู่ หลายคนไม่ได้ทานอาหารเย็นในระหว่างวัน และในตอนเย็นพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะขอกาแฟสักถ้วย บางครั้งพวกเขานั่งอยู่ในมงต์ปาร์นาสจนถึงเช้าเพราะไม่มีที่ให้นอน

ความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับ "รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนและน่าทึ่งที่สุดในบทกวีที่ไม่มีสีของ "บันทึกแห่งปารีส" ที่สร้างโดย G. Adamovich "บันทึกปารีส" ที่สารภาพผิด ๆ เลื่อนลอยและสิ้นหวังอย่างยิ่งดังขึ้นในคอลเลกชันของ B. Poplavsky (ธง), N. Otsup (ในควัน), A. Steiger (ชีวิตนี้, สองครั้งสองคือสี่), L. Chervinskaya (ใกล้เข้ามา ), V. Smolensky (คนเดียว), D. Knut (Parisian Nights), A. Prismanova (เงาและร่างกาย), I. Knorring (บทกวีเกี่ยวกับตัวฉัน) หากคนรุ่นเก่าได้รับแรงบันดาลใจจากแรงบันดาลใจในอดีต คนรุ่นใหม่ก็ทิ้งเอกสารเกี่ยวกับจิตวิญญาณรัสเซียที่ถูกเนรเทศซึ่งแสดงถึงความเป็นจริงของการอพยพ ชีวิตของ "Russian Montparneau" ถูกจับได้ในนวนิยายของ B. Poplavsky เรื่อง Apollo Bezobrazov และ "Home from Heaven" “ A Romance with Cocaine” โดย M. Ageev (นามแฝง M. Levi) ก็ได้รับความนิยมอย่างมากเช่นกัน ร้อยแก้วทุกวันก็แพร่หลายเช่นกัน: "เทวดาแห่งความตาย" ของ I. Odoevtseva, "Isolde", "Mirror", "The Last and the First" ของ N. Berberova นวนิยายจากชีวิตผู้อพยพ

นักวิจัยคนแรกของวรรณกรรมผู้อพยพ G. Struve เขียนว่า: “ บางทีการสนับสนุนที่มีค่าที่สุดของนักเขียนในคลังวรรณกรรมรัสเซียทั่วไปจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นวรรณกรรมสารคดีในรูปแบบต่าง ๆ - วิจารณ์, บทความ, ร้อยแก้วเชิงปรัชญา, วารสารศาสตร์ระดับสูงและ ร้อยแก้วความทรงจำ” นักเขียนรุ่นใหม่มีส่วนสำคัญในความทรงจำ: V. Nabokov "Other Shores", N. Berberova "My Italics", Y. Terapiano "Meetings", V. Varshavsky "The Unnoticed Generation", V. Yanovsky "Champs Elysees ”, I. Odoevtsev “ ริมฝั่งแม่น้ำเนวา”, “ ริมฝั่งแม่น้ำแซน”, G. Kuznetsov “ ไดอารี่ Grasse”

V. Nabokov และ G. Gazdanov อยู่ใน "รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" แต่ไม่ได้แบ่งปันชะตากรรมของตนโดยไม่ได้ใช้วิถีชีวิตแบบโบฮีเมียนขอทานของ "Montparnots รัสเซีย" หรือโลกทัศน์ที่สิ้นหวังของพวกเขา พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยความปรารถนาที่จะหาทางเลือกอื่นนอกเหนือจากความสิ้นหวัง ความกระสับกระส่ายที่ถูกเนรเทศ โดยไม่มีส่วนร่วมในความรับผิดชอบร่วมกันในความทรงจำที่มีลักษณะเฉพาะของ "ผู้เฒ่า" ร้อยแก้วเข้าฌานของ G. Gazdanov ซึ่งมีไหวพริบทางเทคนิคและสวยงามสมมติได้รับการกล่าวถึงความเป็นจริงของชาวปารีสในช่วงทศวรรษที่ 20 - 60 หัวใจสำคัญของโลกทัศน์ของ Gazdanov คือปรัชญาของชีวิตคือการต่อต้านและการอยู่รอด

ในนวนิยายอัตชีวประวัติเรื่องแรกของเขาเรื่อง “An Evening at Claire’s” กัซดานอฟได้นำเสนอรูปแบบที่แปลกประหลาดของความคิดถึงแบบดั้งเดิมในวรรณกรรมของผู้อพยพ โดยแทนที่ความปรารถนาในสิ่งที่สูญหายไปด้วยรูปลักษณ์ที่แท้จริงของ “ความฝันที่สวยงาม” ในนวนิยายเรื่อง "Night Roads", "The Ghost of Alexander Wolf", "The Return of the Buddha", Gazdanov เปรียบเทียบความสิ้นหวังอันเงียบสงบของ "รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" กับลัทธิสโตอิกที่กล้าหาญศรัทธาในพลังทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในตัวเขา ความสามารถในการแปลงร่าง

ประสบการณ์ของผู้อพยพชาวรัสเซียถูกหักเหด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใครในนวนิยายเรื่องแรกของ V. Nabokov เรื่อง "Mashenka" ซึ่งการเดินทางสู่ส่วนลึกของความทรงจำเพื่อ "รัสเซียที่แม่นยำอย่างโอชะ" ได้ปลดปล่อยฮีโร่จากการถูกจองจำของการดำรงอยู่อันน่าเบื่อ Nabokov พรรณนาตัวละครที่ยอดเยี่ยม วีรบุรุษที่ได้รับชัยชนะซึ่งได้รับชัยชนะในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากและบางครั้งก็ดราม่าในนวนิยายของเขาเรื่อง "Invitation to Execution", "The Gift", "Ada", "Feat" ชัยชนะของการมีสติเหนือสถานการณ์อันน่าทึ่งและเลวร้ายของชีวิต - นั่นคือความน่าสมเพชในงานของ Nabokov ที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังหลักคำสอนที่ขี้เล่นและสุนทรียศาสตร์ที่ประกาศ ในการเนรเทศ Nabokov ยังสร้าง: คอลเลกชันเรื่องสั้น "Spring in Fialta" หนังสือขายดีที่สุดในโลก "Lolita" นวนิยาย "Despair", "Camera Obscura", "King, Queen, Jack", "Look at the Harlequins" , "พนิน", "สีซีด" เปลวไฟ" ฯลฯ

ในตำแหน่งกลางระหว่าง "แก่" และ "น้อง" คือกวีที่ตีพิมพ์คอลเลกชันแรกของพวกเขาก่อนการปฏิวัติและค่อนข้างประกาศตัวเองกลับมาในรัสเซียอย่างมั่นใจ: V. Khodasevich, G. Ivanov, M. Tsvetaeva, G. Adamovich ในบทกวีของผู้อพยพพวกเขาโดดเด่น M. Tsvetaeva มีประสบการณ์ในการบินขึ้นอย่างสร้างสรรค์ในขณะที่ถูกเนรเทศและหันไปหาประเภทของบทกวีกลอน "อนุสาวรีย์" ในสาธารณรัฐเช็กและในฝรั่งเศสเธอเขียนว่า: "The Maiden Tsar", "Poem of the Mountain", "Poem of the End", "Poem of the Air", "Pied Piper", "Staircase", " ปีใหม่”, “ความพยายามของห้อง”

V. Khodasevich ตีพิมพ์คอลเลกชันยอดนิยมของเขาที่ถูกเนรเทศ "Heavy Lyre", "European Night" และกลายเป็นที่ปรึกษาให้กับกวีรุ่นเยาว์ที่รวมตัวกันในกลุ่ม "Crossroads" G. Ivanov ซึ่งรอดชีวิตจากความเบาของคอลเลกชันแรก ๆ ของเขาได้รับสถานะเป็นกวีคนแรกของการอพยพตีพิมพ์ หนังสือบทกวีรวมอยู่ในกองทุนทองคำของบทกวีรัสเซีย: "บทกวี", "ภาพเหมือนที่ไม่มีความคล้ายคลึง", "บันทึกมรณกรรม" สถานที่พิเศษใน มรดกทางวรรณกรรมการย้ายถิ่นฐานถูกครอบครองโดย "Petersburg Winters", " Chinese Shadows" ของ G. Ivanov ซึ่งเป็นบทกวีร้อยแก้วที่น่าอับอายของเขา "The Decay of the Atom" G. Adamovich เผยแพร่คอลเลกชันโปรแกรม "Unity" หนังสือเรียงความชื่อดัง "ความคิดเห็น"

ศูนย์กระจาย. ศูนย์กลางหลักของการกระจายตัวของผู้อพยพชาวรัสเซีย ได้แก่ คอนสแตนติโนเปิล, โซเฟีย, ปราก, เบอร์ลิน, ปารีส, ฮาร์บิน สถานที่แรกของผู้ลี้ภัยคือกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ทหารยามขาวชาวรัสเซียที่หนีมาพร้อมกับ Wrangel จากแหลมไครเมียมาอยู่ที่นี่แล้วกระจัดกระจายไปทั่วยุโรป ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล Zarnitsy รายสัปดาห์ได้รับการตีพิมพ์เป็นเวลาหลายเดือนและ A. Vertinsky พูด อาณานิคมรัสเซียที่สำคัญก็เกิดขึ้นในโซเฟียซึ่งมีการตีพิมพ์นิตยสาร Russian Thought ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 เบอร์ลินกลายเป็นเมืองหลวงทางวรรณกรรมของการอพยพของรัสเซีย ชาวรัสเซียพลัดถิ่นในกรุงเบอร์ลินก่อนที่ฮิตเลอร์จะขึ้นสู่อำนาจมีจำนวนประมาณ 150,000 คน

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2471 มีสำนักพิมพ์รัสเซีย 188 แห่งจดทะเบียนในกรุงเบอร์ลิน มีการพิมพ์คลาสสิกของรัสเซียในปริมาณมาก - Pushkin, Tolstoy, ผลงาน นักเขียนสมัยใหม่- Iv. Bunin, A. Remizov, N. Berberova, M. Tsvetaeva, House of Arts ได้รับการบูรณะ (ในลักษณะเดียวกับ Petrograd) ชุมชนนักเขียน นักดนตรี และศิลปิน "Vereteno" ก่อตั้งขึ้น และ "Academy" ของร้อยแก้ว” ได้ผล ลักษณะสำคัญของเบอร์ลินรัสเซียคือบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมสองสาขา - ต่างประเทศและวัฒนธรรมที่ยังคงอยู่ในรัสเซีย นักเขียนโซเวียตหลายคนเดินทางไปเยอรมนี: M. Gorky, V. Mayakovsky, Yu. “สำหรับเรา ในด้านหนังสือ ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างโซเวียตรัสเซียและการอพยพ” นิตยสารเบอร์ลินประกาศ “Russian Book” เมื่อความหวังในการกลับรัสเซียอย่างรวดเร็วเริ่มจางหายไป และวิกฤตเศรษฐกิจเริ่มต้นขึ้นในเยอรมนี ศูนย์กลางของการอพยพย้ายถิ่นฐานย้ายไปปารีส - ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 20 - เมืองหลวงของชาวรัสเซียพลัดถิ่น

ภายในปี 1923 ผู้ลี้ภัยชาวรัสเซีย 300,000 คนตั้งถิ่นฐานในปารีส อาศัยอยู่ในปารีส: Iv. Bunin, A. Kuprin, A. Remizov, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, V. Khodasevich, G. Ivanov, G. Adamovich, G. Gazdanov, B. Poplavsky, M. Tsvetaeva และคนอื่น ๆ กิจกรรมหลักๆ วงการวรรณกรรมและกลุ่มซึ่งตำแหน่งผู้นำในหมู่นั้นถูกครอบครองโดยโคมไฟสีเขียว “ โคมไฟสีเขียว” จัดขึ้นในปารีสโดย Z. Gippius และ D. Merezhkovsky และ G. Ivanov กลายเป็นหัวหน้าของสังคม ในการประชุม Green Lamp มีการหารือเกี่ยวกับหนังสือและนิตยสารใหม่ๆ และการพูดคุยเป็นเรื่องเกี่ยวกับนักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่า "โคมไฟสีเขียว" รวม "ผู้อาวุโส" และ "น้อง" และในช่วงก่อนสงครามทั้งหมด ที่นี่เป็นศูนย์กลางวรรณกรรมที่พลุกพล่านที่สุดในปารีส

นักเขียนหนุ่มชาวปารีสรวมตัวกันในกลุ่ม "Kochevye" ก่อตั้งโดยนักปรัชญาและนักวิจารณ์ M. Slonim ตั้งแต่ปี 1923 ถึง 1924 กลุ่มกวีและศิลปินชื่อ "Through" ก็ได้พบกันที่ปารีสเช่นกัน หนังสือพิมพ์และนิตยสารผู้อพยพชาวปารีสเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่น ในร้านกาแฟราคาถูกของ Montparnasse มีการอภิปรายทางวรรณกรรมเกิดขึ้น โรงเรียนใหม่กวีนิพนธ์ผู้อพยพที่รู้จักกันในชื่อ "บันทึกของชาวปารีส" ชีวิตวรรณกรรมในปารีสจะสูญเปล่าไปด้วยการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อตามคำพูดของ V. Nabokov "มันจะมืดมนสำหรับ Parnassus ของรัสเซีย" นักเขียนผู้อพยพชาวรัสเซียจะยังคงซื่อสัตย์ต่อประเทศที่ปกป้องพวกเขาซึ่งยึดครองปารีส

คำว่า “การต่อต้าน” จะเกิดขึ้นและหยั่งรากลึกในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซีย ซึ่งหลายคนจะเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน จี. อดาโมวิชจะสมัครเป็นอาสาสมัครแนวหน้า นักเขียน Z. Shakhovskaya จะกลายเป็นน้องสาวในโรงพยาบาลทหาร Mother Maria (กวีหญิง E. Kuzmina-Karavaeva) จะเสียชีวิตในค่ายกักกันของเยอรมันโดยได้รับความช่วยเหลือและสนับสนุนทางจิตวิญญาณอย่างฟุ่มเฟือย G. Gazdanov, N. Otsup, D. Knut จะเข้าร่วมการต่อต้าน Ivan Bunin ในช่วงปีแห่งการยึดครองอันขมขื่นจะเขียนหนังสือเกี่ยวกับชัยชนะแห่งความรัก การเริ่มต้นของมนุษย์(ตรอกซอกซอยมืด).

ศูนย์กลางการกระจายตัวทางทิศตะวันออกคือฮาร์บินและเซี่ยงไฮ้ กวีหนุ่ม A. Achair ก่อตั้งสมาคมวรรณกรรม "Churaevka" ในเมืองฮาร์บิน การประชุม Churaevka มีผู้เข้าร่วมมากถึง 1,000 คน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ของ "Churaevka" ในฮาร์บินมีการตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีของกวีชาวรัสเซียมากกว่า 60 รายการ นิตยสาร Harbin "Rubezh" ตีพิมพ์กวี A. Nesmelov, V. Pereleshin, M. Kolosova ทิศทางที่สำคัญของวรรณคดีรัสเซียสาขาฮาร์บินจะเป็นร้อยแก้วชาติพันธุ์ (N. Baikov "In the Wilds of Manchuria", "The Great Wang", "Across the World") จากปี 1942 ชีวิตวรรณกรรมได้เปลี่ยนจากฮาร์บินมาเป็นเซี่ยงไฮ้ เป็นเวลานานแล้วที่ปรากเป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์ของการอพยพของรัสเซีย

Russian People's University ก่อตั้งขึ้นในกรุงปราก โดยมีนักศึกษาชาวรัสเซียจำนวน 5,000 คนได้รับเชิญ ซึ่งสามารถศึกษาต่อโดยมีค่าใช้จ่ายของรัฐ อาจารย์และอาจารย์มหาวิทยาลัยหลายคนก็ย้ายมาที่นี่เช่นกัน บทบาทที่สำคัญวงภาษาศาสตร์แห่งปรากมีบทบาทในการอนุรักษ์วัฒนธรรมสลาฟและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ผลงานของ M. Tsvetaeva ผู้สร้างผลงานที่ดีที่สุดของเธอในสาธารณรัฐเช็กมีความเกี่ยวข้องกับปราก ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 เริ่มมีการพิมพ์นิตยสารวรรณกรรมรัสเซียประมาณ 20 ฉบับ และหนังสือพิมพ์ 18 ฉบับในกรุงปราก สมาคมวรรณกรรมแห่งปรากได้แก่ "Skete of Poets" และสหภาพนักเขียนและนักข่าวชาวรัสเซีย

การกระจายตัวของรัสเซียก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน ละตินอเมริกา, แคนาดา, สแกนดิเนเวีย, สหรัฐอเมริกา นักเขียน G. Grebenshchikov ซึ่งย้ายมาอยู่ที่สหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2467 ได้จัดตั้งสำนักพิมพ์ "Alatas" ของรัสเซียที่นี่ สำนักพิมพ์ของรัสเซียหลายแห่งเปิดทำการในนิวยอร์ก ดีทรอยต์ และชิคาโก

เหตุการณ์สำคัญของชีวิตชาวรัสเซีย การย้ายถิ่นฐานทางวรรณกรรม- เหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งในชีวิตของผู้อพยพชาวรัสเซียคือความขัดแย้งระหว่าง V. Khodasevich และ G. Adamovich ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี 1927 ถึง 1937 โดยพื้นฐานแล้วความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในหน้าหนังสือพิมพ์ปารีส "ข่าวล่าสุด" (ตีพิมพ์ โดย Adamovich) และ "Renaissance" (จัดพิมพ์โดย Khodasevich) V. Khodasevich เชื่อ งานหลักวรรณกรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศ การอนุรักษ์ภาษาและวัฒนธรรมรัสเซีย เขายืนหยัดเพื่อการเรียนรู้โดยยืนกรานว่าควรสืบทอดวรรณกรรมของผู้อพยพ ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุด“การต่อกิ่งกุหลาบคลาสสิก” ลงบนป่าผู้อพยพ
กวีหนุ่มของกลุ่ม "Perekrestok" รวมตัวกันรอบ ๆ Khodasevich: G. Raevsky, I. Golenishchev-Kutuzov, Yu. Mandelstam, V. Smolensky Adamovich เรียกร้องจากกวีรุ่นเยาว์ว่าไม่มีทักษะมากเท่ากับความเรียบง่ายและความจริงของ "เอกสารของมนุษย์" เขาเปล่งเสียงในการปกป้อง "ร่าง สมุดบันทึก“ แตกต่างจาก V. Khodasevich ที่เปรียบเทียบความกลมกลืนของภาษาของพุชกินกับความเป็นจริงที่น่าทึ่งของการย้ายถิ่นฐาน Adamovich ไม่ได้ปฏิเสธโลกทัศน์ที่เสื่อมโทรมและโศกเศร้า แต่สะท้อนให้เห็น G. Adamovich เป็นแรงบันดาลใจของโรงเรียนวรรณกรรมที่ลงไปในประวัติศาสตร์ ของวรรณคดีต่างประเทศรัสเซียภายใต้ชื่อ "บันทึกของปารีส" ( A. Steiger, L. Chervinskaya ฯลฯ ) สื่อมวลชนผู้อพยพนักวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับการอพยพ A. Bem, P. Bicilli, M. Slonim เช่นกัน ขณะที่ V. Nabokov, V. Varshavsky เข้าร่วมข้อพิพาททางวรรณกรรมระหว่าง Adamovich และ Khodasevich

การถกเถียงเรื่องวรรณกรรมเกิดขึ้นในหมู่ “คนรุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น” เช่นกัน บทความโดย G. Gazdanov และ B. Poplavsky เกี่ยวกับสถานการณ์ของวรรณกรรมผู้อพยพรุ่นเยาว์มีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจ กระบวนการวรรณกรรมต่างประเทศ. ในบทความ "On Young Emigrant Literature" Gazdanov ยอมรับว่าประสบการณ์ทางสังคมใหม่และสถานะของปัญญาชนที่ออกจากรัสเซียทำให้ไม่สามารถรักษารูปลักษณ์ที่มีลำดับชั้นและรักษาบรรยากาศของวัฒนธรรมก่อนการปฏิวัติได้อย่างเทียม การไม่มีความสนใจในยุคปัจจุบันและมนตร์สะกดแห่งอดีตทำให้การอพยพกลายเป็น "อักษรอียิปต์โบราณที่มีชีวิต" วรรณกรรมอพยพเผชิญกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการเรียนรู้ความเป็นจริงใหม่ “ จะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร” ถาม B. Poplavsky ในบทความเกี่ยวกับบรรยากาศลึกลับของวรรณกรรมรุ่นเยาว์ในการอพยพ การอพยพเป็นสถานที่ในอุดมคติสำหรับเรื่องนี้” ความทุกข์ทรมานของผู้อพยพชาวรัสเซียซึ่งควรได้รับอาหารจากวรรณกรรมนั้นเหมือนกับการเปิดเผยซึ่งรวมเข้ากับซิมโฟนีอันลึกลับของโลก ตามข้อมูลของ Poplavsky ปารีสที่ถูกเนรเทศจะกลายเป็น "เมล็ดพันธุ์แห่งชีวิตลึกลับในอนาคต" ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของการฟื้นฟูรัสเซีย

บรรยากาศของวรรณกรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการโต้เถียงระหว่างนักสเมโนเวคิสต์และชาวยูเรเชียน ในปี 1921 คอลเลกชัน Change of Milestones ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงปราก (ผู้เขียน N. Ustryalov, S. Lukyanov, A. Bobrishchev-Pushkin - อดีต White Guards) Smenovekhites เรียกร้องให้ยอมรับระบอบบอลเชวิคและเพื่อประโยชน์ของบ้านเกิดในการประนีประนอมกับพวกบอลเชวิค ลัทธิบอลเชวิสแห่งชาติ - "การใช้ลัทธิบอลเชวิสเพื่อจุดประสงค์ระดับชาติ" - จะปรากฏในหมู่ชาวสเมโนวิไค การเปลี่ยนแปลงผู้นำจะมีบทบาทที่น่าเศร้าในชะตากรรมของ M. Tsvetaeva ซึ่งสามี S. Efron ได้รับคัดเลือกจากหน่วยงานโซเวียต นอกจากนี้ในปี 1921 คอลเลกชัน "Exodus to the East" ก็ได้รับการตีพิมพ์ในโซเฟีย ผู้เขียนผลงานสะสม (P. Savitsky, P. Suvchinsky, Prince N. Trubetskoy, G. Florovsky) ยืนกรานที่ตำแหน่งกลางพิเศษสำหรับรัสเซีย - ระหว่างยุโรปและเอเชีย และมองว่ารัสเซียเป็นประเทศที่มีชะตากรรมของพระเมสสิยาห์ นิตยสาร "Versty" ได้รับการตีพิมพ์บนแพลตฟอร์ม Eurasian ซึ่ง M. Tsvetaeva, A. Remizov, A. Bely ได้รับการตีพิมพ์

สิ่งพิมพ์วรรณกรรมและสังคมของการอพยพของรัสเซีย นิตยสารสังคมการเมืองและวรรณกรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดแห่งหนึ่งของการอพยพของรัสเซียคือ "Modern Notes" จัดพิมพ์โดยนักปฏิวัติสังคมนิยม V. Rudnev, M. Vishnyak, I. Bunakov (ปารีส, 1920-1939, ผู้ก่อตั้ง I. Fondaminsky-Bunyakov ). นิตยสารนี้โดดเด่นด้วยมุมมองด้านสุนทรียภาพที่หลากหลายและความอดทนทางการเมือง มีการตีพิมพ์นิตยสารทั้งหมด 70 ฉบับซึ่งมากที่สุด นักเขียนชื่อดังรัสเซียในต่างประเทศ ใน "Modern Notes" มีการตีพิมพ์สิ่งต่อไปนี้: Luzhin's Defense, Invitation to Execution, V. Nabokov's Gift, Mitya's Love and the Life of Arsenyev Iv. Bunin, บทกวีของ G. Ivanov, Sivtsev Vrazhek M. Osorgin, เดินผ่านความทรมานของ A. ตอลสตอย, คีย์ เอ็ม. อัลดาโนวา, ร้อยแก้วอัตชีวประวัติชัลยาปิน. นิตยสารดังกล่าวให้บทวิจารณ์หนังสือส่วนใหญ่ที่ตีพิมพ์ในรัสเซียและต่างประเทศในเกือบทุกสาขาความรู้
ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2480 ผู้จัดพิมพ์ "Modern Notes" ก็เริ่มตีพิมพ์นิตยสารรายเดือน "Russian Notes" ซึ่งตีพิมพ์ผลงานของ A. Remizov, A. Achair, G. Gazdanov, I. Knorring, L. Chervinskaya

อวัยวะพิมพ์หลักของนักเขียน "รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" ซึ่งไม่มีสิ่งพิมพ์ของตัวเองมาเป็นเวลานานกลายเป็นนิตยสาร "Numbers" (Paris, 1930-1934, ed. N. Otsup) ตลอดระยะเวลา 4 ปีที่ผ่านมา มีการจัดพิมพ์นิตยสาร 10 ฉบับ "ตัวเลข" กลายเป็นกระบอกเสียงของแนวคิดของ "รุ่นที่ไม่มีใครสังเกตเห็น" ซึ่งเป็นการต่อต้าน "บันทึกสมัยใหม่" แบบดั้งเดิม “ Numbers” ปลูกฝัง “บันทึกของชาวปารีส” และตีพิมพ์ G. Ivanov, G. Adamovich, B. Poplavsky, R. Bloch, L. Chervinskaya, M. Ageev, I. Odoevtseva B. Poplavsky ให้คำจำกัดความของนิตยสารฉบับใหม่ดังนี้ “ตัวเลข” เป็นปรากฏการณ์ทางบรรยากาศ แทบจะเป็นบรรยากาศเดียวเท่านั้น เสรีภาพไม่จำกัดที่ซึ่งคนใหม่สามารถหายใจได้" นิตยสารยังตีพิมพ์บันทึกย่อเกี่ยวกับภาพยนตร์ ภาพถ่าย และกีฬา นิตยสารมีความโดดเด่นด้วยคุณภาพการพิมพ์ระดับสูงในระดับสิ่งพิมพ์ก่อนการปฏิวัติ

ในหมู่มากที่สุด หนังสือพิมพ์ชื่อดังการอพยพของรัสเซีย - อวัยวะของสมาคมสาธารณรัฐ - ประชาธิปไตย "Last News" ซึ่งเป็นองค์กรกษัตริย์ที่แสดงความคิดเกี่ยวกับขบวนการสีขาว "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" หนังสือพิมพ์ "Zveno", "วัน", "รัสเซียและชาวสลาฟ" ชะตากรรมและมรดกทางวัฒนธรรมของนักเขียนคลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นหน้าที่ยอดเยี่ยมและน่าเศร้าในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

หนึ่งในเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 อ้างอิงจากผู้สังเกตการณ์หลายคน เป็นเวลาสามถึงห้านาที เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2511 ผู้คนแปดคน - ชายห้าคนและผู้หญิงสามคน หนึ่งในนั้นพร้อมลูกเล็ก - ไปที่จัตุรัสแดงในมอสโก นั่งลงที่ลานประหารชีวิต และคลี่โปสเตอร์ประณามการรุกรานเชโกสโลวะเกีย การส่งกองทหารเข้ามาในประเทศนี้เกิดขึ้นเมื่อไม่กี่วันก่อนหน้านี้ - ในคืนวันที่ 20-21 สิงหาคม - โดยกองกำลังผสมของสหภาพโซเวียตและพันธมิตร - ประเทศขององค์การสนธิสัญญาวอร์ซอ ไม่กี่นาทีต่อมาผู้ประท้วงถูกโจมตีโดย "ผู้กระทืบ" - เจ้าหน้าที่ KGB ในชุดพลเรือนซึ่งปฏิบัติหน้าที่อยู่ที่จัตุรัสแดง พวกเขาดึงออกและฉีกคำขวัญ ทุบตีผู้ประท้วงจนกระทั่งรถตำรวจเข้ามาหาพวกเขา "ผู้กระทืบ" คนหนึ่งตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ถึงกับตะโกนว่า "เอาชนะชาวยิว!" ต่อมาผู้ประท้วงถูกตัดสินให้จำคุกหรือถูกเนรเทศ สองคน - Gorba-nevskaya และ Fainberg - ถูกประกาศว่าเป็นบ้าและถูกส่งตัวไปรับการรักษาทางจิตเวชภาคบังคับ Tatyana Baeva อายุน้อยที่สุดอายุ 21 ปี - โดยข้อตกลงกับ "ผู้สมรู้ร่วมคิด" ของเธอเธอกล่าว ว่าบังเอิญนั่งอยู่ ณ ที่ชุมนุมจึงไม่ถูกนำตัวขึ้นศาล ต่อมาเธอดำเนินกิจกรรมที่ไม่เห็นด้วยต่อไป

แม้จะอยู่ในขั้นตอนการเตรียมการสำหรับการดำเนินการนี้ เพื่อนและคนรู้จักของผู้ประท้วง - ผู้ที่รู้เกี่ยวกับแผนการที่จะจัดการประท้วง - ต่างก็ถูกแบ่งแยกในการประเมิน: บางคนสนับสนุนแนวคิดนี้, คนอื่น ๆ ไม่สนับสนุน ตัวแทนของกลุ่มที่สองเรียกการกระทำของผู้ประท้วงว่า "การเผาตัวเอง" - โดยการเปรียบเทียบกับการเผาตัวเองของผู้เชื่อเก่า พวกเขาเชื่อว่าสุนทรพจน์ที่ตามด้วยการจับกุมทันทีและอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จะไม่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองใดๆ อย่างไรก็ตามในวันรุ่งขึ้นหลังจาก "" หลายประเทศได้เรียนรู้ว่าในสหภาพโซเวียตมีคนที่ไม่เห็นด้วยกับนโยบายเชิงรุกของรัฐของตน “คนเจ็ดคนบนจัตุรัสแดงมีเหตุผลอย่างน้อยเจ็ดประการที่ทำให้เราไม่สามารถเกลียดชังชาวรัสเซียได้” หนังสือพิมพ์ Literární listy ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์ฝ่ายค้านไม่กี่ฉบับที่ยังคงตีพิมพ์ในสาธารณรัฐเช็กต่อไปเป็นเวลาหลายเดือนหลังจากการรุกราน . ดังนั้นความคิดเห็นสาธารณะที่เป็นอิสระในสหภาพโซเวียตจึงกลายเป็นปัจจัยอิสระในชีวิตระหว่างประเทศ

ปี พ.ศ. 2511-2512 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโซเวียต เป็นเรื่องปกติที่จะนับช่วงเวลาที่เรียกว่า "อายุเจ็ดสิบที่ยาวนาน" และครอบคลุมเวลาจนถึงจุดเริ่มต้นของเปเรสทรอยกา ทัศนคติต่อการรุกรานเชโกสโลวะเกียแบ่งแยกสภาพแวดล้อมทางปัญญาและวัฒนธรรมของโซเวียต ส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมนี้เชื่ออย่างจริงใจว่า “ถ้าไม่ใช่เพื่อเรา พรุ่งนี้จะมีกองทหาร NATO อยู่ที่นั่น” (อย่างที่พวกเขาพูดกันในวันนี้) คนอื่นๆ รู้สึกละอายใจต่อประเทศของตนและแสดงความสามัคคีกับผู้ประท้วง โดยทั่วไปแล้ว "อายุเจ็ดสิบอันยาวนาน" กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการแบ่งแยกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในสังคม ไม่เพียงแต่ไม่มากนักทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมการณ์ด้วย บางคนพอใจกับความเป็นอยู่ที่ดีของวัตถุและการสิ้นสุดของการหลบหนีอันอื้อฉาวของ Nikita Khrushchev คนอื่นมองว่าสังคมโซเวียตและตนเองไม่มีอิสระอย่างลึกซึ้ง แต่ถือว่าระเบียบที่กำหนดไว้ของสิ่งต่าง ๆ เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และตกลงที่จะมีพฤติกรรมที่สอดคล้อง - แม้ว่าจะไม่เต็มใจก็ตาม ผู้ที่มุ่งมั่นสร้างสรรค์นวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์หรือศิลปะมักยอมรับว่ายุคประวัติศาสตร์ใหม่เป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้อันยากลำบากไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อการตระหนักรู้ในตนเอง อย่างไรก็ตามตอนนี้พวกเขาทุกคนรู้แล้วว่ามีคนที่พร้อมจะเผชิญหน้าอย่างเปิดเผยในข้อพิพาทกับรัฐ

จากมุมมองอย่างเป็นทางการ การประท้วงสาธารณะใดๆ ในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1930-1950 สามารถมุ่งเป้าไปที่การสนับสนุนเจ้าหน้าที่เท่านั้น รัฐธรรมนูญปี 1936 ของสหภาพโซเวียตประดิษฐานสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการพูดและการชุมนุม (มาตรา 125) แต่จะต้องได้รับการปฏิบัติ "เพื่อให้สอดคล้องกับผลประโยชน์ของคนทำงาน และเพื่อเสริมสร้างระบบสังคมนิยม" ความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะจัดการประท้วงต่อสาธารณะต่อนโยบายของผู้นำสหภาพโซเวียตเกิดขึ้นในมอสโกและเลนินกราดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2470 สิ่งเหล่านี้เป็นการประท้วงของพวกทรอตสกีซึ่งตำรวจแยกย้ายกันไปได้สำเร็จ

การประท้วงต่อสาธารณะครั้งใหม่ในสหภาพโซเวียตเริ่มขึ้นเมื่อสิบปีก่อนการประท้วงที่จัตุรัสแดง - แต่ไม่ใช่ด้วยการประท้วงทางการเมือง แต่ด้วยการอ่านบทกวี ในปี 1958 อนุสาวรีย์ของ Vladimir Mayakovsky ซึ่งเป็นกวีแนวหน้าเพียงคนเดียวที่เข้าสู่หลักการวรรณกรรมของโซเวียตได้รับการเปิดเผยในมอสโก ทันทีหลังจากเปิดงาน การอ่านบทกวีเป็นประจำก็เริ่มขึ้นใกล้อนุสาวรีย์ และการอ่านมักจะตามมาด้วยการอภิปราย ผู้เขียนที่ไม่ภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตเลยเริ่มมีส่วนร่วมในการกระทำเหล่านี้ ผู้ที่พูดมักถูกตำรวจควบคุมตัว ในปี 1961 กวี Ilya Bokshtein ผู้วิพากษ์วิจารณ์ระบบโซเวียตอย่างรุนแรงที่สุดในหมู่ชาวมายาโควิต ซึ่งประณามรัฐบาลโซเวียตว่าเป็นอาชญากร ถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุกห้าปีในค่าย

ในปีพ.ศ. 2508 นับเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2470 การประท้วงสองครั้งที่เป็นอิสระจากเจ้าหน้าที่เกิดขึ้นในมอสโก ในวันที่ 14 เมษายน ซึ่งเป็นวันแห่งการเสียชีวิตของมายาคอฟสกี้ มีการแสดงขบวนแห่โดยสมาชิกของกลุ่มกวีนิพนธ์ SMOG (หนึ่งในบทถอดเสียงคือ "ความกล้าหาญ ความคิด รูปภาพ ความลึก"): พวกเขาต้องการเสรีภาพสำหรับงานศิลปะแนวสร้างสรรค์ฝ่ายซ้าย . ครั้งที่สอง "Glasnost Rally" จัดขึ้นในวันรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตวันที่ 5 ธันวาคมที่จัตุรัส Pushkinskaya ผู้เข้าร่วมการชุมนุม - ประมาณ 200 คน - สนับสนุนเพื่อความโปร่งใสของการพิจารณาคดีของนักเขียน Andrei Sinyavsky และ Yuli Daniel Sinyavsky และ Daniel ถูกจับไม่นานก่อน; พวกเขาถูกกล่าวหาว่าโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านโซเวียตในการตีพิมพ์งานวรรณกรรมในต่างประเทศ พวกเขาตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง Abram Tertz และ Nikolai Arzhak ตามลำดับ

การชุมนุมเมื่อวันที่ 5 ธันวาคม ตำรวจและเจ้าหน้าที่เคจีบีสลายการชุมนุม อย่างไรก็ตาม การสาธิตนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษ 1960 ขบวนการอิสระเพื่อการคุ้มครองเสรีภาพของพลเมืองได้ก่อตัวขึ้นในสหภาพโซเวียต - ส่วนใหญ่ในมอสโกและเลนินกราด ผู้เข้าร่วมเรียกร้องให้ปฏิบัติตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตและรัฐธรรมนูญปี 1936 ซึ่งประกาศสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐานอย่างเป็นทางการ สหภาพโซเวียตยังตีพิมพ์ปฏิญญาสิทธิมนุษยชนด้วย แม้ว่าในปี พ.ศ. 2491 คณะผู้แทนโซเวียตไม่ได้ลงนามในเอกสารนี้ที่สหประชาชาติ สหภาพโซเวียตเข้าร่วมในการประกาศในภายหลัง อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนสากลยังคงค่อนข้างเป็นที่รู้จักในสภาพแวดล้อมทางปัญญาของสหภาพโซเวียต

เครื่องมือที่สำคัญที่สุดของการเคลื่อนไหวใหม่คือการคัดลอกและแจกจ่ายข้อความที่ไม่ได้รับอนุญาตในสหภาพโซเวียต วิธีที่ง่ายที่สุดในการคัดลอกคือการใช้เครื่องพิมพ์ดีด แต่ยังมีการนำเทคโนโลยีอื่นๆ มาใช้ด้วย เช่น การถ่ายภาพหน้ากระดาษใหม่ ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1950 มีการพิมพ์สุนทรพจน์ "ปลุกระดม" ในการประชุมสาธารณะหรือบทกวีที่มีเนื้อหา "ผิด" มากขึ้นเรื่อยๆ แต่ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1960 มีการเพิ่มนวนิยาย บทความ และแถลงการณ์ทางการเมืองเข้ามา หนังสือต้องห้ามที่ตีพิมพ์ในประเทศตะวันตกและลักลอบเข้าไปในสหภาพโซเวียตหรือผ่านช่องทางการทูตเรียกว่า "tamizdat"

ในขั้นต้นผู้เข้าร่วมในขบวนการใหม่ยื่นอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่ของสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่อย่างรวดเร็วเมื่อเห็นว่าผู้รับของพวกเขาไม่ได้อยู่ในอารมณ์ที่จะพูดคุยพวกเขาจึงเริ่มดึงดูดความคิดเห็นของสาธารณชนระหว่างประเทศ เหตุการณ์ประเภทนี้ครั้งแรกเขียนขึ้นเมื่อวันที่ 11 มกราคม พ.ศ. 2511 Litvinov และ Bogoraz เรียกร้องให้ปฏิบัติตามกฎหมายในการพิจารณาคดีของ Yuri Galanskov, Alexander Ginzburg, Alexei Dobrovolsky และ Vera Lashkova ซึ่งถูกกล่าวหาว่าแจกจ่าย samizdat และติดต่อกับองค์กรผู้อพยพ "สหภาพแรงงานประชาชน" คำอุทธรณ์ของ Litvinov และ Bogoraz จบลงด้วยวลี: “ เรากำลังส่งคำอุทธรณ์นี้ไปยังสื่อก้าวหน้าของตะวันตกและขอให้ตีพิมพ์และออกอากาศทางวิทยุโดยเร็วที่สุด - เราไม่ส่งคำขอนี้ไปยังหนังสือพิมพ์โซเวียตเนื่องจาก สิ้นหวัง” คำอุทธรณ์ดังกล่าวออกอากาศทาง BBC และกล่าวถึงในบทบรรณาธิการของ London Times ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การข่มเหงผู้เห็นต่างก็เริ่มเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกในทันทีและก่อให้เกิดมากขึ้นเรื่อยๆ ภาพเชิงลบสหภาพโซเวียตในเวทีระหว่างประเทศ

นักทฤษฎีของขบวนการใหม่ - Alexander Yesenin-Volpin, Vladimir Bukovsky และคนอื่น ๆ - ตั้งแต่เริ่มต้นในช่วงกลางทศวรรษ 1960 ยืนกรานในหลักการสำคัญหลายประการ: การกระทำควรเปิดกว้าง ไม่ใช้ความรุนแรง และอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายโซเวียตที่มีอยู่ ด้วยวิธีนี้พวกเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงในนโยบายภายในประเทศของสหภาพโซเวียต: กฎหมายของสหภาพโซเวียตและสาธารณรัฐสหภาพได้รับการออกแบบมาสำหรับการใช้งานแบบคัดเลือกในตอนแรก

ผู้เข้าร่วมในขบวนการนี้ถูกเรียกว่าผู้ไม่เห็นด้วย (จากชื่อโบราณของโปรเตสแตนต์ที่อาศัยอยู่ในประเทศคาทอลิก) เห็นได้ชัดว่าในทศวรรษ 1960 คำนี้ - ครั้งแรกในแง่แดกดัน - ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม Leonid Pinsky และจากนั้น - อย่างจริงจัง - โดยผู้สื่อข่าวตะวันตกในมอสโก คำว่า “นักปกป้องสิทธิมนุษยชน” มีความหมายแคบกว่า นั่นคือชื่อที่ตั้งให้กับผู้ที่ต่อสู้อย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะเพื่อดำเนินการตามกฎหมายเพื่อสิทธิของพลเมือง

เพื่อสร้างรูปแบบใหม่ กระแสสังคมรัฐตอบสนองทันที หลังจากการประท้วงอิสระครั้งแรกในวันที่ 16 กันยายน พ.ศ. 2509 รัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่ง RSFSR ได้นำมาตรา 190 เข้าสู่ประมวลกฎหมายอาญาของสาธารณรัฐ - และในขณะเดียวกันก็มีการแนะนำบทความที่คล้ายกันในประมวลกฎหมายอาญาของสาธารณรัฐสหภาพอื่น ๆ บทความนี้จัดทำขึ้นสำหรับการดำเนินคดีทางอาญา "สำหรับการเผยแพร่การปลอมแปลงโดยเจตนาซึ่งทำลายชื่อเสียงของรัฐและระบบสังคมของสหภาพโซเวียต" (ส่วนที่ 1) และ "องค์กรหรือการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการดำเนินการของกลุ่มที่ละเมิดความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ" (ส่วนที่ 3 ) จากนี้ไปการชุมนุมประท้วงใดๆ ที่จัดขึ้นโดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ควรจะมีคุณสมบัติเหมาะสม

ผู้ที่ไปจัตุรัสแดงในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2511 ได้รับการพิจารณาคดีอย่างแม่นยำภายใต้มาตรา 190 กำหนดให้มีโทษจำคุกสั้นกว่าวันที่ 70 (“การก่อกวนและการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านโซเวียต” - บทความนี้ไม่เพียงถูกตั้งข้อหากับ Bokshtein เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Ginzburg, Galanskov และ Lashkova ซึ่งถูกจับกุมในเดือนมกราคม พ.ศ. 2510 ด้วย) แต่แถลงการณ์ทางการเมืองและสังคมเกือบทั้งหมดที่ไม่สอดคล้องกับการประเมินของทางการ และการดำเนินการสาธารณะที่ไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการ อาจรวมอยู่ในมาตรา 190

ผู้ไม่เห็นด้วยไม่ใช่กลุ่มเดียว: ภายใต้ชื่อนี้ พวกเขารวมสมาชิกของแวดวงที่แตกต่างกันมากและมีความเชื่อที่แตกต่างกันตามอัตภาพ การเคลื่อนไหวนี้ได้รับเอกภาพจากแรงกดดันของรัฐ: ผู้เข้าร่วมแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในการเผยแพร่ข้อมูลและต่อต้านการปราบปรามอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม พวกเขาถกเถียงกันอย่างรุนแรงในหัวข้อต่างๆ ความจำเป็นในการต่อต้านด้วยสันติวิธีรวมเอาเสรีนิยมตะวันตก สังคมนิยม และคอมมิวนิสต์เป็นหนึ่งเดียว ทั้งสามกลุ่มเชื่อว่าหลักการของความยุติธรรมทางสังคมถูกละเมิดในสหภาพโซเวียต พวกเขาเข้าร่วมโดยผู้รักชาติชาวรัสเซียที่วิพากษ์วิจารณ์ อำนาจของสหภาพโซเวียตไม่ใช่สำหรับสิ่งนี้ แต่สำหรับ "ตัวละครต่อต้านรัสเซีย" ของเธอ การประท้วงทั่วไปเข้าร่วมโดยทั้งออร์โธดอกซ์ซึ่งพยายามต่ออายุคริสตจักรและทำให้การควบคุมของรัฐอ่อนแอลงและตัวแทนของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่ถูกข่มเหง - แบ๊บติสต์และเพนเทคอสต์ นักเคลื่อนไหวระดับชาติจากสาธารณรัฐบอลติกรวมถึงองค์กรอิสระ นักเขียนชาวยูเครนและชาวยิวที่แสวงหาสิทธิในการเดินทางไปยังอิสราเอล พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันโดยตระหนักถึงความอ่อนแอร่วมกันต่อรัฐโซเวียตซึ่งอาจตกอยู่กับองค์กรอิสระใดก็ได้

โดยทั่วไป กิจกรรมของผู้เห็นต่างมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสิทธิมนุษยชนและต่อต้านการเสริมสร้างแนวโน้มอำนาจเผด็จการ - หรืออย่างที่พวกเขากล่าวไปแล้วเพื่อต่อต้านการกลับมาของลัทธิสตาลิน ความตั้งใจของพวกเขาไม่ใช่การเมืองในแง่ที่ว่าส่วนใหญ่ไม่ได้ตั้งใจจะต่อสู้เพื่ออำนาจหรือก่อตั้งพรรคการเมือง

กิจกรรมของผู้เห็นต่างเกี่ยวข้องกับผู้คนหลายสิบคน มากที่สุดหลายร้อยคน แต่มันแสดงให้เห็นถึงกระบวนการที่ลึกซึ้งและสำคัญมาก - การล่มสลายของอุดมการณ์โซเวียตอย่างช้าๆ แต่มั่นคง และการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ของสังคม คุณธรรมสาธารณะและอัตลักษณ์ทางสังคม

หลังจากตราหน้าสตาลินในการประชุม XX และ XXII ของ CPSU แล้ว Nikita Khrushchev พยายามที่จะกลับคืนสู่อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ในเวอร์ชั่นโซเวียตด้วยคุณสมบัติการระดมเวทย์มนตร์ที่มีในทศวรรษก่อน ๆ โดย "การระดมคุณสมบัติ" เราหมายถึงอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ระยะเริ่มต้นการพัฒนา ทำให้ผู้คนรู้สึกถึงความหมายในชีวิต เป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาทำงานหนักเพื่อรับเงินเดือนเพียงเล็กน้อย และช่วยให้พวกเขาเมินเฉยต่อการจับกุมตามอำเภอใจ ความยากจนในวงกว้าง และความหยาบคายในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 เป็นที่ชัดเจนว่าอุดมการณ์นี้ (พร้อมการปรับปรุงทั้งหมดที่ดำเนินการในยุคละลาย) ถูกมองว่ามีความหมายน้อยลงเรื่อยๆ และสิ่งนี้ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับกลุ่มปัญญาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นต่างๆ ด้วย กลุ่มทางสังคม: กลุ่มเกษตรกร คนงาน แม้กระทั่งเด็กนักเรียน

นักเขียนและนักสังคมวิทยาผู้ไม่เห็นด้วย Andrei Amalrik เขียนไว้ในปี 1969 ในบทความเรื่อง "สหภาพโซเวียตจะอยู่จนถึงปี 1984 หรือไม่" ว่าความปรารถนาที่จะมีเสรีภาพมากขึ้นในหมู่ผู้คนในช่วงปลายทศวรรษ 1960 มีเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง แต่เจ้าหน้าที่ยังไม่พร้อมหรือไม่เห็นด้วยที่จะจัดให้มี เสรีภาพดังกล่าว และแม้ว่าสังคมในเวลานี้จะมีความหลากหลายและซับซ้อนมากกว่าตอนเริ่มต้นของ Thaw มาก แต่หลายคนก็ถูกครอบงำด้วยความรู้สึกหายใจไม่ออกและความแปลกแยกจากอำนาจโดยสิ้นเชิง ผู้นำของประเทศถึงแม้จะมีการกระทำที่รุนแรง เช่น การรุกรานเชโกสโลวาเกีย แต่ก็กังวลมากที่สุดเกี่ยวกับการรักษาสภาพที่เป็นอยู่ ที่จริงแล้วการรุกรานประเทศนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าผู้อยู่อาศัยในสหภาพโซเวียตและประเทศพันธมิตรจะไม่ถูกล่อลวงให้ใช้ชีวิตแตกต่างออกไป: ผู้นำของเชโกสโลวะเกียพยายามที่จะอ่อนแอลงบ้าง (โดยไม่ยกเลิกทั้งหมด) กฎการเซ็นเซอร์และเปิดเสรีชีวิตสาธารณะซึ่ง และส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอำนาจอย่างรุนแรง

สถานการณ์ภายนอกที่ดีมีส่วนช่วยในการรักษาระบบโซเวียต ในปี 1973 อิสราเอลเอาชนะกองทหารของซีเรียและอียิปต์ที่เข้าโจมตีอิสราเอลได้ (ที่เรียกว่าสงครามยมคิปปูร์) เพื่อตอบสนองต่อความพ่ายแพ้ของพันธมิตร กลุ่มพันธมิตรของประเทศผู้ผลิตน้ำมันซึ่งรัฐอาหรับกำหนดแนวทาง ร่วมกับอียิปต์และซีเรียซึ่งไม่ใช่สมาชิกขององค์กรนี้ ได้ประกาศคว่ำบาตรการจัดหาน้ำมันให้กับประเทศพันธมิตรทางตะวันตกของ อิสราเอล. ราคาน้ำมันในตลาดโลกเพิ่มขึ้นสี่เท่า ผู้ชนะหลักจากการขึ้นราคาคือสหภาพโซเวียต: ปริมาณไฮโดรคาร์บอนไปยังยุโรปเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เงินน้ำมันทำให้นวัตกรรมทางสังคมและเศรษฐกิจในสหภาพโซเวียตไม่จำเป็นอย่างยิ่ง ยกเว้นอาวุธและวิธีการสอดแนมพลเมืองของตนเอง การถ่ายโอนเศรษฐกิจไปสู่ระบอบการปกครองของรัฐวัตถุดิบนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับการสูญเสียพลังในการระดมอุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์ - และความบังเอิญนี้กลายเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับสหภาพโซเวียต: รัฐหยุดสนใจในการระดมพลจำนวนมากจาก ประชาชนส่วนใหญ่เพียงแต่ต้องแสดงความจงรักภักดีและความสอดคล้องเท่านั้น ใช้ชีวิตตามหลักการ "ก้มหน้าลง"

ดังนั้นทศวรรษ 1970 จึงกลายเป็นยุคที่จรรยาบรรณในการทำงานตกต่ำ ในองค์กรจำนวนมาก คนงานมีส่วนร่วมในการแฮ็กโดยสิ้นเชิง พวกเขามักจะขโมยชิ้นส่วนและอุปกรณ์จากโรงงานและโรงงานที่เหมาะสำหรับการขายต่อหรือใช้ในครัวเรือน (ในหนังสือพิมพ์คนประเภทนี้เรียกว่า "นอนซัน") ทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อกิจกรรมทางวิชาชีพของตนเองส่วนใหญ่เป็นลักษณะของคนในงานศิลปะและตัวแทนของวิทยาศาสตร์พื้นฐานซึ่งอาจได้รับแรงบันดาลใจจากมุมมองทางปัญญา งานของตัวเองและคนงานของกลุ่มอุตสาหกรรมการทหารที่รู้สึกเหมือนมีส่วนร่วมในเกมภูมิรัฐศาสตร์ - การแข่งขันระดับโลกของมหาอำนาจ

เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2513 คณะรัฐมนตรีของ RSFSR ได้ลงมติว่า "เมื่อได้รับอนุมัติกฎเพื่อการพัฒนาชนบท การตั้งถิ่นฐาน RSFSR" ซึ่งใช้คำว่า "หมู่บ้านที่ไม่มีท่าว่าดี" เป็นครั้งแรก หมู่บ้านในรัสเซียหลายร้อยแห่งถูกประกาศว่า “ไม่มีท่าว่าจะดี” และหยุดการสนับสนุนโรงเรียน ร้านค้า สโมสร และโครงสร้างพื้นฐานด้านการคมนาคมในหมู่บ้านเหล่านั้น หมู่บ้านหลายแห่งที่ตัดสินใจอนุรักษ์ไว้ก็ตกต่ำลงอย่างมากเช่นกัน

ชาวนาพยายามหนีไปยังเมืองไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ในมหานครพวกเขาเข้าร่วมในกลุ่ม "ผู้จำกัด" - ผู้ที่ได้รับอนุญาตให้ได้รับการจดทะเบียนผ่าน "ขีดจำกัด" ที่รัฐมอบให้กับวิสาหกิจอุตสาหกรรม เมื่อเวลาผ่านไป เยาวชนจังหวัดและหมู่บ้านซึ่งตั้งถิ่นฐานในเมืองใหญ่ถูกเรียกโดยคนหัวสูงในเมืองด้วยคำว่า "ลิมิต" ดูถูกเหยียดหยาม

การหนีออกจากหมู่บ้านอาจถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการขยายเมืองทั่วโลก หากไม่ใช่ด้วยสถานการณ์ใดกรณีหนึ่ง ในประเทศที่พัฒนาแล้ว การขยายตัวของเมืองมาพร้อมกับสภาพการทำงานที่ดีขึ้นบนที่ดิน เพื่อให้เกษตรกรหนึ่งคนและครอบครัวของเขาสามารถเลี้ยงคนได้หลายสิบคน และในสหภาพโซเวียตด้วยการโฆษณาชวนเชื่อเรื่องเครื่องจักรชาวนาไม่สนใจผลลัพธ์ของแรงงานของตนเองดังนั้นการผลิตขนมปังและผลผลิตทางการเกษตรอื่น ๆ ทั้งหมดในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1970-80 แม้ตามสถิติอย่างเป็นทางการก็มี แทบไม่มีการเจริญเติบโตเลย ผู้นำ CPSU ซื้อธัญพืชในอเมริกาเหนือด้วยเงินน้ำมัน “การโกหกและความอับอายเป็นเสื้อคลุมแขนของคุณ ซึ่งคุณส่งออกฝักข้าวโพดจากสหรัฐอเมริกา” นักเขียน Geliy Snegirev เขียนในจดหมายถึง Leonid Brezhnev ในปี 1977 สำหรับจดหมายของเขาซึ่งลงท้ายด้วยการประกาศสละสัญชาติโซเวียต Snegirev ถูกจับกุมและเสียชีวิตหลังจากการทรมานในคุกเป็นเวลาหลายเดือน

ภาพยนตร์โซเวียตสำหรับโรงภาพยนตร์สี "Svema" ถ่ายทอดสีได้แย่กว่าภาพยนตร์นำเข้า: สิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบภาพยนตร์โซเวียตกับภาพยนตร์ตะวันตกที่ฉายในการจำหน่ายของสหภาพโซเวียต แต่สีซีดจางของ "Svema" ดูเหมือนจะสอดคล้องกับสีหมองคล้ำของชีวิตประจำวันของโซเวียตในขณะนั้น ในบรรยากาศของความสิ้นหวังอันน่าสยดสยองและการคาดเดาได้ ความแตกต่างระหว่างข้อความที่น่าสมเพชของสื่อและโทรทัศน์กับชีวิตจริงนั้นเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ ในสหภาพโซเวียตหากไม่มีพวกพ้องก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับสินค้าที่มีคุณภาพหรือไปหาหมอที่ดี สิ่งประดิษฐ์และการค้นพบของนักวิทยาศาสตร์ไม่เป็นที่สนใจของผู้นำอุตสาหกรรม ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ “ผิด” (ชาวยิว พวกตาตาร์ไครเมีย) เผชิญกับข้อจำกัดในการเข้าศึกษาและทำงาน และการออกนอกประเทศถูกจำกัดอย่างเข้มงวด

ผู้อยู่อาศัยในสหภาพโซเวียตหลายล้านคนมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่น่าตำหนิจากมุมมองของกฎหมายและบรรทัดฐานของชีวิตโซเวียตที่ไม่ได้เขียนไว้: พวกเขาได้รับและขายสินค้าที่ได้รับผ่านการวิจารณ์, อ่านหนังสือ samizdat และ tamizdat, ฟังวิทยุกระจายเสียงในเวลากลางคืนของรัสเซีย สถานี - โดยทั่วไปแล้วพวกเขาถูกเรียกว่า "เสียง" เพราะสองในนั้นถูกเรียกว่า "เสียงของอเมริกา" และ "เสียงของอิสราเอล" เจ้าหน้าที่พร้อมที่จะเมินเฉยต่อพฤติกรรมดังกล่าว แต่จนกว่าบุคคลนั้นจะข้ามเส้นที่มองไม่เห็น - ก็ไม่ละทิ้งความภักดีต่อเจ้าหน้าที่โดยทั่วไป พลเมืองที่ภักดีต้องนั่งในที่ประชุมที่สถานประกอบการและลงคะแนน "ให้" ไม่ใช่ประท้วงต่อความอยุติธรรม ไม่สร้างผลงาน "ที่ประชาชนไม่สามารถเข้าใจได้" และไม่ต้องให้คำอธิบายของตนเองเกี่ยวกับการกระทำของระบอบการปกครองโซเวียต มีหลายวิธีในการละเมิดมาตรฐานของความภักดี และทั้งหมดนี้มีการลงโทษทันที จากการไม่ได้รับอนุญาตให้ปกป้องวิทยานิพนธ์ไปจนถึงการจำคุก

ในทศวรรษ 1970 เจ้าหน้าที่เคจีบี ผู้บริหารพรรค และผู้บังคับบัญชาคนอื่นๆ ประสบความสำเร็จสูงสุดในการปราบปรามแบบ "กำหนดเป้าหมาย" ในปริมาณมาก ซึ่งรวมถึงอุปสรรคต่อความก้าวหน้าในอาชีพการงาน การขัดขวางการเดินทางไปต่างประเทศ หรือการห้ามตีพิมพ์หนังสือและบทความสำหรับนักวิทยาศาสตร์ วิศวกร และนักเขียนกะทันหัน , สำหรับคอนเสิร์ต - สำหรับนักแต่งเพลง, สำหรับการแสดงและภาพยนตร์ - สำหรับศิลปินและผู้กำกับ “การปิดกั้น” ดังกล่าวไม่ได้ถูกกำหนดอย่างเป็นทางการผ่านการคว่ำบาตรทางศาล แต่มีวัตถุประสงค์ในการข่มขู่และทำให้ผู้เห็นต่างทุกคนต้องอับอายอย่างมีประสิทธิภาพ เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในสถาปนิกหลักของกลยุทธ์ "ตบหน้าทุกวัน" คือยูริ Andropov หัวหน้า KGB ของสหภาพโซเวียตในปี 2510-2525 ระบบที่สร้างขึ้นภายใต้การนำของเขาทำให้สังคมเสื่อมทรามด้วยความรู้สึกเยาะเย้ยถากถางและความสิ้นหวังในความพยายามใด ๆ ที่จะปรับปรุงบรรยากาศทางสังคม

ปัญญาชนจำนวนมากหรือคนที่กล้าได้กล้าเสียซึ่งรู้สึกถูกล่ามมือและเท้าพยายามอพยพภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ทันใดนั้นพวกเขาก็มีโอกาสออกเดินทาง - แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่เล็กน้อยมากก็ตาม ในเช้าวันที่ 24 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2514 ชาวยิวยี่สิบสี่คนเข้าไปในห้องรับแขกของประธานรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่งสหภาพโซเวียตและปฏิเสธที่จะออกไปจนกว่าพวกเขาจะได้รับอนุญาตให้อพยพไปยังอิสราเอล ในบรรดาคนเหล่านี้คือ Efraim Sevela นักเขียนบทภาพยนตร์ชื่อดังในสหภาพโซเวียต ก่อนหน้านี้ นักเคลื่อนไหวชาวยิวเคยจัดการประท้วงที่คล้ายกันหลายครั้งในสถาบันของรัฐอื่นๆ เช่น ในแผนกวีซ่าและใบอนุญาต OVIR และทั้งหมดจบลงด้วยการถูกจับกุมอย่างสม่ำเสมอ แต่หลังจากการดำเนินการในห้องรับรองเริ่มขึ้นผู้นำของสหภาพโซเวียตในการประชุมเร่งด่วนได้ตัดสินใจอำนวยความสะดวกในการอพยพชาวยิวโซเวียตไปยังอิสราเอลเพื่อไม่ให้สร้าง เรื่องอื้อฉาวระหว่างประเทศและปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างสหภาพโซเวียตและสหรัฐอเมริกาเล็กน้อย ปรากฏว่ามีคนต้องการอพยพค่อนข้างมาก ไม่เพียงแต่ชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของสัญชาติอื่นๆ ที่พยายามจะออกด้วย นั่นคือผู้ที่ไม่มีคำว่า "ยิว" ในหนังสือเดินทางของตนในคอลัมน์ "สัญชาติ" การแต่งงานระหว่างเชื้อชาติ - ที่เกิดขึ้นจริงและเป็นเรื่องโกหก - กลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้ว มีคำพูดที่น่าขันปรากฏขึ้น: “ภรรยาชาวยิวไม่ใช่สิ่งฟุ่มเฟือย แต่เป็นเครื่องมือในการคมนาคม”

ในไม่ช้าผู้นำโซเวียตก็เริ่มหวาดกลัวกับจำนวนคนที่แสดงความปรารถนาที่จะหลบหนีจากการควบคุมของเขา และแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ห้ามการเดินทางอีกต่อไป แต่พวกเขาก็ห้อมล้อมเขาด้วยหนังสติ๊กจำนวนมาก ดังนั้นผู้ที่ต้องการย้ายถิ่นฐานจะต้องจ่ายเงินจำนวนมากเมื่อออกเดินทาง (เทียบได้กับค่ารถยนต์) สำหรับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาที่ได้รับในสหภาพโซเวียต ไม่กี่ปีต่อมา ภายใต้แรงกดดันจากต่างประเทศ ภาษีนี้ก็ถูกยกเลิก ใน OVIR บางแห่ง ผู้ที่จากไปจะต้องมอบสมุดโทรศัพท์ทั้งหมดของตน เพื่อที่หมายเลขโทรศัพท์ของนักวิทยาศาสตร์บางคนจะไม่ตกไปอยู่ในมือของ "ศัตรู" ในสถาบันที่พนักงานขอลาออก มักมีการประชุมอย่างเป็นทางการซึ่งผู้ย้ายถิ่นฐานในอนาคตและครอบครัวทั้งหมดของเขาถูกหมิ่นประมาทว่าเป็นคนทรยศและผู้ละทิ้งถิ่นฐาน ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และนักข่าวที่เดินทางออกนอกประเทศจะถูกห้ามและนำออกจากการขายและออกจากห้องสมุดทันที

นอกจากชาวยิวแล้ว ชาวเยอรมันเชื้อสาย (ผู้ที่มี "เยอรมัน" เขียนในคอลัมน์ "สัญชาติ") ยังได้รับอนุญาตให้อพยพได้หากพิสูจน์ได้ว่าตนมีญาติในเยอรมนีตะวันตก หรือชาวอาร์เมเนียที่กำลังเดินทางไปเยี่ยมญาติในประเทศอาร์เมเนียประเทศใดประเทศหนึ่ง . พลัดถิ่นในตะวันตกหรือตะวันออกกลาง โดยรวมแล้วมีผู้คนประมาณ 347,000 คนออกจากสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2514-2523 หลายคนที่ออกจากประเทศตามแนว "ชาวยิว" พยายามที่จะไม่ย้ายไปยังอิสราเอล แต่ไปยังสหรัฐอเมริกาซึ่งพวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าคลื่นลูกที่สามของการอพยพ (คลื่นลูกแรก - หลังการปฏิวัติปี 1917 ครั้งที่สอง - ระหว่างและ ทันทีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง)

ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1970 KGB เริ่มใช้แนวทางปฏิบัติ "ไปทางตะวันตกหรือตะวันออก": บางครั้งผู้เห็นต่างถูกบังคับให้อพยพโดยตรงภายใต้การขู่ว่าจะถูกจับกุมและส่งตัวไปยังค่าย ผู้กล้าบางคนเลือกคนที่สอง แต่แน่นอนว่ายังมีอีกมากที่เลือกที่จะจากไป เกี่ยวกับ Alexander Solzhenitsyn ซึ่งในปี 1970 ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมจากหนังสือของเขา "The Gulag Archipelago" ยูริ อันโดรปอฟคิดว่าเขาจะพร้อมที่จะเข้าคุก และการจำคุกของเขาจะทำให้มากเกินไป เรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่ในโลกตะวันตก ดังนั้นโซซีนิทซินจึงถูกบังคับให้นำตัวไปยังเยอรมนีตะวันตกในปี พ.ศ. 2517 ซึ่งเป็นมาตรการปราบปรามที่ไม่ได้ใช้มาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 เมื่อคนงานซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเลนินถูกนำตัวออกจากโซเวียตรัสเซียในลักษณะเดียวกันทุกประการโดยเครื่องบินและไปยังเยอรมนีด้วย บอลเชวิค กาเบรียล มายาสนิคอฟ

ผู้ที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของคลื่นลูกใหม่ของการอพยพ คนโซเวียตซึ่งปฏิเสธที่จะกลับมาอีกเมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในประเทศตะวันตกแห่งหนึ่ง เช่น นักเต้นชื่อดัง มิคาอิล บารีชนิคอฟ (ในปี 1974) บางครั้งผู้กล้าเสี่ยงก็ใช้วิธีที่แปลกประหลาดที่สุดในการหลบหนีออกนอกประเทศ ในคืนวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2510 ศิลปิน Oleg Sokhanevich และ Gennady Gavrilov กระโดดลงจากเรือสำราญ Rossiya ซึ่งแล่นไปตามทะเลดำ ในน้ำ พวกผู้ชายพองเรือยางที่พวกเขาพาติดตัวไปด้วย และหลังจากผ่านไปหนึ่งสัปดาห์โดยไม่มีอาหารและน้ำจืด หมดแรงหมดแรง พวกเขาก็พายเรือไปตุรกี เพื่อขอลี้ภัยทางการเมือง โดยทั่วไป ส่วนที่เห็นได้ชัดเจนมากของคลื่นลูกที่สามประกอบด้วยผู้ไม่เห็นด้วย ปัญญาชนที่มีความคิดสร้างสรรค์ และผู้ที่หวังจะทำธุรกิจนอกสหภาพโซเวียต (บางคนประสบความสำเร็จ) ในทศวรรษ 1970 ในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี ฝรั่งเศส และอิสราเอล ผู้อพยพสร้างนิตยสารวรรณกรรมที่สำคัญหลายฉบับ ถกเถียงกันและตีพิมพ์ผลงานที่ไม่มีการเซ็นเซอร์

ผลงานของผู้อพยพและผลงานของศิลปินที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดที่ไปต่างประเทศกระตุ้นความสนใจเพิ่มเติมในวัฒนธรรม (หรือในลัทธิ) ของสหภาพโซเวียตมากขึ้น ในปี 1987 กวีชาวรัสเซีย Joseph Brodsky ซึ่งถูกบังคับให้ออกจากสหภาพโซเวียตเมื่อสิบห้าปีก่อน ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

“ยุคเจ็ดสิบอันยาวนาน” ต่อมาถูกเรียกว่ายุคแห่งความซบเซา ชื่อนี้ไม่ถูกต้อง: ใช่ 15-17 ปีในชีวิตของประเทศนี้ลำบากมาก แต่ก็ไม่หยุดนิ่ง เศรษฐกิจตกต่ำ แต่สังคมเจริญรุ่งเรือง พลวัตโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือกลุ่มและการเคลื่อนไหวเหล่านั้นที่หลุดลอยไปจากการควบคุมของรัฐและไม่ได้หยุดแม้แต่การข่มเหง

นอกเหนือจากผู้ไม่เห็นด้วยแล้ว การเคลื่อนไหวที่สำคัญที่สุดคือศิลปะที่ไม่เป็นทางการ ปัญหาที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรมโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1950-1980 ไม่ใช่การเซ็นเซอร์ แต่คือการเซ็นเซอร์ตัวเอง ศิลปินส่วนใหญ่ที่ต้องการตีพิมพ์ จัดแสดง ละครเวที หรือฟังเพลงที่ตนแสดง ในตอนแรกได้ปรับรสนิยมของตนให้เข้ากับข้อกำหนดของผู้ดูแลระบบ บรรณาธิการ และคณะกรรมการการละคร (ค่าคอมมิชชั่นเหล่านี้จะกำหนดว่าจะแสดงภาพยนตร์หรือละคร) บ่อยครั้งที่พวกเขาพร้อมที่จะต่อสู้กับพวกเขาเพื่อที่จะฝ่าฟันงานของพวกเขา แต่ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขายังคงคำนึงถึงข้อกำหนดในการเซ็นเซอร์อยู่เสมอ

ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1940 Lydia Ginzburg นักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเขียนไว้ในบันทึกประจำวันของเธอว่าการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องดังกล่าวในสหภาพโซเวียตนั้นแท้จริงแล้วเป็นการปฏิเสธการประชาสัมพันธ์: การพิชิต อิสรภาพภายในหมายความว่าคุณจะไม่ได้รับการเผยแพร่ ไม่ดำเนินการ ไม่จัดแสดง น่าประหลาดใจที่ทุกอย่างปรากฏขึ้นตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1950 ผู้คนมากขึ้นพร้อมที่จะจ่ายราคาดังกล่าวและแสดงภาพวาดของพวกเขาในอพาร์ทเมนต์ส่วนตัวเท่านั้น อ่านบทกวีในสตูดิโอของศิลปินที่คุ้นเคยเท่านั้น เขียนเพลงสำหรับคอนเสิร์ตกึ่งกฎหมายเท่านั้น นักประวัติศาสตร์เรียกงานศิลปะดังกล่าวว่าไม่เซ็นเซอร์ กล่าวคือ โดยหลักการแล้วไม่ได้ออกแบบมาให้ผ่านพ้นไปได้ การเซ็นเซอร์ของสหภาพโซเวียตการแก้ไขและคำแนะนำบรรณาธิการ คำนี้มีความเข้มแข็งมากขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้และผู้เข้าร่วมในขบวนการศิลปะอิสระเองก็เรียกตัวเองแตกต่างกันเช่นผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดหรือตัวแทนของวัฒนธรรมสุสาน - เห็นได้ชัดว่าเป็นการเปรียบเทียบกับส่วนใต้ดินของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าสุสาน

ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 แม้ว่าทางการจะกดดันอย่างหนัก แต่ผู้เขียนที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดก็สร้างระบบวัฒนธรรมของตนเองขึ้น ขนานไปกับการผลิตวัฒนธรรมของรัฐ ผู้คนหลายร้อยคนเข้าร่วม - ทั้งผู้เขียนและคนพิมพ์ดีดที่พิมพ์ซ้ำ samizdat และผู้ที่ส่งต่อผลงานเหล่านี้ให้กันและกัน วัฒนธรรมโซเวียตถูกสร้างขึ้นมาอย่างโบราณและถูกกีดกันจากกระแสใหม่ส่วนใหญ่ที่กำลังพัฒนาในประเทศตะวันตก เมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนและศิลปินที่ภักดีแล้ว ตามกฎแล้วผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดรู้เกี่ยวกับรัสเซียมากกว่า ศิลปะสมัยใหม่ต้นศตวรรษที่ 20 และเกี่ยวกับกระแสร่วมสมัยในประเทศอื่นๆ

งานศิลปะที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์อาจซับซ้อน ผิดปกติ อึดอัดทางอารมณ์ พูดคุยเกี่ยวกับศาสนา เรื่องเพศ ภัยพิบัติแห่งศตวรรษที่ 20 - ความหวาดกลัวของสตาลินและป่าช้า บรรยายถึงระบอบเผด็จการ วิเคราะห์จิตสำนึกในอุดมการณ์ของชาวโซเวียต อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจทั้งหมดนี้มักเกี่ยวข้องกับเกม โดยทั่วไป การเล่น การแสดงละคร พิสดาร การเสียดสี และหน้ากากตัวตลกเป็นลวดลายสำคัญในงานศิลปะอย่างไม่เป็นทางการของโซเวียต แม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม ตัวอย่างเช่นศิลปิน Viktor Pivovarov แสดงให้เห็นถึงความแปลกแยกในชีวิตประจำวันของจิตสำนึกและมาตรฐานของชีวิตในภาพวาด - แคตตาล็อกล้อเลียน (“ โครงการสิ่งของในชีวิตประจำวันสำหรับคนเหงา”, “ โครงการแห่งความฝันสำหรับคนเหงา”) หรือวาดฉากในชีวิตประจำวัน - เล็กน้อยตามอัตภาพ เช่นเดียวกับภาพประกอบในหนังสือ - และเหนือแต่ละฉากเหล่านี้ (เช่น เกตเวย์ หรือ เสื้อผ้าผู้ชายโยนลงบนเก้าอี้) เขียนด้วยลายมือเขียนว่า "ฉันอยู่ที่ไหน" มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแสดงอะไรแบบนี้อย่างเป็นทางการในพิพิธภัณฑ์โซเวียต

อย่างไรก็ตามเป็นไปได้ที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมคู่ขนานนี้ผ่านคนรู้จักเท่านั้น บางครั้งมีการอ่านบทกวีหรือร้อยแก้วที่ "ไม่ถูกต้อง" ทางวิทยุตะวันตก แต่เห็นได้ชัดว่าผู้ฟังโซเวียตส่วนใหญ่มองว่างานดังกล่าวเป็นข้อยกเว้นที่น่าประหลาดใจและไม่ใช่วัฒนธรรมใหม่ของสหภาพโซเวียตที่ไม่รวมอยู่ในพื้นที่สาธารณะ ตัวอย่างเช่นข้อยกเว้นดังกล่าวถือเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่สำคัญของวัฒนธรรมอิสระ - บทกวีร้อยแก้วโดย Venedikt Erofeev“ Moscow - Petushki” (1970) ซึ่งอ่านทาง Radio Liberty โดย Yulian Panich นักแสดงภาพยนตร์โซเวียตที่มีชื่อเสียง สำหรับความสามารถพิเศษของเขาที่อพยพในปี 1972 วันนี้ "มอสโก - Petushki" ถูกกล่าวถึงในผลงานของพวกเขาแม้กระทั่งโดยนักวิจารณ์อนุรักษ์นิยมที่ไม่ได้แสดงความรู้อื่นใดเกี่ยวกับวัฒนธรรมกะตะ - หวี แต่พูดถึงงานนี้ว่าเป็นท่าทางของผู้โดดเดี่ยวที่สิ้นหวังซึ่งบรรยายจาก "ชีวิต" ความเมาเหล้าของรัสเซียที่แพร่หลาย . สำหรับผู้ที่อ่าน Erofeev ในบริบทของวรรณกรรมที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ บทกวีของเขาพูดถึงความขัดแย้งและโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของบุคคลใด ๆ เป็นหลัก (โดยเฉพาะคนโซเวียต) ไม่ว่าเขาจะดื่มหรือไม่ดื่มก็ตาม

สำนวนหนึ่งที่ผู้คัดค้านชื่นชอบคือวลี “ต่อหน้า” นี่แหละที่เขาพูดถึงเรื่องการใช้สิทธิแบบ “ไม่ต้องถาม” ดังนั้นความก้าวหน้าของงานศิลปะที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์สู่พื้นที่สาธารณะจึงเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ - แต่อีกครั้งไม่ใช่ในพื้นที่โซเวียต แต่สู่พื้นที่ระหว่างประเทศ เมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2517 ศิลปินยี่สิบสี่คนจากมอสโกวและเลนินกราดมารวมตัวกันในที่ว่างบริเวณชานเมืองมอสโกในเบลยาเอโวในขณะนั้น และแขวนภาพวาดของพวกเขาไว้บนแผ่นไม้ (หรือถือไว้ในมือ) ซึ่งไม่สามารถจัดแสดงในที่ใด ๆ ได้ ของหอศิลป์โซเวียต ไม่มีภาพอนาจารหรือการ์ตูนการเมือง: งานเหล่านี้เป็นผลงานที่ยอมรับไม่ได้จากมุมมองของหน่วยงานเซ็นเซอร์ของสหภาพโซเวียตด้วยเหตุผลด้านสุนทรียภาพ ภาพวาดแขวนไว้นานสูงสุดครึ่งชั่วโมง เจ้าหน้าที่ยังได้เตรียมการจัดนิทรรศการโดยที่พวกเขารู้ล่วงหน้า: ตำรวจนอกเครื่องแบบโจมตีศิลปินและนักข่าวต่างประเทศที่พวกเขาประชุมและเริ่มทุบตีพวกเขา และบดขยี้ภาพวาดด้วยรถปราบดินสามตัว ผู้ริเริ่มนิทรรศการ ศิลปิน Oscar Rabin แขวนอยู่บนใบมีดของรถปราบดิน ซึ่งลากเขาข้ามดินแดนรกร้าง

“นิทรรศการรถปราบดิน” ก่อให้เกิดการสะท้อนอย่างแข็งแกร่งในสื่อตะวันตกจนทางการต้องถอยกลับอีกครั้ง เช่น ในกรณีของการอพยพของชาวยิว สองสัปดาห์หลังจากเหตุการณ์นี้ ผู้บริหารงานศิลปะเองก็เสนอแนะให้ศิลปินที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดจัดนิทรรศการกลางแจ้งในสวนสาธารณะ Izmailovo และในปีถัดมาก็มีอีกนิทรรศการหนึ่งซึ่งอยู่ใต้หลังคาอยู่แล้วในศาลาการเลี้ยงผึ้งที่ VDNKh ในปี 1976 มีการจัดนิทรรศการศิลปะรัสเซียอิสระขนาดใหญ่ ซึ่งมีภาพวาดและประติมากรรมมากกว่า 500 ชิ้นเปิดขึ้นที่ Palais des Congrès ในปารีส จริงอยู่ในความเป็นธรรมต้องบอกว่าจัดขึ้นโดยไม่มีการมีส่วนร่วมของผู้นำโซเวียตและหน่วยงานวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต

ใน หนังสือพิมพ์โซเวียตศิลปินอิสระยังคงถูกวิพากษ์วิจารณ์ด้วยคำพูดสุดท้าย - ตัวอย่างเช่นบทความเกี่ยวกับนิทรรศการในศาลาเลี้ยงผึ้งถูกเรียกว่า "The Vanguard of Philistinism" อย่างไรก็ตามทั้งกิจกรรมของผู้ไม่เห็นด้วยและการแสดงของศิลปินที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดระบุว่าการต่อต้านไม่ได้ไร้ประโยชน์: ในสหภาพโซเวียตเป็นไปได้ที่จะเป็น ผู้ชายที่เป็นอิสระร่วมมือกับคนอื่นๆ ฟรี โดยทั่วไปแล้ว การทดลองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่รุนแรงยังคงถูกห้าม แต่ผลงานของศิลปินที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์และชีวิตของพวกเขาเองก็กลายเป็นการแสดงออกถึงประสบการณ์แห่งอิสรภาพ การเปิดกว้างต่อโลก และความสามัคคีของผู้คนด้วย มุมมองที่แตกต่างกัน- การมีอยู่ของประสบการณ์ดังกล่าวทำให้เกิดโอกาสใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรม