Udmurts ทางตอนใต้อาศัยอยู่ที่ไหน? ชาวอุดมูร์ต

วัฒนธรรมทางโบราณคดี ภาษา ศาสนา ประเภทเชื้อชาติ รวมไว้ใน ประชาชนที่เกี่ยวข้อง กลุ่มชาติพันธุ์ ต้นทาง

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

ชาว Udmurt เกิดขึ้นเนื่องจากการล่มสลายของชุมชนภาษาชาติพันธุ์โปรโต-เปียร์ม และเป็นประชากรอัตโนมัติของภูมิภาค Cis-Urals ทางตอนเหนือและตอนกลางและ Kama ในภาษาและวัฒนธรรมของ Udmurts อิทธิพลของรัสเซียนั้นเห็นได้ชัด (โดยเฉพาะในหมู่ Udmurts ทางตอนเหนือ) เช่นเดียวกับชนเผ่าเตอร์กต่าง ๆ - พาหะของภาษา Z-Turkic (ในหมู่ Udmurts ทางตอนใต้อิทธิพลของภาษาตาตาร์และ วัฒนธรรมที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ)

บรรพบุรุษของอุดมูร์ตทางใต้ตั้งแต่ปลายสหัสวรรษที่ 1 จ. อยู่ภายใต้การปกครองของบัลแกเรีย และต่อมาคือ Golden Horde และ Kazan Khanate ดินแดนอุดมูร์ตทางเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียด้วยการผนวกดินแดนวยัตกาครั้งสุดท้ายในปี 1489 การเข้าสู่ดินแดน Udmurt ครั้งสุดท้ายในรัฐรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของคาซาน (วันที่อย่างเป็นทางการ - หรือ 1558 - เป็นที่ยอมรับตามอัตภาพในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น)

การเกิดขึ้นของมลรัฐของ Udmurts นั้นเกี่ยวข้องกับการก่อตัวในปี 1920 ของเขตปกครองตนเอง Votskaya (ตั้งแต่ปี 1932 - Okrug ปกครองตนเอง Udmurt, สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt, สาธารณรัฐ Udmurt)

กิจกรรมหลัก

อาชีพดั้งเดิมของชาวอัดมูร์ต ได้แก่ เกษตรกรรม เลี้ยงสัตว์ และทำสวนมีบทบาทน้อยกว่า ตัวอย่างเช่นในปี 1913 ธัญพืชคิดเป็น 93% ของพืชผลทั้งหมด มันฝรั่ง - 2% พืชผล: ข้าวไรย์, ข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, บัควีท, ข้าวฟ่าง, ป่าน, ปอ พวกเขาเลี้ยงวัวควาย วัว หมู แกะ และสัตว์ปีก มีการปลูกกะหล่ำปลี rutabaga และแตงกวาในสวน การล่าสัตว์ การตกปลา การเลี้ยงผึ้ง และการรวบรวมสัตว์มีบทบาทสำคัญ

งานฝีมือและการค้าได้รับการพัฒนา - การตัดไม้ การตัดไม้ การสูบน้ำมันดิน การโม่แป้ง การปั่นด้าย การทอผ้า การถัก การเย็บปักถักร้อย ผ้าสำหรับความต้องการของครอบครัวผลิตทั้งหมดที่บ้าน (ผืนผ้าใบ Udmurt มีมูลค่าในตลาด) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 โลหะวิทยาและงานโลหะได้พัฒนาขึ้น

หน่วยทางสังคมหลักคือ ชุมชนใกล้เคียง (บุสเกล- เหล่านี้เป็นสมาคมหลายแห่งของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน ครอบครัวเล็กมีอำนาจเหนือกว่า แต่ก็มีครอบครัวใหญ่ด้วย ครอบครัวดังกล่าวก็มี ทรัพย์สินส่วนกลาง,ที่ดิน,ฟาร์มร่วม,อาศัยอยู่ในที่ดินผืนเดียวกัน. บางส่วนแยกจากกัน แต่ในขณะเดียวกันองค์ประกอบของเศรษฐกิจทั่วไปก็ได้รับการเก็บรักษาไว้นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่เกี่ยวข้อง

มานุษยวิทยา

ระดับการศึกษา

การสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 แสดงให้เห็นว่าระดับการศึกษาของรัสเซีย Udmurts นั้นต่ำกว่าระดับการศึกษาของประชากรทั่วไปในสหพันธรัฐรัสเซียมาก จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 ในบรรดา Udmurts มีเพียง 11.1% เท่านั้นที่มีการศึกษาระดับสูงกว่าหรือสูงกว่าปริญญาตรี (คน 23,526 คนจาก 211,472 คนสัญชาติ Udmurt ที่มีอายุ 15 ปีขึ้นไปซึ่งระบุระดับการศึกษาของตน) ในเวลาเดียวกันในหมู่ชาวรัสเซียทุกเชื้อชาติส่วนแบ่งของผู้ที่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษาในปี 2010 คือ 23.4% (ในกลุ่มผู้ที่มีอายุ 15 ปีขึ้นไปซึ่งระบุระดับการศึกษาของตน)

ชีวิตและประเพณี

การตั้งถิ่นฐานทั่วไป - หมู่บ้าน (ขอบ udm.) ตั้งอยู่ในห่วงโซ่ริมแม่น้ำหรือใกล้น้ำพุโดยไม่มีถนนโดยมีรูปแบบคิวมูลัส (จนถึงศตวรรษที่ 19) ที่พักอาศัย - อาคารไม้เหนือพื้นดิน กระท่อม ( เปลือกโลก) มีทางเข้าเย็น หลังคาเป็นหน้าจั่ว ปูกระดาน วางบนหลังคา และต่อมาเป็นจันทัน มุมถูกตัดเป็น oblos ร่องปูด้วยตะไคร่น้ำ ในศตวรรษที่ 20 ชาวนาที่ร่ำรวยเริ่มสร้างบ้านห้าผนังโดยแบ่งเป็นครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อน หรือบ้านสองชั้น บางครั้งมีพื้นหินและหลังคาไม้

กัวลา (เรียกอย่างแม่นยำว่า "kua", -la เป็นคำต่อท้ายของกรณีท้องถิ่น) เป็นอาคารพิธีกรรมพิเศษที่ชาว Finno-Ugric จำนวนมากรู้จักอย่างชัดเจน ("kudo" - ในหมู่ Mari, "kudo", "kud" - ในหมู่ชาวมอร์โดเวียน, โคตะ - ในหมู่ฟินน์, "โคดา" - ในหมู่ชาวเอสโตเนีย, คาเรเลียน, Vepsians, Vodians) โดยปกติแล้วพวกเขาจะยืนอยู่ในลานบ้านของนักบวชหรือในป่านอกเขตชานเมือง โดย รูปร่าง Pokchi และ Bydym Kua เกือบจะเหมือนกัน (มีขนาดเท่านั้น) เป็นโครงสร้างไม้ซุงที่มีหลังคาหน้าจั่วในตัวผู้

บ้านมีเตาอบอะโดบี ( กูร์) โดยที่ Udmurts ทางตอนเหนือแขวนหม้อน้ำไว้และติดอยู่เหมือนพวกตาตาร์ แนวทแยงจากเตามีมุมสีแดง มีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับหัวหน้าครอบครัว มีม้านั่งและชั้นวางตามผนัง พวกเขานอนบนเตียงและเตียงสองชั้น สนามหญ้าประกอบด้วยห้องใต้ดิน คอกม้า เพิง และห้องเก็บของ

อุดมูร์ตเหนือ ชุดสูทผู้หญิงรวมเสื้อ ( เดอแรม) มีแขนตรง คอเสื้อ ผ้ากันเปื้อนถอดได้ เสื้อคลุม ( ทางลัด) คาดเอว เอี๊ยมผ้าสีแดงขลิบเปียและกำมะหยี่ติดไว้ใต้เสื้อชั้นใน เสื้อผ้าเป็นสีขาว ในหมู่ชาวใต้ เสื้อผ้าสีขาวถือเป็นพิธีกรรม ในขณะที่เสื้อผ้าในชีวิตประจำวันมีการระบายสีและประดับตกแต่ง นี่คือเสื้อตัวเดียวกันเสื้อกั๊กแขนกุด ( แซสเต็ม) หรือเสื้อชั้นในสตรีหรือผ้าคาฟทันที่ทำจากขนสัตว์ รองเท้า - ถุงน่องและถุงเท้ามีลวดลาย, รองเท้าบูท, รองเท้าบูทสักหลาด, รองเท้าบาส ( กู๊ด).

สวมผ้าคาดศีรษะบนศีรษะ ( yyrkerttet), ผ้าขนหนู ( ผ้าโพกหัว vesyak กำลังเต็มไปหมด) หมวกเปลือกไม้เบิร์ชทรงสูงบุด้วยผ้าใบประดับตกแต่งและผ้าคลุมเตียง ( ไอชอน- เสื้อผ้าเด็กผู้หญิง - ukotug ผ้าพันคอหรือผ้าคาดผม taqya หมวกพร้อมของประดับตกแต่ง ในบรรดาอุดมูร์ตทางตอนเหนือ งานปัก ลูกปัด และลูกปัดมีชัยเหนือการตกแต่ง และในบรรดาอุดมูร์ตทางตอนใต้ก็มีเหรียญ เครื่องประดับ-โซ่ ( ที่อยู่อาศัย), ต่างหู ( เปลโอกี้) แหวน ( ซุนเดส), กำไล ( โพสท่า), สร้อยคอ ( ทั้งหมด).

Tolsur ("เบียร์ฤดูหนาว") - คริสต์มาส
Vozhodyr (“ เวลาแห่งวิญญาณชั่วร้ายเทศกาลคริสต์มาส”) - Christmastide
Gyryny poton (“ ทางออกของคันไถ”) หรือ akashka - อีสเตอร์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ผลิ
เกอร์เบอร์ - วันปีเตอร์
Vyl ҝuk (“โจ๊กใหม่”) - วันของเอลียาห์ การเตรียมโจ๊กและขนมปังจากการเก็บเกี่ยวใหม่
Sĥzyl yuon (“ งานฉลองฤดูใบไม้ร่วง”) - การสิ้นสุดของการเก็บเกี่ยว
Howl shud, sal siyon - จุดเริ่มต้นของการฆ่าปศุสัตว์

การเปิดแม่น้ำ (y kelyan) และการปรากฏตัวของแผ่นน้ำแข็งที่ละลายครั้งแรก (guzhdor shyd) ก็ได้รับการเฉลิมฉลองเช่นกัน

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

Udmurts ได้สร้างตำนาน ตำนาน เทพนิยาย (เวทมนตร์ เกี่ยวกับสัตว์ สมจริง) และปริศนาจากนิทานพื้นบ้าน สถานที่หลักถูกครอบครองโดยความคิดสร้างสรรค์เพลงโคลงสั้น ๆ ประเภทมหากาพย์การพัฒนาไม่ดีซึ่งแสดงโดยตำนานที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับฮีโร่ของ Donda มีการพยายามที่จะรวมตำนานเหล่านี้เข้ากับวงจรเช่น Kalevipoeg

มีดนตรีพื้นบ้านและนาฏศิลป์สร้างสรรค์ การเต้นรำ - ง่ายที่สุด - เดินเป็นวงกลมด้วย ท่าเต้น(krugen ekton) การเต้นรำคู่ (vache ekton) มีการเต้นรำสำหรับสามและสี่

เครื่องดนตรีทางประวัติศาสตร์: พิณ (krez), พิณ (ymkrez), ไปป์และขลุ่ยที่ทำจากก้านหญ้า (chipchirgan, uzy guma), ปี่ (byz) ฯลฯ ในยุคของเรา พวกมันถูกแทนที่ด้วยบาลาไลกา ไวโอลิน หีบเพลง , กีตาร์.

ตำนานพื้นบ้านมีความใกล้เคียงกับตำนานของชาว Finno-Ugric อื่น ๆ มีลักษณะเป็นจักรวาลที่เป็นปรปักษ์กัน (การต่อสู้ระหว่างหลักการความดีและความชั่ว) การแบ่งโลกเป็นสามส่วน (บน กลาง และล่าง) และลัทธิแห่งท้องฟ้าที่กอปรด้วยบุคลิกภาพในฐานะผู้สร้าง เทพผู้สูงสุดคืออินมาร์ (คิลดีซินก็ถือว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักด้วย) วิญญาณชั่วร้าย คู่แข่งของอินมาร์ - ไชตัน เทพแห่งเตาไฟผู้พิทักษ์เผ่า - วอร์ชุด มีวิญญาณชั้นต่ำมากมาย: vumurt, vukuzyo - วิญญาณแห่งน้ำ, gidmurt - วิญญาณของโรงนา, nyulesmurt - วิญญาณแห่งป่า, tѧlperi - วิญญาณแห่งลม, nyulesmurt, telkuzo - ก็อบลิน, yagperi - วิญญาณของ ป่า, ลุดมูร์ต - วิญญาณของทุ่งหญ้าและทุ่งนา, คุโตส - วิญญาณชั่วร้ายที่ส่งโรค ฯลฯ อิทธิพลของศาสนาคริสต์พื้นบ้านและศาสนาอิสลาม (ปฏิทินทางศาสนา เรื่องราวในตำนาน) มีความสำคัญมาก

นักบวชนอกรีตได้รับการพัฒนา - นักบวช (vѧsya), คนขายเนื้อ (parchas), ผู้รักษา (ทูโน) ตามอัตภาพ tѧroถือได้ว่าเป็นพระสงฆ์ซึ่งเป็นบุคคลที่น่าเคารพนับถือในทุกพิธี

ไม่ทราบรูปเทพเจ้าพื้นบ้าน แม้ว่านักชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 19 จะกล่าวถึงการปรากฏตัวของ "ไอดอล" อุดมูร์ต (ทำจากไม้หรือแม้แต่เงิน)

ป่าศักดิ์สิทธิ์ (lud) ได้รับการเคารพนับถือ ต้นไม้บางต้นมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ (เบิร์ช, โก้เก๋, สน, โรวัน, ออลเดอร์)

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Udmurts"

หมายเหตุ

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มี Udmurts และ Besermyan 714,833 คนใน RSFSR ()
(.rar)
จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มี Udmurts 15,855 คนในคาซัคสถาน ()
นโปลสคิกห์ วี.วี.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอุนิยมเชิงประวัติศาสตร์ อีเจฟสค์: UdmIYAL, 1997. หน้า 48-54.
เบลีค เอส.เค., นาโปลสคิก วี.วี.// Linguistica Uralica. ต. 30 ลำดับ 4 ทาลลินน์ 1994; Sakharnykh D. M.- - Izhevsk: พอร์ทัล "Udmurtology", 2008
ตรงนั้น.
www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
ชูราคอฟ วี.เอส.- - Izhevsk: วารสาร “ Idnakar: วิธีการสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมใหม่”, 2550 - ฉบับที่ 1 - หน้า 51-64.

จากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 4 มกราคม 2555

วรรณกรรมปิเมนอฟ วี.วี.
วรรณกรรม Udmurts: บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา - Izhevsk, 1976 (ผู้เขียนร่วม: L. S. Hristolyubova)
Udmurts: ประสบการณ์การวิเคราะห์องค์ประกอบของกลุ่มชาติพันธุ์ - ล., 2520.
ประชาชนและศาสนาของโลก: สารานุกรม. ม., 1998.
ตำนานของผู้คนในโลก: สารานุกรม: ใน 2 เล่ม ม., 1980.
ชาวรัสเซีย: สารานุกรม / เอ็ด V. A. Tishkova, M. , 1994
ประชาชนแห่งรัสเซีย: อัลบั้มที่งดงาม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วนเพื่อประโยชน์สาธารณะ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2420 ศิลปะ 141 Korobeinikov A.V., Volkova L.A.
ไอ 978-5-7029-0374-3ซาดิคอฟ อาร์.อาร์. แบบดั้งเดิมความเชื่อทางศาสนา
และพิธีกรรมของ Trans-Kama Udmurts (ประวัติศาสตร์และแนวโน้มการพัฒนาสมัยใหม่) อูฟา: ศูนย์วิจัยชาติพันธุ์วิทยา UC RAS, 2008
บทความ “Udmurts” // ประชาชนแห่งรัสเซีย แผนที่ของวัฒนธรรมและศาสนา - อ.: การออกแบบ, สารสนเทศ. การทำแผนที่ 2553 - 320 หน้า: พร้อมภาพประกอบ. ไอ 978-5-287-00718-8 Vladykin V.E. , Hristolyubova L. S.ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของ Udmurts: เรียงความประวัติศาสตร์โดยย่อพร้อมบรรณานุกรม / เอ็ด ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์ UdSU L. N. Lyakhova; ผู้วิจารณ์: ดร. ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ศ. V.E. Mayer, Ph.D. ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ M.V. Grishkina - อีเจฟสค์: อุดมูร์เทีย, 2527. - 144, หน้า. - 2,000 เล่ม
(ในการแปล) // /สภาบริหารดินแดนครัสโนยาสค์

- ฝ่ายประชาสัมพันธ์ ช. เอ็ด R.G. Rafikov; กองบรรณาธิการ: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม - ครัสโนยาสค์: แพลตตินัม (PLATINA), 2551 - 224 หน้า - ไอ 978-5-98624-092-3.

ลิงค์
// พจนานุกรมสารานุกรม: จำนวน 17 เล่ม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : พิมพ์. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-ELM. - หน้า 116-117.



โวลก้า

ดัดผม

ทะเลบอลติก

ซามิ

เซเวอร์โนฟินสกี้ 3

ชาวอูเกรียน



มากกว่า 10 ล้านคน

ตั้งแต่ 1 ถึง 10 ล้านคน

จาก 500,000 ถึง 1 ล้านคน

จาก 200,000 ถึง 500,000 คน

จาก 100,000 ถึง 200,000 คน

จาก 30,000 ถึง 100,000 คน

จาก 10,000 ถึง 30,000 คน

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Udmurts

ชายและคนรับใช้จำนวนมากเดินข้ามทุ่งหญ้าโดยลืมตาและเข้าใกล้เจ้าชายอังเดร
- ลาก่อน! - เจ้าชาย Andrei กล่าวขณะโน้มตัวไปทาง Alpatych - ทิ้งตัวเองเอาเท่าที่ทำได้แล้วพวกเขาก็บอกให้ผู้คนไปที่ Ryazan หรือภูมิภาคมอสโก – อัลปาติชกดตัวเองแนบขาและเริ่มสะอื้น เจ้าชายอังเดรผลักมันออกไปอย่างระมัดระวังแล้วสตาร์ทม้าแล้วควบม้าไปตามตรอก
ในนิทรรศการยังคงเฉยเมยเหมือนแมลงวันบนใบหน้าของผู้ตายที่รัก ชายชรานั่งเคาะรองเท้าของเขา และเด็กผู้หญิงสองคนที่มีลูกพลัมอยู่ที่ชายเสื้อซึ่งพวกเขาเก็บมาจากต้นไม้เรือนกระจกก็วิ่งไปจากที่นั่น และสะดุดกับเจ้าชายอังเดร เมื่อเห็นนายน้อย เด็กสาวคนโตมีสีหน้าหวาดกลัว จึงคว้ามือเพื่อนคนเล็กของเธอแล้วซ่อนตัวไว้กับเธอหลังต้นเบิร์ช ไม่มีเวลาหยิบลูกพลัมสีเขียวที่กระจัดกระจาย
เจ้าชายอังเดรตกใจกลัวรีบหันหนีจากพวกเขากลัวที่จะให้พวกเขาสังเกตว่าเขาเห็นพวกเขาแล้ว เขารู้สึกเสียใจกับสาวสวยและหวาดกลัวคนนี้ เขากลัวที่จะมองเธอ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ปรารถนาที่จะทำเช่นนั้นอย่างไม่อาจต้านทานได้ ความรู้สึกใหม่ที่น่าพึงพอใจและสงบเงียบเกิดขึ้นกับเขาเมื่อมองดูเด็กผู้หญิงเหล่านี้เขาตระหนักถึงการมีอยู่ของคนอื่นที่แปลกแยกโดยสิ้นเชิงสำหรับเขาและเช่นเดียวกับผลประโยชน์ของมนุษย์ที่ชอบด้วยกฎหมายพอ ๆ กับผลประโยชน์ที่ครอบครองเขา เห็นได้ชัดว่าเด็กผู้หญิงเหล่านี้ปรารถนาสิ่งหนึ่งอย่างกระตือรือร้น - พกพาไปกินลูกพลัมสีเขียวเหล่านี้และไม่ถูกจับได้และเจ้าชาย Andrei ก็ปรารถนาให้พวกเธอประสบความสำเร็จในกิจการของพวกเขา เขาอดไม่ได้ที่จะมองดูพวกเขาอีกครั้ง ด้วยความเชื่อว่าตนเองปลอดภัย จึงกระโดดออกจากการซุ่มโจมตี และส่งเสียงร้องบางสิ่งด้วยเสียงแผ่วเบา จับชายเสื้อ วิ่งอย่างสนุกสนานและรวดเร็วผ่านหญ้าในทุ่งหญ้าด้วยเท้าเปล่าสีแทน
เจ้าชายอังเดรทำให้ตัวเองสดชื่นเล็กน้อยโดยออกจากพื้นที่ที่เต็มไปด้วยฝุ่นของถนนสูงซึ่งกองทหารกำลังเคลื่อนตัว แต่ไม่ไกลจากเทือกเขาหัวโล้น เขาก็ขับรถไปตามถนนอีกครั้งและหยุดกองทหารของเขาไว้ใกล้เขื่อนแห่งสระน้ำเล็ก ๆ เวลาบ่ายสองโมงกว่าๆ ดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นก้อนฝุ่นสีแดง ร้อนจนทนไม่ไหว และเผาแผ่นหลังของฉันผ่านเสื้อคลุมโค้ตสีดำของฉัน ฝุ่นยังคงเหมือนเดิม ยืนนิ่งอยู่เหนือเสียงพูดคุยของเสียงฮัม และหยุดกองทหาร ไม่มีลมและขณะขับรถข้ามเขื่อน เจ้าชายอันเดรย์ได้กลิ่นโคลนและความสดชื่นของสระน้ำ เขาอยากลงน้ำไม่ว่ามันจะสกปรกแค่ไหนก็ตาม เขามองย้อนกลับไปที่สระน้ำซึ่งมีเสียงกรีดร้องและเสียงหัวเราะดังออกมา เห็นได้ชัดว่าสระน้ำขนาดเล็กที่เต็มไปด้วยโคลนและเขียวขจีได้สูงขึ้นประมาณสองในสี่ ทำให้น้ำท่วมเขื่อน เพราะมันเต็มไปด้วยมนุษย์ ทหาร ร่างเปลือยสีขาวที่กำลังดิ้นรนอยู่ในนั้น มือ ใบหน้า และลำคอสีแดงอิฐ เนื้อมนุษย์สีขาวเปลือยเปล่านี้หัวเราะและเฟื่องฟูดิ้นรนอยู่ในแอ่งสกปรกนี้เหมือนปลาคาร์พ crucian ยัดลงในกระป๋องรดน้ำ ความดิ้นรนนี้เต็มไปด้วยความสุข และด้วยเหตุนี้จึงเศร้าเป็นพิเศษ
ทหารผมบลอนด์คนหนึ่ง - เจ้าชาย Andrei รู้จักเขา - จากกองร้อยที่สามโดยมีสายรัดใต้น่องของเขาข้ามตัวเองก้าวถอยหลังเพื่อวิ่งให้ดีและกระเซ็นลงไปในน้ำ อีกคนหนึ่งเป็นนายทหารชั้นประทวนผิวดำและมีขนดกอยู่เสมอ อยู่ในน้ำลึกถึงเอว กระตุกร่างกำยำของเขา พูดอย่างสนุกสนาน เทน้ำลงบนศีรษะด้วยมือสีดำ มีเสียงตบกัน ร้องลั่น และบีบแตร
ริมฝั่ง เขื่อน ในสระน้ำ มีเนื้อสีขาว สุขภาพดี และมีล่ำสันอยู่เต็มไปหมด เจ้าหน้าที่ Timokhin จมูกแดงกำลังเช็ดตัวอยู่บนเขื่อนและรู้สึกละอายใจเมื่อเห็นเจ้าชาย แต่ตัดสินใจพูดกับเขา:
- เยี่ยมเลย ฯพณฯ ถ้าคุณกรุณา! - เขาพูด.
“ มันสกปรก” เจ้าชายอังเดรกล่าวพร้อมสะดุ้ง
- เราจะทำความสะอาดให้คุณตอนนี้ - และทิโมคินที่ยังไม่แต่งตัวก็วิ่งไปทำความสะอาด
- เจ้าชายต้องการมัน
- ที่? เจ้าชายของเรา? - เสียงเริ่มพูดและทุกคนก็รีบมากจนเจ้าชายอังเดรมีเวลาสงบสติอารมณ์ เขามีความคิดที่ดีกว่าที่จะอาบน้ำในโรงนา
“เนื้อ ร่างกาย เก้าอี้ ศีล [อาหารสัตว์ปืนใหญ่]! - เขาคิดเมื่อมองดูร่างกายที่เปลือยเปล่าของเขาและไม่สั่นเทามากนักจากความหนาวเย็นเหมือนกับความรังเกียจและความสยดสยองที่ไม่อาจเข้าใจได้เมื่อเห็นศพจำนวนมหาศาลนี้กำลังชำระอยู่ในบ่อสกปรก
เมื่อวันที่ 7 สิงหาคม เจ้าชาย Bagration ในค่าย Mikhailovka บนถนน Smolensk เขียนข้อความต่อไปนี้:
“ท่านที่รัก ท่านเคานต์ Alexey Andreevich
(เขาเขียนถึง Arakcheev แต่รู้ว่าจักรพรรดิจะต้องอ่านจดหมายของเขา ดังนั้นเท่าที่เขาสามารถทำได้ เขาก็คิดถึงทุกคำพูดของเขา)
ฉันคิดว่ารัฐมนตรีได้รายงานเกี่ยวกับการละทิ้ง Smolensk ให้กับศัตรูแล้ว มันทั้งเจ็บปวด เศร้า และทั้งกองทัพก็สิ้นหวังที่สถานที่สำคัญที่สุดถูกละทิ้งไปโดยเปล่าประโยชน์ ในส่วนของฉัน ถามเขาเป็นการส่วนตัวด้วยวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุด และในที่สุดก็เขียนว่า แต่ไม่มีอะไรเห็นด้วยกับเขา ฉันสาบานกับคุณเพื่อเป็นเกียรติแก่ฉันว่านโปเลียนอยู่ในกระเป๋าแบบนี้อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนและเขาอาจสูญเสียกองทัพไปครึ่งหนึ่ง แต่ไม่ได้ยึดสโมเลนสค์ กองทหารของเราต่อสู้และต่อสู้อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ฉันถือเงิน 15,000 นานกว่า 35 ชั่วโมงแล้วเอาชนะพวกเขา แต่เขาไม่อยากอยู่ถึง 14 ชั่วโมงด้วยซ้ำ นี่เป็นเรื่องน่าละอายและเป็นรอยเปื้อนแก่กองทัพของเรา และสำหรับฉันดูเหมือนว่าตัวเขาเองไม่ควรอยู่ในโลกนี้ด้วยซ้ำ หากเขารายงานว่าขาดทุนมากก็ไม่เป็นความจริง อาจจะประมาณ 4 พัน ไม่มีอีกแล้ว แต่ไม่ถึงขนาดนั้น ถึงสิบโมงก็มีสงคราม! แต่ศัตรูกลับพ่ายแพ้ต่อเหว...
เหตุใดจึงคุ้มค่าที่จะอยู่ต่ออีกสองวัน? อย่างน้อยพวกเขาก็คงจะจากไปเอง เพราะพวกเขาไม่มีน้ำให้ประชาชนและม้าดื่ม เขาบอกผมว่าจะไม่ถอย แต่ทันใดนั้น เขาก็แสดงท่าทีว่าเขาจะจากไปในคืนนั้น การต่อสู้ด้วยวิธีนี้เป็นไปไม่ได้ และในไม่ช้าเราก็จะนำศัตรูมาที่มอสโกได้...
ข่าวลือก็คือคุณคิดเกี่ยวกับโลก เพื่อสร้างสันติภาพพระเจ้าห้าม! หลังจากการบริจาคทั้งหมดและหลังจากการล่าถอยอย่างฟุ่มเฟือย - ยอมรับมัน: คุณจะเอารัสเซียทั้งหมดมาต่อต้านคุณและเราแต่ละคนจะถูกบังคับให้สวมเครื่องแบบเพื่อความอับอาย หากทุกอย่างดำเนินไปในลักษณะนี้ เราต้องต่อสู้ในขณะที่รัสเซียทำได้ และในขณะที่ผู้คนลุกขึ้นยืน...
เราต้องสั่งหนึ่ง ไม่ใช่สอง ผู้รับใช้ของคุณอาจเป็นคนดีในงานรับใช้ของเขา แต่นายพลไม่เพียงแต่เลวเท่านั้น แต่ยังไร้ค่าอีกด้วย และชะตากรรมของปิตุภูมิทั้งหมดของเราก็มอบให้กับเขา... ฉันแทบจะบ้าไปแล้วด้วยความหงุดหงิด ขออภัยที่เขียนไม่สุภาพ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ชอบอธิปไตยและปรารถนาที่จะตายเพื่อเราทุกคนซึ่งแนะนำให้เราทำสันติภาพและสั่งการให้กองทัพแก่รัฐมนตรี ดังนั้นฉันจึงเขียนความจริงถึงคุณ: เตรียมทหารอาสาของคุณ เพราะรัฐมนตรีจะพาแขกไปยังเมืองหลวงร่วมกับเขาอย่างเชี่ยวชาญที่สุด นายผู้ช่วย Wolzogen สร้างความสงสัยอย่างมากให้กับทั้งกองทัพ พวกเขากล่าวว่าเขาเป็นนโปเลียนมากกว่าพวกเราและเขาแนะนำทุกอย่างแก่รัฐมนตรี ฉันไม่เพียงแต่สุภาพต่อเขาเท่านั้น แต่ยังเชื่อฟังเหมือนทหาร แม้ว่าอายุมากกว่าเขาก็ตาม มันเจ็บ; แต่ด้วยความรักผู้มีพระคุณและอธิปไตยของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงเชื่อฟัง เป็นเรื่องน่าเสียดายสำหรับอธิปไตยที่เขามอบกองทัพอันรุ่งโรจน์ให้กับคนเช่นนี้ ลองนึกภาพว่าระหว่างที่เราไปพักผ่อน เราสูญเสียผู้คนไปมากกว่า 15,000 คนจากความเหนื่อยล้าและในโรงพยาบาล แต่ถ้าพวกเขาโจมตีสิ่งนี้คงไม่เกิดขึ้น บอกฉันเพื่อเห็นแก่พระเจ้าว่ารัสเซียของเรา - แม่ของเรา - จะบอกว่าเรากลัวมากและทำไมเราถึงมอบปิตุภูมิที่ดีและขยันเช่นนี้ให้กับพวกสารเลวและปลูกฝังความเกลียดชังและความอับอายในทุก ๆ เรื่อง ทำไมต้องกลัวและใครต้องกลัว? ไม่ใช่ความผิดของฉันที่รัฐมนตรีเป็นคนไม่เด็ดขาด ขี้ขลาด โง่ เชื่องช้าและมีทุกอย่าง คุณสมบัติที่ไม่ดี- ทั้งกองทัพต่างร้องไห้และสาปแช่งเขาจนตาย…”

ในบรรดาความแตกแยกจำนวนนับไม่ถ้วนที่สามารถเกิดขึ้นได้ในปรากฏการณ์แห่งชีวิต เราสามารถแบ่งย่อยทั้งหมดออกเป็นประเภทที่เนื้อหามีอิทธิพลเหนือกว่า ส่วนประเภทอื่น ๆ ที่มีรูปร่างเหนือกว่า ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับชีวิตในหมู่บ้าน zemstvo ต่างจังหวัด และแม้แต่ชีวิตในมอสโก ชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็รวมอยู่ด้วย โดยเฉพาะชีวิตในร้านเสริมสวย ชีวิตนี้ไม่เปลี่ยนแปลง
ตั้งแต่ปี 1805 เราได้สร้างสันติภาพและทะเลาะกับโบนาปาร์ต เราได้จัดทำรัฐธรรมนูญและแบ่งแยก และร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna และร้านเสริมสวยของ Helen ก็เหมือนเดิมทุกประการ หนึ่งปีเจ็ดและอีกห้าปีที่แล้ว ในทำนองเดียวกัน Anna Pavlovna พูดด้วยความสับสนเกี่ยวกับความสำเร็จของ Bonaparte และเห็นว่าทั้งในความสำเร็จของเขาและในการปล่อยตัวของอธิปไตยของยุโรปการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นอันตรายโดยมีวัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียวเพื่อสร้างปัญหาและความวิตกกังวลให้กับวงศาลที่ Anna Pavlovna เป็น ตัวแทน ในทำนองเดียวกันกับเฮเลนซึ่ง Rumyantsev เองก็ได้รับเกียรติจากการมาเยี่ยมและถือว่ายอดเยี่ยมมาก ผู้หญิงฉลาดในทำนองเดียวกันทั้งในปี 1808 และ 1812 พวกเขาพูดด้วยความยินดีเกี่ยวกับประเทศที่ยิ่งใหญ่และชายผู้ยิ่งใหญ่และมองด้วยความเสียใจที่แยกทางกับฝรั่งเศสซึ่งตามที่ผู้คนรวมตัวกันในร้านเสริมสวยของเฮเลนน่าจะจบลง ในความสงบ
เมื่อเร็ว ๆ นี้ หลังจากการมาถึงของกษัตริย์จากกองทัพ เกิดความไม่สงบในแวดวงฝ่ายตรงข้ามเหล่านี้ในร้านเสริมสวย และมีการประท้วงต่อต้านกัน แต่ทิศทางของวงกลมยังคงเหมือนเดิม มีเพียงผู้ชอบธรรมผู้ชอบธรรมเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากฝรั่งเศสเข้าสู่แวดวงของ Anna Pavlovna และที่นี่มีการแสดงแนวคิดรักชาติว่าไม่จำเป็นต้องเดินทางไป โรงละครฝรั่งเศสและการรักษาคณะละครมีค่าใช้จ่ายพอๆ กับการรักษาคณะทั้งหมด เหตุการณ์ทางทหารได้รับการติดตามอย่างตะกละตะกลาม และข่าวลือที่เป็นประโยชน์ที่สุดสำหรับกองทัพของเราก็แพร่กระจายออกไป ในแวดวงของเฮเลน ข่าวลือของ Rumyantsev ชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับความโหดร้ายของศัตรูและสงครามได้รับการข้องแวะ และมีการพูดคุยถึงความพยายามทั้งหมดของนโปเลียนในการปรองดอง ในแวดวงนี้พวกเขาตำหนิผู้ที่แนะนำคำสั่งที่เร่งรีบเกินไปเพื่อเตรียมเดินทางไปยังคาซานไปยังศาลและสถาบันการศึกษาสตรีภายใต้การอุปถัมภ์ของพระมารดาของจักรพรรดินี โดยทั่วไปแล้ว เรื่องของสงครามทั้งหมดถูกนำเสนอในร้านเสริมสวยของเฮเลนเป็นการสาธิตที่ว่างเปล่าซึ่งในไม่ช้าก็จะสิ้นสุดลงอย่างสันติ และความคิดเห็นของบิลิบินซึ่งตอนนี้อยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและที่บ้านของเฮเลน (คนฉลาดทุกคนควรอยู่กับเธอ ) ครองราชย์ว่าไม่ใช่ดินปืน แต่คนที่คิดค้น เขาจะคลี่คลายเรื่องนี้ ในแวดวงนี้พวกเขาเยาะเย้ยความสุขของมอสโกอย่างแดกดันและชาญฉลาดแม้ว่าจะระมัดระวังมากก็ตามข่าวที่มาถึงอธิปไตยในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ในทางกลับกันในแวดวงของ Anna Pavlovna พวกเขาชื่นชมความสุขเหล่านี้และพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาดังที่พลูตาร์กพูดถึงคนสมัยก่อน เจ้าชายวาซิลีซึ่งดำรงตำแหน่งสำคัญเหมือนกันทั้งหมดได้สร้างความเชื่อมโยงระหว่างวงกลมทั้งสอง เขาไปพบ ma bonne amie [เพื่อนที่มีค่าของเขา] Anna Pavlovna และไป dans le salon Diplomatique de ma fille [ไปยังร้านเสริมสวยทางการฑูตของลูกสาวของเขา] และบ่อยครั้งในระหว่างการย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่ง เขาสับสนและบอกกับ Anna Pavlovna จำเป็นต้องพูดอะไรกับเฮเลนและในทางกลับกัน
ไม่นานหลังจากการมาถึงของอธิปไตย เจ้าชาย Vasily เริ่มพูดคุยกับ Anna Pavlovna เกี่ยวกับกิจการของสงคราม ประณาม Barclay de Tolly อย่างโหดร้าย และลังเลใจว่าจะแต่งตั้งใครเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด แขกคนหนึ่งซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม un homme de beaucoup de merite (ชายผู้มีบุญคุณ) เล่าว่าตอนนี้เขาได้เห็น Kutuzov ซึ่งตอนนี้ได้รับเลือกเป็นหัวหน้ากองทหารอาสาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นั่งอยู่ในห้องของรัฐเพื่อรับ นักรบอนุญาตให้ตัวเองแสดงสมมติฐานอย่างระมัดระวังว่า Kutuzov จะเป็นคนที่จะตอบสนองความต้องการทั้งหมด
Anna Pavlovna ยิ้มเศร้าและสังเกตเห็นว่า Kutuzov นอกเหนือจากปัญหาแล้วไม่ได้ให้อะไรเลยกับอธิปไตย
“ ฉันพูดและพูดในสภาขุนนาง” เจ้าชายวาซิลีขัดจังหวะ“ แต่พวกเขาไม่ฟังฉัน” ฉันบอกว่าอธิปไตยไม่ชอบการเลือกตั้งเป็นผู้บัญชาการทหารอาสา พวกเขาไม่ฟังฉัน
“ทุกคนมีความคลั่งไคล้ในการเผชิญหน้า” เขากล่าวต่อ - และต่อหน้าใคร? และทั้งหมดเป็นเพราะเราต้องการลิงกับอาหารมอสโกอันโง่เขลา” เจ้าชายวาซิลีกล่าว สับสนอยู่ครู่หนึ่งและลืมไปว่าเฮเลนน่าจะล้อเลียนอาหารมอสโกนี้ และแอนนา พาฟโลฟน่าควรจะชื่นชมพวกเขา แต่เขาก็หายดีทันที - เหมาะสมหรือไม่ที่เคานต์คูทูซอฟ ซึ่งเป็นนายพลที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซียที่จะนั่งอยู่ในห้อง et il en restera pour sa peine! [ปัญหาของเขาจะไร้ประโยชน์!] เป็นไปได้ไหมที่จะแต่งตั้งชายที่ไม่สามารถขี่ม้าได้หลับไปในสภาเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดผู้มีศีลธรรมที่เลวร้ายที่สุด! เขาพิสูจน์ตัวเองได้ดีในบูคาเรสต์! ฉันไม่ได้พูดถึงคุณสมบัติของเขาในฐานะนายพลด้วยซ้ำ แต่เป็นไปได้จริง ๆ ในขณะนี้ที่จะแต่งตั้งชายชราและตาบอดเพียงตาบอด? แม่ทัพตาบอดคงจะดี! เขาไม่เห็นอะไรเลย เล่นหนังคนตาบอด...เขามองไม่เห็นอะไรเลย!
ไม่มีใครคัดค้านเรื่องนี้
เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม นี่เป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอน แต่เมื่อวันที่ 29 กรกฎาคม Kutuzov ได้รับเกียรติจากเจ้าชาย ศักดิ์ศรีของเจ้าชายอาจหมายความว่าพวกเขาต้องการกำจัดเขา - ดังนั้นการตัดสินของเจ้าชายวาซิลีจึงยังคงยุติธรรมแม้ว่าเขาจะไม่รีบร้อนที่จะแสดงในตอนนี้ก็ตาม แต่ในวันที่ 8 สิงหาคม คณะกรรมการได้รวมตัวกันจากนายพล Saltykov, Arakcheev, Vyazmitinov, Lopukhin และ Kochubey เพื่อหารือเกี่ยวกับกิจการของสงคราม คณะกรรมการตัดสินใจว่าความล้มเหลวนั้นเกิดจากความแตกต่างในการบังคับบัญชาและแม้ว่าผู้คนที่ประกอบเป็นคณะกรรมการจะรู้ว่าอธิปไตยไม่ชอบ Kutuzov แต่หลังจากการประชุมสั้น ๆ คณะกรรมการก็เสนอให้แต่งตั้ง Kutuzov เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด . และในวันเดียวกันนั้น Kutuzov ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพและภูมิภาคทั้งหมดที่กองทหารยึดครอง
เมื่อวันที่ 9 สิงหาคม เจ้าชาย Vasily พบกันอีกครั้งที่ Anna Pavlovna's กับ l'homme de beaucoup de merite [ชายผู้มีบุญคุณมาก] L'homme de beaucoup de merite ติดพัน Anna Pavlovna ในโอกาสที่เธอปรารถนาที่จะแต่งตั้งผู้ดูแลทรัพย์สินของหญิงสาว สถาบันการศึกษาของจักรพรรดินีมาเรีย เฟโอโดรอฟนา เจ้าชายวาซิลีเข้ามาในห้องพร้อมกับบรรยากาศของผู้ชนะที่มีความสุข ชายผู้บรรลุเป้าหมายตามความปรารถนาของเขา
- เอ๊ะ เบียน, vous savez la grande nouvelle? เจ้าชายคูตูซอฟ เอสต์ มาเรชาล [เอาล่ะ คุณรู้ข่าวดีไหม? Kutuzov - จอมพล] ความขัดแย้งทั้งหมดจบลงแล้ว ฉันมีความสุขมาก ดีใจมาก! - เจ้าชายวาซิลีกล่าว “Enfin voila un homme [ในที่สุด นี่คือผู้ชาย]” เขากล่าวพร้อมกับมองทุกคนในห้องนั่งเล่นอย่างมีนัยยะสำคัญและเข้มงวด L "homme de beaucoup de merite แม้ว่าเขาจะปรารถนาที่จะได้สถานที่ แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเตือนเจ้าชาย Vasily เกี่ยวกับการตัดสินครั้งก่อนของเขา (นี่เป็นความไม่สุภาพทั้งต่อหน้าเจ้าชาย Vasily ในห้องนั่งเล่นของ Anna Pavlovna และต่อหน้า Anna Pavlovna ผู้ซึ่งยินดีรับข่าวนี้แต่ก็อดใจไม่ไหว)
“สบายดีไหม เจ้าชาย? [แต่พวกเขาบอกว่าเขาตาบอด?]” เขากล่าวเพื่อเตือนเจ้าชาย Vasily ถึงคำพูดของเขาเอง
“ Allez donc ฉัน voit assez [เอ๊ะไร้สาระเขาเห็นเพียงพอแล้วเชื่อฉันเถอะ]” เจ้าชาย Vasily กล่าวด้วยเสียงทุ้มของเขาด้วยน้ำเสียงที่รวดเร็วพร้อมกับไอเสียงและไอที่เขาแก้ไขความยากลำบากทั้งหมด “อัลเลซ ฉันขอบอกเลย” เขาพูดซ้ำ “และสิ่งที่ฉันดีใจ” เขากล่าวต่อ “ก็คือว่าองค์อธิปไตยได้มอบอำนาจแก่เขาโดยสมบูรณ์เหนือกองทัพทั้งหมด ทั่วทั้งภูมิภาค ซึ่งเป็นอำนาจที่ไม่มีผู้บัญชาการทหารสูงสุดคนใดเคยมีมา” นี่คือเผด็จการที่แตกต่างออกไป” เขาสรุปด้วยรอยยิ้มแห่งชัยชนะ
“พระเจ้าเต็มใจ พระเจ้าเต็มใจ” แอนนา พาฟโลฟนา กล่าว L "homme de beaucoup de merite ยังคงเป็นผู้มาใหม่ในสังคมศาลที่ต้องการประจบประแจง Anna Pavlovna โดยปกป้องความคิดเห็นก่อนหน้าของเธอจากการตัดสินนี้กล่าว
- พวกเขาบอกว่าอธิปไตยโอนอำนาจนี้ไปยัง Kutuzov อย่างไม่เต็มใจ เมื่อ dit qu "il rougit comme une demoiselle a laquelle บน lirait Joconde, en lui disant: "Le souverain et la patrie vous decernt cet honneur" [พวกเขาบอกว่าเขาหน้าแดงเหมือนหญิงสาวที่ Joconde จะอ่านให้ฟังในขณะที่เล่าให้ฟัง เขา: “อธิปไตยและปิตุภูมิตอบแทนคุณด้วยเกียรตินี้”]
“Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie [บางทีหัวใจอาจไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่]” แอนนา พาฟโลฟนากล่าว
“โอ้ ไม่ ไม่” เจ้าชายวาซิลีร้องขออย่างร้อนรน ตอนนี้เขาไม่สามารถมอบ Kutuzov ให้กับใครได้อีกต่อไป ตามที่เจ้าชาย Vasily กล่าวไว้ Kutuzov ไม่เพียงแต่เป็นคนดีเท่านั้น แต่ทุกคนก็ชื่นชอบเขาด้วย “ไม่ สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เพราะกษัตริย์ทรงรู้วิธีที่จะให้คุณค่ากับเขามากขนาดนี้มาก่อน” เขากล่าว
“ พระเจ้าประทานให้เจ้าชาย Kutuzov เท่านั้น” Anpa Pavlovna กล่าว“ ยึดอำนาจที่แท้จริงและไม่อนุญาตให้ใครใส่ซี่ล้อของเขา - des batons dans les roues”
เจ้าชายวาซิลีตระหนักได้ทันทีว่าไม่มีใครเป็นใคร เขาพูดด้วยเสียงกระซิบ:
- ฉันรู้แน่ว่า Kutuzov ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สั่งให้รัชทายาทของมกุฎราชกุมารไม่อยู่กับกองทัพ: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [คุณรู้ไหมว่าเขาพูดอะไรกับอธิปไตย] - และเจ้าชายวาซิลีย้ำคำพูดที่ Kutuzov กล่าวหาว่าพูดกับอธิปไตย:“ ฉันไม่สามารถลงโทษเขาได้หากเขาทำสิ่งเลวร้ายและให้รางวัลเขาหากเขาทำสิ่งดี” เกี่ยวกับ! นี่คือชายที่ฉลาดที่สุด เจ้าชาย Kutuzov และ quel caractere โอ้ je le connais de longue date [แล้วตัวละครล่ะ.. โอ้ ฉันรู้จักเขามานานแล้ว]
“พวกเขาถึงกับพูดว่า” l “homme de beaucoup de merite ซึ่งยังไม่มีไหวพริบในศาล กล่าว “ว่าฝ่าพระบาททรงตั้งเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ว่าองค์อธิปไตยเองไม่ควรมาที่กองทัพ
ทันทีที่เขาพูดสิ่งนี้ ในทันทีเจ้าชาย Vasily และ Anna Pavlovna ก็หันหน้าหนีจากเขาและมองหน้ากันด้วยความเศร้าพร้อมกับถอนหายใจเกี่ยวกับความไร้เดียงสาของเขา

ขณะที่สิ่งนี้เกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ชาวฝรั่งเศสได้ผ่านสโมเลนสค์ไปแล้วและกำลังเคลื่อนตัวเข้ามาใกล้มอสโกมากขึ้นเรื่อยๆ นักประวัติศาสตร์ของนโปเลียน Thiers เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ของนโปเลียนกล่าวว่าพยายามพิสูจน์ความเป็นฮีโร่ของเขาว่านโปเลียนถูกดึงดูดไปที่กำแพงมอสโกโดยไม่ได้ตั้งใจ เขาพูดถูก เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ทุกคนที่แสวงหาคำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตามพินัยกรรมของคนๆ เดียว เขาพูดถูกพอๆ กับนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่อ้างว่านโปเลียนสนใจมอสโกด้วยศิลปะของผู้บัญชาการรัสเซีย ที่นี่ นอกเหนือจากกฎแห่งการหวนกลับ (การเกิดซ้ำ) ซึ่งแสดงถึงทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้วเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับข้อเท็จจริงที่บรรลุผลสำเร็จ ยังมีการตอบแทนซึ่งกันและกัน ซึ่งทำให้เรื่องทั้งหมดสับสน ผู้เล่นที่ดีที่แพ้หมากรุกจะเชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าการสูญเสียของเขาเกิดจากความผิดพลาดของเขา และเขามองหาข้อผิดพลาดนี้ตั้งแต่เริ่มเกม แต่ลืมไปว่าในทุกย่างก้าวของเขา ตลอดทั้งเกม มี ความผิดพลาดแบบเดียวกันที่ไม่มีการเคลื่อนไหวของเขาไม่สมบูรณ์แบบ ข้อผิดพลาดที่เขาดึงดูดความสนใจนั้นสังเกตเห็นได้ชัดเจนสำหรับเขาเพียงเพราะศัตรูใช้ประโยชน์จากมัน เกมสงครามที่ซับซ้อนไปกว่านี้มากเพียงใด ซึ่งเกิดขึ้นในเงื่อนไขของเวลาที่แน่นอน และที่ซึ่งไม่ใช่เจตจำนงเดียวที่จะนำทางเครื่องจักรที่ไร้ชีวิตชีวา แต่ที่ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเกิดจากการชนกันนับไม่ถ้วนของความเด็ดขาดต่างๆ

อุดมูร์ตส์

อุดมูร์ต-s; กรุณาประเทศชาติ ประชากรหลักของ Udmurtia; ตัวแทนของประเทศชาตินี้ ตำนานแห่งอุดมูร์ต

◁ อุดมูร์ต -a; ม.อุดมูร์ตกา, -และ; กรุณา ประเภท.-ปัจจุบัน, วันที่-tkam; และ.อัดมูร์ต, -aya, -oh ภาษาอ.

อุดมูร์ตส์

(ชื่อตัวเอง - Udmurt, ชื่อล้าสมัย - Votyaks), ผู้คนในรัสเซีย, ประชากรพื้นเมืองของ Udmurtia (496.5 พันคน) จำนวนทั้งหมด 714.8 พันคน (2541) ภาษาคืออุดมูร์ต ผู้ศรัทธาคือออร์โธดอกซ์

อุดมูร์ต

UDMURTS (ล้าสมัย - Votyaks) ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซียประชากรพื้นเมืองของ Udmurtia (460.5 พันคน) ก็อาศัยอยู่ในตาตาร์สถาน (24.2 พันคน) Bashkiria (22.6 พันคน) เช่นเดียวกับระดับการใช้งาน (26.2 พันคน) , คิรอฟ (17.9 พันคน), ภูมิภาค Sverdlovsk (17.9 พันคน), ภาคใต้ (12.5 พันคน), ไซบีเรีย (13.5 พันคน) เขตของรัฐบาลกลาง- จำนวนทั้งหมดในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 636.9 พันคน (2535)
ในหมู่อุดมูร์ตเป็นพิเศษ กลุ่มชาติพันธุ์ Besermyan โดดเด่นด้วยคุณสมบัติต่างๆ วัฒนธรรมทางวัตถุและภาษาที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาตาตาร์ บางครั้งชาวเบเซอร์เมียนถูกระบุว่าเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระ และในการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 ชาวเบเซอร์เมียนก็ถูกนับแยกจากอุดมูร์ตส์ จำนวนชาวเบเซอร์เมียนในรัสเซียคือ 3.1 พันคน ภาษาอัดมูร์ตอยู่ในกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก ภาษา Udmurt มีหลายภาษา - ภาษาเหนือ, ใต้, Besermyansky และภาษากลาง 70% ของ Udmurts คำนึงถึงครอบครัวของพวกเขา ภาษาประจำชาติ- การเขียนภาษาอุดมูร์ตใช้อักษรซีริลลิกเป็นหลัก
ผู้ศรัทธา Udmurt ส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์ แต่ส่วนสำคัญยึดติดกับความเชื่อดั้งเดิม มุมมองทางศาสนาของ Udmurts ที่อาศัยอยู่ในหมู่พวกตาตาร์และบัชคีร์ได้รับอิทธิพลจากศาสนาอิสลาม Udmurts เป็นทายาทของประชากร autochthonous ของภูมิภาค Volga-Kama ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananino เชเปตสกายาวัฒนธรรมทางโบราณคดี
(9-15 ศตวรรษ) มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับ Udmurts ในแหล่งที่มาของรัสเซีย มีการกล่าวถึง Udmurts มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ภายใต้ชื่อ Aryans ชาว Arsky และ Votyaks ก่อนหน้านั้นพวกเขาถูกรวมอยู่ในชื่อรวมว่า "Perm" ภายใต้ชื่อของพวกเขาเอง Udmurts ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1770 ในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย N.P. ริชโควา. อุดมูร์ตทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และทางใต้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 หลังจากการผนวกคาซานคานาเตะ ในปี 1920 เขตปกครองตนเอง Votsk ถูกสร้างขึ้น ในปี พ.ศ. 2475 ได้เปลี่ยนชื่อเป็นเขตปกครองตนเองอุดมูร์ต ซึ่งในปี พ.ศ. 2477 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง ในบรรดาอาชีพดั้งเดิมของ Udmurts นั้นการเกษตรมีบทบาทนำซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างการตัดและการร่วงหล่นด้วยสามทุ่ง ไถดินด้วยคันไถหลายประเภทหรือไถด้วยคันไถสีน้ำตาลเข้ม ส่วนใหญ่ปลูกพืชธัญพืชที่ทนต่อความเย็นจัด - ข้าวไรย์, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, เช่นเดียวกับข้าวสาลี, บัควีท,- ป่านและต่อมาเป็นผ้าลินิน พืชสวนมีบทบาทน้อยกว่า - กะหล่ำปลี, แตงกวา, หัวไชเท้า พวกเขาเพาะพันธุ์วัว ม้า แกะ หมู และสัตว์ปีก แต่พวกเขาเลี้ยงปศุสัตว์น้อยเนื่องจากขาดทุ่งหญ้า สายพันธุ์ของพวกมันไม่ได้ผลิตผล และสัตว์ต่างๆ ถูกกินหญ้าในป่าโดยไม่ได้รับการดูแลจากคนเลี้ยงแกะ อาชีพเสริมมีหลากหลาย: การล่าสัตว์ - กระรอก, แมวน้ำ, กระต่าย, สุนัขจิ้งจอก, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง, การทำป่าไม้ - การเก็บเกี่ยวไม้, การเผาถ่าน, การรมควันน้ำมันดิน, งานไม้ เช่นเดียวกับการปั่นด้าย, การทอผ้า, งานเครื่องหนัง, ช่างตีเหล็ก
เสื้อผ้าอุดมูร์ตทำจากผ้าใบ ผ้า และหนังแกะ จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าเกือบทั้งหมดเป็นแบบโฮมเมด ในเสื้อผ้ามีสองตัวเลือก - ภาคเหนือและภาคใต้ เครื่องแต่งกายของผู้หญิง North Udmurt ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาสสีขาวพร้อมเอี๊ยมปักแบบถอดได้ สวมเสื้อคลุมผ้าใบสีขาวพร้อมเข็มขัดและผ้ากันเปื้อนที่ไม่มีหน้าอกเหนือเสื้อ เสื้อผ้าของผู้หญิง Udmurt ใต้มีเสื้อเชิ้ตซึ่งพวกเขาสวมเสื้อชั้นในสตรีหรือแจ็คเก็ตแขนกุดเย็บที่เอวและผ้ากันเปื้อนที่มีหน้าอกสูงพวกเขาสวมกางเกงใต้เสื้อ ด้านบนผู้หญิงสวมชุดคาฟตันทำด้วยผ้าขนสัตว์และทำด้วยผ้าขนสัตว์ครึ่งตัวและเสื้อโค้ทหนังแกะ รองเท้าเป็นรองเท้าหวายรองเท้าบูทหรือรองเท้าบูทสักหลาด หมวกของเด็กผู้หญิงและผู้หญิงมีความหลากหลายมากซึ่งสะท้อนถึงอายุและ สถานภาพการสมรส- ผ้าพันคอ หมวก ที่คาดผม มีของประดับตกแต่งมากมายที่ทำจากลูกปัด ลูกปัด และเหรียญ
เสื้อผ้าของผู้ชายประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตทรงทูนิกคอตั้งต่ำ สวมด้วยเข็มขัดหวายหรือหนัง กางเกงสีสันสดใสบนเข็มขัดหนังหรือขนสัตว์ ผ้าโพกศีรษะเป็นหมวกสักหลาดหรือหมวกหนังแกะ และรองเท้า รองเท้า รองเท้าบูท และรองเท้าบูทสักหลาด ผู้ชายถือกระเป๋าหนัง (tyldursy) ที่มีหินเหล็กไฟและเชื้อไฟ เสื้อผ้าชั้นนอกสำหรับผู้ชายคือเสื้อคลุมผ้าใบสีขาวหรือผ้าซิปันที่เอว เช่นเดียวกับเสื้อคลุมขนสัตว์หนังแกะ
การตั้งถิ่นฐานในชนบทของ Udmurts มีลักษณะเป็นกองและตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - มีรูปแบบถนน ขนาดของหมู่บ้านมีขนาดเล็ก - มีสนามหญ้าไม่กี่โหล การตั้งถิ่นฐานมีอาคารเพื่อวัตถุประสงค์สาธารณะ - เขตรักษาพันธุ์พืช โกดังเมล็ดพืช ลานนวดข้าว บ่อน้ำ; พื้นที่ส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยที่ดินของครอบครัว กลุ่มเครือญาติยึดถนนหรือปลายหมู่บ้านแยกจากกัน การพัฒนาอสังหาริมทรัพย์มีสองประเภท - รูปตัวยูในภาคเหนือและฟรี - ในภาคใต้ ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของ Udmurts เป็นกระท่อมไม้ซุงที่มีระเบียงเย็นใต้หลังคาหน้าจั่ว ครอบครัวที่ร่ำรวยอาศัยอยู่ในบ้านห้าผนังที่มีครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อนหรือบ้านสองชั้นที่มีพื้นอิฐ เตาอบทำจากอะโดบีพร้อมหม้อต้มแบบฝังหรือแบบแขวน มีมุมสีแดงวางโต๊ะอยู่ ในฤดูร้อนพวกเขาย้ายไปที่กรงหนึ่งหรือสองชั้นที่ไม่มีเครื่องทำความร้อน (kenos, chum) พร้อมแกลเลอรี มีการจัดสรรห้องไว้ที่นั่น คู่สมรส- ในลานบ้านมีอาคารทางศาสนาสำหรับสวดมนต์กับครอบครัว (กัว กัวลา) ซึ่งใช้เป็นครัวฤดูร้อนด้วย มันมีขนาดเล็ก มีหลังคาหน้าจั่วและพื้นสกปรก และไม่มีหน้าต่างหรือเพดาน ตรงกลางมีเตาผิงซึ่งมีหม้อต้มน้ำอยู่ด้านบน มีควันออกมาในช่องว่างระหว่างเนินหลังคา อาคารมีชั้นวางของสำหรับวางกระดูกและขนนกของสัตว์บูชายัญและนก อาคารลานบ้านยังรวมถึงคอกม้า โรงเก็บของ โรงเก็บอุปกรณ์ในครัวเรือน และห้องใต้ดิน
อาหารแบบดั้งเดิมของ Udmurts ถูกครอบงำด้วยผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและปศุสัตว์ - ขนมปังเตาเปรี้ยวซึ่งมักจะอบจากแป้งข้าวบาร์เลย์พร้อมกับตัวแทนต่างๆ และผลิตภัณฑ์แป้งอื่น ๆ - แพนเค้ก, แพนเค้ก, ขนมปังแบน, ชีสเค้กไร้เชื้อ, พาย, เกี๊ยว มีซุปหลากหลายชนิด (เช่น shid - สตูว์พร้อมซีเรียลและถั่ว), ข้าวต้ม, เครื่องดื่ม - kvass, เบียร์, มี้ด, เชอร์เบท (น้ำกับน้ำผึ้ง), ซูร์ (เบียร์) เนื้อถูกนำมาใช้เป็นเครื่องปรุงรส และไส้กรอกเลือดถูกสร้างขึ้นหลังจากการฆ่า มีการบริโภคนมและผลิตภัณฑ์จากนมในปริมาณเล็กน้อย
ก่อนเริ่มต้นชีวิตสาธารณะในศตวรรษที่ 20 ประชากรในชนบทชุมชนเกษตรกรรมใกล้เคียงมีบทบาทอย่างมากซึ่งนำโดยสภา - เคเนช มีทั้งครอบครัวใหญ่ (มากถึง 50 คน) และครอบครัวเล็กและยังมีรังของครอบครัวที่เกี่ยวข้อง (Bolyak, Iskavyn) ด้วย สาขาทั่วไป, ลานนวดข้าว, ห้องอาบน้ำ, รูปแบบการช่วยเหลือซึ่งกันและกันถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย เป็นเวลานานที่การแบ่งกลุ่มของ Udmurts, Vorshuds รอดชีวิตมาได้ ชื่อของ Vorshuds มักจะใกล้เคียงกับชื่อของนกและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ซึ่งอธิบายได้ด้วยแนวคิดแบบโทเท็ม แต่ละกลุ่มมีกัวลาของตนเองซึ่งมีการสวดมนต์ แทมกาสเป็นเครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของที่บ่งบอกถึงแปลงป่า สัตว์เลี้ยง และสิ่งของต่างๆ
การแต่งงานในหมู่ Udmurts ดำเนินการผ่านการจับคู่ แต่การลักพาตัวเด็กผู้หญิงก็ได้รับการฝึกฝนเช่นกัน โดยปกติจะได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเธอ หลังจากงานแต่งงาน หญิงสาวกลับไปบ้านพ่อแม่เป็นเวลาหกเดือนหรือมากกว่านั้น ความเชื่อโบราณของ Udmurts สะท้อนให้เห็นในพิธีกรรมงานศพโดยมีธรรมเนียมในการใส่สิ่งของต่าง ๆ ไว้ในโลงศพ - ขนมปัง, เกลือ, แพนเค้ก, หม้อ, ขวาน, มีด ญาติผู้เสียชีวิตถูกฝังอยู่ในสุสานของครอบครัว
มุมมองของคริสเตียนไม่ได้แทนที่ความเชื่อและแนวคิดดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ ลัทธิครอบครัวและเผ่าจำนวนมากได้รับการอนุรักษ์ไว้ โดยเฉพาะความเคารพต่อ Vorshuds ซึ่งหมายถึงทั้งตระกูลและโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ (พวกมันถูกเก็บไว้ในกัวลาลัมเปอร์) มีวอร์ชุดประมาณ 70 ตัวที่บันทึกไว้ในหมู่อุดมูร์ต ศาสนาของ Udmurts มีลักษณะเป็นวิหารขนาดใหญ่ของเทพวิญญาณและสัตว์ในตำนานในหมู่พวกเขา Inmar - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Kaldysin - เทพเจ้าแห่งโลก Shundy-mumm - แม่ของดวงอาทิตย์มีประมาณ 40 โดยรวมแล้ว Inmar ผู้ดีต่อต้าน Keremet ซึ่งนำมาซึ่งอันตราย เขาถูกปลอบใจด้วยการเสียสละ การบูชาสวนและต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์มีบทบาทสำคัญในลัทธินี้ มีพระภิกษุเป็นผู้นำในพิธีกรรม
ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Udmurts ปฏิทินและวันหยุดพิธีกรรมที่มีการเสียสละและคาถาสวดมนต์มีบทบาทอย่างมาก ในวันที่ครีษมายัน วันหยุดของโทลซูร์จะมีการเฉลิมฉลองร่วมกับมัมมี่ การทำนายดวงชะตา และการดูดวงวิญญาณชั่วร้าย การกระทำทางพิธีกรรมหลายอย่างเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ: geri potton - วันหยุดของการเอาคันไถออก, vyl zhuk - พิธีกรรมการกินโจ๊กจากเมล็ดพืชที่เก็บเกี่ยวใหม่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 วันหยุดหลายแห่งเริ่มตรงกับวันที่ในปฏิทินคริสเตียน - คริสต์มาส อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ ศิลปะการร้องและการเต้นรำได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในหมู่ Udmurts การร้องเพลงและการเต้นรำควบคู่ไปกับการเล่นเครื่องดนตรีแบบดั้งเดิม - กัสลี ปี่ และปี่

พจนานุกรมสารานุกรม. 2009 .

Udmurts ครองอันดับที่สองในกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric ตามสถิติอย่างเป็นทางการพบว่ามากกว่าครึ่งล้านคนอาศัยอยู่ในรัสเซียทั้งในและในภูมิภาคใกล้เคียง วัฒนธรรมของคนกลุ่มนี้ก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยรัสเซียมีอิทธิพลเหนือทางตอนเหนือของ Udmurtia และภาษาเตอร์กมีอิทธิพลเหนือทางตอนใต้

สำหรับคำถามว่า Udmurts นับถือศาสนาอะไรมีหลายสาขาที่นี่คนส่วนใหญ่ยอมรับศรัทธาของออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีผู้ที่ ยิ่งกว่านั้น เป็นที่น่าสังเกตว่าลัทธินอกรีตแพร่หลายที่นี่มาเป็นเวลานาน

ลัทธินอกรีตใน Udmurtia

Udmurtia เช่นเดียวกับสาธารณรัฐ Finno-Ugric อื่น ๆ มักมีแนวโน้มที่จะนับถือศาสนานอกรีต คริสต์ศาสนาเริ่มแทรกซึมเข้ามาในศตวรรษที่ 13 ในพื้นที่ทางตอนเหนือของอุดมูร์เทีย อย่างไรก็ตาม ประชากรในท้องถิ่นไม่ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ เนื่องจากพิธีกรรมบัพติศมาที่ไม่สามารถเข้าใจได้ การอ่านคำอธิษฐานที่ค่อนข้างยาวและซับซ้อน และความไม่รู้ภาษาที่ใช้ในการนมัสการ ดังนั้นประชากรส่วนใหญ่จึงยังคงนับถือศาสนาอยู่เป็นเวลานาน แต่ทั้งหมดนี้อยู่ทางตอนเหนือซึ่งได้รับอิทธิพลจากมาตุภูมิ

ทางตอนใต้ของ Udmurtia อยู่ภายใต้แรงกดดันของเตอร์กมาเป็นเวลานานจนกระทั่งความพ่ายแพ้ของคาซานคานาเตะ Udmurts ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย รู้สึกกดดันเป็นพิเศษต่อศาสนา และหลังจากนั้นไม่นานพวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde แต่ Udmurts อุทิศตนให้กับลัทธินอกศาสนามากจนแม้จะอยู่ภายใต้แรงกดดันอันรุนแรงจากศาสนาอิสลาม ประชากรส่วนใหญ่ก็ไม่เปลี่ยนศรัทธา

การพัฒนาศาสนาคริสต์

เอกสารฉบับแรกที่เป็นพยานถึงการปรากฏตัวของศาสนาคริสต์ใน Udmurtia ลงวันที่ 1557 ในเวลานั้น Udmurtia 17 ครอบครัวได้รับบัพติศมาและกลายเป็นออร์โธดอกซ์เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ Ivan the Terrible จึงมอบสิทธิพิเศษบางอย่างให้พวกเขาด้วยจดหมายจากราชวงศ์

จากนั้นอีกกว่า 100 ปีต่อมาในดินแดน Udmurtia ก็มีความพยายามที่จะดึงดูดผู้คนเหล่านี้ในออร์โธดอกซ์อย่างหนาแน่น รัฐบาลสมัยนั้นจึงตัดสินใจสร้างให้เพียงพอ จำนวนมากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอุดมูร์เทีย มิชชันนารีถูกส่งไปยังชุมชนเพื่อส่งเสริมและสร้างไม่เพียงแต่โบสถ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโรงเรียนด้วย

แต่เป็นที่น่าสังเกตว่าศาสนานอกรีตของ Udmurts นั้นฝังแน่นอยู่ในสายเลือดและเป็นเวลาหลายศตวรรษที่การทำให้ประชากรเป็นคริสต์ศาสนิกชนได้ดำเนินไปโดยใช้มาตรการที่รุนแรง ผู้คนจำนวนมากที่บูชาลัทธินอกรีตถูกกดขี่ สุสานและสวนศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาถูกทำลาย และกระบวนการของการเป็นคริสต์ศาสนาเองก็ช้ามาก

ออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 18-19

ในปีพ.ศ. 2361 เป็นครั้งแรกที่มีการเปิดคณะกรรมการพระคัมภีร์ที่นี่ ซึ่งไม่เพียงแต่นักบวชจากรัสเซียเท่านั้นที่ทำงาน แต่นักบวช Udmurt ก็มีส่วนร่วมในกิจการนี้ด้วย ในอีกห้าปีข้างหน้าก็ผลิตได้ งานมหึมาซึ่งส่งผลให้มีการแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม

เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อออร์โธดอกซ์เช่นในมอร์โดเวีย ที่สุดประชากรยังคงเป็นคนนอกรีต แต่การต่อต้านก็นิ่งเฉยและปิดลง

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา คริสต์ศักราชค่อยๆ เกิดขึ้นโดยไม่มีอุปสรรคร้ายแรงหรือการต่อสู้ดิ้นรนในหมู่ประชากร อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ชุมชนต่อต้านคริสเตียนสองแห่งได้ดำเนินการในดินแดนอุดมูร์เทีย

นักสู้ต่อต้านออร์โธดอกซ์

ในศตวรรษที่ 19 มีการเคลื่อนไหวสองครั้งในสาธารณรัฐ แนวคิดหลักคือการทำให้ประชากรในท้องถิ่นต่อต้านศาสนาคริสต์ หนึ่งในนั้นคือนิกาย “Vylepyrisi” หัวหน้าชุมชนนี้เป็นนักบวชและนักปราชญ์ พวกเขาข่มขู่ประชาชนและเรียกร้องให้ทุกคนเข้าร่วมด้วยความโกรธ หากพวกเขาไม่ทำเช่นนี้ ริ้วรอยแห่งความมืดก็จะเข้ามาในชีวิตของพวกเขาซึ่งเต็มไปด้วยปัญหา

ศาสนาใหม่ของ Udmurts นี้เป็นศัตรูของทุกสิ่งในรัสเซีย และทุกคนในชุมชนนี้ถูกห้ามไม่ให้สวมเสื้อผ้าสีแดง ยิ่งไปกว่านั้น ห้ามมิให้มีการติดต่อใด ๆ กับชาวรัสเซีย

ใน กลางศตวรรษที่ 19ศตวรรษ มีอีกนิกายหนึ่งปรากฏขึ้น - "ผู้นับถือลิโปป" ซึ่งต่อต้านศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมด รวมถึงลัทธินอกรีตซึ่งได้รับความนิยมในหมู่ประชาชน ชุมชนนี้ไม่รู้จักสิ่งอื่นใดนอกจากการดื่ม kumyshka (วอดก้าประจำชาติ) และเบียร์ใกล้กับต้นลินเดนศักดิ์สิทธิ์ และยังมีการห้ามสื่อสารกับผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นอีกด้วย

จุดเปลี่ยนในศาสนา

ต้องขอบคุณกรณี Multan ที่ลัทธินอกรีตใน Udmurtia เริ่มลดลง ในปี 1892 ชายหนุ่มหลายคนถูกตั้งข้อหาทำการบูชายัญมนุษย์ ตอนนั้นเองที่ประชากรส่วนใหญ่ตระหนักว่าการบูชาประเภทนี้ล้าสมัยไปแล้ว

ประชาชนที่เชื่อมั่นจำนวนมากยังคงเชื่อว่าคดีนี้ถูกรัฐบาลในขณะนั้นปลอมแปลง เพื่อที่ในที่สุดประชากรในท้องถิ่นจะกลายเป็นออร์โธดอกซ์ในที่สุด แต่หลายคนเปลี่ยนใจเรื่องศรัทธา และบางคนยังคงแน่วแน่ในความเชื่อของตน

ในปี 1917 ผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากอาศัยอยู่ในดินแดน Udmurtia สมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้ ในหมู่ชาวอุดมูร์ต จึงมีคนที่เป็นคริสเตียนเพิ่มมากขึ้นด้วย บุคคลที่ได้รับความนิยมอย่างมากในสมัยนั้นคือ Grigory Vereshchagin นักบวช Udmurt การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในสมัยนั้นดำเนินการในภาษารัสเซียและภาษาอุดมูร์ต

เป็นที่น่าสังเกตว่าประชากรส่วนใหญ่ในสมัยนั้นเป็นผู้เชื่อสองคน นั่นคือพวกเขาไปโบสถ์ แต่ในขณะเดียวกันก็รวมแนวคิดนอกศาสนาเข้ากับแนวคิดออร์โธดอกซ์ ในเวลานั้นยังไม่มีผู้ชื่นชอบลัทธินอกรีตอย่างแท้จริงมากนัก แต่ผู้ที่นิ่งเฉยและไม่เผยแพร่ความเชื่อของตนในหมู่ประชาชนในท้องถิ่น

ศาสนาแห่งศตวรรษที่ 20 ในอุดมูร์เทีย

ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา สาธารณรัฐปกครองตนเองอุดมูร์ตได้ถูกสร้างขึ้น ปรากฏอยู่ ณ ที่นี้มากพอแล้ว คนที่มีการศึกษาและสิ่งที่เรียกว่าปัญญาชน ทุกคนที่ซื่อสัตย์ต่อลัทธินอกรีตจะไม่ถูกดูหมิ่น และไม่มีแรงกดดันจากเจ้าหน้าที่ อย่างไรก็ตาม หลังจากนั้นเพียงประมาณ 10 ปี การข่มเหงและการทำลายล้างปัญญาชนท้องถิ่นก็เริ่มต้นขึ้นอีกครั้งในพื้นที่นี้ พวกปุโรหิตกลายเป็นศัตรูของประชาชนในทันที และทุกคนที่ตกอยู่ในเงื้อมมือของเจ้าหน้าที่ก็ถูกอดกลั้น

ห้ามมิให้สวดมนต์ พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของหมู่บ้านและครอบครัวถูกทำลาย สวนศักดิ์สิทธิ์ถูกตัดลง ในระหว่างการข่มเหงหลายครั้ง สถานะของสาธารณรัฐก็น่าเสียดายอย่างยิ่ง มีอัตราการเป็นโรคพิษสุราเรื้อรังจำนวนมหาศาลในหมู่ประชากรในท้องถิ่นที่นี่ และอัตราการเกิดต่ำกว่าของชาวรัสเซีย ในเมืองต่างๆ ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อ Russify พวกเขา และ Udmurts พื้นเมืองค่อนข้างเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีทักษะต่ำ

การกดขี่ดังกล่าวกินเวลาประมาณ 50 ปีและเฉพาะเมื่อเริ่มต้นทศวรรษที่ 80 เท่านั้นที่การเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมจำนวนมากปรากฏในสาธารณรัฐที่ต้องการฟื้นฟูประเทศของตน การค้นหาศาสนากำลังดำเนินการในการฟื้นฟูสัญชาติ เป็นเวลาหลายปีในเรื่องนี้มีความไม่แน่นอนในสาธารณรัฐ แต่เมื่อมาถึงปี 1989 คลื่นของออร์โธดอกซ์ก็เริ่มต้นขึ้นที่นี่

อัครสังฆราชแห่งสาธารณรัฐ

ในเวลานั้นอาร์คบิชอปพัลลาดิอุสมาที่สังฆมณฑลซึ่งเริ่มการฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ แต่ก็ไม่ค่อยกระตือรือร้นในเรื่องที่ยากลำบากนี้ สี่ปีต่อมา สังฆมณฑลนำโดยบาทหลวงนิโคลัส ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างไม่น่าเชื่อในเวลาเพียงไม่กี่ปี

ในเวลาเพียงสามปี จำนวนนักบวชเพิ่มขึ้น ความก้าวหน้าทางเรขาคณิตผู้มีการศึกษาเริ่มปรากฏให้เห็นและในขณะนั้นสามคน คอนแวนต์ซึ่งยังคงเปิดดำเนินการมาจนถึงทุกวันนี้ ยิ่งไปกว่านั้น มีการเปิดตัวโรงเรียนวันอาทิตย์ และเริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "Orthodox Udmurtia" ฉบับแรก บาทหลวงนิโคลัสได้ก่อตั้งความร่วมมือกับหน่วยงานท้องถิ่นและปัญญาชนส่วนใหญ่ ศาสนาออร์โธดอกซ์พวกอุดมูร์ตในสมัยนั้นกำลังประสบกับช่วงเวลาที่ดีที่สุดของพวกเขา

วัฒนธรรมของอุดมูร์เทีย

ตามที่ได้รายงานไปแล้ว วัฒนธรรมของคนกลุ่มนี้ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยสองประการที่แตกต่างกัน ขอบคุณสิ่งนี้ ภูมิภาคนี้มีเครื่องแต่งกาย ประเพณี และขนบธรรมเนียมพิเศษ

ชุดประจำชาติ

แม้แต่เมื่อ 100 ปีที่แล้ว เครื่องแต่งกายประจำชาติคนกลุ่มนี้ทำจากวัสดุต่างๆ ที่บ้าน เช่น หนังแกะและผ้า หญิงอุดมูร์ตจากภาคเหนือสวมเสื้อเชิ้ตผ้าใบสีขาวพร้อมเอี๊ยมปัก (คล้ายเสื้อคลุม) เธอสวมเสื้อคลุมขนาดใหญ่พร้อมเข็มขัด

ทางตอนใต้ของสาธารณรัฐ เสื้อผ้าประจำชาติแตกต่างออกไป นอกจากนี้ยังมีเสื้อเชิ้ตผ้าใบ แต่สวมเสื้อแขนกุดหรือเสื้อชั้นในสตรีทับ ต้องสวมกางเกงไว้ใต้เสื้อ เสื้อผ้าทั้งหมดควรมีสี เนื่องจากสีขาวมีไว้สำหรับโอกาสพิเศษเท่านั้น สามารถตกแต่งด้วยงานปักที่แขนและหน้าอกได้

หมวก

หมวกผู้หญิงมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลาย จากเสื้อผ้าเหล่านี้ คุณสามารถกำหนดได้มากมายเกี่ยวกับเจ้าของ: อายุ สถานภาพการสมรส สถานะ

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะต้องสวม "yyrkerttet" ซึ่งเป็นผ้าเช็ดหน้าที่มีปลายม้วน คุณสมบัติที่โดดเด่นผ้าโพกศีรษะ - ปลายผ้าเช็ดตัวควรลงไปด้านหลัง นอกจากนี้ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสามารถสวมหมวกเปลือกไม้เบิร์ชทรงสูงพร้อมผ้าคลุมได้ โดยควรบุด้วยผ้าใบและตกแต่งด้วยเหรียญด้วย

เด็กผู้หญิงสวมที่คาดผม - “ukotug” หรือหมวกผ้าใบ (ควรมีขนาดเล็ก)

อาหารของ Udmurtia

อาหารที่พบบ่อยที่สุดในหมู่คนเหล่านี้คือขนมปัง ซุป และซีเรียล ในสมัยก่อนอาหารประเภทเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนมถือเป็นอาหารฤดูหนาวและจัดทำขึ้นเฉพาะในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาวเท่านั้น ผักหลายชนิดก็ได้รับความนิยมเช่นกันโดยบริโภคในเกือบทุกรูปแบบ: ดิบ, ต้ม, อบ, ตุ๋น

หากมีวันหยุดก็จะมีการเสิร์ฟน้ำผึ้งครีมเปรี้ยวและไข่บนโต๊ะ อย่างไรก็ตามสิ่งหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ก็คือเกี๊ยว

เป็นที่น่าสังเกตว่าต้องขอบคุณ Eurovision และการแสดงของ Buranovskie Babushki ทำให้สูตรอาหารประจำชาติหลายอย่างมาสู่โลกเช่น perepechi ซึ่งก่อนหน้านี้สามารถลิ้มรสได้ใน Udmurtia เท่านั้น

เครื่องดื่มประจำชาติของคนกลุ่มนี้คือขนมปังและบีทรูท kvass เบียร์และมธุรส แน่นอนว่าแต่ละสัญชาติต่างก็มีเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ประจำชาติของตัวเอง Udmurts มี kumyshka (ขนมปังแสงจันทร์)

ศาสนาและประเพณีของชาวอุดมูร์ต

เป็นที่น่าสังเกตว่า Udmurtia เป็นสาธารณรัฐซึ่งมีคนต่างศาสนาจำนวนมากอยู่ตลอดเวลาพวกเขายอมจำนนต่อการข่มเหงและการปราบปราม แต่ไม่เคยยอมแพ้ ปัจจุบันศาสนาของ Udmurts นั้นเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ในพื้นที่ชนบทคุณยังสามารถพบประชากรที่นับถือศาสนาจำนวนมากพอสมควรจนถึงทุกวันนี้

ผู้มีศรัทธาเช่นนี้ประกอบพิธีกรรมต่างๆ ตัวอย่างเช่น เมื่อก่อนทุกครอบครัวจะมีโครงสร้างแบบ "กัวลา" อยู่ในสนามหญ้า ประชากรในท้องถิ่นเชื่อว่ามี vorshud ซึ่งเป็นวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของกลุ่มอาศัยอยู่ในนั้น ทุกครอบครัวได้ถวายอาหารต่าง ๆ แก่เขา

ในวันหยุดในกัวลาลัมเปอร์ นักบวชจะทำพิธีกรรมต่างๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้า และครอบครัวก็เข้าร่วมด้วย ขณะทำพิธีกรรม นักบวชจะขอสภาพอากาศที่ดี การเก็บเกี่ยว สุขภาพ ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุ และอื่นๆ อีกมากมายจากเทพเจ้า หลังจากนั้นบนหม้อน้ำก็เตรียมโจ๊กพิธีกรรมซึ่งถูกบูชายัญแด่เทพเจ้าเป็นครั้งแรกจากนั้นผู้เข้าร่วมทั้งหมดในพิธีกรรมนี้ก็รับประทาน การกระทำนี้ค่อนข้างได้รับความนิยมในอุดมูร์เทีย และเชื่อกันว่าทุกครอบครัวควรขอดวงวิญญาณเพื่อความผาสุกและถวายของขวัญต่างๆ ให้พวกเขา

ทุกหมู่บ้านจำเป็นต้องมีป่าศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสามารถจัดพิธีกรรมและการสวดมนต์ต่างๆ ได้หลายครั้งตลอดทั้งปี สามารถเยี่ยมชมได้เฉพาะในวันที่กำหนดเป็นพิเศษและห้ามเก็บผลเบอร์รี่และผลไม้อื่น ๆ โดยเด็ดขาด นอกจากนี้ยังไม่ได้รับอนุญาตให้เลี้ยงวัวในสวนศักดิ์สิทธิ์ โดยทั่วไปไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เยี่ยมชมสถานที่นี้เฉพาะในพิธีกรรมเท่านั้นในวันที่กำหนดเป็นพิเศษ

ใจกลางสถานที่แห่งนี้มีต้นไม้ต้นหนึ่ง ไปจนถึงรากซึ่งมีการฝังของขวัญต่างๆ ไว้เพื่อสังเวยแก่วิญญาณที่อาศัยอยู่ใต้ดิน โดยปกติเหยื่อจะเป็นนกหรือสัตว์ เป็นที่น่าสังเกตว่าในบางหมู่บ้าน วันสวดมนต์ยังคงจัดขึ้นในสวนศักดิ์สิทธิ์จนถึงทุกวันนี้

บทสรุป

Udmurtia เป็นสาธารณรัฐที่ก้าวไปสู่การก่อตัวของออร์โธดอกซ์มาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม หัวหน้าสาธารณรัฐอุดมูร์ต (ซึ่งขณะนี้อยู่ในตำแหน่งนี้ชั่วคราว) ระบุว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ลัทธินอกรีตได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้ง ตามสถิติ ปัจจุบัน 7% ของประชากรเป็นคนนอกรีต

ดังนั้นคริสตจักรจึงพยายามที่จะไม่พลาดสิ่งที่ได้รับมาหลายศตวรรษโดยพยายามทุกวิถีทางที่จะปกป้องเยาวชนยุคใหม่จากความเชื่อเก่า ๆ หัวหน้ายังกล่าวด้วยว่าไม่พบแนวโน้มดังกล่าวในเมืองต่างๆ และลัทธินอกรีตกำลังฟื้นขึ้นมาเฉพาะในการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กเท่านั้น

เมื่อพูดถึงภูมิภาค Mari และ Vyatka บนเว็บไซต์ของเราเรามักจะพูดถึงและ ต้นกำเนิดของมันลึกลับ ยิ่งกว่านั้น Mari (ตัวเองที่อาศัยอยู่ในป่า) ถือว่า Udmurts เป็นคนป่าที่แตกต่างออกไป ในหมู่บ้านและหมู่บ้านต่างๆ ของ Mari El ตำนานได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับ Odo, Odo-Mari และผู้คนของ Ovda ที่เคยอาศัยอยู่ที่นี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานดังกล่าวมีอยู่ในเขต Morkinsky (Ovda-sola), เขต Zvenigovsky (Kuzhmara), เขต Volzhsky (ใกล้ Pomar) ในเขต Paranginsky และ Mari-Tureksky เป็นต้น
เมื่อมารีเคลื่อนตัวไปทางทิศตะวันออกพวกเขาได้พบกับคนโบราณในป่าไทกาอย่างแน่นอน - ชาวชุดซึ่งไปทางตะวันออก - เลยไวยาตกาหรือไปทางเหนือ
อย่างไรก็ตาม ชื่อยอดนิยม Paranga มาจาก Udmurt Porancha (แม่น้ำมารี)
ชาว Vyatichi (ชาวสลาฟ) ซึ่งเคลื่อนตัวไปทางตะวันออกและทางใต้เรียกพวกเขาว่า Vyatka Chud หรือ Votyaks โดยตระหนักว่าพวกเขาคือ Chud ซึ่งเป็นชื่อทั่วไปของชนชาติ Finno-Ugric ทางตอนเหนือของรัสเซีย
Chuvash เรียก Udmurts ว่า "arsuri" - "ผู้พิทักษ์, leshaks"
พวกตาตาร์ (บัลการ์) เรียกว่า Udmurts Ars ชาว Arsk ดังนั้นเมือง Arsk และอาณาเขต Arsk ในหุบเขาของแม่น้ำ Vyatka (ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ตำนานเกี่ยวกับ shural มีชีวิตขึ้นมาบนดินแดน Arsk)

การประชุมของ Udmurt Kenesh - สภา Udmurts

ซิส-อูราลส์ ชาติพันธุ์วิทยาของคนนี้คือ Udmurt, Udmort, Ukmort ชื่อที่ล้าสมัยคือโวตยากิ

Udmurts อาศัยอยู่ค่อนข้างหนาแน่นในเทือกเขาอูราลและดินแดนใกล้เคียง ชาว Udmurt ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurtia นอกพรมแดน - ในสาธารณรัฐ Bashkortostan, Tatarstan, Mari El ในภูมิภาค Kirov และ Sverdlovsk ในระดับการใช้งาน ขอบ.

กลุ่มชาติพันธุ์ Udmurt ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์ใหญ่สองกลุ่ม - ทางตอนเหนือ และทิศใต้ อุดมูร์ตอฟ นักวิจัยยังระบุกลุ่มท้องถิ่นของอุดมูร์ตหลายกลุ่ม ซึ่งแยกออกจากส่วนหลักของกลุ่มชาติพันธุ์และอาศัยอยู่นอกสาธารณรัฐอุดมูร์ตตามกฎ
ภาษาอุดมูร์ตเป็นภาษาระดับการใช้งาน สาขาของกลุ่ม Finno-Ugric ของ Ural ครอบครัวภาษา- Udmurts ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่กลุ่ม Udmurts ที่อยู่รอบนอกบางกลุ่มได้หลบหนีแม้กระทั่งการนับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการ

การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 ระบุ Udmurts 746,800 คน ซึ่ง 66.4% อาศัยอยู่ในดินแดน Udmurtia และส่วนที่เหลืออยู่นอกพรมแดน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 ในสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวน Udmurts อยู่ที่ 636,900 คนในระดับการใช้งาน ภูมิภาค - 26,300 อุดมูร์ต ส่วนสำคัญของ Udmurts สมัยใหม่ได้ย้ายไปยังภูมิภาค Kama จากดินแดน Udmurtia และภูมิภาคอื่น ๆ และสาธารณรัฐในสมัยโซเวียต
Udmurts พลัดถิ่นในเมืองขนาดใหญ่ก่อตัวขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เปียร์ม, ไชคอฟสกี, เบเรซนิกิ, เชอร์นุชกา Udmurts จำนวนมากตั้งถิ่นฐานในเขต Tchaikovsky, Bolshesosnovsky และ Vereshchaginsky ในช่วงเวลาต่างๆ

เปลเด็กหวาย - Udmurts ทางตอนเหนือ

ประวัติโดยย่อ
Udmurts เป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราลตอนกลาง พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Udmurt คือชนเผ่า Finno-Perm ในท้องถิ่นซึ่งเข้ามา เวลาที่ต่างกันได้รับอิทธิพลจากชาวไซเธียน อูเกรียน เติร์ก และสลาฟ
ชื่อตัวเองที่เก่าแก่ที่สุดของ Udmurts คือ Ary นั่นคือ "man", "man" นี่คือที่มาของชื่อโบราณของดินแดน Vyatka - ดินแดน Arsk ซึ่งเป็นประชากรที่ชาวรัสเซียเกือบจนกระทั่งการปฏิวัติเรียกว่า Permyaks, Votyaks (บนแม่น้ำ Vyatka) หรือ Votsk Chud ปัจจุบัน Udmurts ถือว่าชื่อเหล่านี้ไม่เหมาะสม
จนถึงกลางศตวรรษที่ 16 Udmurts ไม่ใช่คนกลุ่มเดียว Udmurts ทางตอนเหนือค่อนข้างเร็วจนกลายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน Vyatka ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย หลังจากการรุกรานของมองโกล ดินแดน Vyatka กลายเป็นมรดกของเจ้าชาย Nizhny Novgorod-Suzdal และในปี 1489 ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก
อุดมูร์ตทางตอนใต้อยู่ภายใต้การปกครองของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย และต่อมาคือกลุ่มโกลเด้นฮอร์ดและคาซานคานาเตะ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการผนวกรัสเซียเข้ากับรัสเซียแล้วเสร็จภายในปี 1558
ดังนั้น ตลอดระยะเวลาสามหรือสี่ชั่วอายุคน Udmurts จึงเปลี่ยนสัญชาติของตนหลายครั้ง และหลายชั่วอายุคนก็ถูกหลอมรวม: Udmurts ทางตอนเหนือโดยชาวรัสเซีย Udmurts ทางตอนใต้โดยพวกตาตาร์
อย่างไรก็ตาม มันเป็นอย่างแม่นยำ รัฐรัสเซียเปิดโอกาสให้ชนเผ่า Udmurt ไม่เพียงแต่มีชีวิตรอดเท่านั้น แต่ยังได้รวมตัวกันเป็นผู้คนด้วย นี่คือตัวเลขแห้ง: หากในยุคปีเตอร์มหาราชนับได้เพียง 48,000 Udmurts ตอนนี้มี 637,000 คน - เพิ่มขึ้น 13 เท่าในระยะเวลา 200 ปี

กลุ่มนิทานพื้นบ้านเด็ก Udmurt ของ Udmurts

ภาษาและหมายเลข
พวกเขาพูดภาษารัสเซียและ Udmurt (อันหลังเป็นของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Uralic) ภายในของคุณ กลุ่มภาษาภาษาอัดมูร์ตร่วมกับโคมิ-เปอร์มยัคและโคมิ-ซีรยาน ก่อให้เกิดกลุ่มย่อยระดับการใช้งาน
จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 มี Udmurts 552,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย รวมถึง 410,000 คนใน Udmurtia เอง นอกจากนี้ อุดมูร์ตยังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน ยูเครน เบลารุส อุซเบกิสถาน และออสเตรเลีย ศาสนาหลักคือออร์โธดอกซ์ ซึ่งในพื้นที่ชนบทยังมีความเชื่อที่หลงเหลืออยู่ก่อนคริสต์ศักราช

ชาว Udmurt เกิดขึ้นเนื่องจากการล่มสลายของชุมชนชาติพันธุ์ภาษาโปรโต-เพิร์ม และ ประชากรอัตโนมัติภาคเหนือและตอนกลางของ Cis-Urals และ Kama ในภาษาและวัฒนธรรมของ Udmurts อิทธิพลของรัสเซียนั้นเห็นได้ชัด (โดยเฉพาะในหมู่ Udmurts ทางตอนเหนือ) เช่นเดียวกับชนเผ่าเตอร์กต่าง ๆ - ผู้พูดภาษา R- และ Z-Turkic (ในบรรดา Udmurts ทางตอนใต้อิทธิพลของ ภาษาและวัฒนธรรมตาตาร์มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ)

นิรุกติศาสตร์ของชื่อตนเองของ Udmurts ยังไม่ชัดเจนนัก สมมติฐานที่ควรค่าแก่การเอาใจใส่มากที่สุดคือข้อสันนิษฐานที่สืบย้อนชื่อชาติพันธุ์ Udmurt ไปถึงชาวอิหร่าน *anta-marta “ผู้อาศัยในเขตชานเมือง ชายแดน; เพื่อนบ้าน". ในภาษา Udmurt สมัยใหม่คำนี้แบ่งออกเป็นสององค์ประกอบ - ud- (แข็งแกร่ง, ทรงพลัง, สง่างาม) และ -murt "มนุษย์, มนุษย์" (ด้วยเหตุนี้ ethnonym จึงถูกแปลเป็นภาษารัสเซียโดยนักวิจัยบางคนว่า "แข็งแกร่งและสง่างาม" ud; ud man” ซึ่งไม่อาจถือว่าถูกต้องได้)

ชื่อรัสเซียในอดีต - votyaki (otyaki, vot) - กลับไปที่รากเดียวกัน ud- เช่นเดียวกับชื่อตัวเอง Udmurt (แต่ใช้สื่อกลาง Mari odo "Udmurt")

บรรพบุรุษของอุดมูร์ตทางใต้ตั้งแต่ปลายสหัสวรรษที่ 1 จ. อยู่ภายใต้การปกครองของบัลแกเรียและต่อมา - Golden Horde และ Kazan Khanate ดินแดนอุดมูร์ตทางเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียด้วยการผนวกดินแดนเวียตกาครั้งสุดท้ายในปี 1489 การเข้าสู่ดินแดน Udmurt ครั้งสุดท้ายในรัฐรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของคาซาน (วันที่อย่างเป็นทางการ - 1557 หรือ 1558 - เป็นที่ยอมรับตามอัตภาพในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น)

การเกิดขึ้นของมลรัฐมีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวในปี 1920 ของเขตปกครองตนเอง Votsk (ตั้งแต่ปี 1932 - Okrug ปกครองตนเอง Udmurt ตั้งแต่ปี 1934 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt ตั้งแต่ปี 1991 - สาธารณรัฐ Udmurt)

ทางตอนเหนือ - Chepetsk Udmurts (แม่น้ำ Cheptsa)

กิจกรรมหลัก
อาชีพดั้งเดิมของชาวอุดมูร์ตคือการทำนาและการเลี้ยงสัตว์มีบทบาทน้อยกว่า ตัวอย่างเช่นในปี 1913 ธัญพืชคิดเป็น 93% ของพืชผลทั้งหมด มันฝรั่ง - 2% พืชผล: ข้าวไรย์, ข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, บัควีท, ข้าวฟ่าง, ป่าน, ปอ พวกเขาเลี้ยงวัวควาย วัว หมู แกะ และสัตว์ปีก มีการปลูกกะหล่ำปลี rutabaga และแตงกวาในสวน การล่าสัตว์ การตกปลา การเลี้ยงผึ้ง และการรวบรวมสัตว์มีบทบาทสำคัญ

หน่วยทางสังคมหลักคือชุมชนใกล้เคียง (buskel) เหล่านี้เป็นสมาคมหลายแห่งของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน ครอบครัวเล็กมีอำนาจเหนือกว่า แต่ก็มีครอบครัวใหญ่ด้วย ครอบครัวดังกล่าวมีทรัพย์สินร่วมกัน มีที่ดิน มีฟาร์มร่วมกัน และอาศัยอยู่ในที่ดินผืนเดียวกัน บางส่วนแยกจากกัน แต่ในขณะเดียวกันองค์ประกอบของเศรษฐกิจทั่วไปก็ได้รับการเก็บรักษาไว้นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่เกี่ยวข้อง

Galina Kulakova - นักเล่นสกี Udmurt ในตำนาน (สหภาพโซเวียต)

ชีวิตและประเพณี
การตั้งถิ่นฐานทั่วไป - หมู่บ้าน (ขอบ udm.) ตั้งอยู่ในห่วงโซ่ริมแม่น้ำหรือใกล้น้ำพุโดยไม่มีถนนโดยมีรูปแบบคิวมูลัส (จนถึงศตวรรษที่ 19) ที่อยู่อาศัยเป็นอาคารไม้ซุงเหนือพื้นดิน กระท่อม (คอร์กา) พร้อมทางเข้าเย็น
หลังคาเป็นหน้าจั่ว ปูกระดาน วางบนหลังคา และต่อมาเป็นจันทัน มุมถูกตัดเป็น oblos ร่องปูด้วยตะไคร่น้ำ ในศตวรรษที่ 20 ชาวนาที่ร่ำรวยเริ่มสร้างบ้านห้าผนังโดยแบ่งเป็นครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อน หรือบ้านสองชั้น บางครั้งมีพื้นหินและหลังคาไม้

กัวลา (เรียกอย่างแม่นยำว่า "kua", -la เป็นคำต่อท้ายของกรณีท้องถิ่น) เป็นอาคารพิธีกรรมพิเศษที่ชาว Finno-Ugric จำนวนมากรู้จักอย่างชัดเจน ("kudo" - ในหมู่ Mari, "kudo", "kud" - ในหมู่ชาวมอร์โดเวียน, โคตะ - ในหมู่ฟินน์, "โคดา" - ในหมู่ชาวเอสโตเนีย, คาเรเลียน, Vepsians, Vodians) โดยปกติแล้วพวกเขาจะยืนอยู่ในลานบ้านของนักบวชหรือในป่านอกเขตชานเมือง ในลักษณะที่ปรากฏ Pokchi และ Bydym Kua เกือบจะ ไม่แตกต่างกัน (เฉพาะขนาด) เป็นโครงสร้างไม้ซุงที่มีหลังคาหน้าจั่ว

ในบ้านมีเตาอะโดบี (gur) โดยมีหม้อน้ำห้อยลงมาจากทางตอนเหนือของ Udmurts และหม้อน้ำติดตั้งเหมือนพวกตาตาร์ แนวทแยงจากเตามีมุมสีแดง มีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับหัวหน้าครอบครัว มีม้านั่งและชั้นวางตามผนัง พวกเขานอนบนเตียงและเตียงสองชั้น สนามหญ้าประกอบด้วยห้องใต้ดิน คอกม้า เพิง และห้องเก็บของ

เครื่องแต่งกายของผู้หญิงเหนืออุดมูร์ตประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต (เดเร็ม) แขนเสื้อตรง คอเสื้อ ผ้ากันเปื้อนแบบถอดได้ เสื้อคลุม (เดรสสั้น) และผ้าคาดเอว เสื้อผ้าเป็นสีขาว
ในหมู่ชาวใต้ เสื้อผ้าสีขาวถือเป็นพิธีกรรม ในขณะที่เสื้อผ้าในชีวิตประจำวันมีการระบายสีและประดับตกแต่ง นี่คือเสื้อเชิ้ตตัวเดียวกัน เสื้อกั๊กแขนกุด (saestem) หรือเสื้อชั้นในสตรีผ้าคาฟตานทำด้วยผ้าขนสัตว์
รองเท้า - ถุงน่องและถุงเท้าที่มีลวดลาย, รองเท้าบูท, รองเท้าบูทสักหลาด, รองเท้าบาส (กุต)

บนศีรษะพวกเขาสวมผ้าคาดผม (yyrkerttet), ผ้าเช็ดตัว (ผ้าโพกหัว, vesyak kyshet), หมวกเปลือกไม้เบิร์ชทรงสูงประดับด้วยผ้าใบพร้อมของประดับตกแต่งและผ้าคลุมเตียง (ayshon) เสื้อผ้าเด็กผู้หญิง - ukotug ผ้าพันคอหรือผ้าคาดผม taqya หมวกพร้อมของประดับตกแต่ง
ในบรรดาอุดมูร์ตทางตอนเหนือ งานปัก ลูกปัด และลูกปัดส่วนใหญ่ทำด้วยเครื่องประดับ ในขณะที่ทางตอนใต้ของอุดมูร์ตส์นั้น เหรียญเป็นของประดับตกแต่งที่โดดเด่น เครื่องประดับ - โซ่ (เส้นเลือด), ต่างหู (หนัง ugy), แหวน (zundes), กำไล (poskes), สร้อยคอ (ทั้งอัน)

ชุดสูทผู้ชาย - เสื้อเชิ้ต, กางเกงขายาวสีน้ำเงินแถบสีขาว, หมวกสักหลาด, หมวกหนังแกะ, รองเท้า - โอนุจิ, รองเท้าบาส, รองเท้าบูท, รองเท้าบูทสักหลาด

แจ๊กเก็ตที่ไม่มีความแตกต่างทางเพศ - เสื้อคลุมขนสัตว์

ในอาหารของพวกเขา Udmurts รวมเนื้อสัตว์และอาหารจากพืชเข้าด้วยกัน พวกเขาเก็บเห็ด ผลเบอร์รี่ และสมุนไพร ซุป (อาย) - แตกต่าง: กับบะหมี่, เห็ด, ซีเรียล, กะหล่ำปลี, ซุปปลา, ซุปกะหล่ำปลี, okroshka กับมะรุมและหัวไชเท้า
ผลิตภัณฑ์นม - นมอบหมัก โยเกิร์ต คอทเทจชีส เนื้อสัตว์ - แห้ง, อบ, แต่ต้มบ่อยกว่าเช่นเดียวกับเยลลี่ (kualekyasya) และไส้กรอกเลือด (virtyrem) โดยทั่วไปคือเกี๊ยว (pelnyan - หูของขนมปังซึ่งบ่งบอกถึงที่มาของชื่อ Finno-Ugric), ขนมปังแบน (zyreten taban และ perepeche), แพนเค้ก (milym)
ขนมปัง (พี่เลี้ยงเด็ก) เครื่องดื่มยอดนิยม ได้แก่ beet kvass (syukas), เครื่องดื่มผลไม้, เบียร์ (sur), มี้ด (musur), แสงจันทร์ (kumyshka)

โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับพิธีแต่งงานและประเพณีของ Udmurts ในการศึกษาของนักชาติพันธุ์วิทยาและมิชชันนารีในหมู่ Udmurts S. A. Bagin “ พิธีแต่งงานและประเพณีของ Votyaks ของเขตคาซาน (เรียงความชาติพันธุ์วิทยา)”

Udmurts คน Udmurt คุณยาย Buranovsky ที่ Eurovision

ลักษณะประจำชาติและประเพณีของ Udmurts

ในเชิงมานุษยวิทยา Udmurts อยู่ในเผ่าพันธุ์เล็ก ๆ ของ Ural ซึ่งมีความโดดเด่นด้วยความโดดเด่นของลักษณะคอเคเชียนและมีลักษณะมองโกลอยด์อยู่บ้าง มีคนผมแดงจำนวนมากในหมู่อุดมูร์ต บนพื้นฐานนี้พวกเขาสามารถแข่งขันกับแชมป์โลกที่มีผมสีทอง - ไอริชเซลติกส์
ภายนอก Udmurts นั้นแข็งแกร่งและแข็งแกร่ง แม้ว่าจะไม่ใช่ร่างกายที่กล้าหาญก็ตาม พวกเขาอดทนมาก คุณสมบัติทั่วไปตัวละคร Udmurt ถือเป็นความสุภาพเรียบร้อยขี้อายถึงจุดขี้อายและยับยั้งชั่งใจในการแสดงความรู้สึก Udmurts เป็นคนพูดน้อย “ลิ้นของเขาแหลมคม แต่มือของเขาทื่อ” พวกเขากล่าว อย่างไรก็ตาม พวกเขาชื่นชมพลังของสำนวนที่เหมาะสม: “ลมทำลายภูเขา คำว่าทำให้ประชาชาติยกขึ้น”; “คำพูดจากใจทำให้สามฤดูหนาวอบอุ่น”
นักเดินทางในศตวรรษที่ 18 สังเกตเห็นการต้อนรับอันอบอุ่นและไมตรีจิตของชาวอุดมูร์ต ความสงบสุขและอุปนิสัยที่อ่อนโยนของพวกเขา “มีแนวโน้มไปสู่ความยินดีมากกว่าความโศกเศร้า”
Radishchev ตั้งข้อสังเกตไว้ใน "Diary of a Travel from Siberia" ของเขา: "ชาว Votyaks เกือบจะเหมือนกับชาวรัสเซีย... ชะตากรรมร่วมกัน ความกังวลร่วมกัน และความทุกข์ยากทำให้ทั้งสองคนใกล้ชิดกันมากขึ้น ก่อให้เกิดมิตรภาพและความไว้วางใจระหว่างพวกเขา"
บางทีอาคารที่โดดเด่นที่สุดในลานชาวนา Udmurt อาจเป็นโรงนา kenos สองชั้น มีลูกสะใภ้ในครอบครัวมากพอๆ กับที่มีคีโนอยู่ในสนาม คำนี้มาจาก Udmurt "ken" - ลูกสะใภ้
เครื่องแต่งกายของผู้หญิง Udmurt แบบดั้งเดิมเป็นหนึ่งในชุดที่ซับซ้อนและมีสีสันที่สุดในภูมิภาคโวลก้า Udmurts ประสบความสำเร็จสูงสุดใน "นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับผ้าลินิน"
วัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิมของ Udmurts ใช้สามสีคลาสสิก ได้แก่ สีขาว-แดง-ดำ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เป็นพื้นฐานสำหรับตราแผ่นดินและธงชาติของสาธารณรัฐอุดมูร์ต

หญิงอุดมูร์ตภาคใต้ในชุดงานรื่นเริง

ศิลปะและงานฝีมือ
ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับการพัฒนาศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ในหมู่ Udmurts ในยุคกลาง ในศตวรรษที่ 19 ประเภทดังกล่าวเกิดขึ้น ศิลปะพื้นบ้านเช่น การเย็บปักถักร้อย การทอลวดลาย (พรม นักวิ่ง ผ้าคลุมเตียง) การถักลวดลาย การแกะสลักไม้ การทอผ้า การพิมพ์ลายนูนเปลือกไม้เบิร์ช ปักบนผ้าใบด้วยด้ายครุส ผ้าไหม ผ้าฝ้าย และดิ้น เครื่องประดับเป็นรูปทรงเรขาคณิต สีเด่นคือ แดง น้ำตาล ดำ พื้นหลังเป็นสีขาว Udmurts ทางตอนใต้ภายใต้อิทธิพลของชาวเติร์กมีการปักแบบหลายสีมากกว่า ในศตวรรษที่ 19 การปักถูกแทนที่ด้วยการทอแบบมีลวดลาย และการถักแบบมีลวดลายยังคงมีชีวิตอยู่ พวกเขาถักถุงน่อง ถุงเท้า ถุงมือ และหมวก

วันหยุด
พื้นฐานของปฏิทินและระบบวันหยุดของ Udmurts (ทั้งที่รับบัพติศมาและไม่ได้รับบัพติศมา) คือ ปฏิทินจูเลียนด้วยวงกลมวันหยุดออร์โธดอกซ์ วันหยุดหลัก ได้แก่ วันคริสต์มาส วันศักดิ์สิทธิ์ อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ วันปีเตอร์ วันเอลียาห์ การขอร้อง

Tolsur เป็นวันที่ครีษมายัน (vozhodyr) มีงานแต่งงาน
Gyryny poton หรือ akashka - อีสเตอร์จุดเริ่มต้นของการเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ผลิ
เกอร์เบอร์ - วันปีเตอร์
Vyl ҝuk - เตรียมโจ๊กและขนมปังจากการเก็บเกี่ยวใหม่
Sĥzyl yuon - การสิ้นสุดของการเก็บเกี่ยว
Vyl shud, sol siyon - จุดเริ่มต้นของการฆ่าปศุสัตว์
การเปิดแม่น้ำ (y kelyan) และการปรากฏตัวของแผ่นน้ำแข็งที่ละลายครั้งแรก (guzhdor shyd) ก็ได้รับการเฉลิมฉลองเช่นกัน

อาหารของอาหาร Udmurt

วัฒนธรรมของอุดมูร์เทีย
Udmurts ได้สร้างตำนาน ตำนาน เทพนิยาย (เวทมนตร์ เกี่ยวกับสัตว์ สมจริง) และปริศนาจากนิทานพื้นบ้าน สถานที่หลักถูกครอบครองโดยความคิดสร้างสรรค์เพลงโคลงสั้น ๆ ประเภทมหากาพย์ได้รับการพัฒนาไม่ดีนัก โดยมีตำนานที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับวีรบุรุษ Donda;

มีดนตรีพื้นบ้านและนาฏศิลป์สร้างสรรค์ การเต้นรำเป็นวิธีที่ง่ายที่สุด - การเดินเป็นวงกลมโดยมีท่าเต้น (krugen ekton) การเต้นรำคู่ (vache ekton) มีการเต้นรำสำหรับสามและสี่คน

ตำนานพื้นบ้านมีความใกล้เคียงกับตำนานของชาว Finno-Ugric อื่น ๆ มีลักษณะเป็นจักรวาลคู่ (การต่อสู้ระหว่างหลักการความดีและความชั่ว) การแบ่งโลกสามส่วน (บน กลาง และล่าง) เทพผู้สูงสุดคืออินมาร์ (คิลดีซินก็ถือว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักด้วย)
วิญญาณชั่วร้าย คู่แข่งของอินมาร์คือไชตัน เทพแห่งเตาไฟผู้พิทักษ์เผ่า - วอร์ชุด มีวิญญาณชั้นต่ำมากมาย: vumurt, vukuzyo - วิญญาณแห่งน้ำ, gidmurt - วิญญาณของโรงนา, nyulesmurt - วิญญาณแห่งป่า, tѧlperi - วิญญาณแห่งลม, nyulesmurt, telkuzo - ก็อบลิน, yagperi - วิญญาณของ ป่า, ลุดมูร์ต - วิญญาณของทุ่งหญ้าและทุ่งนา, คุโตส - วิญญาณชั่วร้ายที่ส่งโรค ฯลฯ อิทธิพลของศาสนาคริสต์พื้นบ้านและศาสนาอิสลาม (ปฏิทินทางศาสนา เรื่องราวในตำนาน) มีความสำคัญมาก

นักบวชนอกรีตได้รับการพัฒนา - นักบวช (vysya), คนขายเนื้อ (parchas), ผู้รักษา (ทูโน) ตามอัตภาพ tѧroถือได้ว่าเป็นพระสงฆ์ซึ่งเป็นบุคคลที่น่าเคารพนับถือในทุกพิธี
ไม่ทราบรูปเทพเจ้าพื้นบ้าน แม้ว่านักชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 19 จะกล่าวถึงการปรากฏตัวของ "ไอดอล" อุดมูร์ต (ทำจากไม้หรือแม้แต่เงิน)

คำอธิษฐาน Udmurt - Aktash Udmurts อันศักดิ์สิทธิ์

ศาสนาของอุดมูร์ต
จนถึงปี 1917 Udmurts ส่วนใหญ่ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นออร์โธดอกซ์ คริสต์ศาสนาซึ่งเริ่มในศตวรรษที่ 16 แพร่หลายในศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม คำสอนของคริสเตียนไม่ได้รับการยอมรับและเข้าใจอย่างสมบูรณ์จากชาวอุดมูร์ต ส่วนใหญ่เนื่องมาจากวิธีการรับบัพติศมาอย่างรุนแรงและความไม่รู้ภาษาแห่งการนมัสการ พร้อมด้วยศาสนาคริสต์รูปแบบดั้งเดิมของยุคก่อนคริสต์ศักราช มุมมองทางศาสนาซึ่งโดยปกติจะแสดงด้วยคำว่า "ลัทธินอกรีต" แบบมีเงื่อนไข

ศาสนาโบราณของ Udmurts โดดเด่นด้วยการพัฒนาและความซับซ้อนที่สำคัญ สิ่งนี้เห็นได้จากวิหารแพนธีออนขนาดใหญ่ พระสงฆ์พิเศษ สถานที่สวดมนต์พิเศษ พิธีโดยละเอียดพร้อมพิธีกรรมลัทธิที่มีการควบคุมอย่างเข้มงวด นั่นคือ มีระบบโลกทัศน์แบบองค์รวมที่ค่อนข้างยุติธรรมและโลกทัศน์ของสังคมอุดมูร์ตแบบดั้งเดิม ทั้งหมดนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่าระบบ "มนุษย์ - สังคม - ธรรมชาติ" ทำงานได้

องค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดของศาสนาใดๆ ก็คือวิหารแพนธีออน Udmurts นับถือเทพเจ้าเทพวิญญาณและสัตว์ในตำนานทุกประเภทจำนวนมาก - จำนวนทั้งหมดประมาณ 40 องค์หลักคือ Inmar - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า, Kyldysin - ผู้สร้าง, เทพเจ้าแห่งโลก, Kuaz - เทพเจ้าแห่งบรรยากาศและสภาพอากาศ นอกจากนี้ nyulesmurt - goblin, vumurt - สัตว์น้ำ, munchomurt - สัตว์อาบน้ำ, gidkuamurt - บราวนี่, Palesmurt - สัตว์ชั่วร้าย (จุดไฟ - "ครึ่งมนุษย์") ได้รับการเคารพ สถานที่พิเศษในศาสนาของ Udmurts ถูกครอบครองโดยป่าศักดิ์สิทธิ์ - lud (keremet)

ตลอดประวัติศาสตร์หนึ่งพันปี ระบบลัทธินอกรีตของ Udmurts ได้พัฒนาและได้รับ "ภาพลักษณ์" จำนวนมากอันเป็นผลมาจากความร่วมมือทางชาติพันธุ์วิทยา ความหลากหลายนี้จำเป็นต้องมีความเข้าใจ การตีความ และการพัฒนาบรรทัดฐานของมารยาททางศาสนาอย่างเหมาะสม ปัญหาทั้งหมดนี้อยู่ในความดูแลของรัฐมนตรีลัทธิ (พระสงฆ์) โดยส่วนใหญ่แล้วพวกเขาเป็นผู้สร้างแนวความคิดทางศาสนาและตำนานโดยตรง ผู้เผยแพร่แนวคิดเหล่านี้ในหมู่เพื่อนร่วมเผ่า ตลอดจนเป็นตัวกลางดั้งเดิมระหว่างเหล่าเทพและมวลชนผู้ศรัทธาทั่วไป ตามชื่อของเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่ากลางทั้งสองแห่ง โลกของหมู่บ้าน Udmurt มักจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มลัทธิภายนอก: เผ่า Kua (Kua Vyzhy) และเผ่า Luda (Lud Vyzhy)

เพื่อให้บริการแก่กลุ่มลัทธิเหล่านี้ จึงมีการเลือกคนรับใช้พิเศษ (นักบวช) จากแต่ละกลุ่ม หัวหน้านักบวชมักจะรับใช้ตลอดชีวิตหรือได้รับเลือกเป็นเวลา 12 ปี บางครั้งเด็กเล็กก็ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้านักบวช แล้วทรงแต่งตั้งผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์

สถานที่สำคัญมากในหมู่นักบวชของ Udmurts เป็นของบุคคลที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดซึ่งเพียงการปรากฏตัวของเขาดูเหมือนจะทำให้พิธีกรรมการอธิษฐานศักดิ์สิทธิ์ โปรดทราบว่านอกเหนือจากลัทธิแล้วยังมีบุคคลกิตติมศักดิ์ทางโลกอีกด้วย: แขกผู้มีเกียรติ, หัวหน้างานเลี้ยง, หนึ่งพันคนที่ให้ทำนองเพลงหลักในงานแต่งงาน, หัวหน้าคนงานของหมู่บ้าน

องค์ประกอบแต่ละส่วนของความซับซ้อนทางศาสนาและตำนานของ Udmurts สามารถรวมกันเป็นสองกลุ่ม: ลัทธิชนเผ่าครอบครัวและเกษตรกรรม ความเชื่อในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด (ลัทธิโทเท็ม คาถา คาถา ชามาน ลัทธิการค้า ฯลฯ) รวมอยู่ในความเชื่อเหล่านี้ในฐานะองค์ประกอบที่สร้างโครงสร้างหรือระบบย่อยทางอุดมการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในอดีต

ลัทธิตระกูล-ชนเผ่าก็ถูกแบ่งออกเป็นลัทธิศาลเจ้าตระกูลตระกูลและลัทธิบรรพบุรุษซึ่งสอดคล้องกับตระกูลมารดาและบิดา ลัทธิบูชาครอบครัวและศาลเจ้าของบรรพบุรุษปรากฏให้เห็นเป็นหลักในการเคารพบูชา vorshud และ pokchi kua(la) ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษหรือของครอบครัว ย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ทุกหมู่บ้าน Udmurt และเกือบทุกครอบครัวมี vorshud เป็นของตัวเอง

Vorshud เป็นแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งหมายถึง:
1) ศาลบรรพบุรุษหรือครอบครัวที่จัดเก็บไว้ในกรุงกัวลาลัมเปอร์ โดยปกติแล้วนี่คือกล่อง vorshudny ที่บรรจุเหรียญเงินหลายเหรียญ หนังกระรอก ปีกไก่สีน้ำตาลแดง กรามหอก ขนไก่ดำ อุปกรณ์ในพิธีกรรม ขนมปังบูชายัญ แป้ง ซีเรียล และกิ่งไม้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ข้อมูลวัตถุประสงค์ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับโลกโดยรอบนั้นกระจุกตัวอยู่ที่นี่ในระดับโครงสร้างที่สำคัญที่สุดทั้งหมด
2) เทพนามธรรม - ผู้อุปถัมภ์ของกลุ่มหรือครอบครัวและชุดความคิดและแนวคิดที่เกี่ยวข้อง
3) ภาพเทพออร์นิโท สวนสัตว์ และมานุษยวิทยาที่เฉพาะเจาะจง: ห่านที่มีจะงอยปากสีเงิน วัวที่มีเขาสีทอง ฯลฯ
4) สมาคมภายนอกของญาติที่มีผู้อุปถัมภ์คนเดียวกัน โวร์ชุดแต่ละคนมีชื่อของตัวเอง

ชุมชนที่นำพาลัทธิเกษตรกรรมมาสู่สังคม โดยมีการจัดพิธีกรรม การเสียสละ และคาถาต่างๆ อย่างเป็นทางการเพื่อกระตุ้นความอุดมสมบูรณ์ของดินพยาบาลเปียก ภายใต้อิทธิพลของศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ การผสมผสานทางศาสนาของ Udmurts ได้พัฒนาขึ้น

เมื่อเร็ว ๆ นี้ การดึงดูดศาสนานอกรีต "พื้นบ้าน, ธรรมชาติ, ดึกดำบรรพ์", แนวคิดทางปรัชญาและศาสนาตะวันออกที่แปลกใหม่ ฯลฯ ได้กลายเป็นกระแสนิยม

ปัญหาของศาสนามีความเกี่ยวข้องและความสำคัญเป็นพิเศษในยุคหลังโซเวียต ซึ่งเป็นช่วงที่สังคมกำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ ในสถานการณ์วิกฤตินี้ ซึ่งมีผลกระทบต่อพื้นที่สาธารณะเกือบทั้งหมดและ ชีวิตส่วนตัวหลายคนกำลังมองหาทางออกอย่างถูกต้องในการค้นหาจิตวิญญาณที่สูญหาย การกลับคืนสู่คุณค่าสากลดั้งเดิม การฟื้นฟูโครงสร้างธรรมชาติของโลกทัศน์ที่ผิดรูป ความคิดทางชาติพันธุ์ของพวกเขา คำอธิษฐานนอกศาสนาของ Udmurts ได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในหมู่บ้าน Kuzebaevo ภูมิภาค Alnash ของ Udmurtia ในหมู่บ้าน Varkled-Bodya ภูมิภาค Agryz ของ Tatarstan และหมู่บ้าน Bashkortostan ในหมู่บ้านเหล่านี้ Udmurts ที่ยังไม่รับบัพติศมาอาศัยอยู่ซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อศรัทธาเก่าและเป็นผู้ถือครองโลกทัศน์แบบดั้งเดิม ชุมชนศาสนา “Udmurt Prayer” พยายามที่จะรื้อฟื้นคำอธิษฐานของคนนอกรีตในภูมิภาค Udmurt อื่นๆ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2465 วันหยุดของพรรครีพับลิกันของ Gerber จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในบริบทของการอธิษฐานก็เหมาะสมเช่นกัน

อุดมูร์ตเหนือ

ประวัติศาสตร์ของภูมิภาค UDMURT และ VYATKA

ยังคงมีการถกเถียงเกี่ยวกับบ้านเกิดของบรรพบุรุษของชาว Finno-Ugric ก่อนหน้านี้เชื่อกันว่าตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งในบริเวณเชิงเขาของเทือกเขาอัลไตและซายัน คนอื่น ๆ ค้นหามันในเยอรมนีตอนกลางและสแกนดิเนเวีย ยังมีอีกหลายคนที่เชื่อว่าชาว Finno-Ugrians มาจากอินเดีย ปัจจุบันแทบจะไม่มีใครถือมุมมองเหล่านี้อีกต่อไป นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าอาณาเขตหลักของการก่อตัวและการตั้งถิ่นฐานของชาว Finno-Ugric ในสมัยโบราณนั้นอยู่ในเทือกเขาอูราลในความหมายกว้าง ๆ (โวลก้า - คามี, เทือกเขาอูราลกลางและทรานส์ - อูราล) เห็นได้ชัดว่าชุมชน Finno-Ugric มีอยู่ในยุคของยุคหินใหม่ที่พัฒนาแล้วในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช e. และจากนั้นก็เริ่มแตกแยกออกเป็นกิ่งก้านซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การก่อตัวของชนชาติ Finno-Ugric สมัยใหม่ คำถามแรกและสำคัญประการหนึ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าผู้เชี่ยวชาญประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้คือคำถามที่ว่า “ผู้คนมาจากไหน” สถานะปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ช่วยให้เราสามารถยืนยันว่าพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของ Udmurts ที่พูดภาษาฟินแลนด์คือชนเผ่า autochthonous ของ Vyatka และ Kama interfluves ซึ่งเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมทางโบราณคดีที่ต่อเนื่องกันจำนวนมากที่นี่ อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องคำนึงถึงอิทธิพลต่อการพัฒนาชนเผ่าท้องถิ่นจากเพื่อนบ้านทางชาติพันธุ์ของพวกเขา: ชาวอิหร่านโบราณ ชาวอูเกรียน และชาวเติร์กที่มีหลากหลายชาติพันธุ์วัฒนธรรมและตามลำดับเวลา เห็นได้ชัดว่าเราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ Udmurt จากวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin (VIII-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เห็นได้ชัดว่าชาวอานันยินเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของอุดมูร์ต โคมิ และมารี บนพื้นฐานของวัฒนธรรมอานันยิโนจำนวนหนึ่ง วัฒนธรรมท้องถิ่นศตวรรษแรกคริสตศักราช e.: Glyadenovskaya (Upper Kama), Osinskaya (Middle Kama, ปากแม่น้ำ Tulva), Pyanoborskaya (ปากแม่น้ำ Belaya) เชื่อกันว่า Glyadenovtsy เป็นบรรพบุรุษของ Komi, Osinians และ Pyanoborstsy เป็น Udmurts โบราณ อาจเป็นไปได้ว่าการล่มสลายของชุมชนภาษาชาติพันธุ์ระดับการใช้งานเริ่มขึ้นในช่วงเวลานั้น ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ประชากรส่วนหนึ่งจาก Kama ไปที่ Vyatka และเมือง Cheptsa ซึ่งเป็นเมืองขึ้น ที่นี่ในแอ่ง Chepetsk วัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่เกิดขึ้น - Polomskaya (ศตวรรษที่ 3-IX) วัฒนธรรม Polom ถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรม Chepetsk (ศตวรรษที่ IX-XV) ซึ่งสามารถย้อนกลับไปในช่วงเวลาที่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับ Udmurts ปรากฏขึ้น

Udmurts ได้รักษาตำนานที่ครั้งหนึ่งชนเผ่า Udmurt Vatka อาศัยอยู่ริมแม่น้ำ เวียตกา. “ภาษาของโลก”—โทโพนิมอร์—พูดถึงสิ่งเดียวกัน มีคำยอดนิยมของ Ud-Murt มากมายใน Vyatka พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยว่าครั้งหนึ่ง Udmurts เคยอาศัยอยู่ที่นี่ พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่รอบเมืองคิรอฟสมัยใหม่อย่างหนาแน่นเป็นพิเศษ ตำนานหนึ่งเล่าว่าในบริเวณเมืองในอนาคตมีการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ Udmurt กับ Great Kuala ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัว ที่ไหนสักแห่งในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1-2 จ. Udmurts ที่อาศัยอยู่บน Vyatka ได้ก่อตั้งชุมชน Udmurt โบราณ ในเวลาเดียวกันชื่อชาติพันธุ์ "Udmurt" อาจปรากฏขึ้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าพันธุกรรมกลับไปเป็นชื่อแม่น้ำบัลแกเรีย Vyatki - Vata (“ wat-murt - ot-murt - ut-murt - ud-murt”: บุคคลจาก Vyatka) มีการตีความนิรุกติศาสตร์และความหมายของ ethnonym "Udmurt" อื่น ๆ ในภาษารัสเซีย คำนี้ได้มาในรูปแบบ "votyak": คำต่อท้ายที่สร้างคำทั่วไปถูกเพิ่มเข้าไปในรากศัพท์โบราณ "vat" (เปรียบเทียบ: Permyak, Siberian) ในเงื่อนไขของซาร์รัสเซียที่มีนโยบายไม่เท่าเทียมกันต่อ "ชาวต่างชาติ" คำว่า "votyak" ถูกมองว่าโดย Udmurts ว่าเป็นความเสื่อมเสียและน่ารังเกียจด้วยซ้ำ (เปรียบเทียบ: Mari - "Cheremis", ชาวยูเครน - "Khokhols", ชาวยิว - "ชาวยิว ” ฯลฯ .) แม้ว่าก็ตาม การศึกษาสาธารณะของ Udmurts ณ การสร้าง (4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463) ถูกกำหนดอย่างเป็นทางการในขั้นต้นว่าเป็น "เขตปกครองตนเองของประชาชน Votsk (Votyak)" และในปี พ.ศ. 2475 เท่านั้นที่เปลี่ยนชื่อเป็น Udmurt Autonomous Okrug ในปี พ.ศ. 2477 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง ในระดับชีวิตประจำวัน คำว่า “โวทยัค” บางครั้งยังพบเห็นได้แม้กระทั่งในปัจจุบัน ซึ่งก่อให้เกิดความคับข้องใจมากมาย (ในโลกตะวันตก โดยเฉพาะใน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ตามประเพณี "votyaks" นอกชาติพันธุ์ยังคงใช้บ่อยแม้ว่าผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ จะหันไปหา endo-ethnonym ของประชาชน) ชื่อตัวเอง “อุดมูร์ต” ได้รับการบันทึกตั้งแต่ศตวรรษที่ 18

การติดต่อกับบุคคลอื่น

Udmurts โบราณได้รับอิทธิพลทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมจากพวกเติร์กมายาวนาน ความสัมพันธ์อุดมูร์ต-เตอร์กที่เริ่มขึ้นในคริสตศักราชที่ 1 e. ทวีความรุนแรงมากขึ้นในสมัยบัลแกเรียและตาตาร์ พวกเขามีบทบาทบางอย่างในการก่อตัวของวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คน Udmurt โดยเฉพาะกลุ่มทางใต้ของพวกเขา Udmurts ได้รับชื่อ "ar" จากเพื่อนบ้านเตอร์ก
มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 และพวกตาตาร์ยังคงเรียก Udmurts Ars ชื่อนี้ปรากฏในแหล่งข้อมูลของรัสเซียบางแห่งโดยที่ Udmurts รู้จักกันในชื่อ "ชาวอารยัน", "ชาว Arsk" (ดังนั้นเมือง Arsk, สนาม Arskoe, ถนน Arskaya ในคาซาน) ในช่วงปลายคริสตศักราชที่ 1 จ. ชนเผ่า Mari ที่มาถึง Vyatka บังคับให้ Udmurts โบราณต้องสร้างที่ว่าง ย้ายไปที่ฝั่งซ้ายของแม่น้ำ และตั้งถิ่นฐานในแอ่งของแม่น้ำ Kilmezi และ Vala
ตำนาน Udmurt หลายตำนานเล่าถึงการปะทะกันระหว่าง Udmurts และ Mari เหนือพื้นดิน ในตำนานทุกอย่างได้รับการตัดสินโดยการแข่งขันระหว่างฮีโร่: ใครก็ตามที่เตะฮัมมอคถัดไปข้ามแม่น้ำจะอาศัยอยู่ที่นี่ ฮีโร่ Udmurt แข็งแกร่งขึ้นและ Mari แม้จะมีไหวพริบ (ฮีโร่ของพวกเขาตัดเสียงฮัมฮัม) ก็ต้องล่าถอย ในความเป็นจริง Mari เจาะเข้าไปในส่วนลึกของการตั้งถิ่นฐาน Udmurt ได้ค่อนข้างไกล (ชื่อสกุลใน -ner: Kizner, Sizner - มีต้นกำเนิดจาก Mari อย่างชัดเจน)
อีกส่วนหนึ่งของ Udmurts หลอมรวมเข้ากับการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียบน Vyatka ส่วนที่สามไปที่ Cheptsa ซึ่ง Udmurts เคยอาศัยอยู่มาก่อน ถึง ปลายศตวรรษที่ 17วี. พวกเขายึดครองอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานในปัจจุบันเป็นหลัก

ในปี ค.ศ. 1174 กลุ่ม ushkuiniks จำนวนมากออกเดินทางจากเมืองโนฟโกรอดมหาราชโดยล่องเรือไปตามแม่น้ำโวลก้า เมื่อไปถึงกามแล้วจึงสร้างเมืองที่มีป้อมไว้บนฝั่ง Ushkuiniks บางคนปีนขึ้นไปบน Kama ส่วนอีกคนหนึ่งขึ้นไปบน Vyatka และพิชิต Chuds และ Votyaks ที่อาศัยอยู่ที่นั่น เชื่อกันมานานแล้วว่านี่คือจุดเริ่มต้นของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค Vyatka แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 19 ปรากฎว่า "Tale of the Vyatka Country" หรือ "Vyatka Chronicler" ซึ่งมีความคิดเห็นนี้เป็นแหล่งที่มาที่ค่อนข้างขัดแย้งและมีข้อมูลที่คลุมเครือมากและบางครั้งก็ไม่ถูกต้องทั้งหมด แม้แต่คำว่า "ushkuy" เองก็ปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 14 และพบครั้งแรกในพงศาวดารในปี 1320 ดังนั้น "ushkuiniki" จึงไม่สามารถปรากฏบน Vyatka ในปี 1174 อย่างไรก็ตาม ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของ Udmurts กับโลกสลาฟนั้น ค่อนข้างโบราณ นี่เป็นหลักฐานจากการค้นพบของชาวสลาฟในอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียกลุ่มแรกปรากฏตัวบน Vyatka ซึ่งเห็นได้ชัดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 หนีจากแอกตาตาร์-มองโกลโดยเฉพาะหลังจากการสู้รบในแม่น้ำ เมา (1377) เมื่อ Tsarevich Arapsha ทำลายล้างดินแดน Nizhny Novgorod-Suzdal ประชากรบางส่วนหนีไปทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือและชาว Nizhny Novgorod และ Suzdal บางคนพบที่หลบภัยในป่า Vyatka ที่หนาแน่น ผู้ตั้งถิ่นฐานก็มาที่นี่จากดินแดนอื่นของรัสเซียด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ดินแดน Vyatka เป็นมรดกของเจ้าชาย Nizhny Novgorod-Suzdal และต่อมาหลังจากความขัดแย้งทางแพ่งที่ยาวนานและยากลำบากก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของมอสโก

Buranovskie Babushki - กลุ่ม Udmurt

เจ้าชายอาร์สค์
นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง N.I. Kostomarov ถูกบังคับให้สังเกตว่า: “...ไม่มีอะไรในประวัติศาสตร์รัสเซียที่มืดมนไปกว่าชะตากรรมของ Vyatka และดินแดนของมัน” อันที่จริง หลายแง่มุมของประวัติศาสตร์ Vyatka ยังไม่ชัดเจนและเต็มไปด้วยความลึกลับ หนึ่งในนั้นคือต้นกำเนิดของเจ้าชายอาร์สค์ เป็นที่ทราบกันดีว่าชื่อนี้ถูกมอบให้กับผู้ปกครองตาตาร์ที่ปกครอง Udmurts ทางตอนใต้บนฝั่งขวาของ Kama ซึ่งพวกเขาก่อตั้งภูมิภาคที่จ่ายภาษีพิเศษ - Arsk Daruga ซึ่งศูนย์กลางคือเมือง Arsk (ปัจจุบันคือ Arsk ). ทันใดนั้นเจ้าชาย Ar เหล่านี้ก็ปรากฏตัวบนดินแดน Vyatka และในฐานะเจ้าชายด้วย ตอนนี้พวกเขาเป็นเจ้าของ Udmurts ทางตอนเหนือซึ่งอาศัยอยู่บน Vyatka และ Chepts แล้ว สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? มีความคิดเห็นหลักสองประการ: เจ้าชาย Ar มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของเจ้าชายตาตาร์ Bekbut ไปยังดินแดน Vyatka ในปี 1391 และยังคงอยู่ที่นั่นในฐานะผู้ชนะ เจ้าชาย Suzdal Vasily และ Semyon Dmitrievich ซึ่งเป็นเจ้าของ Vyatka เป็นมรดกของพวกเขาในการต่อสู้แบ่งแยกดินแดนกับมอสโกได้รับการสนับสนุนจากพวกตาตาร์และในปี 1399 ร่วมกับ Tsarevich Eytyak (Sentyak) บุกโจมตีและปล้น Nizhny Novgorod และเพื่อจ่ายเงินสำหรับการรณรงค์นี้ หรือเพื่อความปลอดภัยของพวกเขาเองพวกเขาจึงตั้งรกรากพวกตาตาร์ในหมู่บ้าน Karine (จึงถูกเรียกว่า Karinsky) ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากปากแม่น้ำ หมวกและส่งมอบให้กับ Udmurts
เข้าสู่รัฐรัสเซีย
“ ในฤดูร้อนปี 6997 ฤดูใบไม้ผลิเดียวกันของเดือนมิถุนายนในวันที่ 11 (11 มิถุนายน ค.ศ. 1489) เจ้าชายอีวาน วาซิลีเยวิชแห่งรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้ส่งกองทัพของเขาไปที่ Vyatka เนื่องจากล้มเหลวในการแก้ไขเจ้าชาย Daniil Vasilyevich Shchen และ Grigory Vasilyevich Morozov Poplyava และผู้ว่าการคนอื่น ๆ ที่มีพลังมาก ขณะที่พวกเขาเดินทัพพวกเขาก็ยึดสันเขา Vyatka และนำชาว Vyatchan มาจูบและนำเจ้าชาย Ar และ Hagarians คนอื่น ๆ มาที่ บริษัท” พงศาวดารกล่าวถึงการผนวกดินแดน Vyatka เข้ากับราชรัฐมอสโก เมื่อรวมกับ Vyatchans - ชาวรัสเซีย Udmurts ทางตอนเหนือก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโกซึ่งพงศาวดารกล่าวถึงภายใต้ชื่อ "Hagarians อื่น ๆ " พวกเขาถูก "พามาที่ บริษัท" นั่นคือเพื่อสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อแกรนด์ดุ๊ก Udmurts ทางตอนใต้ในดินแดน Arsk ซึ่งเป็นครั้งแรกในการครอบครองของรัฐบัลแกเรียและจากนั้นคือ Kazan Khanate กลายเป็นส่วนหนึ่งของวิชาของรัฐรัสเซียในปี 1552 เมื่อคาซานส่งไปยังมอสโก “ฤดูร้อนปี 7061 (พ.ศ. 1552) เรื่องการส่งอุลุส (อ. หมู่บ้าน - ผู้เขียน)” และองค์อธิปไตยเองก็ส่งจดหมายสดุดีไปยังอุลุสทั้งหมดที่มีคนผิวดำ (คนธรรมดาที่เสียภาษียศศักดิ์ - ผู้เขียน)” จดหมายของเซฟ ความประพฤติ - ผู้เขียน)" เพื่อจะได้ไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้าโดยไม่เกรงกลัวสิ่งใด และใครก็ตามที่ทำสิ่งห้าวหาญ พระเจ้าจะทรงแก้แค้นพวกเขา และองค์พระผู้เป็นเจ้าของพวกเขาก็จะประทานให้ และพวกเขาจะถวายส่วยเหมือนอย่างครั้งก่อน กษัตริย์คาซาน

ชาวอารยันทุบตีซาร์ด้วยหน้าผาก และชาวอารยันได้ส่งคอสแซคเชมายาและคูบิชาไปยังอธิปไตยพร้อมจดหมายเพื่อที่กษัตริย์จะมอบคนผิวดำให้พวกเขาเลิกโกรธและสั่งให้พวกเขาถวายส่วยเช่นเดียวกับกษัตริย์องค์ก่อน ๆ และส่งบุตรชายโบยาร์ไป ผู้ซึ่งจะบอกความโปรดปรานของกษัตริย์แก่พวกเขาแล้วเขาก็รวบรวมพวกเขาหนีด้วยความกลัว และเมื่อได้สั่งสอนความจริงแก่องค์อธิปไตยแล้วก็สาบาน (คำสาบาน - ผู้เขียน)" ไปหาอธิปไตย ..

ในวันเดียวกันนั้น (6 ตุลาคม) ซาร์และผู้ว่าการรัฐอธิปไตยได้เลือกผู้ที่เขาจะทิ้งไว้ในคาซาน โบยาร์ผู้ยิ่งใหญ่และผู้ว่าราชการเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ Borisovich Gorbaty - เขาสั่งให้เขาปกครองแทนซาร์ - และเจ้าชายโบยาร์ Vasily Semenovich Serebrenny และผู้ว่าราชการอื่น ๆ อีกมากมายและพระองค์ทรงทิ้งพวกเขาไว้กับขุนนางผู้ยิ่งใหญ่และลูกโบยาร์นักธนูและคอสแซคมากมาย ชาวอารยันทุบตีกษัตริย์ด้วยหน้าผาก” - นี่คือวิธีที่เขียนไว้ใน Patriarchal หรือ Nikon ซึ่งเป็นบันทึกเหตุการณ์เกี่ยวกับการเข้ามาของ Kazan Khanate พร้อมวิชาทั้งหมดรวมถึง Aryan Udmurts ทางตอนใต้เข้าสู่รัสเซีย จากนั้นพวกเขาก็ “ทุบตีองค์อธิปไตยด้วยที่ดินทั้งหมดและถวายบรรณาการ” หลังจากการปะทะกันที่ยาวนานและค่อนข้างซับซ้อนค่อยๆ ทั้งสองกลุ่มของ Udmurts พบว่าตัวเองอยู่ในสมาคมรัฐเดียว และชีวิตของพวกเขาก็เชื่อมโยงกับชะตากรรมของรัสเซียอย่างแยกไม่ออก

หลังจากการผนวก Vyatka ซึ่งเป็นสิ่งปกติสำหรับอาณาเขตมอสโก โครงสร้างการบริหาร- ปกครองโดยผู้ว่าการและผู้ว่าราชการที่ส่งมาจากมอสโก ขุนนางการค้าศักดินาในท้องถิ่น (คน "ใหญ่", "zemstvo" และ "การค้าขาย" ของ Vyatchans) ได้รับการ "ตรวจสอบ" บางส่วนและส่วนหนึ่งเพื่อป้องกันการประท้วงต่อต้านมอสโกพวกเขาจึง "แยกย้าย" ไปยังเมืองมอสโก พวกเขานำผู้คนที่ภักดีต่อมอสโกมาแทนที่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอุสตียูกัน รัฐบาลมอสโกสนับสนุนให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนที่ถูกผนวกใหม่ ทายาทของผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ยังคงอาศัยอยู่ใน Vyatka โดยมีชื่อ: Ustyuzhanin, Luzyanin, Vychuzhanin, Vylegzhanin, Perminov, Permyakov ฯลฯ ซึ่งบ่งบอกถึงถิ่นกำเนิดของผู้ตั้งถิ่นฐานอย่างชัดเจน ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่อยู่ใน "เมือง" ริมแม่น้ำ โดยไม่เจาะลึกเข้าไปในอาณาเขตของภูมิภาค Vyatka ไม่มีการปะทะกันขนาดใหญ่กับออโตชทอน ซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติเนื่องจากมีพื้นที่ว่างมากมายและจำนวนประชากร Vyatka ที่กระจัดกระจาย ในความเป็นจริง ภูมิภาคนี้ไม่ได้ตกเป็นอาณานิคมโดยฝ่ายบริหารของมอสโก แต่โดยชาวนา "ผู้ปลูกสีดำ" ที่เป็นอิสระของรัสเซีย ซึ่งค่อยๆ ตั้งรกรากในภูมิภาค Vyatka ตลอดหลายศตวรรษตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษ (3 ศตวรรษที่ XIV-XV เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอิทธิพลทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของรัสเซียที่มีต่อ Udmurts โดยตรงและเพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ (โดยเฉพาะในยุคโซเวียต) โดยธรรมชาติแล้วนี่เป็นกระบวนการสองทางซึ่งมีอิทธิพลซึ่งกันและกันแม้ว่าจะมีปฏิสัมพันธ์กันก็ตาม ฝ่ายต่างๆไม่มีความเท่าเทียมกัน

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ Udmurts หน่วยงานราชดยุคดำเนินนโยบายพิเศษ ค่อนข้างยืดหยุ่นและมองการณ์ไกล พวกเขาถูกทิ้งให้อยู่ในความครอบครองของเจ้าชาย Ar ซึ่งยังคงสิทธิ์ในการ "เป็นผู้นำและตัดสิน... และรวบรวมหน้าที่" แต่ "เพื่อรับใช้" ในช่วงระยะเวลาของการต่อสู้อันยาวนานและยากลำบากของเขากับ Kazan Khanate เป็นสิ่งสำคัญสำหรับซาร์แห่งมอสโกที่จะต้องมีพันธมิตรที่ภักดีในตัวของ Ar (Karin) Tatars ซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขายังคงรักษาสมบัติของตนไว้ และเมื่อคาซานถูกพิชิตตำแหน่งของเจ้าชาย Ar ก็เปลี่ยนไป: ในปี 1588 Udmurts ถูกพรากไปจากอำนาจของพวกเขา ตอนนี้พวกเขาต้องจ่าย "ผู้เลิกจ้างสำหรับทุกสิ่งเกี่ยวกับทุกสิ่ง" 500 รูเบิล "ทำงานร่วมกันกันเอง" เข้าไปในคลังของซาร์โดยตรง การครอบงำของ Karin Tatars ซึ่งกินเวลาประมาณสองศตวรรษสิ้นสุดลงแล้ว

ปัญหาของระบบสังคมของ Udmurts ก่อนเข้าร่วมรัฐรัสเซียยังคงมีการพัฒนาและเป็นที่ถกเถียงไม่ดี ในศตวรรษที่ XV-XVI เห็นได้ชัดว่า Udmurts อยู่ในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงจากองค์กรกลุ่มชุมชนไปสู่ความสัมพันธ์ทางชนชั้น (ศักดินาตอนต้น) กระบวนการนี้เนื่องจากสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ไม่เอื้ออำนวยซึ่งพัฒนาขึ้นในภูมิภาคในช่วงศตวรรษแรกของสหัสวรรษที่ 2 ลากยาวและไม่มีเวลาให้แล้วเสร็จและรับรูปแบบที่สมบูรณ์ (ความช้าการพัฒนาที่ไม่สมบูรณ์นี้จะเป็น ลักษณะเฉพาะของสังคมอุดมูร์ตและในยุคต่อ ๆ ไป) สามารถโดดเด่นด้วยสูตรที่รู้จักกันดีของช่วงเปลี่ยนผ่าน "ไม่อีกต่อไป - ยัง ... " ด้วยการผนวกเข้ากับรัสเซียโลก Udmurt ก็รวมอยู่ในระบบศักดินาทั่วไปของรัฐโดยสมบูรณ์และทันที เป็นผลให้ระบบสังคมของ Udmurts ได้รับการเปลี่ยนแปลงในลักษณะที่เป็นเอกลักษณ์: ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาที่พัฒนาแล้วนั้นถูกกำหนดไว้จากด้านบน แต่ภายในกลุ่มชาติพันธุ์ Udmurt หน่วยที่สร้างโครงสร้างของระเบียบทางเศรษฐกิจและสังคมที่แตกต่างกันยังคงดำเนินต่อไป ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานาน (veme - รูปแบบของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยรวมของญาติ, kenesh - การรวมตัวของชุมชน, vorshud - สมาคมทางสังคมและลัทธิย้อนหลังไปถึงยุคโทเท็ม ฯลฯ ) ความไม่สมบูรณ์ของรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมและความหลากหลายของระบบเศรษฐกิจทำให้เกิดปัญหาที่ขัดแย้งกันมากมายในการพัฒนาสังคมอุดมูร์ตในยุคกลาง เห็นได้ชัดว่าอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 2 เส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีเงื่อนไขและกำหนดโดยปัจจัยภายในเป็นหลักถูกขัดจังหวะและตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาบทบาทที่โดดเด่นก็เริ่มมีบทบาท อิทธิพลภายนอก- ในเวลาเดียวกันการเข้ามาของชาว Udmurt เข้าสู่รัฐรวมศูนย์ของรัสเซียมีความสำคัญก้าวหน้าในมุมมองทางประวัติศาสตร์: กระบวนการของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมเร่งตัวขึ้นทุกกลุ่มพบว่าตัวเองอยู่ในกรอบของรัฐเดียว - เงื่อนไขวัตถุประสงค์ปรากฏขึ้นสำหรับ การก่อตั้งชาติอัดมูร์ต

ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวอุดมูร์ต เช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ ในรัสเซีย เกิดขึ้นหลังเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เมื่อการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และชาติพันธุ์วิทยา เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่สถานะรัฐของชาวอัดมูร์ตได้รับการสถาปนาขึ้นในรูปแบบของเอกราช

Udmurts เป็นกลุ่มคนที่อยู่ในแถบป่าเป็นหลัก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Chuvash เรียก Udmurts ว่า "arsuri" - "ผู้พิทักษ์, leshaks" ป่ามีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมด ภูมิภาค Vyatka ถูกปกคลุมไปด้วยป่าไทกาหนาทึบและเต็มไปด้วยสัตว์ป่า แม้แต่แขนเสื้อของดินแดนนี้ก็เป็นรูปธนูและลูกธนู บัลแกเรียยังได้รับขนส่วนใหญ่จาก Vyatka ใช่แล้ว แม้แต่ในศตวรรษที่ 16 ก็ตาม S. Herberstein เขียนว่าหนังกระรอกที่ดีที่สุดถูกนำมาจาก Vyatka ไปยังมอสโกว ในศตวรรษที่ 17 ในจดหมายถึง Vyatka เหนือภาษีอื่น ๆ มีการกล่าวถึง "ขยะนุ่ม" โดยเฉพาะ "บีเวอร์สีน้ำตาล" ความสำคัญที่การล่าสัตว์มีต่อ Udmurts นั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่าเป็นเวลานานที่พวกเขาทำหน้าที่เป็นหน่วยการค้าทั่วไปที่เทียบเท่ากันซึ่งเป็นหน่วยการเงินเช่นเดียวกับใน Ancient Rus ' หนังกระรอก - "ม้า"; ตอนนี้คำนี้เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของ "เพนนี" อาชีพที่โปรดปรานและเก่าแก่ (เช่นเดียวกับชาว Finno-Ugrians) ของ Udmurts คือการเลี้ยงผึ้ง พวกเขาขึ้นชื่อว่าเป็นผู้เลี้ยงผึ้งที่ยอดเยี่ยม น้ำผึ้งและขี้ผึ้งเป็นแหล่งรายได้ที่สำคัญ คำศัพท์หลายคำที่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงผึ้งได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษา Udmurt นอกจากนี้ยังมีเพลง "การเลี้ยงผึ้ง" พิเศษ นักชีววิทยาใน Udmurtia ค้นพบผึ้งชนิดพิเศษ - "Udmurt bee" ดินแดนทางชาติพันธุ์ Udmurts - Kama-Vyatka interfluve (Volga-Kamye) - ถูกปกคลุมไปด้วยแม่น้ำหลายสายประหลาดใจกับความอุดมสมบูรณ์ของน้ำพุ (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Udmurtia เรียกว่าภูมิภาคฤดูใบไม้ผลิ) มีการตกปลาที่นี่มาตั้งแต่สมัยโบราณ หนึ่งในกลุ่มของ Udmurts เรียกว่า "Kalmez" ซึ่งมีรากฟินแลนด์ทั่วไปคือ "kala" - ปลา พวกเขาตั้งยอด จมูก ตาข่าย และชี้ด้วยหอก สายพันธุ์ปลาที่มีคุณค่าก็ถูกจับได้เช่นกัน: สเตอร์เล็ต (ดังนั้นชื่อของชุมชนราชวงศ์ในอดีตและปัจจุบันคือเมืองสารปุล - "ปลาสีเหลือง"), เบลูก้า, ไทเมน, ปลาเทราท์, เกรย์ลิง (ถือเป็นปลาศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ Udmurts)

อย่างไรก็ตาม ในช่วงแรก เกษตรกรรมกลายเป็นสาขาหลักของเศรษฐกิจบูรณาการของอุดมูร์ตส์ และในความเป็นจริง Udmurts ส่วนใหญ่ยังคงเป็นชาวนา แม้จะมีเครื่องมือที่ง่ายที่สุด (ไถ, กวางยอง, คราดไม้, คันไถเหล็กปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น) Ud-Murts ก็ประสบความสำเร็จอย่างเห็นได้ชัดในด้านการเกษตร นักเดินทางคนหนึ่งที่ไปเยือนสถานที่เหล่านี้ในศตวรรษที่ 18 และได้เห็นทุ่งนาที่ได้รับการปลูกฝังอย่างระมัดระวัง กล่าวอย่างชื่นชมว่า “ไม่มีสักคนเดียวในรัฐรัสเซียที่สามารถเปรียบเทียบกับพวกเขาได้ในการทำงานหนัก” ในเอกสารของศตวรรษที่ 19 ในรายงานของผู้ว่าการ Vyatka เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลา: "Votyaks เป็นคนที่ขยันหมั่นเพียรในการทำเกษตรกรรมมากที่สุด"; “ เกษตรกรรมในหมู่ Votyaks เป็นวิชาหลักในการศึกษาของพวกเขาและต้องบอกว่าพวกเขาสามารถเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของการทำงานหนักได้”; “...Votyaks ถือเป็นเกษตรกรที่ขยันที่สุด หากไม่ดีที่สุด”

พิธีแต่งงานอุดมูร์ต

_____________________________________________________________________________________

แหล่งที่มาของข้อมูลและรูปถ่าย:
ทีมเร่ร่อน
http://www.udmurt.info/library/belykh/udmetn.htm
ชาวรัสเซีย: สารานุกรม / เอ็ด V. A. Tishkova, M. , 1994
http://enc.permculture.ru/
ประชาชนแห่งรัสเซีย: อัลบั้มที่งดงาม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วนเพื่อประโยชน์สาธารณะ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2420 ศิลปะ 141
Korobeinikov A.V. , Volkova L.A. นักประวัติศาสตร์แห่งดินแดน Udmurt N.G. (ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Vyatka ของศตวรรษที่ 19) ISBN 978-5-7029-0374-3
Sadikov R.R. ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาแบบดั้งเดิมของ Trans-Kama Udmurts (ประวัติศาสตร์และแนวโน้มการพัฒนาสมัยใหม่) อูฟา: ศูนย์วิจัยชาติพันธุ์วิทยา UC RAS, 2008
http://www.finnougoria.ru/
บทความ “Udmurts” // ประชาชนแห่งรัสเซีย แผนที่ของวัฒนธรรมและศาสนา — ม.: การออกแบบ, สารสนเทศ. การทำแผนที่ 2553 - 320 หน้า: พร้อมภาพประกอบ. ไอ 978-5-287-00718-8
http://www.rosyama.rf/
Vladykin V. E. , Hristolyubova L. S. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของ Udmurts: เรียงความประวัติศาสตร์โดยย่อพร้อมบรรณานุกรม / Ed. ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์ UdSU L. N. Lyakhova; ผู้วิจารณ์: ดร. ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ศ. V.E. Mayer, Ph.D. ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ M.V. Grishkina - อีเจฟสค์: อุดมูร์เทีย, 2527. - 144, หน้า. — 2,000 เล่ม (ในการแปล)
Udmurts // Ethnoatlas แห่งดินแดนครัสโนยาสค์ / สภาบริหารดินแดนครัสโนยาสค์ ฝ่ายประชาสัมพันธ์ ช. เอ็ด R.G. Rafikov; กองบรรณาธิการ: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev — ฉบับที่ 2 ปรับปรุงใหม่ และเพิ่มเติม - ครัสโนยาสค์: แพลตตินัม (PLATINA), 2551 - 224 หน้า — ไอ 978-5-98624-092-3

ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกันแต่ยังคงแตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงความแตกต่าง - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับประเทศต่าง ๆ ทั่วทั้งพื้นที่หลังโซเวียต ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2549 ถึง พ.ศ. 2555 เราได้จัดทำสารคดี 60 เรื่องเกี่ยวกับตัวแทนจากหลากหลายประเทศ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการ กลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย- นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของประชาชนรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ภาพประกอบปูมได้รับการตีพิมพ์เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เรามาถึงครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียจดจำตนเองและทิ้งมรดกไว้ให้กับลูกหลานด้วยภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไร

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย" อุดมูร์ตส์ “อุดมูรเทีย. บ้าน", 2551

ข้อมูลทั่วไป

UDM'URTY, utmort, ukmort (ชื่อตัวเอง), Votyaks (ชื่อรัสเซียล้าสมัย), ชาว Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurt รวมถึงในภูมิภาคใกล้เคียง (จำนวน 715,000 คน) ประชากรพื้นเมืองของ Udmurtia จำนวน 497,000 คน พวกเขายังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน (16,000 คน), ยูเครน (9,000 คน), อุซเบกิสถาน, เบลารุสและรัฐอื่น ๆ ของอดีตสหภาพโซเวียต จำนวนทั้งหมดคือ 747,000 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวน Udmurts ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ 637,000 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 มี Udmurts 552,000 299 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย

Udmurts พูดภาษา Udmurt ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Uralic ภาษาถิ่น: ภาษาเหนือ, ใต้, Besermyansky และภาษากลาง ภายในกลุ่มภาษานั้น Komi-Permyak และ Komi-Zyryan ร่วมกันจัดตั้งกลุ่มย่อย Perm การเขียนตามกราฟิกของรัสเซีย ผู้ศรัทธาในอุดมูร์ตส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์ บางคนยึดถือความเชื่อดั้งเดิม

Udmurts เป็นคนโบราณ ในแหล่งข้อมูลของรัสเซีย มีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ภายใต้ชื่อของชาวอารยันและวอตยัก ภายใต้ชื่อของพวกเขาเอง "Udmurts" พวกเขาถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1770 ในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Nikolai Petrovich Rychkov

Udmurts ทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และทางใต้ - ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 หลังจากการผนวกคาซานคานาเตะ ในปี 1920 เขตปกครองตนเอง Votsk ถูกสร้างขึ้น ในปี พ.ศ. 2475 ได้มีการเปลี่ยนชื่อเป็น Udmurt Autonomous Okrug ซึ่งในปี พ.ศ. 2477 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง ตั้งแต่ปี 1991 ชื่อของมันคือสาธารณรัฐอุดมูร์ต

พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของ Udmurts โบราณคือชนเผ่า autochthonous ของภูมิภาค Volga-Kama ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ต่างๆ มีการรวมกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ (อินโด-อิหร่าน, อูกริก, เตอร์กตอนต้น, สลาฟ, เตอร์กิกตอนปลาย) ทางตอนเหนือ รัสเซียมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อ Udmurts (การติดต่อจากศตวรรษที่ 11-12) ในปี 1489 Udmurts ทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย Udmurts ทางตอนใต้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของ Volga-Kama Bulgaria ต่อมาคือ Golden Horde และ Kazan Khanate และเมื่อการล่มสลายของฝ่ายหลังในปี 1552 พวกเขาถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย การผนวก Udmurts เข้ากับรัฐรัสเซียแล้วเสร็จภายในปี 1558 ในปี 1920 Votsk Autonomous Okrug ได้ก่อตั้งขึ้นเปลี่ยนชื่อในปี 1932 เป็น Udmurt Autonomous Okrug ในปี 1934 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt และจากปี 1991 - Udmurt สาธารณรัฐ.

ชุดการบรรยายด้วยเสียง "ประชาชนแห่งรัสเซีย" - Udmurts

รูปแบบการทำฟาร์มแบบดั้งเดิม: เกษตรกรรมเพาะปลูก (ข้าวไรย์ ข้าวสาลี ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ บักวีต ถั่วลันเตา ลูกเดือย สเปลต์ ป่าน ปอ ปอ) และการเลี้ยงปศุสัตว์ (สัตว์กินเนื้อ วัว หมู แกะ สัตว์ปีก) การทำสวนผักมีบทบาทค่อนข้างน้อย ปลูกกะหล่ำปลีแตงกวา rutabaga หัวไชเท้า ฯลฯ เพื่อบริโภคในบ้าน ตัวอย่างเช่นในปี 1913 พืชธัญพืชครอบครอง 93% ผ้าลินิน - 4.1% มันฝรั่ง - 2% หญ้ายืนต้น - 0.1% กิจกรรมแบบดั้งเดิม เช่น การล่าสัตว์ ตกปลา การเลี้ยงผึ้ง การเก็บรวบรวมข้อมูล ถือเป็นความช่วยเหลือที่สำคัญมายาวนาน ส่วนสำคัญของเศรษฐกิจดั้งเดิมของ Udmurts คืองานฝีมือและการค้าขาย (รวมถึงการตัดไม้และการเก็บเกี่ยวไม้ การสูบน้ำมันดิน การเผาถ่าน งานไม้ ตลอดจนการโม่แป้ง งานขนส่ง ฯลฯ) การค้าขายของเสีย การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมไม่ได้รับมัน อาชีพปั่น ถักนิตติ้ง เย็บปักถักร้อย และทอผ้า เป็นอาชีพปกติของผู้หญิง ผ้าสำหรับความต้องการของครอบครัวเป็นแบบโฮมเมดทั้งหมด ผ้าบางส่วนถูกขายไป ผืนผ้าใบ Udmurt มีมูลค่าในตลาด ใน Udmurtia ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 อุตสาหกรรมโลหะวิทยาและโลหะการที่พัฒนาแล้ว (Izhevsk, Votkinsk และโรงงานอื่น ๆ ) ได้รับการพัฒนา แต่ Udmurts ใช้สำหรับงานเสริมเท่านั้น

หน่วยทางสังคมหลักของสังคมอุดมูร์ตแบบดั้งเดิมคือชุมชนใกล้เคียงทางบก (บุสเคล) ชุมชนมักประกอบด้วยสมาคมหลายครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน แม้ว่าครอบครัวเล็กจะมีอำนาจเหนือกว่า ครอบครัวใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยกก็ยังคงอยู่ ครอบครัวดังกล่าวมีทรัพย์สินร่วมกัน มีที่ดิน มีครัวเรือนร่วมกัน และอาศัยอยู่ในที่ดินผืนเดียวกัน ในระหว่างการแบ่งแยกผู้ที่แยกตัวออกไปตั้งรกรากในบริเวณใกล้เคียงสร้างรังที่เกี่ยวข้อง (bolyak, iskavyn) องค์ประกอบบางส่วนของเศรษฐกิจทั่วไปได้รับการเก็บรักษาไว้ (ทุ่งโบลนี่, ลานนวดข้าว, โรงอาบน้ำ) และความช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบญาติและเพื่อนบ้าน (veme) อย่างกว้างขวาง ใช้เมื่อจำเป็นต้องได้รับความร่วมมือจากคนงานจำนวนมาก

การตั้งถิ่นฐาน (กลุ่ม) ของ Udmurts ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตามแนวแม่น้ำใกล้น้ำพุ จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ฝูง Udmurt ถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีถนน แต่ละกลุ่มครอบครัวถูกสร้างขึ้นรอบๆ ที่ดินของครอบครัว ทำให้เกิดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานแบบกอง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตามคำสั่งของรัฐบาล การวางผังถนนได้ถูกนำมาใช้ โดยมีญาติๆ มาตั้งถิ่นฐานในละแวกใกล้เคียง สร้างถนนหรือลงท้ายด้วยชื่อนามสกุล ประเภทการตั้งถิ่นฐานในหมู่ Udmurts ที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ได้แก่ หมู่บ้าน หมู่บ้านเล็ก ๆ และการซ่อมแซม

ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของ Udmurts เป็นกระท่อมไม้ซุงเหนือพื้นดิน (เปลือกโลก) ที่มีทางเข้าเย็น หลังคาไม้กระดานหน้าจั่วถูกวางไว้บนหลังคาครั้งแรกและต่อมาบนจันทัน มุมถูกตัดเป็น oblos ร่องถูกปูด้วยตะไคร่น้ำหรือพ่วง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ครอบครัวที่ร่ำรวยสร้างบ้านห้าผนังโดยแบ่งครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อน หรือบ้านสองชั้นที่มีพื้นอิฐ กระท่อม Udmurt สอดคล้องกับแผนผังของรัสเซียตอนเหนือและกลาง มีการวางเตาอบอะโดบี (gur) ไว้ที่ทางเข้าโดยหันปากไปทางผนังด้านหน้า มีการติดตั้งเตาไฟบนเสา - Udmurts ทางเหนือที่มีเตาแขวนอยู่ทางใต้เช่นพวกตาตาร์ที่มีหม้อต้มในตัว แนวทแยงจากเตามีมุมสีแดงซึ่งมีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับหัวหน้าครอบครัว ม้านั่งขนาดใหญ่ทอดยาวไปตามผนังโดยมีชั้นวางอยู่เหนือพวกเขา พวกเขานอนบนเตียงและผ้าปูที่นอน ในฤดูร้อนพวกเขาอาศัยอยู่ในกรงชั้นเดียวหรือสองชั้นที่ไม่มีเครื่องทำความร้อน (kenos, chum) พร้อมแกลเลอรี พวกเขามักจะถูกวางไว้ใต้หลังคาเดียวกันกับกระท่อมโดยเชื่อมต่อกับห้องโถงหรือแยกกันตรงข้ามกระท่อมที่อีกด้านหนึ่งของสนาม แต่ละลานจะมีสถานที่สักการะ (กัว) สำหรับสวดมนต์กับครอบครัว มันยังทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อนอีกด้วย สิ่งก่อสร้างอื่นๆ ในที่ดินของชาวนา Udmurt รวมถึงห้องใต้ดินที่มีหลังคาหรืออาคารไม้ซุง - ห้องเก็บของด้านบน โรงฟืน และอุปกรณ์ในครัวเรือน คอกม้าและ โรงนากั้นด้วยรั้วกั้นติดกับลานบ้านสะอาดตา

เลย์เอาต์ทั่วไปของอสังหาริมทรัพย์คือรูปตัวยู แต่รูปตัว L ก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ฝั่งถนนของที่ดินประกอบด้วยส่วนหน้าของบ้านและผนังเปล่าของ kenos หรือโรงนายูทิลิตี้ เชื่อมต่อกันด้วยรั้วและประตู กรอบหน้าต่างและเสาประตูตกแต่งด้วยลวดลายแสงอาทิตย์โดยใช้เทคนิคการแกะสลักรูปสามเหลี่ยม

เครื่องแต่งกายของสตรีนอร์ท อุดมูร์ตในต้นศตวรรษที่ 20 ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาสสีขาว (เดอร์แฮม) ที่มีแขนเสื้อตรงพร้อมเป้าเสื้อกางเกง มีขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกเป็นรูปสามเหลี่ยมหรือวงรี คลุมด้วยเอี๊ยมปักแบบถอดได้ (คาบาชิ) บนตัวเสื้อเป็นเสื้อคลุมผ้าแคนวาสสีขาว (ขาสั้น) แขนสั้น พวกเขาคาดเอวด้วยผ้าทอหรือผ้าหวายและผ้ากันเปื้อนที่ไม่มีอก มาถึงตอนนี้ในหมู่ Udmurts ทางตอนใต้ เสื้อผ้าสีขาวได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมเท่านั้น สำหรับโอกาสอื่น ๆ พวกเขาเย็บ derhams หลากสีโดยกว้างไปทางด้านล่างและปิดท้ายด้วยจีบ หน้าอกของเสื้อตกแต่งด้วยงานปะปะที่ทำจากผ้าดิบและผ้าดิบสี เสื้อชั้นในสตรีหรือเสื้อกั๊กแขนกุด (saestem) เย็บที่เอวสวมทับเสื้อเชิ้ต Udmurts ทางตอนใต้เย็บผ้ากันเปื้อนที่มีหน้าอกสูง แจ๊กเก็ต - เสื้อคลุมขนสัตว์กึ่งขนสัตว์และขนสัตว์ รองเท้า - ถุงน่องที่มีลวดลาย, ถุงเท้าผ้าใบแบบถักหรือเย็บ, รองเท้าบาส (กุต) ที่มีขอบทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่มีลวดลาย, รองเท้า, รองเท้าบูทสักหลาด

ผ้าโพกศีรษะ - ผ้าโพกศีรษะ (yyrkerttet), ผ้าโพกศีรษะที่มีปลายทอห้อยลงมาด้านหลัง (ผ้าโพกหัว, vesyak kyshet), หมวกเปลือกไม้เบิร์ชสูงบุด้วยผ้าใบและตกแต่งด้วยเหรียญ, ลูกปัด, เปลือกหอย (ayshon) - อะนาล็อกของ โคโคชนิกรัสเซีย ผ้าห่มปัก (sylyk) ถูกโยนทับ ผ้าโพกศีรษะสำหรับเด็กผู้หญิง - ผ้าพันคอ ผ้าคาดผม (ukotug) หมวกผ้าใบขนาดเล็กตกแต่งด้วยงานปัก ลูกปัด แผ่นโลหะ หรือเหรียญขนาดเล็ก (takya) เครื่องประดับสตรี: ทับทรวงทำจากเหรียญ ลูกปัด เข็มขัดข้ามไหล่คามาลี รองเท้าบู๊ต ต่างหู (หมุด) โซ่ (เส้นเลือด) แหวน แหวน (ซุนเดส) กำไล (โปสเก) ลูกปัด สร้อยคอ (ทั้งหมด) เสื้อผ้าแคนวาสสีขาวตกแต่งด้วยงานปักบริเวณชายเสื้อ อก และแขนเสื้อ สาวๆ ถักเปีย (yyrsi punet) ด้วยเหรียญและลูกปัด เครื่องประดับของอุดมูร์ตทางตอนเหนือโดดเด่นด้วยงานปัก ลูกปัด และลูกปัด ในขณะที่อุดมูร์ตทางตอนใต้โดดเด่นด้วยเหรียญ

เสื้อผ้าผู้ชาย: สีขาว ต่อมาเป็นเสื้อเชิ้ตสีต่างกัน กางเกงขายาวสีต่างกัน มักเป็นสีน้ำเงินแถบสีขาว พวกเขาคาดเข็มขัดด้วยเข็มขัดหรือเข็มขัดทอด้วยผ้าขนสัตว์ หมวกผู้ชาย - หมวกสักหลาด, หมวกหนังแกะ รองเท้า - รองเท้าผ้าใบหรือผ้าขนสัตว์, รองเท้าบาส, รองเท้าบูท, รองเท้าบูทสักหลาด เสื้อผ้าชั้นนอกที่อบอุ่นไม่แตกต่างจากผู้หญิง

พื้นฐานของอาหาร Udmurt คือผลิตภัณฑ์จากพืชร่วมกับสัตว์ พวกเขารวมของขวัญจากธรรมชาติไว้ในอาหารอย่างแข็งขัน เช่น เห็ด ผลเบอร์รี่ และสมุนไพรต่างๆ ผลิตภัณฑ์ขนมปังแบบดั้งเดิม: ขนมปังเตาเปรี้ยว (เนียน), ขนมปังแฟลตเบรดรสเปรี้ยวพร้อมซอสนม (ซีเรเทนทาบัน), แพนเค้กกับเนยและโจ๊ก (มิลิม), ชีสเค้กที่ทำจากแป้งไร้เชื้อพร้อมไส้หลากหลาย - เนื้อสัตว์, เห็ด, กะหล่ำปลี ฯลฯ หนึ่งในอาหารโปรดของฉันคือเกี๊ยวเนื้อ เกี๊ยวกะหล่ำปลี เกี๊ยวมันฝรั่ง เกี๊ยวชีสกระท่อม ฯลฯ ซุปต่างๆ (ขี้อาย): ใส่แป้งเปรี้ยว บะหมี่ เห็ด ถั่วลันเตา ซีเรียลและกะหล่ำปลี หู; ซุปกะหล่ำปลีที่ทำจากผักใบเขียว Okroshka กับมะรุมและหัวไชเท้าเป็นที่นิยม โจ๊กแบบดั้งเดิมทำจากธัญพืชหลายชนิด บางครั้งก็ผสมกับถั่ว อาหารประเภทนม: โยเกิร์ต นมอบหมัก คอทเทจชีส ในอดีต เนยและครีมเปรี้ยวเป็นอาหารสำหรับเทศกาลและเป็นพิธีกรรม เช่นเดียวกับไข่ อาหารหวาน - ทำจากน้ำผึ้งและเมล็ดป่าน เครื่องดื่มทั่วไป: ขนมปังและบีทรูท kvass (syukas), เบียร์ (sur), มี้ด (musur), แสงจันทร์, เครื่องดื่มผลไม้เบอร์รี่ บริโภคเนื้อแห้งอบ แต่ต้มเป็นหลัก หลังจากฆ่าวัวแล้ว พวกเขาก็ทำไส้กรอกเลือด (virtyrem) และเยลลี่ (kualekyasya)

ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Udmurts ปฏิทินและวันหยุดพิธีกรรมที่มีการเสียสละคาถาสวดมนต์และการกระทำมหัศจรรย์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนสำคัญของงานเกษตรกรรมมีบทบาทอย่างมาก ดังนั้น ในวันที่ครีษมายัน เทศกาล "โทลซูร์" จึงได้รับการเฉลิมฉลองด้วยการแต่งตัว ดูดวง และขับไล่วิญญาณชั่วร้าย การกระทำทางพิธีกรรมหลายอย่างเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ: gery potton - วันหยุดของการเอาคันไถออก, vyl zhuk - พิธีกรรมการกินโจ๊กจากเมล็ดพืชที่เก็บเกี่ยวใหม่ การเปิดแม่น้ำ (Yokelyan) และการปรากฏตัวของแผ่นน้ำแข็งที่ละลายครั้งแรก (Guzhdor Shyd) ก็ได้รับการเฉลิมฉลองเช่นกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 วันหยุดหลายแห่งเริ่มตรงกับวันที่ในปฏิทินคริสเตียน: คริสต์มาส อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ

เนื้อหาพิธีกรรมในวันหยุดตามปฏิทินประกอบด้วยการบูชายัญ การสวดมนต์ และคาถาร้องเพลง เวทมนตร์ต่างๆ ที่ออกแบบมาเพื่อปัดเป่าความโชคร้ายและความล้มเหลว รับประกันความอุดมสมบูรณ์ของผืนดินและปศุสัตว์ สุขภาพของสมาชิกในครอบครัว และเศรษฐกิจโดยรวมและความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว ของชาวนา หลังจากช่วงพิธีกรรมอย่างเป็นทางการแล้วก็มีส่วนที่สนุกสนาน: เทศกาลพื้นบ้านที่ร่าเริงพร้อมการเต้นรำรอบเกมและการเต้นรำ การเตรียมและถือวันหยุดได้รับการอนุมัติจากชุมชน

ด้วยการเปลี่ยนผ่านของ Udmurts มาเป็น Orthodoxy พิธีกรรมทางการเกษตร - เวทมนตร์โบราณได้รับอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มักจะถูกกำหนดให้ตรงกับวันหยุดของคริสตจักรเช่นคริสต์มาส Epiphany อีสเตอร์ตรีเอกานุภาพ ฯลฯ ชื่อของวันหยุด Udmurt แบบดั้งเดิมจะค่อยๆถูกแทนที่ด้วยวันหยุดของคริสตจักรหรือใช้บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกัน กับพวกเขา ในเวลาเดียวกันในเนื้อหาพวกเขายังคงส่วนสำคัญของพิธีกรรมพื้นบ้านก่อนคริสต์ศักราชไว้

ตำนานพื้นบ้านของ Udmurts นั้นใกล้เคียงกับตำนานของชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ โดดเด่นด้วยการต่อสู้ระหว่างหลักการความดีและความชั่ว ซึ่งเป็นการแบ่งโลกออกเป็นสามส่วน (บน กลาง และล่าง) เทพผู้สูงสุดคืออินมาร์ (ไฮโปสเตสอื่น ๆ ได้แก่ คิลดีซิน, คูอาซ, อินวู) วิญญาณชั่วร้ายคู่แข่งของอินมาร์ - ไชตัน

Udmurts นับถือป่าศักดิ์สิทธิ์ (lud) ต้นไม้บางต้นมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา: เบิร์ช, โก้เก๋, สน, โรวัน, ออลเดอร์

ในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่ามีตำนานเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของโลก มนุษย์ สัตว์ต่าง ๆ ตำนานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของผู้คน วีรบุรุษของบรรพบุรุษ เทพนิยาย สุภาษิต คำพูด ปริศนา ผู้นำในด้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์คือการเย็บปักถักร้อยและการทอลวดลาย (พรม นักวิ่ง ผ้าคลุมเตียง ฯลฯ) การถักลวดลาย การแกะสลักไม้ การทอผ้า และการพิมพ์ลายนูนบนเปลือกไม้เบิร์ช พัฒนาวัฒนธรรมวิชาชีพ

ดนตรีพื้นบ้าน บทเพลง และนาฏศิลป์ยังคงอนุรักษ์ไว้ เครื่องดนตรี: พิณ (krez), พิณ (ymkrez, ymkubyz), ไปป์และขลุ่ยที่ทำจากก้านพืช (chipchirgan, uzy guma), ปี่ (byz, kubyz) นอกจากนี้ยังมีนกหวีด (shulan, Chipson) เขย่าแล้วมีเสียง (takyrton) และแตร (tutekton) นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เครื่องดนตรีโบราณได้เข้ามาแทนที่หีบเพลง ไวโอลิน บาลาไลกา และกีตาร์ ได้ยินเสียงดนตรีในทุกงานเฉลิมฉลอง งานแต่งงาน และการเต้นรำรอบ

วี.อี. Vladykin, L.S. ฮิริสโตลูโบวา

บทความ

เมื่อท้องฟ้าแจ่มใสเหมือนหิมะ

สุภาษิตสามข้อดึงดูดสายตาเรา พวกเขามีอะไรเหมือนกัน?

คำพูดที่จริงใจทำให้ความอบอุ่นสามฤดูหนาว

แมวจะไม่เก็บครีมเปรี้ยว

คุณไม่สามารถมองเห็นถนนทั้งสายผ่านหน้าต่างบานเดียว

สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือพวกมันล้วนฉลาดอย่างแท้จริงและมีประโยชน์ต่อชีวิต มีความเหมือนกันอีกอย่างหนึ่ง - สุภาษิตทั้งหมดนี้แต่งขึ้นมา ชาวอุดมูร์ต- ตัวแทนต่างๆ ของมัน เมื่อทำความรู้จักกับผู้คนเช่น Udmurts เราไม่เพียงให้ความสนใจกับสุภาษิตและคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทพนิยายด้วย

เทพนิยายอุดมูร์ตนั้นฉลาดและลึกลับ ตามความเป็นจริงแล้ว ภูมิปัญญาของพวกเขาอยู่ในความลึกลับอย่างแท้จริง เป็นไปได้ไหมที่จะเข้าถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของกลไกลึกลับและไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งขับเคลื่อนโลกทั้งใบนี้? ไม่ แน่นอนว่ามันเป็นไปไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเหตุการณ์ยิ่งใหญ่ดังกล่าวเกิดขึ้นในใจกลางของจักรวาล

ผู้คนต่างก็เป็นแกะ

“ในยุคเก่าอันห่างไกลและเป็นสีเทา ท้องฟ้าอันสดใสอยู่ต่ำเหนือพื้นโลก ผู้คนทำการบูชายัญต่อเทพีแห่งความสุขผู้เมตตาและเทพีแห่งการลงโทษจากสวรรค์ และวางเครื่องบูชาไว้ด้านหลังเมฆ ชีวิตมีความสุขและง่ายดาย เทพธิดาและเทพเจ้าแห่งแสงลงมายังโลกพูดคุยกับผู้คนและปกป้องพวกเขาจากความชั่วร้าย ผู้คนต่างก็เป็นแกะ
ท้องฟ้าแจ่มใสราวกับหิมะและขาวราวกับเปลือกไม้เรียวเล็กของต้นเบิร์ช และมีความสุขบนโลก

แต่เวลามีการเปลี่ยนแปลง ผู้คนเปลี่ยนจากแกะมาเป็นสัตว์ พวกเขาเริ่มใส่ร้าย สวรรค์เริ่มดุด่า แต่เหล่าทวยเทพก็เมตตาต่อผู้คน แล้วก็พบผู้หญิงตัวเตี้ยคนหนึ่ง เธอพูดชั่วร้ายถึงเทพเจ้า แทนที่จะถวายเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ เธอวางผ้าอ้อมสกปรกของลูกไว้หลังเมฆ

เหล่าเทพผู้สดใสไม่ได้พูดอะไร ท้องฟ้าสีขาวกลายเป็นสีฟ้า เมฆก็เงียบ แต่ท้องฟ้าเริ่มสูงขึ้นจนผู้คนไม่สามารถทำให้เกิดมลพิษได้ และความสุขก็ทิ้งผู้คน มันหายไปเพราะผู้คนเองก็ขับไล่ความสุขนี้ไปด้วยความหยาบคายและความโง่เขลา

และสวรรค์จะมายังโลกเมื่อผู้คนกลายเป็นแกะอีกครั้ง

อย่างไรก็ตาม ผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลกนี้เคยแตกต่างไปจาก Homo sapiens ที่ยังมีชีวิตอยู่อย่างมาก

ตามคำกล่าวของ Udmurts ในสมัยโบราณมีคนตัวใหญ่อาศัยอยู่ ยักษ์ที่เรียกว่า zerpals พวกเขาใช้ชีวิตอย่างร่าเริงและง่ายดายมาก ป่าเพียงคุกเข่าเท่านั้น พวกเขาเดินผ่านป่าราวกับผ่านตำแย

วันหนึ่ง ลูกชายของยักษ์ออกไปเดินเล่นและล่าสัตว์ ฉันพบสิ่งมีชีวิตเล็กๆ บนต้นไม้ จึงเอามันใส่กระเป๋าและนำไปให้พ่อแม่

ดูสิว่าฉันพบนกอะไรกำลังจิกต้นสน” เขากล่าว

“โอ้ โอ้ โอ้ ฉันโง่เขลา” พ่อของเขาบอกเขา - ทำไมคุณถึงนำมันมา? นี่ไม่ใช่นก แต่เป็นคนตัวเล็ก เขาเจาะรังบนต้นสนเพื่อผึ้งของเขา เราทุกคนจะตายไป และคนเล็กๆ น้อยๆ เช่นนี้ก็จะปรากฏตัวขึ้นแทนที่เรา ออกไปจากที่นี่โดยเร็วที่สุด “ชีวิตของเราจบลงแล้ว” ยักษ์พูดและเริ่มร้องไห้

ที่ซึ่งน้ำตาของพระองค์ไหลลงมา ทะเลสาบและแม่น้ำก็ก่อตัวขึ้นที่นั่น

“เราออกจากที่นี่ไปทางเหนือกันเถอะ” พวกยักษ์พูดแล้วจากไป ระหว่างทางแผ่นดินก็เกาะติดกับเท้าของพวกเขา ที่พวกเขาสั่นสะเทือนจากโลกนี้ ภูเขาสูงก่อตัวขึ้นที่นั่น

เมื่อไปถึงทางเหนือ ยักษ์ก็แข็งตัวและกลายเป็นก้อนหินขนาดใหญ่มาก หินเหล่านี้ยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ คนตัวเล็กใช้ชีวิตเหมือนหนอนที่รุมเร้าอยู่ในมูลสัตว์ กำลังจะตาย และก้อนหินยักษ์จะมีชีวิตอยู่ไปจนสิ้นโลก - เฝ้าดูชีวิตของคนตัวเล็ก ๆ”

เซอร์พัลยักษ์ใหญ่แห่งเวทมนตร์เหล่านั้นได้หายไปตลอดกาล แต่ก็ยังมีอีกหลายตัวที่หลงเหลืออยู่ไม่น้อย สิ่งมีชีวิตลึกลับ- ตัวอย่างเช่น Lud-Murt เป็นคนงานภาคสนามและเป็นผู้พิทักษ์สัตว์ หรือ Palace Moort - ครึ่งคน สัตว์ประหลาดในป่า มีแขนข้างเดียว ขาข้างเดียว และตาข้างเดียว หรือ Tedy-Murt เป็นโจ๊กเกอร์ ชายชราผิวขาวตัวเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ในโรงอาบน้ำและเล่นตลกกับคนที่ชอบอบไอน้ำ

ฉันจะพูดอะไรได้ - หมีที่ดูเรียบง่ายและไม่ง่ายเลย

Udmurts เชื่อว่าหมีมีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์ ดังนั้นมันจึงเข้าใจคำพูดของมนุษย์ แต่ไม่สามารถพูดได้ หากคุณเจอหมีกะทันหัน คุณเพียงแค่ต้องบอกเขาว่า:

คุณชายใหญ่ มีเส้นทางของคุณเอง และฉันก็มีเส้นทางของฉัน ไปตามทางของคุณเองและอย่าแตะต้องฉัน

หมีจะจากไปและไม่แตะต้องคุณ

เลียนแบบท่าทางและนิสัยของสัตว์

เป็นที่รู้กันว่า Udmurts เป็นนักล่าที่มีทักษะมาก สิ่งนี้ถูกบันทึกไว้แล้วในเนื้อหาของนักเดินทางทางวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18: “ ในการล่าสัตว์ Udmurt มีความแน่วแน่อดทนและคล่องแคล่ว ในการเดินที่เรียบง่ายของเขามีไหวพริบและมีไหวพริบมากมายเขาเดินอย่างลับ ๆ ล่อ ๆ ดิ้นและแทบจะไม่ยกขาขึ้นจากพื้น

นิ้วเท้าของรองเท้าบาสของเขาจะขจัดสิ่งกีดขวางที่เผชิญระหว่างทางออกไปก่อน จากนั้นจึงลดขาลงตาม”

ด้วยการเลียนแบบท่าทางและนิสัยของสัตว์นักล่าจึงปลอมตัวและกลายเป็นหนึ่งในนั้น รูปแบบหนึ่งของลายพรางได้กลายมาเป็น ตัวอย่างเช่น อุปกรณ์ส่งสัญญาณของคนเลี้ยงแกะที่เลียนแบบเสียงของนกและสัตว์ต่างๆ ใครจะรู้ บางทีอุดมูร์ตอาจใช้เครื่องมือส่งสัญญาณเหล่านี้เพื่อติดต่อกับโลกแห่งนก สัตว์ร้าย สัตว์ต่างๆ และแม้แต่วิญญาณ ง่ายมาก: หากคุณต้องการให้พูดบ่นว่าเฮเซลพูด (ร้องเพลง!) ในภาษาของมัน!

ถึง ชนิดพิเศษเครื่องมือส่งสัญญาณการล่าสัตว์ ได้แก่ Chipchirgan ซึ่งเป็นท่อตามยาวตามธรรมชาติ ชื่อนี้มาจากคำสร้างคำ "chipsins" - "to Whistle", "to trill" เสียงบนเครื่องดนตรีนี้ไม่ได้เกิดจากการเป่า แต่เกิดจากการดึงอากาศ ชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ (เช่น Komi) ก็มีเครื่องดนตรีเช่นนี้เช่นกันถึงแม้จะเรียกต่างกันก็ตาม

ในกรณีนี้เราสนใจว่าเครื่องมือส่งสัญญาณนี้ได้รับการพัฒนาในขั้นตอนใดโดยเลียนแบบเสียงของหงส์ทันใดนั้น (หรือไม่ก็ทันใดนั้น) ก็กลายเป็นดนตรี และตอนนี้ที่ Chipchirgan พวกเขาแสดงท่วงทำนองบทสวดพิธีกรรม - การสรรหาการเต้นรำ ภาพของ Chipchirgan ใน Udmurt เพลงโคลงสั้น ๆได้รับคุณค่าทางศิลปะและสุนทรียภาพ

Udmurts ก็มีของโบราณเช่นกัน เครื่องสาย, เหมือนความบ้าคลั่ง (เหมือน gusli)

นี่คือเรื่องราวของต้นกำเนิดสวรรค์ของเครื่องดนตรีนี้:

“กาลครั้งหนึ่งมีต้นสปรูซแก่ผู้ฉลาดอาศัยอยู่ในป่า ชื่อของเธอคือมูดอร์-คุซ - แม่แห่งป่า พวกเขาบอกว่าป่าเริ่มต้นจากเธอ และบางทีอาจจะเป็นโลกด้วย ต้นสนค้ำฟ้าไม่ให้ตกลงสู่พื้นโลก ดวงอาทิตย์พักอยู่บนกิ่งก้านของมัน จากใต้รากของมัน น้ำพุขี้อายได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งต่อมากลายเป็นคามาสีขาวผู้ยิ่งใหญ่ ผู้คนจากแดนไกลมาสักการะพระแม่แห่งป่า

แต่วันหนึ่งแม่เลี้ยงของดวงอาทิตย์ สายฟ้าอันชั่วร้าย ได้แผดเผาต้นสนอันชาญฉลาดด้วยไฟอันน่าสะพรึงกลัว เอลเสียชีวิต แต่มีชายคนหนึ่งมาช่วยเธอให้ฟื้นขึ้นมา เขาสร้างกุสลีออกมาจากมันและใส่จิตวิญญาณมนุษย์ของเขาเข้าไปในนั้น นี่คือวิธีที่ผู้คนได้รับ Great Gusli เมื่อพวกเขาดังขึ้น ดวงอาทิตย์ก็เข้ามาใกล้โลกเพื่อฟังพวกเขา เมื่อพวกเขาร้องเพลง "Melody of Heavenly Dew" ท้องฟ้าก็ร้องไห้เป็นสายฝน

ในภาษาอุดมูร์ต คำว่า "krez" หมายถึงทั้งเครื่องดนตรีและประเภทของนิทานพื้นบ้าน ได้แก่ เพลงด้นสดพร้อมคำร้องประสานเสียง

บทเพลงและดนตรีถือเป็นสถานที่พิเศษในชีวิตของ Udmurts มาโดยตลอด คนที่ร้องเพลงไม่ได้มักถูกเรียกว่า "pallyan kyrzas" (ร้องเพลงทางซ้าย) - "คนไร้ประโยชน์" เช่น คุณจะเอาอะไรไปจากเขาถ้าเขาร้องเพลงไม่เป็น?

ได้ยินเสียงดนตรีในทุกงานเฉลิมฉลอง งานแต่งงาน และการเต้นรำรอบ มีการสวดภาวนาในที่สาธารณะพร้อมกับเสียงพิณใหญ่ อย่างไรก็ตาม Udmurts ส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์ gusli เป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีที่เคารพและเป็นที่รักที่สุดของ Udmurts: krez ขนาดใหญ่ถูกเก็บไว้ในที่เก็บของครอบครัว - kuala ของใช้ในครัวเรือนถูกเก็บไว้ในกระท่อมเพื่อให้อยู่ใกล้มือเสมอ

พิณดังกล่าวถือเป็นวัตถุสักการะอย่างหนึ่ง มีการร้องเพลงพื้นบ้านให้พวกเขาฟัง และมักจะอุทิศให้กับพวกเขา:

ให้เราเงียบลิ้นพูด
และสายที่อยู่บนพิณก็ดังขึ้น
และสายพิณก็ดังขึ้น
มีไฟลุกอยู่ในใจเรา

เราขับรถผ่านทุ่งหญ้าและทุ่งนา
ดังฟ้าคะนองเรามาถึงแล้ว
เราลงจอดในทุ่งหญ้าของคุณ
เหมือนฝูงห่านป่า

เราเข้าไปในบ้านของคุณ
และพวกเราก็มีมากมายเหมือนเมล็ดพืช
และเมื่อคุณขอให้เรายืนขึ้นร้องเพลง
เราทุกคนยืนขึ้นเหมือนสร้อยคอไข่มุก
และพวกเขาก็เริ่มร้องเพลง

Udmurts เป็นคนโบราณ ในแหล่งข้อมูลของรัสเซีย มีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้มานานหลายศตวรรษภายใต้ชื่อของชาวอารยันและวอตยัก ภายใต้ชื่อของพวกเขาเอง "Udmurts" พวกเขาถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1770 ในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Nikolai Petrovich Rychkov Udmurts ทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษและทางใต้ - ในช่วงกลางศตวรรษหลังจากการผนวก Kazan Khanate ในปี 1920 เขตปกครองตนเอง Votsk ถูกสร้างขึ้น ในปี พ.ศ. 2475 ได้มีการเปลี่ยนชื่อเป็น Udmurt Autonomous Okrug ซึ่งในปี พ.ศ. 2477 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง ตั้งแต่ปี 1991 เป็นต้นมา ได้กลายเป็นสาธารณรัฐอุดมูร์ต จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 มี Udmurts 637,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย มีผู้คน 497,000 คนอาศัยอยู่ใน Udmurtia นอกจากนี้ Udmurts ยังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน เบลารุส อุซเบกิสถาน และยูเครน Udmurts พูดภาษารัสเซียและ Udmurt ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural ผู้ศรัทธายอมรับลัทธิออร์โธดอกซ์และลัทธิดั้งเดิม ภายในกลุ่มภาษา ภาษาอุดมูร์ต ร่วมกับโคมิ-เปอร์มยัค และโคมิ-ซีรยัน ก่อให้เกิดกลุ่มย่อยระดับการใช้งาน

วันหยุดไถ

ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Udmurts ปฏิทินและวันหยุดพิธีกรรมที่มีการเสียสละคาถาสวดมนต์และการกระทำมหัศจรรย์อื่น ๆ มีบทบาทอย่างมาก ดังนั้น ในวันที่ครีษมายัน วันหยุดของโทลซูร์จึงมีการเฉลิมฉลองด้วยการแต่งตัว ดูดวง และขับไล่วิญญาณชั่วร้าย พิธีกรรมหลายอย่างเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ: Hera Potton - วันหยุดของการเอาคันไถออก, Vyl Zhuk - พิธีกรรมการกินโจ๊กจากเมล็ดพืชที่เก็บเกี่ยวใหม่

ศตวรรษ วันหยุดหลายแห่งเริ่มตรงกับวันที่ในปฏิทินคริสเตียน - คริสต์มาส อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ

ศิลปะการร้องและการเต้นรำได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในหมู่ Udmurts การร้องเพลงและการเต้นรำมาพร้อมกับการเล่นเครื่องดนตรีแบบดั้งเดิม - gusli, ไปป์, ปี่ ฯลฯ

Udmurts เป็นตัวละครประเภทใด? แตกต่าง. แต่ถ้าเราพาผู้คนโดยรวมแล้วเทพนิยายจะเป็นพยานถึงตัวละครของพวกเขาได้ดีที่สุด และไม่ใช่ของวิเศษ แต่เรียกว่าของใช้ประจำวัน เราจะอ่านเทพนิยายเรื่องหนึ่ง

กาลครั้งหนึ่งมีหนูและนกกระจอกอาศัยอยู่ พวกเขาอยู่และอยู่ร่วมกันอย่างสามัคคีไม่ทะเลาะวิวาทหรือดูหมิ่น ก่อนจะทำอะไรก็ปรึกษากันและเคยร่วมงานกันมาก่อน

วันหนึ่ง มีหนูและนกกระจอกพบเมล็ดข้าวไรย์สามเมล็ดบนถนน พวกเขาคิดและคิดว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขาจึงตัดสินใจหว่านในทุ่ง หนูไถดิน นกกระจอกตัวน้อยคราด

ข้าวไรย์อันรุ่งโรจน์ถือกำเนิดแล้ว! หนูบีบมันอย่างรวดเร็วด้วยฟันอันแหลมคมของมัน และนกกระจอกก็นวดมันด้วยปีกอย่างช่ำชอง พวกเขาเก็บผลผลิตทั้งหมดทีละเมล็ดและเริ่มแบ่งครึ่ง: หนึ่งเมล็ดสำหรับหนู หนึ่งเมล็ดสำหรับนกกระจอก หนึ่งอันสำหรับหนู หนึ่งอันสำหรับนกกระจอก... พวกเขาแบ่งและแบ่ง และเมล็ดสุดท้ายคือ เหลืออยู่

หนูพูดว่า: "นี่คือเมล็ดข้าวของฉัน ตอนที่ฉันไถ ฉันขยี้จมูกและอุ้งเท้าจนเลือดออก"

กระจอกไม่เห็นด้วย: - ไม่เมล็ดนี้เป็นของฉัน เมื่อฉันบาดใจฉันก็ตีปีกจนเลือดไหล

จะเถียงกันนานหรือโต้เถียงกันไม่นานคนได้ยินก็รู้แต่เราไม่รู้ มีเพียงนกกระจอกเท่านั้นที่จิกเมล็ดพืชส่วนเกินและบินหนีไป

“ให้เขาพยายามไล่ตามฉันและเอาเมล็ดพืชของฉันไป” เขาคิด

หนูไม่ได้ไล่ตามนกกระจอก ฉันเสียใจที่ฉันเป็นคนแรกที่เริ่มโต้แย้ง เธอลากส่วนแบ่งของเธอลงหลุม เธอรอและรอให้นกกระจอกสงบศึก แต่เธอก็ไม่รอ และเธอก็ทิ้งบางส่วนลงในตู้กับข้าวของเธอ ฉันใช้ชีวิตได้ดีตลอดฤดูหนาว

และนกกระจอกโลภก็ไม่เหลืออะไรเลย นกกระจอกผู้หิวโหยก็กระโดดจนถึงฤดูใบไม้ผลิ

นี่เป็นเทพนิยาย ความหมายของมันชัดเจน สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่า Udmurts ไม่เพียงแต่เป็นคนที่ทำงานหนักเท่านั้น แต่ยังรู้วิธีประหยัดเวลาอีกด้วย ทำไม เพราะพวกเขามีสุภาษิตที่ยอดเยี่ยมว่า “วันยาว ชีวิตสั้น”

ข้อสรุปจากสุภาษิตนี้แนะนำตัวมันเอง วันนี้ทำอะไรได้ก็ทำวันนี้เลย แล้วชีวิตคุณจะยืนยาวและมีความสุข

และนี่คือสุภาษิต Udmurt อีกข้อหนึ่ง เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะแตกต่างจากสุภาษิตรัสเซียที่คล้ายกัน ฉันจะพูดสิ่งนี้ให้แม่นยำยิ่งขึ้นได้อย่างไร - ด้วยการคิดเชิงพื้นที่ที่แตกต่างและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น ดังนั้น จงฟัง: “ลูกแอปเปิ้ลจากต้นแอปเปิลไม่ร่วงถึงโคนต้นสน”

เราชอบสุภาษิตนี้และเราจะจำมันด้วยความยินดี และเราแนะนำให้คุณ