Božská komédia všetky diely. Hlavné postavy "Božská komédia".

Kvôli láske sa často páchajú činy, ktoré presahujú rámec chápania. Je zvykom, že básnici, ktorí zažili lásku, zasvätili svoje spisy objektu pocitov. Ak je však tento básnik stále človekom s ťažkým osudom a navyše nie je zbavený génia, existuje možnosť, že je schopný napísať najväčšie diela vo svete. Toto bol Dante Alighieri. jeho " Božská komédia“ – majstrovské dielo svetovej literatúry – zostáva zaujímavé pre svet 700 rokov po svojom vzniku.

„Božská komédia“ vznikla v druhom období života veľkého básnika - v období exilu (1302 - 1321). V čase, keď začal pracovať na Komédii, už hľadal útočisko pre dušu a telo medzi mestami a štátmi Talianska a láska jeho života, Beatrice, už na niekoľko rokov zaspala (1290). stať sa obeťou morovej epidémie. Písanie bolo pre Danteho akousi útechou ťažký život. Je nepravdepodobné, že by potom po stáročia počítal s celosvetovou slávou či pamäťou. Ale genialita autora a hodnota jeho básne nedovolili, aby sa naňho zabudlo.

Žáner a réžia

„Komédia“ je v dejinách svetovej literatúry zvláštnym dielom. Ak sa na to pozriete zoširoka, je to báseň. V užšom zmysle nemožno určiť, či patrí do niektorej z odrôd tohto žánru. Tu je problém, že už takýchto diel po obsahovej stránke nie je. Nedá sa vymyslieť názov, ktorý by odrážal význam textu. Dante sa rozhodol nazvať dielo od Giovanniho Boccaccia „Komédia“ podľa logiky Aristotelovho učenia o dráme, kde komédia bola dielom, ktoré začalo zle a dobre skončilo. Epiteton „božský“ bol vynájdený v 16. storočí.

V smere - to je klasická esej talianska renesancia. Danteho báseň sa vyznačuje osobitnou národnou eleganciou, bohatou obraznosťou a presnosťou. Pri tom všetkom básnik nezanedbáva ani vznešenosť a slobodu myslenia. Všetky tieto črty boli charakteristické pre renesančnú poéziu Talianska. Sú to oni, ktorí vytvárajú ten jedinečný štýl. talianska poézia XIII - XVII storočia.

Zloženie

Jadrom básne ako celku je cesta hrdinu. Dielo sa skladá z troch častí, pozostávajúcich zo sto skladieb. Prvá časť je „Peklo“. Obsahuje 34 skladieb, pričom „Purgatory“ a „Paradise“ majú po 33 skladieb. Výber autora nie je náhodný. „Peklo“ vyniklo ako miesto, v ktorom nemôže byť harmónia, no a je tam viac obyvateľov.

Popis pekla

"Peklo" predstavuje deväť kruhov. Hriešnici sú tam zoradení podľa závažnosti ich pádu. Dante vzal za základ tohto systému Aristotelovu Etiku. Od druhého do piateho kruhu teda trestajú za výsledky ľudskej nestriedmosti:

• v druhom kruhu - pre žiadostivosť;
• v treťom - pre obžerstvo;
• vo štvrtom - pre lakomosť s plytvaním;
• v piatom - pre hnev;

V šiestom a siedmom za následky zverstiev:

• v šiestom za falošné učenie
• v siedmom za násilie, vraždu a samovraždu

V ôsmom a deviatom za klamstvo a všetky jeho odvodeniny. Horší osud čaká Danteho zradcov. Podľa logiky moderných a dokonca aj vtedajších ľudí je najvážnejším hriechom vražda. Ale Aristoteles pravdepodobne veril, že človek nemôže vždy ovládať túžbu zabíjať kvôli beštiálnej povahe, zatiaľ čo klamstvo je výlučne vedomá záležitosť. Dante zrejme nasledoval rovnaký koncept.

V Inferne sú všetci Danteho politickí a osobní nepriatelia. Tiež tam umiestnil všetkých, ktorí boli inej viery, básnikovi sa zdali nemorálny a jednoducho nežili ako kresťania.

Popis očistca

„Očistec“ obsahuje sedem kruhov, ktoré zodpovedajú siedmim hriechom. ich katolíckej cirkvi neskôr to nazvala smrteľné hriechy (tie, ktoré možno „odčiniť za zmierenie“). V Dante sú zoradené od najťažších po najznesiteľnejšie. Urobil to preto, lebo jeho cesta by mala predstavovať cestu výstupu do Raja.

Popis raja

"Paradise" sa vykonáva v deviatich kruhoch pomenovaných podľa veľkých planét slnečná sústava. Tu sú kresťanskí mučeníci, svätci a vedci, účastníci križiacke výpravy, mnísi, otcovia Cirkvi a, samozrejme, Beatrice, ktorá sa nenachádza len tak hocikde, ale v Empyreáne – deviatom kruhu, ktorý je prezentovaný v podobe svietiacej ruže, ktorú možno interpretovať ako miesto, kde Boh je. Napriek všetkej kresťanskej ortodoxii básne dáva Dante kruhom raja mená planét, ktoré vo význame zodpovedajú menám bohov rímskej mytológie. Napríklad tretí kruh (Venuša) je sídlom milencov a šiesty (Mars) je miestom pre bojovníkov za vieru.

o čom?

Giovanni Boccaccio, keď písal v mene Danteho sonet venovaný účelu básne, povedal toto: „Zabávať potomstvo a poučovať o viere. Toto je pravda: „Božská komédia“ môže slúžiť ako poučenie o viere, pretože vychádza z kresťanského učenia a jasne ukazuje, čomu a komu bude čeliť za neposlušnosť. A ako sa hovorí, vie zabaviť. Ak vezmeme do úvahy napríklad skutočnosť, že „Raj“ je najnečitateľnejšou časťou básne, pretože všetka zábava, ktorú človek miluje, je opísaná v dvoch predchádzajúcich kapitolách, alebo skutočnosť, že dielo je venované Danteho láske. Navyše funkcia, ktorá, ako povedal Boccaccio, zabáva, môže svojou dôležitosťou dokonca konkurovať funkcii osvetovej. Napokon, básnik bol, samozrejme, viac romantik ako satirik. Napísal o sebe a pre seba: každý, kto mu zabránil žiť, je v pekle, báseň je pre jeho milovanú a Danteho spoločník a mentor, Virgil, je obľúbeným básnikom veľkého Florenťana (je známe, že poznal jeho „ Aeneid“ naspamäť).

Danteho obraz

Dante je hlavnou postavou básne. Je pozoruhodné, že v celej knihe nie je nikde uvedené jeho meno, snáď okrem obálky. Rozprávanie pochádza z jeho perspektívy a všetky ostatné postavy ho volajú „ty“. Rozprávač a autor majú veľa spoločného. „Temný les“, v ktorom sa prvý ocitá na úplnom začiatku, je vyhnanstvom skutočného Danteho z Florencie, okamihom, keď bol skutočne v zmätku. A Vergilius z básne je spisom rímskeho básnika, ktorý skutočne existoval pre vyhnanstvo. Tak ako jeho poézia previedla Danteho cez ťažkosti tu, tak aj v posmrtnom živote je Virgil jeho „učiteľom a milovaným príkladom“. V systéme znakov zosobňuje múdrosť aj starorímsky básnik. Hrdina sa najlepšie prejavuje vo vzťahu k hriešnikom, ktorí ho osobne urazili počas jeho života. Niektorým dokonca v básni hovorí, že si to zaslúžia.

Témy

• Hlavnou témou básne je láska. Básnici renesancie začali pozemskú ženu povyšovať do neba, často ju volali Madona. Láska je podľa Danteho príčinou a začiatkom všetkého. Ona je podnetom k napísaniu básne, dôvodom jeho cesty už v kontexte diela, a čo je najdôležitejšie, dôvodom vzniku a existencie Vesmíru, ako sa bežne verí v kresťanskej teológii.
• Osveta je ďalšou témou komédie. Dante, rovnako ako všetci ostatní v tých dňoch, cítil veľkú zodpovednosť pozemský život pred nebeským svetom. Pre čitateľa môže pôsobiť ako učiteľ, ktorý každému dáva to, čo si zaslúži. Je zrejmé, že v kontexte básne sa obyvatelia podsvetia nachádzali tak, ako ich autor opisuje, z vôle Všemohúceho.
• politika. Danteho dielo možno pokojne nazvať politickým. Básnik vždy veril v prednosti cisárovej moci a takú moc chcel pre svoju krajinu. Celkovo jeho ideologickí nepriatelia, ale aj nepriatelia impéria, podobne ako Caesarovi vrahovia, zažívajú najstrašnejšie utrpenie v pekle.
• Sila ducha. Dante často upadá do zmätku, keď sa ocitne v posmrtnom živote, ale Virgil mu hovorí, aby to nerobil a nezastavil sa pred žiadnym nebezpečenstvom. Hrdina sa však aj za nezvyčajných okolností ukazuje dôstojne. Vôbec sa nemôže báť, keďže je muž, ale aj pre muža je jeho strach bezvýznamný, čo je príklad príkladnej vôle. Táto vôľa sa nezlomila ani tvárou v tvár ťažkostiam v skutočnom živote básnika, ani v jeho knižnom dobrodružstve.

Problémy

• Boj za ideál. Dante sa usiloval o svoje ciele v reálnom živote aj v básni. Kedysi politický aktivista naďalej háji svoje záujmy a označuje všetkých, ktorí sú proti nemu a robia zlé veci. Autor sa, samozrejme, nemôže nazývať svätým, no napriek tomu preberá zodpovednosť tým, že rozdeľuje hriešnikov na ich miesta. Ideálom v tejto veci je pre neho kresťanské učenie a jeho vlastné názory.
• Korelácia medzi pozemským a posmrtným svetom. Mnohí z tých, ktorí žili podľa Danteho, či podľa kresťanského práva nespravodlivo, ale napríklad pre svoje potešenie a úžitok pre seba, sa ocitajú v pekle v najväčšom strašidelné miesta. Zároveň sú v nebi mučeníci alebo tí, ktorí sa počas svojho života preslávili veľkými a užitočnými činmi. Koncept trestu a odmeny, ktorý vyvinula kresťanská teológia, dnes existuje pre väčšinu ľudí ako morálny návod.
• Smrť. Keď jeho milovaná zomrela, básnik bol veľmi smutný. Jeho láska nebola určená na to, aby sa stala skutočnosťou a stelesnila sa na zemi. „Božská komédia“ je pokusom aspoň nakrátko sa znovu stretnúť so ženou, ktorá bola navždy stratená.

Význam

„Božská komédia“ spĺňa všetky funkcie, ktoré si autor v tomto diele stanovil. Je to morálny a humanistický ideál pre každého. Čítanie „komédie“ vyvoláva množstvo emócií, prostredníctvom ktorých sa človek učí, čo je dobré a čo zlé, a zažíva očistu, takzvanú „katarziu“, ako tento stav mysle nazval Aristoteles. Prostredníctvom utrpenia, ktoré človek prežíva v procese čítania každodenného opisu pekla, človek pochopí božskú múdrosť. V dôsledku toho sa k svojim skutkom a myšlienkam správa zodpovednejšie, pretože spravodlivosť stanovená zhora potrestá jeho hriechy. Jasným a talentovaným spôsobom umelec slova, podobne ako maliar ikon, zobrazoval scény represálií proti nerestiam, ktoré osvecujú obyčajných ľudí, popularizujúc a žujúc obsah. Sväté písmo. Danteho publikum je, samozrejme, náročnejšie, pretože je gramotné, bohaté a bystré, no napriek tomu im nie je cudzia hriešnosť. Takíto ľudia mali tendenciu nedôverovať priamemu moralizovaniu kazateľov a teologickým dielam, a tu prišla na pomoc znamenite napísaná „Božská komédia“, ktorá mala rovnaký výchovný a morálny náboj, ale robila to sekulárne sofistikovaným spôsobom. Tento liečivý vplyv na tých, ktorí sú zaťažení mocou a peniazmi, je vyjadrený hlavná myšlienka funguje.

Ideály lásky, spravodlivosti a sily ľudského ducha v každom čase sú základom našej existencie a v Danteho diele sú oslavované a zobrazené v celom svojom význame. „Božská komédia“ učí človeka usilovať sa o vysoký osud, ktorým ho Boh poctil.

Zvláštnosti

Božská komédia má to najdôležitejšie estetická hodnota kvôli téme, ktorej sa venuje ľudská láska, ktorá sa zmenila na tragédiu, a bohatý umelecký svet básne. To všetko spolu s osobitým poetickým obsadením a nebývalou funkčnou rozmanitosťou robí z tohto diela jedno z najvýraznejších vo svetovej literatúre.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Jadrom Danteho básne je uznanie ľudstva za svoje hriechy a vzostup k duchovnému životu a k Bohu. Na nájdenie pokoja v duši je podľa básnika potrebné prejsť všetkými kruhmi pekla a zriecť sa požehnania a hriechy odčiniť utrpením. Každá z troch kapitol básne obsahuje 33 piesní. „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“ sú výrečné názvy častí, ktoré tvoria „Božskú komédiu“. Zhrnutie umožňuje pochopiť hlavnú myšlienku básne.

Dante Alighieri vytvoril báseň počas rokov exilu, krátko pred svojou smrťou. Vo svetovej literatúre je uznávaný ako brilantný výtvor. Sám autor jej dal názov „komédia“. Takže v tých časoch bolo zvykom nazývať akúkoľvek prácu, ktorá mala šťastný koniec. Boccaccio to nazval „Božský“, čím mu dal najvyššie hodnotenie.

Danteho báseň „Božská komédia“, ktorej zhrnutie sa učia školáci v 9. ročníku, je pre moderných tínedžerov ťažko vnímateľná. Podrobná analýza Niektoré piesne nedokážu podať úplný obraz o tvorbe, najmä s prihliadnutím na dnešný postoj k náboženstvu a ľudským hriechom. Na úplné pochopenie svetovej fikcie je však potrebné zoznámiť sa, hoci len na základe recenzie, s Danteho prácou.

"Božská komédia". Zhrnutie kapitoly "Peklo"

Hlavnou postavou diela je samotný Dante, ktorému sa zjavuje tieň slávny básnik Virgilov návrh cestovať cez Danteho je spočiatku pochybný, ale súhlasí, keď ho Virgil informuje, že Beatrice (v tom čase už dávno mŕtva autora) požiadala básnika, aby sa stal jeho sprievodcom.

Cesta postáv začína v pekle. Pred vstupom do nej sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo. Za bránami tečie rieka Acheron, cez ktorú Cháron preváža mŕtvych. Hrdinovia sa blížia k pekelným kruhom:

Dante a jeho spoločník prešli všetkými kruhmi pekla a uvideli hviezdy.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Očistec"

Hlavná postava a jeho sprievodca skončia v očistci. Tu ich stretne strážca Cato, ktorý ich pošle do mora umyť sa. Spoločníci idú k vode, kde Virgil zmyje z Danteho tváre sadze podsvetia. V tomto čase k cestujúcim pripláva loď, ktorej vládne anjel. Pristáva na brehu duše mŕtvych, ktorí nešli do pekla. S nimi hrdinovia putujú do hory očistca. Cestou stretnú Virgilovho krajana, básnika Sordella, ktorý sa k nim pridá.

Dante zaspí a v spánku sa prenesie k bráne očistca. Tu anjel napíše sedem písmen na básnikovo čelo, čo naznačuje, že hrdina prechádza všetkými kruhmi očistca a očisťuje sa od hriechov. Po dokončení každého kruhu anjel z Danteho čela vymaže písmeno prekonaného hriechu. V poslednom kole musí básnik prejsť cez plamene ohňa. Dante sa bojí, no Virgil ho presvedčí. Básnik prejde skúškou ohňom a ide do neba, kde ho čaká Beatrice. Virgil stíchne a navždy zmizne. Milovaný umýva Danteho v posvätnej rieke a básnik cíti silu prúdiacu do jeho tela.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Raj"

Milovaní vystupujú do neba. Na prekvapenie hlavného hrdinu dokázal vzlietnuť. Beatrice mu vysvetlila, že duše nezaťažené hriechmi sú ľahké. Milenci prechádzajú celým nebeským nebom:

• prvá obloha Mesiaca, kde sa nachádzajú duše mníšok;
• druhý - Merkúr pre ambicióznych spravodlivých ľudí;
• tretia - Venuša, tu duše láskyplného odpočinku;
• štvrtý - Slnko, určené pre mudrcov;
• piaty - Mars, ktorý prijíma bojovníkov;
• šiesty - Jupiter, pre spravodlivé duše;
• siedmy je Saturn, kde sa nachádzajú duše kontemplátorov;
• ôsmy - pre duchov veľkých spravodlivých;
• deviate - tu sú anjeli a archanjeli, serafíni a cherubíni.

Po stúpaní na posledná obloha, hrdina vidí Pannu Máriu. Je medzi žiarivými lúčmi. Dante zdvihne hlavu do jasného a oslepujúceho svetla a nájde najvyššiu pravdu. Vidí božstvo v jeho trojici.

Dante Alighieri 1265-1321
Božská komédia (La Divina Commedia) – báseň (1307-1321)
PEKLO
V polovici života som sa ja – Dante – stratil hlboký les. Strašidelné všade naokolo voľne žijúcich zvierat– alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukáže ako tieň môjho milovaného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme na potulky posmrtným životom, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.
Áno, ale som schopný takejto cesty? Stal som sa bojazlivým a zaváhal som. Virgil mi vyčítal a povedal mi, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z neba do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom na mojich potulkách posmrtným životom. Ak áno, potom nemôžete váhať, potrebujete odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!
Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý tým, ktorí vstupujú, berie všetku nádej. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas života nekonali ani dobro, ani zlo. Ďalej je rieka Acheron, cez ktorú ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Sme s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" - kričí na mňa nahnevane Cháron. Virgil ho upokojil. Poďme plávať. Z diaľky bolo počuť hukot, fúkal vietor a šľahali plamene. stratil som zmysly...
Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvým bol Homér. Kráčali pokojne a rozprávali sa o nadpozemských veciach.
Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určí, ktorý hriešnik by mal byť uvrhnutý do ktorého pekla. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Helena Krásna atď.) unášané pekelným vírom. Medzi nimi je Francesca a tu je neoddeliteľná od svojho milenca. Viedla ich k tomu nesmierna vzájomná vášeň tragickej smrti. S hlbokým súcitom s nimi som opäť omdlel.
V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Začal na nás štekať, no Virgil ho tiež upokojil. Tu ležia duše tých, ktorí zhrešili obžerstvom, v blate, pod silným lejakom. Medzi nimi je aj môj krajan, Florenťan Ciacco. Rozprávali sme sa o osudoch rodné mesto. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.
Démon strážiaci štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných - pápeži, kardináli) - Plutos. Aby sa ho zbavil, musel ho obliehať aj Virgil. Zo štvrtého sme zostúpili do piateho kruhu, kde trpia nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k nejakej veži.
Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovská nádrž, v kanoe je veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke sme si k nemu sadli a odplávali. Nejaký hriešnik sa pokúsil prichytiť na stranu, preklial som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Deet. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil, ktorý ma nechal (och, je to desivé byť sám!), šiel zistiť, čo sa deje, a vrátil sa znepokojený, ale plný nádeje.
A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré hrozili. Na pomoc im prišiel nebeský posol, ktorý sa zrazu objavil a potlačil ich hnev. Vošli sme do Deeta. Všade sú hroby zachvátené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stony kacírov. Kráčame po úzkej ceste medzi hrobkami.
Z jednej hrobky sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol podľa dialektu krajana. Bol hrdý, zdalo sa, že pohŕda celou priepasťou Pekla, pohádali sme sa s ním a potom zo susednej hrobky vykukla ďalšia hlava: áno, toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy a že jeho syn je tiež mŕtvy, a zúfalo padol na tvár. Farinata, upokoj ho; Guido žije!
Blízko zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom heretického majstra Anastázia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zostávajúcich troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme) a aké hriechy sú trestané v ktorej zóne toho ktorého kruhu.
Siedmy kruh je stlačený horami a stráži ho polobýčí démon Minotaur, ktorý na nás hrozivo reval. zakričal na neho Virgil a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli potok vriaci krvou, v ktorom sa varili tyrani a zbojníci a z brehu na nich strieľali z lukov kentaury. Kentaur Nessus sa stal naším sprievodcom, porozprával nám o popravených násilníkoch a pomohol nám prebrodiť vriacu rieku.
Všade naokolo sú tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (porušovateľov vlastného tela). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyjemi, šliapané pobehujúcimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme piesok, na jeho vrchole lietajú vločky ohňa, spaľujúci hriešnici, ktorí kričia a nariekajú – všetci okrem jedného: on mlčí. kto to je? Kráľ Kapanei, hrdý a zachmúrený ateista, zabitý bohmi za jeho tvrdohlavosť. Stále je verný sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" - prekričal ho Virgil...
Ale duše nových hriešnikov sa pohybujú k nám, sužované ohňom. Sotva som medzi nimi spoznal svojho ctihodného učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní z lásky k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude tu aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa postaral o jeho hlavné dielo, v ktorom žije - „Poklad“.
A ďalší traja hriešnici (rovnaký hriech) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal svojim žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej diery v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už stúpa k nám.
Toto je Geryon s strakatým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – vekslákov, zmietajúcich sa vo víre horiaceho prachu. Z krku im visia farebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geryona a - oh hrôza! – postupne letíme do zlyhania, do nového trápenia. Išli sme dole. Geryon okamžite odletel.
Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop nazývaných Zlopazuchi. V prvej priekope sú popravovaní kupliari a zvodcovia žien, v druhej lichotníci. Pasáci sú brutálne bičovaní rohatými démonmi, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva tu nebola potrestaná za smilstvo, ale za lichotenie svojmu milencovi, že sa s ním cíti dobre.
Ďalšia priekopa (tretia dutina) je obložená kameňom, škvrnitým okrúhlymi otvormi, z ktorých trčia horiace nohy vysokých duchovných, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú privreté otvormi v kamennej stene. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež kopnú svojimi horiacimi nohami na ich miesto, čím svojich predchodcov úplne zatlačia do kameňa. Takto mi to vysvetlil pápež Orsini, ktorý si ma najprv mýlil so svojím nástupcom.
Vo štvrtom sínuse trpia veštci, astrológovia a čarodejnice. Krky majú vykrútené tak, že keď vzlykajú, slzami si namočia zadok, nie hruď. Sám som sa rozplakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; Je hriechom ľutovať hriešnikov! Ale aj on mi so súcitom rozprával o svojej krajanke, veštkyni Manto, po ktorej bola pomenovaná Mantova, vlasť môjho slávneho mentora.
Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej vrhajú úplatkárski diabli, čierni, okrídlení, úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháčkujú hákmi a dobijú ho najviac. krutým spôsobom. Diabli majú prezývky: Evil-Tail, Crooked-Winged atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich strašidelnej spoločnosti. Robia tváre, ukazujú jazyky, ich šéf vydal zadkom ohlušujúci obscénny zvuk. Nikdy predtým som nič také nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponárajú do smoly – skryjú sa a jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi s úmyslom potrápiť ho, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Úbohý človek prefíkanosťou upokojil ostražitosť Grudgerov a ponoril sa späť - nebol čas ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale nemalo to tak byť! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho sínusu, kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod ťarchou olova a pozláteného oblečenia. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu pokrytci obťažkaní olovom.
Prechod bol náročný: po kamenistej ceste - do siedmeho lona. Žijú tu zlodeji, doštípaní príšernými jedovaté hady. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a obvinil z toho niekoho iného. Hrubý a rúhavý muž: poslal Boha „do pekla“ a zdvihol do vzduchu dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom nadobudol svoj vzhľad a postavil sa na nohy a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Také metamorfózy nenájdete ani u Ovidia,
Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Škoda... A v ôsmej priekope žijú zradní poradcovia. Medzi nimi je aj ULYSSES (Odyseus), jeho duša je uväznená v plameni, ktorý dokáže rozprávať! Vypočuli sme si teda príbeh Ulyssesa o jeho smrti: dychtivý po poznaní neznámeho sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil ďaleko od sveta obývaného ľuďmi. ,
Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom je ukrytá duša zlého radcu, ktorý sa nevolal po mene, mi povedal o svojom hriechu: tento radca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – spoliehal sa, že mu pápež odpustí hriech. Nebo je tolerantnejšie k jednoducho zmýšľajúcim hriešnikom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Presunuli sme sa do deviatej priekopy, kde sú popravovaní rozsievači nepokojov.
Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši a rozdrví lebky. Tu je Mohamed, ktorý k tomu Caesara povzbudil občianska vojna Curio a bezhlavý bojovník-trubadúr Bertrand de Born (nesie hlavu v ruke ako lampáš a ona zvolá: „Beda!“).
Potom som stretol svojho príbuzného, ​​ktorý bol na mňa nahnevaný, pretože jeho násilná smrť zostala nepomstená. Potom sme sa presunuli do desiatej priekopy, kde alchymisti trpia večným svrbením. Jeden z nich bol upálený za to, že sa žartom chválil, že vie lietať – stal sa obeťou udania. Skončil v pekle nie kvôli tomu, ale ako alchymista. Popravujú sa tu tí, ktorí sa vydávali za iných ľudí, falšovatelia a klamári vôbec. Dvaja z nich sa medzi sebou pobili a potom sa dlho hádali (majster Adam, ktorý primiešal meď do zlatých mincí a starogrécky Sinon, ktorá oklamala Trójanov). Virgil mi vyčítal zvedavosť, s akou som ich počúval.
Naša cesta cez Sinister sa končí. Priblížili sme sa k studničke vedúcej z ôsmeho kruhu Pekla do deviateho. Existujú starí obri, titáni. Boli medzi nimi aj Nimrod, ktorý na nás nahnevane niečo kričal nezrozumiteľným jazykom, a Antaeus, ktorý nás na Vergíliovu žiadosť spustil na svojej obrovskej dlani na dno studne a hneď sa vzpriamil.
Takže sme na dne vesmíru, blízko stredu zemegule. Pred nami je ľadové jazero, do ktorého boli zamrznutí tí, ktorí zradili svojich blízkych. Jedného som omylom udrel nohou do hlavy, zakričal a odmietol sa identifikovať. Potom som ho chytil za vlasy a potom niekto zavolal jeho meno. Darebák, teraz viem, kto si, a poviem o tebe ľuďom! A on: "Klamajte, čo chcete, o mne a o iných!" A tu je ľadová jama, v ktorej jeden mŕtvy muž obhrýza lebku druhému. Pýtam sa: za čo? Zdvihol zrak od svojej obete a odpovedal mi. On, gróf Ugolino, sa pomstí svojmu bývalému rovnako zmýšľajúcemu priateľovi, ktorý ho zradil, arcibiskupovi Ruggierimu, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval tým, že ich uväznil v Šikmej veži v Pise. Ich utrpenie bolo neznesiteľné, deti zomreli otcovi pred očami, on zomrel posledný. Hanba Pise! Poďme ďalej. Kto je to pred nami? Alberigo? Ale pokiaľ viem, nezomrel, tak ako skončil v pekle? Stáva sa to tiež: telo darebáka stále žije, ale jeho duša je už v podsvetí.
V strede zeme vládca pekla, Lucifer, zamrznutý v ľade, zvrhnutý z neba a vo svojom páde vyhĺbil priepasť podsvetia, znetvorený, s tromi tvárami. Judáš mu trčí z prvých úst, Brutus z druhých, Cassius z tretích, žuje ich a mučí ich pazúrmi. Najhorší zo všetkého je ten najpodlejší zradca – Judáš. Od Lucifera sa tiahne studňa vedúca na povrch opačnej zemskej pologule. Pretlačili sme sa, vystúpili na povrch a uvideli hviezdy.
OČISTEC
Nech mi Múzy pomôžu spievať o druhom kráľovstve! Jeho strážca, starší Cato, nás nepriateľsky pozdravil: kto sú? Ako sa opovažuješ sem prísť? Virgil vysvetlil a v snahe upokojiť Cata vrúcne hovoril o svojej manželke Marcii. Čo s tým má spoločné Marcia? Choďte na pobrežie, musíte sa umyť! Išli sme. Tu to je, vzdialenosť mora. A v pobrežných trávach je hojná rosa. Virgil ním zmyl z mojej tváre sadze opusteného pekla.
Z diaľky k nám pláva čln vedený anjelom. Obsahuje duše zosnulých, ktorí mali to šťastie, že sa nedostali do pekla. Pristáli, vystúpili na breh a anjel odplával. Okolo nás sa tlačili tiene prichádzajúcich a v jednom som spoznal svoju kamarátku, speváčku Cosellu. Chcel som ho objať, ale tieň je nepodstatný – objal som sa. Cosella na moju žiadosť začala spievať o láske, všetci počúvali, ale potom sa objavil Cato, kričal na všetkých (neboli zaneprázdnení!) a ponáhľali sme sa na vrch očistca.
Virgil bol so sebou nespokojný: dal dôvod na to, aby na seba kričal... Teraz musíme preskúmať nadchádzajúcu cestu. Uvidíme, kam sa pohnú prichádzajúce tiene. A oni sami si práve všimli, že nie som tieň: Nenechávam cez seba prejsť svetlo. Boli sme prekvapení. Virgil im všetko vysvetlil. "Poď s nami," vyzvali ho.
Ponáhľame sa teda na úpätie očistcovej hory. Ale ponáhľajú sa všetci, sú všetci takí netrpezliví? Tamto veľký kameň bola tam skupina ľudí, ktorí sa neponáhľali vyliezť hore: vraj budú mať čas; vyliezť ten, koho svrbí. Medzi týmito lenivcami som spoznal svojho priateľa Belakvu. Je pekné vidieť, že on, aj keď je v živote nepriateľom každého uponáhľania, je verný sám sebe.
Na úpätí očistca som mal možnosť komunikovať s tieňmi obetí násilná smrť. Mnohí z nich boli vážnymi hriešnikmi, no keď sa rozlúčili so životom, dokázali sa úprimne kajať, a preto neskončili v Pekle. Aká hanba pre diabla, ktorý stratil svoju korisť! Našiel však spôsob, ako sa vyrovnať: keďže nezískal moc nad dušou kajúceho mŕtveho hriešnika, zneužil jeho zavraždené telo.
Neďaleko toho všetkého sme videli kráľovský a majestátny tieň Sordello. On a Virgil, uznávajúc jeden druhého za krajanských básnikov (Mantuáncov), sa bratsky objali. Tu je príklad pre teba, Taliansko, špinavý bordel, kde sú bratské putá úplne zlomené! Hlavne ty, Florence, si dobrá, nevieš nič povedať... Zobuď sa, pozri sa na seba...
Sordello súhlasí s tým, že bude naším sprievodcom po očistci. Je pre neho veľkou cťou pomáhať ctihodnému Virgilovi. Pokojne sme sa zhovárali, blížili sme sa k rozkvitnutej, voňavej doline, kde sa chystajúc na nocľah usadili tiene vysokopostavených osôb – európskych panovníkov. Pozorovali sme ich z diaľky a počúvali ich spoluhláskový spev.
je to tu večerná hodina keď túžby priťahujú tých, ktorí sa plavili späť k svojim milovaným, a ty si spomínaš na trpký moment rozlúčky; keď sa pútnika zmocní smútok a on počuje, ako vzdialená zvonkohra horko plače o neodvolateľnom dni... Do údolia odpočinku pozemských vládcov sa vplazil zákerný had pokušenia, ale anjeli, ktorí prišli, ho vyhnali.
Ľahol som si do trávy, zaspal a vo sne ma preniesli k bránam očistca. Anjel, ktorý ich strážil, mi sedemkrát napísal to isté písmeno na čelo – prvé v slove „hriech“ (sedem smrteľných hriechov; tieto písmená budú jedno po druhom vymazané z môjho čela, keď vystúpim na horu očistca). Vstúpili sme do druhého kráľovstva posmrtného života, brány sa za nami zavreli.
Začal sa výstup. Sme v prvom kruhu očistca, kde hrdí odčiňujú svoj hriech. V hanbe hrdosti tu boli postavené sochy, ktoré stelesňujú myšlienku vysokého úspechu - pokory. A tu sú tiene očisťujúcich pyšných: neohýbajúci sa počas života, tu sa ako trest za svoj hriech skláňajú pod ťarchou kamenných blokov na nich nahromadených.
„Otče náš...“ - túto modlitbu spievali naklonení a hrdí ľudia. Medzi nimi aj miniatúrny umelec Oderiz, ktorý sa počas svojho života pýšil veľkou slávou. Teraz, hovorí, si uvedomil, že sa niet čím chváliť: všetci sú si rovní zoči-voči smrti – starý muž aj dieťa, ktoré brblalo „mňam-mňam“, a sláva prichádza a odchádza. Čím skôr to pochopíte a nájdete v sebe silu obmedziť svoju hrdosť a pokoriť sa, tým lepšie.
Pod našimi nohami sú reliéfy zobrazujúce výjavy potrestanej pýchy: Lucifer a Briareus zvrhnutý z neba, kráľ Saul, Holofernes a ďalší. Náš pobyt v prvom kruhu sa končí. Anjel, ktorý sa zjavil, mi vymazal jedno zo siedmich písmen z čela – na znak toho, že som prekonal hriech pýchy. Virgil sa na mňa usmial
Vyšli sme do druhého kruhu. Sú tu závistlivci, sú dočasne oslepení, ich predtým „závistlivé“ oči nič nevidia. Tu je žena, ktorá zo závisti priala svojim krajanom zle a tešila sa z ich neúspechov... V tomto kruhu sa po smrti dlho neočistím, lebo málokedy a málokto som niekomu závidel. Ale v minulom kruhu hrdých ľudí - pravdepodobne už dlho.
Tu sú, zaslepení hriešnici, ktorých krv kedysi pálila závisť. V tichu ako hrom zneli slová prvého závistlivca Kaina: „Kto ma stretne, zabije ma! V strachu som sa držal Vergília a múdry vodca mi povedal trpké slová, že najvyššie večné svetlo je pre závistlivcov, unášané pozemskými návnadami, nedostupné.
Prešli sme cez druhý kruh. Anjel sa nám opäť zjavil a teraz mi na čele zostalo len päť písmen, ktorých sa musíme v budúcnosti zbaviť. Sme v treťom kruhu. Pred očami sa nám mihla krutá vidina ľudského besnenia (dav ukameňoval krotkého mladíka). V tomto kruhu sa očisťujú tí, ktorí sú posadnutí hnevom.
Ani v temnote Pekla nebola taká čierna temnota ako v tomto kruhu, kde je tlmená zúrivosť nahnevaných. Jeden z nich, Lombardský Marco, sa so mnou dal do rozhovoru a vyslovil myšlienku, že všetko, čo sa deje vo svete, nemožno chápať ako dôsledok činnosti vyšších nebeských mocností: znamenalo by to popretie slobody ľudskej vôle a rozhrešenie. človek zodpovedný za to, čo urobil.
Čitateľ, túlal si sa niekedy po horách za hmlistého večera, keď slnko takmer nevidíš? Tak sme na tom... Cítil som dotyk anjelského krídla na čele - ďalšie písmeno bolo vymazané. Vystúpili sme do štvrtého kruhu, osvetleného posledným lúčom západu slnka. Tu sa očisťujú leniví, ktorých láska k dobru bola pomalá.
Lenivci tu musia bežať rýchlo a nedovoliť žiadne zhovievavosť v ich celoživotnom hriechu. Nech sa inšpirujú príkladmi Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa, ako vieme, musela ponáhľať, alebo Caesara s jeho úžasnou výkonnosťou. Prebehli okolo nás a zmizli. Chce sa mi spať. Spím a snívam...
Snívalo sa mi o ohavnej žene, ktorá sa pred mojimi očami zmenila na krásku, ktorá sa okamžite zahanbila a zmenila sa na ešte horšiu škaredú ženu (tu je pomyselná príťažlivosť neresti!). Z čela mi zmizlo ďalšie písmeno: znamená to, že som porazil takú neresť, akou je lenivosť. Vstávame do piateho kruhu – k lakomcom a márnotratníkom.
Skúposť, chamtivosť, nenásytnosť zlata sú ohavné zlozvyky. Roztavené zlato sa kedysi lialo do hrdla posadnutého chamtivosťou: pi na svoje zdravie! Cítim sa nepríjemne obklopený lakomcami a potom prišlo zemetrasenie. prečo? Vo svojej nevedomosti neviem...
Ukázalo sa, že chvenie hory spôsobila radosť z toho, že jedna z duší bola očistená a pripravená vystúpiť: toto je rímsky básnik Statius, obdivovateľ Vergília, tešil sa, že nás odteraz bude sprevádzať na ceste na vrchol očistca.
Ďalší list bol vymazaný z môjho čela, označujúci hriech lakomosti. Mimochodom, bol Statius, ktorý v piatom kole chradol, skúpy? Naopak, je márnotratný, no tieto dva extrémy sa trestajú spoločne. Teraz sme v šiestom kruhu, kde sa očisťujú žrúti. Tu by bolo dobré pripomenúť, že obžerstvo nebolo pre kresťanských askétov príznačné.
Niekdajší žrúti sú predurčení trpieť návalmi hladu: sú vychudnutí, majú kožu a kosti. Medzi nimi som objavil môjho zosnulého priateľa a krajana Forese. Hovorili o svojich veciach, karhali Florenciu, Forese hovoril odsudzujúco o rozpustilých dámach tohto mesta. Povedal som svojmu priateľovi o Virgilovi ao mojich nádejach, že uvidím svoju milovanú Beatrice v posmrtnom živote.
S jedným z žrútov, bývalý básnik starej školy, mal som rozhovor o literatúre. Priznal, že moji podobne zmýšľajúci ľudia, zástancovia „nového sladkého štýlu“, dosiahli v ľúbostnej poézii oveľa viac ako on sám a jemu blízki majstri. Medzitým sa mi z čela vymazalo predposledné písmeno a otvorila sa mi cesta do najvyššieho, siedmeho kruhu Očistca.
A stále si spomínam na vychudnutých hladných žrútov: ako tak schudli? Sú to predsa tiene, nie telá a neslušelo by im hladovať. Virgil vysvetlil: tiene, hoci sú netelesné, presne opakujú obrysy naznačených tiel (ktoré by bez jedla schudli). Tu, v siedmom kruhu, sa očisťujú voluptuáriá spálené ohňom. Pália, spievajú a chvália príklady abstinencie a cudnosti.
Voluptuári, pohltení plameňmi, boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí sa oddávali láske rovnakého pohlavia, a tí, ktorí nepoznali hranice v bisexuálnom styku. K tým druhým patria básnici Guido Guinizelli a provensálsky Arnald, ktorí nás znamenite privítali vo svojom dialekte.
A teraz musíme sami prejsť cez ohnivú stenu. Bál som sa, ale môj mentor povedal, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory očistca). A tak ideme my traja (Statsius s nami) ohorení plameňmi. Prešli sme, išli sme ďalej, stmievalo sa, zastavili sme sa na odpočinok, spal som; a keď som sa zobudil, Virgil sa na mňa obrátil s posledným slovom na rozlúčku a súhlasom: To je všetko, odteraz bude ticho...
Sme v pozemskom raji, v rozkvitnutom háji ozývajúcom sa štebotom vtákov. Videl som krásnu donnu spievajúcu a trhať kvety. Povedala, že tu bol zlatý vek, prekvitala nevinnosť, ale potom medzi týmito kvetmi a ovocím bolo šťastie prvých ľudí zničené v hriechu. Keď som to počul, pozrel som sa na Virgila a Statia: obaja sa blažene usmievali.
Ach Eva! Bolo tu tak dobre, všetko si pokazil svojou odvahou! Okolo nás plávajú živé svetlá, pod nimi kráčajú spravodliví starci v snehobielych rúchach, korunovaní ružami a ľaliami, a tancujú nádherné krásky. Nemohol som sa prestať pozerať na tento úžasný obrázok. A zrazu som ju uvidel – tú, ktorú milujem. Šokovaný som urobil mimovoľný pohyb, akoby som sa snažil pritlačiť bližšie k Virgilovi. Ale zmizol, môj otec a záchranca! Rozplakala som sa. „Dante, Virgil sa nevráti. Ale nebudeš musieť kvôli nemu plakať. Pozri sa na mňa, to som ja, Beatrice! Ako si sa sem dostal?" – spýtala sa nahnevane. Potom sa jej nejaký hlas spýtal, prečo je na mňa taká prísna. Odpovedala, že ja, zvádzaný vábením rozkoše, som jej bol po smrti neverný. Priznávam svoju vinu? Ach áno, slzy hanby a výčitky ma dusia, sklonil som hlavu. "Zdvihni fúzy!" – povedala rázne a neprikázala mu, aby z nej spustil oči. Stratil som vedomie a zobudil som sa ponorený do Lethe - rieky, ktorá dáva zabudnutie spáchaných hriechov. Beatrice, pozri teraz na toho, kto je ti tak oddaný a tak po tebe túži. Po desaťročnom odlúčení som sa jej pozrel do očí a môj zrak bol dočasne zatemnený ich oslnivým leskom. Keď som znova nadobudol zrak, videl som v pozemskom raji veľa krásy, no zrazu to všetko vystriedali kruté vízie: príšery, znesvätenie posvätných vecí, zhýralosť.
Beatrice bola hlboko zarmútená, uvedomila si, koľko zla sa skrýva v týchto víziách, ktoré nám boli odhalené, ale vyjadrila dôveru, že sily dobra nakoniec zlo porazia. Blížili sme sa k rieke Evnoe, pitie z ktorej posilňuje spomienku na dobro, ktoré ste vykonali. Statius a ja sme sa umyli v tejto rieke. Dúšok z toho najsladšia voda vlial do mňa novú silu. Teraz som čistý a hoden vyjsť ku hviezdam.
PARADISE
Z pozemského raja poletíme spolu s Beatrice do nebeského raja, do výšin, ktoré sú mimo chápania smrteľníkov. Pri pohľade na slnko som si ani nevšimol, ako vzlietli. Naozaj to dokážem, kým som ešte nažive? Beatrice to však neprekvapilo: očistený človek je duchovný a duch nezaťažený hriechmi je ľahší ako éter.
Priatelia, tu sa rozídeme – ďalej nečítajte: zmiznete v rozľahlosti nepochopiteľného! Ale ak máte neukojiteľný hlad po duchovnom pokrme, potom pokračujte a nasledujte ma! Sme na prvej oblohe Raja – na oblohe Mesiaca, ktorú Beatrice nazvala prvou hviezdou; ponoril sa do jeho hlbín, hoci je ťažké si predstaviť silu schopnú umiestniť jedno uzavreté teleso (čo som ja) do druhého uzavretého telesa (Mesiac),
V hlbinách Mesiaca sme stretli duše mníšok unesených z kláštorov a násilne vydaných. Nie vlastnou vinou, ale nedodržali sľub panenstva daný pri tonzúre, a preto sú im vyššie nebesia nedostupné. Ľutujú to? Ach nie! Ľutovať by znamenalo nesúhlasiť s najvyššou spravodlivou vôľou.
Ale stále som zmätený: prečo sú vinní za to, že sa podriadili násiliu? Prečo nevystupujú nad sféru Mesiaca? Nie obeť by mala byť obviňovaná, ale násilník! Beatrice však vysvetlila, že obeť nesie aj určitú zodpovednosť za násilie spáchané na nej, ak pri kladení odporu nepreukázala hrdinskú silu.
Beatrice tvrdí, že nesplnenie sľubu je prakticky nenapraviteľné dobrými skutkami (na odčinenie viny je potrebné urobiť príliš veľa). Leteli sme na druhú oblohu Raja – na Merkúr. Žijú tu duše ambicióznych spravodlivých ľudí. Už to nie sú tiene, na rozdiel od predchádzajúcich obyvateľov podsvetia, ale svetlá: svietia a vyžarujú. Jeden z nich obzvlášť jasne žiaril a tešil sa z komunikácie so mnou. Ukázalo sa, že to bol rímsky cisár, zákonodarca Justinián. Uvedomuje si, že byť v sfére Merkúra (a nie vyššie) je pre neho hranicou, pre ambicióznych ľudí, ktorí robia dobré skutky pre vlastnú slávu (teda milujú predovšetkým seba), zmeškali lúč. pravú lásku k božstvu.
Justiniánovo svetlo sa spojilo s tancom svetiel – iných spravodlivých duší som začal premýšľať a sled mojich myšlienok ma priviedol k otázke: prečo Boh Otec obetoval svojho syna? Najvyššou vôľou bolo možné len tak ľuďom odpustiť Adamov hriech! Beatrice vysvetlila: najvyššia spravodlivosť požadovala, aby ľudstvo samo odčinilo svoju vinu. Nie je toho schopná a bolo potrebné oplodniť pozemskú ženu, aby to mohol urobiť syn (Kristus), spájajúci ľudské s božským.
Leteli sme k tretiemu nebu - k Venuši, kde sú blažené duše milujúcich, žiariace v ohnivých hĺbkach tejto hviezdy. Jedným z týchto duchovných svetiel je uhorský kráľ Karol Martel, ktorý v rozhovore so mnou vyjadril myšlienku, že človek môže realizovať svoje schopnosti iba konaním v oblasti, ktorá zodpovedá potrebám jeho povahy: je zlé, ak rodený bojovník stane sa kňazom...
Sladké je vyžarovanie iných milujúcich duší. Koľko blaženého svetla a nebeského smiechu je tu! A dole (v Pekle) tiene boli smutné a pochmúrne... Prehovorilo ku mne jedno zo svetiel (trubadúr Folko) - odsúdil cirkevnú vrchnosť, sebeckých pápežov a kardinálov. Florencia je mesto diabla. Ale verí, že nič sa čoskoro nezlepší.
Štvrtou hviezdou je Slnko, príbytok mudrcov. Tu žiari duch veľkého teológa Tomáša Akvinského. Radostne ma pozdravil a ukázal mi ďalších mudrcov. Ich spoluhláskový spev mi pripomínal kostolné evanjelium.
Tomáš mi povedal o Františke z Assisi, druhej (po Kristovi) manželke chudoby. Podľa jeho príkladu začali mnísi, vrátane jeho najbližších učeníkov, chodiť bosí. Žil svätým životom a zomrel - nahý muž na holej zemi - v lone chudoby.
Nielen ja, ale aj svetlá – duchovia mudrcov – sme počúvali Tomášovu reč, prestali spievať a krútiť sa v tanci. Potom sa slova ujal františkán Bonaventúra. V reakcii na chválu, ktorú svojmu učiteľovi udelil dominikán Tomáš, oslávil Tomášovho učiteľa Dominika, roľníka a Kristovho služobníka. Kto teraz pokračoval v jeho práci? Nie sú žiadni hodní.
A Thomas sa opäť ujal slova. Hovorí o veľkých zásluhách kráľa Šalamúna: prosil Boha o inteligenciu a múdrosť – nie preto, aby riešil teologické otázky, ale aby inteligentne vládol ľudu, teda kráľovskú múdrosť, ktorá mu bola dopriata. Ľudia, nesúďte sa unáhlene! Tento je zaneprázdnený dobrým skutkom, druhý zlým, ale čo ak prvý padne a druhý vstane?
Čo sa stane s obyvateľmi Slnka v deň súdu, keď duchovia prijmú telo? Sú takí bystrí a duchovní, že je ťažké si ich predstaviť ako zhmotnené. Náš pobyt tu skončil, odleteli sme do piateho neba - na Mars, kde sú iskriví duchovia bojovníkov za vieru usporiadaní do tvaru kríža a znie sladká hymna.
Jedno zo svetiel tvoriacich tento úžasný kríž sa bez toho, aby prekročilo svoje hranice, posunulo nadol, bližšie ku mne. Toto je duch môjho statočného prapradeda, bojovníka Kachchagvida. Pozdravil ma a pochválil slávnu dobu, v ktorej žil na zemi a ktorá - žiaľ! - prešiel, nahradil najhorší čas.
Som hrdý na svojho predka, svoj pôvod (ukazuje sa, že takýto pocit môžete zažiť nielen na márnej zemi, ale aj v Raji!). Cacciaguida mi rozprával o sebe a o svojich predkoch, narodených vo Florencii, ktorých erb – biela ľalia – je teraz zafarbený krvou.
Chcem sa od neho, jasnovidca, dozvedieť o mojom budúci osud. Čo ma čaká? Odpovedal, že ma vyženie z Florencie, na bezradných potulkách spoznám horkosť cudzieho chleba a strmosť cudzích schodov. Ku cti, že sa nebudem stýkať s nečistými politickými skupinami, ale stanem sa vlastnou stranou. Nakoniec budú mať súperi hanbu a mňa čaká triumf.
Cacciaguida a Beatrice ma povzbudzovali. Váš pobyt na Marse sa skončil. Teraz - z piateho neba do šiesteho, z červeného Marsu do bieleho Jupitera, kde sa vznášajú duše spravodlivých. Ich svetlá tvoria písmená, písmená - najprv do volania po spravodlivosti, a potom do postavy orla, symbolu spravodlivej cisárskej moci, neznámej, hriešnej, utrápenej zeme, ale usadeného v nebi.
Tento majestátny orol sa so mnou pustil do rozhovoru. Hovorí si „ja“, ale ja počujem „my“ (spravodlivá moc je kolegiálna!). Chápe to, čo ja sám nedokážem pochopiť: prečo je raj otvorený len pre kresťanov? Čo je zlé na cnostnom hinduistovi, ktorý vôbec nepozná Krista? stale nechapem. A je pravda,“ priznáva orol, „že zlý kresťan je horší ako dobrý Peržan alebo Etiópčan,
Orol zosobňuje myšlienku spravodlivosti a jeho hlavnou vecou nie sú jeho pazúry alebo zobák, ale jeho vševidiace oko, zložené z najcennejších svetelných duchov. Zrenička je dušou kráľa a žalmistu Dávida, v mihalniciach žiaria duše predkresťanských spravodlivých (a nehovoril som len omylom o Raji „len pre kresťanov“? Takto dať priechod pochybnostiam! ).
Vystúpili sme do siedmeho neba – k Saturnu. Toto je príbytok kontemplatívcov. Beatrice sa stala ešte krajšou a jasnejšou. Neusmiala sa na mňa - inak by ma úplne spálila a oslepila. Blahoslavení duchovia kontemplátorov mlčali a nespievali – inak by ma ohlušili. Povedal mi o tom posvätný teológ Pietro Damiano.
Duch Benedikta, po ktorom je pomenovaný jeden z mníšskych rádov, nahnevane odsúdil moderných samoúčelných mníchov. Po jeho vypočutí sme sa ponáhľali do ôsmeho neba, do súhvezdia Blíženci, pod ktorým som sa narodil, prvýkrát uvidel slnko a nadýchol sa toskánskeho vzduchu. Z jej výšky som sa pozrel dolu a môj pohľad prechádzajúci cez sedem nebeských sfér, ktoré sme navštívili, padol na smiešne malú zemeguľu, túto hrsť prachu so všetkými jej riekami a horskými strmami.
Na ôsmom nebi horia tisíce svetiel - to sú víťazní duchovia veľkých spravodlivých. Opojený nimi sa môj zrak zintenzívnil a teraz ma neoslepí ani Beatricin úsmev. Nádherne sa na mňa usmiala a opäť ma podnietila, aby som obrátil svoj pohľad na žiarivých duchov, ktorí spievali hymnus Kráľovnej nebies – Svätej Panne Márii.
Beatrice požiadala apoštolov, aby sa so mnou porozprávali. Ako ďaleko som prenikol do tajomstiev posvätných právd? Apoštol Peter sa ma opýtal na podstatu viery. Moja odpoveď: viera je argument pre neviditeľných; smrteľníci nemôžu na vlastné oči vidieť, čo sa tu v raji zjavuje, ale nech veria v zázrak bez toho, aby mali vizuálny dôkaz o jeho pravde. Petra moja odpoveď potešila.
Uvidím ja, autor posvätnej básne, svoju vlasť? Budem tam, kde som bol pokrstený, korunovaný vavrínmi? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstate nádeje. Moja odpoveď: nádej je očakávanie budúcej zaslúženej a Bohom danej slávy. Natešený Jacob bol osvetlený.
Ďalej je to otázka lásky. Opýtal sa ma to apoštol Ján. Pri odpovedi som nezabudol povedať, že láska nás obracia k Bohu, k slovu pravdy. Všetci sa tešili. Skúška (čo je viera, nádej, láska?) bola úspešne ukončená. Videl som žiariacu dušu nášho praotca Adama, ktorý krátko žil v pozemskom raji, odtiaľ vyhnanú na zem; po smrti jedného, ​​ktorý dlho strádal v Limbo; potom sa presťahoval sem.
Predo mnou žiaria štyri svetlá: traja apoštoli a Adam. Peter zrazu zfialovel a zvolal: „Môj pozemský trón bol zajatý, môj trón, môj trón! Peter nenávidí svojho nástupcu, pápeža. A je čas, aby sme sa rozišli s ôsmym nebom a vystúpili do deviateho, najvyššieho a krištáľu. Beatrice ma s nadpozemskou radosťou a so smiechom hodila do rýchlo sa otáčajúcej gule a sama stúpala.
Prvá vec, ktorú som videl vo sfére deviateho neba, bol oslnivý bod, symbol božstva. Okolo nej sa točia svetlá - deväť sústredných anjelských kruhov. Najbližší k božstvu a teda menší sú serafíni a cherubíni, najvzdialenejší a najrozsiahlejší sú archanjeli a jednoducho anjeli. Na zemi sme si zvykli myslieť si, že veľký je väčší ako malý, ale tu, ako vidíte, opak je pravdou.
Anjeli, povedala mi Beatrice, sú v rovnakom veku ako vesmír. Ich rýchla rotácia je zdrojom všetkého pohybu, ktorý sa vyskytuje vo vesmíre. Tí, ktorí sa ponáhľali odpadnúť od svojho hostiteľa, boli uvrhnutí do pekla a tí, ktorí zostali, stále extaticky krúžia v raji a nemusia myslieť, chcieť, pamätať: sú úplne spokojní!
Vzostup do Empyreanu - najvyššej oblasti Vesmíru - je posledný. Opäť som sa pozrel na toho, ktorého rastúca krása v Raji ma zdvihla z výšin do výšin. Čisté svetlo nás obklopuje. Všade sú iskry a kvety - to sú anjeli a požehnané duše. Splývajú do akejsi žiariacej rieky a potom nadobúdajú podobu obrovskej rajskej ruže.
Kontemplovať ružu a chápať všeobecný plán Raya, chcel som sa Beatrice niečo opýtať, ale nevidel som ju, ale starého muža s jasnými očami v bielom. Ukázal hore. Pozrel som sa - žiarila v nedosiahnuteľnej výške a zavolal som na ňu: „Ó donna, ktorá si zanechala stopu v pekle, dávaš mi pomoc! Vo všetkom, čo vidím, spoznávam tvoju dobrotu. Nasledoval som ťa z otroctva na slobodu. Chráň ma v budúcnosti, aby môj duch, teba hodný, bol oslobodený od tela!“ Pozrela na mňa s úsmevom a otočila sa k večnej svätyni. Všetky.
Starý muž v bielom je svätý Bernard. Odteraz je mojím mentorom. Pokračujeme v rozjímaní o ruži Empyrean. Žiari v ňom aj duše panenských bábätiek. Je to pochopiteľné, ale prečo tu a tam boli v pekle duše detí - na rozdiel od nich nemohli byť zlé? Boh vie najlepšie, aké potenciály – dobré alebo zlé – sú vlastné tej ktorej detskej duši. Bernard teda vysvetlil a začal sa modliť.
Bernard sa za mňa modlil k Panne Márii – aby mi pomohla. Potom mi dal znamenie, aby som zdvihol zrak. Pri pohľade zblízka vidím Najvyššieho a najjasnejšie svetlo. Zároveň neoslepol, ale získal najvyššiu pravdu. Rozjímam o božstve v jeho žiarivej trojici. A ťahá ma k nemu Láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.

.

Práve čítate: Zhrnutie Božskej komédie - Dante Alighieri

8. TRIEDA

ALIGHIERI DANTE

BOŽSKÁ KOMÉDIA

Peklo

Hlavná postava básne, samotný básnik Dante, sa ocitne v lese, kde stretne leoparda, leva a vlčicu (alegória ľudské zlozvyky). Beatrice mu posiela ako sprievodcu rímskeho básnika Virgila.

Piesne dva-tri

Na bráne hrdina vidí nápis:

"Cez mňa idú do mesta ťažkých múk,

Cezo mňa idú do múk a reťazí,

Cezo mňa prechádzajú medzi generáciami zarytých.

Správny úsudok viedol tvorcu mojich budov:

Zjednotili ma relikvie, ktoré zrodia všetko,

Najvyššia múdrosť a Persholubov.

Až po mne začal svet otvárať svoje brány.

Nič netrvá večne, ale ja som pre všetky vekové kategórie.

Zanechajte nádej, každý, kto sem vstúpi."

Básnici vstúpili a videli radujúce sa duše tých, ktorí žili len pre seba. Cháron, nosič duší mŕtvych, nechcel Danteho vziať, ale Virgil súhlasil.

Piesne štyri - šesť

V prvom kruhu pekla (Limbo) videli nepokrstené deti a cnostných nekresťanov (Homér, Horatius, Ovidius).

V druhom kruhu Minos chvostom označuje rozsah múk pre porušovateľov manželskej vernosti (Kleopatra, Helena, Semiramis). Tu si Dante vypočuje ľúbostný príbeh Francescy a Paola, ktorí sa bozkávali iba v záhrade pri čítaní kníh o láske. Dante súcití s ​​dušou Francescy.

Vstup do tretieho kruhu stráži trojhlavý pes Cerberus. Duše žrútov sú tu potrestané.

<...>Keď som sa považoval za obžerstvo,

Toho Chvakala podpichovali všetci jeho známi, -

A tu som, zmoknem v daždi, chudák.<...>

Piesne sedem - deväť

Vo štvrtom kruhu Pluto zablokovalo vchod do lakomcov a vyhorených.

V šiestom kruhu boli heretici, násilníci, klamári a ateisti.

Piesne desiata - dvanásta

Vstup do siedmeho kruhu zablokovali traja kentauri, ktorí nedovolili dušiam opustiť rieku naplnenú vriacou krvou.

Piesne trinásť - šestnásť

Siedmy kruh bol rozdelený do troch zón: tyrani, samovrahovia, lupiči.

Piesne sedemnáste - tridsať

Je opísaný ôsmy kruh, kde chvostový Geryon pomáhal básnikom prejsť. V desiatich priekopách tu držali zvodcov, pochlebovačov, svätých kupcov, veštcov, úplatkárov, pokrytcov, zlodejov, prefíkaných radcov, podnecovateľov sváru a falšovateľov kovov, ľudí, peňazí a slov.

Bičovali ich bičmi, držali v kali, štípali hady a trestali ťažkým mečom.

Piesne tridsaťjeden - tridsaťštyri

V studni, ktorá spájala ôsmy kruh s posledným, deviatym kruhom Pekla, trpeli obri. V prvom páse deviateho kruhu boli zradcovia príbuzných (Kain), v druhom páse boli zradcovia vlasti (Antenora), v treťom - zradcovia priateľov (Tolomea) a vo štvrtom - zradcovia dobrodincov. (Giudecca). Tieto duše boli v troch ústach Lucifera (Juda, Brutus a Cassius).

Cestovatelia sa tak ocitli v strede vesmíru a vzniesli sa na južnú zemeguľu.

Očistec

Piesne jedna - deväť

Očistec bol uprostred oceánu, na vrchole ktorého bol pozemský raj.

Opisuje sa predočistec, kde končia duše nezmieriteľných s cirkvou (sicílsky kráľ Manfred), neopatrných ľudí a tých, ktorí nezomreli prirodzenou smrťou. Pred prvým kruhom očistca má Dante sen: orol na oblohe si chce vziať jeho dušu. Potom sa za ním objaví Lucia a ukáže mu vchod do Očistca.

Piesne desať - dvadsaťsedem

Je opísaných sedem kruhov očistca.

Prvý kruh je pompézny (Niobe sa Latonovi vysmiala, že má len dve deti. Kvôli tomu bolo zabitých sedem dcér a sedem synov Niobe).

Druhým kruhom sú závistlivci, ktorí dostali príklady štedrosti.

Tretí kruh - nahnevaní (Marco) sú očisťovaní príkladom miernosti.

Štvrtý kruh je lenivý.

Piaty kruh - lakomý. Básnici počuli chvenie hory, keď je duša vzatá do neba.

Šiesty kruh - žrúti dostávajú príklady zdržanlivosti a v siedmom kruhu - žiadostiví ľudia dostávajú príklady čistoty (Panna Mária).

Pred vstupom pozemský raj, Virgil sa lúči a radí vziať si korunu a mitru na čelo ako znaky moci.“

Piesne dvadsiateho ôsmeho – tridsiateho tretieho

Je opísaný pozemský raj. Dante prechádza cez Božský les, dve rieky: Lethe odnáša zmienky o hriechoch a Evnoe spomína na dobré skutky. prešiel pred ním Biblické obrazy. Objavila sa Beatrice a poznamenala, že „podľahol márnosti zeme“. Dala mu pokyn, aby to, čo videl, sprostredkoval ľuďom, pretože ich cesta sa vzďaľuje od Boha.

Raj

Piesne jedna - deväť

Dante vstúpil do raja a Najprv som prišiel na oblohu Misyatsev, kde boli duchovia, ktorí porušili svoje sľuby (čučoriedky, ktoré sa násilne vydali).

Tretie nebo - Venuša - duchovia milujúcich.

Piesne desiate - dvadsiate

Slnečná obloha je priradená duchom vedcov (Tomáš Akvinský, Albertus Magnus).

<...>Všetko, čo zomriem alebo sa nestanem mŕtvym, je len letmý pohľad na myšlienku, že ju Pán vo svojej láske rodí.<...>

Marťanská obloha žiarila krížom vojenských duchov.

Šieste nebo – Jupiter – nebeský orol hovorí o potrebe viery k spáse.

Pieseň dvadsaťjeden – tridsaťtri

Siedme nebo - Saturn - duchovia kontemplátorov riešia vopred problém osudu, úpadku kláštorov.

Ôsme nebo - Hviezdne nebo - dalo Dantemu obraz Kristovho triumfu. Básnik odpovedal apoštolom Petrovi a Jakubovi o viere a nádeji a apoštolovi Jánovi o láske. Všetka láska kňaza smeruje k Bohu.

V deviatom, Kryštalické, nebo, autor pozoroval nebeskú krásu a pozemskú škaredosť, harmóniu nebeskej hierarchie.

Beatrice naďalej hovorí o úpadku cirkvi a falošných kazateľov.

Desiata, horiaca obloha je svetlom Božej milosti v podobe ruže s lupeňmi blažených duší.

Beatrice sa vracia „do tretej lavice v najvyššom kruhu“.

Dante hovorí modlitby v extáze.

Báseň sa končí chválou všemocnej nebeskej lásky.

Podľa mnícha Gilariusa začal Dante písať svoju báseň v latinčine. Prvé tri verše zneli takto:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostred a. cesty, teda v 35. roku života, veku, ktorý Dante vo svojom Convito nazýva vrcholom ľudského života. Podľa všetkého sa Dante narodil v roku 1265: teda v roku 1300 mal 35 rokov; ale okrem toho z piesne Pekla XXI je jasné, že Dante predpokladá začiatok svojej cesty v roku 1300, počas jubilea, ktoré vyhlásil pápež Bonifác VIII. Veľký týždeň na Veľký piatok, v roku, keď dovŕšil 35 rokov, hoci jeho báseň vznikla oveľa neskôr; preto sú všetky incidenty, ktoré sa stali neskôr ako v tomto roku, uvedené ako predpovede.

Temný les podľa zaužívaného výkladu takmer všetkých komentátorov znamená ľudský život vo všeobecnosti a vo vzťahu k básnikovi - jeho vlastný život najmä, teda život naplnený bludmi a presýtený vášňami. Iní pod názvom lesa znamenajú vtedajší politický štát Florencia (ktorý Dante nazýva trista selva,Čistý XIV, 64) a spojením všetkých symbolov tejto mystickej piesne do jedného jej dáva politický význam. Napríklad: ako gróf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) vysvetľuje túto pieseň: v roku 1300, v 35. roku svojho života, sa Dante, zvolený priorom Florencie, čoskoro presvedčil o problémoch, intrigách a šialenstve strán, že skutočná cesta k verejnému dobru je stratená a že on sám je v temný les katastrofy a vyhnanstvo. Keď sa pokúsil vyliezť kopce, vrcholom štátneho šťastia sa mu z rodného mesta postavili neprekonateľné prekážky (Leopard s pestrou kožou), hrdosť a ambície francúzsky kráľ Filipa Pekného a jeho brata Karola z Valois (Leo) a vlastný záujem a ambiciózne plány pápeža Bonifáca VIII (Vlčica). Potom sa oddal svojej poetickej vášni a všetku svoju nádej vložil do vojenského talentu Karola Veľkého, lorda z Verony ( Pes), napísal svoju báseň, kde za asistencie duchovnej kontemplácie (donna nežidovská) nebeské osvietenie (Luchia) a teológia ( Beatrice), vedený rozumom, ľudskou múdrosťou, zosobnenou v poézii (Virgil), prechádza miestami trestu, očisty a odmeny, čím trestá neresti, utešuje a napráva slabosti a odmeňuje cnosť ponorením sa do kontemplácie najvyššieho dobra. Z toho je zrejmé, že konečným cieľom básne je povolať zlomyseľný národ, roztrhaný spormi, k politickej, mravnej a náboženskej jednote.

Dante unikol tomuto životu, plnému vášní a bludov, najmä nesúladu strany, do ktorej sa musel ako vládca Florencie vrhnúť; ale tento život bol taký hrozný, že spomienka naň v ňom opäť rodí hrôzu.

V origináli: „To (les) je tak horké, že smrť je o niečo bolestivejšia. – Večne trpký svet (Io mondo senia fine amaro) je peklom (Raj XVII. 112). "Tak ako materiálna smrť ničí našu pozemskú existenciu, tak nás morálna smrť zbavuje jasného vedomia, slobodného prejavu našej vôle, a preto je morálna smrť o niečo lepšia ako samotná hmotná smrť." Streckfuss.

Sen znamená na jednej strane ľudská slabosť, zatemnenie vnútorného svetla, nedostatok sebapoznania, jedným slovom - spánok ducha; na druhej strane spánok je prechodom do duchovného sveta (Pozri Ada III, 136).

kopec, podľa vysvetlenia väčšiny komentátorov znamená cnosť, podľa iných vzostup k najvyššiemu dobru. V origináli sa Dante prebúdza na úpätí kopca; základňa kopca- začiatok spásy, tá minúta, keď sa v našej duši objaví spásonosná pochybnosť, osudná myšlienka, že cesta, po ktorej sme kráčali až do tejto chvíle, je falošná.

Hranice údolia.Údolie je dočasná oblasť života, ktorú zvyčajne nazývame údolím sĺz a katastrof. Z XX. Piesne pekla, čl. 127 – 130 je zrejmé, že v tomto údolí slúžilo blikanie mesiaca ako vodiace svetlo básnika. Mesiac znamená slabé svetlo ľudskej múdrosti. Ušetríte.

Planéta, ktorá vedie ľudí na priamu cestu, je slnko, ktoré podľa Ptolemaiovho systému patrí k planétam. Slnko tu nemá len význam hmotného svietidla, ale na rozdiel od mesiaca (filozofia) je úplným, priamym poznaním, božskou inšpiráciou. Ušetríte.

Už aj záblesk božského poznania v nás môže čiastočne znížiť falošný strach z pozemského údolia; ale úplne zmizne, až keď sme úplne naplnení bázňou pred Pánom, ako Beatrice (Ada II, 82–93). Ušetríte.

Pri stúpaní je noha, na ktorú sa spoliehame, vždy nižšia. "Vzostupom od nižšieho k vyššiemu sa posúvame vpred pomaly, len krok za krokom, až potom, keď pevne a skutočne stojíme nižšie: duchovný vzostup podlieha rovnakým zákonom ako fyzický." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Oken) podľa výkladu antických komentátorov znamená zmyselnosť, Lev - pýcha alebo túžba po moci, Vlčica - vlastný záujem a lakomosť; iné, najmä najnovšie, pozri Florenciu a Guelphov v Levovi vo Francúzsku a najmä Charlesa Valoisa v Levovi, Pápeža alebo Rímsku kúriu v She-Wolf a podľa toho dávajú celej prvej piesni čisto politický význam. Podľa Kannegiesserovho vysvetlenia znamenajú Leopard, Leo a She-Wolf tri stupne zmyselnosti, mravnej skazenosti ľudí: Leopard prebúdza zmyselnosť, čo naznačuje jeho rýchlosť a obratnosť, pestrá koža a vytrvalosť; Lev je už prebudená zmyselnosť, prevládajúca a neskrytá, žiadajúca uspokojenie: preto je zobrazený s majestátnou (v origináli: zdvihnutou) hlavou, hladný, nahnevaný až do tej miery, že sa vzduch okolo neho chveje; napokon, Vlčica je obrazom tých, ktorí sa úplne oddali hriechu, preto sa hovorí, že už bola pre mnohých jedom života, a preto Danteho úplne zbavuje pokoja a neustále ho poháňa. stále viac do údolia morálnej smrti.

V tejto terzine sa určuje čas cesty básnika. Ako je uvedené vyššie, začalo sa na Veľký piatok vo Veľkom týždni alebo 25. marca: teda okolo jarnej rovnodennosti. Philalethes však na základe XXI spevu Pekla verí, že Dante začal svoju cestu 4. apríla. – Božská láska, podľa Danteho existuje dôvod na pohyb nebeských telies. – Dav hviezd označuje súhvezdie Barana, do ktorého v tomto čase vstupuje slnko.