ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกันแต่ยังคงแตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงความแตกต่าง - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับประเทศต่าง ๆ ทั่วทั้งพื้นที่หลังโซเวียต ตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2555 ภายในกรอบของโครงการ เราได้สร้าง 60 รายการ สารคดีเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของประชาชนรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ภาพประกอบปูมได้รับการตีพิมพ์เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เรามาถึงครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียจดจำตนเองและทิ้งมรดกไว้ให้กับลูกหลานด้วยภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไร

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย" มารี. “มาริเอล. จาก Shorunzhi ด้วยรัก"", 2554

ข้อมูลทั่วไป

ชาวมาเรียน Mari, Mari (ชื่อตัวเอง - "ผู้ชาย", "ผู้ชาย", "สามี"), Cheremis (ชื่อรัสเซียล้าสมัย) ผู้คนในรัสเซีย จำนวนคน: 644,000 คน ชาวมารีเป็นประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารีเอล (324.4 พันคน (290.8 พันคนตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553)) ชาวมารียังอาศัยอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล พวกเขาอาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดใน Bashkiria (105.7 พันคน), Tataria (19.5 พันคน), Udmurtia (9.5 พันคน), ภูมิภาค Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk และ Perm พวกเขายังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน (12,000), ยูเครน (7,000) และอุซเบกิสถาน (3,000) จำนวนทั้งหมดคือ 671,000 คน

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวน Mari ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ 605,000 คนจากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 - 547,000 605 คน

พวกเขาแบ่งออกเป็น 3 กลุ่มย่อยหลัก: ภูเขา ทุ่งหญ้า และตะวันออก ภูเขา Mari อาศัยอยู่ทางฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari อาศัยอยู่ในเขต Vetluzh-Vyatka ส่วน Mari ตะวันออกอาศัยอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำ Vyatka ส่วนใหญ่อยู่ในดินแดนของ Bashkiria ซึ่งพวกเขาย้ายไปในศตวรรษที่ 16-18 พวกเขาพูดภาษามารีของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Uralic ภาษาถิ่นต่อไปนี้มีความโดดเด่น: ภูเขา, ทุ่งหญ้า, ตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือ การเขียนตามตัวอักษรรัสเซีย ชาวมารีประมาณ 464,000 คน (หรือ 77%) พูดภาษามารี ส่วนใหญ่ (97%) พูดภาษารัสเซีย การใช้สองภาษาของ Mari-Russian แพร่หลาย งานเขียนของมารีมีพื้นฐานมาจากอักษรซีริลลิก

ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์และนับถือ “ศรัทธาแห่งมารี” (มาร์ลา เวรา) ซึ่งผสมผสานศาสนาคริสต์เข้ากับความเชื่อดั้งเดิม ชาวมารีตะวันออกส่วนใหญ่ยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิม

การกล่าวถึง Mari (Cheremis) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิกในศตวรรษที่ 6 พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ด้วย แกนกลางของกลุ่มชาติพันธุ์มารีโบราณที่ก่อตั้งขึ้นในคริสต์สหัสวรรษที่ 1 ในการแทรกแซงแม่น้ำโวลก้า-วียัตกาคือชนเผ่าฟินโน-อูกริก ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่ใกล้ชิดกับชนชาติเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย, ชูวัช, ตาตาร์) มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวและการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์ ความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันกับชูวัชนั้นเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

การก่อตัวของชาวมารีโบราณเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5-10 การเชื่อมโยงอย่างเข้มข้นกับรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่มารีเข้าสู่รัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551-52) มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อ วัฒนธรรมทางวัตถุมาริตเซฟ. การนับถือคริสต์ศาสนาของชาวมารีในศตวรรษที่ 18 และ 19 มีอิทธิพลต่อการดูดซึมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบางรูปแบบและพิธีกรรมครอบครัวรื่นเริงซึ่งเป็นลักษณะของออร์โธดอกซ์และประชากรรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ชาวมารีตะวันออกและชาวทุ่งหญ้ามารีบางส่วนไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ พวกเขายังคงรักษาความเชื่อก่อนคริสตชน โดยเฉพาะลัทธิบรรพบุรุษมาจนถึงทุกวันนี้ ในปี 1920 เขตปกครองตนเอง Mari ถูกสร้างขึ้น (ตั้งแต่ปี 1936 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Mari) ตั้งแต่ปี 1992 สาธารณรัฐ Mari El

พื้นฐาน อาชีพดั้งเดิม- การทำเกษตรกรรม พืชไร่หลัก ได้แก่ ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง สะกด บัควีท ป่าน ปอ; ผักสวน - หัวหอม, กะหล่ำปลี, หัวไชเท้า, แครอท, ฮ็อป, มันฝรั่ง หัวผักกาดถูกหว่านในทุ่งนา ความสำคัญเสริมคือการเพาะพันธุ์ม้า วัวและแกะ การล่าสัตว์ การทำป่าไม้ (การเก็บเกี่ยวและล่องแพไม้ การรมควันน้ำมันดิน ฯลฯ) การเลี้ยงผึ้ง (ต่อมาคือการเลี้ยงผึ้งแบบเลี้ยงผึ้ง) และการประมง งานฝีมือเชิงศิลปะ - งานเย็บปักถักร้อย งานแกะสลักไม้ เครื่องประดับ (เครื่องประดับสตรีเงิน) มี otkhodnichestvo สำหรับองค์กรแปรรูปไม้

ผังหมู่บ้านที่กระจัดกระจายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เริ่มหลีกทางให้กับผังถนน: ผังเมืองประเภท Great Russian ทางตอนเหนือเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า ที่อยู่อาศัยเป็นกระท่อมไม้ซุงที่มีหลังคาหน้าจั่วแบบสองฉาก (กระท่อม - หลังคา) หรือแบบสามฉาก (กระท่อม - หลังคา - กรง, กระท่อม - หลังคา - กระท่อม) เตาขนาดเล็กที่มีหม้อไอน้ำในตัวมักจะตั้งอยู่ใกล้กับเตารัสเซีย ห้องครัวถูกกั้นด้วยฉากกั้น มีม้านั่งวางอยู่ตามผนังด้านหน้าและด้านข้าง ที่มุมด้านหน้ามีโต๊ะพร้อมเก้าอี้ไม้สำหรับวางศีรษะ ครอบครัว ชั้นวางของไอคอนและจาน ที่ด้านข้างประตูหน้ามีเตียงไม้หรือเตียงสองชั้น มีผ้าเช็ดตัวปักอยู่เหนือหน้าต่าง ในบรรดาชาวมารีตะวันออกโดยเฉพาะในภูมิภาค Kama ภายในมีความใกล้เคียงกับตาตาร์ (เตียงกว้างที่ผนังด้านหน้า ผ้าม่านแทนที่จะเป็นฉากกั้น ฯลฯ)

ใน เวลาฤดูร้อนมาริย้ายไปอาศัยอยู่ในครัวฤดูร้อน (คุโดะ) ซึ่งเป็นอาคารไม้ซุงที่มีพื้นเป็นดิน ไม่มีเพดาน และมีหลังคาหน้าจั่วหรือหลังคาแหลมซึ่งมีรอยแตกร้าวทิ้งไว้ให้ควันหลบหนี ตรงกลางคุโดะมีเตาไฟแบบเปิดพร้อมหม้อต้มน้ำแขวนอยู่ ที่ดินยังรวมถึงห้องใต้ดิน ห้องใต้ดิน โรงนา โรงนา โรงจอดรถ และโรงอาบน้ำ มีลักษณะเป็นห้องเก็บของ 2 ชั้น มีระเบียงเฉลียงบนชั้น 2

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม - เสื้อเชิ้ตทรงทูนิค กางเกงขายาว ชุดคาฟตันแบบเปิดในฤดูร้อน ผ้าเช็ดตัวผืนผ้าใบคาดเอว และเข็มขัด หมวกของผู้ชาย - หมวกสักหลาดที่มีปีกเล็กและหมวกแก๊ป สำหรับการล่าสัตว์และทำงานในป่าจะใช้อุปกรณ์แบบมุ้งกันยุง รองเท้า - รองเท้าบาส, รองเท้าหนัง, รองเท้าบูทสักหลาด ในการทำงานในพื้นที่แอ่งน้ำ จะมีการติดแท่นไม้ไว้กับรองเท้า

เครื่องแต่งกายของผู้หญิงมีลักษณะเด่นคือผ้ากันเปื้อน จี้เอว หน้าอก คอ และเครื่องประดับหูที่ทำจากลูกปัด เปลือกหอยคาวรี เลื่อม เหรียญ เข็มกลัดเงิน กำไล และแหวน ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมี 3 ประเภท: shymaksh - หมวกทรงกรวยที่มีใบท้ายทอยสวมบนโครงเปลือกไม้เบิร์ช; นกกางเขนที่ยืมมาจากชาวรัสเซียและชาร์ปาน - ผ้าโพกศีรษะพร้อมที่คาดผม ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงสูง - shurka (บนกรอบเปลือกไม้เบิร์ชซึ่งชวนให้นึกถึงผ้าโพกศีรษะของ Mordovian และ Udmurt) เลิกใช้ในศตวรรษที่ 19 แจ๊กเก็ตเป็นแบบตรงและรวบรวม kaftans ที่ทำจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมบางส่วนพบได้ทั่วไปในคนรุ่นเก่าและใช้ในพิธีกรรมงานแต่งงาน เสื้อผ้าประจำชาติประเภททันสมัยแพร่หลายแพร่หลาย - เสื้อเชิ้ตสีขาวและผ้ากันเปื้อนที่ทำจากผ้าหลากสีตกแต่งด้วยงานปักและริบบิ้นเข็มขัดที่ทอจากด้ายหลากสี caftans ทำจากผ้าสีดำและสีเขียว

หลัก อาหารแบบดั้งเดิม- ซุปกับเกี๊ยว, เกี๊ยวยัดไส้เนื้อหรือคอทเทจชีส, น้ำมันหมูต้มหรือไส้กรอกเลือดพร้อมซีเรียล, ไส้กรอกเนื้อม้าแห้ง, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้ก, ขนมปังแบนต้ม, ขนมปังแฟลตเบรดอบ พวกเขาดื่มเบียร์ นมเนย และเครื่องดื่มน้ำผึ้งเข้มข้น อาหารประจำชาติยังโดดเด่นด้วยอาหารเฉพาะที่ทำจากกระรอก เหยี่ยว นกฮูกนกอินทรี เม่น งู งูพิษ และแป้ง ปลาแห้ง,เมล็ดป่าน. มีการห้ามล่าห่านป่า หงส์ และนกพิราบ และในบางพื้นที่ก็ห้ามล่านกกระเรียน

ชุมชนในชนบทมักประกอบด้วยหมู่บ้านหลายแห่ง มีหลากหลายเชื้อชาติ ส่วนใหญ่เป็นชุมชน Mari-Russian และ Mari-Chuvash ครอบครัวส่วนใหญ่มีขนาดเล็กและมีคู่สมรสคนเดียว นอกจากนี้ยังมีครอบครัวใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยก การแต่งงานเป็นเรื่องของชาติ เมื่อแต่งงานกัน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่ และมอบสินสอด (รวมถึงปศุสัตว์) ให้กับลูกสาวด้วย ครอบครัวสมัยใหม่มีขนาดเล็ก ลักษณะดั้งเดิมกลับมามีชีวิตอีกครั้งในพิธีกรรมงานแต่งงาน (เพลง เครื่องแต่งกายประจำชาติพร้อมการตกแต่ง รถไฟแต่งงาน การแสดงตนของทุกคน)

มารีได้พัฒนาการแพทย์แผนโบราณโดยอาศัยแนวคิดเกี่ยวกับพลังชีวิตของจักรวาล ความประสงค์ของเทพเจ้า ความเสียหาย ดวงตาที่ชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้าย และวิญญาณของผู้ตาย ใน “ศรัทธาแห่งมารี” และลัทธินอกรีต มีลัทธิของบรรพบุรุษและเทพเจ้า (เทพเจ้าสูงสุด คุกุ ยูโมะ เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า มารดาแห่งชีวิต มารดาแห่งน้ำ ฯลฯ)

ลักษณะโบราณของลัทธิบรรพบุรุษคือการฝังศพในชุดฤดูหนาว (ใน หมวกฤดูหนาวและถุงมือ) พาศพไปที่สุสานด้วยการเลื่อน (แม้ในฤดูร้อน) การฝังศพแบบดั้งเดิมสะท้อนแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย: ตะปูที่เก็บมาระหว่างชีวิตถูกฝังไว้กับผู้ตาย (ในช่วงเปลี่ยนผ่านสู่โลกหน้า เล็บมีความจำเป็นเพื่อเอาชนะภูเขา เกาะติดกับหิน) กิ่งโรสฮิป (เพื่อป้องกันงูและ สุนัขเฝ้าทางเข้าอาณาจักรแห่งความตาย) ผืนผ้าใบ (ซึ่งวิญญาณก็ข้ามเหวไปสู่ชีวิตหลังความตายเหมือนสะพาน) ฯลฯ

ชาวมารีมีวันหยุดมากมาย เช่นเดียวกับผู้คนที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ ตัวอย่างเช่น มีพิธีกรรมโบราณที่เรียกว่า "ตีนแกะ" (Shorykyol) เริ่มมีการเฉลิมฉลองในวันที่ครีษมายัน (22 ธันวาคม) หลังวันเกิดของ พระจันทร์ใหม่- ในช่วงวันหยุดจะมีการแสดงมายากล: ดึงขาแกะเพื่อให้แกะเกิดมากขึ้นในปีใหม่ ความเชื่อโชคลางและความเชื่อทั้งชุดได้อุทิศให้กับวันแรกของวันหยุดนี้ สภาพอากาศในวันแรกใช้ในการตัดสินว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนจะเป็นอย่างไร และมีการคาดการณ์เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยว

"ศรัทธามารี" และความเชื่อดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟูในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ภายในกรอบขององค์กรสาธารณะ "Oshmari-Chimari" ซึ่งอ้างว่าเป็นสมาคมศาสนาแห่งชาติ Mari เริ่มมีการจัดสวดมนต์ในสวนในเมือง Yoshkar-Ola ซึ่งเป็นเจ้าของ "Oak Grove" นิกาย Kugu Sorta (เทียนใหญ่) ซึ่งมีบทบาทในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ปัจจุบันได้รวมเข้ากับ "ศรัทธาแห่งมารี" แล้ว

การพัฒนา เอกลักษณ์ประจำชาติและกิจกรรมทางการเมืองของชาวมารีได้รับการส่งเสริมโดยองค์กรสาธารณะแห่งชาติมารี "Mari Ushem" (ก่อตั้งเป็น Mari Union ในปี พ.ศ. 2460 ถูกห้ามในปี พ.ศ. 2461 และกลับมาดำเนินกิจกรรมต่อในปี พ.ศ. 2533)

วี.เอ็น. เปตรอฟ

บทความ

ขวานราคาแพงของขวานที่หายไป

คนจะฉลาดได้อย่างไร? ขอบคุณ ประสบการณ์ชีวิต- นั่นมันเป็นเวลานานมาก และถ้าคุณต้องการอย่างรวดเร็วได้รับสติปัญญาอย่างรวดเร็ว? ถ้าอย่างนั้นคุณต้องฟังและอ่านสุภาษิตพื้นบ้านบ้าง ตัวอย่างเช่น มารี.

แต่ก่อนอื่น ข้อมูลด่วนบางอย่าง ชาวมารีเป็นกลุ่มคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารีเอลคือ 312,000 คน ชาวมารียังอาศัยอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล โดยรวมแล้วมี Mari ในสหพันธรัฐรัสเซีย 604,000 คน (ข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545) มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (ป่าไม้) และตะวันออก ภูเขา Mari อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari - ทางซ้ายและตะวันออก - ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk พวกเขาพูดภาษามารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มย่อยโวลก้าของกลุ่มภาษาฟินแลนด์ของตระกูลภาษาฟินโน-อูกริก ชาวมารีมีภาษาเขียนตามอักษรซีริลลิก ศรัทธาคือออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีศรัทธาของตัวเองเช่นกันคือศรัทธาของมารี (ศรัทธามาร์ลา) - นี่คือการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อดั้งเดิม

ส่วนภูมิปัญญาพื้นบ้านมารีนั้นได้รวบรวมสุภาษิตและสุภาษิตอย่างพิถีพิถัน

ขวานของขวานที่หายไปนั้นมีค่า

เมื่อมองแวบแรกนี่เป็นสุภาษิตที่แปลก หากคุณเสียใจกับขวานที่หายไปจริงๆ ก็จงเสียใจโดยรวม ไม่ใช่เสียใจกับแต่ละส่วนของมัน แต่ภูมิปัญญาชาวบ้านเป็นเรื่องละเอียดอ่อนซึ่งไม่สามารถรับรู้ได้ในทันทีเสมอไป ใช่แน่นอนว่าขวานก็น่าเสียดายเช่นกัน แต่ด้ามขวานก็น่าสงสารมากกว่า เพราะมันน่ารักกว่าเราจึงรับมันด้วยมือของเรา มือจะชินกับมัน นั่นเป็นเหตุผลที่มันมีราคาแพงกว่า และสรุปได้ง่ายจากสุภาษิตนี้ และเป็นการดีกว่าที่จะทำด้วยตัวเอง

นี่คือสิ่งที่น่าสนใจอีกสองสามอย่าง สุภาษิตมารีซึ่งได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์พื้นบ้านมานานหลายศตวรรษ

ต้นไม้เล็กไม่สามารถเติบโตใต้ต้นไม้เก่าได้

คำพูดจะให้กำเนิด เพลงจะให้น้ำตา

มีป่า มีหมี มีหมู่บ้าน มีคนชั่ว

ถ้าพูดมากความคิดก็จะกระจาย (คำแนะนำที่เป็นประโยชน์มาก!)

บัดนี้เมื่อได้ปัญญามารีมาบ้างแล้ว เรามาฟังนิทานมารีกันดีกว่า แม่นยำยิ่งขึ้นคือเทพนิยาย มันถูกเรียกว่า:

นิทานสี่สิบเอ็ด

พี่น้องสามคนกำลังตัดฟืนอยู่ในป่า ถึงเวลารับประทานอาหารกลางวันแล้ว พี่น้องเริ่มทำอาหารเย็นพวกเขาเติมน้ำในหม้อก่อไฟ แต่ไม่มีอะไรจะจุดไฟ โชคดีที่ไม่มีสักคนเลยที่เอาหินเหล็กไฟหรือแมตช์กับพวกเขาจากที่บ้าน พวกเขามองไปรอบ ๆ และเห็นว่ามีไฟลุกอยู่หลังต้นไม้และมีชายชรานั่งอยู่ใกล้ไฟ

พี่ชายไปหาชายชราแล้วถามว่า:

- ปู่ขอแสงสว่างหน่อย!

“เล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่อง ฉันจะให้” ชายชราตอบ

พี่ชายยืนขึ้นและยืนขึ้นและไม่ได้สร้างนิทานขึ้นมาแม้แต่เรื่องเดียว เขาจึงกลับมาโดยไม่มีอะไรเลย ไปหาชายชรา พี่ชายคนกลาง.

- ขอแสงสว่างหน่อยปู่!

“ฉันจะให้เงินคุณ ถ้าคุณเล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่อง” ชายชราตอบ

พี่ชายคนกลางเกาหัว - เขาไม่ได้คิดเรื่องสูงขึ้นมาแม้แต่เรื่องเดียวและยังกลับไปหาพี่น้องของเขาโดยไม่มีไฟ น้องชายไปหาชายชรา

“คุณปู่” น้องชายพูดกับชายชรา “ฉันกับน้องชายเตรียมทำอาหารเย็น แต่ไม่มีไฟ” ให้เราไฟ

“ถ้าคุณเล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่อง” ชายชรากล่าว “ฉันจะให้ไฟแก่คุณ และนอกจากนั้น หม้อต้มและเป็ดอ้วนตัวหนึ่งที่กำลังเดือดอยู่ในหม้อน้ำ”

“ตกลง” น้องชายเห็นด้วย “ฉันจะเล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่องให้คุณฟัง” อย่าเพิ่งโกรธ

- ใครโกรธนิทาน!

- โอเค ฟังนะ พี่น้องสามคนเกิดมาจากพ่อและแม่ของเรา เราตายไปทีละคน และเหลือพวกเราเพียงเจ็ดคนเท่านั้น ในพี่น้องเจ็ดคนนั้น คนหนึ่งหูหนวก อีกคนตาบอด ที่สามเป็นคนง่อย และคนที่สี่ไม่มีแขน และคนที่ห้าเปลือยเปล่า เขาไม่มีเศษเสื้อผ้าติดตัวเลย

วันหนึ่งเรารวมตัวกันไปจับกระต่าย พวกเขาพันด้ายเข้ากับป่าแห่งหนึ่ง แต่พี่ชายหูหนวกได้ยินแล้ว

“นั่นไง มีเสียงกรอบแกรบ!” - คนหูหนวกตะโกน

แล้วคนตาบอดก็เห็นกระต่าย: "จับมันไว้!" เขาวิ่งเข้าไปในหุบเขา!”

ชายง่อยวิ่งตามกระต่าย - เขากำลังจะจับมัน... มีเพียงชายไม่มีแขนเท่านั้นที่คว้ากระต่ายได้

น้องชายที่เปลือยเปล่าของกระต่ายสวมมันไว้ที่ชายเสื้อแล้วนำมันกลับบ้าน

เราฆ่ากระต่ายตัวหนึ่งและทำน้ำมันหมูจากมันหนึ่งปอนด์

เราทุกคนมีรองเท้าบูทของพ่อหนึ่งคู่ และฉันก็เริ่มทาน้ำมันหมูใส่รองเท้าบู๊ตของพ่อฉัน ฉันทาแล้วทา - มีน้ำมันหมูเพียงพอสำหรับการบูตครั้งเดียว รองเท้าบู๊ตที่ไม่มีน้ำมันโกรธและวิ่งหนีจากฉัน การบู๊ตวิ่ง ฉันตามเขาไป เขากระโดดรองเท้าบู๊ตเข้าไปในรูในพื้นดิน ฉันทำเชือกจากแกลบแล้วลงไปเอารองเท้าบู๊ต นี่ฉันตามทันเขาแล้ว!

ฉันเริ่มคลานกลับออกมา แต่เชือกขาด และฉันก็ล้มลงกับพื้น ฉันกำลังนั่งอยู่ นั่งอยู่ในหลุม แล้วฤดูใบไม้ผลิก็มาถึง นกกระเรียนสร้างรังสำหรับตัวมันเองและนำลูกนกกระเรียนออกมา สุนัขจิ้งจอกมีนิสัยชอบปีนป่ายตามลูกนกกระเรียน วันนี้เขาจะลากตัวหนึ่งออกไป พรุ่งนี้อีกตัว และวันมะรืนนี้จะมาตัวที่สาม ครั้งหนึ่งฉันเคยพุ่งไปหาสุนัขจิ้งจอกแล้วจับมันไว้ที่หาง!

สุนัขจิ้งจอกวิ่งมาลากฉันไปด้วย ที่ทางออกฉันติดอยู่และสุนัขจิ้งจอกก็รีบวิ่ง - และหางก็หลุดออกมา

ฉันนำหางจิ้งจอกกลับมาบ้าน โดยผ่าออก และข้างในมีกระดาษแผ่นหนึ่ง ฉันคลี่กระดาษแผ่นนั้นออก และเขียนไว้ว่า “ชายชราที่กำลังปรุงเป็ดอ้วนๆ และฟังนิทานยาวๆ เป็นหนี้พ่อของคุณเป็นข้าวไรย์หนักสิบปอนด์”

- โกหก! - ชายชราโกรธ - นิทาน!

“ และคุณขอนิทานสูง” น้องชายตอบ

ชายชราไม่มีอะไรทำเขาต้องยอมแพ้ทั้งหม้อต้มและเป็ด

นิทานที่ยอดเยี่ยม! และจำไว้ว่าไม่ใช่เรื่องโกหกไม่ใช่เรื่องโกหก แต่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น

และตอนนี้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ในส่วนลึกของประวัติศาสตร์

การกล่าวถึง Mari (Cheremis) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิกในศตวรรษนี้ พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ด้วย ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์มารี

การก่อตัวของชาวมารีโบราณเกิดขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ Mari อยู่ภายใต้อิทธิพลทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในช่วงทศวรรษที่ 1230 ดินแดนของพวกเขาถูกยึดครองโดยชาวมองโกล - ตาตาร์ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ โวลกามารีเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ และเวตลูกามารีทางตะวันตกเฉียงเหนือเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตของรัสเซียทางตะวันออกเฉียงเหนือ

ลัทธิบรรพบุรุษได้รับการอนุรักษ์ไว้

ในปี ค.ศ. 1551-52 หลังจากความพ่ายแพ้ของคาซานคานาเตะ มารีก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในศตวรรษนั้น คริสต์ศาสนิกชนแห่งมารีได้เริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวมารีตะวันออกและชาวทุ่งหญ้ามารีบางส่วนไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ พวกเขายังคงรักษาความเชื่อก่อนคริสตชนมานานหลายศตวรรษ โดยเฉพาะลัทธิบรรพบุรุษ ในตอนท้ายของศตวรรษ การตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Mari ใน Cis-Urals เริ่มขึ้นซึ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 18 Mari เข้าร่วมในสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Stepan Razin และ Emelyan Pugachev

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนา ความสำคัญรอง ได้แก่ การทำสวน การเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ การล่าสัตว์ การทำป่าไม้ การเลี้ยงผึ้ง และการประมง

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของ Mari: เสื้อเชิ้ตปักอย่างหรูหรา, คาฟตานฤดูร้อนแบบเปิด, ผ้าเช็ดตัวคาดเอวที่ทำจากผ้าใบป่าน, เข็มขัด, หมวกสักหลาด, รองเท้าบาสที่มีโอนูชา, รองเท้าบูทหนัง, รองเท้าบูทสักหลาด เครื่องแต่งกายของผู้หญิงมีลักษณะโดดเด่นด้วยผ้ากันเปื้อน คาฟทันที่ทำจากผ้า เสื้อคลุมขนสัตว์ เครื่องประดับศีรษะ หมวกทรงกรวย และเครื่องประดับมากมายที่ทำจากลูกปัด ประกายแวววาว เหรียญ และเข็มกลัดเงิน

อาหารมารีแบบดั้งเดิม - เกี๊ยวยัดไส้เนื้อหรือคอทเทจชีส, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้ก, เครื่องดื่ม - เบียร์, บัตเตอร์มิลค์, มี้ดเข้มข้น ครอบครัวมารีมีขนาดเล็กเป็นส่วนใหญ่ ผู้หญิงในครอบครัวมีอิสระทางเศรษฐกิจและกฎหมาย

ใน ศิลปะพื้นบ้านมีการแกะสลักไม้ การเย็บปักถักร้อย การทอลวดลาย และการทอเปลือกไม้เบิร์ช

ดนตรีมารีมีความโดดเด่นด้วยรูปแบบและทำนองที่หลากหลาย เครื่องดนตรีพื้นบ้านได้แก่: kusle (พิณ), shuvyr (ปี่สก็อต), tumyr (กลอง), shiyaltish (ไปป์), kovyzh (ไวโอลินสองสาย), shushpyk (นกหวีด) เพลงเต้นรำส่วนใหญ่จะเล่นโดยใช้เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ในบรรดาแนวนิทานพื้นบ้าน เพลงมีความโดดเด่น โดยเฉพาะ "เพลงแห่งความโศกเศร้า" เช่นเดียวกับเทพนิยายและตำนาน

ถึงเวลาเล่าเรื่องมาริอีกเรื่องแล้ว ถ้าฉันจะพูดอย่างนั้น ละครเพลงที่มีมนต์ขลัง

Bagpiper ในงานแต่งงาน

ปี่สก็อตผู้ร่าเริงคนหนึ่งกำลังเดินอยู่ในงานเทศกาล เขาสนุกสนานมากจนไปไม่ถึงบ้านด้วยซ้ำ ความเมาทำให้ขาอันสั้นของเขาล้มลง เขาล้มลงใต้ต้นเบิร์ชและหลับไป ฉันจึงนอนจนถึงเที่ยงคืน

ทันใดนั้นขณะนอนหลับ เขาได้ยินเสียงใครบางคนปลุกเขาให้ตื่น: “ลุกขึ้น ลุกขึ้น โทเดมาร์!” งานแต่งงานกำลังดำเนินไปอย่างคึกคักแต่ไม่มีใครเล่น ช่วยฉันหน่อยที่รัก

ปี่สก็อตขยี้ตา: ข้างหน้าเขามีชายในชุดคาฟตันหรูหรา หมวก และรองเท้าบูทหนังแพะนุ่ม ๆ และข้างๆ เขามีม้าตัวหนึ่งซึ่งถูกควบคุมด้วยรถม้าเคลือบสีดำ

เรานั่งลง ชายคนนั้นผิวปาก ร้องโวยวาย แล้วเราก็ออกไป และนี่คืองานแต่งงาน: ใหญ่, รวย, แขก, ชัดเจนและมองไม่เห็น ใช่แขกทุกคนสนุกสนานและร่าเริง - แค่เล่นนะปี่สก็อต!

Toydemar เหงื่อออกมากจากเกมดังกล่าว และถามเพื่อนของเขาว่า "เอาผ้าเช็ดตัวที่แขวนอยู่บนผนังมาให้ฉันหน่อย ฉันจะล้างหน้าในตอนเช้า"

และเพื่อนก็ตอบว่า:

- อย่าเอาไป ฉันอยากให้อย่างอื่นแก่คุณมากกว่า

“ทำไมเขาถึงไม่อนุญาตให้คุณเช็ดตัวเองด้วยสิ่งนี้? - คนเป่าปี่คิด - ฉันจะพยายาม อย่างน้อยฉันก็จะเช็ดตาข้างหนึ่ง”

เขาเช็ดตา - แล้วเขาเห็นอะไร? เขานั่งอยู่บนตอไม้กลางหนองน้ำ และมีสัตว์มีหางและมีเขากระโดดอยู่รอบๆ ตัวเขา

“นี่คืองานแต่งงานแบบที่ฉันได้มา! - คิด “เราต้องรีบทำความสะอาด”

“เฮ้ ที่รัก” เขาหันไปหาปีศาจตัวหลัก “ฉันต้องกลับบ้านก่อนไก่โต้ง” ในตอนเช้าประชาชนได้รับเชิญไปพักผ่อนในหมู่บ้านใกล้เคียง

“อย่ารบกวน” ปีศาจตอบ - เราจะจัดส่งให้ทันที คุณเล่นได้ยอดเยี่ยม แขกรับเชิญมีความสุข และเจ้าบ้านก็เช่นกัน ไปกันเลย

ปีศาจผิวปาก - มี Dun สามคนและรถม้าเคลือบเงาก็ม้วนตัวขึ้น ตาที่ถูกวางยามองเห็นอย่างนี้แหละ แต่ตาที่สะอาดกลับมองเห็นอย่างอื่น คืออีกาดำสามตัวและตอไม้ที่มีปมปม

ลงจอดแล้วบินไป ก่อนจะมีเวลาเดินดูรอบๆก็มีบ้านอยู่ ปี่สก็อตเข้ามาที่ประตูอย่างรวดเร็วและไก่ก็ขัน - พวกหางก็วิ่งหนีไป

ญาติกับเขา:

- คุณเคยไปที่ไหน?

- ในงานแต่งงาน

- วันนี้มีงานแต่งงานแบบไหน? ไม่มีใครอยู่ในพื้นที่ คุณซ่อนอยู่ที่นี่ที่ไหนสักแห่ง เราแค่มองออกไปที่ถนน คุณไม่ได้อยู่ที่นั่น และตอนนี้คุณก็ปรากฏตัวขึ้น

- ฉันนั่งรถเข็นขึ้นไป

- เอาล่ะแสดงให้ฉันดู!

- มันยืนอยู่บนถนนที่นั่น

เราออกไปข้างนอกก็พบตอไม้สปรูซขนาดใหญ่

ตั้งแต่นั้นมา พวกมารีก็พูดว่า: คนเมาสามารถกลับบ้านบนตอไม้ได้

ดึงแกะด้วยเท้า!

มารีมีวันหยุดมากมาย เช่นเดียวกับชาติอื่นๆ ที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ ตัวอย่างเช่น มีพิธีกรรมโบราณที่เรียกว่า "ตีนแกะ" (Shorykyol) เริ่มมีการเฉลิมฉลองในวันที่ครีษมายัน (ตั้งแต่วันที่ 22 ธันวาคม) หลังการกำเนิดของพระจันทร์ใหม่ ทำไมชื่อแปลก ๆ - "ตีนแกะ"? แต่ความจริงก็คือว่าในช่วงวันหยุดจะมีการกระทำมหัศจรรย์: ดึงขาแกะ เพื่อให้แกะเกิดมากขึ้นในปีใหม่

ในอดีต มารีเชื่อมโยงความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวและครอบครัว และการเปลี่ยนแปลงในชีวิตเข้ากับทุกวันนี้ วันแรกของวันหยุดมีความสำคัญอย่างยิ่ง เมื่อตื่นเช้าทั้งครอบครัวก็ออกไปที่ทุ่งฤดูหนาวและทำกองหิมะเล็ก ๆ ชวนให้นึกถึงกองและกองขนมปัง พวกเขาพยายามสร้างให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่จะเป็นเลขคี่เสมอ หูไรย์ติดอยู่ในกอง และชาวนาบางคนก็ฝังแพนเค้กไว้ในนั้น ในสวนพวกเขาเขย่ากิ่งไม้และลำต้นของไม้ผลและพุ่มไม้เพื่อรวบรวมผลไม้และผลเบอร์รี่ที่อุดมสมบูรณ์ในปีใหม่

ในวันนี้ สาวๆ ไปตามบ้านต่างๆ มักจะเข้าไปในคอกแกะและดึงขาแกะเสมอ การกระทำดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับ "ความมหัศจรรย์ของวันแรก" ควรจะรับประกันความอุดมสมบูรณ์และความเป็นอยู่ที่ดีในครัวเรือนและครอบครัว

ความเชื่อโชคลางและความเชื่อทั้งชุดได้อุทิศให้กับวันแรกของวันหยุด จากสภาพอากาศในวันแรก พวกเขาตัดสินว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนจะเป็นอย่างไร และคาดการณ์การเก็บเกี่ยว: “ถ้ากองหิมะปกคลุมโชริคิอลด้วยหิมะ ก็จะมีการเก็บเกี่ยว” “ จะมีหิมะตกใน Shorykyol - จะมีผัก”

การทำนายดวงชะตาครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่และชาวนาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการนำไปปฏิบัติ การทำนายดวงชะตาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการทำนายโชคชะตา เด็กผู้หญิงในวัยที่แต่งงานได้สงสัยเกี่ยวกับการแต่งงาน - พวกเขาจะแต่งงานกันในปีใหม่หรือไม่ ชีวิตแต่งงานแบบไหนที่รอพวกเธออยู่ คนรุ่นเก่าพยายามค้นหาอนาคตของครอบครัว ค้นหาความอุดมสมบูรณ์ของการเก็บเกี่ยว ฟาร์มของพวกเขาจะเจริญรุ่งเรืองเพียงใด

ส่วนสำคัญของวันหยุด Shorykyol คือขบวนมัมมี่ที่นำโดยตัวละครหลัก - ชายชรา Vasily และหญิงชรา (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) ชาวมารีมองว่าพวกเขาเป็นผู้กำหนดอนาคต เนื่องจากมัมมี่ทำนายให้เจ้าของบ้านทราบถึงการเก็บเกี่ยวที่ดี จำนวนปศุสัตว์ในฟาร์มที่เพิ่มขึ้น และชีวิตครอบครัวที่มีความสุข ชายชรา Vasily และหญิงชราสื่อสารกับเทพเจ้าที่ดีและชั่วร้าย และสามารถบอกผู้คนได้ว่าไม่ว่าพืชผลจะเป็นเช่นไร ชีวิตของแต่ละคนก็จะเป็นเช่นนั้น เจ้าของบ้านพยายามต้อนรับมัมมี่ให้ดีที่สุด พวกเขาได้รับการปฏิบัติต่อเบียร์และถั่วเพื่อไม่ให้มีการร้องเรียนเกี่ยวกับความตระหนี่

เพื่อแสดงให้เห็นถึงทักษะและการทำงานหนักของพวกเขา Mari ได้แสดงผลงานของพวกเขา - รองเท้าถักทอ ผ้าเช็ดตัวปัก และด้ายปั่น หลังจากปฏิบัติต่อตนเองแล้ว ชายชรา Vasily และหญิงชราของเขาก็โปรยเมล็ดข้าวไรย์หรือข้าวโอ๊ตลงบนพื้นโดยหวังว่าเจ้าบ้านจะมีขนมปังมากมาย ในบรรดามัมมี่มักพบหมี ม้า ห่าน นกกระเรียน แพะ และสัตว์อื่นๆ ที่น่าสนใจคือในอดีตมีตัวละครอื่นๆ ที่แสดงภาพทหารถือหีบเพลง ข้าราชการ และนักบวช ทั้งนักบวชและมัคนายก

โดยเฉพาะในช่วงวันหยุด เฮเซลนัทจะถูกเก็บรักษาและปฏิบัติต่อมัมมี่ มักเตรียมเกี๊ยวพร้อมเนื้อ ตามธรรมเนียม มีการใส่เหรียญ ชิ้นส่วนของการพนัน และถ่านหินไว้ในบางส่วน ขึ้นอยู่กับว่าใครได้อะไรขณะรับประทานอาหาร พวกเขาทำนายดวงชะตาประจำปี ในช่วงวันหยุด มีข้อห้ามบางประการ: คุณไม่สามารถซักเสื้อผ้า เย็บหรือปัก หรือทำงานหนักได้

อาหารพิธีกรรมมีบทบาทสำคัญในวันนี้ อาหารกลางวันแสนอร่อยที่ร้าน Shorykyol น่าจะช่วยรักษาอาหารให้มีความอุดมสมบูรณ์ในปีหน้า หัวแกะถือเป็นอาหารบังคับ นอกจากนี้ยังมีการเตรียมเครื่องดื่มและอาหารแบบดั้งเดิม: เบียร์ (ปุระ) จากไรย์มอลต์และฮอปส์, แพนเค้ก (เมลนา), ขนมปังข้าวโอ๊ตไร้เชื้อ (เชอร์จินเด), ชีสเค้กยัดไส้ด้วยเมล็ดป่าน (คัทลามา), พายกับกระต่ายหรือเนื้อหมี ( merang ale mask shil kogylyo) อบจากข้าวไรย์หรือแป้งไร้เชื้อข้าวโอ๊ต "ถั่ว" (shorykyol pyaks)

มารีมีวันหยุดมากมายและมีการเฉลิมฉลองตลอดทั้งปี ให้เราพูดถึงวันหยุด Mari ดั้งเดิมอีกครั้งหนึ่ง: Konta Payrem (เทศกาลเตา) มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 12 มกราคม แม่บ้านเตรียมอาหารประจำชาติและเชิญแขกมาร่วมงานเลี้ยงใหญ่โต งานเลี้ยงขึ้นเขา

สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าสำนวน "เต้นรำจากเตา" มาจากภาษารัสเซียจาก Mari! จากวันหยุดเตา!

ชาวมารีกลายเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระจากชนเผ่าฟินโน-อูกริกในศตวรรษที่ 10 ตลอดระยะเวลานับพันปีที่ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือพูดถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะการขับร้อง กุสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมถึงบทเพลง ตำนาน เทพนิยาย เรื่องราว บทกวี และร้อยแก้วคลาสสิกของ ชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรี เกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมถึงการจำลองภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดโดยศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

การแนะนำ

นักวิทยาศาสตร์ถือว่า Mari เป็นกลุ่มชน Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนาน Mari โบราณผู้คนในสมัยโบราณนี้มาจากอิหร่านโบราณซึ่งเป็นบ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะ Zarathustra และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งพวกเขาผสมกับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขาไว้ เวอร์ชันนี้ได้รับการยืนยันจากภาษาศาสตร์ด้วย ตามที่แพทย์ศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Chernykh กล่าว จากคำศัพท์ Mari 100 คำ 35 คำเป็น Finno-Ugric, 28 ภาษาเตอร์กและอินโด - อิหร่าน และที่เหลือมีต้นกำเนิดจากสลาฟและชนชาติอื่น ๆ เมื่อตรวจสอบข้อความอธิษฐานของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของ Mari มีต้นกำเนิดมากกว่า 50% ของอินโด - อิหร่าน ในข้อความสวดมนต์นั้นภาษาดั้งเดิมของ Mari สมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากผู้คนที่พวกเขาติดต่อด้วยในยุคต่อๆ ไป

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่สูงมาก มีผมสีเข้มและดวงตาเอียงเล็กน้อย เด็กผู้หญิงมารีในวัยเด็กมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุสี่สิบ ส่วนใหญ่แล้วจะแก่มากและแห้งกร้านหรืออวบอ้วนอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตนเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - อยู่ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ ชาวมารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครสักคนได้นานกว่า 450–500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐเอกราช วัฏจักรในช่วง 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของบัลแกเรีย Kaganate กล่าวคือในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 Mari ได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่และมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านคน นี่คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, ดินแดนของ Kostroma สมัยใหม่ นิจนี นอฟโกรอดดินแดน Mari El และ Bashkir สมัยใหม่

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายทรงรวมหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิตเข้าด้วยกัน ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ ศักดิ์สิทธิ์ในมารี - ชนุย บุคคลหนึ่งจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญต้องใช้เวลา 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่ออธิษฐานถึงเขาการรักษาจากความเจ็บป่วยและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นแล้วผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งที่เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวมีความสามารถพิเศษมากมายและเป็นปราชญ์ผู้ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนในคน ๆ เดียว หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาก็ไม่มีเจ้าชาย และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - คาร์ท Supreme Kart ของ Mari ทั้งหมดได้รับเลือกโดยสภาของ Karts ทั้งหมด และพลังของเขาภายใต้กรอบศาสนาของเขานั้นเทียบเท่ากับพลังของพระสังฆราชแห่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในดินแดนระหว่างละติจูด 45° ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° ถึง 58° ตะวันออก ในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างใกล้เคียงกัน สาธารณรัฐมารีเอลซึ่งปกครองตนเองซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าได้ประกาศตัวเองในรัฐธรรมนูญเมื่อปี พ.ศ. 2534 ว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มีผู้อยู่อาศัยในสัญชาติมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียง 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกเหนือจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้ว ประชากร Mari ที่สำคัญยังอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), ตาตาร์สถาน (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวน Mari ที่กระจัดกระจายและอาศัยอยู่ประปรายมีจำนวนถึง 100,000 คน มารีถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ภาษาถิ่นและชาติพันธุ์วัฒนธรรม: ภูเขามารีและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติความเป็นมาของมารี

เรากำลังเรียนรู้มากขึ้นเรื่อยๆ และดีขึ้นเกี่ยวกับความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีจากการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ด้วย จ. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Volga ตอนกลาง ในขณะที่วัฒนธรรม Azelinskaya อยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Volga ตอนกลางตลอดจนตลอดเส้นทางของ Vyatka ทั้งสองสาขาของชาติพันธุ์กำเนิดของชาวมารีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองครั้งของมารีภายในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มอร์โดเวียน แต่ส่วนทางตะวันออกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขามารี วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถยกระดับเป็น Ananyinskaya ได้ วัฒนธรรมทางโบราณคดีซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทนำเฉพาะในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนพิจารณาปัญหานี้แตกต่างออกไป: บางทีชนเผ่าโปรโต - อูกริกและชนเผ่ามารีโบราณอาจเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของผู้สืบทอดทางโบราณคดีคนใหม่ วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในบริเวณที่วัฒนธรรมอนันยินล่มสลาย กลุ่มชาติพันธุ์มีโดว์มารียังสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันยินอีกด้วย

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric งานเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อยในยุคปัจจุบันเท่านั้น ยุคประวัติศาสตร์- การกล่าวถึงครั้งแรกของชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ในรูปแบบ "ts-r-mis" พบในแหล่งลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 แต่ย้อนกลับไปในโอกาสหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา . ตามแหล่งข่าวนี้ Mari เป็นสาขาของ Khazars จากนั้น คาริ (ในรูป "เชเรมิสัม") กล่าวถึงข้อความที่แต่งขึ้นว่า ต้นศตวรรษที่ 12 พงศาวดารรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาว่าดินแดนที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric นั้น Mari กลายเป็นคนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับผู้ที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้า ชนเผ่าเตอร์ก- การเชื่อมต่อเหล่านี้ยังคงแข็งแกร่งมาก Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากเกรตบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำมาบรรจบกันที่จุดบรรจบของแม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชนชั้นปกครองของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางไม่ถูกบดบังด้วยสิ่งใดๆ อาณาจักรแห่งแม่น้ำโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตชาวมองโกล-ตาตาร์ซึ่งบุกเข้ามาจากภูมิภาคด้านในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การทำซ้ำภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

บาตู ข่าน ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในดินแดนที่ยึดครองและอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เมืองหลวงจนถึงปี 1280 เป็นเมืองบัลการ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของโวลกาบัลแกเรีย Mari มีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งต่อมาก็ปรากฏตัวออกมา นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่า Mari มีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่จำเป็นต้องรับราชการทหาร ชั้นเรียนนี้กลายเป็นหนึ่งในกองกำลังทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในหมู่พวกตาตาร์ นอกจากนี้การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์พันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำตาตาร์ "เอล" - "ผู้คน, อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงถูกเรียกว่าของพวกเขา ที่ดินพื้นเมืองมารี เอล.

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มกับหน่วยงานของรัฐสลาฟ - รัสเซีย ( เคียฟ มาตุภูมิ- อาณาเขตและดินแดนของรัสเซียทางตะวันออกเฉียงเหนือ - Muscovite Rus') ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยจำกัดที่สำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12–13 ดำเนินการไม่เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของชาวมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลกา-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งระดับกลางนี้ตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในเชิงเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาตำแหน่งของตนเองไว้ ชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของพวกเขา

การรวมดินแดน Mari เข้ากับ Rus' ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม Tale of Bygone Years Mari (“ Cheremis”) เป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของเจ้าชายรัสเซียเก่า เชื่อกันว่าการพึ่งพาแควเป็นผลมาจากการปะทะกันของทหาร หรือที่เรียกว่า "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้งด้วยซ้ำ จี.เอส. Lebedev ตามวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเบื้องต้นของ "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ Muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ประการ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรม-จริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นเมืองขึ้นเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟที่เหลือที่ Nestor ระบุไว้ - "Perm, Pechera, Em" และ "คนนอกรีตอื่น ๆ ที่ส่งส่วย Rus"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari กับ Vladimir Monomakh ตาม "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส... ต่อสู้กับเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งสอดคล้องกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่าเขา "แย่มากโดยเฉพาะกับคนสกปรก" ตามที่ปริญญาตรี Rybakov รัชสมัยที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำกับ Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตามคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เราพูดได้ว่าประชากร Mari ทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้กับเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกที่อาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของ Rus

การก้าวไปอย่างรวดเร็วของการล่าอาณานิคมของรัสเซียทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแม่น้ำโวลกา-คามา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลการ์ต่อเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลกา-โอชิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยวลาดิมีร์-ซุซดาลและเจ้าชายพันธมิตรบนดินแดนที่เป็นของบัลแกเรีย ผู้ปกครองหรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพื่อจัดเก็บบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียเกิดขึ้นเนื่องจากการสะสมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังเจ้าชายของรัสเซียโจมตีหมู่บ้าน Mari มากกว่าหนึ่งครั้งตามเส้นทางไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวย เป็นที่รู้กันว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลดประจำการของ Boris Zhidislavich ทำลายการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ประชากร Mari ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับชาวมอร์โดเวียน ยิ่งไปกว่านั้น ในวันเดียวกันนั้นเองที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนแห่งมารี จากข้อมูลของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคท้องถิ่น

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือย้ายพวกมารีออกไป บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 n. จ.; ในทางกลับกัน ชาวมารีได้เข้ามาติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาเพอร์เมียนของการแทรกแซงแม่น้ำโวลก้า-วียัตกา (ชาวมารีเรียกพวกเขาว่าโอโด นั่นคือ พวกเขาคืออุดมูร์ต) กลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่ได้รับชัยชนะในการแข่งขันชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ 9-11 โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนา interfluve Vetluzh-Vyatka โดยแทนที่และดูดซับประชากรก่อนหน้านี้บางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งกันด้วยอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่เป็นเวลานานระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี 1218–1220 บทสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปากแม่น้ำ Oka ในปี 1221 ซึ่งเป็นด่านหน้าทางตะวันออกสุดของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยให้กับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิตชาวมอร์โดเวียน เป็นไปได้มากว่าในช่วงสงครามรัสเซีย-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 “Cheremis” ของการแทรกแซง Oka-Sur ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียทรงมอบของขวัญแก่ภูเขามารี

การขยายตัวของขุนนางศักดินาทั้งรัสเซียและบัลแกเรียยังมุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูกา ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Meri อาศัยอยู่ที่นี่เป็นส่วนใหญ่ ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ก่อตั้งขึ้น มีหลายอย่างที่เหมือนกัน ซึ่งในระดับหนึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetluga Mari และ โคสโตรมา เมอร์ยา. ในปี 1218 พวก Bulgars โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ปี 1237 มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้าเป็นครั้งแรก - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้กันที่นี่เพื่อการค้าและเส้นทางประมงสุคน-เวียเชคดา และเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12–13 โดยประมาณ พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือด้วย - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาดินแดนมารีน่าจะดำเนินการไม่เพียงโดยใช้กำลังและวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทต่างๆ ระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติ เช่น สหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัทของบริษัท การสมรู้ร่วมคิด การจับตัวประกัน การติดสินบน และ "การเสแสร้ง" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของ Mari

หากในศตวรรษที่ 10-11 ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ชุมชนบางแห่งของอนุสรณ์สถานบัลแกเรียและโวลกา-มารี" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะในภูมิภาค Povetluga - กลายเป็น แตกต่าง. ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ - เมเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมประชากร Mari ในรูปแบบรัฐรัสเซียในยุคก่อนมองโกลค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามาเลย การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus ที่เป็นเอกภาพ เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (ปรากฏราวปี 1247), โคสโตรมา (ประมาณทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 13) และอาณาเขตโกโรเดตส์ (ระหว่างปี 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของดินแดน Vyatka ก็เพิ่มขึ้นโดยกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณีแบบ veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาว Vyatchans ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงแล้วใน Vyatka ตอนกลางและในแอ่ง Pizhma โดยแทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบของระบบศักดินาเกิดขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วคราว สิ่งนี้เริ่มนำไปใช้ได้สำเร็จโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งพยายามแยกตัวจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายในพื้นที่รอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นโดยอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาณาเขต Gorodetsky เจ้าชาย Nizhny Novgorod คนแรก Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Oka และ Volga และ Kuma ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มอนุมัติการตั้งอาณานิคมของการแทรกแซง Oka-Sur . และในปี 1372 เจ้าชายบอริสคอนสแตนติโนวิชลูกชายของเขาได้ก่อตั้งป้อมปราการ Kurmysh บนฝั่งซ้ายของ Sura ดังนั้นจึงสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น - ส่วนใหญ่เป็น Mordvins และ Mari

ในไม่ช้าสมบัติของเจ้าชาย Nizhny Novgorod ก็เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของรัสเซียในแอ่งสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากร Mari เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่อ่อนไหวที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีโดยโจรปล้นแม่น้ำชาวรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านต่างๆ ตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ดินแดน Vyatka ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuiniki ได้รับความเสียหาย อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้เข้าปล้นเมืองคาซานและ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ "Vetluga Chronicler" ในปี 1394 "อุซเบกส์" ปรากฏในภูมิภาค Vetluga - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำผู้คนมาเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ถึง Tokhtamysh ” และในปี 1396 เคลดิเบค บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ได้รับเลือกเป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane ทำให้จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ เมืองบัลแกเรียหลายแห่งได้รับความเสียหาย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากอันตราย ที่ราบบริภาษและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากรบัลแกเรียเข้ามาสัมผัสใกล้ชิดกับ Mari

ในปี 1399 เจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด ยูริ Dmitrievich เข้ายึดเมืองต่างๆ ของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้เพียงว่ามาตุภูมิที่อยู่ห่างไกลออกไปต่อสู้กับดินแดนตาตาร์" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich ก็พิชิตภูมิภาค Vetluzh - นักประวัติศาสตร์ Vetluzh รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับว่าเขาต้องพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี 1415 พวก Vetluzhans และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางตอนเหนือ ในปี 1425 Vetluzh Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาที่แข็งแกร่งหลายพันคนของเจ้าชาย Appanage Galich ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส

ในปี 1429 Keldibek มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อ Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนสาหัสจากความอดอยากและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือ 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งรับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguzdom เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องสัมผัสกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากร Mari นอกรีตมีการรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสต์แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักพงศาวดารของ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzh Mari ตำนาน Kitezh รุ่นหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่พังทับลงมาก็เลื่อนลงไปสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 19: “ ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk คุณจะพบผู้หญิง Mari สองหรือสามคนสวมชุดชาร์ปานโดยไม่มีร่องรอยของการเป็นรัสเซียเสมอ”

เมื่อถึงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka ด้วย -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari ตะวันตกเฉียงเหนือ, แอ่งแม่น้ำ Pizhma และ Vyatka ตอนกลาง - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้า mari อิทธิพลของรัสเซียได้รับผลกระทบน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรในลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Vyatka ตอนล่างนั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและทางเหนือ สุระกลายเป็นพรมแดนทางตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซีย ดังนั้น Zasurye จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของคาซานโดยสมบูรณ์ ระหว่างปี 1439-1441 ตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluga นักรบ Mari และ Tatar ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีตภูมิภาค Vetluga และ "ผู้ว่าการ" ของคาซานเริ่มปกครอง Vetluga Mari ในไม่ช้า ทั้ง Vyatka Land และ Perm the Great ก็พบว่าตนเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถพิชิตดินแดน Vyatka และส่วนหนึ่งของ Povetluga ได้ ในไม่ช้าในปี 1461–1462 กองทหารรัสเซียถึงกับเข้าสู่การสู้รบโดยตรงกับคาซานคานาเตะซึ่งในระหว่างนั้นดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อน

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซานอ่อนแอลง - มารี เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการจัดทริปไปยัง Cheremis สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของกรมทหารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่" - โจมตีมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดนเชเรมิสและทำความชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น พวกเขาตัดผู้คนออก จับบางคนไปเป็นเชลย และเผาคนอื่น ๆ; ม้าและสัตว์ทุกตัวที่พาไปด้วยไม่ได้ก็ถูกตัดขาด และสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาพระองค์ทรงเอาทุกสิ่งไป” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "พิชิตภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ป้องกันชาวคาซานซึ่งรวมถึงนักรบ Mari ซึ่งอยู่ในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga พร้อมหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma โวลอสและสองครั้งติดต่อกันที่ชานเมือง Murom ความเท่าเทียมกันถูกสร้างขึ้นในการลงโทษซึ่งส่วนใหญ่มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการปล้น การทำลายล้างสูง และการจับกุมพลเรือน เช่น มารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี 1468 กองทหารรัสเซียกลับมาโจมตีบริเวณคาซานคานาเตะอีกครั้ง และคราวนี้ประชากรมารีส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน กองทัพโกงซึ่งนำโดยผู้ว่าราชการ Ivan Run "ต่อสู้กับ Cheremis บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือค้าขายบน Kama ตอนล่าง จากนั้นลุกขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ซึ่งรัสเซีย "ต่อสู้กับ Cheremis อีกครั้ง" และฆ่าคน ม้า และสัตว์ทุกชนิด" จากชาวบ้านในท้องถิ่นพวกเขาได้เรียนรู้ว่าบริเวณใกล้เคียงขึ้นไปบน Kama นักรบคาซาน 200 นายกำลังเคลื่อนตัวบนเรือที่นำมาจาก Mari อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ไปยัง Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบจะในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองทัพ (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ คริปุน-ไรอาโปลอฟสกี้ กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซานราชสำนักของกษัตริย์คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติเช่นนี้ทีมคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่น่ารังเกียจ ด้วยการแนะนำกองทหารของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลาง มักไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างรัฐ นอกจากนี้ยังใช้กับคาซานคานาเตะและประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทางทิศตะวันตกและทางเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - ฝูงชนโนไกจากทางใต้ - แอสตราคานคานาเตะและจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียตามแนวแม่น้ำสุระค่อนข้างมั่นคง นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขเท่านั้นตามหลักการจ่ายเงินของ yasak โดยประชากร: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ไปจนถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ไปจนถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของ เทือกเขาอูราลจากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามฝั่งซ้ายของคามาโดยไม่ต้องลึกเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ลงไปตามแม่น้ำโวลก้าประมาณถึง Samara Luka และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกจากประชากรบุลกาโร-ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้ว ตามข้อมูลจาก A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votiaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ethnonym นี้ในหลายกรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Chronicler) อาจรวมถึงไม่เพียง แต่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Chuvash และ Udmurts ทางตอนใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ในช่วงที่คาซานคานาเตะมีอยู่

แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV หนังสือหลวง - บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Mari ในการแทรกแซง Oka-Sur นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาคติชนตลอดจน toponymy ของดินแดนนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชื่อส่วนตัว Cheremis แพร่หลายในหมู่ Mordvins ในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีต

Unzhensko-Vetluga interfluve ก็อาศัยอยู่โดย Mari เช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อโทของภูมิภาค และเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน ที่นี่น่าจะมีกลุ่มเมริด้วย ชายแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, Pizhma Basin และ Vyatka ตอนกลาง ที่นี่ Mari ได้ติดต่อกับชาวรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขอบเขตทางทิศตะวันออกสามารถถูกจำกัดไว้ที่บริเวณตอนล่างของ Vyatka แต่แยกจากกัน - "700 คำจากคาซาน" - ในเทือกเขาอูราลมีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Mari ตะวันออกอยู่แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ในบริเวณปากแม่น้ำเบลายาเมื่อกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่า Mari ร่วมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะเป็นคนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น มีแนวโน้มมากที่พวกเขาจะกลายเป็นพวกตาตาร์ทีละน้อย

เห็นได้ชัดว่าประชากรมารีส่วนใหญ่ครอบครองดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกในปัจจุบัน สาธารณรัฐชูวัช.

การหายตัวไปของประชากรมารีอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐชูวัชสามารถอธิบายได้บ้างจากสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าลูโกวายา (เพิ่มเติม ต่อการรุกรานของกองทหารรัสเซีย ฝั่งขวาก็ถูกโจมตีโดยนักรบบริภาษหลายครั้ง) เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกสู่ฝั่งลูโกวายา

จำนวนมารีในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17–18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้ามีความหนาแน่นของประชากรสูงที่สุด จากนั้นพื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อยก็เป็นพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari โดยเฉพาะที่ลุ่มลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ราบลุ่ม Mari (พื้นที่ ระหว่างแม่น้ำลินดาและแม่น้ำบี. ค็อกชากา)

ดินแดนทั้งหมดได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวตนของรัฐ เมื่อประกาศตัวว่าเป็นเจ้าของสูงสุดแล้ว ข่านจึงเรียกร้องค่าเช่าเป็นเงินและค่าเช่าเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์) - เพื่อใช้ที่ดิน

Mari - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ตาตาร์ของ Kazan Khanate แม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในประเภทของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่ก็เป็นคนที่เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

ตามการค้นพบของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดา Mari นั้น druzhina คำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือ Mari อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางโดยการพึ่งพาฝ่ายบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคม Mari ยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างแย่

เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยหลักของสังคม Mari คือครอบครัว ("esh"); เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" จะแพร่หลายมากที่สุดตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทในสายผู้ชาย 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้กับกิจกรรมนอกการเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวใกล้เคียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้อยู่ร่วมกันเสมอไป ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" (“vyma”) ร่วมกัน นั่นคือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกัน โดยทั่วไปชาวมารีในศตวรรษที่ 15-16 ประสบกับช่วงเวลาที่เป็นเอกลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินา ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายใต้กรอบของสหภาพเครือญาติที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับ โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยของ Mari รวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (Nasyl, Tukym, Urlyk; ตามที่ V.N. Petrov - Urmatians และ Vurteks) และเหล่านั้น - เข้าสู่สหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - Tishte ความสามัคคีของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน บนลัทธิร่วมกัน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้นในเรื่องเครือญาติด้วย เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เคยเป็นสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองร้อยสิบสิบและลูลัสซึ่งกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการสถาปนาการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ขัดแย้งกับองค์กรดินแดนดั้งเดิมของมารี

ร้อย, uluses, ห้าสิบและสิบนำโดยนายร้อย (“shudovuy”), pentecostals (“vitlevuy”) และสิบ (“luvuy”) ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาที่จะฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของผู้คน และตามที่ K.I. Kozlova “คนเหล่านี้ไม่ใช่ผู้อาวุโสธรรมดาของสหภาพที่ดิน หรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่ เช่น ชนเผ่า” บางทีตัวแทนของขุนนางระดับสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณว่า "kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ใน ชีวิตสาธารณะในบรรดาตระกูลมาริ ผู้เฒ่า “คุกุรากิ” ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่เคลดิเบก บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถเป็น Vetluga kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากร Mari ทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Girey ในด้านหนึ่ง อธิบายได้ด้วยตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับมารีภายในคานาเตะ ในทางกลับกัน ด้วยลักษณะของเวที การพัฒนาสังคม(ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบ Mari ในการได้รับของโจรจากทหาร ในความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่น ๆ ใน ช่วงสุดท้ายการเผชิญหน้าระหว่างรัสเซีย-คาซาน (ค.ศ. 1521–1552) ในปี 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงยุคทองฝูงชน แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 งานก็ถูกกำหนดไว้แล้ว ภาคยานุวัติครั้งสุดท้ายคานาเตะถึงรัสเซีย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการยึดคาซานในปี 1552 ภายใต้ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองรูปแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ Horde” มรดกและความล้มเหลวในแนวทางปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาของคาซานคานาเตะ 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันรัฐ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางในท้องถิ่น แม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงชาวรัสเซีย ผู้เสียภาษีรายใหม่ สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนงานอื่นๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง มอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งรวมถึงอดีตอาสาสมัครของคานาเตะที่เลิกกิจการซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของแคว้นรอบข้างที่ไม่ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ รัฐบาลมอสโกต้องแก้ไขปัญหาในการรักษาสิ่งที่ได้รับมาไม่ใช่โดยสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari (Cheremis) มีบทบาทมากที่สุดในพวกเขา การกล่าวถึงครั้งแรกสุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์คือสำนวนที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงคราม Cheremis" ซึ่งพบในจดหมายลาออกของ Ivan IV ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและที่ดินในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน 1558 โดยที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น... ไม่ได้จับปลาและบีเว่อร์สำหรับสงคราม Kazan Cheremis และไม่ได้จ่ายค่าเช่า"

สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1552–1557 แตกต่างจากสงครามเชอเรมิสที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มากนักเพราะเป็นสงครามครั้งแรกของซีรีส์นี้ แต่เนื่องจากอยู่ในลักษณะของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีการต่อต้านระบบศักดินาที่เห็นได้ชัดเจน ปฐมนิเทศ. ยิ่งไปกว่านั้น ขบวนการต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบในมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552–1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและ เป้าหมายหลักผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่าสำหรับประชากร Mari ทางฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การลุกฮือ เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปี 1552–1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซาน ปกป้องเสรีภาพและอิสรภาพของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาไปสู่รูปแบบหนึ่งของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงเป็นรูปแบบหนึ่งของตัวละคร ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากครั้งใหญ่โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และ อุดมูร์ตทางใต้- ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกเกือบทุกกลุ่มได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้นการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเชิงลบหรือบวกอย่างชัดเจน ผลที่ตามมาจากทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการเข้ามาของ Mari ในระบบมลรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมือง, เศรษฐกิจ, สังคม, วัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักในวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้ามาครั้งสุดท้ายของภูมิภาคมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและขบวนการต่อต้านศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้ามาของภูมิภาค Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียกินเวลานานหลายร้อยปี: ในช่วงของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบเกี่ยวกับระบบศักดินาที่กลืนกิน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของ ในศตวรรษที่ 14 มันเร่งความเร็วขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (ศตวรรษที่ 30-40-15) ก็หยุดลงเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ได้เข้าสู่ระยะสุดท้ายแล้ว นั่นคือการเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกภูมิภาค Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตั้งอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและประการแรกได้จัดทำขึ้นตามข้อกำหนดเบื้องต้นของลักษณะทางการเมือง นี่คือประการแรกการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ในด้านหนึ่งรัสเซียในทางกลับกันรัฐเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย - โกลเดนฮอร์ด - คาซานคานาเตะ) ประการที่สองการต่อสู้ สำหรับ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของจักรวรรดิในแวดวงรัฐบาลของ Muscovite Rus นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกนั้นถูกกำหนดโดยภารกิจการป้องกันประเทศและ เหตุผลทางเศรษฐกิจ(ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าโวลก้า, ผู้เสียภาษีรายใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของ Mari ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพทางธรรมชาติและทางภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จึงมีการเสริมกำลังทหารเป็นส่วนใหญ่ จริงอยู่ที่ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน มารียุคกลาง แม้จะมีลักษณะท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในเวลานั้น โดยทั่วไปแล้วจะมีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธรัฐเป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมนุษย์ต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา

ศาสนาดั้งเดิมของมารีมีส่วนช่วยเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความสามัคคีระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

แตกต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งหรือผู้ติดตามของเขา ศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านโบราณ รวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังองค์ประกอบของมัน การเคารพนับถือของบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลและพื้นฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การสำแดง) อ่านคำอธิษฐานสามครั้งต่อวัน เข้าร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือเป็นครอบครัวปีละครั้ง และดำเนินการสวดมนต์กับครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เสียชีวิตของพวกเขา และปฏิบัติตามวันหยุด ประเพณี และพิธีกรรมของมารี

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์ มีอำนาจทุกอย่าง อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง รอบรู้ และทุกสรรพสิ่ง พระองค์ทรงปรากฏกายทั้งทางวัตถุและทางวิญญาณ ปรากฏเป็นรูปเทวดาเก้าองค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบ:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมพลังของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tunya yumo), เทพเจ้าผู้ประทานชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและลิขิตชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าผู้เปี่ยมด้วยเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการคืนดี (Mer yumo);

ความดี การเกิดใหม่ และความไม่สิ้นสุดของชีวิต: เทพีแห่งการกำเนิด (Shochyn Ava), เทพีแห่งผืนดิน (Mlande Ava) และเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล, โลก, จักรวาลในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมารีถูกนำเสนอในฐานะระบบการพัฒนา, การสร้างจิตวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากศตวรรษสู่ศตวรรษ, จากยุคสู่ยุค, ระบบของโลกที่หลากหลาย, พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางร่างกายและจิตวิญญาณกับจักรวาล โลก และธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งความเป็นอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง โดยเกี่ยวข้องกับจักรวาลทั้งหมด โลกโดยรอบทั้งหมด รวมถึงมวลมนุษยชาติเอง ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้งทุก ๆ 22,000 ปีและบางครั้งก่อนหน้านี้โดยพระประสงค์ของพระเจ้า การทำลายล้างบางส่วนของสิ่งเก่าและการสร้างโลกใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการต่ออายุของชีวิตบนโลกใหม่อย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ การขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้น ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าก็ขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเสริมสร้างความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และแก่นแท้ของเขาเกี่ยวกับ มีการอำนวยความสะดวกในการปรับปรุงชีวิตมนุษย์

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้าในท้ายที่สุด การเปลี่ยนลำดับความสำคัญตามคุณค่าและการละทิ้งหลักการที่พระเจ้ากำหนดไว้ของชีวิตชุมชนจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตผู้คนผ่านคำแนะนำ การเปิดเผย และบางครั้งการลงโทษ ในการตีความรากฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจโลกผู้บริสุทธิ์และชอบธรรมผู้เผยพระวจนะและผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรเริ่มมีบทบาทสำคัญซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้เฒ่า - เทพภาคพื้นดิน เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะๆ และได้รับการเปิดเผยจากพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นผู้นำความรู้อันล้ำค่าสำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยนัยของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาทางชาติพันธุ์ (พื้นบ้าน) รัฐและโลกที่กำลังเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังมีการคิดใหม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาลและความรู้สึกของการเชื่อมโยงและการพึ่งพาโดยตรงของผู้คนที่มีต่อพระองค์ก็ค่อยๆคลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่เคารพและเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการเคารพต่อพลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระได้รับการยืนยันแล้ว

ในบรรดา Mari นั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในแอนิเมชั่นและจิตวิญญาณของโลกโดยรอบและการดำรงอยู่ของพวกมันอย่างมีเหตุผลและเป็นอิสระ , ตัวตนที่เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สอง (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ภาวะ hypostasis ทางจิตวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทั่วโลก และมนุษย์เองนั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม) ซึ่งเป็นพระฉายาของพระองค์

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อที่นิยมกันทั่วไป มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีคุณลักษณะแบบมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในเรื่องของพระเจ้า โดยมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้ามีส่วนร่วมในกระบวนการเพิ่มพูนทางจิตวิญญาณและการประสานกันในชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของ Mari บางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในที่เข้มแข็งและความพยายามตามเจตจำนงของตนสามารถรับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo ผู้ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้กับมนุษย์มากที่สุดคือรูปลักษณ์ของเขา แต่ไม่ใช่พระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของมันบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากความศรัทธาโดยรับรู้มันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ผ่านผ่านตัวเขาเอง” ฉัน” โลกแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงที่สมบูรณ์ ศาสนาดั้งเดิมของมารีก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ มีเพียงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้รอบรู้เท่านั้นที่จะรวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่ากลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์มากขึ้น มีอิทธิพลเล็กน้อยในด้านอัตนัย แต่ก็มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง เมื่อคำนึงถึงความอุตสาหะและความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษการอุทิศตนในการสังเกตประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari อนุรักษ์แนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด นวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดได้ในสภาวะของการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของคาซาร์ คากาเนต โวลกา บัลแกเรีย การรุกรานตาตาร์-มองโกล คาซานคานาเตะ และปกป้องลัทธิศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ในศตวรรษที่ 18–19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแค่ความศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมีน้ำใจ การตอบสนอง และความเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน ชาวมารีก็เป็นผู้ที่รักอิสระและรักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ เหมือนกับธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางจิตวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่แยกไม่ออก เติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกัน กอปรด้วยพระฉายาของพระเจ้า ในตัวเขา เช่นเดียวกับในธรรมชาติทั้งหมด หลักการทางร่างกายและศักดิ์สิทธิ์ถูกรวมเข้าด้วยกัน และเครือญาติกับธรรมชาติ เป็นที่ประจักษ์

ชีวิตของเด็กทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นขึ้นในโซนสวรรค์ของจักรวาล ในตอนแรกมันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าทรงส่งชีวิตมาสู่โลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ร่วมกับมนุษย์ เทวดา - วิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์ - พัฒนาแสดงในรูปของเทพ Vuyymbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และสองเท่า - อวตารที่เป็นรูปเป็นร่างของมนุษย์ ort และ syrt

ทุกคนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเข้มแข็งของจิตใจและเสรีภาพ มีคุณธรรมของมนุษย์ และมีความสมบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งหมดของโลกอย่างเท่าเทียมกัน มนุษย์ได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึก ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของตนในโลก ดำเนินชีวิตอย่างมีเกียรติ สร้างสรรค์และสร้างสรรค์อย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืช และ ธรรมชาติโดยรอบจากการสูญพันธุ์

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมนุษย์เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปรับปรุงอย่างต่อเนื่องในนามของการรักษาตนเองของเขาถูกบังคับให้ทำงานอย่างต่อเนื่องในการพัฒนาตนเอง ได้รับคำแนะนำจากคำสั่งแห่งมโนธรรม (ar) ซึ่งเชื่อมโยงการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความเป็นเอกภาพของความคิดของเขาด้วยการสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณร่วมกันมนุษย์ในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขากับของเขา งานประจำวันที่ไม่เหน็ดเหนื่อยความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุดเสริมสร้างความเข้มแข็งและบริหารฟาร์มของเขาอย่างกระตือรือร้นทำให้โลกรอบตัวเขาดีขึ้นดังนั้นจึงพัฒนาตัวเองได้ นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เพื่อเติมเต็มชะตากรรมของเขาบุคคลจะเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาและขึ้นสู่ระดับใหม่ของการดำรงอยู่ ด้วยการพัฒนาตนเองและการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลจะปรับปรุงโลกและบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลจะได้รับรางวัลที่คุ้มค่า: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย สำหรับชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบเทวดาผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือพวกเขาสามารถยืนยันการมีอยู่ของบุคคลในพระเจ้าได้ดังนั้นจึงมั่นใจได้ถึงความสามารถในการใคร่ครวญและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และ จิตวิญญาณของมนุษย์

บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า การประสานความพยายามและแรงบันดาลใจของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้ามที่เป็นการทำลายล้าง การเลือกของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่โดยความประสงค์ของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังโดยการแทรกแซงของพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง สร้างสมดุลชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีแนวทางทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นนายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความหยั่งรู้ ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่ และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายของเขา เขาไม่กังวลกับความทุกข์ยากในชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว หรือความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น การมีอิสระอย่างแท้จริง บุคคลจะได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบในจิตใจ ชีวิตที่สมเหตุสมผล และปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ประสงค์ร้ายและพลังชั่วร้าย เขาจะไม่หวาดกลัวกับด้านมืดอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ความผูกพันแห่งความทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม หรืออันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดีและชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวัน ผู้ศรัทธาในศาสนามารีดั้งเดิมปฏิบัติตามหลักการต่างๆ เช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องผ่านการเสริมสร้างความเข้มแข็ง การเชื่อมต่อที่ไม่แตกหักกับพระเจ้า ซึ่งเป็นการติดต่อกันเป็นประจำกับทุกคน เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในเรื่องศักดิ์สิทธิ์

มุ่งเป้าไปที่การทำให้โลกโดยรอบและความสัมพันธ์ทางสังคมดีขึ้น เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างลัทธิร่วมกันและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการธำรงอุดมการณ์และประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ

การอนุรักษ์และการถ่ายทอดภาคบังคับไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป ความสำเร็จที่ดีที่สุด: แนวคิดก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีถือว่าการสำแดงของชีวิตเป็นคุณค่าหลักในโลกนี้และเรียกร้องให้อนุรักษ์ไว้เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่าและอาชญากร ความมีน้ำใจ จิตใจดี สามัคคีในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อธรรมชาติ ความพอเพียง และอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ การแสวงหาความรู้ ก็ถือเป็นเรื่องสำคัญเช่นกัน ค่านิยมที่สำคัญในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนามารีดั้งเดิมมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของมารีรวมผู้ศรัทธาในความเชื่อของมารีโบราณ (ชิมารี) ผู้ชื่นชมความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (ศรัทธามาร์ลา) และผู้ที่นับถือนิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา “Kugu Sorta” ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความไม่สอดคล้องกันบางประการในความเชื่อและพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี ศาสนามารีแบบดั้งเดิมรูปแบบเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้ที่นับถือศาสนามารีดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งแห่งขึ้นไป (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยความเสียสละ จึงได้ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวสำหรับการทำงานร่วมกันและความสามัคคีของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา และสร้างวัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้แยกประชาชนออกจากกัน ไม่ก่อให้เกิดการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา และไม่ยืนยันถึงความพิเศษของบุคคลใด ๆ

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาล เชื่อมั่นว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อชาติใดก็ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าแห่งจักรวาล โดยทุกคนมีความเท่าเทียมกันและสมควรได้รับความเคารพและการปฏิบัติอย่างเป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาอื่นมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกคนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่และสมควรได้รับความเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีวัตถุประสงค์เพื่อทำให้ชีวิตทางโลกสูงส่ง ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คน และมีส่วนช่วยในการนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ ตามความต้องการในชีวิตประจำวัน

หลักฐานที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือวิถีชีวิตของผู้นับถือกลุ่มชาติพันธุ์ "Marla Vera" ซึ่งสังเกตทั้งประเพณีและพิธีกรรมดั้งเดิมและลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์ และสวนศักดิ์สิทธิ์ของ Mari พวกเขามักจะสวดภาวนาตามประเพณีพร้อมถวายเครื่องบูชาต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาสำหรับโอกาสนี้โดยเฉพาะ

ผู้ชื่นชมศาสนาดั้งเดิมของมารีซึ่งเคารพสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่นคาดหวังว่าจะมีทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อตนเองและการกระทำทางศาสนาแบบเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดใจมาก คนรุ่นใหม่ผู้สนใจเผยแพร่ความเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมและอนุรักษ์ธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวมถึงในโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสร้างความสัมพันธ์ฉันพี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการศึกษาบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตัวเองด้วยความชอบธรรมและ การอุทิศตนเพื่อสาเหตุร่วมกัน จะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ศรัทธา ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐ Mari El

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ในการรวมความพยายามของผู้ศรัทธาเข้าด้วยกันเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา สัตว์และ พฤกษาเช่นเดียวกับการบรรลุความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตประจำวัน การควบคุมทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ในระดับวัฒนธรรมที่สูงระหว่างผู้คน

การเสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (ตุน ออช คูกู ยูโม) และภาวะตกต่ำทั้งเก้าของเขา (อาการ) ซึ่งแสดงถึงความฉลาด พลังงาน และความมั่งคั่งทางวัตถุโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นบุคคลไม่ควรเพียงเชื่อในพระองค์ด้วยความเคารพเท่านั้น แต่ยังแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งมุ่งมั่นที่จะรับความเมตตาความดีและการปกป้อง (serlagysh) ของเขาด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตนเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการสวดภาวนากับครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และแมรี่ทั้งหมด) เป็นประจำ (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์และนกในบ้านของเขา

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี

เรากำลังเรียนรู้มากขึ้นเรื่อยๆ และดีขึ้นเกี่ยวกับความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีจากการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ด้วย จ. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Volga ตอนกลาง ในขณะที่วัฒนธรรม Azelinskaya อยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Volga ตอนกลางตลอดจนตลอดเส้นทางของ Vyatka ทั้งสองสาขาของชาติพันธุ์กำเนิดของชาวมารีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองครั้งของมารีภายในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มอร์โดเวียน แต่ส่วนทางตะวันออกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขามารี วัฒนธรรม Azelin สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทที่โดดเด่นเฉพาะในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian เท่านั้น แม้ว่านักวิจัยบางคนในปัจจุบันจะพิจารณาปัญหานี้แตกต่างออกไป: บางทีอาจเป็น proto-Ugric และ Mari โบราณ ชนเผ่าต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ๆ ซึ่งเป็นผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในบริเวณที่วัฒนธรรมอนันยินล่มสลาย กลุ่มชาติพันธุ์มีโดว์มารียังสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันยินอีกด้วย

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric งานเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามาก โดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงครั้งแรกของชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ในรูปแบบ "ts-r-mis" พบในแหล่งลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 แต่ย้อนกลับไปในโอกาสหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา . ตามแหล่งข่าวนี้ Mari เป็นสาขาของ Khazars จากนั้นมารี (ในรูป "เชเรมิซัม") กล่าวถึงข้อความที่แต่งขึ้นใน ต้นศตวรรษที่ 12 พงศาวดารรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาว่าดินแดนที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนเผ่า Finno-Ugric นั้น Mari มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้า การเชื่อมต่อเหล่านี้ยังคงแข็งแกร่งมาก Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากเกรตบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำมาบรรจบกันที่จุดบรรจบของแม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชนชั้นปกครองของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใดเลย อาณาจักรแห่งแม่น้ำโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตชาวมองโกล-ตาตาร์ซึ่งบุกเข้ามาจากภูมิภาคด้านในของเอเชียในปี 1236

บาตู ข่าน ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในดินแดนที่ยึดครองและอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เมืองหลวงจนถึงปี 1280 เป็นเมืองบัลการ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของโวลกาบัลแกเรีย Mari มีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งต่อมาก็ปรากฏตัวออกมา นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่า Mari มีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่จำเป็นต้องรับราชการทหาร ชั้นเรียนนี้กลายเป็นหนึ่งในกองกำลังทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในหมู่พวกตาตาร์ นอกจากนี้การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์พันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำตาตาร์ "เอล" - "ผู้คน, อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาว่ามารีเอล

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยจำกัดที่สำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12–13 ดำเนินการไม่เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของชาวมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลกา-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งระดับกลางนี้ตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในเชิงเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาตำแหน่งของตนเองไว้ ชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของพวกเขา

การรวมดินแดน Mari เข้ากับ Rus' ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม Tale of Bygone Years Mari (“ Cheremis”) เป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของเจ้าชายรัสเซียเก่า เชื่อกันว่าการพึ่งพาแควเป็นผลมาจากการปะทะกันของทหาร หรือที่เรียกว่า "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้งด้วยซ้ำ จี.เอส. Lebedev ตามวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเบื้องต้นของ "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ Muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ประการ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรม-จริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นเมืองขึ้นเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟที่เหลือที่ Nestor ระบุไว้ - "Perm, Pechera, Em" และ "คนนอกรีตอื่น ๆ ที่ส่งส่วย Rus"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari กับ Vladimir Monomakh ตาม "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส... ต่อสู้กับเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งสอดคล้องกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่าเขา "แย่มากโดยเฉพาะกับคนสกปรก" ตามที่ปริญญาตรี Rybakov รัชสมัยที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำกับ Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตามคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เราพูดได้ว่าประชากร Mari ทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้กับเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกที่อาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของ Rus

การก้าวไปอย่างรวดเร็วของการล่าอาณานิคมของรัสเซียทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแม่น้ำโวลกา-คามา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลการ์ต่อเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลกา-โอชิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยวลาดิมีร์-ซุซดาลและเจ้าชายพันธมิตรบนดินแดนที่เป็นของบัลแกเรีย ผู้ปกครองหรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพื่อจัดเก็บบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียเกิดขึ้นเนื่องจากการสะสมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังเจ้าชายของรัสเซียโจมตีหมู่บ้าน Mari มากกว่าหนึ่งครั้งตามเส้นทางไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวย เป็นที่รู้กันว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลดประจำการของ Boris Zhidislavich ทำลายการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ประชากร Mari ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับชาวมอร์โดเวียน ยิ่งไปกว่านั้น ในวันเดียวกันนั้นเองที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนแห่งมารี จากข้อมูลของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคท้องถิ่น

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือย้ายพวกมารีออกไป บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 n. จ.; ในทางกลับกัน ชาวมารีได้เข้ามาติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาเพอร์เมียนของการแทรกแซงแม่น้ำโวลก้า-วียัตกา (ชาวมารีเรียกพวกเขาว่าโอโด นั่นคือ พวกเขาคืออุดมูร์ต) กลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่ได้รับชัยชนะในการแข่งขันชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ 9-11 โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนา interfluve Vetluzh-Vyatka โดยแทนที่และดูดซับประชากรก่อนหน้านี้บางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งกันด้วยอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่เป็นเวลานานระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี 1218–1220 บทสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปากแม่น้ำ Oka ในปี 1221 ซึ่งเป็นด่านหน้าทางตะวันออกสุดของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยให้กับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิตชาวมอร์โดเวียน เป็นไปได้มากว่าในช่วงสงครามรัสเซีย-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 “Cheremis” ของการแทรกแซง Oka-Sur ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน

การขยายตัวของขุนนางศักดินาทั้งรัสเซียและบัลแกเรียยังมุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูกา ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Meri อาศัยอยู่ที่นี่เป็นส่วนใหญ่ ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ก่อตั้งขึ้น มีหลายอย่างที่เหมือนกัน ซึ่งในระดับหนึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetluga Mari และ โคสโตรมา เมอร์ยา. ในปี 1218 พวก Bulgars โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ปี 1237 มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้าเป็นครั้งแรก - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้กันที่นี่เพื่อการค้าและเส้นทางประมงสุคน-เวียเชคดา และเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12–13 โดยประมาณ พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือด้วย - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาดินแดนมารีน่าจะดำเนินการไม่เพียงโดยใช้กำลังและวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทต่างๆ ระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติ เช่น สหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัทของบริษัท การสมรู้ร่วมคิด การจับตัวประกัน การติดสินบน และ "การเสแสร้ง" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของ Mari

หากในศตวรรษที่ 10-11 ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ชุมชนบางแห่งของอนุสรณ์สถานบัลแกเรียและโวลกา-มารี" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะในภูมิภาค Povetluga - กลายเป็น แตกต่าง. ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ - เมเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมประชากร Mari ในรูปแบบรัฐรัสเซียในยุคก่อนมองโกลค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามาเลย การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus ที่เป็นเอกภาพ เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (ปรากฏราวปี 1247), โคสโตรมา (ประมาณทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 13) และอาณาเขตโกโรเดตส์ (ระหว่างปี 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของดินแดน Vyatka ก็เพิ่มขึ้นโดยกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณีแบบ veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาว Vyatchans ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงแล้วใน Vyatka ตอนกลางและในแอ่ง Pizhma โดยแทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบของระบบศักดินาเกิดขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วคราว สิ่งนี้เริ่มนำไปใช้ได้สำเร็จโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งพยายามแยกตัวจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายในพื้นที่รอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นโดยอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาณาเขต Gorodetsky เจ้าชาย Nizhny Novgorod คนแรก Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Oka และ Volga และ Kuma ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มอนุมัติการตั้งอาณานิคมของการแทรกแซง Oka-Sur . และในปี 1372 เจ้าชายบอริสคอนสแตนติโนวิชลูกชายของเขาได้ก่อตั้งป้อมปราการ Kurmysh บนฝั่งซ้ายของ Sura ดังนั้นจึงสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น - ส่วนใหญ่เป็น Mordvins และ Mari

ในไม่ช้าสมบัติของเจ้าชาย Nizhny Novgorod ก็เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากร Mari เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่อ่อนไหวที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีโดยโจรปล้นแม่น้ำชาวรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านต่างๆ ตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ดินแดน Vyatka ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuiniki ได้รับความเสียหาย อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้เข้าปล้นเมืองคาซานและ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ "Vetluga Chronicler" ในปี 1394 "อุซเบกส์" ปรากฏในภูมิภาค Vetluga - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำผู้คนมาเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ถึง Tokhtamysh ” และในปี 1396 เคลดิเบค บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ได้รับเลือกเป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane ทำให้จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ เมืองบัลแกเรียหลายแห่งได้รับความเสียหาย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากอันตราย ที่ราบบริภาษและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากรบัลแกเรียเข้ามาสัมผัสใกล้ชิดกับ Mari

ในปี 1399 เจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด ยูริ Dmitrievich เข้ายึดเมืองต่างๆ ของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้เพียงว่ามาตุภูมิที่อยู่ห่างไกลออกไปต่อสู้กับดินแดนตาตาร์" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich ก็พิชิตภูมิภาค Vetluzh - นักประวัติศาสตร์ Vetluzh รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับว่าเขาต้องพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี 1415 พวก Vetluzhans และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางตอนเหนือ ในปี 1425 Vetluzh Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาที่แข็งแกร่งหลายพันคนของเจ้าชาย Appanage Galich ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส

ในปี 1429 Keldibek มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อ Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนสาหัสจากความอดอยากและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือ 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งรับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguzdom เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องสัมผัสกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากร Mari นอกรีตมีการรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสต์แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักพงศาวดารของ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzh Mari ตำนาน Kitezh รุ่นหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่พังทับลงมาก็เลื่อนลงไปสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 19: “ ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk คุณจะพบผู้หญิง Mari สองหรือสามคนสวมชุดชาร์ปานโดยไม่มีร่องรอยของการเป็นรัสเซียเสมอ”

เมื่อถึงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka ด้วย -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari ตะวันตกเฉียงเหนือ, แอ่งแม่น้ำ Pizhma และ Vyatka ตอนกลาง - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้า mari อิทธิพลของรัสเซียได้รับผลกระทบน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรในลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Vyatka ตอนล่างนั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและทางเหนือ สุระกลายเป็นพรมแดนทางตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซีย ดังนั้น Zasurye จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของคาซานโดยสมบูรณ์ ระหว่างปี 1439-1441 ตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluga นักรบ Mari และ Tatar ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีตภูมิภาค Vetluga และ "ผู้ว่าการ" ของคาซานเริ่มปกครอง Vetluga Mari ในไม่ช้า ทั้ง Vyatka Land และ Perm the Great ก็พบว่าตนเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถพิชิตดินแดน Vyatka และส่วนหนึ่งของ Povetluga ได้ ในไม่ช้าในปี 1461–1462 กองทหารรัสเซียถึงกับเข้าสู่การสู้รบโดยตรงกับคาซานคานาเตะซึ่งในระหว่างนั้นดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อน

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซานอ่อนแอลง - มารี เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการจัดทริปไปยัง Cheremis สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของกรมทหารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่" - โจมตีมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดนเชเรมิสและทำความชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น พวกเขาตัดผู้คนออก จับบางคนไปเป็นเชลย และเผาคนอื่น ๆ; ม้าและสัตว์ทุกตัวที่พาไปด้วยไม่ได้ก็ถูกตัดขาด และสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาพระองค์ทรงเอาทุกสิ่งไป” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "พิชิตภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ป้องกันชาวคาซานซึ่งรวมถึงนักรบ Mari ซึ่งอยู่ในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga พร้อมหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma โวลอสและสองครั้งติดต่อกันที่ชานเมือง Murom ความเท่าเทียมกันถูกสร้างขึ้นในการลงโทษซึ่งส่วนใหญ่มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการปล้น การทำลายล้างสูง และการจับกุมพลเรือน เช่น มารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี 1468 กองทหารรัสเซียกลับมาโจมตีบริเวณคาซานคานาเตะอีกครั้ง และคราวนี้ประชากรมารีส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน กองทัพโกงซึ่งนำโดยผู้ว่าราชการ Ivan Run "ต่อสู้กับ Cheremis บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือค้าขายบน Kama ตอนล่าง จากนั้นลุกขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ซึ่งรัสเซีย "ต่อสู้กับ Cheremis อีกครั้ง" และฆ่าคน ม้า และสัตว์ทุกชนิด" จากชาวบ้านในท้องถิ่นพวกเขาได้เรียนรู้ว่าบริเวณใกล้เคียงขึ้นไปบน Kama นักรบคาซาน 200 นายกำลังเคลื่อนตัวบนเรือที่นำมาจาก Mari อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ไปยัง Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบจะในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองทัพ (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ คริปุน-ไรอาโปลอฟสกี้ กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซานราชสำนักของกษัตริย์คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติเช่นนี้ทีมคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่น่ารังเกียจ ด้วยการแนะนำกองทหารของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลาง มักไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างรัฐ นอกจากนี้ยังใช้กับคาซานคานาเตะและประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทางทิศตะวันตกและทางเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - ฝูงชนโนไกจากทางใต้ - แอสตราคานคานาเตะและจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียตามแนวแม่น้ำสุระค่อนข้างมั่นคง นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขเท่านั้นตามหลักการจ่ายเงินของ yasak โดยประชากร: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ไปจนถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ไปจนถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของ เทือกเขาอูราลจากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามฝั่งซ้ายของคามาโดยไม่ต้องลึกเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ลงไปตามแม่น้ำโวลก้าประมาณถึง Samara Luka และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกจากประชากรบุลกาโร-ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้ว ตามข้อมูลจาก A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votiaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ethnonym นี้ในหลายกรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Chronicler) อาจรวมถึงไม่เพียง แต่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Chuvash และ Udmurts ทางตอนใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ในช่วงที่คาซานคานาเตะมีอยู่

แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV หนังสือหลวง - บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Mari ในการแทรกแซง Oka-Sur นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาคติชนตลอดจน toponymy ของดินแดนนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชื่อส่วนตัว Cheremis แพร่หลายในหมู่ Mordvins ในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีต

Unzhensko-Vetluga interfluve ก็อาศัยอยู่โดย Mari เช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อโทของภูมิภาค และเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน ที่นี่น่าจะมีกลุ่มเมริด้วย ชายแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, Pizhma Basin และ Vyatka ตอนกลาง ที่นี่ Mari ได้ติดต่อกับชาวรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขอบเขตทางทิศตะวันออกสามารถถูกจำกัดไว้ที่บริเวณตอนล่างของ Vyatka แต่แยกจากกัน - "700 คำจากคาซาน" - ในเทือกเขาอูราลมีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Mari ตะวันออกอยู่แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ในบริเวณปากแม่น้ำเบลายาเมื่อกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่า Mari ร่วมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะเป็นคนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น มีแนวโน้มมากที่พวกเขาจะกลายเป็นพวกตาตาร์ทีละน้อย

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐชูวัชในปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากรมารีอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐชูวัชสามารถอธิบายได้บ้างจากสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าลูโกวายา (เพิ่มเติม ต่อการรุกรานของกองทหารรัสเซีย ฝั่งขวาก็ถูกโจมตีโดยนักรบบริภาษหลายครั้ง) เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกสู่ฝั่งลูโกวายา

จำนวนมารีในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17–18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้ามีความหนาแน่นของประชากรสูงที่สุด จากนั้นพื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อยก็เป็นพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari โดยเฉพาะที่ลุ่มลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ราบลุ่ม Mari (พื้นที่ ระหว่างแม่น้ำลินดาและแม่น้ำบี. ค็อกชากา)

ดินแดนทั้งหมดได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวตนของรัฐ เมื่อประกาศตัวว่าเป็นเจ้าของสูงสุดแล้ว ข่านจึงเรียกร้องค่าเช่าเป็นเงินและค่าเช่าเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์) - เพื่อใช้ที่ดิน

Mari - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ตาตาร์ของ Kazan Khanate แม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในประเภทของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่ก็เป็นคนที่เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

ตามการค้นพบของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดา Mari นั้น druzhina คำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือ Mari อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางโดยการพึ่งพาฝ่ายบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคม Mari ยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างแย่

เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยหลักของสังคม Mari คือครอบครัว ("esh"); เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" จะแพร่หลายมากที่สุดตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทในสายผู้ชาย 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้กับกิจกรรมนอกการเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวใกล้เคียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้อยู่ร่วมกันเสมอไป ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" (“vyma”) ร่วมกัน นั่นคือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกันโดยทั่วไปชาวมารีในศตวรรษที่ 15-16 ประสบกับช่วงเวลาที่เป็นเอกลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินา ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายใต้กรอบของสหภาพเครือญาติที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับ โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยของ Mari รวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (Nasyl, Tukym, Urlyk; ตามที่ V.N. Petrov - Urmatians และ Vurteks) และเหล่านั้น - เข้าสู่สหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - Tishte ความสามัคคีของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน บนลัทธิร่วมกัน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้นในเรื่องเครือญาติด้วย เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เคยเป็นสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองร้อยสิบสิบและลูลัสซึ่งกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการสถาปนาการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ขัดแย้งกับองค์กรดินแดนดั้งเดิมของมารี

ร้อย, uluses, ห้าสิบและสิบนำโดยนายร้อย (“shudovuy”), pentecostals (“vitlevuy”) และสิบ (“luvuy”) ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาที่จะฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของผู้คน และตามที่ K.I. Kozlova “คนเหล่านี้ไม่ใช่ผู้อาวุโสธรรมดาของสหภาพที่ดิน หรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่ เช่น ชนเผ่า” บางทีตัวแทนของขุนนางระดับสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณว่า "kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสังคมของ Mari ผู้เฒ่า - "kuguraki" - ก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่เคลดิเบก บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถเป็น Vetluga kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากร Mari ทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Girey ในแง่หนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับ Mari ภายในคานาเตะ ในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) โดยความสนใจของนักรบ Mari เองในการได้รับกองทัพ โจรในความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซียและแรงจูงใจอื่น ๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (ค.ศ. 1521–1552) ในปี 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงยุคทองฝูงชน แต่ภายใต้ Vasily III ในช่วงทศวรรษที่ 1520 ภารกิจถูกกำหนดให้มีการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายกับรัสเซีย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการยึดคาซานในปี 1552 ภายใต้ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองรูปแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ Horde” มรดกและความล้มเหลวในแนวทางปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาของคาซานคานาเตะ 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันรัฐ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางในท้องถิ่น แม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงชาวรัสเซีย ผู้เสียภาษีรายใหม่ สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนงานอื่นๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางก็เกิดขึ้นในรูปแบบต่อไปนี้ มอสโกเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลัง ซึ่งรวมถึงอดีตอาสาสมัครของคานาเตะที่ถูกเลิกกิจการซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรในภูมิภาครอบนอกที่ไม่ได้สาบาน รัฐบาลมอสโกต้องแก้ไขปัญหาในการรักษาสิ่งที่ได้รับมาไม่ใช่โดยสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari (Cheremis) มีบทบาทมากที่สุดในพวกเขา การกล่าวถึงครั้งแรกสุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์คือสำนวนที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงคราม Cheremis" ซึ่งพบในจดหมายลาออกของ Ivan IV ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและที่ดินในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน 1558 โดยที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น... ไม่ได้จับปลาและบีเว่อร์สำหรับสงคราม Kazan Cheremis และไม่ได้จ่ายค่าเช่า"

สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1552–1557 แตกต่างจากสงครามเชอเรมิสที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มากนักเพราะเป็นสงครามครั้งแรกของซีรีส์นี้ แต่เนื่องจากอยู่ในลักษณะของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีการต่อต้านระบบศักดินาที่เห็นได้ชัดเจน ปฐมนิเทศ. ยิ่งไปกว่านั้น ขบวนการต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบในมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552–1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่าสำหรับประชากร Mari ทางฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การลุกฮือ เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปี 1552–1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซาน ปกป้องเสรีภาพและอิสรภาพของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาไปสู่รูปแบบหนึ่งของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงเป็นรูปแบบหนึ่งของตัวละคร ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากครั้งใหญ่โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกเกือบทุกกลุ่มได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้นการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเชิงลบหรือบวกอย่างชัดเจน ผลที่ตามมาจากทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการเข้ามาของ Mari ในระบบมลรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมือง, เศรษฐกิจ, สังคม, วัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักในวันนี้ก็คือชาวมารีรอดมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ .

การเข้ามาครั้งสุดท้ายของภูมิภาคมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและขบวนการต่อต้านศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้ามาของภูมิภาค Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียกินเวลานานหลายร้อยปี: ในช่วงของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบเกี่ยวกับระบบศักดินาที่กลืนกิน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของ ในศตวรรษที่ 14 มันเร่งความเร็วขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (ศตวรรษที่ 30-40-15) ก็หยุดลงเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ได้เข้าสู่ระยะสุดท้ายแล้ว นั่นคือการเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกภูมิภาค Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตั้งอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและประการแรกได้จัดทำขึ้นตามข้อกำหนดเบื้องต้นของลักษณะทางการเมือง นี่คือประการแรกการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ในด้านหนึ่งรัสเซียในทางกลับกันรัฐเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย - โกลเดนฮอร์ด - คาซานคานาเตะ) ประการที่สองการต่อสู้ สำหรับ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของจักรวรรดิในแวดวงรัฐบาลของ Muscovite Rus นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกถูกกำหนดในระดับหนึ่งโดยภารกิจการป้องกันรัฐและเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าโวลก้า, ผู้เสียภาษีรายใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของ Mari ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพทางธรรมชาติและทางภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จึงมีการเสริมกำลังทหารเป็นส่วนใหญ่ จริงอยู่ที่ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน มารียุคกลาง แม้จะมีลักษณะท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในเวลานั้น โดยทั่วไปแล้วจะมีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธรัฐเป็นหลัก

ชาวมารีซึ่งเดิมเรียกว่าเชอเรมิส มีชื่อเสียงในอดีตในเรื่องการสู้รบ ทุกวันนี้พวกเขาถูกเรียกว่าคนต่างศาสนาคนสุดท้ายของยุโรปเนื่องจากผู้คนสามารถสืบทอดศาสนาประจำชาติมาหลายศตวรรษซึ่งส่วนสำคัญของพวกเขายังคงยอมรับอยู่ ข้อเท็จจริงนี้จะยิ่งน่าประหลาดใจยิ่งขึ้นหากคุณรู้ว่างานเขียนในหมู่ชาวมารีปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น

ชื่อ

ชื่อตนเองของชาวมารีนั้นมาจากคำว่า “มารี” หรือ “มารี” ซึ่งแปลว่า “มนุษย์” นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งเชื่อว่าชื่อนี้อาจเกี่ยวข้องกับชื่อของชาวรัสเซียโบราณชื่อ Meri หรือ Merya ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของรัสเซียตอนกลางสมัยใหม่ และได้รับการกล่าวถึงในพงศาวดารหลายฉบับ

ในสมัยโบราณชนเผ่าภูเขาและทุ่งหญ้าที่อาศัยอยู่ใน interfluve ของ Volga-Vyatka ถูกเรียกว่า Cheremis การกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกในปี 960 พบได้ในจดหมายจาก Khagan แห่ง Khazaria Joseph: เขากล่าวถึง "Tsaremis" ในหมู่ประชาชนที่ถวายส่วยต่อ Khaganate พงศาวดารรัสเซียตั้งข้อสังเกตถึง Cheremis ในเวลาต่อมาเฉพาะในศตวรรษที่ 13 เท่านั้นพร้อมกับชาวมอร์โดเวียนโดยจำแนกพวกเขาในหมู่ชนชาติที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้า
ความหมายของชื่อ "เชอเรมิส" ยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าส่วน “mis” เช่น “mari” แปลว่า “บุคคล” อย่างไรก็ตาม บุคคลนี้เป็นคนแบบไหน ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกัน เวอร์ชันหนึ่งอ้างอิงถึงรากศัพท์ภาษาเตอร์กว่า "cher" ซึ่งหมายถึง "การต่อสู้ การทำสงคราม" คำว่า "janissary" ก็มาจากเขาเช่นกัน เวอร์ชันนี้ดูเป็นไปได้เนื่องจากภาษา Mari เป็นภาษาเตอร์กมากที่สุดในกลุ่ม Finno-Ugric ทั้งหมด

พวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหน?

ชาวมารีมากกว่า 50% อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอล ซึ่งคิดเป็น 41.8% ของประชากร สาธารณรัฐอยู่ภายใต้สหพันธรัฐรัสเซียและเป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธรัฐโวลกา เมืองหลวงของภูมิภาคคือเมืองยอชการ์-โอลา
พื้นที่หลักที่ผู้คนอาศัยอยู่คือพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Vetluga และ Vyatka ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้งถิ่นฐาน ภาษา และ ลักษณะทางวัฒนธรรมมารีมี 4 กลุ่ม:

1. ตะวันตกเฉียงเหนือ พวกเขาอาศัยอยู่นอก Mari El ในภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod ภาษาของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากภาษาดั้งเดิม แต่พวกเขาไม่มีภาษาเขียนของตัวเองจนกระทั่งปี 2005 เมื่อหนังสือเล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในภาษาประจำชาติของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือ
2. ภูเขา. ในยุคปัจจุบันมีจำนวนน้อย - ประมาณ 30-50,000 คน พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกของมารีเอล โดยส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ ส่วนหนึ่งอยู่ริมฝั่งทางตอนเหนือของแม่น้ำโวลก้า ความแตกต่างทางวัฒนธรรมของภูเขามารีเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 10-11 เนื่องจากการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับชูวัชและชาวรัสเซีย พวกเขามีภาษาและการเขียน Mountain Mari เป็นของตัวเอง
3. ตะวันออก. กลุ่มสำคัญประกอบด้วยผู้อพยพจากทุ่งหญ้าส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้าในเทือกเขาอูราลและบัชคอร์โตสถาน
4. ทุ่งหญ้า. กลุ่มที่สำคัญที่สุดในแง่ของจำนวนและอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ใน Volga-Vyatka แทรกแซงในสาธารณรัฐ Mari El

สองกลุ่มสุดท้ายมักจะรวมกันเป็นหนึ่งเนื่องจากความคล้ายคลึงกันสูงสุดของปัจจัยทางภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม พวกเขาก่อตั้งกลุ่ม Meadow-Eastern Mari ด้วยภาษาและการเขียน Meadow-Eastern ของตนเอง

ตัวเลข

จำนวนมารีตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553 มีมากกว่า 574,000 คน ส่วนใหญ่ 290,000 คนอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ซึ่งแปลว่า "ดินแดนบ้านเกิดของ Mari" ชุมชนที่เล็กกว่าเล็กน้อย แต่ใหญ่ที่สุดนอก Mari El ตั้งอยู่ใน Bashkiria - 103,000 คน

ส่วนที่เหลือของ Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลก้าและอูราลเป็นหลัก ซึ่งอาศัยอยู่ทั่วรัสเซียและที่อื่นๆ ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในภูมิภาค Chelyabinsk และ Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug
พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุด:

• ภูมิภาคคิรอฟ - 29.5 พันคน
• ตาตาร์สถาน - 18.8 พันคน
• อุดมูร์เทีย - 8,000 คน
• ภูมิภาค Sverdlovsk - 23.8 พันคน
• ระดับการใช้งาน - 4.1 พันคน
• คาซัคสถาน - 4 พันคน
• ยูเครน - 4 พันคน
• อุซเบกิสถาน - 3 พันคน

ภาษา

ภาษาทุ่งหญ้า-อีสเทิร์นมารี ซึ่งร่วมกับภาษารัสเซียและภาษาภูเขามารี เป็นภาษาประจำรัฐในสาธารณรัฐมารีเอล รวมอยู่ในภาษานี้ด้วย กลุ่มใหญ่ภาษาฟินโน-อูกริก นอกจากนี้ ภาษา Udmurt, Komi, Sami และ Mordovian ยังเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Finno-Perm เล็กๆ อีกด้วย
ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของภาษา เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าก่อนศตวรรษที่ 10 โดยใช้ภาษา Finno-Ugric และ Turkic มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในช่วงเวลาที่ Mari เข้าร่วม Golden Horde และ Kazan Kaganate
การเขียนของมารีเกิดขึ้นค่อนข้างช้าเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับชีวิต ชีวิต และวัฒนธรรมของมารีตลอดการก่อตัวและการพัฒนา
ตัวอักษรถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของซีริลลิก และข้อความแรกในภาษามารีที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1767 มันถูกสร้างขึ้นโดยภูเขามารีที่ศึกษาในคาซาน และอุทิศให้กับการมาถึงของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2413 ปัจจุบันหนังสือพิมพ์และนิตยสารระดับชาติจำนวนหนึ่งตีพิมพ์เป็นภาษา Meadow-Eastern Mari และมีการศึกษาในโรงเรียนใน Bashkiria และ Mari El

เรื่องราว

บรรพบุรุษของชาวมารีเริ่มพัฒนาดินแดนโวลก้า - เวียตกาสมัยใหม่เมื่อต้นสหัสวรรษแรก ยุคใหม่- พวกเขาอพยพจากภาคใต้และตะวันตกไปทางทิศตะวันออกภายใต้แรงกดดันจากสลาฟที่ก้าวร้าวและ ชาวเตอร์ก- สิ่งนี้นำไปสู่การดูดกลืนและการเลือกปฏิบัติบางส่วนของชาวเพอร์เมียนซึ่งเดิมอาศัยอยู่ในดินแดนนี้

มารีบางคนปฏิบัติตามรุ่นที่บรรพบุรุษของผู้คนในอดีตอันไกลโพ้นมาที่แม่น้ำโวลก้าจากอิหร่านโบราณ หลังจากนั้นการดูดซึมเกิดขึ้นกับชนเผ่า Finno-Ugric และ Slavic ที่อาศัยอยู่ที่นี่ แต่อัตลักษณ์ของผู้คนยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการวิจัยของนักปรัชญาซึ่งสังเกตว่าภาษา Mari มีการรวมอินโด - อิหร่านเข้าด้วยกัน นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับตำราสวดมนต์โบราณซึ่งแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ
ในช่วงศตวรรษที่ 7-8 ชาวโปรโต - แมเรียนเคลื่อนตัวไปทางเหนือโดยยึดครองดินแดนระหว่าง Vetluga และ Vyatka ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ ชนเผ่าเตอร์กและฟินโน-อูกริกมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมและความคิด
ขั้นตอนต่อไปในประวัติศาสตร์ของ Cheremis ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ X-XIV เมื่อเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดจากทางตะวันตกคือชาวสลาฟตะวันออกและจากทางใต้และตะวันออก - Volga Bulgars, Khazars และ Tatar-Mongols เป็นเวลานานชาว Mari ขึ้นอยู่กับ Golden Horde และต่อจาก Kazan Khanate ซึ่งพวกเขาจ่ายส่วยด้วยขนสัตว์และน้ำผึ้ง ส่วนหนึ่งของดินแดนมารีอยู่ภายใต้อิทธิพลของเจ้าชายรัสเซียและตามพงศาวดารของศตวรรษที่ 12 ก็มีการส่งบรรณาการเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ Cheremis ต้องซ้อมรบระหว่างคาซานคานาเตะและทางการรัสเซียซึ่งพยายามดึงดูดผู้คนซึ่งจำนวนในเวลานั้นมีจำนวนมากถึงหนึ่งล้านคนให้มาอยู่เคียงข้างพวกเขา
ในศตวรรษที่ 15 ในช่วงที่อีวานผู้น่ากลัวพยายามโค่นล้มคาซาน ภูเขามารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ และทุ่งหญ้ามารีก็สนับสนุนคานาเตะ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากชัยชนะของกองทหารรัสเซีย ในปี 1523 ดินแดนจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ชื่อของชนเผ่าเชเรมิสไม่ได้หมายความว่า "เหมือนสงคราม" โดยเปล่าประโยชน์: ปีต่อมาพวกเขาก็กบฏและโค่นล้มผู้ปกครองชั่วคราวจนถึงปี 1546 ต่อจากนั้น “สงครามเชเรมิส” อันนองเลือดได้ปะทุขึ้นอีกสองครั้งในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ การโค่นล้มระบอบศักดินา และการกำจัดการขยายตัวของรัสเซีย
ในอีก 400 ปีข้างหน้า ชีวิตของผู้คนดำเนินไปอย่างสงบ: เมื่อบรรลุการรักษาความถูกต้องของชาติและโอกาสในการนับถือศาสนาของตนเอง ชาวมารีได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาการเกษตรและงานฝีมือโดยไม่รบกวนสังคมและการเมือง ชีวิตของประเทศ หลังการปฏิวัติ Mari Autonomy ได้ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2479 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Mari ในปี พ.ศ. 2535 ได้รับชื่อสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El

รูปร่าง

มานุษยวิทยาของ Mari ย้อนกลับไปในชุมชนอูราลโบราณซึ่งก่อให้เกิดลักษณะเด่นของการปรากฏตัวของผู้คนในกลุ่ม Finno-Ugric อันเป็นผลมาจากการผสมผสานกับชาวคอเคเชียน การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่า Mari มียีนสำหรับกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป N, N2a, N3a1 ซึ่งพบได้ในหมู่ชาว Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash และชาวบอลติก การศึกษา Autosomal แสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวพันกับพวกตาตาร์คาซาน

ประเภทมานุษยวิทยาของ Mari สมัยใหม่คือ Suburalian เผ่าพันธุ์อูราลอยู่ตรงกลางระหว่างมองโกลอยด์และคอเคอรอยด์ ในทางกลับกัน มารีมีลักษณะมองโกลอยด์มากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบดั้งเดิม
ลักษณะเด่นของรูปลักษณ์คือ:

• ความสูงเฉลี่ย
• สีผิวเหลืองหรือเข้มกว่าคนผิวขาว
• ตารูปอัลมอนด์ เอียงเล็กน้อย มีมุมด้านนอกลง
• ผมตรงหนาแน่นมีสีน้ำตาลเข้มหรือสีน้ำตาลอ่อน
• โหนกแก้มที่โดดเด่น

ผ้า

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชายและหญิงมีลักษณะคล้ายกัน แต่เครื่องแต่งกายของผู้หญิงได้รับการตกแต่งอย่างสดใสและหรูหรามากกว่า ดังนั้นเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันจึงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตแบบทูนิคซึ่งยาวสำหรับผู้หญิงและผู้ชายยาวไม่ถึงเข่า พวกเขาสวมกางเกงหลวมข้างใต้และมีผ้าคาฟตันอยู่ด้านบน

ชุดชั้นในทำจากผ้าพื้นเมืองซึ่งทำจากเส้นใยป่านหรือ ด้ายขนสัตว์- เครื่องแต่งกายของผู้หญิงเสริมด้วยผ้ากันเปื้อนปัก แขนเสื้อ ข้อมือ และปกเสื้อตกแต่งด้วยเครื่องประดับ รูปแบบดั้งเดิม- ม้า สัญญาณสุริยะ ต้นไม้และดอกไม้ นก เขาแกะ ในฤดูหนาว เสื้อโค้ตโค้ต เสื้อหนังแกะ และเสื้อโค้ตหนังแกะถูกสวมทับ
องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือเข็มขัดหรือผ้าพันเอวที่ทำจากวัสดุผ้าลินิน ผู้หญิงเสริมด้วยจี้ที่ทำจากเหรียญ ลูกปัด เปลือกหอย และโซ่ รองเท้าทำจากไม้ตีหรือหนังในพื้นที่แอ่งน้ำมีการติดตั้งแท่นไม้พิเศษ
ผู้ชายสวมหมวกทรงสูงที่มีปีกแคบและมีมุ้ง เนื่องจากพวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่นอกบ้าน: ในทุ่งนา ในป่า หรือในแม่น้ำ หมวกสตรีมีชื่อเสียงในด้านความหลากหลาย นกกางเขนถูกยืมมาจากชาวรัสเซียและชาร์ปานนั่นคือผ้าเช็ดตัวผูกรอบศีรษะและผูกด้วยโอเชลซึ่งเป็นผ้าแคบ ๆ ที่ปักด้วยเครื่องประดับแบบดั้งเดิมนั้นได้รับความนิยม องค์ประกอบที่โดดเด่นของชุดแต่งงานของเจ้าสาวคือการตกแต่งหน้าอกขนาดใหญ่ที่ทำจากเหรียญและองค์ประกอบตกแต่งที่เป็นโลหะ ถือเป็นมรดกตกทอดของครอบครัวและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น น้ำหนักของเครื่องประดับดังกล่าวอาจสูงถึง 35 กิโลกรัม คุณสมบัติของเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ และสีอาจแตกต่างกันอย่างมากขึ้นอยู่กับสถานที่อยู่อาศัย

ผู้ชาย

มารีมีโครงสร้างครอบครัวแบบปิตาธิปไตย: ผู้ชายเป็นผู้รับผิดชอบ แต่ในกรณีที่เขาเสียชีวิต ผู้หญิงก็กลายเป็นหัวหน้าครอบครัว โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์มีความเท่าเทียมกันแม้ว่าปัญหาทางสังคมทั้งหมดจะตกอยู่บนไหล่ของผู้ชายก็ตาม เป็นเวลานานในการตั้งถิ่นฐานของ Mari มีเศษของ levirate และ sororate ซึ่งกดขี่สิทธิของผู้หญิง แต่คนส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขา

ผู้หญิง

ผู้หญิงในครอบครัวมารีรับบทเป็นแม่บ้าน เธอให้ความสำคัญกับการทำงานหนัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความประหยัด อุปนิสัยที่ดี และคุณลักษณะของมารดา เนื่องจากเจ้าสาวได้รับการเสนอสินสอดจำนวนมาก และบทบาทของเธอในฐานะออแพร์ก็มีความสำคัญ เด็กผู้หญิงจึงแต่งงานช้ากว่าเด็กผู้ชาย มักเกิดขึ้นที่เจ้าสาวมีอายุมากกว่า 5-7 ปี พวกเขาพยายามให้ทั้งคู่แต่งงานโดยเร็วที่สุด โดยมักจะอยู่ที่อายุ 15-16 ปี

ชีวิตครอบครัว

หลังจากงานแต่งงาน เจ้าสาวไปอาศัยอยู่ที่บ้านสามี ดังนั้นครอบครัวมารีจึงมีครอบครัวใหญ่ ครอบครัวของพี่น้องมักอยู่ร่วมกันในรุ่นพี่และรุ่นต่อ ๆ ไปซึ่งมีจำนวนถึง 3-4 คนอาศัยอยู่ด้วยกัน หัวหน้าครอบครัวเป็นหญิงคนโต ซึ่งเป็นภรรยาของหัวหน้าครอบครัว เธอมอบหมายงานให้ลูก หลาน และลูกสะใภ้ในบ้านและดูแลความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของพวกเขา
เด็กในครอบครัวถือเป็นความสุขสูงสุดเป็นการสำแดงพระพรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่จึงให้กำเนิดบุตรบ่อยครั้งและบ่อยครั้ง มารดามีส่วนร่วมในการเลี้ยงดู คนรุ่นเก่า: เด็ก ๆ ไม่นิสัยเสียและถูกสอนให้ทำงานตั้งแต่เด็ก แต่พวกเขาก็ไม่เคยโกรธเคือง การหย่าร้างถือเป็นเรื่องน่าละอาย และต้องขออนุญาตจากหัวหน้าคณะรัฐมนตรีแห่งศรัทธา คู่รักที่แสดงความปรารถนาดังกล่าวจะถูกมัดติดกันที่จัตุรัสหลักของหมู่บ้านในขณะที่รอการตัดสินใจ หากการหย่าร้างเกิดขึ้นตามคำร้องขอของผู้หญิง ผมของเธอถูกตัดออกเพื่อเป็นสัญญาณว่าเธอไม่ได้แต่งงานอีกต่อไป

ที่อยู่อาศัย

เป็นเวลานานที่ Marie อาศัยอยู่ในบ้านไม้ซุงเก่าแก่ของรัสเซียที่มีหลังคาหน้าจั่ว ประกอบด้วยห้องโถงและห้องนั่งเล่นซึ่งมีห้องครัวพร้อมเตาแยกเป็นสัดส่วนและมีม้านั่งสำหรับที่พักข้ามคืนถูกตอกตะปูกับผนัง โรงอาบน้ำและสุขอนามัยมีบทบาทพิเศษ: ก่อนที่จะมีงานสำคัญใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดมนต์และพิธีกรรมจำเป็นต้องอาบน้ำ นี่เป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างร่างกายและความคิด

ชีวิต

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนา พืชไร่ - สะกด, ข้าวโอ๊ต, ปอ, ป่าน, บัควีท, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวไรย์, หัวผักกาด มีการปลูกแครอท ฮ็อป กะหล่ำปลี มันฝรั่ง หัวไชเท้า และหัวหอมในสวน
การเลี้ยงสัตว์พบได้น้อย แต่สัตว์ปีก ม้า วัว และแกะ ได้รับการเพาะพันธุ์เพื่อใช้ส่วนตัว แต่แพะและหมูถือเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาด ในบรรดางานฝีมือของผู้ชาย การแกะสลักไม้และการแปรรูปเงินเพื่อทำให้เครื่องประดับมีความโดดเด่น
ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งและต่อมาในการเลี้ยงผึ้งเลี้ยงผึ้ง น้ำผึ้งถูกนำมาใช้ในการปรุงอาหารเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาและส่งออกไปยังภูมิภาคใกล้เคียงอย่างแข็งขัน การเลี้ยงผึ้งยังคงเป็นเรื่องปกติในทุกวันนี้ ซึ่งเป็นแหล่งรายได้ที่ดีให้กับชาวบ้าน

วัฒนธรรม

เนื่องจากขาดการเขียน วัฒนธรรม Mari จึงมุ่งเน้นไปที่ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า: นิทาน เพลง และตำนาน ซึ่งสอนให้กับเด็ก ๆ โดยคนรุ่นเก่าตั้งแต่วัยเด็ก เครื่องดนตรีที่แท้จริงคือชูวีร์ ซึ่งเป็นอะนาล็อกของปี่สก็อต มันทำจากกระเพาะปัสสาวะวัวที่เปียกโชก เสริมด้วยเขาแกะและไปป์ เขาเลียนแบบเสียงธรรมชาติและร้องเพลงและเต้นรำร่วมกับกลอง

นอกจากนี้ยังมีการเต้นรำพิเศษเพื่อชำระล้างวิญญาณชั่วร้ายอีกด้วย Trios ประกอบด้วยผู้ชายสองคนและเด็กผู้หญิงหนึ่งคนเข้าร่วมในบางครั้งชาวเมืองทุกคนก็มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลอง องค์ประกอบลักษณะอย่างหนึ่งของมันคือ tyvyrdyk หรือ drobushka: การเคลื่อนไหวของขาที่ประสานกันอย่างรวดเร็วในที่เดียว

ศาสนา

ศาสนามีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวมารีมาทุกศตวรรษ ศาสนามารีดั้งเดิมยังคงได้รับการอนุรักษ์และจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ เชื่อกันว่ามีประมาณ 6% ของชาวมารี แต่หลายคนก็นับถือพิธีกรรมนี้ ผู้คนมีความอดทนต่อศาสนาอื่นมาโดยตลอด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมศาสนาประจำชาติถึงอยู่ร่วมกับออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน
ศาสนามารีดั้งเดิมประกาศศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติในความสามัคคีของทุกคนและทุกสิ่งบนโลก ที่นี่พวกเขาเชื่อในเทพเจ้าแห่งจักรวาลองค์เดียว Osh Kugu-Yumo หรือเทพสีขาวผู้ยิ่งใหญ่ ตามตำนานพระองค์ทรงรับสั่ง วิญญาณชั่วร้าย Yynu นำดินเหนียวที่ Kugu-Yumo ใช้สร้างโลกออกมาจากมหาสมุทรโลก หยินโยนส่วนหนึ่งของดินลงบนพื้น: ภูเขากลายเป็นเช่นนี้ จากวัสดุชนิดเดียวกัน Kugu-Yumo ได้สร้างมนุษย์และนำวิญญาณของเขามาจากสวรรค์

โดยรวมแล้วมีเทพเจ้าและวิญญาณประมาณ 140 องค์ในวิหารแพนธีออน แต่มีเพียงไม่กี่องค์เท่านั้นที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ:

• Ilysh-Shochyn-Ava - อะนาล็อกของพระมารดาของพระเจ้าเทพีแห่งการเกิด
• Mer Yumo - จัดการเรื่องทางโลกทั้งหมด
• Mlande Ava - เทพีแห่งแผ่นดิน
• Purysho - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา
• Azyren - ความตายนั่นเอง

การสวดภาวนาครั้งใหญ่จัดขึ้นปีละหลายครั้งในสวนศักดิ์สิทธิ์ โดยมีการสวดภาวนาประมาณ 300 ถึง 400 ครั้งทั่วประเทศ ในเวลาเดียวกันการปรนนิบัติต่อเทพเจ้าองค์หนึ่งหรือหลายองค์สามารถเกิดขึ้นได้ในป่า โดยจะมีการสังเวยเทพเจ้าแต่ละองค์ในรูปแบบของอาหาร เงิน และชิ้นส่วนของสัตว์ แท่นบูชาทำเป็นรูปพื้นทำด้วย สาขาโก้เก๋,ติดตั้งไว้ใกล้ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์.

ผู้ที่มาที่ป่าแห่งนี้จะเตรียมอาหารที่นำมาด้วยในหม้อต้มขนาดใหญ่ ได้แก่ เนื้อห่านและเป็ด รวมถึงพายพิเศษที่ทำจากเลือดนกและธัญพืช หลังจากนั้นภายใต้การแนะนำของการ์ด - อะนาล็อกของหมอผีหรือนักบวชการอธิษฐานจะเริ่มขึ้นซึ่งใช้เวลานานถึงหนึ่งชั่วโมง พิธีกรรมจบลงด้วยการรับประทานอาหารที่เตรียมไว้และทำความสะอาดสวน

ประเพณี

ประเพณีโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในพิธีแต่งงานและงานศพ งานแต่งงานเริ่มต้นด้วยการเรียกค่าไถ่ที่มีเสียงดังเสมอหลังจากนั้นคู่บ่าวสาวบนเกวียนหรือเลื่อนที่ปูด้วยหนังหมีก็มุ่งหน้าไปที่เกวียนเพื่อทำพิธีแต่งงาน ตลอดทางเจ้าบ่าวทุบแส้พิเศษขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไปจากภรรยาในอนาคตของเขา: แส้นี้ยังคงอยู่ในครอบครัวไปตลอดชีวิต นอกจากนี้มือของพวกเขายังถูกผูกไว้ด้วยผ้าเช็ดตัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความผูกพันตลอดชีวิต ประเพณีการอบแพนเค้กสำหรับสามีที่เพิ่งทำใหม่ในตอนเช้าหลังงานแต่งงานก็ยังคงอยู่

พิธีศพมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในช่วงเวลาใดของปีผู้ตายจะถูกพาไปที่ลานโบสถ์ด้วยการเลื่อนและใส่เสื้อผ้าฤดูหนาวพร้อมสิ่งของต่างๆ เข้าไปในบ้าน ในหมู่พวกเขา:

• ผ้าเช็ดตัวซึ่งเขาจะลงไปสู่อาณาจักรแห่งความตาย - นี่คือที่มาของคำว่า "การหลบหนีที่ดี"
• กิ่งโรสฮิปเพื่อป้องกันสุนัขและงูที่เฝ้าชีวิตหลังความตาย
• เล็บที่สะสมมาตลอดชีวิตเพื่อเกาะติดกับหินและภูเขาตลอดทาง

สี่สิบวันต่อมามีการปฏิบัติตามประเพณีที่น่ากลัวไม่แพ้กัน: เพื่อนของผู้ตายสวมเสื้อผ้าของเขาและนั่งลงกับญาติของผู้ตายที่โต๊ะเดียวกัน พวกเขาพาเขาไปตายและถามคำถามเกี่ยวกับชีวิตในโลกหน้า ทักทาย และบอกข่าวให้เขาฟัง ในช่วงวันหยุดแห่งความทรงจำโดยทั่วไปผู้เสียชีวิตก็ถูกจดจำเช่นกัน: มีการจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขาซึ่งพนักงานต้อนรับวางขนมทั้งหมดที่เธอเตรียมไว้สำหรับการดำรงชีวิตทีละน้อย

มารีผู้โด่งดัง

Mari ที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งคือนักแสดง Oleg Taktarov ผู้เล่นในภาพยนตร์เรื่อง "Viy" และ "Predators" เขาเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในนาม "หมีรัสเซีย" ผู้ชนะการต่อสู้ UFC อันโหดร้าย แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วรากเหง้าของเขากลับไปสู่ชาวมารีโบราณก็ตาม

ศูนย์รวมที่มีชีวิตของความงามของมารีที่แท้จริงคือ "นางฟ้าสีดำ" วาร์ดา ซึ่งแม่เป็นชาวมารีตามสัญชาติ เธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักร้อง นักเต้น นางแบบ และรูปร่างส่วนโค้งเว้า

เสน่ห์พิเศษของมารีอยู่ที่ความอ่อนโยนและจิตใจที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการยอมรับในทุกสิ่ง ความอดทนต่อผู้อื่น ควบคู่ไปกับความสามารถในการปกป้องสิทธิของตนเอง ทำให้พวกเขารักษาความถูกต้องและรสชาติของชาติได้

วีดีโอ

มีอะไรให้เพิ่มไหม?

ลักษณะประจำชาติของมารี

Mari (ชื่อตัวเอง - "Mari, Mari"; ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัย - "Cheremis") เป็นกลุ่มย่อย Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish

จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐ Mari El - 290.8 พันคน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2553) ชาวมารีมากกว่าครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารีเอล พวกเขาตั้งถิ่นฐานอย่างแน่นหนาในภูมิภาค Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk และ Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia และภูมิภาคอื่น ๆ

ถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อยหลัก: ภูเขา Mari อาศัยอยู่ทางฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari อาศัยอยู่ใน interfluve Vetluzh-Vyatka และ Mari ทางตะวันออกอาศัยอยู่ในดินแดนของ Bashkortostan เป็นส่วนใหญ่(ภาษาวรรณกรรมทุ่งหญ้า - ตะวันออกและภูเขามารี) อยู่ในกลุ่มภาษาโวลก้าของภาษา Finno-Ugric

ผู้เชื่อในมารีเป็นออร์โธดอกซ์และนับถือศาสนาชาติพันธุ์ (“”) ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์และลัทธิพระเจ้าองค์เดียว มารีตะวันออกส่วนใหญ่ยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิม

ในการก่อตัวและการพัฒนาของผู้คนความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมกับ Volga Bulgars จากนั้น Chuvash และ Tatars มีความสำคัญอย่างยิ่ง หลังจากที่มารีเข้าสู่รัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551–1552) ความสัมพันธ์กับรัสเซียก็เข้มข้นขึ้นเช่นกัน ผู้เขียนที่ไม่ระบุชื่อ "The Tale of the Kingdom of Kazan" ตั้งแต่สมัย Ivan the Terrible หรือที่รู้จักกันในชื่อ Kazan Chronicler เรียก Mari ว่า "เกษตรกร - คนงาน" นั่นคือผู้ที่รักงาน (Vasin, 1959: 8) .

ชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์จิตวิทยาที่ซับซ้อนและมีคุณค่าหลากหลาย มารีไม่เคยเรียกตัวเองว่า "เชเรมิส" และถือว่าการปฏิบัติดังกล่าวเป็นการล่วงละเมิด (Shkalina, 2003, แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ได้กลายมาเป็นองค์ประกอบหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ มีการกล่าวถึง Mari ครั้งแรกในปี 961 ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ภายใต้ชื่อ "Tsarmis" ท่ามกลางผู้คนที่จ่ายส่วยให้เขา

ในภาษาของชนชาติใกล้เคียงชื่อพยัญชนะได้รับการเก็บรักษาไว้ในปัจจุบัน: ใน Chuvash - sarmys ในภาษาตาตาร์ - chirmysh ในภาษารัสเซีย - cheremis Nestor เขียนเกี่ยวกับ Cheremis ใน The Tale of Bygone Years ใน วรรณคดีภาษาศาสตร์ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์นี้ ในบรรดาคำแปลของคำว่า "Cheremis" ซึ่งเปิดเผยรากของอูราลในนั้นคำที่พบบ่อยที่สุดคือ: ก) "บุคคลจากเผ่า Chere (ถ่าน, หมวก)"; b) "คนชอบสงครามมนุษย์ป่า" (อ้างแล้ว)

ชาวมารีเป็นชาวป่าอย่างแท้จริง ป่าไม้ครอบครองพื้นที่ครึ่งหนึ่งของภูมิภาคมารี ป่าแห่งนี้ได้รับการเลี้ยงดู ปกป้อง และครอบครองสถานที่พิเศษในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมารีมาโดยตลอด เมื่อรวมกับผู้อยู่อาศัยจริงและเป็นตำนาน เขาได้รับความเคารพอย่างลึกซึ้งจากชาวมารี ป่าถือเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน: ปกป้องพวกเขาจากศัตรูและองค์ประกอบต่างๆ มันคือคุณสมบัตินี้ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติมีผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการแต่งหน้าทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์มารี

S. A. Nurminsky ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ตั้งข้อสังเกต: “ ป่าเป็นโลกมหัศจรรย์ของ Cheremisin โลกทัศน์ทั้งหมดของเขาหมุนรอบป่า” (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 257)

“ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีถูกล้อมรอบไปด้วยป่าไม้ และในการทำกิจกรรมของพวกเขา พวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับป่าไม้และผู้อยู่อาศัยในป่า<…>ในสมัยโบราณ ในบรรดาพืชโลก Mari ได้รับความเคารพและความเคารพเป็นพิเศษต่อต้นโอ๊กและต้นเบิร์ช ทัศนคติต่อต้นไม้ดังกล่าวไม่เพียงเป็นที่รู้จักของชาวมารีเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักของชาว Finno-Ugric จำนวนมากด้วย” (Sabitov, 1982: 35–36)

Mari ที่อาศัยอยู่ใน interfluve Volga-Vetluzh-Vyatka มีความคล้ายคลึงกับ Chuvash ในด้านจิตวิทยาและวัฒนธรรมประจำชาติ

การเปรียบเทียบทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันมากมายกับชูวัชปรากฏในเกือบทุกด้านของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณซึ่งยืนยันไม่เพียง แต่วัฒนธรรมและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์อันยาวนานของทั้งสองชนชาติด้วย ประการแรก สิ่งนี้ใช้กับภูเขามารีและกลุ่มทุ่งหญ้าทางใต้ (อ้างจาก: Sepeev, 1985: 145)

ในทีมข้ามชาติพฤติกรรมของ Mari แทบไม่ต่างจาก Chuvash และรัสเซีย อาจจะยับยั้งมากกว่านี้เล็กน้อย

V. G. Krysko ตั้งข้อสังเกตว่านอกเหนือจากการทำงานหนักแล้ว พวกเขายังรอบคอบและประหยัด ตลอดจนมีระเบียบวินัยและมีประสิทธิภาพ (Krysko, 2002: 155) “เชเรมิซินประเภทมานุษยวิทยา: ผมมันสีดำ, ผิวสีเหลือง, สีดำ, ในบางกรณี, รูปอัลมอนด์, ตาเป๋; จมูกหดหู่อยู่ตรงกลาง”

ประวัติศาสตร์ของชาวมารีย้อนกลับไปหลายศตวรรษ เต็มไปด้วยความผันผวนที่ซับซ้อนและช่วงเวลาที่น่าเศร้า (ดู: Prokushev, 1982: 5–6) เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าตามความคิดทางศาสนาและตำนานของพวกเขา Mari โบราณตั้งถิ่นฐานอย่างหลวม ๆ ริมฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบอันเป็นผลมาจากการที่แทบไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างชนเผ่าแต่ละเผ่า

ด้วยเหตุนี้ชาวมารีโบราณที่โสดจึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มคือภูเขาและทุ่งหญ้ามารีที่มีลักษณะโดดเด่นในด้านภาษา วัฒนธรรม และวิถีชีวิตที่สืบทอดมาจนถึงทุกวันนี้

ชาวมารีถือเป็นนักล่าที่ดีและเป็นนักธนูที่เก่งกาจ พวกเขารักษาความสัมพันธ์ทางการค้าที่มีชีวิตชีวากับเพื่อนบ้าน - Bulgars, Suvars, Slavs, Mordvins และ Udmurts ด้วยการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการก่อตัวของ Golden Horde ทำให้ Mari พร้อมด้วยผู้คนอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้ากลางตกอยู่ภายใต้แอกของ Golden Horde khans พวกเขาจ่ายส่วยเป็นมาร์เทน น้ำผึ้ง และเงิน และยังรับราชการทหารในกองทัพของข่านอีกด้วย

ด้วยการล่มสลายของ Golden Horde ทำให้แม่น้ำโวลก้ามารีต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ และเวตลูกา มารีทางตะวันตกเฉียงเหนือก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตของรัสเซียทางตะวันออกเฉียงเหนือ

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ชาวมารีต่อต้านพวกตาตาร์ที่อยู่เคียงข้างอีวานผู้น่ากลัว และด้วยการล่มสลายของคาซาน ดินแดนของพวกเขาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในตอนแรก ชาวมารีประเมินว่าการผนวกภูมิภาคของตนเข้ากับมาตุภูมิเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งเปิดทางสำหรับความก้าวหน้าทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ตัวอักษร Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอักษรรัสเซียและงานเขียนในภาษา Mari ก็ปรากฏขึ้น ในปี พ.ศ. 2318 “Mari Grammar” ฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

คำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของชาวมารีได้รับจาก A. I. Herzen ในบทความ“ Votyaks and Cheremises” (“ราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vyatka”, 1838):

“ ลักษณะของ Cheremis นั้นแตกต่างจากลักษณะของ Votyaks อยู่แล้วโดยที่พวกเขาไม่มีความขี้ขลาด” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกต“ ในทางกลับกันมีบางอย่างที่ดื้อรั้นอยู่ในพวกเขา... Cheremis มีความผูกพันกับมากกว่ามาก ประเพณีของพวกเขามากกว่า Votyaks ... ";

“เสื้อผ้าค่อนข้างคล้ายกับของ Vots แต่จะสวยกว่ามาก... ในฤดูหนาว ผู้หญิงจะสวมชุดตัวนอกทับเสื้อเชิ้ต และทั้งหมดก็ปักด้วยผ้าไหม ผ้าโพกศีรษะรูปทรงกรวยมีความสวยงามเป็นพิเศษ - ชิโคนอช พวกเขาห้อยพู่ไว้มากมายบนเข็มขัด” (อ้างจาก: วศิน, 1959: 27)

แพทยศาสตร์คาซาน M. F. Kandaratsky ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เขียนผลงานที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในชุมชน Mari ชื่อ "สัญญาณของการสูญพันธุ์ของทุ่งหญ้าเชอเรมิสในจังหวัดคาซาน"

ในนั้นเขาวาดจากการศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่และสุขภาพของ Mari ภาพเศร้าทั้งอดีต ปัจจุบัน และอนาคตอันน่าเศร้าของชาวมารี หนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับความเสื่อมทางกายภาพของผู้คนในสภาวะต่างๆ ซาร์รัสเซียเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของเขาที่เกี่ยวข้องกับมาตรฐานการครองชีพทางวัตถุที่ต่ำมาก

จริงอยู่ที่ผู้เขียนได้ข้อสรุปเกี่ยวกับผู้คนทั้งหมดจากการสำรวจ Mari เพียงบางส่วนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางใต้ซึ่งอยู่ใกล้กับคาซานมากขึ้น และแน่นอนว่าไม่มีใครเห็นด้วยกับการประเมินความสามารถทางปัญญาและการแต่งหน้าทางจิตของผู้คนซึ่งสร้างขึ้นจากตำแหน่งตัวแทนของสังคมชั้นสูง (Solovyov, 1991: 25–26)

มุมมองของกันดารัตสกีเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของชาวมารีเป็นมุมมองของชายคนหนึ่งที่ได้ไปเยือนหมู่บ้านมารีเพียงระยะเวลาสั้นๆ เท่านั้น แต่ด้วยความเจ็บปวดทางอารมณ์ เขาดึงความสนใจของสาธารณชนไปยังชะตากรรมของผู้คนที่จวนจะโศกนาฏกรรม และเสนอแนวทางของเขาเองในการช่วยชีวิตผู้คน เขาเชื่อว่ามีเพียงการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนอันอุดมสมบูรณ์และ Russification เท่านั้นที่สามารถให้ "ความรอดแก่ชนเผ่าที่น่ารักนี้ในความเห็นอันต่ำต้อยของเขา" (Kandaratsky, 1889: 1)

การปฏิวัติสังคมนิยมในปี 1917 เกิดขึ้นกับชาวมารี เช่นเดียวกับชาวต่างชาติคนอื่นๆ จักรวรรดิรัสเซียเสรีภาพและความเป็นอิสระ ในปีพ.ศ. 2463 มีการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาในการจัดตั้งเขตปกครองตนเองมารี ซึ่งในปี พ.ศ. 2479 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตที่ปกครองตนเองภายใน RSFSR

ชาวมารีถือว่าการเป็นนักรบและผู้พิทักษ์ประเทศของตนเป็นเกียรติมาโดยตลอด (Vasin et al., 1966: 35)

บรรยายถึงภาพวาดของ A. S. Pushkov เรื่อง "Mari Ambassadors with Ivan the Terrible" (1957), G. I. Prokushev ดึงความสนใจไปที่ลักษณะประจำชาติเหล่านี้ของตัวละครของเอกอัครราชทูต Mari Tukai - ความกล้าหาญและเจตจำนงต่ออิสรภาพเช่นเดียวกับ "Tukai กอปรด้วยความมุ่งมั่น ความฉลาด ความอดทน" (Prokushev, 1982: 19)

ความสามารถทางศิลปะของชาวมารีพบการแสดงออกในนิทานพื้นบ้าน บทเพลงและการเต้นรำ และศิลปะประยุกต์ ความรักในดนตรีและความสนใจในเครื่องดนตรีโบราณ (ฟองสบู่ กลอง ฟลุต พิณ) ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

งานแกะสลักไม้ (กรอบแกะสลัก บัว ของใช้ในครัวเรือน) ภาพวาดเลื่อน ล้อหมุน หีบ ทัพพี วัตถุที่ทำจากไม้ทุบและเปลือกไม้เบิร์ช จากกิ่งวิลโลว์ ชุดเรียงพิมพ์ ดินเหนียวสีและของเล่นไม้ การเย็บด้วยลูกปัดและเหรียญ การปักบ่งบอกถึงจินตนาการ การสังเกต รสนิยมอันละเอียดอ่อนของคน

แน่นอนว่าสถานที่แรกในบรรดางานฝีมือนั้นถูกครอบครองโดยการแปรรูปไม้ซึ่งเป็นวัสดุที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับ Mari และจำเป็นต้องมีเป็นหลัก ทำเอง- ความชุกของงานฝีมือประเภทนี้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพิพิธภัณฑ์กลางแจ้งชาติพันธุ์วิทยาระดับภูมิภาค Kozmodemyansk จัดแสดงนิทรรศการที่ทำด้วยมือจากไม้มากกว่า 1.5 พันรายการ (Soloviev, 1991: 72)

การเย็บปักถักร้อยครอบครองสถานที่พิเศษในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของ Mari ( การท่องเที่ยว)

ศิลปะของแท้ของช่างฝีมือสตรีมารี “ในนั้น ความกลมกลืนขององค์ประกอบ บทกวีของรูปแบบ ดนตรีของสี พหูพจน์ของน้ำเสียงและความอ่อนโยนของนิ้วมือ การกระพือของจิตวิญญาณ ความเปราะบางของความหวัง ความเขินอายของความรู้สึก ความฝันที่สั่นเทาของ ผู้หญิง Mari รวมเป็นวงดนตรีที่มีเอกลักษณ์เพียงชุดเดียว ทำให้เกิดปาฏิหาริย์ที่แท้จริง” (Soloviev, 1991: 72)

การปักแบบโบราณใช้ลวดลายเรขาคณิตของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและดอกกุหลาบ ซึ่งเป็นรูปแบบของการผสมผสานที่ซับซ้อนขององค์ประกอบพืช ซึ่งรวมถึงรูปนกและสัตว์ด้วย

การตั้งค่าถูกมอบให้กับโทนสีที่มีเสียงดัง: สีแดงถูกใช้เป็นพื้นหลัง (ในมุมมองดั้งเดิมของ Mari สีแดงมีความเกี่ยวข้องเชิงสัญลักษณ์กับลวดลายที่เห็นพ้องต้องกันในชีวิตและสัมพันธ์กับสีของดวงอาทิตย์ซึ่งทำให้ชีวิตแก่ทุกชีวิต ดิน) สีดำหรือสีน้ำเงินเข้มสำหรับเส้นขอบสีเขียวเข้มและสีเหลือง - สำหรับสีของลวดลาย

รูปแบบการเย็บปักถักร้อยประจำชาติแสดงถึงความคิดที่เป็นตำนานและจักรวาลของมารี

ทำหน้าที่เป็นเครื่องรางหรือสัญลักษณ์พิธีกรรม “เสื้อปักมีพลังวิเศษ ผู้หญิงมารีพยายามสอนศิลปะการเย็บปักถักร้อยให้ลูกสาวโดยเร็วที่สุด ก่อนแต่งงานเด็กผู้หญิงต้องเตรียมสินสอดและของขวัญให้กับญาติของเจ้าบ่าว การขาดความเชี่ยวชาญในศิลปะการเย็บปักถักร้อยถูกประณามและถือเป็นข้อบกพร่องที่ใหญ่ที่สุดของเด็กผู้หญิง” (Toydybekova, 2007: 235)

แม้ว่าชาวมารีจะไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเองจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 18 (ไม่มีพงศาวดารหรือพงศาวดารของประวัติศาสตร์เก่าแก่หลายศตวรรษ) ความทรงจำพื้นบ้านได้รักษาโลกทัศน์ที่เก่าแก่โลกทัศน์ของคนโบราณนี้ในตำนานตำนานนิทานที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และรูปภาพชาแมนวิธีการรักษาแบบดั้งเดิมใน การเคารพสักการะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกซึ้งและคำอธิษฐาน

ในความพยายามที่จะระบุรากฐานของชาติพันธุ์ Mari, S. S. Novikov (ประธานคณะกรรมการ Mari การเคลื่อนไหวทางสังคม Republic of Bashkortostan) ให้ข้อสังเกตที่น่าสนใจ:

“มารีโบราณแตกต่างจากตัวแทนของประเทศอื่นอย่างไร? เขารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล (พระเจ้า ธรรมชาติ) โดยพระเจ้าเขาเข้าใจโลกทั้งใบรอบตัวเขา เขาเชื่อว่าจักรวาล (พระเจ้า) เป็นสิ่งมีชีวิต และส่วนต่าง ๆ ของจักรวาล (พระเจ้า) เช่น พืช ภูเขา แม่น้ำ อากาศ ป่า ไฟ น้ำ ฯลฯ มีวิญญาณ

<…>พลเมือง Mari ไม่สามารถนำฟืน ผลเบอร์รี่ ปลา สัตว์ ฯลฯ โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ และไม่ต้องขอโทษต้นไม้ ผลเบอร์รี่ ปลา ฯลฯ

มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตเดียว ไม่สามารถอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากส่วนอื่นๆ ของสิ่งมีชีวิตนี้ได้

ด้วยเหตุนี้เขาเกือบจะรักษาความหนาแน่นของประชากรต่ำเทียมไม่ได้ดึงจากธรรมชาติมากเกินไป (จักรวาล, พระเจ้า) เป็นคนถ่อมตัวขี้อายหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากผู้อื่นเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นและเขาก็ไม่รู้จักการโจรกรรมด้วย ” (Novikov, 2014, el. . ทรัพยากร)

“การเทิดทูน” บางส่วนของจักรวาล (องค์ประกอบของสภาพแวดล้อม) การเคารพพวกเขา รวมถึงบุคคลอื่น ทำให้สถาบันอำนาจเช่นตำรวจ สำนักงานอัยการ บาร์ กองทัพ รวมถึงชนชั้นราชการไม่จำเป็น . “ชาวมารีเป็นคนถ่อมตัว เงียบ ซื่อสัตย์ ใจง่าย และมีความรับผิดชอบ พวกเขาดำเนินเศรษฐกิจยังชีพที่หลากหลาย ดังนั้นเครื่องมือในการควบคุมและการปราบปรามจึงไม่จำเป็น” (อ้างแล้ว)

ตามข้อมูลของ S.S. Novikov หากคุณสมบัติพื้นฐานของชาติ Mari หายไป ได้แก่ ความสามารถในการคิด พูด และกระทำร่วมกับจักรวาล (พระเจ้า) อย่างต่อเนื่อง รวมถึงธรรมชาติ เพื่อจำกัดความต้องการของตนเอง ถ่อมตัว และเคารพสิ่งแวดล้อม ที่จะผลักไสกันออกจากกันเพื่อลดการกดขี่ (กดดัน) ธรรมชาติ แล้วชาติก็จะหายไปตามไปด้วย

ในสมัยก่อนการปฏิวัติ ความเชื่อนอกรีตของชาวมารีไม่เพียงแต่มีลักษณะทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นแก่นแท้ของอัตลักษณ์ประจำชาติด้วย ซึ่งรับประกันการอนุรักษ์ตนเอง ชุมชนชาติพันธุ์ดังนั้นจึงไม่สามารถกำจัดพวกมันให้สิ้นซากได้ แม้ว่ามารีส่วนใหญ่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในระหว่างการรณรงค์เผยแพร่ศาสนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แต่บางคนก็สามารถหลีกเลี่ยงการรับบัพติศมาได้ด้วยการหลบหนีไปทางตะวันออกข้ามแม่น้ำคามา ใกล้กับที่ราบกว้างใหญ่ ซึ่งอิทธิพลของรัฐรัสเซียมีความรุนแรงน้อยกว่า

ที่นี่เป็นที่เก็บรักษาวงล้อมของกลุ่มชาติพันธุ์มารีไว้ ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารียังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นหรือเปิดกว้าง ศาสนานอกศาสนาอย่างเปิดเผยได้รับการฝึกฝนเป็นหลักในสถานที่ที่ชาวมารีอาศัยอยู่หนาแน่น การวิจัยล่าสุดโดยเค.จี. ยัวดารอฟแสดงให้เห็นว่า “ภูเขามารีที่ได้รับบัพติศมาในระดับสากลยังคงรักษาสถานที่สักการะของพวกเขาก่อนคริสต์ศักราช (ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ)” (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 52)

การที่ชาวมารียึดมั่นในศรัทธาดั้งเดิมถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในยุคสมัยของเรา

ชาวมารียังถูกเรียกว่า "คนต่างศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป" (Boy, 2010, แหล่งข้อมูลออนไลน์) คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของความคิดของ Mari (ผู้นับถือความเชื่อดั้งเดิม) คือวิญญาณนิยม ในโลกทัศน์ของพระนางมารีมีแนวความคิดเรื่องเทพผู้สูงสุด ( คุงุ ยูโมะ) แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็บูชาวิญญาณต่างๆ ซึ่งแต่ละวิญญาณอุปถัมภ์ชีวิตมนุษย์ในแง่มุมหนึ่ง

ในความคิดทางศาสนาของ Mari ที่สำคัญที่สุดในบรรดาวิญญาณเหล่านี้ถือเป็น keremets ซึ่งพวกเขาได้เสียสละในสวนศักดิ์สิทธิ์ ( คุโซโตะ) ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้าน (Zalyaletdinova, 2012: 111)

พิธีกรรมทางศาสนาเฉพาะในการสวดมนต์มารีทั่วไปจะดำเนินการโดยผู้เฒ่า ( โกคาร์ท) กอปรด้วยปัญญาและประสบการณ์ บัตรต่างๆ จะถูกเลือกโดยชุมชนทั้งหมด สำหรับค่าธรรมเนียมบางอย่างจากประชากร (ปศุสัตว์ ขนมปัง น้ำผึ้ง เบียร์ เงิน ฯลฯ) พวกเขาจะมีพิธีพิเศษในสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่ใกล้กับแต่ละหมู่บ้าน

บางครั้งชาวบ้านจำนวนมากมีส่วนร่วมในพิธีกรรมเหล่านี้ และมักมีการบริจาคเป็นการส่วนตัว ซึ่งโดยปกติแล้วจะมีการมีส่วนร่วมของคนหรือครอบครัวเพียงคนเดียว (Zalyaletdinova, 2012: 112) “คำอธิษฐานสันติภาพ” แห่งชาติ ( ตุนยา คูมัลติช) ไม่ค่อยได้ดำเนินการในกรณีเกิดสงครามหรือภัยพิบัติทางธรรมชาติ ในระหว่างการอธิษฐานดังกล่าว ปัญหาทางการเมืองที่สำคัญสามารถแก้ไขได้

“คำอธิษฐานแห่งสันติภาพ” ซึ่งนำนักบวช Kart ทั้งหมดและผู้แสวงบุญหลายหมื่นคนมารวมตัวกัน และตอนนี้กำลังถูกจัดขึ้นที่หลุมศพของเจ้าชาย Chumbylat ในตำนาน วีรบุรุษที่ได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้พิทักษ์ประชาชน เชื่อกันว่าการสวดภาวนาทั่วโลกเป็นประจำเป็นหลักประกันชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองของผู้คน (Toydybekova, 2007: 231)

ดำเนินการสร้างภาพในตำนานของโลกขึ้นใหม่ ประชากรโบราณ Mari El ช่วยให้สามารถวิเคราะห์อนุสรณ์สถานทางศาสนาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาโดยเกี่ยวข้องกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา บนวัตถุ แหล่งโบราณคดีภูมิภาคมารีและการเย็บปักถักร้อยในพิธีกรรมมารี รูปภาพของหมี เป็ด กวางเอลก์ (กวาง) และม้า ก่อให้เกิดโครงเรื่องที่ซับซ้อนซึ่งถ่ายทอดแบบจำลองทางอุดมการณ์ ความเข้าใจ และแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและโลกของชาวมารี

ในนิทานพื้นบ้านของชาว Finno-Ugric ภาพ Zoomorphic ก็ถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนเช่นกันซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของจักรวาลโลกและสิ่งมีชีวิตบนนั้น

“หลังจากที่ปรากฏในสมัยโบราณ ในยุคหิน ท่ามกลางชนเผ่าของชุมชน Finno-Ugric ที่อาจยังไม่มีการแบ่งแยก ภาพเหล่านี้มีอยู่จนถึงปัจจุบันและฝังแน่นอยู่ในพิธีกรรมการเย็บปักถักร้อยของ Mari และยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในเทพนิยาย Finno-Ugric” (บอลชอฟ 2008: 89–91)

ลักษณะเด่นที่สำคัญของความคิดเกี่ยวกับผีวิญญาณตามข้อมูลของ P. Werth คือความอดทน ซึ่งแสดงออกในการอดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น และความมุ่งมั่นต่อศรัทธาของตน ชาวนามารียอมรับความเท่าเทียมกันของศาสนา

พวกเขาให้เหตุผลดังนี้: “ ในป่ามีต้นเบิร์ชสีขาว ต้นสนสูงและต้นสน และยังมีตะไคร่น้ำขนาดเล็กด้วย พระเจ้าทรงทนพวกเขาทั้งหมดและไม่ได้สั่งให้ก้านสมองเป็นต้นสน เราก็อยู่ในหมู่พวกเราเหมือนป่าไม้ เราจะยังคงเป็นคนฉลาด” (อ้างจาก: Vasin et al., 1966: 50)

ชาวมารีเชื่อว่าความเป็นอยู่ที่ดีและแม้กระทั่งชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับความจริงใจของพิธีกรรม ชาวมารีถือว่าตนเองเป็น "มารีบริสุทธิ์" แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับออร์โธดอกซ์เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหากับเจ้าหน้าที่ (Zalyaletdinova, 2012: 113) สำหรับพวกเขา การกลับใจใหม่ (การละทิ้งความเชื่อ) เกิดขึ้นเมื่อบุคคลไม่ได้ประกอบพิธีกรรม "พื้นเมือง" และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธชุมชนของเขา

ศาสนา Ethno (“ ศาสนานอกรีต”) ซึ่งสนับสนุนการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ได้เพิ่มการต่อต้านของชาวมารีในการดูดซึมกับผู้อื่นในระดับหนึ่ง คุณลักษณะนี้ทำให้ Mari แตกต่างจากกลุ่ม Finno-Ugric อื่นๆ อย่างเห็นได้ชัด

“ชาวมารี ในบรรดาผู้คน Finno-Ugric ที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในประเทศของเรา ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนเอาไว้ในระดับที่สูงกว่ามาก

ชาวมารียังคงรักษาศาสนานอกรีตซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นศาสนาประจำชาติมากกว่าชนชาติอื่นๆ วิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ (63.4% ของชาวมารีในสาธารณรัฐเป็นชาวชนบท) ทำให้สามารถรักษาประเพณีและประเพณีหลักของชาติได้

ทั้งหมดนี้ทำให้ชาว Mari กลายเป็นศูนย์กลางที่น่าดึงดูดของชาว Finno-Ugric ในปัจจุบัน เมืองหลวงของสาธารณรัฐกลายเป็นศูนย์กลาง กองทุนระหว่างประเทศการพัฒนาวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric" (Soloviev, 1991: 22)

แกนกลาง วัฒนธรรมชาติพันธุ์และความคิดทางชาติพันธุ์เป็นภาษาแม่ของพวกเขาอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในความเป็นจริงแล้วชาวมารีไม่มีภาษามารี ภาษามารีเป็นเพียงชื่อนามธรรม เนื่องจากมีภาษามารีสองภาษาที่เท่าเทียมกัน

ระบบภาษาในมารีเอลคือภาษารัสเซียเป็นภาษาราชการของรัฐบาลกลาง ภูเขามารีและทุ่งหญ้าตะวันออกเป็นภาษาราชการของภูมิภาค (หรือท้องถิ่น)

เรากำลังพูดถึงการทำงานของภาษาวรรณกรรมมารีสองภาษา ไม่ใช่เกี่ยวกับภาษาวรรณกรรมมารีเพียงภาษาเดียว (ลูโกมารี) และภาษาถิ่นของมัน (ภูเขามารี)

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า "บางครั้งในสื่อเช่นเดียวกับในปากของบุคคลก็มีข้อเรียกร้องให้ไม่รับรู้ถึงความเป็นอิสระของภาษาใดภาษาหนึ่งหรือกำหนดไว้ล่วงหน้าของภาษาใดภาษาหนึ่งเป็นภาษาถิ่น" (Zorina, 1997: 37) “คนธรรมดาที่พูด เขียน และศึกษาด้วยภาษาวรรณกรรมสองภาษา คือ Lugomari และ Mountain Mari รับรู้สิ่งนี้ (การมีอยู่ของสองภาษา) ภาษามารี) เป็นสภาวะธรรมชาติ ผู้คนฉลาดกว่านักวิทยาศาสตร์จริงๆ” (Vasikova, 1997: 29–30)

การมีอยู่ของภาษามารีสองภาษาเป็นปัจจัยที่ทำให้ชาวมารีมีความน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิจัยเกี่ยวกับความคิดของพวกเขา

ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวและเป็นหนึ่งเดียวกันและพวกเขามีความคิดทางชาติพันธุ์เดียว ไม่ว่าตัวแทนของพวกเขาจะพูดหนึ่งหรือสองภาษาที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด (ตัวอย่างเช่น ชาวมอร์โดเวียนที่อยู่ใกล้กับมารีในละแวกนั้นก็พูดภาษามอร์โดเวียนสองภาษาด้วย)

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของ Mari เต็มไปด้วยเนื้อหาและหลากหลายประเภทและแนวเพลง ตำนานและประเพณีสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ลักษณะทางชาติพันธุ์ และเชิดชูภาพลักษณ์ของวีรบุรุษและวีรบุรุษพื้นบ้าน

นิทานมารีในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมของผู้คน ยกย่องการทำงานหนัก ความซื่อสัตย์และความสุภาพเรียบร้อย และการเยาะเย้ยความเกียจคร้าน การโอ้อวด และความโลภ (Sepeev, 1985: 163) ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าถูกมองว่าเป็นเครื่องพิสูจน์จากรุ่นหนึ่งสู่อีกรุ่นหนึ่ง โดยในนั้น พวกเขาเห็นประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นเรื่องราวชีวิตของผู้คน

ตัวละครหลักของตำนาน Mari ประเพณีและเทพนิยายที่เก่าแก่ที่สุดเกือบทั้งหมดคือเด็กผู้หญิงและผู้หญิงนักรบผู้กล้าหาญและช่างฝีมือผู้มีทักษะ

ในบรรดาเทพมารีนั้นสถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยแม่เทพธิดาผู้อุปถัมภ์พลังธาตุธรรมชาติบางอย่าง: แม่ธรณี ( มลันเด เอวา), แม่ซัน ( Keche-ava), แม่แห่งสายลม ( มาร์เดซ-อาวา)

โดยธรรมชาติแล้ว ชาวมารีเป็นกวี ชอบบทเพลงและเรื่องราว (วศิน, 1959: 63) เพลง ( มูโร) เป็นนิทานพื้นบ้าน Mari ที่แพร่หลายที่สุดและเป็นต้นฉบับ มีทั้งแรงงาน ครัวเรือน แขก งานแต่งงาน เด็กกำพร้า รับสมัคร เพลงรำลึก และเพลงสะท้อน พื้นฐานของดนตรีมารีคือระดับเพนทาโทนิก เครื่องดนตรียังถูกดัดแปลงให้เข้ากับโครงสร้างของเพลงพื้นบ้านด้วย

ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยา O. M. Gerasimov ฟองสบู่ ( ชูวีร์) - หนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุด เครื่องดนตรี Mari ซึ่งสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดที่สุด ไม่เพียงแต่ในฐานะเครื่องดนตรี Mari ดั้งเดิมที่รำลึกถึงเท่านั้น

Shuvir เป็นใบหน้าที่สวยงามของ Mari โบราณ

ไม่มีเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่สามารถแข่งขันกับชูวีร์ในความหลากหลายของดนตรีที่แสดงบนนั้นได้ - เหล่านี้เป็นเพลงสร้างคำเลียนเสียงธรรมชาติที่อุทิศให้กับ ส่วนใหญ่ภาพนก (เสียงไก่ร้อง, เสียงร้องของนกอีก๋อยในแม่น้ำ, เสียงร้องของนกพิราบป่า), เป็นรูปเป็นร่าง (เช่นทำนองที่เลียนแบบการแข่งม้า - ไม่ว่าจะวิ่งเบา ๆ หรือการควบม้า ฯลฯ ) (Gerasimov , 1999: 17)

ชีวิตครอบครัว ประเพณี และประเพณีของชาวมารีได้รับการควบคุมโดยศาสนาโบราณของพวกเขา ครอบครัวมารีมีหลายระดับและมีลูกหลายคน ลักษณะคือประเพณีปิตาธิปไตยที่มีการครอบงำของชายที่มีอายุมากกว่า, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยาต่อสามีของเธอ, บุตรที่เล็กกว่าต่อผู้เฒ่า, และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุตรต่อพ่อแม่.

นักวิจัยด้านกฎหมายของ Mari T.E. Evseviev ตั้งข้อสังเกตว่า“ ตามมาตรฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของชาว Mari สัญญาทั้งหมดในนามของครอบครัวก็สรุปโดยเจ้าของบ้านเช่นกัน สมาชิกในครอบครัวไม่สามารถขายที่ดินได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากเขา ยกเว้นไข่ นม เบอร์รี่ และงานหัตถกรรม” (อ้างอิงใน: Egorov, 2012: 132) บทบาทสำคัญในครอบครัวใหญ่เป็นของผู้หญิงคนโตซึ่งรับผิดชอบองค์กร ครัวเรือนการกระจายงานระหว่างลูกสะใภ้และลูกสาว ใน

ในกรณีที่สามีของเธอเสียชีวิต ตำแหน่งของเธอเพิ่มขึ้นและเธอทำหน้าที่เป็นหัวหน้าครอบครัว (Sepeev, 1985: 160) พ่อแม่ไม่ได้ดูแลเอาใจใส่มากเกินไป เด็ก ๆ ช่วยเหลือกันและผู้ใหญ่ พวกเขาเตรียมอาหารและทำของเล่นตั้งแต่อายุยังน้อย ยาก็ไม่ค่อยได้ใช้ การคัดเลือกโดยธรรมชาติช่วยเด็กที่กระตือรือร้นโดยเฉพาะที่ต้องการเข้าใกล้จักรวาล (พระเจ้า) เพื่อความอยู่รอด

ครอบครัวรักษาความเคารพต่อผู้อาวุโส

ในกระบวนการเลี้ยงดูลูกไม่มีข้อพิพาทระหว่างผู้เฒ่า (ดู: Novikov แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) มารีใฝ่ฝันที่จะสร้างครอบครัวในอุดมคติ เพราะบุคคลหนึ่งจะเข้มแข็งและเข้มแข็งผ่านทางเครือญาติ: “ให้ครอบครัวมีลูกชายเก้าคนและลูกสาวเจ็ดคน การพาลูกสะใภ้เก้าคนกับลูกชายเก้าคน มอบลูกสาวเจ็ดคนให้กับผู้ร้องเจ็ดคน และมีความเกี่ยวข้องกับหมู่บ้าน 16 แห่ง เป็นการอวยพรทั้งหมดอย่างมากมาย” (Toydybekova, 2007: 137) ชาวนาได้ขยายเครือญาติของครอบครัวผ่านทางลูกชายและลูกสาวของเขา - ในเด็ก ๆ ความต่อเนื่องของชีวิต

ให้เราใส่ใจกับบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ชูวัชที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ N.V. Nikolsky สร้างโดยเขาใน "Ethnographic Albums" ซึ่งบันทึกภาพวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในภูมิภาค Volga-Ural ใต้รูปถ่ายของ Cheremisin ชายชราเขียนว่า:“ เขาไม่ได้ทำงานภาคสนาม เขานั่งอยู่ที่บ้าน ทอรองเท้าบาส ดูเด็ก ๆ เล่าให้พวกเขาฟังถึงวันเก่า ๆ เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Cheremis ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพ” (Nikolsky, 2009: 108)

“เขาไม่ไปโบสถ์เหมือนคนอื่นๆ เหมือนเขา เขาอยู่ในพระวิหารสองครั้ง - ระหว่างเกิดและบัพติศมา ครั้งที่สาม - เขาจะเสียชีวิต จะตายโดยไม่สารภาพหรือรับศีลมหาสนิท ศีลศักดิ์สิทธิ์” (อ้างแล้ว: 109)

ภาพลักษณ์ของชายชราในฐานะหัวหน้าครอบครัวสะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติของธรรมชาติส่วนบุคคลของมารี ภาพนี้เกี่ยวข้องกับความคิดในการเริ่มต้นในอุดมคติ อิสรภาพ ความสอดคล้องกับธรรมชาติ และความสูงของความรู้สึกของมนุษย์

T. N. Belyaeva และ R. A. Kudryavtseva เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยวิเคราะห์บทกวีของละคร Mari จุดเริ่มต้นของ XXIก.: “เขา (ผู้เฒ่า - อี.เอ็น.) จะแสดงเป็นเลขชี้กำลังในอุดมคติ ความคิดของชาติชาวมารี โลกทัศน์ และศาสนานอกศาสนาของพวกเขา

ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์และสร้างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติ ตัวพวกเขาเอง และครอบครัว ชายชราในละครทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับจักรวาล (เทพเจ้า) ระหว่างผู้คน ระหว่างคนเป็นกับคนตาย

นี่คือบุคคลที่มีคุณธรรมสูงพร้อมจุดเริ่มต้นที่มีความมุ่งมั่นตั้งใจและผู้สนับสนุนการอนุรักษ์อย่างแข็งขัน ประเพณีประจำชาติ,มาตรฐานทางจริยธรรม ข้อพิสูจน์คือตลอดชีวิตที่ชายชราอาศัยอยู่ ในครอบครัวของเขาในความสัมพันธ์ของเขากับภรรยาของเขาความสามัคคีและความเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์” (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14)

บันทึกต่อไปนี้โดย N.V. Nikolsky เป็นที่สนใจ

เกี่ยวกับ Cheremiska เก่า:

“หญิงชรากำลังหมุนตัว ใกล้เธอมีเด็กชายและเด็กหญิงเชเรมิส เธอจะเล่านิทานมากมายให้พวกเขาฟัง จะถามปริศนา จะสอนให้คุณเชื่ออย่างแท้จริง หญิงชราไม่คุ้นเคยกับศาสนาคริสต์มากนักเพราะเธอไม่รู้หนังสือ ดังนั้นเด็กๆ จะได้รับการสอนกฎเกณฑ์ของศาสนานอกรีต” (Nikolsky, 2009: 149)

เกี่ยวกับสาว Cheremiska:

“รอยจีบของรองเท้าบาสเชื่อมต่อกันอย่างสมมาตร เธอต้องจับตาดูสิ่งนี้ การละเลยเครื่องแต่งกายใด ๆ จะเป็นความผิดของเธอ” (ibid.: 110); “ส่วนล่างของเสื้อตัวนอกถูกปักอย่างหรูหรา การดำเนินการนี้ใช้เวลาประมาณหนึ่งสัปดาห์<…>โดยเฉพาะการใช้ด้ายสีแดงจำนวนมาก ในชุดนี้ เชเรมิสกาจะรู้สึกดีเมื่อไปโบสถ์ ในงานแต่งงาน และที่ตลาด” (ibid.: 111)

เกี่ยวกับ เชเรมีซ็อก

“พวกเขามีลักษณะนิสัยแบบฟินแลนด์ล้วนๆ ใบหน้าของพวกเขามืดมน การสนทนาเกี่ยวข้องกับงานบ้านและกิจกรรมการเกษตรมากขึ้น Cheremiks ทุกคนทำงานเหมือนกับผู้ชาย ยกเว้นที่ดินทำกิน เนื่องจากความสามารถของเธอในการทำงาน Cheremiska จึงไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากบ้านพ่อแม่ (เพื่อการแต่งงาน) จนกว่าเธอจะอายุ 20–30 ปี” (อ้างแล้ว: 114); “ เครื่องแต่งกายของพวกเขายืมมาจาก Chuvash และรัสเซีย” (ibid.: 125)

เกี่ยวกับ เด็กชายเชอเรมิส:

“เชเรมิซินเรียนรู้การไถตั้งแต่อายุ 10-11 ปี เครื่องไถพรวนแบบโบราณ มันยากที่จะติดตามเธอ ในตอนแรกเด็กชายรู้สึกเหนื่อยล้าจากงานหนักเกินไป ผู้ที่เอาชนะความยากลำบากนี้จะถือว่าตัวเองเป็นวีรบุรุษ จะภูมิใจต่อหน้าสหาย” (อ้างแล้ว: 143)

เกี่ยวกับครอบครัวเชอเรมิส:

“ครอบครัวอยู่ร่วมกันอย่างสามัคคี สามีปฏิบัติต่อภรรยาของเขาด้วยความรัก ครูของเด็กคือแม่ของครอบครัว เธอไม่รู้จักศาสนาคริสต์ เธอจึงปลูกฝังลัทธินอกรีตเชเรมิสให้กับลูกๆ ของเธอ การที่เธอไม่รู้ภาษารัสเซียทำให้เธอห่างไกลจากทั้งโบสถ์และโรงเรียน” (ibid.: 130)

ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวและชุมชนมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Mari (Zalyaletdinova, 2012: 113) ก่อนการปฏิวัติ Mari อาศัยอยู่ ชุมชนใกล้เคียง- หมู่บ้านของพวกเขามีลักษณะพิเศษคือมีเพียงไม่กี่หลาและไม่มีแผนในการวางอาคาร

โดยปกติแล้วครอบครัวที่เกี่ยวข้องจะตั้งถิ่นฐานอยู่ใกล้ ๆ ก่อตัวเป็นรัง โดยปกติแล้วอาคารที่อยู่อาศัยที่ทำจากไม้สองแห่งจะถูกสร้างขึ้น: หนึ่งในนั้น (ไม่มีหน้าต่าง พื้น หรือเพดาน มีเตาผิงแบบเปิดอยู่ตรงกลาง) ทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ( คุโด้) ชีวิตทางศาสนาของครอบครัวเชื่อมโยงกับมัน ที่สอง ( ท่าเรือ) ตรงกับกระท่อมของรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 รูปแบบถนนของหมู่บ้านมีชัย การจัดที่อยู่อาศัยและอาคารสาธารณูปโภคในลานบ้านก็เหมือนกับของเพื่อนบ้านชาวรัสเซีย (Kozlova, Pron, 2000)

ลักษณะเฉพาะของชุมชน Mari ได้แก่ ความเปิดกว้าง:

เปิดรับสมาชิกใหม่ จึงมีชุมชนหลากหลายเชื้อชาติ (โดยเฉพาะ Mari-Russian) ในภูมิภาคนี้ (Sepeev, 1985: 152) ในจิตสำนึกของมารี ครอบครัวจะปรากฏเป็นบ้านของครอบครัวซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับรังนก และลูกๆ กับลูกไก่

สุภาษิตบางคำยังมีคำเปรียบเทียบไฟโตมอร์ฟิก: ครอบครัวคือต้นไม้และลูก ๆ คือกิ่งก้านหรือผลไม้ (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650) ยิ่งกว่านั้น “ครอบครัวไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับบ้านเท่านั้น เหมือนอาคารมีกระท่อม (เช่นบ้านที่ไม่มีผู้ชายก็เป็นเด็กกำพร้าและผู้หญิงก็ได้รับการสนับสนุนจากสามมุมของบ้านไม่ใช่สี่มุมเหมือนสามี) แต่ยังมีรั้วอยู่ด้านหลังซึ่งบุคคลรู้สึกปลอดภัย และสามีภรรยาก็เปรียบเสมือนเสารั้วสองอัน ถ้าอันใดอันหนึ่งล้ม รั้วก็จะพังทั้งหมด นั่นก็คือชีวิตครอบครัวจะตกอยู่ในอันตราย” (เล่มเดียวกัน: หน้า 651)

โรงอาบน้ำได้กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตชาวมารี โดยการรวมตัวกันของผู้คนภายใต้กรอบวัฒนธรรมของพวกเขา และมีส่วนช่วยในการอนุรักษ์และถ่ายทอดแบบแผนพฤติกรรมชาติพันธุ์ ตั้งแต่เกิดจนตาย โรงอาบน้ำใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์และสุขอนามัย

ตามแนวคิดของมารี ก่อนที่จะมีเรื่องเศรษฐกิจสังคมและความรับผิดชอบ เราควรชำระล้างตัวเองและชำระล้างร่างกายและจิตวิญญาณอยู่เสมอ โรงอาบน้ำถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวมารี การเยี่ยมชมโรงอาบน้ำก่อนสวดมนต์ ครอบครัว การเข้าสังคม และพิธีกรรมส่วนบุคคลถือเป็นสิ่งสำคัญมาโดยตลอด

สมาชิกของสังคมไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในพิธีกรรมของครอบครัวและสังคมหากไม่มีการอาบน้ำในโรงอาบน้ำ ชาวมารีเชื่อว่าหลังจากการชำระล้างร่างกายและจิตวิญญาณแล้ว พวกเขาได้รับความเข้มแข็งและโชคลาภ (Toydybekova, 2007: 166)

ในบรรดาชาวมารีนั้น มีการให้ความสนใจอย่างมากกับการปลูกขนมปัง

สำหรับพวกเขา ขนมปังไม่ได้เป็นเพียงผลิตภัณฑ์อาหารหลักเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางศาสนาและตำนานซึ่งเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของผู้คนอีกด้วย “ ทั้งชูวัชและมารีพัฒนาทัศนคติที่เอาใจใส่และให้ความเคารพต่อขนมปัง ขนมปังที่ยังทำไม่เสร็จเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและความสุข วันหยุดหรือพิธีกรรมใด ๆ ก็สามารถทำได้โดยปราศจากมัน” (Sergeeva, 2012: 137)

สุภาษิตมารี “คุณไม่สามารถอยู่เหนือขนมปังได้” ( สวัสดีทุกคน) (Sabitov, 1982: 40) เป็นพยานถึงความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตของชาวเกษตรกรรมโบราณสำหรับขนมปัง - "สิ่งล้ำค่าที่สุดของสิ่งที่มนุษย์ปลูก"

ในนิทาน Mari เกี่ยวกับ Dough Bogatyr ( นอนชีค-ปาเทียร์) และฮีโร่ Alym ที่ได้รับความแข็งแกร่งจากการสัมผัสกองข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต และข้าวบาร์เลย์ แนวคิดนี้สามารถสืบได้ว่าขนมปังเป็นพื้นฐานของชีวิต "มันให้ความแข็งแกร่งที่ไม่มีพลังอื่นใดสามารถต้านทานได้มนุษย์ต้องขอบคุณขนมปังที่ชนะ พลังแห่งความมืดธรรมชาติ เอาชนะคู่ต่อสู้ในรูปมนุษย์” “ในบทเพลงและเทพนิยาย มารียืนยันว่ามนุษย์เข้มแข็งด้วยงานของเขา เข้มแข็งด้วยผลงานของเขา—ขนมปัง” (Vasin et al., 1966: 17–18) .

ชาวมารีเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริง มีเหตุมีผล และคิดคำนวณ

พวกเขา “มีลักษณะเป็นพวกเอาแต่ประโยชน์ล้วนๆ แนวทางปฏิบัติแก่เทวดา”, “มารีผู้ศรัทธาสร้างความสัมพันธ์ของเขากับเทพเจ้าด้วยการคำนวณทางวัตถุ, หันไปหาเทพเจ้า, เขาแสวงหาประโยชน์บางอย่างจากสิ่งนี้หรือหลีกเลี่ยงปัญหา”, “เทพเจ้าที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ในสายตาของ มารีผู้ศรัทธาก็เริ่มหมดความไว้วางใจ” (Vasin et al., 1966: 41)

“สิ่งที่มารีผู้เชื่อสัญญาไว้กับพระเจ้านั้นเขาไม่ได้เต็มใจเสมอไป ในเวลาเดียวกันในความเห็นของเขา มันจะดีกว่าถ้าไม่ทำร้ายตัวเองที่จะไม่ปฏิบัติตามคำสัญญาที่มอบให้กับพระเจ้าเลยหรือชะลอออกไปชั่วระยะเวลาหนึ่ง” (อ้างแล้ว)

การวางแนวการปฏิบัติของชาติพันธุ์ชาติพันธุ์มารีสะท้อนให้เห็นแม้กระทั่งในสุภาษิต: "เขาหว่านเก็บเกี่ยวนวดข้าว - และทั้งหมดด้วยลิ้นของเขา" "ถ้าผู้คนถ่มน้ำลายก็จะกลายเป็นทะเลสาบ" "คำพูด คนฉลาดจะไม่สูญเปล่า” “ผู้กินย่อมไม่รู้จักความโศกเศร้า แต่ผู้ทำขนมย่อมรู้” “หันหลังให้เจ้านายของเจ้า” “ชายผู้ดูสูงส่ง” (อ้างแล้ว: 140)

Olearius เขียนเกี่ยวกับองค์ประกอบที่เป็นประโยชน์และวัตถุนิยมในโลกทัศน์ของ Mari ในบันทึกของเขาย้อนหลังไปถึงปี 1633–1639:

“พวกเขา (ชาวมารี) ไม่เชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตาย แล้วเชื่อเรื่องชีวิตในอนาคต และพวกเขาคิดว่าเมื่อมีการตายของคนๆ หนึ่ง เช่นเดียวกับการตายของวัว ทุกอย่างก็จบลง ในคาซาน ในบ้านเจ้าของของฉัน มีเชเรมิสคนหนึ่งอาศัยอยู่ เป็นชายอายุ 45 ปี เมื่อได้ยินว่าในการสนทนากับเจ้าของเรื่องศาสนา เหนือสิ่งอื่นใด ฉันได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย เชเรมิสคนนี้ก็หัวเราะออกมา จับมือของเขาแล้วพูดว่า: “ใครก็ตามที่ตายครั้งเดียวจะต้องตายต่อมาร คนตายจะฟื้นคืนชีพแบบเดียวกับม้าและวัวของฉันที่ตายไปเมื่อหลายปีก่อน”

และยิ่งไปกว่านั้น: “ เมื่อเจ้านายของฉันและฉันบอกกับเชเรมิสที่กล่าวมาข้างต้นว่าการให้เกียรติและชื่นชอบวัวหรือสิ่งสร้างอื่น ๆ ในฐานะเทพเจ้านั้นไม่ยุติธรรมเขาตอบเราว่า:“ มีอะไรดีเกี่ยวกับเทพเจ้ารัสเซียที่พวกเขาแขวนอยู่บนผนัง ? นี่คือไม้และสีซึ่งเขาไม่อยากบูชาเลยจึงคิดว่าเป็นการดีกว่าและฉลาดกว่าที่จะบูชาดวงอาทิตย์และสิ่งที่มีชีวิต” (อ้างจาก: Vasin et al., 1966: 28)

ลักษณะทางชาติพันธุ์ที่สำคัญของ Mari ได้รับการเปิดเผยในหนังสือของ L. S. Toydybekova เรื่อง "Mari Mythology" หนังสืออ้างอิงชาติพันธุ์วิทยา" (Toydybekova, 2007)

นักวิจัยเน้นย้ำว่าในโลกทัศน์ดั้งเดิมของ Mari มีความเชื่อว่าการแข่งขันเพื่อคุณค่าทางวัตถุนั้นเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ

“คนที่พร้อมจะมอบทุกสิ่งที่มีให้กับเพื่อนบ้าน ย่อมเป็นมิตรกับธรรมชาติเสมอ และดึงพลังจากธรรมชาติ รู้จักยินดีในการให้และชื่นชมโลกรอบตัว” (อ้างแล้ว: 92) ในโลกที่เขาจินตนาการ พลเมือง Mari ใฝ่ฝันที่จะได้อยู่ร่วมกับธรรมชาติและ สภาพแวดล้อมทางสังคมเพื่อรักษาสันติภาพนี้และเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งและสงคราม

ในการอธิษฐานแต่ละครั้งเขาจะหันไปหาเทพของเขาด้วยการร้องขอที่ชาญฉลาด: บุคคลหนึ่งมายังโลกนี้ด้วยความหวังที่จะมีชีวิตอยู่ "เหมือนดวงอาทิตย์, ส่องแสงเหมือนดวงจันทร์ที่กำลังขึ้น, แวววาวเหมือนดาว, อิสระเหมือนนก, เหมือนนกนางแอ่นร้องเจี๊ยก ๆ ยืดชีวิตอย่างผ้าไหม เล่นอย่างป่าไม้ เหมือนสนุกสนานบนภูเขา” (อ้างแล้ว: 135)

ความสัมพันธ์บนพื้นฐานของหลักการแลกเปลี่ยนได้พัฒนาขึ้นระหว่างโลกกับมนุษย์

โลกให้พืชผล และผู้คนตามข้อตกลงที่ไม่ได้เขียนไว้นี้ ได้เสียสละเพื่อโลก ดูแลมัน และตัวเองเข้าไปในนั้นเมื่อบั้นปลายชีวิต ชาวนาขอให้เทพเจ้าได้รับขนมปังอันอุดมสมบูรณ์ไม่เพียงเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังแบ่งปันให้กับผู้หิวโหยและผู้ที่ขอด้วย โดยธรรมชาติแล้ว Mari ที่ดีไม่ต้องการครอบครอง แต่แบ่งปันผลผลิตกับทุกคนอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ใน พื้นที่ชนบทผู้เสียชีวิตถูกคนทั้งหมู่บ้านเห็น เชื่อกันว่ายิ่งมีคนมีส่วนร่วมในการมองเห็นผู้ตายมากเท่าไร โลกหน้าก็จะง่ายขึ้นสำหรับเขา (อ้างแล้ว: 116)

ชาวมารีไม่เคยยึดดินแดนต่างประเทศมาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่พวกเขาอาศัยอยู่อย่างแน่นหนาบนดินแดนของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงรักษาขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับบ้านของพวกเขาโดยเฉพาะ

รังเป็นสัญลักษณ์ของบ้าน และด้วยความรักต่อบ้าน จึงทำให้ความรักต่อบ้านเกิดเพิ่มขึ้น (อ้างแล้ว: 194–195) ในบ้านของเขาบุคคลจะต้องประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี: รักษาประเพณีของครอบครัว, พิธีกรรมและขนบธรรมเนียม, ภาษาของบรรพบุรุษอย่างระมัดระวัง, รักษาระเบียบและวัฒนธรรมของพฤติกรรม

คุณไม่สามารถใช้คำหยาบคายหรือดำเนินชีวิตที่ไม่เหมาะสมในบ้านได้ ในบ้านมารี ความมีน้ำใจและความซื่อสัตย์ถือเป็นพระบัญญัติที่สำคัญที่สุด การเป็นมนุษย์หมายถึงการมีความเมตตาเป็นอันดับแรก ภาพลักษณ์ประจำชาติของมารีเผยให้เห็นความปรารถนาที่จะรักษาชื่อที่ดีและซื่อสัตย์ในสถานการณ์ที่ยากลำบากและยากลำบากที่สุด

สำหรับมารี เกียรติยศของชาติรวมกับชื่อเสียงที่ดีของพ่อแม่ เกียรติยศของครอบครัวและวงศ์ตระกูล สัญลักษณ์ประจำหมู่บ้าน ( ใช่แล้ว) - นี่คือบ้านเกิด คนพื้นเมือง- การที่โลกแคบลง จักรวาลไปสู่หมู่บ้านพื้นเมืองนั้นไม่ใช่ข้อจำกัด แต่เป็นความเฉพาะเจาะจงของการสำแดงให้เห็นถึงดินแดนบ้านเกิด จักรวาลที่ไม่มีบ้านเกิดไม่มีความหมายหรือความสำคัญ

ชาวรัสเซียถือว่าชาวมารีที่เป็นเจ้าของ ความรู้ลับทั้งในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ (การเกษตร การล่าสัตว์ การประมง) และในชีวิตทางจิตวิญญาณ

ในหลายหมู่บ้าน สถาบันนักบวชยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในปี 1991 ณ จุดเปลี่ยนของการปลุกจิตสำนึกของชาติ กิจกรรมของรถโกคาร์ทที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดได้รับการรับรอง นักบวชออกมาจากที่ซ่อนเพื่อรับใช้ประชาชนอย่างเปิดเผย

ปัจจุบันมีนักบวช Kart ประมาณหกสิบคนในสาธารณรัฐ พวกเขาจำพิธีกรรม การสวดมนต์ และการสวดมนต์ได้ดี ต้องขอบคุณนักบวชที่ทำให้สวนศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 360 แห่งได้รับการคุ้มครองจากรัฐ ในปี 1993 มีการประชุมของสภาศักดิ์สิทธิ์แห่งศูนย์ศาสนาจิตวิญญาณออล-แมรี

ข้อห้ามที่เรียกว่าข้อห้าม (O ถึงโยโร โอโยโระ) ซึ่งเตือนบุคคลให้พ้นจากอันตราย คำพูดของโอโยโระเป็นกฎแห่งความเคารพที่ไม่ได้เขียนไว้ ซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของกฎและข้อห้ามบางประการ

การละเมิดคำห้ามเหล่านี้ย่อมนำมาซึ่งการลงโทษอย่างรุนแรง (ความเจ็บป่วย ความตาย) จากพลังเหนือธรรมชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อห้ามของ Oyoro ได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เสริมและปรับปรุงตามความต้องการของเวลา เนื่องจากในระบบศาสนามารี สวรรค์ มนุษย์และโลกเป็นตัวแทนของความสามัคคีที่แยกไม่ออก บรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของพฤติกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของความเคารพต่อกฎแห่งจักรวาล

ประการแรก มารีถูกห้ามไม่ให้ทำลายนก ผึ้ง ผีเสื้อ ต้นไม้ พืช มด เนื่องจากธรรมชาติจะร้องไห้ ป่วยและตาย ห้ามมิให้ตัดต้นไม้ในพื้นที่ทรายและภูเขาเนื่องจากดินอาจเกิดโรคได้ นอกเหนือจากข้อห้ามด้านสิ่งแวดล้อมแล้ว ยังมีศีลธรรม จริยธรรม การแพทย์ สุขอนามัยและสุขอนามัย ข้อห้ามทางเศรษฐกิจ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อรักษาตนเองและข้อควรระวังด้านความปลอดภัย ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับสวนศักดิ์สิทธิ์ - สถานที่สวดมนต์ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับงานศพ โดยมีวันที่ดีในการเริ่มต้นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 178–179)

สำหรับมารีมันเป็นบาป ( ซูลิก) คือการฆาตกรรม การโจรกรรม การทำลายเวทมนตร์ การโกหก การหลอกลวง การไม่เคารพผู้อาวุโส การบอกเลิก การไม่เคารพพระเจ้า การละเมิดประเพณี ข้อห้าม พิธีกรรม การทำงานในวันหยุด ชาวมารีถือว่าซูลิกต้องปัสสาวะในน้ำ ตัดต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ และถุยน้ำลายใส่ไฟ (อ้างแล้ว: 208)

ชาติพันธุ์วิทยาของ Mari

2018-10-28T21:37:59+05:00 อันยา ฮาร์ไดไคเนนมารี เอล ชาติพันธุ์ศึกษาและชาติพันธุ์วิทยามารีเอล มารี ตำนาน ผู้คน จิตวิทยา ลัทธินอกรีตตัวละครประจำชาติของ Mari The Mari (ชื่อตัวเอง - "Mari, Mari"; ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัย - "Cheremis") เป็นกลุ่มย่อย Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐ Mari El - 290.8 พันคน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2553) ชาวมารีมากกว่าครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารีเอล กะทัดรัด...อันยา ฮาร์ดิไคเนน อันยา ฮาร์ดิไคเนน [ป้องกันอีเมล]ผู้เขียน กลางรัสเซีย