การปรากฏตัวของ Chuvash: คุณสมบัติและลักษณะเฉพาะ ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐชูวัช

ชูวัช, ชวัช (กำหนดตนเอง)- คนใน สหพันธรัฐรัสเซีย, ยศชาติสาธารณรัฐชูวัช พวกเขายังอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐและภูมิภาคหลายแห่งของภูมิภาคอูราล-โวลกา - ตาตาร์สถาน, บัชคอร์โตสถาน, ซามารา, อุลยานอฟสค์, ซาราตอฟ, โอเรนเบิร์ก, ภูมิภาคสแวร์ดลอฟสค์ กลุ่มสำคัญของ Chuvash ตั้งถิ่นฐานอยู่ในไซบีเรีย - Tyumen, ภูมิภาค Kemerovo, ดินแดนครัสโนยาสค์ ฯลฯ (ดูตาราง) พวกเขาอาศัยอยู่ในรัฐ CIS และรัฐบอลติก 1,637.1 พันคนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซียรวม ในสาธารณรัฐชูวัช 889.3 พันคน (ดูการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Chuvash)

เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2463 มีการจัดตั้งเขตปกครองตนเองชูวัชและตั้งแต่ปีพ. ศ. 2468 เป็นต้นมาก็เป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง ตั้งแต่ปี 1990 – Chuvash SSR ตั้งแต่ปี 1992 – สาธารณรัฐ Chuvash

มีสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับที่มาของชูวัชซึ่งมีแนวคิดดังต่อไปนี้:

1) กลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของประชากรชาวบัลแกเรียเกษตรกรรมที่ไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งตั้งถิ่นฐานบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าใน Prisviyazhye, Pritsivilye, Prianishye และทางฝั่งซ้ายใน Prikazanye และ Zakazanye ซึ่งหลอมรวมบางส่วน ชนเผ่า Finno-Ugric ทางตอนเหนือของ Chuvashia ผู้สนับสนุนทฤษฎีต้นกำเนิดของบัลแกเรียของ Chuvash นั้นมีมากมาย (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, N. N. Poppe, A. Rona-Tash, B. A. Serebrennikov, A. A. Trofimov, N. I. Egorov, V. P. Ivanov ฯลฯ ) แม้ว่าพวกเขาจะยึดติดกับสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบัลแกเรีย - ความต่อเนื่องของเตอร์ก ยังพบหลักฐานมากมายเกี่ยวกับความเชื่อมโยงในสมัยโบราณระหว่างบรรพบุรุษของ Chuvash และพื้นที่วัฒนธรรมอินโด - อิหร่าน

2) ผู้สนับสนุนแนวคิดอื่นเชื่อว่าพื้นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash คือประชากร Finno-Ugric (Mari) ซึ่งมีประสบการณ์ทางวัฒนธรรมที่เข้มแข็งโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางภาษาอิทธิพลของชาวบัลแกเรีย (N. I. Vorobyov, V. V. Radlov, N. A. Firsov ฯลฯ ) ;

3) นักวิทยาศาสตร์ชาวคาซาน M.Z. Zakiev, A.Kh. Khalikov, N.N. Starostin และคนอื่น ๆ หยิบยกสมมติฐานเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของภูมิภาคโวลก้าก่อนบัลแกเรียเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash บนพื้นฐานของภาษาเตอร์ก - ผู้ให้บริการที่พูดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของเนิน Piseral-Andreevsky ของศตวรรษที่ 2-3 ค.ศ ในช่วงเวลาต่างๆ ก็มีสมมติฐานอื่นๆ เกิดขึ้นมากมาย ได้แก่ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Chuvash จาก Huns (V.V. Bartold) จาก Sumerians (N.Ya. Marr) ฯลฯ

กลุ่มชาติพันธุ์ของ Chuvash:

1) viryal หรือ turi (ภูเขา)- หนึ่งใน กลุ่มชาติพันธุ์ ชาวชูวัชตั้งรกรากอยู่ในภาคเหนือของสาธารณรัฐ ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มหรือกลุ่มย่อยจะพบได้ในหมู่ Anat-Enchi, Anatri รวมถึงในพลัดถิ่น (Ulyanovsk, Samara, ภูมิภาค Orenburg, สาธารณรัฐ Bashkortostan, Tatarstan) การศึกษามีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม - เศรษฐกิจ การเมืองในชีวิตของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและรัสเซียโดยรวมในอดีต และจุดเริ่มต้นของกระบวนการเกิดขึ้นนั้นย้อนกลับไปในสมัยโวลก้าบัลแกเรีย Viryal แตกต่างจากรากหญ้าและรากหญ้ากลางในลักษณะเฉพาะ (ภาษาถิ่น - Okanye พื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปาก, เครื่องแต่งกาย, ดนตรีพื้นบ้าน ฯลฯ ) วัฒนธรรมพื้นบ้านรวมถึงพิธีกรรมความเชื่อโบราณตั้งอยู่ใกล้กับภูเขา Mari (สาธารณรัฐ Mari El) พื้นฐานของมันเป็นของชั้น Finno-Ugric แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถติดตามองค์ประกอบ Suvaro-Bulgarian โบราณได้ จากสภาพแวดล้อม Viryal ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์และนักการศึกษา E.I. Rozhansky ออกมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 - นักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยาและนักเขียน S. M. Mikhailov-Yandush ศาสตราจารย์คนแรกจาก Chuvash ในชีวิตของชาติ วัฒนธรรมพื้นบ้าน Viryal เช่นเดียวกับ Anatri และ Anat Enchi แสดงด้วยคลังแสงอันอุดมสมบูรณ์ ภาษาถิ่นของพวกเขาซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนามีส่วนทำให้ภาษาวรรณกรรมมีสีสันมากขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ภาษาถิ่นจะค่อยๆหายไป

2) อนาตริ (รากหญ้า)- พวกเขาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติเฉพาะ: ภาษาถิ่น - เครื่องแต่งกายพื้นบ้าน, ดนตรีพื้นบ้าน, ศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก, พิธีกรรม ฯลฯ Anatri ตั้งถิ่นฐานอยู่ทางทิศใต้และตะวันออกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐ Chuvash และในพลัดถิ่น - สาธารณรัฐและภูมิภาคต่าง ๆ ของสหพันธรัฐรัสเซียและ CIS ปัจจัยหลักในการก่อตัวของอนาตริคือเศรษฐกิจสังคมและ การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองทั้งในภูมิภาคชูวัชและในจักรวรรดิรัสเซีย สาเหตุหลักคือการหลบหนีจากการถูกบังคับให้นับถือศาสนาคริสต์และการค้นหาดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ (ศตวรรษที่ 16-18) ในบรรดารากหญ้ามีสิ่งที่เรียกว่าท้องถิ่น (Zakama) กล่าวคือ ไม่อยู่ภายใต้กระบวนการโยกย้ายที่สำคัญ ในอาณาเขตของพวกเขามี "เกาะ" ของ Viryal, Anat Enchi รวมถึงกลุ่มย่อยของ Anatri แนวคิดของ "อนาตริ" มีความเกี่ยวข้องไม่มากกับการแบ่งแยกทางภูมิศาสตร์ แต่เกี่ยวข้องกับประเภทของผู้คน ลักษณะนิสัย ประเภทของวัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ คำว่า “อนาตริ” ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ภาษา Anatri เป็นพื้นฐานของภาษาวรรณกรรม Chuvash พัฒนาโดยผู้สร้างภาษาเขียน Chuvash ใหม่ (V.A. Belilin, S.N. Timryasov, A.V. Rekeev, D.F. Filimonov) บนอาณาเขตของ Anatri อนุสรณ์สถานโบราณของการเขียนรูน Chuvash ผลงานขนาดเล็กและ ประติมากรรมที่ยิ่งใหญ่- ในบรรดา Chuvash ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาจากสาธารณรัฐตาตาร์สถาน สาธารณรัฐ Bashkortostan ภูมิภาค Ulyanovsk, Samara และ Orenburg ประเพณีของศาสนาโบราณ - ร่องรอยของลัทธิโซโรอัสเตอร์ - ยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้

3) อานัท เอนชิ (กลาง-ล่าง)- ตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของ Chuvashia นอกจากนี้ยังพบในสาธารณรัฐ Bashkortostan และสาธารณรัฐตาตาร์สถาน, Ulyanovsk, ภูมิภาค Orenburg ส่วนใหญ่อยู่ใน Penza, Samara และ ภูมิภาคซาราตอฟ- การศึกษาภาษาถิ่นของภาษายังคงเป็นปัญหา: บางคนเชื่อว่าภาษาถิ่นของชูวัชกลางนั้นเป็นอิสระและตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้มันเป็นการเปลี่ยนผ่านระหว่างภาษาวิริยาลและอนาตริ ในเวลาเดียวกันนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะศิลปะพื้นบ้านเป็นพยานว่าชนชั้นกลางชูวัชได้รักษาวัฒนธรรมรูปแบบโบราณไว้: เครื่องแต่งกายพื้นบ้านที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 18 เครื่องประดับหน้าอกที่ซับซ้อน อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ (หลุมฝังศพ, เครื่องประดับ, แหวน) ยืนยันว่า Anat Enchi แม้ในศตวรรษที่ 17-18 ใช้อักษรรูนและ ระดับสูงมีรูปแบบศิลปะที่หายาก เช่น การไล่อัญมณีบนโลหะที่ไม่ใช่เหล็ก กระบวนการลบภาษาอานัท-เอนชีนั้นเร็วกว่าภาษาถิ่นของทหารม้ามาก ศิลปะพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีนิทานพื้นบ้าน การออกแบบท่าเต้น ซึ่งเป็นมรดกโบราณของผู้คน ทำหน้าที่เป็นคลังแสงอันอุดมสมบูรณ์สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่

แปลจากภาษาอังกฤษ: Ashmarin N.I. พจนานุกรมภาษาชูวัช ฉบับที่ 1–17. ช., 1928–1950; อิลยูคิน ยู. วัฒนธรรมดนตรีชูวาเชีย. ช., 1961; Sirotkin M. Ya. นิทานพื้นบ้าน ช. 2508; Kakhovsky V.F. ต้นกำเนิดของชาวชูวัช ช. 2508; ประวัติศาสตร์สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองชูวัช ต. 1. ช. 2526; ประติมากรรมลัทธิพื้นบ้าน Trofimov A. A. Chuvash ช., 1993; วัฒนธรรมของภูมิภาคชูวัช ส่วนที่ 1 Ch., 1994; Salmin A.K. พิธีกรรมพื้นบ้านของ Chuvash ช., 1994; ชูวัช. การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา ส่วนที่ 1 และ 2 ส่วนที่ 1956, 1970; ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของ Chuvash ของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล ช., 1993; Ivanov V.P. ชูวัช ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม ม., 2000.

ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกันแต่ยังคงแตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงความแตกต่าง - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับประเทศต่าง ๆ ทั่วทั้งพื้นที่หลังโซเวียต ตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2555 ภายในกรอบของโครงการ เราได้สร้าง 60 รายการ สารคดีเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของประชาชนรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ภาพประกอบปูมได้รับการตีพิมพ์เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เรามาถึงครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียจดจำตนเองและทิ้งมรดกไว้ให้กับลูกหลานด้วยภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไร

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย" ชูวัช. "ชูวัช "สมบัติ", 2551

ข้อมูลทั่วไป

ชูวาชอีชวัช (ชื่อตัวเอง) ชาวเติร์กในสหพันธรัฐรัสเซีย (1,773.6 พันคน) ประชากรหลักของ Chuvashia (907,000 คน) พวกเขาอาศัยอยู่ในตาตาร์สถาน (134.2 พันคน) บาชคีเรีย (118.6 พันคน) คาซัคสถาน (22.3 พันคน) และยูเครน (20.4 พันคน) จำนวนรวม 1,842.3 พันคน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวนชูวัชที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ 1 ล้าน 637,000 คนตามผลการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 - 1,435,872 คน

ภาษาชูวัชเป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย พวกเขาพูดภาษาชูวัชของกลุ่มเตอร์ก ครอบครัวอัลไต- ภาษาถิ่นต่ำกว่า ("ชี้") และบน ("ชี้") เช่นเดียวกับตะวันออก กลุ่มย่อย ได้แก่ กลุ่มตอนบน (viryal, turi) ในภาคเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือ กลุ่มกลางตอนล่าง (anat enchi) ในภาคกลางและตะวันออกเฉียงเหนือ และ Chuvash ตอนล่าง (anatri) ทางตอนใต้ของ Chuvashia และที่อื่น ๆ ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน Chuvash เริ่มเขียนเมื่อนานมาแล้ว มันถูกสร้างขึ้นโดยใช้กราฟิกของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1769 มีการตีพิมพ์ไวยากรณ์แรกของภาษาชูวัช

ปัจจุบันศาสนาหลักของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่อิทธิพลของลัทธินอกรีตตลอดจนความเชื่อของโซโรแอสเตอร์และศาสนาอิสลามยังคงอยู่ ศาสนานอกรีตของ Chuvash มีลักษณะเป็นทวินิยม: ความเชื่อในการดำรงอยู่ในด้านหนึ่งของพระเจ้าและวิญญาณที่ดีที่นำโดย Sulti Tura (เทพเจ้าสูงสุด) และอีกด้านหนึ่ง - เทพและวิญญาณชั่วร้ายที่นำโดย Shuittan (ปีศาจ) เทพเจ้าและวิญญาณของโลกบนนั้นดี เทพและวิญญาณของโลกล่างนั้นชั่วร้าย

บรรพบุรุษของการขี่ Chuvash (Viryal) เป็นชนเผ่าเตอร์กของชาวบัลแกเรียที่เข้ามาในศตวรรษที่ 7-8 จากเทือกเขาคอเคซัสเหนือและที่ราบ Azov และรวมเข้ากับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น ชื่อตัวเองของ Chuvash ตามเวอร์ชันหนึ่งกลับไปเป็นชื่อของชนเผ่าหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับบัลแกเรีย - Suvar หรือ Suvaz, Suas มีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของรัสเซียตั้งแต่ปี 1508 ในปี 1551 พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ชาวชูวัชส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ชาวชูวัชบางคนที่อาศัยอยู่นอกชูวาเชียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและกลายเป็นพวกตาตาร์ ในปี พ.ศ. 2460 ชูวัชได้รับเอกราช: เขตปกครองตนเองอิสระตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463, สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468, ชูวัช SSR ตั้งแต่ พ.ศ. 2533, สาธารณรัฐชูวัช ตั้งแต่ พ.ศ. 2535

Chuvash เข้าร่วมกับรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ในการจัดทำและกำกับดูแลมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของชาวชูวัช ความคิดเห็นของประชาชนหมู่บ้าน (ยะเมนหยด -“ ชาวบ้านจะพูดอะไร”) พฤติกรรมที่ไม่สุภาพ ภาษาหยาบคาย และยิ่งกว่านั้นคือความมึนเมาซึ่งหาได้ยากในหมู่ชาวชูวัชจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกประณามอย่างรุนแรง มีการลงประชาทัณฑ์เพื่อขโมย Chuvash สอนกันจากรุ่นสู่รุ่น: "Chavash yatne an sert" (อย่าทำให้ชื่อของ Chuvash เสื่อมเสีย)

ชุดการบรรยายด้วยเสียง "ประชาชนแห่งรัสเซีย" - ชูวัช

อาชีพหลักดั้งเดิมคือเกษตรกรรมในสมัยโบราณ - แบบเฉือนแล้วเผาจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 - การทำฟาร์มแบบสามทุ่ง พืชธัญพืชหลัก ได้แก่ ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี บัควีท และถั่วลันเตาถูกหว่านไม่บ่อยนัก พืชอุตสาหกรรม ได้แก่ ปอและป่าน การปลูกฮอปได้รับการพัฒนา การเลี้ยงปศุสัตว์ (แกะ วัว หมู ม้า) ได้รับการพัฒนาไม่ดีเนื่องจากขาดพื้นที่อาหารสัตว์ พวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งมาเป็นเวลานาน การแกะสลักไม้ (เครื่องใช้ต่างๆ โดยเฉพาะกระบวยเบียร์ เฟอร์นิเจอร์ เสาประตู บัวและแผ่นบ้าน) เครื่องปั้นดินเผา การทอผ้า การเย็บปักถักร้อย การทอลวดลาย (ลวดลายสีแดง-ขาวและหลากสี) การเย็บด้วยลูกปัดและเหรียญ หัตถกรรม - งานไม้เป็นหลัก : งานล้อ ความร่วมมือ งานช่างไม้ รวมถึงการผลิตเชือกและเครื่องปูลาด มีช่างไม้ ช่างตัดเสื้อ และช่างฝีมืออื่นๆ และกิจการต่อเรือขนาดเล็กก็เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

การตั้งถิ่นฐานประเภทหลักคือหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ (yal) การตั้งถิ่นฐานประเภทแรกสุดคือแม่น้ำและหุบเหว รูปแบบคือคลัสเตอร์คิวมูลัส (ในภาคเหนือและภาคกลาง) และเชิงเส้น (ในภาคใต้) ทางตอนเหนือ หมู่บ้านมักแบ่งออกเป็นปลาย (กาซัส) ซึ่งมักมีครอบครัวที่เกี่ยวข้องอาศัยอยู่ ผังถนนเริ่มแพร่หลายตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ที่อยู่อาศัยประเภทรัสเซียกลางก็ปรากฏขึ้น บ้านตกแต่งด้วยภาพวาดโพลีโครม งานแกะสลักเลื่อย การตกแต่งแบบประยุกต์ ประตูที่เรียกว่า "รัสเซีย" มีหลังคาหน้าจั่วบนเสา 3-4 ต้น - ภาพแกะสลักนูนต่ำ ทาสีในภายหลัง มีอาคารไม้ซุงโบราณ (แต่เดิมไม่มีเพดานหรือหน้าต่าง แต่มีเตาไฟแบบเปิด) ทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ห้องใต้ดิน (nukhrep) และห้องอาบน้ำ (muncha) เป็นเรื่องธรรมดา ลักษณะเฉพาะของกระท่อม Chuvash คือการประดับด้วยหัวหอมตามสันหลังคาและประตูทางเข้าขนาดใหญ่

ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาส (เกเป) และกางเกงขายาว (ใช่) พื้นฐานของเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมสำหรับผู้หญิงคือเสื้อเชิ้ตทรงเชิ้ต สำหรับ Viryal และ Anat Enchi นั้นทำจากผ้าลินินสีขาวบาง ๆ มีการปักมากมาย แคบ และสวมใส่อย่างอิดโรย Anatri จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 สวมเสื้อเชิ้ตสีขาวบานที่ด้านล่างต่อมา - จากเสื้อเชิ้ตหลากสีที่มีผ้าสองหรือสามชุดที่มีสีต่างกัน เสื้อเชิ้ตสวมกับผ้ากันเปื้อน Viryal มีผ้ากันเปื้อนและตกแต่งด้วยงานปักและงานปะติด ส่วน Anatri ไม่มีผ้ากันเปื้อนและทำจากผ้าตาหมากรุกสีแดง ผ้าโพกศีรษะสำหรับเทศกาลของผู้หญิง - ผ้าแคนวาสที่คลุมไว้ซึ่ง Anatri และ Anat Enchi สวมหมวกที่มีรูปทรงกรวยที่ถูกตัดทอนโดยมีที่ปิดหูยึดไว้ใต้คางและมีใบมีดยาวที่ด้านหลัง (khushpu); วิริยาลติดแถบผ้าปักไว้บนกระหม่อม (มาสมัค) ด้วยผ้าเซอร์ปัน ผ้าโพกศีรษะของเด็กผู้หญิงคือหมวกรูปหมวก (ตุคยา) ตุคยาและคุชปุได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลูกปัด ลูกปัด และเหรียญเงิน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงก็สวมผ้าพันคอเช่นกัน โดยควรเป็นสีขาวหรือสีอ่อน เครื่องประดับสตรี - หลัง เอว หน้าอก คอ สะพายไหล่ แหวน ชูวัชตอนล่างมีลักษณะเป็นสลิง (เทเวต) - แถบผ้าหุ้มด้วยเหรียญสวมทับไหล่ซ้ายข้างใต้ มือขวาสำหรับการขี่ Chuvash - เข็มขัดทอที่มีพู่ขนาดใหญ่พร้อมแถบผ้าดิบหุ้มด้วยงานปักและงานเย็บปะติดปะต่อและจี้ลูกปัด เสื้อแจ๊กเก็ต- ผ้าใบคาฟตาน (shupar) ในฤดูใบไม้ร่วง - แจ็กเก็ตผ้า (sakhman) ในฤดูหนาว - เสื้อคลุมหนังแกะเข้ารูป (kerek) รองเท้าแบบดั้งเดิม - รองเท้าบาสบาส, รองเท้าหนัง Viryal สวมรองเท้าบาสที่มีผ้าสีดำ anatri - พร้อมถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์สีขาว (ถักหรือทำจากผ้า) ผู้ชายสวมโอนูจิและผ้าพันเท้าในฤดูหนาว ผู้หญิง - ตลอดทั้งปี เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของผู้ชายใช้ในพิธีแต่งงานหรือการแสดงพื้นบ้านเท่านั้น

อาหารแบบดั้งเดิมถูกครอบงำโดย ผลิตภัณฑ์สมุนไพร- ซุปทั่วไป (yashka, shurpe), สตูว์กับเกี๊ยว, ซุปกะหล่ำปลีพร้อมเครื่องปรุงรสที่ทำจากผักใบเขียวที่ปลูกและป่า - ฮอกวีด, ตำแย ฯลฯ , โจ๊ก (สะกด, บัควีท, ข้าวฟ่าง, ถั่วเลนทิล), ข้าวโอ๊ต มันฝรั่งต้ม, เยลลี่ที่ทำจากข้าวโอ๊ตและแป้งถั่ว, ขนมปังไรย์ (ฮูราซาการ์), พายกับซีเรียล, กะหล่ำปลี, ผลเบอร์รี่ (คูคาล), ขนมปังแบน, ชีสเค้กกับมันฝรั่งหรือคอทเทจชีส (เพียวเมค) บ่อยครั้งที่พวกเขาเตรียมคูปลา - พายกลมขนาดใหญ่ที่มีไส้เนื้อสัตว์หรือปลา ผลิตภัณฑ์นม - turah - นมเปรี้ยว, uyran - ปั่น, chakat - ชีสนมเปรี้ยว เนื้อสัตว์ (เนื้อวัว, เนื้อแกะ, เนื้อหมู, ในหมู่ชูวัชตอนล่าง - เนื้อม้า) เป็นอาหารที่ค่อนข้างหายาก: ตามฤดูกาล (เมื่อเชือดปศุสัตว์) และงานรื่นเริง พวกเขาเตรียมชาร์ตัน - ไส้กรอกที่ทำจากกระเพาะแกะยัดไส้เนื้อและน้ำมันหมู tultarmash - ไส้กรอกต้มยัดไส้ซีเรียลเนื้อสับหรือเลือด พวกเขาบดจากน้ำผึ้ง และเบียร์ (ซารา) จากข้าวไรย์หรือมอลต์ข้าวบาร์เลย์ Kvass และชาเป็นเรื่องธรรมดาในพื้นที่ติดต่อกับพวกตาตาร์และรัสเซีย

ชุมชนในชนบทสามารถรวมผู้อยู่อาศัยจากการตั้งถิ่นฐานหนึ่งหรือหลายแห่งเข้าด้วยกันด้วยที่ดินร่วมกัน มีชุมชนหลากหลายระดับประเทศ ส่วนใหญ่เป็นชุมชนชูวัช-รัสเซีย และชูวัช-รัสเซีย-ตาตาร์ รูปแบบของเครือญาติและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน (นิเมะ) ยังคงอยู่ ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง ความสัมพันธ์ในครอบครัวโดยเฉพาะภายในปลายด้านหนึ่งของหมู่บ้าน มีธรรมเนียมการสวดภาวนา หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ของ Chuvash ประเพณีการมีภรรยาหลายคนและการลอยตัวก็ค่อยๆหายไป ครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกนั้นหาได้ยากในศตวรรษที่ 18 ครอบครัวประเภทหลักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คือครอบครัวเล็ก สามีเป็นเจ้าของทรัพย์สินหลักของครอบครัว ภรรยาเป็นเจ้าของสินสอด จัดการรายได้จากการเลี้ยงสัตว์ปีก (ไข่) การเลี้ยงปศุสัตว์ (ผลิตภัณฑ์จากนม) และการทอผ้า (ผ้าใบ) โดยอิสระ และในกรณีที่สามีของเธอเสียชีวิต เธอ กลายเป็นหัวหน้าครอบครัว ลูกสาวมีสิทธิได้รับมรดกร่วมกับพี่ชายของเธอ เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ การแต่งงานในช่วงแรกของลูกชายและการแต่งงานที่ค่อนข้างช้าของลูกสาวได้รับการสนับสนุน (ดังนั้น เจ้าสาวมักจะมีอายุมากกว่าเจ้าบ่าวหลายปี) สืบสานประเพณีของชนกลุ่มน้อย ( ลูกชายคนเล็กอยู่กับพ่อแม่ในฐานะทายาท)

ความเชื่อของชูวัชสมัยใหม่ผสมผสานองค์ประกอบของออร์โธดอกซ์และลัทธินอกรีต ในบางพื้นที่ของภูมิภาคโวลก้าและอูราลหมู่บ้านชูวัชนอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ ชาวชูวัชนับถือไฟ น้ำ แสงอาทิตย์ ดิน เชื่อในเทพเจ้าและวิญญาณที่ดีซึ่งนำโดยเทพเจ้าผู้สูงสุด Cult Tur (ภายหลังถูกระบุด้วยพระเจ้าคริสเตียน) และในสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายที่นำโดย Shuitan พวกเขาเคารพวิญญาณประจำบ้าน - "เจ้าบ้าน" (hertsurt) และ "เจ้าบ้าน" (karta-puse) แต่ละครอบครัวเก็บเครื่องรางที่บ้านไว้ - ตุ๊กตากิ่งไม้ ฯลฯ ในบรรดาวิญญาณชั่วร้าย Chuvash หวาดกลัวและเคารพนับถือ Kiremet เป็นพิเศษ (ลัทธิที่ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้) วันหยุดตามปฏิทินรวมอยู่ด้วย วันหยุดฤดูหนาวขอลูกหลานที่ดีของปศุสัตว์, วันหยุดของการเคารพดวงอาทิตย์ (Maslenitsa), เทศกาลฤดูใบไม้ผลิของการเสียสละต่อดวงอาทิตย์หลายวัน, เทพเจ้าแห่งตูร์และบรรพบุรุษ (ซึ่งใกล้เคียงกับ ออร์โธดอกซ์อีสเตอร์) วันหยุดไถฤดูใบไม้ผลิ (akatuy) วันหยุดฤดูร้อนเพื่อรำลึกถึงผู้ตาย หลังจากหว่านเมล็ดแล้ว ก็ทำการบูชายัญ พิธีกรรมทำฝน อาบน้ำในสระน้ำและราดน้ำ เมื่อเก็บเกี่ยวข้าวเสร็จแล้ว ก็สวดมนต์ต่อดวงวิญญาณผู้พิทักษ์โรงนา ฯลฯ คนหนุ่มสาวก็จัดงานเฉลิมฉลองด้วยการกลม เต้นรำในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน และการรวมตัวในฤดูหนาว องค์ประกอบหลักของงานแต่งงานแบบดั้งเดิม (รถไฟของเจ้าบ่าว, งานฉลองในบ้านเจ้าสาว, การพาเธอไป, งานฉลองในบ้านเจ้าบ่าว, สินสอด ฯลฯ), การคลอดบุตร (การตัดสายสะดือของเด็กผู้ชายด้วยด้ามขวาน, เด็กผู้หญิง - บนไรเซอร์หรือด้านล่างของล้อหมุนกำลังให้อาหารทารกตอนนี้ - หล่อลื่นลิ้นและริมฝีปากด้วยน้ำผึ้งและน้ำมันถ่ายโอนภายใต้การคุ้มครองของวิญญาณผู้พิทักษ์แห่งเตาไฟ ฯลฯ ) และงานศพและอนุสรณ์สถาน พิธีกรรม คนนอกรีต Chuvash ฝังคนตายในท่อนไม้หรือโลงศพโดยหันหัวไปทางทิศตะวันตกพวกเขาวางของใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือไว้กับผู้ตายพวกเขาวางอนุสาวรีย์ชั่วคราวบนหลุมศพ - เสาไม้ (สำหรับผู้ชาย - ไม้โอ๊คสำหรับผู้หญิง - ดอกลินเดน ) ในฤดูใบไม้ร่วงระหว่างงานศพทั่วไปในเดือนยุปาอุยิค (“เดือนเสา”) ได้สร้างอนุสาวรีย์มานุษยวิทยาถาวรจากไม้หรือหิน (ยุปา) การนำเขาไปที่สุสานนั้นมาพร้อมกับพิธีกรรมจำลองการฝังศพ เมื่อตื่นนอน จะมีการร้องเพลงงานศพ มีการจุดกองไฟ และมีการถวายเครื่องบูชา

แนวเพลงพื้นบ้านที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือเพลง: เยาวชน, การรับสมัคร, การดื่ม, งานศพ, งานแต่งงาน, แรงงาน, โคลงสั้น ๆ และยัง เพลงประวัติศาสตร์- เครื่องดนตรี - ปี่ ฟอง ดูดา ฮาร์ป กลอง และต่อมา - หีบเพลงและไวโอลิน ตำนาน เทพนิยาย และนิทานแพร่หลาย องค์ประกอบของการเขียนรูนเตอร์กโบราณสามารถสืบย้อนได้จากทัมกาทั่วไปและการเย็บปักถักร้อยโบราณ การเขียนภาษาอาหรับแพร่หลายในโวลกาบัลแกเรีย ในศตวรรษที่ 18 งานเขียนถูกสร้างขึ้นโดยใช้กราฟิกของรัสเซียในปี 1769 (งานเขียน Chuvash เก่า) งานเขียนและวรรณกรรมของ Novochuvash ถูกสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1870 ชูวัชกำลังก่อตัวขึ้น วัฒนธรรมประจำชาติ.

ที.เอส. Guzenkova, V.P. อีวานอฟ

บทความ

พวกเขาไม่ขนฟืนเข้าไปในป่า และไม่เทน้ำลงในบ่อ

“จะไปไหนครับคุณชายเทา” “หุบปากไปเลย เจ้าปากกว้าง!” อย่าตกใจไป นี่ไม่ใช่คำพูดของพวกอันธพาลขี้เมา นี่คือปริศนาพื้นบ้านของชูวัช อย่างที่พวกเขาพูดคุณไม่สามารถเดาได้หากไม่มีคำใบ้ และคำใบ้ก็คือ: ปริศนานี้ไม่ได้เกิดขึ้นในบ้านสมัยใหม่ แต่อยู่ในกระท่อมเก่า เมื่อเวลาผ่านไป เตาในกระท่อมก็กลายเป็นสีเทา... อบอุ่น อบอุ่น...

นี่คือคำตอบ: ควันออกมาจากประตูที่เปิดอยู่ของกระท่อมสูบบุหรี่

คุณอุ่นเครื่องแล้วหรือยัง? ต่อไปนี้เป็นปริศนา Chuvash ที่ห้าวหาญอีกสองสามข้อ

ภูเขาดินเหนียว บนเนินดินเหนียวมีภูเขาเหล็กหล่อ บนเนินเหล็กหล่อมีข้าวบาร์เลย์สีเขียว มีหมีขั้วโลกนอนอยู่บนข้าวบาร์เลย์สีเขียว

มันไม่มากขนาดนั้น ปริศนาที่ซับซ้อน, หากคุณเครียดและควบคุมจินตนาการของคุณอย่างอิสระ มันก็จะเดาได้ง่าย นี่คือการอบแพนเค้ก

ตอนแรกเหมือนหมอน แล้วก็เหมือนเมฆ

อย่าคิดว่า Chuvash เกิดปริศนาเมื่อร้อยหรือสองร้อยปีก่อน พวกเขายังไม่รังเกียจที่จะเขียนมันขึ้นมา นี่เป็นตัวอย่างที่ดีของปริศนาสมัยใหม่

ตอนแรกเหมือนหมอน แล้วเหมือนเมฆ.. นี่คืออะไร?

เอาล่ะอย่าทรมานเลย นี่คือ: ร่มชูชีพ

เราเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับชูวัช พวกเขาค้นพบสิ่งที่อยู่ในใจของพวกเขา

หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติม โปรดฟังเทพนิยาย

เรียกว่า “เสื้อเชิ้ตทำจากผ้าชายเสื้อ”

หญิงม่ายสาวคนหนึ่งถูกวิญญาณชั่วร้ายตามหลอกหลอน หญิงยากจนคนนี้พยายามจะหลุดพ้นจากเขาทั้งทางนี้และทางนั้น เธอเหนื่อยล้า แต่วิญญาณชั่วร้ายก็อยู่ไม่ไกล—เท่านั้นเอง เธอเล่าให้เพื่อนบ้านฟังเกี่ยวกับปัญหาของเธอ และเธอพูดว่า:

“ และคุณแขวนประตูด้วยเสื้อเชิ้ตที่ทำจากผ้าชายเสื้อ - มันจะไม่ปล่อยให้วิญญาณชั่วร้ายเข้าไปในกระท่อม”

หญิงม่ายฟังเพื่อนบ้านของเธอ เย็บเสื้อเชิ้ตยาวจากท่อนไม้แล้วแขวนไว้ที่ประตูกระท่อม ในเวลากลางคืนวิญญาณชั่วก็เข้ามา และเสื้อตัวนั้นก็พูดกับเขาว่า

- เดี๋ยวก่อน ฟังสิ่งที่ฉันได้เห็นและสัมผัสในชีวิตของฉัน

“พูดมาสิ” วิญญาณชั่วร้ายตอบ

“ก่อนที่ฉันจะเกิด” เสื้อเชิ้ตเริ่มเล่าเรื่องราว “ฉันมีปัญหามากมาย” ในฤดูใบไม้ผลิมีการไถดินไถพรวนและหลังจากนั้นก็หว่านป่าน เวลาผ่านไปสักพักฉันก็ถูกบล็อกอีกครั้ง ทันใดนั้นฉันก็ขึ้นไปปรากฏในโลก เมื่อฉันปรากฏตัวขึ้น ฉันเติบโต ฉันเอื้อมมือไปหาตะวัน...

“เอาล่ะ ก็พอแล้ว” วิญญาณชั่วร้ายพูด “ปล่อยฉันไป!”

“ถ้าเธอเริ่มฟังก็ให้ฉันพูดให้จบ” เสื้อตอบ “เมื่อฉันโตขึ้นเขาจะดึงฉันออกจากพื้นดิน…”

“ฉันเข้าใจแล้ว” วิญญาณชั่วร้ายขัดจังหวะอีกครั้ง “ปล่อยฉันไป!”

“ไม่ ฉันยังไม่เข้าใจอะไรเลย” เสื้อของเขาไม่ยอมให้เข้าไป “ฟังให้จบ... แล้วพวกเขาก็นวดฉัน แยกเมล็ดออก...

- เพียงพอ! - วิญญาณชั่วร้ายหมดความอดทน - ปล่อยเขาไป!

แต่ในเวลานี้ไก่ขันอยู่ในสนามหญ้า และวิญญาณชั่วก็หายไปโดยไม่เคยไปเยี่ยมหญิงม่ายเลย

คืนถัดมาเขาก็บินอีกครั้ง แล้วเสื้อก็ไม่ยอมให้เขาเข้าอีก

- แล้วฉันหยุดที่ไหน? - เธอพูด “ โอ้ใช่บนเมล็ดพืช” เมล็ดของฉันถูกปอกเปลือก ฝัด จัดเก็บ และเมล็ดที่เติบโตบนนั้นคือป่าน จะถูกนำไปกองเป็นกองก่อน จากนั้นจึงแช่ในน้ำเป็นเวลานานสามสัปดาห์เต็ม

“แค่นั้นเหรอ?” วิญญาณชั่วร้ายถาม “ปล่อยมันไป!”

“ไม่ ไม่ใช่ทั้งหมด” เสื้อตอบ “ฉันยังนอนอยู่ในน้ำอยู่” หลังจากผ่านไปสามสัปดาห์ พวกเขาก็ดึงฉันขึ้นจากน้ำและพาฉันออกไปตากให้แห้ง

- เพียงพอ! - วิญญาณชั่วร้ายเริ่มโกรธอีกครั้ง - ปล่อยเขาไป!

“คุณยังไม่เคยได้ยินเรื่องที่สำคัญที่สุดเลย” เสื้อตอบ “คุณไม่รู้ว่ามันบดและหักกระดูกของฉันได้อย่างไร... ดังนั้นพวกเขาจึงหักและบดขยี้ฉันจนกว่าร่างกายของฉันจะเกลี้ยงเกลา” ไม่เพียงเท่านั้น พวกเขายังใส่มันลงในครกและปล่อยให้พวกเราสามหรือสี่คนทุบมันด้วยสาก

- ปล่อยฉันไป! — วิญญาณชั่วร้ายเริ่มหมดความอดทนอีกครั้ง

“พวกเขาปัดฝุ่นออกไปจากฉัน” เสื้อกล่าวต่อ “พวกมันเหลือเพียงร่างกายที่สะอาด” จากนั้นพวกเขาก็มัดฉันไว้บนหวี แยกฉันเป็นผมเส้นเล็กแล้วปั่น ด้ายที่ตึงแล้วพันบนรอกแล้วจุ่มลงในเหล้า แล้วมันก็ยากสำหรับฉัน ดวงตาของฉันเต็มไปด้วยขี้เถ้า ฉันมองไม่เห็นอะไรเลย...

- และฉันไม่อยากฟังคุณอีกต่อไป! - วิญญาณชั่วร้ายพูดและต้องการเข้าไปในกระท่อมแล้ว แต่คราวนี้ไก่ขันและเขาก็หายไป

และในคืนที่สามวิญญาณชั่วก็ปรากฏตัวขึ้น

“จากนั้นพวกเขาก็ซักผม เช็ดผมให้แห้ง ดึงผมออกมาแล้วเอากกมาทอ และกลายเป็นผ้าใบ” เสื้อตัวนี้ยังคงเล่าเรื่องราวต่อไป

- แค่นั้นแหละ! - วิญญาณชั่วร้ายพูด - ปล่อยเขาไป!

“ยังเหลืออีกนิดหน่อย” เสื้อตอบ “ฟังให้จบ... ผ้าใบต้มในน้ำอัลคาไลน์วางอยู่ หญ้าสีเขียวและล้างให้ขี้เถ้าออกมาหมด และอีกครั้งเป็นครั้งที่สอง มีสามหรือสี่คนผลักฉันจนฉันนุ่มนวล และหลังจากนั้นพวกเขาก็ตัดชิ้นส่วนออกเท่าที่จำเป็นแล้วเย็บ เมื่อนั้นเมล็ดพืชที่ลงดินจึงกลายเป็นเสื้อเชิ้ตซึ่งตอนนี้แขวนอยู่เหนือประตู...

ไก่ก็ขันที่ลานบ้านอีก วิญญาณชั่วก็สลบไปก็ต้องจากไปเสียอีก

สุดท้ายก็เบื่อที่จะยืนฟังเรื่องเสื้อหน้าประตูแล้วหยุดบินมาที่บ้านนี้และทิ้งหญิงม่ายสาวไว้ตามลำพัง

เทพนิยายที่น่าสนใจ ด้วยความหมายอันมากมาย ขั้นตอนทั้งหมดในการทำเสื้อเชิ้ตมีรายละเอียดอยู่ในเทพนิยายนี้ การเล่าเรื่องเทพนิยายนี้ให้ผู้ใหญ่และเด็กฟังมีประโยชน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักศึกษามหาวิทยาลัยเกษตรกรรมและสถาบันสิ่งทอ แน่นอนว่าในปีแรก

อย่าทำให้ชื่อชูวัชเสื่อมเสีย

และตอนนี้เราย้ายจากเรื่องเทพนิยายไปสู่เรื่องประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีบางอย่างที่จะบอกเกี่ยวกับชูวัชด้วย เป็นที่ทราบกันว่า Chuvash เข้าร่วมกับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษ ปัจจุบันมี Chuvash 1,637,200 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย (ตามผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545) เกือบเก้าแสนคนอาศัยอยู่ใน Chuvashia เอง ส่วนที่เหลืออาศัยอยู่ในหลายภูมิภาคของ Tatarstan, Bashkortostan, Samara และ ภูมิภาคอุลยานอฟสค์เช่นเดียวกับในมอสโก, ทูเมน, เคเมโรโว, โอเรนเบิร์ก, ภูมิภาคมอสโกของรัสเซีย, ดินแดนครัสโนยาสค์, คาซัคสถาน และยูเครน

ภาษาชูวัชคือภาษาชูวัช มันเป็นภาษาเดียวที่มีชีวิตของกลุ่มภาษาเตอร์กบุลกาโร-คาซาร์ มันมีสองภาษา - ต่ำ ("ชี้") และสูง ("ชี้") ความแตกต่างนั้นเล็กน้อยแต่ชัดเจนและเห็นได้ชัดเจน

บรรพบุรุษของชูวัชเชื่อในการดำรงอยู่อย่างอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์ วิญญาณของบรรพบุรุษอุปถัมภ์สมาชิกของกลุ่มและสามารถลงโทษพวกเขาสำหรับทัศนคติที่ไม่เคารพ

ศาสนาชูวัชมีลักษณะเป็นทวินิยม ในด้านหนึ่ง ความเชื่อในการดำรงอยู่ของเทพเจ้าและวิญญาณที่ดีซึ่งนำโดยสุลติตูรา (เทพเจ้าสูงสุด) และอีกด้านหนึ่ง ของเทพและวิญญาณชั่วร้ายที่นำโดยชุยตตาน (ปีศาจ) เทพเจ้าและวิญญาณของโลกบนนั้นดี เทพและวิญญาณของโลกล่างนั้นชั่วร้าย

ศาสนาชูวัชได้สร้างโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมในแบบของตัวเอง Sulti Tura และครอบครัวของเขายืนอยู่ที่หัวหน้าเทพเจ้ากลุ่มใหญ่

ในยุคของเราศาสนาหลักของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่อิทธิพลของลัทธินอกรีตตลอดจนความเชื่อของโซโรแอสเตอร์และศาสนาอิสลามยังคงอยู่

Chuvash เริ่มเขียนเมื่อนานมาแล้ว มันถูกสร้างขึ้นโดยใช้กราฟิกของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1769 มีการตีพิมพ์ไวยากรณ์แรกของภาษาชูวัช

ในการจัดตั้งและการควบคุมมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของ Chuvash ความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับหมู่บ้านมีบทบาทมาโดยตลอดและยังคงมีบทบาทอย่างมากต่อไป (คนยะลาหยด - "เพื่อนชาวบ้านจะพูดอะไร") พฤติกรรมที่ไม่สุภาพ ภาษาหยาบคาย และยิ่งกว่านั้นคือความมึนเมาซึ่งหาได้ยากในหมู่ชาวชูวัชจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกประณามอย่างรุนแรง มีการลงประชาทัณฑ์เพื่อขโมย Chuvash สอนกันจากรุ่นสู่รุ่น: "Chavash yatne an sert" (อย่าทำให้ชื่อของ Chuvash เสื่อมเสีย)

ชาวออร์โธดอกซ์ชูวัชเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวคริสต์ทั้งหมด

พืชเจ็ดชนิดที่แตกต่างกันเพื่อเป็นอาหาร

ชูวัชที่ยังไม่ได้รับบัพติศมามีวันหยุดของตัวเอง ตัวอย่างเช่น Semik ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิ ภายในวันนี้ คุณต้องมีเวลากินพืชเจ็ดชนิดที่แตกต่างกัน เช่น สีน้ำตาล ดอกแดนดิไลออน ตำแย ฮอกวีด ปอดเวิร์ต เมล็ดยี่หร่า และสควอช

ตำแยเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ เพราะถ้าคุณกินตำแยก่อนฟ้าร้องครั้งแรก คุณจะไม่ป่วยตลอดทั้งปี การวิ่งออกไปข้างนอกระหว่างฟ้าร้องและเขย่าเสื้อผ้าก็ดีต่อสุขภาพเช่นกัน

สำหรับ Semik นั้น Chuvash อบพาย ชงเบียร์และ kvass และเตรียมไม้กวาดจากต้นเบิร์ชอ่อนด้วย

ในวันหยุดพวกเขาจะอาบน้ำในโรงอาบน้ำก่อนพระอาทิตย์ขึ้นอย่างแน่นอน เมื่อถึงเวลาอาหารกลางวันแต่งกายตามเทศกาลทุกคนจะไปที่สุสานเพื่อเชิญญาติผู้เสียชีวิตมาเยี่ยมบ้านของตน นอกจากนี้ผู้ชายเรียกผู้ชาย ผู้หญิงเรียกผู้หญิง

หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ Chuvash ที่รับบัพติศมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเฉลิมฉลองวันหยุดเหล่านั้นซึ่งตรงกับปฏิทินนอกรีต (คริสต์มาสกับ Surkhuri, Maslenitsa และ Savarni, Trinity และ Semik) ร่วมกับพวกเขาด้วยพิธีกรรมทั้งแบบคริสเตียนและแบบนอกรีต ภายใต้อิทธิพลของคริสตจักร วันหยุดอุปถัมภ์เริ่มแพร่หลายในชีวิตประจำวันของชูวัช เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 วันหยุดและพิธีกรรมของชาวคริสต์มีความโดดเด่นในชีวิตประจำวันของชูวัชที่รับบัพติศมา

เยาวชน Chuvash ก็มีวันหยุดของตัวเองเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในช่วงฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน เยาวชนจากทั้งหมู่บ้าน หรือแม้แต่หลายหมู่บ้านก็มารวมตัวกัน กลางแจ้งสำหรับการเต้นรำแบบกลม

ในฤดูหนาว จะมีการรวมตัวกันในกระท่อมซึ่งเจ้าของที่มีอายุมากกว่าไม่อยู่ชั่วคราว ในการชุมนุม สาวๆ มีส่วนร่วมในการปั่น แต่เมื่อเด็กผู้ชายมาถึง เกมก็เริ่มต้นขึ้น ผู้เข้าร่วมการชุมนุมร้องเพลง เต้นรำ และสนทนาอย่างสนุกสนาน

ในช่วงกลางฤดูหนาว เทศกาลเบียร์ Maiden จะเกิดขึ้น สาวๆ รวมตัวกันเพื่อต้มเบียร์ อบพาย และในบ้านหลังหนึ่งร่วมกับหนุ่มๆ ก็ได้จัดงานฉลองให้กับเยาวชน

ในบรรดา Chuvash การแต่งงานสามรูปแบบเป็นเรื่องปกติ: 1) เต็มรูปแบบ พิธีแต่งงานและการจับคู่ 2) การแต่งงานโดยการ "เดินจากไป" และ 3) การลักพาตัวเจ้าสาว ซึ่งมักได้รับความยินยอมจากเธอ

เจ้าบ่าวจะถูกพาไปที่บ้านเจ้าสาวด้วยรถไฟขบวนใหญ่สำหรับงานแต่งงาน ในขณะเดียวกันเจ้าสาวก็กล่าวคำอำลากับญาติของเธอ เธอแต่งกายด้วยชุดเด็กผู้หญิงและห่มผ้าห่ม เจ้าสาวเริ่มร้องไห้คร่ำครวญ

รถไฟของเจ้าบ่าวจะได้รับการต้อนรับที่ประตูด้วยขนมปัง เกลือ และเบียร์

หลังจากบทกวีพูดคนเดียวที่ยาวและเป็นรูปเป็นร่างเพื่อนคนโตได้รับเชิญให้ไปที่ลานบ้านเพื่อโต๊ะที่วางไว้ อาหารเริ่มต้นขึ้น เสียงทักทาย การเต้นรำ และเสียงเพลงของแขก

รถไฟของเจ้าบ่าวกำลังจะออกแล้ว

วันรุ่งขึ้นรถไฟของเจ้าบ่าวออกเดินทาง เจ้าสาวจะนั่งบนหลังม้าหรือเธอขี่ม้าขณะยืนอยู่ในเกวียน เจ้าบ่าวตีเธอสามครั้ง (เพื่อความสนุกสนาน) ด้วยแส้เพื่อ "ขับไล่" วิญญาณของกลุ่มภรรยาของเขาจากเจ้าสาว (ประเพณีเร่ร่อนของชาวเติร์ก) ความสนุกสนานในบ้านเจ้าบ่าวยังคงดำเนินต่อไปด้วยการมีส่วนร่วมของญาติเจ้าสาว

คู่บ่าวสาวใช้เวลาคืนแต่งงานครั้งแรกในกรงหรือสถานที่อื่นที่ไม่ใช่ที่พักอาศัย ตามธรรมเนียม หญิงสาวจะถอดรองเท้าของสามี ในตอนเช้า หญิงสาวจะแต่งกายด้วยชุดของผู้หญิงที่มีผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง “hush-poo” ก่อนอื่น เธอไปโค้งคำนับและสังเวยน้ำพุ จากนั้นเธอก็เริ่มทำงานรอบๆ บ้านและปรุงอาหาร

ภรรยาสาวให้กำเนิดลูกคนแรกกับพ่อแม่ของเธอ

ในครอบครัวชูวัชผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่า แต่ผู้หญิงก็มีอำนาจเช่นกัน การหย่าร้างมีน้อยมาก มีธรรมเนียมของชนกลุ่มน้อย - ลูกชายคนเล็กมักจะอยู่กับพ่อแม่เสมอ

หลายคนแปลกใจที่เมื่อเห็นผู้ตายในการเดินทางครั้งสุดท้ายของเขา Chu-Vashi ที่ยังไม่ได้รับบัพติสมาไม่เพียงร้องเพลงงานศพเท่านั้น แต่ยังร้องเพลงที่ร่าเริงแม้กระทั่งเพลงงานแต่งงานด้วย มีคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ คนต่างศาสนาถือว่าตนเองเป็นลูกของธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กลัวความตาย ไม่ใช่สิ่งที่น่ากลัวและน่ากลัวสำหรับพวกเขา เป็นเพียงการที่คน ๆ หนึ่งไปยังอีกโลกหนึ่งแล้วพวกเขาก็ละทิ้งเขาไป เพลง. ร่าเริงและเศร้า

เพลงชูวัชแตกต่างจริงๆ มีเพลงพื้นบ้าน. ในทางกลับกันพวกเขาจะแบ่งออกเป็นชีวิตประจำวัน (เพลงกล่อมเด็ก, เด็ก, โคลงสั้น ๆ, โต๊ะ, การ์ตูน, เต้นรำ, เต้นรำรอบ) มีเพลงพิธีกรรม เพลงแรงงาน เพลงสังคม และเพลงประวัติศาสตร์

ในหมู่ประชาชน เครื่องดนตรีสิ่งต่อไปนี้เป็นเรื่องธรรมดา: shakhlich (ท่อ), ปี่สองประเภท, kesle (พิณ), warkhan และ palnaya (เครื่องดนตรีกก), parappan (กลอง), khankarma (กลอง) ไวโอลินและหีบเพลงคุ้นเคยมานานแล้ว

ชาวชูวัชยังชอบเทพนิยายที่ความจริงและความเป็นจริงเชื่อมโยงกันได้อย่างง่ายดาย เทพนิยายที่มีนิยายมากกว่าความจริง หากเราใช้ภาษาสมัยใหม่สิ่งเหล่านี้คือเทพนิยายที่มีองค์ประกอบของเรื่องไร้สาระ เมื่อคุณฟังพวกเขา จิตใจของคุณก็จะแจ่มใส!

นิยายมากกว่าความจริง

วันหนึ่งฉันกับปู่ไปล่าสัตว์ พวกเขาเห็นกระต่ายตัวหนึ่งจึงเริ่มไล่ตามมัน เราตีด้วยไม้กอล์ฟ แต่เราไม่สามารถฆ่าได้

จากนั้นฉันก็ตีเขาด้วยไม้เชอร์โนบิลและฆ่าเขา

เราเริ่มยกมันร่วมกับปู่ของฉันแต่เราไม่สามารถยกมันได้

ฉันลองอันหนึ่ง - หยิบมันขึ้นมาใส่รถเข็น

รถเข็นของเราถูกควบคุมโดยม้าคู่หนึ่ง เราเฆี่ยนม้า แต่พวกเขาไม่สามารถเคลื่อนเกวียนได้

จากนั้นเราก็ปลดม้าตัวหนึ่งและขับไปอีกตัวหนึ่ง

เรากลับถึงบ้าน ฉันกับปู่เริ่มเอากระต่ายออกจากเกวียน แต่เราเอามันออกไม่ได้

ฉันลองอันหนึ่งแล้วถอดมันออก

อยากเอาเข้าทางประตูแต่ใส่ไม่ได้แต่ทะลุหน้าต่างได้อิสระ

เรากำลังจะปรุงกระต่ายในหม้อ - มันไม่พอดี แต่เราใส่มันลงในหม้อ - ยังมีห้องเหลืออยู่

ฉันขอให้แม่ทำอาหารกระต่าย แต่เธอก็เริ่มทำอาหาร แต่ไม่ทำตาม: น้ำเริ่มเดือดอย่างรุนแรงในหม้อ กระต่ายกระโดดออกมา และแมว - ตรงนั้น - กินมันไป

ดังนั้นเราจึงไม่เคยต้องลองเนื้อกระต่ายเลย

แต่เรา เทพนิยายที่ดีแต่ง!

ในที่สุดลองเดาปริศนาชูวัชอีกครั้ง มันซับซ้อนมากหลายขั้นตอน: บนทุ่งรกร้างที่ไม่ได้ไถนถัดจากต้นเบิร์ชที่ยังไม่โตมีกระต่ายที่ยังไม่เกิดอยู่

คำตอบนั้นง่าย: การโกหก...

คุณรู้สึกว่าชูวัชผู้ชาญฉลาดกำลังทำอะไรอยู่? การโกหกตั้งแต่ยังไม่เกิดยังดีกว่าการโกหกตั้งแต่เกิด...

ชูวัชเป็นหนึ่งในชนชาติจำนวนมากที่สุดที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย จากประชากรประมาณ 1.5 ล้านคน มากกว่า 70% ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวัช ส่วนที่เหลืออยู่ในภูมิภาคใกล้เคียง ภายในกลุ่มจะมีการแบ่งออกเป็นส่วนบน (viryal) และส่วนล่าง (anatri) Chuvash ซึ่งแตกต่างกันในประเพณีขนบธรรมเนียมและภาษาถิ่น เมืองหลวงของสาธารณรัฐคือเมืองเชบอคซารย์

ประวัติความเป็นมาของการปรากฏตัว

การกล่าวถึงชื่อชูวัชครั้งแรกปรากฏในศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตามการศึกษาจำนวนมากระบุว่าชาวชูวัชเป็นทายาทสายตรงของชาวเมือง รัฐโบราณแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย ซึ่งมีอยู่ในอาณาเขตของแม่น้ำโวลก้าตอนกลางในช่วงศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 13 นักวิทยาศาสตร์ยังพบร่องรอยของวัฒนธรรมชูวัชย้อนหลังไปถึงจุดเริ่มต้นของยุคของเราบนชายฝั่งทะเลดำและบริเวณเชิงเขาคอเคซัส

ข้อมูลที่ได้รับบ่งบอกถึงการเคลื่อนไหวของบรรพบุรุษของ Chuvash ในช่วงการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนไปยังดินแดนของภูมิภาคโวลก้าซึ่งชนเผ่า Finno-Ugric ยึดครองในเวลานั้น แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้เก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับวันที่การปรากฏตัวของการก่อตัวของรัฐบัลแกเรียครั้งแรก การกล่าวถึงการดำรงอยู่ของบัลแกเรียที่เก่าแก่ที่สุดนั้นย้อนกลับไปในปี 632 ในศตวรรษที่ 7 หลังจากการล่มสลายของรัฐชนเผ่าบางส่วนย้ายไปทางตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งในไม่ช้าพวกเขาก็ตั้งรกรากใกล้คามาและแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง ในศตวรรษที่ 10 โวลก้าบัลแกเรียเป็นรัฐที่ค่อนข้างเข้มแข็งซึ่งไม่ทราบขอบเขตที่แน่นอน ประชากรมีอย่างน้อย 1-1.5 ล้านคนและเป็นส่วนผสมข้ามชาติโดยที่ร่วมกับบัลแกเรีย, สลาฟ, มาริส, มอร์โดเวียน, อาร์เมเนียและชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายก็อาศัยอยู่

ชนเผ่าบัลแกเรียมีลักษณะเป็นชนเผ่าเร่ร่อนและเกษตรกรที่สงบสุขเป็นหลัก แต่ในช่วงประวัติศาสตร์เกือบสี่ร้อยปี พวกเขาต้องเผชิญกับความขัดแย้งกับกองทัพของชาวสลาฟ ชนเผ่าคาซาร์ และมองโกลเป็นระยะ ในปี 1236 การรุกรานของมองโกลทำลายรัฐบัลแกเรียอย่างสิ้นเชิง ชนชาติต่อมาชูวัชและตาตาร์สามารถฟื้นตัวได้บางส่วนโดยกลายเป็นคาซานคานาเตะ การรวมดินแดนรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Ivan the Terrible ในปี 1552 ด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่แท้จริงของตาตาร์คาซานและจากนั้นต่อมาตุภูมิ Chuvash จึงสามารถรักษาความโดดเดี่ยวทางชาติพันธุ์ภาษาและประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ได้ ในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 17 ชาวชูวัชซึ่งเป็นชาวนาส่วนใหญ่ได้เข้าร่วมในการลุกฮือที่ได้รับความนิยมซึ่งกวาดล้างจักรวรรดิรัสเซีย ในศตวรรษที่ 20 ดินแดนที่คนเหล่านี้ครอบครองได้รับเอกราชและกลายเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR ในรูปแบบของสาธารณรัฐ

ศาสนาและประเพณี

Modern Chuvash เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ มีมุสลิมอยู่ด้วยในกรณีพิเศษเท่านั้น ความเชื่อดั้งเดิมเป็นตัวแทนของลัทธินอกศาสนาประเภทหนึ่งที่มีเอกลักษณ์ โดยที่เทพเจ้าทัวร์ผู้สูงสุดผู้อุปถัมภ์ท้องฟ้า โดดเด่นท่ามกลางภูมิหลังของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ จากมุมมองของโครงสร้างของโลก ความเชื่อของชาติในตอนแรกมีความใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ ดังนั้นแม้แต่ความใกล้ชิดกับพวกตาตาร์ก็ไม่ส่งผลกระทบต่อการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม

การบูชาพลังแห่งธรรมชาติและความศักดิ์สิทธิ์นำไปสู่การเกิดขึ้น ปริมาณมากประเพณีทางศาสนา ประเพณีและวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิต้นไม้แห่งชีวิต การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล (Surkhuri, Savarni) การหว่านเมล็ด (Akatuy และ Simek) และการเก็บเกี่ยว งานเฉลิมฉลองหลายแห่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงหรือผสมกับการเฉลิมฉลองของคริสเตียน จึงมีการเฉลิมฉลองมาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างที่ชัดเจนการอนุรักษ์ประเพณีโบราณถือเป็นงานแต่งงานของชาวชูวัชซึ่งยังคงสวมใส่อยู่ เครื่องแต่งกายประจำชาติและประกอบพิธีกรรมอันซับซ้อน

รูปลักษณ์และการแต่งกายพื้นบ้าน

ประเภทคอเคเชียนภายนอกที่มีคุณสมบัติบางอย่างของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์ของชูวัชไม่แตกต่างจากผู้อยู่อาศัยมากนัก โซนกลางรัสเซีย. ลักษณะใบหน้าโดยทั่วไป ได้แก่ จมูกตรง สันจมูกต่ำ ใบหน้ากลม โหนกแก้มเด่นชัด และปากเล็ก ประเภทสีแตกต่างกันไปตั้งแต่ตาสีอ่อนและผมสีขาวไปจนถึงผมสีเข้มและตาสีน้ำตาล ความสูงของคนชูวัชส่วนใหญ่ไม่เกินค่าเฉลี่ย

โดยทั่วไปเครื่องแต่งกายประจำชาติจะมีลักษณะคล้ายกับเสื้อผ้าของชาวภาคกลาง พื้นฐานของการแต่งกายของผู้หญิงคือเสื้อเชิ้ตปักพร้อมเสื้อคลุมผ้ากันเปื้อนและเข็มขัด จำเป็นต้องมีผ้าโพกศีรษะ (ตุคยาหรือฮุชปุ) และเครื่องประดับที่ตกแต่งด้วยเหรียญอย่างไม่อั้น สูทผู้ชายเรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกง และเข็มขัด รองเท้าคือโอนุจิ รองเท้าบาสและรองเท้าบูท การเย็บปักถักร้อย Chuvash แบบคลาสสิกเป็นลวดลายเรขาคณิตและภาพสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งชีวิต

ภาษาและการเขียน

ภาษาชูวัชเป็นของกลุ่มภาษาเตอร์กและถือเป็นภาษาเดียวที่ยังมีชีวิตรอดในสาขาบัลแกเรีย ภายในสัญชาตินั้น แบ่งออกเป็นสองภาษาถิ่น แตกต่างกันไปตามอาณาเขตที่อยู่อาศัยของผู้พูด

เชื่อกันว่าในสมัยโบราณภาษาชูวัชมีอักษรรูนเป็นของตัวเอง ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2416 ด้วยความพยายามของนักการศึกษาและอาจารย์ชื่อดัง I.Ya ยาโคฟเลวา. นอกจากอักษรซีริลลิกแล้ว ตัวอักษรยังมีตัวอักษรพิเศษหลายตัวที่สะท้อนถึงความแตกต่างด้านสัทศาสตร์ระหว่างภาษาต่างๆ ภาษาชูวัชถือเป็นภาษาราชการที่สองรองจากภาษารัสเซีย รวมอยู่ในโปรแกรมการศึกษาภาคบังคับในสาธารณรัฐและมีการใช้งานอย่างแข็งขันโดยประชากรในท้องถิ่น

น่าทึ่ง

ค่านิยมหลักที่กำหนดวิถีชีวิตคือการทำงานหนักและความสุภาพเรียบร้อย
ลักษณะที่ไม่ขัดแย้งของชูวัชสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าในภาษาของประเทศเพื่อนบ้านชื่อของมันแปลหรือเกี่ยวข้องกับคำว่า "เงียบ" และ "สงบ"
ภรรยาคนที่สองของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky คือเจ้าหญิง Chuvash Bolgarbi
คุณค่าของเจ้าสาวไม่ได้ถูกกำหนดจากรูปลักษณ์ภายนอกของเธอ แต่จากการทำงานหนักและจำนวนทักษะของเธอ ดังนั้นความน่าดึงดูดใจของเธอจึงเพิ่มขึ้นตามอายุเท่านั้น
ตามธรรมเนียม เมื่อแต่งงาน ภรรยาจะต้องมีอายุมากกว่าสามีหลายปี การเลี้ยงดูสามีที่อายุยังน้อยถือเป็นความรับผิดชอบประการหนึ่งของสตรีผู้นี้ สามีและภรรยามีสิทธิเท่าเทียมกัน
แม้จะมีการบูชาไฟ แต่ศาสนานอกรีตของชาวชูวัชโบราณก็ไม่ได้จัดเตรียมเครื่องบูชาไว้

ลิงค์

Chuvash (ชาติพันธุ์) // Wikipedia

29 Yasak Chuvash (Mordovians, Mari, Udmurts, Tatars, Russians) - นี่คือประชากรภาษีของภูมิภาค Volga กลางในศตวรรษที่ 16-18 การจ่ายภาษีศักดินาศักดินา-ภาษีค่าเช่า

นิโคเลฟ จี.เอ.ความคิดเห็นและหมายเหตุ // นิโคลสกี้ เอ็น.วี.- - เชบอคซารย์: ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์, 2550. - หน้า 411-412

81 การให้บริการ Chuvash (Tatars, Mari, Udmurts, Mordovians) - ในศตวรรษที่ 16-18 หมวดหมู่ของผู้รับราชการทหารขนาดเล็กจากชนเผ่าโวลก้าซึ่งทำหน้าที่โรงฆ่าสัตว์และการรับราชการทหาร ภายใต้ Peter I พวกเขาถูกรวมอยู่ในหมวดหมู่ของชาวนาของรัฐ (พระราชกฤษฎีกาปี 1719-1724)

นิโคเลฟ จี.เอ.ความคิดเห็นและหมายเหตุ // นิโคลสกี้ เอ็น.วี.รวบรวมผลงาน. เล่มที่สอง ผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความเป็นคริสตชนและการศึกษาคริสเตียนของชูวัช

ในบรรดาประชากรที่ต้องพึ่งพาก็มีชาวนารัสเซียด้วย ในความเห็นของเรา ชาวนารัสเซียใน Scribe Book ถูกซ่อนอยู่ภายใต้คำว่า "ครัวเรือนชาวนา" ประชากรจำนวนมากที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียซึ่งมีต้นกำเนิดในท้องถิ่นมักเรียกว่า "ชูวัช" และประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในภูมิภาคตะวันตกเรียกว่า "ลัตเวีย" ครัวเรือนชาวนา (ชาวนารัสเซีย) ในฟาร์มของขุนนางศักดินาจะถูกระบุแยกจาก "ชูวัช" และ "ลัตเวีย"

คำว่า "yasak Chuvasha" กำหนดความผูกพันในชั้นเรียน: ชื่อ "chuvasha" (šüäš) ตามข้อสรุปที่เชื่อถือได้ของนักภาษาศาสตร์ R. G. Akhmetyanov หมายถึง "ชาวนาชาวนา" ( อัคเมตยานอฟ).

สิ่งที่เรียกว่า yasak Chuvash - Besermen ได้รับการแปลในดินแดนหลักของ Kazan Khanate ซึ่งนับถือศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 15-16 พูดภาษาตาตาร์ จำนวนของพวกเขาเกินกว่ากลุ่ม "ตาตาร์" ที่แท้จริงของกลุ่มชาติพันธุ์ที่โดดเด่นในคานาเตะอย่างมีนัยสำคัญ

ในเดือนมิถุนายน เหตุการณ์ความไม่สงบเริ่มขึ้นในคาซาน “ Chuvash Arskaya” (เห็นได้ชัดว่า Arsky Votyaks) มาที่เมืองหลวงเพื่อศาลของ Khan“ เพื่อต่อสู้กับพวกไครเมีย” และเรียกร้องให้ยอมจำนนต่อข้อเรียกร้องของรัสเซีย (“ ทำไมคุณไม่ทุบหน้าผากของอธิปไตย”) แต่รัฐบาลของ Oglan Kuchak สลายกลุ่มกบฏ -“ พวกเขาต่อสู้กับพวกเขาและเอาชนะ Chuvash”

นิโคเลฟ จี.เอ.ความคิดเห็นและหมายเหตุ // Nikolsky N.V. รวบรวมผลงาน เล่มที่สอง ผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความเป็นคริสตชนและการศึกษาคริสเตียนของชูวัช - เชบอคซารย์: ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์, 2550. - หน้า 410

77 Yasak เป็นภาษีค่าเช่าที่สนับสนุนรัฐศักดินาซึ่งรวบรวมจากชาว Yasak ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางด้วยเงินและขนมปังจากพื้นที่ที่แน่นอน ดู: Dimitriev V.D. เกี่ยวกับการจัดเก็บภาษี yasak ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงที่ 17 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 // Dimitriev V.D. Chuvashia ในยุคของระบบศักดินา (XVI- ต้น XIXศตวรรษ) - หน้า 241-269.

80 ทหารรับบัพติศมาใหม่ (Chuvash, Mari, Udmurts, Tatars) - อดีตทหารที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งประจำการในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16-17 ในเมืองของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและทำหน้าที่รับราชการทหารในเมืองและมณฑล พวกเขามีที่ดินแปลงเล็กๆ ในบางกรณีก็บ่นเรื่องขนมปังและเงินทอง

ชูวาเชนินที่ยอมรับลัทธิมูฮัมหมัดรู้สึกละอายใจที่ถูกเรียกว่าชูวาเชนินและพูดชูวัช แต่เรียกตัวเองว่าตาตาร์ “ ฉันไม่ใช่ชูวาเชนั่นคือ ไม่ใช่คนนอกรีต” เขาคิดว่า:“ ฉันเป็นตาตาร์นั่นคือ ผู้ศรัทธาที่แท้จริง

พจนานุกรม

เอลิสตราตอฟ วี.เอส.พจนานุกรมอาร์โกต์รัสเซีย (วัสดุจากปี 1980-1990) - อ.: พจนานุกรมรัสเซีย, 2543 - 694 หน้า

ทริชิน วี.เอ็น.ไดเรกทอรีพจนานุกรมขนาดใหญ่ของคำพ้องความหมายของภาษารัสเซียของระบบ ASIS เวอร์ชัน 8.0, 3 กรกฎาคม 2555 จำนวน 431,000 คำ

ดาล วี.พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต: ใน 4 เล่ม / Vladimir Ivanovich Dal. - ม.: มาตุภูมิ ภาษา - สื่อ, 2546.-ท. 4: ป - Ѵ - - 2546. - 688 หน้า, 1 รูปบุคคล

อ่านเพิ่มเติม

เชอร์นิเชฟ อี. ไอ.หมู่บ้านตาตาร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และ 17 // หนังสือรุ่นประวัติศาสตร์เกษตรกรรม ยุโรปตะวันออกพ.ศ. 2504 - ริกา พ.ศ. 2506 - หน้า 174-176

เชอร์นิเชฟ อี. ไอ.หมู่บ้านของคาซานคานาเตะ // คำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง คาซาน, 1971. - หน้า 282-283.

อิสคาคอฟ ดี.เอ็ม.จากพวกตาตาร์ยุคกลางไปจนถึงพวกตาตาร์สมัยใหม่ - คาซาน, 1998. - หน้า 58-60, 80-102.

ดิมิทรีเยฟ วี.ดี.เกี่ยวกับขั้นตอนสุดท้ายของการสร้างชาติพันธุ์ของชูวัช //บัลแกเรียและชูวัช - Cheboksary: ChNII, 1984. - หน้า 39-43.

สวอร์ตซอฟ เอ็ม.ไอ.เนื้อหาภาษาชูวัชใน "หนังสืออาลักษณ์ของเขตคาซานปี 1602-1603" // ปฏิสัมพันธ์ระหว่างภาษาในภูมิภาคโวลก้า-คามา - Cheboksary: ChSU, 1988. - หน้า 89-101.

รายชื่อหนังสืออาลักษณ์สำหรับเมืองคาซานและเขต - คาซาน, 1877.

รายชื่อจากอาลักษณ์และหนังสือเขตแดนของเมือง Sviyazhsk และเขต - คาซาน, 1909.

ชูวัช (ชาวาช) เป็นกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์ก มีต้นกำเนิดจากซูวาโร-บัลแกเรีย ในสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งเป็นประเทศที่มีบรรดาศักดิ์ในสาธารณรัฐชูวัช (เมืองหลวงคือเชบอคซารย์) จำนวนทั้งหมดประมาณ 1.5 ล้านคนซึ่งในรัสเซีย - 1 ล้าน 435,000 (ตามผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553)

ประมาณครึ่งหนึ่งของชาวชูวัชในรัสเซียอาศัยอยู่ในชูวาเชีย กลุ่มสำคัญตั้งถิ่นฐานอยู่ใน Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, ภูมิภาค Kemerovo และดินแดน Krasnoyarsk; ส่วนเล็กๆ อยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซีย (กลุ่มใหญ่ที่สุดในคาซัคสถาน อุซเบกิสถาน และยูเครน)

ภาษาชูวัชเป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย โดยมีสองภาษา: ภาษาบน (ภาษาโอคายา) และภาษาล่าง (ภาษาอูคายา) ศาสนาหลักของส่วนศาสนาของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีผู้นับถือศาสนาดั้งเดิมและชาวมุสลิม

ชาวชูวัชเป็นคนโบราณที่มีความโดดเด่นและมีวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ที่มั่งคั่งและใหญ่โต พวกเขาเป็นทายาทโดยตรงของ Great Bulgaria และต่อมาของ Volga Bulgaria ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาคชูวัชนั้นมีแม่น้ำทางจิตวิญญาณหลายสายทางตะวันออกและตะวันตกไหลผ่าน ใน วัฒนธรรมชูวัชมีลักษณะคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมทั้งตะวันตกและตะวันออก ได้แก่ สุเมเรียน ฮิตไทต์-อัคคาเดียน ซอกโด-มณีเชียน ฮันนิก คาซาร์ บุลกาโร-ซูวาร์ เตอร์ก ฟินโน-อูกริก สลาวิก รัสเซีย และประเพณีอื่นๆ แต่ก็ไม่เหมือนกัน ไม่มีเลย คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความคิดทางชาติพันธุ์ของชูวัช

ชาวชูวัชดูดซับวัฒนธรรมและประเพณีของชนชาติต่างๆ "ทำใหม่" พวกเขาสังเคราะห์ประเพณีเชิงบวกพิธีกรรมและพิธีกรรมที่เหมาะสมกับสภาพการดำรงอยู่ความคิดบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมวิธีการจัดการและชีวิตประจำวันได้รับการอนุรักษ์ไว้ โลกทัศน์ที่พิเศษ และสร้างตัวละครประจำชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาว Chuvash มีอัตลักษณ์ของตนเอง - "chavashlah" (“ Chuvashness”) ซึ่งเป็นแก่นแท้ของเอกลักษณ์ของพวกเขา หน้าที่ของนักวิจัยคือการ "ดึง" มันออกมาจากส่วนลึกของจิตสำนึกของผู้คน วิเคราะห์และระบุแก่นแท้ของมัน และบันทึกไว้ในงานทางวิทยาศาสตร์

การสร้างรากฐานอันลึกซึ้งของความคิดของชาวชูวัชนั้นสามารถทำได้โดยใช้ชิ้นส่วนของการเขียนอักษรรูนชูวัชโบราณโครงสร้างและองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษาชูวัชสมัยใหม่ วัฒนธรรมดั้งเดิมลวดลายและเครื่องประดับการเย็บปักถักร้อยประจำชาติ เสื้อผ้า เครื่องใช้ พิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรมตามวัสดุจากเทพนิยายและนิทานพื้นบ้าน การทบทวนแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วรรณนา วรรณกรรม และศิลปะยังช่วยให้เรามองย้อนกลับไปในอดีตของชาวบุลกาโร-ชูวัช เพื่อทำความเข้าใจลักษณะนิสัย “ธรรมชาติ” มารยาท พฤติกรรม และโลกทัศน์ของพวกเขา

แหล่งข้อมูลเหล่านี้แต่ละแหล่งได้รับการกล่าวถึงโดยนักวิจัยเพียงบางส่วนเท่านั้นจนถึงปัจจุบัน ม่านประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภาษาในยุคหลังนอสตราติกสุเมเรียน (IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยุค Hunnic ได้รับการเปิดออกเล็กน้อย ช่องว่างบางส่วนของยุคโปรโต-บัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) บรรพบุรุษซูวาเซียโบราณได้รับการฟื้นฟู แยกตัวออกจากชนเผ่า Hunnic-Turkic ที่เหลือและอพยพไปทางตะวันตกเฉียงใต้ ยุคบัลแกเรียเก่า (ศตวรรษที่ 4-8 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นที่รู้จักจากการเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าบัลแกเรียไปสู่เทือกเขาคอเคซัส ดานูบ และลุ่มน้ำโวลก้า-คามา

จุดสุดยอดของยุคบัลแกเรียตอนกลางคือรัฐโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 9-13) สำหรับซูวาร์-ซูวาซแห่งโวลกา บัลแกเรีย การเปลี่ยนผ่านอำนาจมาสู่ศาสนาอิสลามถือเป็นโศกนาฏกรรม จากนั้นในศตวรรษที่ 13 หลังจากสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างในระหว่างการรุกรานมองโกล - ชื่อ, รัฐ, บ้านเกิด, หนังสือ, งานเขียน, Keremets และ Kerems ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาที่โผล่ออกมาจากนรกอันนองเลือด Suvaz Bulgars ได้ก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash ดังที่เห็นได้จากการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ภาษา วัฒนธรรม และประเพณีของชาวชูวัชนั้นเก่าแก่กว่ากลุ่มชาติพันธุ์ของชาวชูวัชมาก

นักเดินทางหลายคนในศตวรรษที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตว่าชูวัชมีลักษณะและนิสัยแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากชนชาติอื่น ในบันทึกของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงและถูกอ้างถึงบ่อยครั้ง F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712- 1777), I. P. Falka (1725-1774), I. G. จอร์กี (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "นักเทศน์ของภาษา Chuvash" E. I. Rozhansky (1741-?) และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่มาเยือนในศตวรรษที่ 18-19 ด้านภูเขาของจังหวัดคาซาน มีคำวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับ "ชูวาเชน" และ "ชูวาชาน" ว่าเป็นคนที่ทำงานหนัก เจียมเนื้อเจียมตัว เรียบร้อย หล่อเหลา และรอบรู้

บันทึกประจำวันของชาวต่างชาติ Tovius Koenigsfeld ผู้เยี่ยมชม Chuvash ในปี 1740 ท่ามกลางผู้เข้าร่วมการเดินทางของนักดาราศาสตร์ N.I. Delisle ยืนยันแนวคิดเหล่านี้ (อ้างจาก: Nikitina, 2012: 104): “ ผู้ชาย Chuvash ส่วนใหญ่มีส่วนสูงและ ร่างกาย. ศีรษะของพวกเขามีผมสีดำและโกนแล้ว เสื้อผ้าของพวกเขามีสไตล์ใกล้เคียงกับสไตล์อังกฤษ โดยมีปกเสื้อ มีสายสะพายห้อยอยู่ด้านหลังและขลิบสีแดง เราเห็นผู้หญิงหลายคน ใครบ้างที่สามารถทำความรู้จักกับคนที่ไม่เข้าสังคมเลยและยังมี รูปร่างที่น่ารื่นรมย์... ในหมู่พวกเขามีคนที่ค่อนข้างสวยด้วยคุณสมบัติที่ละเอียดอ่อนและเอวที่สง่างาม ส่วนใหญ่มีผมสีดำและเรียบร้อยมาก …” (บันทึกลงวันที่ 13 ตุลาคม)

“เราใช้เวลาหลายชั่วโมงกับคนใจดีเหล่านี้ และพนักงานต้อนรับสาวผู้ฉลาดก็เตรียมอาหารเย็นให้เราซึ่งเราชอบ เนื่องจากเธอไม่รังเกียจที่จะพูดตลก เราจึงพูดคุยกับเธอแบบสบายๆ โดยได้รับความช่วยเหลือจากนักแปลของเราซึ่งพูดภาษาชูวัชได้อย่างคล่องแคล่ว ผู้หญิงคนนี้มีผมสีดำหนา รูปร่างเพรียว หน้าตาน่ารัก และดูเหมือนคนอิตาลีนิดหน่อย” ( รายการลงวันที่ 15 ตุลาคมในหมู่บ้าน Maly Sundyr (ปัจจุบันคือเขต Cheboksary ของสาธารณรัฐ Chuvash)

“ ตอนนี้ฉันกำลังนั่งอยู่กับเพื่อนชูวัช ฉันรักคนเรียบง่ายและอ่อนโยนเหล่านี้จริงๆ... นี่สิ คนฉลาดใกล้ชิดธรรมชาติ มองทุกสิ่งด้วยมุมมองเชิงบวก และตัดสินศักดิ์ศรีจากผลลัพธ์... ธรรมชาติผลิตคนดีมากกว่าคนชั่ว” (A. A. Fuks) (Chuvash..., 2001: 86, 97) “ Chuvash ทุกคนเป็นผู้เล่นบาลาไลกาโดยธรรมชาติ” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313) “ ... ชาวชูวัชโดยธรรมชาตินั้นไว้วางใจได้พอ ๆ กับที่พวกเขาซื่อสัตย์... ชาวชูวัชมักจะอยู่ในจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์... แทบไม่เข้าใจการมีอยู่ของคำโกหกด้วยซ้ำซึ่งการจับมือกันธรรมดา ๆ เข้ามาแทนที่คำสัญญา การรับประกันและคำสาบาน” (A. Lukoshkova) ( อ้างแล้ว: 163, 169)

พื้นฐานของ Chuvash อายุหลายศตวรรษ ความคิดทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยองค์ประกอบสนับสนุนหลายประการ: 1) “คำสอนของบรรพบุรุษ” (Sardash ethnoreligion) 2) โลกทัศน์ในตำนาน 3) เครื่องประดับเย็บปักถักร้อยเชิงสัญลักษณ์ ("อ่านได้") 4) ลัทธิส่วนรวม (ชุมชน) ในชีวิตประจำวันและชีวิตประจำวัน 5) ความเคารพ ทัศนคติต่อบรรพบุรุษ การชื่นชมความเป็นแม่ 6) อำนาจของภาษาแม่ 7) ความภักดีต่อปิตุภูมิ คำสาบานและหน้าที่ต่อบ้านเกิด 8) ความรักต่อโลก ธรรมชาติ และสัตว์ป่า โลกทัศน์ของชูวัชในฐานะกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งของสังคมถูกนำเสนอในระบบของโรงเรียนเด็กเล่น (เซเรป), ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า, ศีลธรรม, ลักษณะของโครงสร้างของรัฐ, ในประเพณีและพิธีกรรมที่รวบรวมบทบัญญัติพื้นฐานที่สำคัญและในทางทฤษฎี การผสมผสานผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ตำนาน ตำนาน ประเพณีและเทพนิยาย สุภาษิตและคำพูดเป็นโรงเรียนเฉพาะแห่งโลกทัศน์ของชูวัช และเป็นวิธีที่ไม่เพียงแต่เก็บความรู้เท่านั้น แต่ยังพัฒนาจิตใจในสังคมแบบดั้งเดิมด้วย

จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงการศึกษาคริสเตียนในชีวิตวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวชูวัช กว่าสี่ศตวรรษที่อุดมการณ์ออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับประเพณีความเชื่อความคิดและโลกทัศน์ของชูวัช แต่คุณค่าของคริสตจักรรัสเซีย - ไบแซนไทน์ไม่ได้เป็นพื้นฐานในชาติพันธุ์ของชูวัช โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงของทัศนคติที่ไม่เอาใจใส่และไม่ระมัดระวังของชาวนาชูวัชในศตวรรษที่ 19 ไปจนถึงโบสถ์ นักบวช ไอคอนของนักบุญออร์โธดอกซ์ M. Gorky ในจดหมายถึงหัวหน้ากองบรรณาธิการของนิตยสาร "ความสำเร็จของเรา" V. T. Bobryshev เขียนว่า: "ความคิดริเริ่มของ Chuvashia ไม่เพียง แต่อยู่ในโรคริดสีดวงทวารเท่านั้น ชาวนาเป็นรางวัลสำหรับสภาพอากาศที่ดีทาครีมเปรี้ยวที่ริมฝีปากของนิโคลัสแห่งไมร่าและสำหรับสภาพอากาศเลวร้ายพวกเขาก็พาเขาออกไปที่สนามแล้วใส่เขาไว้ในรองเท้าพนันเก่า นี่คือหลังจากการสอนศาสนาคริสต์มาหลายร้อยปี และในกรณีนี้ การอุทิศตนต่อโบราณวัตถุนอกรีตถือเป็นการยกย่องว่าเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการตระหนักรู้ของประชาชนถึงศักดิ์ศรีของพวกเขา” (มอสโก พ.ศ. 2500 หมายเลข 12 หน้า 188)

ในงานที่ใหญ่ที่สุดและมีค่าที่สุด "ศาสนาคริสต์ในหมู่ชูวัชแห่งภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18 ร่างประวัติศาสตร์" ( 1912 ) นักชาติพันธุ์วิทยา Chuvash ที่โดดเด่นนักคติชนวิทยานักประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky สำรวจช่วงเวลาชี้ขาดและจุดเปลี่ยนที่สุดของยุคบัลแกเรียใหม่ (เหมาะสมของ Chuvash) ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เมื่อการเปลี่ยนแปลงของประเพณี จิตสำนึกทางศาสนา Chuvash การทำลายโครงสร้างของจักรวาล Chuvash และออร์โธดอกซ์ที่บังคับใช้เป็นเพียงเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการล่าอาณานิคมของภูมิภาค Chuvash โดย Muscovy

ตรงกันข้ามกับเป้าหมายมิชชันนารีเริ่มแรกของเขา Nikolsky ประเมินผลลัพธ์ของการนับถือศาสนาคริสต์ใน Chuvash ในเชิงลบ สำหรับเขา การเลือกปฏิบัติต่อชูวัช ความรุนแรง การหายตัวไปของ "ชนชั้นแรงงานต่างชาติ" และวิธีการบังคับ Russification และการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เขาเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า “ชาวชูวัช ซึ่งต่างจากศาสนาคริสต์ในชีวิต ไม่ต้องการเป็นหนึ่งเดียวตามชื่อ... พวกนีโอไฟต์หวังว่ารัฐบาลจะไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนเช่นกัน” ในออร์โธดอกซ์พวกเขาเห็น "ความเชื่อที่เติบโต" (ศรัทธาของรัสเซีย) นั่นคือศาสนาที่มีอุดมการณ์ของผู้กดขี่ นอกจากนี้จากการวิเคราะห์ช่วงเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตถึงข้อเท็จจริงของการต่อต้านทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของ Chuvash ต่อการกดขี่และความไร้กฎหมายและสรุปว่า "กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาไม่ได้ปรับให้เข้ากับชีวิตของผู้คนซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงไม่ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในหมู่ ชูวัช” (ดู: Nikolsky, 1912) ชาวนาชูวัชซึ่งโดดเดี่ยวในชุมชนของตนจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ไม่มีกรณีของการเกิด Russification จำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ชาวชูวัชผู้มีชื่อเสียง V.D. Dimitriev เขียนว่า "วัฒนธรรมประจำชาติของชูวัชได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยไม่มีการเสียรูปจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้..." (Dimitriev, 1993: 10)

เอกลักษณ์ประจำชาติ ลักษณะนิสัย ความคิดของชาวชูวัชในศตวรรษที่ 20 ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญหลายประการที่เกิดจากการปฏิวัติของประชาชน สงคราม การเคลื่อนไหวระดับชาติ และการปฏิรูปรัฐและสังคม ความสำเร็จทางเทคนิคมีส่วนสำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงความคิดทางชาติพันธุ์ อารยธรรมสมัยใหม่โดยเฉพาะด้านคอมพิวเตอร์และอินเตอร์เน็ต

ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ภายในหนึ่งชั่วอายุคน สังคม จิตสำนึกและพฤติกรรมเปลี่ยนแปลงไปจนจำไม่ได้ เอกสาร จดหมาย ผลงานศิลปะได้บันทึกการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม อย่างชัดเจน สะท้อนถึงคุณลักษณะของความคิดระดับชาติที่ได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างมีเอกลักษณ์

การสร้างสถานะชูวัชในปี พ.ศ. 2463 ความอดอยากในปี พ.ศ. 2464 พ.ศ. 2476-2477 การปราบปรามในปี พ.ศ. 2480-2483 และมหาสงครามแห่งความรักชาติ พ.ศ. 2484-2488 ทิ้งร่องรอยไว้ชัดเจนในความคิดดั้งเดิมของผู้คน การเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในความคิดของชูวัชถูกสังเกตหลังจากการสถาปนาสาธารณรัฐปกครองตนเอง (พ.ศ. 2468) และหลังจากการปราบปรามในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ได้รับการปลดปล่อย การปฏิวัติเดือนตุลาคมจิตวิญญาณของประเทศถูกแทนที่ด้วยอุดมการณ์ของปี 1937 โดยเจตนาซึ่งเริ่มต้นอย่างแม่นยำในสาธารณรัฐ Chuvash โดยคณะกรรมการควบคุมที่ได้รับอนุญาตภายใต้คณะกรรมการกลางของพรรคซึ่งนำโดย M. M. Sakhyanova

ลักษณะเชิงบวกของความคิดแบบชูวัชแบบดั้งเดิมนั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ มันเป็นความเชื่อมั่นภายในและจิตวิญญาณทางจิตที่กลายเป็นเหตุผลของพฤติกรรมที่กล้าหาญของประเทศ การสร้างประธานาธิบดี Chuvash Republic และองค์กรของโลก Chuvash National Congress (1992) กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองและการรวมจิตวิญญาณและศีลธรรมของประชาชน

เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละรุ่นจะพัฒนาความคิดในแบบของตัวเอง ซึ่งช่วยให้บุคคลและประชากรโดยรวมปรับตัวและทำหน้าที่ได้อย่างเหมาะสมที่สุดในสภาพแวดล้อมปัจจุบัน ไม่อาจกล่าวได้ว่าคุณสมบัติหลัก ค่านิยมพื้นฐาน และทัศนคติทางจิตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ทัศนคติทางสังคมแรกและหลักสำหรับชาวชูวัช - ความเชื่อในความถูกต้องของพันธสัญญาของบรรพบุรุษ (“ vattisem kalani”) ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของพฤติกรรมและกฎของการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ - ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในหมู่คนหนุ่มสาวไม่สามารถ ทนต่อการแข่งขันกับความหลากหลายและความหลากหลายของเครือข่ายโซเชียลบนอินเทอร์เน็ต

กระบวนการกัดเซาะของความคิดดั้งเดิมของชูวัชและชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ นั้นชัดเจน สงครามอัฟกานิสถานและเชเชน เปเรสทรอยกาในสังคมและรัฐ พ.ศ. 2528-2529 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในขอบเขตต่าง ๆ ของชีวิตรัสเซียยุคใหม่ แม้แต่หมู่บ้านชูวัชที่ "ตาย" ก็ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในด้านรูปลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมต่อหน้าต่อตาเรา การวางแนวในชีวิตประจำวันของ Chuvash ที่เป็นที่ยอมรับในอดีตและถูกกำหนดทางภูมิศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานโทรทัศน์ตะวันตก เยาวชน Chuvash ผ่านสื่อและอินเทอร์เน็ตยืมพฤติกรรมและการสื่อสารจากต่างประเทศ

ไม่เพียงแต่วิถีชีวิตเท่านั้น แต่ทัศนคติต่อโลก โลกทัศน์ และความคิดก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ในแง่หนึ่งการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่และทัศนคติทางจิตให้ทันสมัยนั้นมีประโยชน์: ชูวัชรุ่นใหม่กำลังเรียนรู้ที่จะกล้าหาญมากขึ้น มั่นใจในตนเองมากขึ้น เข้าสังคมได้มากขึ้น และค่อยๆ กำจัดปมด้อยที่สืบทอดมาจาก "ต่างชาติ" ของพวกเขา บรรพบุรุษ ในทางกลับกันการไม่มีสิ่งที่ซับซ้อนและเศษซากของอดีตนั้นเท่ากับการกำจัดข้อห้ามทางศีลธรรมและจริยธรรมในบุคคล เป็นผลให้การเบี่ยงเบนอย่างมากจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมกลายเป็นมาตรฐานใหม่ของชีวิต

ปัจจุบันในความคิดของชนชาติชูวัชบางท่าน คุณสมบัติเชิงบวก- ไม่มีความคลั่งไคล้ทางชาติพันธุ์หรือความทะเยอทะยานในสภาพแวดล้อมของชูวัชในปัจจุบัน แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากจนอย่างเห็นได้ชัด แต่ชาวชูวัชก็แข็งแกร่งในการยึดมั่นในประเพณี และไม่สูญเสียคุณภาพความอดทนที่น่าอิจฉา "aptramanlah" (ความไม่ยืดหยุ่น การอยู่รอด ความยืดหยุ่น) และการเคารพเป็นพิเศษต่อผู้อื่น

Ethnonihilism ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบ Chuvash ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนนัก ไม่มีการเพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชนพื้นเมือง พิธีกรรมและพิธีการ ความรู้สึกต่ำต้อยทางชาติพันธุ์ ความเสียเปรียบ หรือความอับอายต่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองอย่างชัดเจน เอกลักษณ์ประจำชาติเชิงบวกกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับชูวัช สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความต้องการที่แท้จริงของชาวชูวัชในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมชูวัชในโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน และมหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐ

รายการทั่วไปของคุณสมบัติหลักของความคิดของชูวัชในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 พบในการทดลองครั้งแรกที่อุทิศให้กับลักษณะของความคิดของ Chuvash โดยเฉพาะ - วัสดุโดย T. N. Ivanova (Ivanova, 2001) ซึ่งรวบรวมในช่วงหลายปีของการทำงานในหลักสูตรฝึกอบรมครูที่ Chuvash Republican Institute of Education ในปี 2544:

- การทำงานหนัก

- ปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม;

- ความอดทน, ความอดทน;

- การเคารพยศ ระยะอำนาจสูง การปฏิบัติตามกฎหมาย

- อิจฉา;

- ศักดิ์ศรีของการศึกษา

— ลัทธิร่วมกัน;

- ความสงบ เพื่อนบ้านที่ดี ความอดทน

- ความพากเพียรในการบรรลุเป้าหมาย

- ความนับถือตนเองต่ำ

- ความงอนพยาบาท;

- ความดื้อรั้น;

— ความสุภาพเรียบร้อย ความปรารถนาที่จะ “รักษาความต่ำต้อย”;

- เคารพในความมั่งคั่งความตระหนี่

ครูตั้งข้อสังเกตว่าในประเด็นของการเห็นคุณค่าในตนเองของชาติ ความคิดแบบชูวัชแบบทวินิยมมีลักษณะเป็น "การรวมกันของสองสุดขั้ว: การตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่ชนชั้นสูง และการพังทลายของลักษณะประจำชาติในหมู่ประชาชนทั่วไป"

สิบปีต่อมารายการนี้เหลืออยู่เท่าไร? ความคิดของชูวัชเหมือนเมื่อก่อนไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะทำลายทุกสิ่งให้เหลือเพียงพื้นดินแล้วสร้างใหม่ตั้งแต่ต้น ในทางตรงกันข้าม เป็นการดีกว่าที่จะสร้างจากสิ่งที่มีอยู่ ดียิ่งขึ้น - ถัดจากอันก่อนหน้า ลักษณะที่ใหญ่โตมโหฬารนั้นไม่ปกติ ความพอประมาณในทุกสิ่ง (ในการกระทำและความคิดพฤติกรรมและการสื่อสาร) เป็นพื้นฐานของตัวละครชูวัช (“ อย่ากระโดดไปข้างหน้าผู้อื่น: อย่าล้าหลังผู้คน”) หรือไม่? ในองค์ประกอบทั้งสาม - ความรู้สึก เจตจำนง เหตุผล - เหตุผล และจะมีอิทธิพลเหนือในโครงสร้างของจิตสำนึกแห่งชาติชูวัช ดูเหมือนว่าลักษณะบทกวีและดนตรีของชูวัชควรอยู่บนพื้นฐานหลักการไตร่ตรองเชิงราคะ แต่การสังเกตแสดงให้เห็นตรงกันข้าม เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์ของการดำรงอยู่อย่างไร้ความสุขเมื่อหลายศตวรรษก่อน ซึ่งถูกเก็บไว้ในความทรงจำของผู้คนอย่างลึกซึ้ง ทำให้ตัวเองรู้สึกได้ และเหตุผลและลักษณะที่เป็นเหตุเป็นผลของการเข้าใจโลกก็ปรากฏให้เห็นเบื้องหน้า

นักจิตวิทยา E. L. Nikolaev และอาจารย์ I. N. Afanasyev ตาม การวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรไฟล์บุคลิกภาพของ Chuvash ทั่วไปและชาวรัสเซียทั่วไปสรุปได้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash มีลักษณะเฉพาะด้วยความสุภาพเรียบร้อยความโดดเดี่ยวการพึ่งพาอาศัยกันความสงสัยความไร้เดียงสาความอนุรักษ์นิยมความสอดคล้องความหุนหันพลันแล่นความตึงเครียด (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90) ชาวชูวัชไม่รู้จักข้อดีพิเศษใด ๆ (แม้ว่าจะมีก็ตาม) และสมัครใจปฏิบัติตามข้อกำหนดของวินัยทั่วไป เด็ก ๆ ของ Chuvash ได้รับการสอนให้จำกัดความต้องการของตนเองให้สอดคล้องกับสภาพวัตถุที่มีอยู่ของชีวิต ปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ แสดงความอดทนที่จำเป็นสำหรับข้อบกพร่องเล็กน้อยของผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็ให้วิพากษ์วิจารณ์คุณธรรมและข้อบกพร่องของตนเอง

ในทางปฏิบัติด้านการศึกษา ทัศนคติที่โดดเด่นคือมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาตินั้นอ่อนแอ แต่ในฐานะที่เป็นสังคม เขาเข้มแข็งโดยการเป็นส่วนหนึ่งกับประชาชนของเขา ดังนั้น ความสุภาพเรียบร้อยจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับรู้ส่วนบุคคลถึงความรับผิดชอบของเขาต่อผู้คนรอบตัวเขา . ตั้งแต่วัยเด็ก Chuvash ได้รับการปลูกฝังความมีไหวพริบอย่างมีจุดมุ่งหมาย - ความสามารถซึ่งเติบโตขึ้นเป็นนิสัยในการสังเกตความพอประมาณในการสื่อสารหลีกเลี่ยงการกระทำและคำพูดที่อาจไม่เป็นที่พอใจต่อคู่สนทนาหรือคนรอบข้างโดยเฉพาะผู้ที่มีอายุมากกว่า

อย่างไรก็ตามยอมรับกันโดยทั่วไปในเชิงบวก ลักษณะเด่น Chuvash เช่นการทำงานหนัก (พันเอก Maslov) วิญญาณใจดีและความซื่อสัตย์ (A. M. Gorky) ความรอบคอบ (L. N. Tolstoy) การต้อนรับขับสู้ ความจริงใจ และความสุภาพเรียบร้อย (N. A. Ismukov) ถูกฆ่าโดยความต้องการเชิงปฏิบัติของยุคทุนนิยม คุณสมบัติทางจิตวิญญาณเหล่านี้กลายเป็นสิ่งจำเป็นในสังคมผู้บริโภค

มีชื่อเสียงมาตั้งแต่สมัยโบราณ การดูแลเป็นพิเศษชูวัชเข้ารับราชการทหาร มีตำนานเกี่ยวกับคุณสมบัติการต่อสู้ของบรรพบุรุษนักรบชูวัชในช่วงเวลาของโหมดผู้บัญชาการและอัตติลา “ ตัวละครพื้นบ้านของชูวัชมีคุณสมบัติที่ดีเยี่ยมซึ่งมีความสำคัญต่อสังคมเป็นพิเศษ: ชูวัชปฏิบัติหน้าที่อย่างขยันขันแข็งเมื่อได้รับการยอมรับแล้ว ไม่มีตัวอย่างทหารชูวัชที่หลบหนีหรือหลบหนีไปซ่อนตัวอยู่ในหมู่บ้านชูวัชโดยที่ชาวบ้านรู้จัก” (Otechestvovedenie…, 1869: 388)

ความภักดีต่อคำสาบานเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของความคิดของชูวัชซึ่งรอดมาจนถึงทุกวันนี้และสมควรได้รับ ความสนใจอย่างใกล้ชิดเมื่อสร้างหน่วยแห่งความทันสมัย กองทัพรัสเซีย- ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ I.V. Stalin ในระหว่างการสนทนากับคณะผู้แทนยูโกสลาเวียเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2490 ได้กล่าวถึงลักษณะนิสัยของชาวชูวัชนี้

"ใน. โปโปวิช (เอกอัครราชทูตยูโกสลาเวียประจำสหภาพโซเวียต):

— ชาวอัลเบเนียเป็นคนที่กล้าหาญและภักดีมาก

ผม. สตาลิน:

— ชูวัชของเราภักดีมาก ซาร์แห่งรัสเซียทรงรับพวกเขาไว้เป็นผู้พิทักษ์ส่วนตัว” (Girenko, 1991) .

ด้วยวิธีที่น่าสงสัยโลกทัศน์แบบดั้งเดิมที่เฉพาะเจาะจงสองแบบตอบสนองในความคิดของ Chuvashs ยุคใหม่ - การยอมรับของผู้เฒ่า Chuvash ของการแก้แค้นผ่านการฆ่าตัวตายประเภทหนึ่ง "tipshar" และลัทธิความบริสุทธิ์ซึ่งทำให้ Chuvash โดดเด่นในอดีตและยังคง ทำให้พวกเขาแตกต่างจากคนอื่นๆ แม้แต่เพื่อนบ้านด้วย

Chuvash "tipshar" อยู่ในหมวดหมู่ของการแก้แค้นส่วนบุคคล ซึ่งเป็นรูปแบบการลงโทษแบบพาสซีฟในชีวิตประจำวันของเพื่อนร่วมชนเผ่าที่ชั่วร้ายด้วยความตายของตัวเอง “ทิปชาร์” คือการปกป้องชื่อเสียงและเกียรติยศโดยแลกด้วยชีวิต ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของศาสนาชาติพันธุ์ซาร์ดาช ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ในศตวรรษที่ 21 ในบรรดา Chuvash นั้นหายากมากเหลือเพียงการพิจารณาคดีอาชญากรรมส่วนบุคคลในขอบเขตของความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างเด็กผู้หญิงและผู้ชาย

การสำแดงของ "ทิพศรา" พร้อมแรงจูงใจอื่น ๆ พบได้ในวัยรุ่นและผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ นอกเหนือจากเหตุผลทางสังคมแล้ว ในความเห็นของเรา ข้อบกพร่องในกระบวนการศึกษายังส่งผลต่อสิ่งนี้อีกด้วย นักปรัชญาของ Chuvash เข้าใจผิดเมื่อหลักสูตรวรรณกรรม Chuvash ที่ศึกษาในโรงเรียนมัธยมมีพื้นฐานมาจากตัวอย่างการเสียสละตนเอง วีรสตรีวรรณกรรม Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. ฆ่าตัวตาย, บทกวีของ M.K. Sespel, M.I. Shelebi, เรื่องราวของ L. Y. Agakova "เพลง", เรื่อง "Jaguar"

การหันมาฆ่าตัวตายยังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเพศ อายุ และสถานภาพสมรสของบุคคลอีกด้วย อย่างไรก็ตาม สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเท่าเทียมกัน โรคทางสังคม โดยเฉพาะโรคพิษสุราเรื้อรัง มีบทบาทร้ายแรง แพทย์ของชูวัชอธิบายการเพิ่มขึ้นของจำนวนการฆ่าตัวตายจากสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก การกดขี่ของระบบราชการ และชีวิตประจำวันที่ไม่มั่นคง (สถานการณ์คล้ายกับสถานการณ์ของชูวัชในศตวรรษที่ 19 มากตามที่เขียนโดย S. M. Mikhailov และ Simbirsk gendarme Maslov) ผลที่ตามมาคือความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดในครอบครัว โรคพิษสุราเรื้อรัง การติดยาเสพติด

การฆ่าตัวตายนั้นหาได้ยากในหมู่ผู้หญิงชูวัช ผู้หญิงชูวัชมีความอดทนอย่างไม่สิ้นสุดกับความยากลำบากทางการเงินและในชีวิตประจำวัน รู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อเด็กและครอบครัวอย่างรุนแรงยิ่งขึ้น และพยายามแก้ไขปัญหาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม นี่คือการแสดงให้เห็นถึงความเป็นชาติพันธุ์: บทบาทของภรรยาและแม่ในครอบครัวชูวัชนั้นสูงอย่างไม่น่าเชื่อเหมือนเมื่อก่อน

ปัญหาการฆ่าตัวตายเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการรักษาความบริสุทธิ์ก่อนแต่งงานและความสัมพันธ์ทางเพศ: เด็กผู้หญิงที่ถูกละเมิดเกียรติซึ่งเคยถูกหลอกลวงและความหน้าซื่อใจคดในส่วนของผู้ชาย มักจะหันไปใช้ "ทิปชาร์" จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 ชาวชูวัชเชื่อว่าการสูญเสียเกียรติของหญิงสาวก่อนแต่งงานเป็นโศกนาฏกรรมที่ไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาอะไรนอกจากความอับอายและการประณามทั่วไปและการทดสอบตลอดชีวิต ชีวิตสำหรับเด็กผู้หญิงกำลังสูญเสียคุณค่าไม่มีโอกาสในการได้รับความเคารพในการหาครอบครัวที่ปกติและมีสุขภาพดีซึ่งผู้หญิงชูวัชทุกคนปรารถนาที่จะมี

เป็นเวลานานที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวและตระกูลที่อนุรักษ์ไว้ระหว่างชูวัชเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการควบคุมปัจจัยเชิงลบในจิตสำนึกและพฤติกรรมทางเพศของพวกเขา นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำถึงกรณีที่หายากของการละทิ้งเด็กที่เกิดมาหรือแนวทางปฏิบัติที่พัฒนาขึ้นในหมู่ Chuvash ของการเป็นผู้ปกครองเด็กกำพร้าแม้โดยญาติห่าง ๆ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ประเพณีที่สาธารณชนให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์ระหว่างเด็กหญิงและเด็กชายกับการศึกษาเรื่องเพศกำลังถูกแทนที่ด้วยความเฉยเมยทางสังคมและจริยธรรมของผู้สูงอายุ เสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพในการพูด และการคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สินเชิงรุกได้กลายมาเป็นความยินยอมและ ปัจเจกนิยม น่าแปลกที่วรรณกรรมชูวัชแห่งศตวรรษที่ 21 ยกย่องความผิดปกติและอนาธิปไตยที่ไร้ขอบเขตในความสัมพันธ์และในชีวิต

ในบรรดาลักษณะนิสัยเชิงลบของ Chuvash ความโดดเดี่ยวทางจิตวิญญาณความลับและความอิจฉายังคงอยู่ - คุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงเวลาที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์ของผู้คนและถูกรวมเข้าด้วยกันในสภาพที่รุนแรงของสภาพแวดล้อมโดยผู้คนที่ทำสงครามตลอดหลายศตวรรษ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน ภายใต้ลัทธิเสรีนิยมใหม่ มีความเข้มแข็งขึ้นจากการว่างงานและความมั่นคงทางวัตถุที่ย่ำแย่ของผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในภูมิภาค

โดยทั่วไปในการศึกษาช่วงต้นทศวรรษ 2000 (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) สังเกตได้ว่าความคิดของ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 โดดเด่นด้วยคุณสมบัติพื้นฐานที่เกือบจะเหมือนกับความคิดของชูวัชในศตวรรษที่ 17-19 ประเด็นสำคัญของเยาวชนชูวัชในเรื่องสุขภาพ ชีวิตครอบครัวและผู้หญิงก็มีความรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบ้านและครอบครัวเหมือนแต่ก่อน แม้จะมีกฎเกณฑ์ของตลาด แต่ความอดทนตามธรรมชาติของชูวัชความปรารถนาความถูกต้องและศีลธรรมอันดีก็ไม่ได้หายไป ทัศนคติ“ อย่านำหน้าผู้คนอย่าล้าหลังผู้คน” มีความเกี่ยวข้อง: เยาวชนชูวัชด้อยกว่าชาวรัสเซียในเรื่องทัศนคติที่จะกระตือรือร้น ตำแหน่งชีวิตในแง่ของความมั่นใจในตนเองและความเป็นอิสระ

ตัดสินโดยข้อมูลทางสังคมวิทยาและสถิติใหม่ (Chuvash Republic..., 2011: 63-65, 73, 79) ปัจจุบันลักษณะทางจิตของชาว Chuvash นั้นมีพื้นฐานอยู่บนคุณค่าพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่ที่ ในขณะเดียวกันก็รักษาลักษณะทางชาติพันธุ์ไว้ ประชากรส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐชูวัชโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติสนับสนุนค่านิยมดั้งเดิม: ชีวิต, สุขภาพ, กฎหมายและความสงบเรียบร้อย, งาน, ครอบครัว, เคารพในขนบธรรมเนียมและประเพณีที่จัดตั้งขึ้น อย่างไรก็ตามค่านิยมเช่นความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระนั้นได้รับความนิยมน้อยกว่าใน Chuvashia มากกว่าในรัสเซียโดยรวม ชาวชูวัชซึ่งมีทัศนคติเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและอัตลักษณ์ของภูมิภาคมากกว่าชาวรัสเซียมีทิศทางที่เห็นได้ชัดเจน (“สำหรับชาวชูวัช 60.4% ผู้อยู่อาศัยในนิคมของพวกเขาเป็นของพวกเขาเอง ในขณะที่สำหรับชาวรัสเซียตัวเลขนี้คือ 47.6%”)

ในหมู่ผู้อยู่อาศัยในชนบทของสาธารณรัฐตามการปรากฏตัวของบุคคลที่มีระดับสูงกว่าปริญญาตรีที่สูงขึ้นและไม่สมบูรณ์ อุดมศึกษาชูวัชนำหน้ากลุ่มชาติพันธุ์อื่นอีกสามกลุ่ม (รัสเซีย, ตาตาร์, มอร์โดเวียน) Chuvash (86%) มีทัศนคติเชิงบวกที่เด่นชัดที่สุดต่อการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ (Mordovians - 83%, รัสเซีย - 60%, ตาตาร์ - 46%) ใน Chuvashia โดยรวมไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ที่อาจนำไปสู่ความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นในอนาคต ตามเนื้อผ้า Chuvash มีความอดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น พวกเขาโดดเด่นด้วยการแสดงออกที่ควบคุมความรู้สึกทางศาสนาของพวกเขา และในอดีตพวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยการรับรู้ภายนอกแบบผิวเผินของออร์โธดอกซ์

ไม่มีความแตกต่างในความคิดระหว่างชูวัชในชนบทและในเมือง แม้จะเชื่อกันว่าใน พื้นที่ชนบทวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบดั้งเดิมได้ดีขึ้นและยาวนานขึ้น โดยไม่สูญเสียองค์ประกอบที่เก่าแก่และลักษณะเฉพาะของชาติ ในบริบทของจังหวัดชูวัช นักวิจัยบางคนได้รับการยอมรับว่าเขตแดน "หมู่บ้านในเมือง" (Vovina, 2001: 42) มีเงื่อนไข แม้จะมีกระบวนการที่เข้มแข็งของการขยายตัวของเมืองและการอพยพที่เพิ่มขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ไหลเข้าสู่เมืองต่างๆ แต่ชาวเมือง Chuvash จำนวนมากยังคงรักษาความสัมพันธ์กับหมู่บ้านไม่เพียง แต่ผ่านความสัมพันธ์ในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังผ่านแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากเหง้าของครอบครัวของพวกเขาด้วย ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

ดังนั้นคุณสมบัติหลักของความคิดของชูวัชสมัยใหม่คือ: พัฒนาความรู้สึกความรักชาติ ความไว้วางใจในญาติ การยอมรับความเสมอภาคของกฎหมาย การยึดมั่นในประเพณี การไม่ขัดแย้ง และความสงบสุข เห็นได้ชัดว่าลักษณะทางจิตหลักของชาวชูวัชมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยซึ่งตรงกันข้ามกับกระบวนการยกระดับวัฒนธรรมของชาติที่สังเกตได้ในโลกสมัยใหม่

ข้อมูลอ้างอิง

Alexandrov, G. A. (2002) ปัญญาชน Chuvash: ชีวประวัติและโชคชะตา เชบอคซารี: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) บทกวีของ Konstantin Ivanov คำถามเกี่ยวกับวิธีการ ประเภท สไตล์ เชบอคซารย์: ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์

Vladimirov, E. V. (1959) นักเขียนชาวรัสเซียใน Chuvashia เชบอคซารย์: ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์

Vovina, O. P. (2001) ประเพณีและสัญลักษณ์ในการพัฒนา พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์: Chuvash “kiremet” ในอดีตและปัจจุบัน // ประชากร Chuvash ของรัสเซีย การรวมบัญชี การพลัดถิ่น บูรณาการ ต. 2. ยุทธศาสตร์การฟื้นฟูและการระดมชาติพันธุ์ / author.-comp. พี.เอ็ม. อเล็กเซเยฟ อ.: ซีโม. หน้า 34-74.

Volkov, G. N. (1999) ชาติพันธุ์วิทยา. อ.: ศูนย์สำนักพิมพ์ "Academy".

Girenko, Yu. (1991) สตาลิน-ติโต อ.: การเมือง.

Dimitriev, V. D. (1993) เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการก่อตัวของชาว Chuvash // โรงเรียนของประชาชน ลำดับที่ 1 ป.1-11.

Ivanova, N. M. (2008) เยาวชนของสาธารณรัฐ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XX-XXI: รูปลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและแนวโน้มการพัฒนา เชบอคซารี: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) คุณสมบัติหลักของความคิด Chuvash ในคำจำกัดความของครูโรงเรียนมัธยม โรงเรียนมัธยมศึกษา Chuvash Republic // การวิเคราะห์แนวโน้มหลักในการพัฒนาภูมิภาคหลายชาติพันธุ์ของรัสเซีย ปัญหาการศึกษาแบบเปิด: เนื้อหาของงานทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาค การประชุม และสัมมนา เชบอคซารย์. หน้า 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) มิติวัฒนธรรมแห่งชาติ (ด้านปรัชญาและระเบียบวิธี) อ.: MPGU, “โพร”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Chuvash และ Bulgars อ้างอิงจาก Ahmed Ibn Fadlan: นักวิชาการ แซ่บ ฉบับที่ ทรงเครื่อง เชบอคซารย์: ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์

สารานุกรมชูวัชโดยย่อ (2544) เชบอคซารย์: ชูวัช. หนังสือ สำนักพิมพ์

Messaros, D. (2000) อนุสาวรีย์แห่งศรัทธา Chuvash เก่า / ทรานส์ จากประเทศฮังการี เชบอคซารี: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Chuvash ศาสนาพื้นบ้าน sardash // สังคม. สถานะ. ศาสนา. เชบอคซารี: ChGIGN. หน้า 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) ชาติพันธุ์วิทยาของ Chuvash: สาระสำคัญและคุณสมบัติ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

Nikolaev, E. L. , Afanasyev I. N. (2004) ยุคและชาติพันธุ์: ปัญหาสุขภาพส่วนบุคคล Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

Nikolsky, N.V. (1912) ศาสนาคริสต์ในหมู่ Chuvash ของภูมิภาค Middle Volga ใน ศตวรรษที่สิบหก-สิบแปด: เรียงความประวัติศาสตร์. คาซาน.

การศึกษาระดับชาติ รัสเซีย ตามเรื่องราวของนักเดินทางและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (1869) / comp. ด. เซเมนอฟ T.V. ภูมิภาครัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ เอสพีบี

ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาชาวชูวัช (2542): การรวบรวมบทความ เชบอคซารย์: ChGIGN.

โรดิโอนอฟ, วี.จี. (2000) ว่าด้วยประเภทของความคิดระดับชาติของชูวัช // ข่าวของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งชาติแห่งสาธารณรัฐชูวัช ลำดับที่ 1. หน้า 18-25.

นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับ Chuvash (1946) / แต่งโดย F. Uyar, I. Muchi เชบอคซารย์. ป.64.

Samsonova, A. N. , Tolstova, T. N. (2003) การวางแนวคุณค่าของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash และรัสเซีย // เชื้อชาติและบุคลิกภาพ: เส้นทางประวัติศาสตร์ปัญหาและโอกาสในการพัฒนา: เนื้อหาของงานทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างภูมิภาค การประชุม มอสโก-เชบอคซารี หน้า 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) ประเพณีคุณธรรมชาติพันธุ์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม (ขึ้นอยู่กับความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของผู้คนที่พูดภาษาเตอร์ก): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ โรค ... ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต วิทยาศาสตร์ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

Fuks, A. A. (1840) หมายเหตุเกี่ยวกับ Chuvash และ Cheremis ของจังหวัด Kazan คาซาน.

Chuvash ในวรรณคดีและสื่อสารมวลชนรัสเซีย (2544): ใน 2 ฉบับ T. I. / comp. เอฟ อี อูยาร์ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash. ยกเลิก

สาธารณรัฐชูวัช ภาพสังคมวัฒนธรรม (2554) / เอ็ด I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina เชบอคซารี: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) จิตสำนึกทางกฎหมายของเยาวชนยุคใหม่ (ลักษณะชาติพันธุ์ - ชาติ) Cheboksary: สำนักพิมพ์ IChP.

จัดทำโดย E.V. Nikitina