Analyzujte príbeh Cipollina zo sociologického hľadiska. Sociologické rozprávky
Práca sa najefektívnejšie vykonáva v malých skupinách pomocou brainstormingu. Potom zástupcovia každej skupiny hovoria o svojich rozprávkových postavách na základe tabuľky.
Tu je niekoľko príkladov študentov, ktorí dokončili túto úlohu.
Rozprávka Charlesa Pierrota "Popoluška"
. Hlavná postava rozprávky mala spočiatku nízku spoločenské postavenie, robil ťažkú a špinavú prácu ako sluha, bol zle oblečený a nemal žiadne práva. Na konci príbehu dosiahla vzostupnú sociálnu mobilitu a získala najvyššie postavenie, keď sa stala manželkou princa. To znamená, že sa použil sociálny výťah „úspešné manželstvo“, ale pomohli také osobné vlastnosti, ako je trpezlivosť, tvrdá práca a láskavosť.
Rozprávka G.H. Andersena "Hans the Block".
Hlavná postava, najhlúpejší a nemilovaný z troch synov, bol zasiahnutý do jeho práv a majetku. Bol to však on (a nie jeho chytrí, vzdelaní a arogantní bratia), kto sa oženil s kráľovskou dcérou, čím zavŕšil vzostupnú vertikálnu mobilitu. Pomohli mu to dosiahnuť také črty ako hlúposť, arogancia, vynaliezavosť (ako u mnohých Rusov). ľudové rozprávky o Emelyi, Ivanuške bláznovi).
Starenka z rozprávky A.S. Puškinova "zlatá rybka"
Spočiatku mala mimoriadne nízke sociálne postavenie, keďže bola poddanskou roľníčkou a mala veľmi mizerný majetok. Ďalej v priebehu príbehu krok za krokom zvyšovala sociálnu mobilitu, ale po dosiahnutí vysokého postavenia v spoločnosti sa rýchlo vrátila do svojho pôvodného stavu. Stará žena sa zdvihla nie vďaka svojmu úsiliu, ale magická sila zlatá rybka, ale skĺzla kvôli vlastnej chamtivosti a chamtivosti.
Rozprávkový hrdina A.N. Tolstoy "Dobrodružstvá Pinocchia"
Karabas-Barabas bol majiteľom bábkového divadla, t.j. pomerne bohatý a ušľachtilý muž, ale na konci príbehu prešiel vertikálnou mobilitou smerom nadol, skrachoval a stratil celý svoj kapitál. Stalo sa to preto, že bol chamtivý a krutý a nemohol obstáť v konkurencii s milým a veselým Pinocchiom.
Princezná z rozprávky G.H. Andersen "Pasád svíň"
sa umiestnila na druhom mieste na vrchole spoločnosti po svojom otcovi kráľovi. V budúcnosti bola predurčená na kráľovský trón, ale namiesto toho, keď stratila svoje vysoké postavenie, stala sa marginalizovanou a prakticky lumpen žobrákom, vyhnancom. Takáto prudká pohyblivosť smerom nadol nastala, pretože princezná nesplnila svoju sociálnu rolu, prejavovala sa nízka úroveň kultúrou a primitívnymi záujmami, čo spôsobuje pohŕdanie princom a hnev jeho otca.
Po pohľade na rôzne typy mobility rozprávkových hrdinov, urobíme všeobecnú analýzu vyplnenej tabuľky. Zvlášť zaujímavá je rubrika „Osobné vlastnosti a faktory, ktoré prispievajú k sociálna mobilita" Tu pozorujeme zaujímavú situáciu: na jednej strane čestní, láskaví hrdinovia dosahujú vzostupnú sociálnu mobilitu vďaka tvrdej práci, láskavému srdcu a vnútornej a vonkajšej kráse. Ďalšia skupina rozprávkových postáv – leniví, prefíkaní, hlúpi – si vďaka arogancii a klamaniu zvyšujú svoje spoločenské postavenie. Vedieme paralelu s dneškom a konštatujeme, že existujú obe možnosti modernom svete. Za porušenie právnych noriem však nevyhnutne vzniká právna zodpovednosť. Sociálna mobilita smerom nadol, teda pokles sociálneho postavenia, v rozprávkach nastáva v dôsledku chamtivosti, chamtivosti a hlúposti.
Po vzbudení záujmu študentov pomocou rozprávok prejdeme k diskusii o „sociálnych výťahoch“, teda o spôsoboch zmeny sociálneho postavenia v modernej spoločnosti. A tu v prvom rade nazývame vzdelanie a kvalifikáciu, ako aj potrebné osobné vlastnosti - pracovitosť, odhodlanie. Ako „sociálne výťahy“ uvádzame armádu, obchod, štátnu službu, verejnú politiku, vedu, šport, spomíname aj dohodnuté manželstvo.
V takýchto rozhovoroch sa snažím presvedčiť mladých ľudí, že je možné zlepšiť ich doterajší sociálny status, ak sa o to budú usilovať. Ale môžete strácať čas odsudzovaním nedostatočne inteligentných šéfov a úradníkov, nekonečným sťažovaním sa na nespravodlivosť spoločenského života – a tento čas prejde bez povšimnutia. Áno, v našej spoločnosti, ako v každej inej, je dosť nespravodlivosti, ale existuje aj spravodlivosť (veď absolútne spravodlivé či nespravodlivé spoločnosti neexistujú, je to utópia alebo dystopia). Človek zo spodnej časti spoločnosti sa vďaka vzdelaniu, tvrdej práci a odhodlaniu dostáva do spoločenských výšin – a takých príkladov ako v rozprávkach je okolo nás veľa.
teda túto lekciu pomáha študentom pevne upevniť získané vedomosti, rozvíjať ich vlastný postoj k sociálnych procesov, a v konečnom dôsledku prispieva k formovaniu aktívnej životnej pozície.
// Vyučovanie dejepisu v škole. - 2008. - č. 5. - S.68-69.
Formulácia úlohy. Urobte sociologický rozbor rozprávky X. K. Andersen „Flint“, teda odpovedať na otázky: Prácu dokončila študentka 2. ročníka (1998) Inštitútu sociológie Štátnej univerzity národnej vedy a techniky M. Yu. – Ako je znázornená sociálna štruktúra rozprávkovej spoločnosti? – Je možné nájsť príklady sociálnej mobility? Uveďte všetky stavy, ktoré sú uvedené v tejto rozprávke. Skúste si ich roztriediť podľa vlastností, ktoré sú vám známe. Aký typ - otvorený alebo uzavretý - je spoločnosť zobrazená v rozprávke „Flint“? Rozprávková spoločnosť je uzavretý typ. Má triedny charakter a delí sa na najvyššie (kráľ, kráľovná, princezná, družička, dôstojníci, kráľovská rada) a nižšie (sluhovia, vojaci, čarodejnica...) triedy. Stavy, s ktorými sa v rozprávke stretávame:
- Vojak – dosiahnutý sociálny status. Čarodejnica – tento stav možno dosiahnuť aj pripísať, nazvime to teda zmiešané. Sluha je dosiahnutý stav. Priateľ je dosiahnutý stav. Pani cti je dosiahnutý status. Kráľ je pripísaný status. Kráľovná je pripísaný status. Princezná je pripísaný status. Dôstojníci – dosiahnutý stav. Švec chlapec je dosiahnutý status.
Úloha 5 Porovnanie stavov
Formulácia úlohy. Porovnajte tieto stavy: sluha, zamestnanec, sluha, sluha, sluha, sluha, v službe. Pred porovnaním týchto stavov sa mi zdá, že je potrebné uviesť jasné definície týchto pojmov. Použil som dva dobré slovníkov. sluha. Domáci pracovník pre osobné služby, vykonávať pokyny pána, pána; sluha. Sluha v dome, osobne; zapojený do domácej služby. zamestnanec. Osoba zamestnaná v rôznych oblastiach duševnej práce. Osoba, ktorá je v nejakej službe. sluha. Služobník kláštora alebo biskup. Kláštorný alebo biskupský sluha, akolyta; sluhovia dostávali od volostov, kde táto povinnosť bola pridelená rodine krátkovekých alebo eštebákov výmenou za nábor a iné povinnosti; Balti sa tiež stávajú služobníkmi, buď poslušnosťou, alebo najatím. Nízkeho muža nevzali do armády pre jeho nízky vzrast. Darebák je niekto, kto nie je schopný slúžiť ako vojak. Podávanie. V Moskovskej Rusi: súvisí s plnením štátnych a vojenských povinností. Doručovanie, alebo podriadené službe, povinné. sluha. Vojak, vojak. Vojenský personál, nižšia hodnosť, slúžiaci alebo vo výslužbe. sluha. V predrevolučnom živote: domáca pracovníčka. Sluhovia v dome, sluhovia, ľudia na domáce práce a služby. V prevádzke. Služba: byť v službe - v službe, hlavne pre osobné služby, ako sluha, sluha. Súdiac podľa mien, tieto stavy existovali v predrevolučnom Rusku. Preto nemôžem tieto statusy posudzovať z hľadiska štyroch hlavných dimenzií stratifikácie: príjem, moc, vzdelanie a prestíž a pripisovať ich tej či onej triede, keďže v tom čase v Rusku existoval úplne iný typ stratifikácia – statky. Je tiež ťažké presne určiť, do ktorých tried patrili predstavitelia týchto stavov. Sluhovia a sluhovia v službe s najväčšou pravdepodobnosťou patrili k buržoáznej triede. Sluha s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzal z roľníckej triedy, rovnako ako sluha. Ale podľa tabuľky hodností mohol byť zamestnancom obchodník (poštoví a telegrafní zamestnanci) a dokonca aj šľachtic (napríklad Puškin bol komorným kadetom). Môžeme len povedať, že status zamestnanca má vyššiu hodnosť ako všetky ostatné statusy, pretože zamestnanci sa venujú predovšetkým duševnej práci. Zaoberali sa predovšetkým ľuďmi, ktorí zastávali všetky ostatné statusy fyzická práca. Môžeme tiež povedať, že všetky tieto statusy sú sociálne a patria do kategórie profesijných statusov, podľa mňa patrí do kategórie iba sluha náboženské stavy. Dá sa tiež povedať, že stavy sluhu a sluhu sú úplne nezlučiteľné so stavom sluhu, keďže do služby boli braní ľudia, ktorí neboli spôsobilí na vojenskú službu. „Sluha“, „sluha“ a „sluha“ sú v podstate odlišné názvy pre rovnakú pozíciu, ktorú môže jednotlivec zastávať v spoločnosti.
Úloha 6 Nekompatibilita stavu
Formulácia úlohy. Kompatibilitu stavu skontrolujte v kombináciách stavov uvedených nižšie. Okrem bežnej formulácie stavovej nekompatibility, s ktorou ste sa oboznámili v tejto téme, použite nové formulácie. Stratifikačná nekompatibilita je rozpor medzi pozíciami na štyroch škálach stratifikácie (príjem, moc, vzdelanie, prestíž) toho istého nositeľa statusu, napríklad profesora alebo policajta. Na vizuálne zobrazenie nekompatibility stavu typu 1, konkrétne stratifikácie, je vhodné nakresliť zodpovedajúce stratifikačné profily, tj. grafický obrázok jednotlivé stavy na štyroch stratifikačných škálach. Viac podrobný popis tento pojem je uvedený v téme 7 “ Sociálna stratifikácia" Sférová nekompatibilita je rozpor medzi statusmi alebo aktivitami, ktoré patria do štyroch sfér spoločnosti: ekonomickej, sociálnej, politickej, duchovnej. Na uvažovanie o statusoch z pohľadu sférickej nekompatibility by sa mal použiť statusový portrét (stavový súbor) osoby, ako už bolo spomenuté na začiatku tejto časti (téma 4), pričom obe nové formulácie sú v podstate organickým pokračovaním teoretické ustanovenia, ktoré sme zvážili. Možnosť 1 Formulácia úlohy. Skontrolujte kompatibilitu stavu pri nasledujúcich kombináciách:
- Dôchodca, podnikateľ. Minister, rybár, zberateľ. Fotograf, hráč NHL. Filmový fanúšik, narkoman. Kolektívny farmár, obyvateľ mesta, dôchodca. Učiteľ, obchodník, stážista. Policajt, dôchodca. Turista, väzeň. Zdravotne postihnutá osoba, športovec. Ortodoxný, narkoman.
Analýza „sférovej“ kompatibility ukazuje, že status „dôchodca“ patrí do sociodemografickej skupiny: hlavným kritériom pre príslušnosť jednotlivca k statusu dôchodca je vek (obr. 4.18). 
Status „podnikateľ“ patrí do skupiny sociálnych statusov: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je profesia (obr. 4.19). 
Sociálno-demografický status podľa „vekovej“ charakteristiky dôchodcu predpokladá, že jednotlivec musí mať vek nad vekom, v ktorom zákon umožňuje odísť do dôchodku. Sociálne postavenie podľa charakteristického „povolania“ pre podnikateľa určite predpokladá jeho zamestnanie v nejakej profesijnej oblasti činnosti (pred odchodom do dôchodku). Preto môžeme konštatovať, že pre dôchodcu a podnikateľa neexistuje nezlučiteľnosť statusu „sféry“ (podnikateľ nemôže byť dôchodcom). 2. Minister, Rybár, Zberateľ Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto troch stavov. Zároveň uvažujme o dvoch prípadoch, keď sa status „Rybár“ chápe ako povolanie a koníček. Status „zberateľ“ je len hobby, keďže profesia „zberateľ“ neexistuje. Ukážme si diagramy stratifikačných profilov (obr. 4.20, 4.21). 
Z prvého diagramu (obr. 4.20) vyplýva, že tieto tri stavy sú nezlučiteľné (profily stratifikácie sú na rôznych úrovniach), a preto nemôžu patriť tomu istému jedincovi. Jednotlivci s týmito statusmi patria do rôznych tried: nižšia, stredná, vyššia. Stratifikačný profil pre status „Rybár“ vo význame hobby neexistuje z dôvodu neistoty charakteristík profilov (napríklad hobby „rybár“ môžu mať jednotlivci s vysokým a nízkym príjmom, s vyšším vzdelaním a vôbec bez neho atď.). Preto, rovnako ako v predchádzajúcom prípade, sú stavy nezlučiteľné. Uvažujme o kompatibilite stavu „guľa“ v dvoch prípadoch („rybár“ v zmysle „povolanie“ a „hobby“). Aby sme to urobili, obráťme sa na stavový portrét osoby. Analýza zlučiteľnosti „sféry“ ukazuje, že status „minister“ patrí k sociálnej skupine: hlavným kritériom pre príslušnosť jednotlivca k statusu „minister“ je vymenovanie do jednej z najvyšších vládnych funkcií. Status „Rybár“ patrí do skupiny sociálnych statusov (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je povolanie). Status „zberateľ“ patrí do skupiny sociálnych statusov: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je, či druh jeho činnosti patrí do duchovnej sféry (obr. 4.22). 
Pre stavy „minister“ a „zberateľ“ existuje „guľatá“ kompatibilita, pretože politická činnosť nie je v rozpore s možnosťou mať nejakého koníčka (v našom prípade môže byť ministrom zberateľ). Postavenie „Rybár“ je sféricky nezlučiteľné s postavením „ministra“ (štátna služba neznamená možnosť kombinovať ho s inými sférami odborná činnosť). V súvislosti s vyššie uvedeným môžeme konštatovať, že tri posudzované stavy sú nezlučiteľné. V druhom prípade („Hobby Fisherman“) patrí status „Rybár“ do skupiny sociálnych statusov (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je duchovná sféra), preto má na rozdiel od prvého prípadu sférickú kompatibilitu s štatút ministra, keďže politická činnosť neodporuje možnosti mať nejaké hobby. V dôsledku toho sú tri posudzované stavy kompatibilné. 3. Fotograf, hráč NHL Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto dvoch statusov. Navyše v dvoch prípadoch sa status „fotograf“ chápe ako povolanie a koníček. Schéma stratifikačných profilov pre prvý prípad bude nasledovná (obr. 4.23). 
Diagram ukazuje, že hráč NHL má veľmi nízky stupeň stratifikačnej kompatibility (s nízkou úrovňou vzdelania a malou mocou má tento status veľmi vysoký príjem a prestíž). Preto sa tieto stavy nedajú porovnávať. Uvažujme o kompatibilite stavu „guľa“ v dvoch prípadoch („Fotograf“ v zmysle „profesie“ a „hobby“). Aby sme to urobili, obráťme sa na stavový portrét osoby. Analýza „sférickej“ kompatibility ukazuje, že statusy „Hráč NHL“ a „Fotograf“ patria do sociálnej skupiny: hlavným kritériom členstva jednotlivca v týchto statusoch je jeho profesia (obr. 4.24). 
Stavy „Hráč NHL“ a „Fotograf“ nemajú kompatibilitu „guľa“ z dôvodu nemožnosti skombinovať tieto dve profesie. V druhom prípade („Hobby Photographer“) patrí status Fotograf do skupiny sociálnych statusov: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je duchovná sféra, preto má na rozdiel od prvého prípadu sférickú kompatibilitu so statusom „ Hráč NHL“, keďže akákoľvek profesionálna činnosť nie je v rozpore s možnosťou mať nejaké hobby. 4. Filmový nadšenec, Drogovo závislý Pre tieto statusy nie je možné zostaviť stratifikačné profily z dôvodu neistoty profilových charakteristík (stavy „Kinofilm“ a „Drogovo závislý“ nemôžu patriť jednotlivcom rôznych tried). "Sphere" kompatibilita. „Kino nadšenec“ je sociálny status (hlavným kritériom príslušnosti k tomuto statusu je duchovná sféra). „Drogovo závislý“ je sociodemografický status (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je zdravotný stav jednotlivca). Stavy „Ki noman“ a „Narkom“n majú „sférickú“ kompatibilitu, pretože duchovné preferencie jednotlivca nezávisia od jeho zdravotného stavu. 5. Kolektívny farmár, obyvateľ mesta, dôchodca Uvažujme stratifikačnú kompatibilitu týchto troch stavov. Stratifikačný profil je zároveň možné zostaviť len pre dva statusy: „Kolektívny farmár“ a „Dôchodca“ a status „Obyvateľ mesta“ môže mať každý jednotlivec bez ohľadu na jeho príjem, moc, vzdelanie a prestíž (obr. 4.25). 
Z tohto diagramu je zrejmé, že stratifikačné profily ležia na rôznych úrovniach, preto môžeme konštatovať, že tieto stavy sú nezlučiteľné. "Sphere" kompatibilita. „Kolektívny farmár“ je sociálny status: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je povolanie; „Obyvateľ mesta“ je sociálny status: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je miesto bydliska; „Dôchodca“ je sociálno-demografický status: hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je vek (obr. 4.26, obr. 4.27). 
Pre statusy Dôchodca a Obyvateľ mesta existuje „guľatá“ kompatibilita jednotlivci bez ohľadu na miesto ich bydliska. Zo sociodemografického postavenia podľa charakteristiky „vek“ dôchodcu vyplýva, že jednotlivec musí mať vek nad vekom, v ktorom zákon umožňuje odísť do dôchodku. Sociálne postavenie podľa príznačného „povolania“ pre kolektívneho farmára určite predpokladá jeho zamestnanie v určitom odbornom odbore činnosti (až do dôchodku). Preto môžeme konštatovať, že pre dôchodcu a kolektívneho farmára existuje nezlučiteľnosť statusu „guľa“. Na základe uvedeného vyplýva, že tieto tri statusy sú nezlučiteľné, to znamená, že nemôžu patriť tej istej osobe. 6. Učiteľ, obchodník, praktikant Pozrime sa na stratifikačnú kompatibilitu týchto troch stavov. Zároveň je možné vytvoriť stratifikačný profil len pre dva statusy: „Učiteľ“ a „Podnikateľ“ a status „Stážista“ môže mať každý jednotlivec bez ohľadu na jeho príjem, moc, vzdelanie a prestíž (obr. 4.28). . 
Diagram ukazuje, že stratifikačné profily stavov, ktoré sme dostali, neležia na rôznych úrovniach, preto sú tieto stavy nezlučiteľné. "Sphere" kompatibilita. „Podnikateľ“ a „Učiteľ“ patria do skupiny sociálnych statusov, keďže obe sú profesie. Preto tu môžeme s istotou hovoriť o nezlučiteľnosti týchto dvoch stavov, pretože tieto dve profesie sú nezlučiteľné. Status „učiteľ“ možno kombinovať so statusom „učiteľ“ aj „podnikateľ“, keďže status „školiteľ“ znamená, že jednotlivec pracuje alebo študuje, aby získal skúsenosti a zručnosti v určitej oblasti činnosti (napríklad učiteľ môžu navštevovať kvalifikačné školenia pre pokročilých). Z vyššie uvedeného teda môžeme usúdiť, že tieto tri statusy sú nezlučiteľné, nemôžu súčasne patriť jednej osobe. 7. Policajt, dôchodca Uvažujme o stratifikačnej kompatibilite týchto stavov. K tomu si nakreslíme diagram stratifikačných profilov (obr. 4.29). 
Diagram ukazuje, že stratifikačné profily ležia na rôznych úrovniach, preto sú tieto dva stavy nezlučiteľné. "Sphere" kompatibilita. Podľa logiky určíme, do ktorej skupiny tieto statusy patria: „Policajt“ je sociálny status, „dôchodca“ je sociálno-demografický status. A ako je uvedené vyššie, dôchodca je nepracujúci človek, zdrojom jeho príjmu je dôchodok, ktorý mu poskytuje štát, policajt je pracujúci človek. 8. Turista, väzeň B v tomto prípade Uvažujme iba o „sférickej“ kompatibilite. Na tento účel určujeme, do ktorých skupín tieto stavy patria. „Turista“ a „Väzeň“ sú sociálne statusy, a to epizodické. Fyzická osoba má tieto statusy len dovtedy, kým trvá doba platnosti turistického poukazu alebo doba odňatia slobody. Poďme teda porovnať tieto dve charakteristiky stavu. Väzeň je osoba pozbavená vôle, je obmedzená na miesto svojho pobytu (väzenie), nemá právo odtiaľ odísť až do rozhodnutia súdu alebo do konca lehoty, ktorá mu bola udelená, preto nemôže mať štatút turistu z dôvodov uvedených vyššie. Tieto stavy sú nezlučiteľné. 9. Zdravotne postihnutá osoba, športovec. Tu budeme brať do úvahy len „guľovú“ kompatibilitu týchto dvoch stavov. Určme, do ktorých stavových skupín patria: „Zdravotne postihnutí“ – sociodemografický, je určený zdravotným stavom jednotlivca. „Športovec“ je spoločenský status, je určený profesiou jednotlivca. Zoberme si dva prípady: Tieto dva statusy sú nezlučiteľné, keďže športovcom môže byť len fyzická osoba, ktorá má dobrý zdravotný stav, kým zdravotne postihnutá osoba ho nemá. Tieto statusy sú kompatibilné, ak hovoríme o zdravotne postihnutom športovcovi, ktorý sa zúčastňuje súťaží medzi ľuďmi ako on. 10. Ortodoxný, narkoman. Rovnako ako v predchádzajúcich prípadoch nemôžeme vytvoriť stratifikačné profily pre stavy, ktoré nám boli pridelené, obrátime sa na iný typ kompatibility, a to „sférickú“. Status „pravoslávny“ je sociálny, keďže sa týka duchovnej sféry spoločnosti, ide o osobu vyznávajúcu pravoslávie. „Drogovo závislý“ je sociodemografický status (hlavným kritériom pre príslušnosť k tomuto statusu je zdravotný stav). Aj keď veci ako drogy sú v pravoslávnej cirkvi neprijateľné, nie je to v rozpore s tým, že každý človek, teda aj narkoman, môže byť veriaci, a teda pravoslávny. Tieto dva stavy sú teda kompatibilné. Možnosť 2 Skontrolujte kompatibilitu stavu pri nasledujúcich kombináciách: - Chirurg, katolík. Safecracker, baník. Módny návrhár, nadšenec do áut. Školák, zabijak. Intelektuálny, revolučný. Záhradník, policajt. Ochrnutý, oceliar. Milenec, vojak. Zberateľ peňazí, motocyklista. Podnikateľ, arménsky. Dobrovoľník, otrok Hralo sa, otec. Chôdza, žena v domácnosti.
- Hľadajte nekompatibility medzi ľavou a pravou časťou („v rámci“ pravých stavov nekompatibility prakticky neexistujú žiadne nekompatibility). Vyhľadajte nekompatibility stavov medzi stavmi vľavo. Stanovenie kompatibility epizodických stavov navzájom alebo so stavmi vľavo/vpravo. Stanovenie kompatibility osobných stavov navzájom alebo so stavmi vľavo/vpravo.
A. I. Kravchenko Odporúčané Ministerstvom školstva Ruskej federácie ako učebná pomôcka pre študentov vysokých škôl (1)
KnihaKniha dáva veľký obraz vývoja spoločnosti, odhaľuje kľúčové sociologické koncepty logicky nadväzujúce na jednotný systém. Opis predmetu a metód sociológie, informácie o sociálnej štruktúry, sociálne skupiny a správanie atď.
Lupinskaya Odporúčaná Ministerstvom školstva Ruskej federácie ako učebnica
UčebnicaRadutnaya N.V., prednosta Katedra trestného práva procesného a kriminológie Ruskej právnej akadémie Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie, vyznamenaný právnik Ruskej federácie, profesor.
Všeobecný kurz Vydanie 2, doplnené a revidované Odporúčané Ministerstvom všeobecného a odborného vzdelávania ako učebnica pre študentov vysokých škôl Moskva „Prometheus“ 2001
LiteratúraDôstojnosť učebná pomôckaČlen korešpondent Ruskej akadémie vied, profesor, doktor filozofie Zh.T. Toshchenko má jasné teoretické a metodologické postavenie pri posudzovaní problémov ekonomických, sociálnych, politických a duchovných
Noskova O. G. N84 Psychológia práce: Učebnica pre vysoké školy a inštitúcie / Ed. E. A. Klimová
DokumentN84 Psychológia práce: Proc. pomoc pre študentov vyššie školy, inštitúcie / Ed. E. A. Klimová. - M.: Edičné stredisko "Akadémia", 2004. - 384 s. ISBN 5-7695-1717-4
Sociológia organizácií S. S. Frolova je schválená Ministerstvom školstva Ruskej federácie ako učebnica (1)
UčebnicaOsobitná pozornosť je venovaná najdôležitejším, zo sociologického hľadiska problémom fungovania a rozvoja moci, pôsobeniu formálnej a neformálnej komunikácie, sociálne problémy atď.
Vyberte si malú umelecké dielo(rozprávka, animovaný film a pod.). Analyzujte ju zo sociologického hľadiska s využitím poznatkov získaných v procese štúdia disciplíny.
"popoluška"
Popoluška je dcérou šľachtica, bola súčasťou primárnej malej skupinovej rodiny, do ktorej patrili: Popoluška, jej otec, nevlastná matka a jej dve dcéry. V tejto rodine mala macocha autoritu a podľa ňou stanovených morálnych noriem mala Popoluška predpísané spoločenské postavenie – sluha a vykonávala sociálna rola– urobil všetku špinavú prácu okolo domu. Napriek ťažkým, neformálnym negatívne sankcie(práca nebola nijako odmenená). Napriek sociálnej nespravodlivosti voči nej Popoluška neúnavne vykonávala svoju prácu každý deň v nádeji, že ju macocha vezme so sebou na ples, ktorý usporiadal kráľovský syn.
Popoluška, ktorá dodržiavala všetky pokyny svojej nevlastnej matky, nikdy nemohla ísť na ples. Macocha oklamala Popolušku, čím jej spôsobila morálnu ujmu.
Objavila sa víla kmotra, ktorá bola autoritou pre Popolušku. Jej problém jej nebol ľahostajný, obliekol ju a pomohol jej dostať sa na ples. Za predpokladu, že sa dievča vráti domov pred polnocou. Popoluška si na plese poriadne zavarila všetkým naokolo a najmä princovi. Všetko bolo skvelé! No podľa zmluvných podmienok sa mala vrátiť domov pred polnocou. Pri úteku z plesu Popoluška stratila topánku. Zamilovaný princ našiel túto topánku a vydal sa hľadať krásnu cudzinku.
Topánka pasovala len na slúžku - Popolušku. Napriek jej spoločenskému postaveniu jej princ navrhol sobáš. Svojim sestrám a nevlastnej matke odpustila všetky urážky, vydala sa za princa a presťahovala sa do jeho kráľovstva.
Slúžka Popoluška tak zmenila svoje spoločenské postavenie tým, že sa stala princeznou.
Anzhelika Mingaleva
"Červená čiapočka"
Bolo raz jedno dievča, volalo sa Červená čiapočka, volali ju tak, lebo jej rodina boli revolucionári. Jedného dňa zavolá matka svojej dcére a povie: „Červená čiapočka, choď po babke koláče a vezmi si jej knihu „Sociológia pre figuríny“. Červená čiapočka bola usilovnou dcérou a aktívnym jedincom v spoločnosti.
Vyšla z domu, došla do lesa a v ústrety jej vybehol buržoázny vlk. Pristúpi k Červenej čiapočke a hovorí: Ahoj, kam ideš, je to k tvojej babke? "Áno," odpovedá, "nesiem jej koláče s jej knihou, áno."
Potom vlk uteká po krátkej ceste. Šedivý sa rozhodol navštíviť svoju babičku sám, tlačiť na neho svojou autoritou a odobrať babičke všetku menu. Pochádzal zo sociálneho prostredia, kde dochádzalo k násiliu. Pribehne do domu a začne potichu klopať na dvere, pričom sa predstaví ako Červená čiapočka. Babička poznala reflexiu z prvej ruky, no klopanie na dvere si nespájala s ničím podozrivým. Babička otvorila dvere, do domu vtrhol vlk a hneď sa začal vypytovať: „Kde schováš svoje úspory, daj mi ich a budeš bývať. Babička nebola bezradná a spýtala sa vlka na vierovyznanie, do akej sociálnej skupiny patrí a aký má rodinný model. Vlk to nevydržal a uvalil na starú mamu sankcie, konkrétne ju prehltol v presvedčení, že sa spamätá a povie mu, čo chcel vedieť.
Čoskoro sa však ozvalo známe klopanie na dvere. Je to Červená čiapočka. Vlk sa nebál - prezliekol sa do šiat svojej babičky, ľahol si do postele a zobral knihu. Táto kniha nebola jednoduchá, menovite „Ekonomika a spoločnosť“. Tichým hlasom zašepkal: „Poď dnu, vnučka, potiahni za šnúrku, dvere sa otvoria. Vošla do domu a spýtala sa:
- Babička, čo máš s pokožkou, možno si chytila vírus?
- Nie, drahá, dlho som sa neumýval, preto mám inú farbu pleti.
- Babička, prečo máš také veľké oči?
- Babička, prečo potrebuješ také veľké uši?
- To preto, aby som si lepšie vypočul, kde som si mohol včera dať dôchodok, ak vieš.
- Nie, babka, neviem. Ale prečo máš také veľké zuby?
- Aby som ťa zjedol.
Vlk vyskočil z postele a začal utekať za našou hrdinkou, len Červená čiapočka stihla stlačiť tlačidlo paniky, keď ju v tej chvíli prehltla. O pár minút pribehli dvaja poľovníci z firmy Middle Class, videli votrelca, roztrhli mu brucho a babka so Shapkom vyviazli, živé a nezranené. Všetko sa skončilo tým, že babička dala svojej vnučke prednášku o tom, ako deviantné správanie vlčica sa pomýlila, podelila sa o svoje skúsenosti s budovaním rodiny a dospela k záveru, že veda je v živote dôležitá a užitočná.
Nikolaj Karnaukhov
K.D. Ushinsky označil rozprávky ruského ľudu za prvé brilantné pokusy o ľudovú pedagogiku. Obdivujúc rozprávky ako pamiatky ľudovej pedagogiky napísal, že pedagogickej genialite ľudu sa nikto nevyrovná. To isté by sa malo povedať o rozprávkach iných národov.
Rozprávky, ako umelecké a literárne diela, boli zároveň pre robotníkov a oblasťou teoretických zovšeobecnení v mnohých oblastiach poznania. Sú pokladnicou ľudovej pedagogiky, navyše mnohé rozprávky sú pedagogickými dielami, t.j. obsahujú pedagogické myšlienky.
Poprední ruskí učitelia mali vždy vysokú mienku o výchovnom význame ľudových rozprávok a poukazovali na potrebu ich širokého využitia v pedagogickej práci. Takže V.G. Belinský si cenil ich národný charakter v rozprávkach, ich národný charakter. Veril, že v rozprávke je za fantáziou a fikciou skutočný život, platné spoločenských vzťahov. V.G. Belinsky, ktorý hlboko pochopil povahu dieťaťa, veril, že deti majú vysoko rozvinutú túžbu po všetkom fantastickom, že nepotrebujú abstraktné myšlienky, ale konkrétne obrazy, farby a zvuky. N.A. Dobrolyubov považoval rozprávky za diela, v ktorých ľudia odhaľujú svoj postoj k životu a k modernosti. N.A. Dobrolyubov sa snažil z rozprávok a legiend pochopiť názory ľudí a ich psychológiu, chcel „aby nám podľa ľudových legiend mohla byť načrtnutá živá fyziognómia ľudí, ktorí tieto tradície zachovali“.
Veľký ruský učiteľ K.D. Ushinsky mal o rozprávkach takú vysokú mienku, že ich zaradil do svojho pedagogického systému. Príčinu úspechu rozprávok u detí videl Ushinsky v tom, že jednoduchosť a spontánnosť ľudového umenia zodpovedá rovnakým vlastnostiam detskej psychológie. „V ľudovej rozprávke,“ napísal, „veľký a poetický detský ľud rozpráva deťom svoje detské sny a aspoň polovica v tieto sny verí. Na okraj treba poznamenať veľmi významný fakt. Ushinského myšlienky o rozprávkach sú svojou povahou veľmi blízke výrokom K. Marxa o nich. V úvode ku „Kritike politickej ekonómie“ K. Marx napísal, že dôvodom popularity rozprávok medzi deťmi je súlad medzi detskou naivitou a neumelou pravdou. ľudová poézia, ktorá odrážala detstvo ľudská spoločnosť. Prirodzení učitelia ruštiny - babička, mama, dedko, ktorí nikdy neodchádzajú od sporáka, podľa Ušinského inštinktívne chápali a zo skúsenosti vedeli, akú obrovskú výchovnú silu ukrýva ľudová rozprávka. Ako je známe, Ushinského pedagogický ideál bol harmonickou kombináciou duševného a morálno-estetického rozvoja. Autor: pevné presvedčenie veľký ruský učiteľ, táto úloha môže byť úspešne dokončená za predpokladu, že materiál ľudových rozprávok je široko používaný vo vzdelávaní. Vďaka rozprávkam sa v detskej duši spája krásny poetický obraz s logickým myslením, rozvoj mysle ide ruka v ruke s rozvojom fantázie a citu. Ushinsky podrobne rozvinul otázku pedagogického významu rozprávok a ich psychologického vplyvu na dieťa; ľudové rozprávky rozhodne postavil nad príbehy publikované vo vzdelávacej literatúre špeciálne pre deti, pretože tie posledné, ako veril veľký učiteľ, boli stále falošné: detská grimasa na senilnej tvári.
Rozprávky sú dôležitým výchovným prostriedkom, ktorý ľudia vyvíjali a testovali po stáročia. Život a ľudovýchovné postupy presvedčivo preukázali pedagogickú hodnotu rozprávok. Deti a rozprávky sú neoddeliteľné, sú stvorené jeden pre druhého, a preto znalosť rozprávok svojho ľudu musí byť súčasťou vzdelávania a výchovy každého dieťaťa.
V ruskej pedagogike existujú myšlienky o rozprávkach nielen ako o vzdelávacom a vzdelávacom materiáli, ale aj ako o pedagogickom prostriedku a metóde. Tak bezmenný autor článku „Výchovný význam rozprávky“ v mesačnom pedagogickom letáku „Výchova a výcvik (č. 1, 1894) píše, že rozprávka sa objavila v tej vzdialenej dobe, keď bol ľud v r. stav detstva. Odhaľujúc význam rozprávky ako pedagogického prostriedku pripúšťa, že ak deti čo i len tisíckrát opakujú tú istú morálnu zásadu, stále to pre nich zostane mŕtvou literou; ale ak im poviete rozprávku presiaknutú rovnakou myšlienkou, dieťa z nej bude nadšené a šokované. Ďalej v článku komentuje príbeh A.P. Čechova. Malý chlapec sa rozhodol fajčiť. Je napomenutý, ale zostáva hluchý k presvedčeniu svojich starších. Otec mu rozpráva dojímavý príbeh o tom, ako fajčenie malo škodlivý vplyv na zdravie jedného chlapca, a syn sa so slzami vrhá otcovi na krk a sľubuje, že nikdy nebude fajčiť. „Takýchto faktov zo života detí je veľa,“ uzatvára autor článku, „a každý učiteľ zrejme musel občas použiť tento spôsob presviedčania detí.“
Rozprávky ako spôsob presviedčania boli v jeho široko využívané pedagogickú činnosť a vynikajúci čuvašský učiteľ I.Ya. Jakovlev.
Mnoho rozprávok a dokonca aj príbehov od I.Ya. Jakovlev, zostavené na spôsob každodenných rozprávok, majú povahu etických rozhovorov, t.j. pôsobiť ako prostriedok presviedčania v mravnej výchove detí. V mnohých rozprávkach a príbehoch napomína deti s odkazom na objektívne podmienky života a najčastejšie - na prirodzené dôsledky zlých činov detí: uisťuje a presviedča ich o dôležitosti slušného správania.
Výchovná úloha rozprávok je veľká. Existuje tvrdenie, že pedagogický význam rozprávok leží v rovine emocionálnej a estetickej, nie však v rovine kognitívnej. S týmto nemôžeme súhlasiť. Samotný protiklad kognitívnej činnosti k emóciám je zásadne nesprávny: emocionálna sféra a kognitívna aktivita nerozlučné, bez emócií, ako je známe, poznanie pravdy je nemožné.
Rozprávky podľa témy a obsahu nútia poslucháčov premýšľať a nútia ich premýšľať. Dieťa často prichádza k záveru: "Toto sa v živote nestáva." Nedobrovoľne vyvstáva otázka: „Čo sa deje v živote? Už rozhovor rozprávača s dieťaťom, ktorý obsahuje odpoveď na túto otázku, má výchovný význam. Ale rozprávky obsahujú aj priamo vzdelávací materiál. Treba si uvedomiť, že výchovný význam rozprávok siaha najmä do jednotlivých detailov ľudových zvykov a tradícií až do každodenných drobností.
Napríklad v čuvašskej rozprávke „Kto si nectí starých, sám dobro neuvidí,“ hovorí sa, že svokra, ktorá nepočúvala svoju svokru, sa rozhodla uvariť kašu. z prosa, ale z prosa, a nie vo vode, ale iba v oleji. čo z toho vzniklo? Len čo otvorila veko, zrná prosa, nie uvarené, ale vyprážané, vyskočili a padli jej do očí a navždy ju oslepili. Hlavná vec v rozprávke je, samozrejme, morálny záver: musíte počúvať hlas starých, brať do úvahy ich každodennú skúsenosť, inak budete potrestaní. Pre deti však obsahuje aj edukačný materiál: na oleji smažia, nie varia, preto je absurdné variť kašu bez vody, len na oleji. Deťom sa o tom väčšinou nehovorí, lebo to v živote nikto nerobí, ale v rozprávke deti dostávajú pokyny, že všetko má svoje miesto, že vo všetkom má byť poriadok.
Tu je ďalší príklad. Rozprávka „Centr pre lakomca“ rozpráva, ako sa šikovný krajčír dohodol s chamtivou starenkou, že jej zaplatí jeden groš za každú „hviezdu“ tuku v jej polievke. Keď starká dávala maslo, krajčír ju povzbudzoval: „Daj, daj, starká, nešetri maslom, veď nie nadarmo ťa prosím: za každú „hviezdu“ Zaplatím cent." Lakomá baba dávala stále viac oleja, aby zaň dostala veľa peňazí. Ale všetko jej úsilie prinieslo príjem jednej kopejky. Morálka tohto príbehu je jednoduchá: nebuď chamtivý. Toto je hlavná myšlienka rozprávky, ale jej vzdelávací význam je tiež skvelý. Prečo, spýta sa dieťa, stará žena dostala jednu veľkú „hviezdu“?
Rozprávka „Blázon Ivanuška“ rozpráva, ako kráčal lesom a dostal sa k domu. Vošiel som do domu, bolo tam 12 sporákov, 12 sporákov - 12 kotlov, 12 kotlov - 12 hrncov. Ivan, hladný na ceste, začal skúšať jedlo zo všetkých hrncov za sebou. Už sa snažil, bol plný. Výchovný význam daného detailu rozprávky je v tom, že poslucháčom kladie úlohu: 12 x 12 x 12 =? Mohol sa Ivan najesť? Nielenže mohol toľko zjesť len hrdina z rozprávok: keby sa snažil vo všetkých hrncoch, zjedol 1728 lyžíc jedla!
Samozrejme, edukačná hodnota rozprávok závisí aj od rozprávača. Zruční rozprávači sa takéto momenty zvyčajne vždy snažia využiť a počas rozprávania rozprávky kladú otázky typu: „Čo myslíte, koľko kotlov tam bolo celkovo? Koľko hrncov? atď.
Výchovný význam rozprávok z geografického a historického hľadiska je dobre známy.
Takže v rozprávke „Nech sú rodičia vždy vo veľkej úcte“ sa hovorí nasledovné. Syn išiel zbierať hrach a starú mamu zobral so sebou na pole. Manželka, lenivá, hádavá žena, zostala doma. Keď manžela odišla, povedala: „Doma tvoju mamu poriadne nenakŕmime, lebo by tam nezjedla všetok hrášok. Dávaj na ňu pozor." V skutočnosti syn na poli nespustil oči z mamy. Matka, len čo prišla na pole, vzala jeden hrášok a dala si ho do úst. Jazykom zrolovala hrášok, cmúľala a zo všetkých síl sa bezzubá snažila ochutnať hrášok novej úrody. Syn, ktorý si to všimol, si spomenul na príkaz svojej manželky: „Ráno neje, takže ona zje všetko. Na ihrisku nie je veľmi užitočná, radšej by som ju vzal späť domov.“ Keď sme prišli domov, keď matka zostupovala z vozíka, vypustila z úst jeden hrášok a s plačom to priznala svojmu synovi. Keď to syn počul, posadil matku na voz a ponáhľal sa späť na pole. Ale márne sa ponáhľal, keď prišli na jeho pozemok, nezostal tam nielen jediný hrášok, ale ani slama: hrášok zožral veľký kŕdeľ žeriavov, slamu zožral veľký stádo kráv, kôz a oviec. Takže muž, ktorý ušetril jeden hrášok pre vlastnú matku, zostal bez jediného hrášku.
Morálka príbehu je celkom zrejmá. Z hľadiska výchovného významu púta pozornosť niečo iné. Mnohí rozprávači tohto príbehu ho vydávajú ako „ skutočnú pravdu“: pomenúvajú syna starenky, nielen obec, kde býval, ale aj miesto, kde bolo jeho pole (výbeh). Jeden z rozprávačov povedal, že stará žena pustila hrach na jamu, ktorú poslucháči poznajú, a nie blízko domu, ako je to zaznamenané vo verzii príbehu, ktorý sme citovali. Výsledkom je, že rozprávka približuje minulosť obce, niektorých jej obyvateľov, hovorí o ekonomických väzbách a vzťahoch.
Rozprávka „Ako sa dostali do podsvetia“ rozpráva, ako ich matka troch synov a troch dcér chcela vydať. Podarilo sa jej vydať najstaršiu a prostrednú dcéru za najstaršieho a prostredného syna. Najmladšia dcéra nikdy nesúhlasila so svadbou s bratom a utiekla z domu. Keď sa vrátila, ich dom s matkou, dvoma synmi a dvoma dcérami sa prepadol do zeme. "Len čo ho zem znesie!" - hovoria o veľmi zlom človeku. Takže v rozprávke zem nevydržala zločinnú vinu matky a potrestané boli aj deti, ktoré poslúchli nemorálne požiadavky matky. Treba poznamenať, že matka sa ukazuje ako nechutná vo všetkých ohľadoch: bezcitná, krutá, opilá atď. V dôsledku toho jej konanie voči vlastným deťom nie je náhoda, ale dôsledok jej osobných vlastností. Morálka tohto príbehu je zrejmá: manželstvo medzi príbuznými je nemorálne, neprirodzené, a preto neprijateľné. Ale tento príbeh má zároveň aj vzdelávací význam: kedysi v dávnych dobách bolo dovolené manželstvo medzi príbuznými. Starodávna rozprávka je odrazom boja za opustenie takýchto manželstiev a ich zákaz. Takáto rozprávka, samozrejme, mohla vzniknúť len v dávnych dobách.
Krátky príbeh „Rybárstvo“ rozpráva, ako Čuvaši, Rusi a Mordovčania lovili na jednom veľkom jazere. Hlavnou myšlienkou a hlavným účelom rozprávky je rozvíjať a posilňovať u detí zmysel pre priateľstvo medzi národmi: „Rus, Mordvin a Čuvaš sú všetci jedno: ľudia.“ Zároveň však obsahuje aj malý vzdelávací materiál. Čuvaši hovoria: „Syukka“ (Nie), Mordovčania „Aras“ („Nie“), Rusi tiež nechytili ani jednu rybu, preto je v tomto prípade v podstate pozícia Čuvašov, Mordovčanov a Rusov rovnaká. . Ale Rusi počuli slová „syukka“ a „aras“ ako „šťuka“ a „karas“. Ľudia hovoria rôzne jazyky, slová môžu byť navzájom podobné, ale ich význam je odlišný. Aby ste porozumeli cudzím jazykom, musíte ich študovať. Rozprávka predpokladá, že rybári nevedia navzájom jazyky. Poslucháč sa však z rozprávky dozvie, že „syukka“ a „aras“ znamenajú v čuvaščine „nie“. Rozprávka, hoci uvádza iba dve slová iných národov, stále vzbudzuje záujem dieťaťa o cudzie jazyky. Práve majstrovské spojenie výchovného a kognitívneho v rozprávkach z nich urobilo veľmi účinné pedagogické nástroje. V predslove k „Príbehu o oslobodení Slnka a Mesiaca zo zajatia“ pisateľ príbehu priznáva, že ho počul iba raz, keď mal deväť rokov. Štýl reči sa nezachoval v pamäti toho, kto ju zapísal, ale obsah príbehu zostal zachovaný. Toto uznanie je významné: všeobecne sa uznáva, že rozprávky sa pamätajú vďaka špeciálnemu štýlu reči, prezentácie atď. Ukazuje sa, že to nie je vždy pravda. Pri zapamätávaní rozprávok zohráva nepochybne dôležitú úlohu ich veľký význam a kombinácia vzdelávacieho a vzdelávacieho materiálu v nich. Táto kombinácia obsahuje svojrázne čaro rozprávok ako etnopedagogických pamiatok, v maximálnej miere sa v nich realizuje myšlienka jednoty vyučovania (výchovy) a výchovy v ľudovej pedagogike.
VLASTNOSTI ROZPRÁVOK AKO ĽUDOVÝCH VÝCHOVNÝCH PROSTRIEDKOV
Bez toho, aby sme mohli dôkladne rozobrať všetky črty rozprávok, budeme sa venovať len ich najcharakteristickejším črtám, akými sú národnosť, optimizmus, fascinujúci dej, obraznosť a zábava a napokon didaktika.
Materiálom pre ľudové rozprávky bol život ľudu: jeho boj o šťastie, povery, zvyky a okolitá príroda. Vo viere ľudí bolo veľa povier a temnoty. Toto je temné a reakčné – dôsledok ťažkej historickej minulosti pracujúceho ľudu. Väčšina rozprávok odráža najlepšie vlastnostiľudia: pracovitosť, talent, vernosť v boji a práci, bezhraničná oddanosť ľudu a vlasti. Stelesnenie pozitívnych vlastností ľudí v rozprávkach urobilo z rozprávok účinný prostriedok prenosu týchto vlastností z generácie na generáciu. Práve preto, že rozprávky odrážajú život ľudí, ich najlepšie črty a pestujú tieto črty u mladšej generácie, národnosť sa ukazuje ako jedna z najdôležitejšie vlastnosti rozprávky
Rozprávky, najmä historické, sledujú medzietnické väzby medzi národmi a spoločný boj robotníkov proti zahraničným nepriateľom a vykorisťovateľom. Množstvo rozprávok obsahuje súhlasné výroky o susedných národoch. Mnohé rozprávky opisujú cesty hrdinov do cudzích krajín a v týchto krajinách spravidla nachádzajú pomocníkov a priaznivcov všetkých kmeňov a krajín, ktorí majú spoločné záujmy; Ak musí rozprávkový hrdina zviesť v cudzích krajinách neľútostný boj so všetkými druhmi príšer a zlých čarodejníkov, potom víťazstvo nad nimi zvyčajne znamená oslobodenie ľudí strádajúcich v podsvetí alebo v kobkách príšer. Navyše tí, ktorí boli oslobodení, nenávideli netvora rovnako ako rozprávkového hrdinu, ale nemali silu sa oslobodiť. A ukázalo sa, že záujmy a túžby osloboditeľov a oslobodených sú takmer rovnaké.
Pozitívnym rozprávkovým hrdinom spravidla pomáhajú v ich ťažkom boji nielen ľudia, ale aj samotná príroda: husto olistený strom ukrývajúci utečencov pred nepriateľom, rieka a jazero, ktoré riadia prenasledovanie po nesprávnej ceste, vtáky varujúce pred nebezpečenstvom, hľadanie rýb a nájdenie prsteňa spadnutého do rieky a odovzdaného ďalším ľudským pomocníkom - mačke a psovi; orol, ktorý zdvihne hrdinu do výšky človeku neprístupnej; nehovoriac o oddanom rýchlom koni atď. To všetko odrážalo odveký optimistický sen ľudí podmaniť si prírodné sily a prinútiť ich, aby si slúžili.
Mnohé ľudové rozprávky vzbudzujú dôveru vo víťazstvo pravdy, vo víťazstvo dobra nad zlom. Spravidla je vo všetkých rozprávkach utrpenie kladného hrdinu a jeho priateľov prechodné, dočasné a zvyčajne po nich nasleduje radosť a táto radosť je výsledkom boja, výsledkom spoločného úsilia. Optimizmus deti obľubujú najmä rozprávky a vylepšujú vzdelávaciu hodnotuľudovopedagogické prostriedky.
Fascinácia deja, obraznosť a zábava robia z rozprávok veľmi účinný pedagogický nástroj. Makarenko, charakterizujúci črty štýlu detskej literatúry, povedal, že dej diel pre deti by sa mal, ak je to možné, snažiť o jednoduchosť, dej - o zložitosť. Tejto požiadavke najviac vyhovujú rozprávky. V rozprávkach je vzorec udalostí, vonkajších stretov a bojov veľmi zložitý. Táto okolnosť robí dej fascinujúcim a priťahuje pozornosť detí k rozprávke. Preto je legitímne tvrdiť, že rozprávky zohľadňujú duševné vlastnosti detí, predovšetkým nestabilitu a pohyblivosť ich pozornosti.
Obrazovosť- dôležitá vlastnosť rozprávok, ktorá uľahčuje ich vnímanie deťom, ktoré ešte nie sú schopné abstraktného myslenia. Hrdina zvyčajne veľmi jasne a zreteľne ukazuje tie hlavné charakterové črty, ktoré ho približujú národný charakterľudia: odvaha, pracovitosť, dôvtip atď. Tieto črty sa odhaľujú tak v udalostiach, ako aj prostredníctvom rôznych umeleckých prostriedkov, ako je hyperbolizácia. Črta tvrdej práce v dôsledku hyperbolizácie teda dosahuje maximálnu jasnosť a vypuklost obrazu (za jednu noc postavte palác, most z domu hrdinu do kráľovského paláca, za jednu noc zasiate ľan, vypestujte, spracujte, spriadať, tkať, šiť a obliekať ľudí, siať pšenicu, pestovať, žať, mlátiť, mlátiť, piecť a kŕmiť ľudí atď.). To isté by sa malo povedať o takých vlastnostiach, ako je fyzická sila, odvaha, smelosť atď.
Snímka je doplnená vtipnosť rozprávky Múdry učiteľ-ľud si dal obzvlášť záležať na tom, aby rozprávky boli zaujímavé a zábavné. Ľudová rozprávka obsahuje nielen svetlé a živé obrazy, ale aj jemný a veselý humor. Všetky národy majú rozprávky, ktorých zvláštnym účelom je pobaviť poslucháča. Napríklad „premenlivé“ rozprávky: „Príbeh starého otca Mitrofana“, „Ako sa volal?“, „Sarmandey“ atď.; alebo „nekonečné“ rozprávky, ako napríklad ruská „O bielom býkovi“. V čuvašskom prísloví „Jeden mal šikovnú mačku“ mačka zomrela. Majiteľ ju pochoval, na hrob dal krížik a na krížik napísal: „Jeden mal bystrú mačku...“, atď. A tak ďalej, kým poslucháči smiechom a hlukom („Dosť!“, „Už nie!“) nepripravia rozprávača o možnosť pokračovať v rozprávke.
Didaktika je jednou z najdôležitejších vlastností rozprávok. Rozprávky všetkých národov sveta sú vždy poučné a poučné. A.S. Pushkin na konci svojej „Rozprávky o zlatom kohútovi“ napísal presne na ich poučný charakter, ich didaktickosť.
Rozprávka je lož, ale je v nej náznak!
Lekcia pre dobrých ľudí.
Narážky v rozprávkach sa používajú práve za účelom zvýšenia ich didaktickosti. Zvláštnosťou didaktiky rozprávok je, že dávajú „dobrým ľuďom lekciu“ nie všeobecným uvažovaním a učením, ale svetlé obrázky a presvedčivé akcie. Didaktika preto nijako neznižuje umeleckosť rozprávok. Zdá sa, že ten či onen poučný zážitok sa v mysliach poslucháča formuje úplne nezávisle. Z toho pramení pedagogická účinnosť rozprávok. Takmer všetky rozprávky obsahujú určité prvky didaktiky, ale zároveň existujú rozprávky, ktoré sú úplne venované jednému alebo druhému morálny problém, napríklad čuvašské rozprávky „Chytrý chlapec“, „Čo sa učí v mladosti - na kameni, čo sa učí v starobe - v snehu“, „S klamstvom ďaleko zájdeš“, „Starý muž - štyri osoby“ atď. Existuje mnoho podobných príbehov všetkých národov.
Vďaka vyššie uvedeným vlastnostiam sú rozprávky všetkých národov účinným prostriedkom vzdelávania. O výchovnej hodnote rozprávok písal A.S. Pushkin: "...večer počúvam rozprávky a tým kompenzujem nedostatky mojej prekliatej výchovy." Rozprávky sú pokladnicou pedagogických nápadov, brilantnými ukážkami ľudovopedagogického génia.
PEDAGOGICKÉ PREDSTAVY ROZPRÁVOK
V množstve ľudových rozprávok sa stretávame s istými pedagogické koncepcie, závery, zdôvodnenie. V prvom rade si treba všimnúť túžbu ľudí po poznaní. V rozprávkach existuje myšlienka, že knihy sú zdrojom múdrosti. Rozprávka „V krajine žltého dňa“ hovorí o „jednom veľká kniha" V krátkej rozprávke „Márne sa hádať“ je naznačené, že knihu potrebujú len tí, ktorí vedia čítať. Preto tento príbeh presadzuje potrebu naučiť sa čítať, aby ste mali prístup ku knižnej múdrosti.
Ľudové rozprávky odrážajú niektoré metódy ovplyvňovania človeka a analyzujú sa všeobecné podmienky. rodinná výchova, určuje sa približný obsah mravnej výchovy a pod.
Žil raz jeden starý muž so svojím synom a nevestou. Mal aj vnuka. Jeho syn a nevesta boli unavení z tohto starého muža, nechceli sa oňho starať. A tak syn na radu manželky posadil otca na sane a rozhodol sa ho vziať do hlbokej rokliny. Sprevádzal ho starcov vnuk. Syn tlačil sane s otcom do rokliny a chystal sa vrátiť domov. Zadržal ho však jeho malý syn: vrútil sa do rokliny po sánku, napriek otcovej nahnevanej poznámke, že mu kúpi nové, lepšie sane. Chlapec vytiahol sane z rokliny a povedal, že otec by mu mal kúpiť nové sane. A postará sa o tieto sane, aby ich o mnoho rokov neskôr, keď jeho otec a matka zostarli, mohol doručiť do tej istej rokliny.
Hlavnou myšlienkou rozprávky je, že človek by mal dostať trest, ktorý si za svoj zločin zaslúži, že trest je prirodzeným dôsledkom jeho zločinu. Úplne podobne je na tom aj ruská rozprávka spracovaná L.N. Tolstým, v ktorej dieťa hrajúce sa s drevenými trieskami hovorí svojim rodičom, že chce vyrobiť vaničku, aby z nej nakŕmilo otca a mamu tak, ako chceli. robiť so svojím starým otcom.
V ľudovej pedagogike sa v maximálnej možnej miere zdôrazňuje sila príkladu vo výchove. V rozprávke „Nech sú rodičia vždy vo veľkej úcte“ je prirodzeným dôsledkom konania nevesty jej slepota a syna je, že zostane bez hrachu. V ďalšej rozprávke „Lžou sa ďaleko nedostaneš“ je klamár tvrdo potrestaný: susedia mu neprišli na pomoc, keď jeho dom napadli zlodeji. Podobnú rozprávku majú aj Rusi, Ukrajinci, Tatári atď.
O podmienkach rodinnej výchovy a mierach vplyvu na jednotlivca sa hovorí v rozprávkach „Blizzard“, „The Magic Sliver“ a niektorých ďalších. Rozprávka „Blizzard“ hovorí, že nezhody a hádky v rodine sú horšie ako najsilnejšia snehová búrka na ulici; Chcem vybehnúť z domu bez toho, aby som sa na niečo pozrel. V takýchto podmienkach je, prirodzene, riadna výchova detí nemožná. Rozprávka „Kúzelný kúsok“ obsahuje náznak, že rodičia by sa mali venovať sebavzdelávaniu, že rodinné vzťahy by mali byť postavené na vzájomných ústupkoch.
Žili tam manželia. Manželka bola nevrlá. Pre svojho manžela neustále robila škandály, ktoré sa skončili bitkami. A táto žena sa rozhodla obrátiť na múdru starú ženu o radu: „Čo robiť s manželom, ktorý ma neustále uráža. Táto stará žena si už z rozhovoru so ženou uvedomila, že je hádavá, a hneď povedala: „Nie je ťažké vám pomôcť. Vezmite si tento kúsok, je čarovný, a len čo sa váš manžel vráti z práce, vložte si ho do úst a pevne ho držte zubami. Za nič ma nepúšťaj." Na radu starenky to všetko urobila trikrát a po tretí raz prišla s vďačnosťou k starenke: "Môj manžel prestal urážať." Rozprávka si vyžaduje súlad, ústretovosť a ústretovosť.
V rozprávkach, vrátane tej citovanej, sa kladie problém osobnosti učiteľa a smerovania jeho výchovného úsilia. V tomto prípade je starenka jedným z ľudových majstrovských učiteľov. Rozprávky ukazujú, že ich charakteristickou črtou je, že vychovávajú nielen deti a mládež, ale aj ich rodičov. Toto je celkom typické.
Princíp súladu s prírodou, takmer v duchu J. A. Komenského, je obsiahnutý v rozprávke „Čo sa učí v mladosti - na kameni, čo sa učí v starobe - na snehu“. Kameň a sneh - v tomto prípade - sú obrazy zavedené na podloženie empiricky stanoveného objektívneho fyziologického a psychologického vzorca. Tento vzorec spočíva v tom, že v detstve a mladosti človek asimiluje vzdelávací materiál oveľa pevnejšie ako v starobe. Starý otec hovorí svojmu vnukovi: „Sneh je unášaný vetrom, topí sa od horúčavy, ale kameň leží v bezpečí po stovky a tisíce rokov. To isté sa deje s vedomosťami: ak sa nadobudnú v mladosti, zachovajú sa dlho, často na celý život, ale na vedomosti nadobudnuté v starobe sa rýchlo zabudne.
Rozprávky vyvolávajú aj mnohé ďalšie problémy verejného školstva.
Úžasným pedagogickým majstrovským dielom je Kalmycká rozprávka „Ako lenivý starec začal pracovať“, ktorá považuje postupné vtiahnutie človeka do práce za najefektívnejší spôsob, ako prekonať lenivosť. Rozprávka fascinujúcim spôsobom odhaľuje metódu privykania si k práci: začatie práce začína predbežným povzbudením a využitím prvých výsledkov práce ako posily, potom sa navrhuje prejsť k používaniu súhlasu; vnútorná motivácia a pracovný návyk sú deklarované ukazovatele konečného riešenia problému vnuknutia pracovitosti. Čečenská rozprávka „Hasan a Ahmed“ učí, ako zachovať posvätné zväzky bratstva, vyzýva na uchovanie si pocitu vďačnosti, pracovitosti a láskavosti. V Kalmyckej rozprávke „Nevyriešené súdne prípady“ je zinscenovaný dokonca akýsi symbolický experiment dokazujúci potrebu mimoriadne šetrného zaobchádzania s novorodencom. „Mozog novorodenca je ako pena mlieka,“ hovorí príbeh. Keď stáda Gelyunga Gavanga hlučne kráčali k napájadlu popri vozni, dieťa utrpelo otras mozgu a zomrelo.
Rozprávky komentujú pedagogické myšlienky prísloví, prísloví a aforizmov a niekedy rozprávky argumentujú za tieto myšlienky a odhaľujú ich na konkrétnych skutočnostiach. Existuje napríklad známy čuvašský aforizmus: „Práca je podporou života“ (možnosti: „rukoväť osudu“, „pravidlo života“, „základ života“, „podpora vesmíru“). Aj iné národy majú veľa adekvátnych prísloví o práci. Myšlienky podobné tomuto aforizmu sú obsiahnuté v rozprávkach mnohých národov. Autor tejto knihy svojho času vybral a preložil do Čuvašský jazyk Ruské, ukrajinské, gruzínske, Evenk, Nanai, Khakass, kirgizské, litovské, lotyšské, vietnamské, afganské, brazílske, tagalské, hinduistické, banduské, lambaské, hausské, iracké, dahomejské, etiópske rozprávky, ktorých hlavná myšlienka zodpovedá k vyššie uvedenému prísloviu. Názov zbierky je prevzatý z jej druhej časti – „Podpora života“. Táto malá antológia rozprávok rôzne národy ukazuje univerzálny charakter predstáv o práci a pracovitosti.
Kolekciu otvára kirgizská rozprávka „Prečo je človek najsilnejší na svete? Podobný dej je známy mnohým národom. Rozprávka je zaujímavá, pretože obsahuje najlepšiu odpoveď na hádankovú otázku: „Kto je najsilnejší na svete?
Krídla divej husi sú primrznuté k ľadu a on obdivuje silu ľadu. Ľad v odpovedi hovorí, že dážď je silnejší a dážď - že zem je silnejšia, zem - že les je silnejší ("nasáva silu zeme a stojí a šuští lístím"), les - že oheň je silnejší, oheň - že vietor je silnejší (fúka a uhasí oheň, vyvracia staré stromy), ale vietor neprekoná nízku trávu, je silnejší ako baran a ten je silnejší ako ten sivý vlk. Vlk hovorí: „Človek je najsilnejší na svete. Vie chytiť divú hus, roztopiť ľad, nebojí sa dažďa, orá zem a robí si ju užitočnou, hasí oheň, víťazí nad vetrom a dáva mu prácu, kosí trávu na seno, čo nemôže byť pokosený, vytrháva a odhodí, zabíja ovcu a žerie jej mäso, chváli ju. Ani ja nie som nič pre muža: môže ma kedykoľvek zabiť, stiahnuť ma z kože a ušiť si kožuch.“
Muž v kirgizskej rozprávke je poľovník (na začiatku rozprávky chytá vtáky a na konci loví vlkov), obrábač pôdy, kosec, chovateľ dobytka, mäsiar, krajčír... Hasí aj oheň. - nie je to ľahká práca. Vďaka práci sa človek stáva vládcom vesmíru, práve vďaka práci si podmaňuje a podmaňuje mocné sily prírody, stáva sa silnejším a múdrejším ako všetci ostatní na svete a získava schopnosť pretvárať prírodu. Čuvašská rozprávka „Kto je najsilnejší vo vesmíre?“ sa od kirgizskej rozprávky líši len v niektorých detailoch.
Iné národy majú podobné rozprávky v mierne upravených verziách. Rozprávka Nanai „Kto je najsilnejší?“ je jedinečná a zaujímavá. Chlapec spadol pri hre na ľade a rozhodol sa zistiť, akú silu má ľad. Ukázalo sa, že slnko silnejší ako ľad, mrak môže zakryť slnko, vietor môže rozptýliť mrak, ale nemôže pohnúť horou. Ale hora nie je silnejšia ako ktokoľvek iný na svete; umožňuje stromom rásť na ich vrchole. Dospelí si uvedomovali ľudskú silu a chceli, aby to deti vedeli a snažili sa byť toho hodné ľudská rasa. Chlapec, ktorý sa hrá, rastie a pripravuje sa na prácu. Ale dospelý je silný práve vďaka práci a hovorí chlapcovi: „Znamená to, že som silnejší ako ktokoľvek iný, keby som zrazil strom rastúci na vrchole hory.
po rusky, tatársky, Ukrajinské rozprávky Rovnako ako v rozprávkach iných národov je jasne vyjadrená myšlienka, že iba ten, kto pracuje, môže byť nazývaný osobou. V práci a boji človek získava svoje najlepšie vlastnosti. Tvrdá práca je jednou z hlavných ľudských vlastností. Bez práce človek prestáva byť človekom. V tomto ohľade je zaujímavá rozprávka Nanai „Ayoga“, ktorá je skutočným majstrovským dielom: lenivé dievča, ktoré odmieta pracovať, sa nakoniec zmení na hus. Človek sa stal sám sebou prácou; môže ním prestať byť, ak prestane pracovať.
Hlavnou myšlienkou rozprávky Dargin „Sununa a Mesedu“ je, že práca je radostná tvorivosť, robí človeka silným, zachraňuje ho pred všetkými každodennými problémami. Ústredná postava rozprávky Sununa - odvážna, vynaliezavá, čestná, veľkorysá. Vedúca myšlienka rozprávky je jasne vyjadrená: „...a Sununini priatelia mu pomohli zvládnuť všetky zručnosti, ktoré ľudia poznali, a Sununa sa stal silnejším ako všetci jeho bratia, pretože aj Khanate môže byť stratený, ale ty nikdy nestratíš to, čo tvoje ruky a hlavu dokážu."
V osetskej rozprávke „Čo je drahšie? jeden z mladíkov svojim osobným príkladom dokáže druhému, že to najcennejšie na svete nie je bohatstvo, ale verný priateľ a vernosť v priateľstve spočíva v spolupracovať a bojovať. Udmurtská rozprávka „Lenivá žena“ opisuje celý systém opatrení na ovplyvnenie lenivej manželky, aby sa jej vnukla tvrdá práca. Koryakova rozprávka „Chlapec s lukom“ hovorí, že „starší otcovia vyrábali luky pre chlapcov, ktorí začali chodiť, aby si mohli nacvičiť streľbu“. Jakutská rozprávka „Hlúpa švagriná“ obsahuje výzvu, aby sa najprv naučili práci, potom sa od poslušných vyžaduje poslušnosť a vedomie: „Takto musia žiť tí, ktorí chcú poslúchať každého – dokonca musia nasajte vodu sitom!“ - rozprávka zosmiešňuje nevestu, ktorá sa nenaučila pravidlo známe susedným Nenetcom: "Vodu nenaberieš sieťkou." Bulharská rozprávka „Rozum víťazí“ ukazuje, že človek nevyhráva silou, ale svojou mysľou. Rovnaká myšlienka sa hlása v kirgizských, tatárskych a čuvašských rozprávkach.
Hrdina čečenských rozprávok sa nebojí ísť do boja s obrovským hadom a morské príšery, oheň chrliaci drak a strašný vlk Berza Kaza. Jeho meč zasiahne nepriateľa, jeho šíp nikdy neminie. Jazdec berie zbrane, aby sa zastal urazeného a pokoril toho, kto seje nešťastie. Skutočný jazdec je ten, ktorý nikdy nenechá priateľa v problémoch, nezmení sa toto slovo. Nebojí sa nebezpečenstva, zachraňuje iných, je pripravený položiť vlastnú hlavu. Toto sebazabúdanie, obetavosť a sebazaprenie je nádhernou črtou rozprávkového hrdinu.
Námety čečenských rozprávok sú nečakané, niektoré jedinečné. Čečenec sedí na hliadke mnoho dní a nocí. Na kolenách má šabľu - špičku na tvári. Na chvíľu zaspí, udrie si tvár o ostrú šabľu a poraní si krk – tečie krv. Rany mu nedovoľujú spať. Krvácajúci nenechá nepriateľa prejsť. Tu je ďalší príbeh. „Žili dvaja priatelia - Mavsur a Magomed. Stali sa priateľmi už ako chlapci. Roky plynuli, Mavsur a Magomed vyrástli a ich priateľstvo sa upevnilo spolu s nimi.“ Takto sa rozprávka začína a končí: „Magomeda mohol zachrániť iba priateľ, ktorý bol pripravený zomrieť s ním. Mavsur to dokázal a zachránil Magomeda. A začali spolu žiť a vychádzať a už sa nikdy nerozdelili. A nikto nepoznal ich priateľstvo silnejšie." Zomrieť s ním je pre neho typickým prejavom priateľstva pre Čečencov. Oddanosť v priateľstve je pre Čečenca najvyššou ľudskou hodnotou. Témou ďalšej rozprávky je pomoc hrdinu otcovmu priateľovi. Synovia povedali otcovi jedným hlasom: „Ak existuje niečo medzi nebom a zemou, čo môže pomôcť tvojmu priateľovi, dostaneme to a pomôžeme tvojmu priateľovi z problémov.
Na zemi nie je nič cennejšie ako vlasť. Kôň sa ponáhľa smerom k rodným horám - a rozumie Čečencom.
Erb a vlajka Čečenskej republiky - Ichkeria - zobrazuje vlka... Je to symbol odvahy, šľachty a štedrosti. Tiger a orol útočia na slabých. Vlk je jediné zviera, ktoré sa odváži zaútočiť na silného. Nedostatok sily nahrádza odvahou a šikovnosťou. Ak vlk prehrá bitku, nezomrie ako pes, zomrie ticho, bez zvuku. A umierajúc obráti svoju tvár k nepriateľovi. Vlka uctievajú najmä Vainakhovia.
Rozprávky jednoducho a prirodzene predstavujú problém vštepovania zmyslu pre krásu u mladých ľudí, formovania morálnych vlastností atď. V jednej starodávnej čuvašskej rozprávke „Bábika“ hlavná postava ide hľadať ženícha. Čo ju zaujíma na budúcom ženíchovi? Každému položí dve otázky: Aké sú vaše piesne a tance? a "Aké sú denné rutiny a pravidlá?" Keď vrabec vyjadril túžbu stať sa ženíchom bábiky a predviedol tanec a pieseň, v ktorej hovoril o životných podmienkach, bábika sa vysmievala jeho piesňam a tancom („Pieseň je veľmi krátka a jej slová nie sú poetické“) a urobila to. nie ako vrabčie pravidlá života a každodenné rutiny. Rozprávka nezaprie dôležitosť dobrého tanca a krásnych pesničiek v živote, no zároveň vtipnou formou veľmi zlostne zosmiešňuje tých flákačov, ktorí bez práce chcú tráviť čas zábavou a zábavou, víla rozprávka inšpiruje deti, že život kruto trestá ľahkomyseľnosť tých, ktorí si nevážia to hlavné - každodennú tvrdú prácu a nechápu základnú hodnotu človeka - tvrdú prácu.
Osetské rozprávky „Kúzelný Papakha“ a „Dvojičky“ uvádzajú morálny kódex horolezca. V nich sa pestujú zmluvy o pohostinnosti, dobré priania sa potvrdzujú príkladom otca, práca v kombinácii s inteligenciou a láskavosťou sa deklaruje ako prostriedok boja proti potrebe: „Piť a jesť sám, bez priateľov je hanba. pre dobrého horára“; „Keď bol môj otec nažive, nešetril churekom ani soľou nielen pre svojich priateľov, ale aj pre svojich nepriateľov. Som syn svojho otca“; "Nech je tvoje ráno šťastné!"; "Nech je tvoja cesta rovná!" Harzafid, „dobrý horár“, „zapriahol voly a voz a pracoval vo dne v noci. Prešiel deň, prešiel rok a chudák zahnal svoju potrebu.“ Pozoruhodná je charakteristika mladého muža, syna chudobnej vdovy, jej nádeje a podpory: „Je statočný ako leopard. Jeho reč je priama ako lúč slnka. Jeho šíp zasiahne bez toho, aby minul."
Tri cnosti mladého horolezca sú odeté do krásnej podoby – k formulovaným cnostiam sa pridáva implicitné volanie po kráse. To zase umocňuje harmóniu dokonalej osobnosti. Takáto implicitná prítomnosť individuálnych čŕt dokonalého človeka charakterizuje orálna tvorivosť veľa národov. Tak napríklad vysoko poetická rozprávka Mansi „Vrabec“ od začiatku do konca vo forme dialógu pozostáva z deviatich hádaniek-otázok a deviatich hádanie-odpovedí: „Vrabec, vrabec, akú máš hlavu? - Naberačka na pitie pramenitej vody. - Aký máš nos? - Páčidlo na sekanie jarný ľad... - Aké máš nohy? „Podpory v jarnom dome...“ Múdri, láskaví, krásni vystupujú v rozprávke v poetickej jednote. Samotná vysoko poetická forma rozprávky vnára svojich poslucháčov do sveta krásy. A zároveň živo zobrazuje život ľudí Mansi v ich najmenšie detaily a detaily: rozpráva o maľovanom pádle na jazdu po rieke, lase na ulovenie siedmich jeleňov, koryte na kŕmenie siedmich psov atď. A to všetko sa zmestí do osemdesiatich piatich slov rozprávky vrátane predložiek.
Pedagogickú úlohu rozprávok najvšeobecnejšie vo svojich dielach predstavil V.A. Suchomlinskij. Efektívne ich využíval vo výchovno-vzdelávacom procese v Pavlyši samotné deti tvorili rozprávky. Veľkí demokratickí učitelia minulosti, vrátane Ushinského, zaradili rozprávky do svojich vzdelávacích kníh a zborníkov.
Pre Suchomlinského sa rozprávky stali neoddeliteľnou súčasťou jeho teoretického dedičstva. Takáto syntéza ľudových princípov s vedou sa stáva silným obohacujúcim faktorom. pedagogickej kultúry krajín. Sukhomlinsky dosiahol najväčší úspech vo vzdelávacej práci predovšetkým vďaka tomu, že bol prvým sovietskym učiteľom, ktorý začal široko využívať pedagogické poklady ľudu. Progresívne ľudové tradície vzdelávanie sa ním realizovalo v maximálnej miere.
Na formovanie samotného Suchomlinského mala veľký vplyv ľudová pedagogika. Svoje skúsenosti brilantne preniesol na svojich študentov. Zážitok zo sebavzdelávania sa tak stáva oporou vo vzdelávaní. Kniha „Metódy kolektívneho vzdelávania“, vydaná v Kyjeve v roku 1971, obsahuje úžasnú rozprávku, na základe ktorej Sukhomlinsky robí dôležité pedagogické zovšeobecnenia.
Čo je láska?... Keď Boh stvoril svetlo, naučil všetko živé, aby pokračovalo vo svojej rase – rodilo iných, ako sú oni sami. Boh postavil muža a ženu na pole, naučil ich stavať chatrč a dal mužovi lopatu a žene hrsť obilia.
Ži: pokračuj vo svojej línii, - povedal Boh, - a ja sa postarám o domáce práce. Prídem o rok a uvidím ako sa ti tu darí...
Boh prichádza k ľuďom o rok neskôr s archanjelom Gabrielom. Prichádza skoro ráno, pred východom slnka. Pri chatrči vidí sedieť muža a ženu, pred nimi na poli dozrieva chlieb, pod chatrčou je kolíska a v nej spí dieťa. A muž a žena sa pozerajú najprv na oranžové pole, potom si navzájom do očí. V momente, keď sa ich pohľady stretli, Boh v nich uvidel akúsi nebývalú silu, pre neho nezvyčajnú krásu. Táto krása bola krajšia ako nebo a slnko, zem a hviezdy – krajšia ako všetko, čo Boh oslepil a stvoril, krajšia ako sám Boh. Táto krása prekvapila Boha natoľko, že sa jeho Božská duša triasla strachom a závisťou: ako to, že som stvoril pozemský základ, vytvaroval človeka z hliny a vdýchol mu život, ale očividne som nedokázal stvoriť túto krásu, kde sa to stalo? pochádza a čo je to za krásku?
Toto je láska, povedal archanjel Gabriel.
čo je láska? - spýtal sa Boh.
Archanjel pokrčil plecami.
Boh pristúpil k mužovi, senilnou rukou sa mu dotkol ramena a začal sa pýtať: nauč ma milovať, Človeče. Muž si ani nevšimol dotyk Božej ruky. Zdalo sa mu, že mu na rameno pristála mucha. Pozrel sa do očí ženy – jeho manželky, matky jeho dieťaťa. Boh bol slabý, ale zlý a pomstychtivý starý otec. Nahneval sa a kričal:
Áno, nechceš ma teda naučiť milovať, Človeče? Budeš si ma pamätať! Odteraz starnite. Nech vám každá hodina života kvapku po kvapke vezme mladosť a silu. Staňte sa troskou. Nechajte svoj mozog vyschnúť a vaša myseľ bude ochudobnená. Nechajte svoje srdce vyprázdniť. A prídem o päťdesiat rokov a uvidím, čo zostane v tvojich očiach, Človeče.
Boh prišiel s archanjelom Gabrielom o päťdesiat rokov neskôr. Pozerá – namiesto chatrče je tu malý biely domček, na voľnom pozemku vyrástla záhradka, na pole mieri pšenica, synovia orajú pole, dcéry žnú ľan a na lúke sa hrajú vnúčatá. Dedko a stará mama sedia pri dome a pozerajú sa najprv na ranné úsvite, potom si navzájom do očí. A Boh videl v očiach muža a ženy krásu ešte silnejšiu, večnú a nepremožiteľnú. Boh videl nielen Lásku, ale aj Vernosť. Boh sa hnevá, kričí, ruky sa mu trasú, z úst mu letí pena, oči sa mu valia z hlavy:
Nestačí ti staroba, Človeče? Tak zomri, zomri v agónii a usiluj sa o život, pre svoju lásku choď k zemi, premeň sa na prach a rozklad. A ja prídem a uvidím, na čo sa tvoja láska premení.
Boh prišiel s archanjelom Gabrielom o tri roky neskôr. Pozerá: nad malým hrobom sedí človek, oči má smutné, no v nich je ešte silnejšia, pre Boha neobyčajná a hrozná ľudská krása. Boh videl nielen Lásku, nielen Vernosť, ale aj Pamäť srdca. Božie ruky sa chveli od strachu a bezmocnosti, pristúpil k Mužovi, padol na kolená a prosil:
Daj mi, ó človeče, túto krásu. Pýtaj si od nej čo chceš, ale len mi ju daj, daj mi túto krásu.
"Nemôžem," odpovedal muž. - Táto krása má veľmi vysokú cenu. Jeho cenou je smrť a vy, ako sa hovorí, ste nesmrteľní.
Dám ti nesmrteľnosť, dám ti mladosť, ale daj mi len Lásku.
Nie, nie. Ani večná mladosť, ani nesmrteľnosť sa nemôžu porovnávať s Láskou,“ odpovedal Muž.
Boh vstal, chytil ho za bradu, odišiel od svojho starého otca, ktorý sedel pri hrobe, obrátil tvár k pšeničnému poľu, k ružovému úsvitu a uvidel: mladý muž a dievča stáli blízko zlatého klasy pšenice a pozerali sa najprv na ružovú oblohu, potom si navzájom do očí . Boh ho chytil za hlavu a odišiel zo zeme do neba. Odvtedy sa človek stal Bohom na Zemi.
Toto znamená láska. Ona je viac ako Boh. toto - večná krása a ľudská nesmrteľnosť. Meníme sa na hrsť prachu, ale Láska zostáva navždy...
Na základe rozprávky Sukhomlinsky robí veľmi dôležité pedagogické závery: „Keď som budúcim matkám a otcom rozprával o láske, snažil som sa v ich srdciach nastoliť pocity vlastnej hodnoty a cti. Skutočná láska je skutočná krása človeka. Láska je kvetmi morálky; Ak v človeku niet zdravého mravného koreňa, niet ušľachtilej lásky.“ Príbehy o láske sú hodinami „našej najšťastnejšej duchovnej jednoty“. Chlapci a dievčatá čakajú na tento čas, podľa Sukhomlinského, so skrytými nádejami: ale slovami učiteľa hľadajú odpovede na svoje otázky - tie otázky, o ktorých človek nikdy nikomu nepovie. Keď sa však tínedžer pýta, čo je to láska, v myšlienkach a srdci má úplne iné otázky: ako sa mám vysporiadať so svojou láskou? Tieto intímne zákutia srdca sa musia dotýkať obzvlášť opatrne. „Nikdy nezasahujte do osobných záležitostí,“ radí Sukhomlinsky, „nerobte predmetom všeobecnej diskusie to, čo chce človek najhlbšie skrývať. Láska je vznešená len vtedy, keď je hanblivá. Nesústreďujte duchovné úsilie mužov a žien na zvyšovanie „poznania lásky“. V myšlienkach a srdci človeka by láska mala byť vždy obklopená aurou romantiky a nedotknuteľnosti. V tíme by ste nemali viesť debaty „na tému“ lásky. To je jednoducho neprijateľné, toto je hlboký morálny nedostatok kultúry. Vy, otec a matka, hovoríte o láske, ale nech sú ticho. Najlepší rozhovor medzi mladými ľuďmi o láske je ticho.“
Závery talentovaného sovietskeho učiteľa naznačujú, že pedagogické poklady ľudí nie sú ani zďaleka vyčerpané. Duchovný náboj, ktorý ľudia nahromadili počas tisícročí, môže slúžiť ľudstvu veľmi dlho. Navyše sa bude neustále zvyšovať a stáva sa ešte silnejším. Toto je nesmrteľnosť ľudstva. Toto je večnosť vzdelávania, ktorá symbolizuje večnosť pohybu ľudstva k jeho duchovnému a morálnemu pokroku.
ROZPRÁVKY AKO PREJAV NÁRODNÉHO PEDAGOGICKÉHO GÉNIA
Ľudový príbeh prispieva k formovaniu určitých morálnych hodnôt a ideálov. Pre dievčatá - toto je krásne dievča (šikovná, ihličková...), a pre chlapcov - dobrý človek(statočný, silný, čestný, láskavý, pracovitý, milujúci vlasť). Ideálom pre dieťa je vzdialená perspektíva, ku ktorej sa bude snažiť, porovnávajúc s ňou svoje činy a činy. Ideál získaný v detstve ho do značnej miery určí ako človeka. Zároveň musí učiteľ zistiť, aký je ideál dieťaťa a odstrániť negatívne aspekty. Samozrejme, nie je to ľahké, ale toto je zručnosť učiteľa: snažiť sa porozumieť každému študentovi.
Práca s rozprávkami má rôzne podoby: čítanie rozprávok, ich prerozprávanie, diskusia o správaní sa rozprávkových postáv a dôvodoch ich úspechov či neúspechov, divadelné predstavenie rozprávok, usporiadanie súťaže pre znalcov rozprávok, výstavy detských rozprávok. kresby založené na rozprávkach a oveľa viac*.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F.Ľudová pedagogika vo výchove detí predškolského veku. M. 1995. S. 41-45.
Je dobré, ak si ich pri príprave dramatizácie rozprávok vyberú samé deti hudobným sprievodom, šiť si vlastné kostýmy, prideľovať role. S týmto prístupom majú aj malé rozprávky obrovskú výchovnú rezonanciu. Takéto „skúšanie“ rolí rozprávkových hrdinov, vciťovanie sa do nich, robí problémy postáv ešte viac povedomými a pochopiteľnými aj dlho známymi „Turnip“.
REPIČKA
Dedko zasadil repu a povedal:
- Rast, rast, sladká repa! Rast, rast, repka, silná!
Repka bola sladká, silná a veľká.
Dedko išiel zbierať repu: ťahal a ťahal, ale nemohol ju vytiahnuť. Dedko zavolal babku.
Babička za dedka
Dedko pre repu -
Babička zavolala vnučku.
Vnučka pre babičku,
Babička za dedka
Dedko pre repu -
Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.
Vnučka volala Zhuchka.
Chrobák pre moju vnučku,
Vnučka pre babičku,
Babička za dedka
Dedko pre repu -
Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.
Chrobák zavolal mačku.
Mačka pre chrobáka,
Chrobák pre moju vnučku,
Vnučka pre babičku,
Babička za dedka
Dedko pre repu -
Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.
Mačka zavolala myš.
Myš pre mačku
Mačka pre chrobáka,
Chrobák pre moju vnučku,
Vnučka pre babičku,
Babička za dedka
Dedko pre repu -
Ťahajú a ťahajú - vytiahli repku.
Mal som to šťastie, že som sa zúčastnil nezabudnuteľného predstavenia rozprávky „Turnip“ na strednej škole Šoršenskaja, ktorú brilantne zahrala učiteľka Lidia Ivanovna Michajlova. Išlo o hudobnú tragikomédiu, s pesničkami a tancami, kde jednoduchú zápletku rozširovali dialógy postáv.
IN maturitnej triedy hodinová prednáška na tému „Múdra pedagogická filozofia „Ruka“. V tej istej škole, v desiatom ročníku, sa konala diskusia „Sto otázok o repe“. Zozbierali sme vlastné otázky, tie náhodne vypočuté, aj tie od detí. Vznikli aj spontánne, v priebehu uvažovania.
Všetko v tejto malej rozprávke dáva zmysel. Môžete sa o tom porozprávať so svojimi deťmi. Napríklad, prečo starý otec zasadil repku? Ani mrkva, ani repa, ani reďkovky. To posledné by bolo oveľa ťažšie vytiahnuť. Repa je celá smerom von a drží sa zeme iba chvostom. Dôležitá je tu primárna akcia – siatie jedného maličkého, sotva okom viditeľný semeno, ktoré má okrúhly guľovitý tvar, samotná repa takmer presne reprodukuje guľôčku, ktorá sa zväčšuje tisíckrát. Toto je veľmi podobné Kristovmu podobenstvu o horčičnom semienku: je najmenšie zo všetkých semien, ale keď vyrastie, stane sa najväčším zo všetkých záhradných rastlín. Nekonečne malý a nekonečne veľký. Rozprávka odhaľuje zdroje, rezervy nekonečného, univerzálneho rozvoja. A myš je z rovnakej kategórie vzťahov: nekonečne malá má svoj vlastný význam, svoj vlastný význam vo svete, nekonečne veľká sa skladá z nekonečne malých, bez toho posledného neexistuje prvé: „Moč myši je pomoc moru,“ hovoria Čuvaši. Podobné príslovie Majú ho aj Burjati.
V „Turnip“ sa teda odhaľuje celý filozofický koncept, múdry a vysoko poetický, ako aj obrovské zdroje slov, verbálnych prostriedkov a metód. Táto rozprávka je dôkazom mimoriadnych schopností a duchovného potenciálu ruského jazyka, skutočnosti, že ruský jazyk sa právom stal jazykom medzietnickej komunikácie. Preto bez ohľadu na to, ako sa situácia v krajine a vo svete mení, za žiadnych okolností nesmieme dopustiť, aby sa štúdium ruského jazyka a ruskej kultúry zhoršilo.
"Skutočná" analýza
Túto úroveň analýzy možno nazvať „aktuálna“ na základe slova „aktuálna“ – „skutočná“, „prítomná“, „relevantná v danom čase“. Oblasť, o ktorej uvažujeme, je obmedzená bezprostredná situácia, v ktorej sa nachádza autor rozprávky. Zároveň, samozrejme, stojí za to pochopiť, že človek je súčasne v mnohých situáciách, ktoré koexistujú na rôznych úrovniach. No napríklad môže byť zároveň nováčikom v skupine, no zároveň vekovo najstarším v tej istej skupine, utečencom (teda „zradcom“) pre svoju rodinu, ktorú opustil. doma a zaroven horlivec za poriadok, co sa tyka atmosfery na seminari atd atd.. Ale v konkretnej rozpravke je to spravidla prave skutocna situacia v určitom zmysle„najrelevantnejšie“, teda najčastejšie emocionálne nabité.
Na najpovrchnejšej úrovni (ale nie najľahšej a najjednoduchšej, ako ukazuje prax) je takáto analýza porovnaním deja rozprávky a udalostí, ktoré sa priamo vyskytujú s jej autorom.
Uveďme si príklad rozprávky, ktorú na začiatku seminára vyrozprávala mladá žena.
Mobilná komunikácia
Kedysi dávno mobilný telefón. Bolo to také nové a roztomilé, s mnohými funkciami.
Pravda, nebola napojená na žiadny komunikačný systém, takže slúžila najmä na kontrolu času či hranie. Bol celkom nudný takto žiť. Nakoniec bol telefón pripojený ku komunikačnému systému. Začali sa o tom veľa rozprávať a život sa preňho stal zábavnejším. A potom sa ukázalo, že existuje iný komunikačný systém - iná spoločnosť, iné tarify a telefón sa prepol na iné spojenie. A potom sa ukázalo, že existuje ešte výnosnejší a úžasnejší komunikačný systém a telefón opäť zmenil poskytovateľa. A tak menil rôzne systémy, až sa v nich úplne zmiatol. Zdalo sa mu, že tento systém je lepší ako tamten. Unavilo ho to. To znamená, že sa nenudil samotný telefón, ale jeho majiteľ. Alebo sa možno nenudil, ale jednoducho mu došli peniaze a telefónne číslo zostalo opäť bez spojenia. Ležalo tam, nikde nepripojené a opäť slúžilo len na kontrolu času a hranie Tetrisu.
Nakoniec sa však majiteľ rozhodol svoj telefón opäť pripojiť k nejakému mobilnému pripojeniu.
Dlho rozmýšľal a rozhodol sa zvoliť rovnaký komunikačný systém a tarifu, ktoré boli úplne prvé. A túto tarifu zariaďoval dlho. Podpísal som taký dlhodobý plán. (Lena Litvinyuk, Odesa) V akej situácii sa teda nachádza autor rozprávky v čase deja? Na seminár prišla so svojím dlhoročným milencom, s ktorým už dlhšie spolu nežijú. Tento seminár bol totiž jednou z ich úplne prvých spoločných aktivít po niekoľkoročnej prestávke. V skupine sú súčasne ešte dvaja muži, s ktorými
Táto rozprávka má, samozrejme, stále veľa zaujímavých a dôležitých vecí na pochopenie, ale teraz sa chcem venovať iba korešpondencii medzi rozprávkou a zápletkou „vonkajšieho“ života. Táto zápletka jednoznačne zahŕňa: túžbu mužov po autorke (bez nich je „ako nemá“); jej schopnosť „triediť“ fanúšikov (jej „mobilita“); súťaž medzi mužmi;
jasná voľba a preferencia prvej lásky, „návrat na začiatok“; túžba pokračovať v tomto zotavujúcom sa vzťahu na dlhú dobu. To všetko je celkom pochopiteľné, hoci nastoliť relevantné témy v praxi nie je vôbec jednoduché, keďže si to samozrejme vyžaduje určitú úprimnosť a otvorenosť. V danom prípade sa vyššie uvedená analýza neuskutočnila v prvý deň práce skupiny (keď sa rozprávka rozprávala), ale na tretí deň (keď najviac
témy, ktorých sa rozprávka dotkla, sa už stihli „odohrať“ v skutočnosti a sprístupnili na pozorovanie).
"Stavová" analýza
Na tejto úrovni sa sústredíme na „status“ hrdinu rozprávky a jej autora, teda na jeho skupinovú rolu, miesto v hierarchii. Takéto informácie spravidla nevyhnutne obsahuje rozprávka, najmä rozprávka komponovaná v nesformovanej, „surovej“ skupine, kde je otázka statusu nejasná, a preto alarmujúca. V každej skupine sú určité „miesta“, ktoré sú takmer rovnaké pre každú skupinu, bez ohľadu na to, či ide o učiteľskú radu školy, skupinu turistov alebo seminár o rozprávkovej terapii.
Tieto „stavové“ miesta sú sústredené po prvé okolo „vrcholu“, kde sedí „vodca“, „prvá manželka“ alebo „prvá poradkyňa“, „asistent psychoterapeuta“ atď.
Kedysi dávno žil na púšti, vo veľkej diere, gopher menom Vasya.
Ráno robil gymnastiku, jedol len vegetariánske jedlá a večer spieval pesničky.
Žil takto šťastne, no jedného dňa prišli mladí ľudia do púšte a začali chytať zvieratá pre zoologickú záhradu. A Vasya gopher, ktorý neočakával nič zlé, náhle spadol do slučky, potom do tašky a potom do živého kúta oddelenia mládeže. Nebolo to preto, že by sa veľmi bál, ale spočiatku sa cítil veľmi zvláštne. Potom si uvedomil, že mu nikto nič zlé neurobí, dokonca ho celkom slušne nakŕmili. Mladíci Vasyu milovali, celý čas ho vyťahovali z klietky a hladkali. Nejaký čas takto žil a potom mu chýbala rodná púšť. Potom Vasya preskúmal miestnosť, v ktorej sedel, hľadal najrôznejšie diery a medzery - čo kam viedlo, a potom začal zhromažďovať dav na útek. Nie všetky zvieratá v obývačke vedeli o slobode, ale Vasya im všetkým rozprával, ako je tam pekne, ako vyšlo slnko a tráva sa zelenala a húf zvierat s ním súhlasil, že je čas utiecť. Jednej krásnej noci zvieratá vedené gopherom utiekli z obývačky, zo zoo a potom z mesta. Samozrejme, nikto z nich nevedel, kam ísť, a Vasya, úprimne povedané, nevedel. Zvierací inštinkt ho však priviedol do púšte.
Zreteľne sa „potáca“ nad primeranosťou oficiálneho vodcu, čo naznačuje prinajmenšom jeho mladosť („Younnats“, mladí prírodovedci).
Mimochodom! Meno Vasya, teda Vasily, pochádza z gréckeho „basileus“ - vládca, kráľ.
A meno gophera je nejakým zvláštnym spôsobom podobné „sladine“, ktorej hlavnou funkciou je „kvasenie“. Ak je toto „kvas mysle“, potom je to opäť opozícia. Nevidí tu niekto narážku na putovanie, „blúdenie“ púšťou (a v rozprávke je aj obraz púšte), exodus z otroctva pod vedením Mojžiša? Mimochodom, samotný autor rozprávky o roztomilom gopherovi je Žid; a o to významnejšia je pre neho postava Mojžiša, prvého proroka a zákonodarcu, najväčšieho vodcu Izraela.
Perová tráva
V nekonečnej stepi rástla perová tráva. Okolo rástla tráva, rástla ďalšia perová tráva, fúkal vietor a perová tráva bola spokojná so svojím životom. Snažil sa pomáhať svojim susedom, chrániť ich pred silným vetrom či dažďom či pred priveľkým slnkom. A niekedy sníval o tom, že sa stane tulipánom, aký niekedy videl na obzore. Tulipány boli veľké a krásne.
Vynikajúci náčrt pozície „šedej masy“, mlčiacej väčšiny. Je nás veľa, sme od seba takmer na nerozoznanie a vedú nás tulipány, ktoré sú viditeľné ako vzdialené farebné škvrny (v mojej fantázii to vyzerá ako Philip Kirkorov). Vo svojom vnútri si pomáhame.
Tu by stálo za zmienku, že autorka so svojou rozprávkou pri ďalšom rozoberaní prakticky nič nerobila, mlčala a prikývla: „Áno, áno,“ keď iní niečo povedali. Aféra sa rýchlo skončila, keď sa pozornosť skupiny presunula na niečo iné. Nikto sa nestal „tulipánom“.
Čarovný žaluď
V rohu miestnosti bol žaluď. Veľmi dlho ležal veľmi pokojne a potom sa zrazu jedného dňa strhla búrka a udrel blesk a potom sa žaluď začal nadúvať a pučať. V tomto dome býval starec a starenka, ktorí nevedeli, čo s týmto žaluďom robiť, kam ho zasadiť. Okolo ich domu už bolo veľa dubov. Tu zrazu starček počul zhora hlas, ktorý starčekovi povedal, aby nič nerobil, len počkal a zahrabal žaluď do záhrady vedľa jablone. Starec tak urobil a potom si ľahol do postele. Nasledujúce ráno starý muž vstane a vyjde z dverí - a tam, zjavne a neviditeľne, všetky druhy darčekov, magické predmety, omladzujúce jablká. Ak túto rozprávku analyzujeme z hľadiska postavenia (hoci ako vždy je plná iných), potom sa jeho autorka (žena) snaží zaujať pozíciu „v dave“, aj keď bližšie k vodcovi (v rozprávke zjavne naznačené starým mužom). To znamená, že by som tu videl náznak určitého druhu vyvolenosti (na rozdiel od iných okolitých dubov), ale takej, ktorá sa získava sama, bez boja (a celkovo statusové postavenie v skupine medzi ľuďmi, ako u opíc, bez boja sa nedosiahne). V statusovom zmysle autor rozprávky preukazuje pokoru a pasivitu, hlavné črty „strednej vrstvy“, a samozrejme aj naivitu (ktorá tiež primárne odlišuje „dav“, „ľud“, „väčšinu“. “). Taký jednoduchý chlapík z ľudu, no bližšie ku „kŕmnemu žľabu“.
Valentina Tereshkova mi pohla mozog. Alebo samotný Jurij Gagarin.
Vlastne, čím dlhšie teraz o tejto rozprávke rozmýšľam, tým viac vidím, že autor si robí nárok na dosť zvláštne miesto. Bežne sa v chatrčiach nepovaľujú ani žalude a pri jabloniach nie sú vysadené dubáky.
Skrátka nejako dokáže to, čo iní nedokážu. Tvrdiť, že ste „prvá manželka“? Ak áno, tak je to vyjadrené veľmi slabo.
Verím, že v háreme by sa dostala na celkom priemerné miesto.
V každom prípade sa tu však nehovorí o žiadnej „opozícii“ alebo „okrajovosti“. Autor sa stavia veľmi pozitívne, nespôsobuje žiadnu škodu, ale samé dobré zázraky.
Snehový tunel
Kedysi dávno žil taký tvor v dome, kde bolo veľa ľudí. Tvor sa naozaj rád hral a nejako sa začal hrať a medzitým sa všetci ľudia rozišli. Poobzeralo sa okolo - nikto nebol naokolo.
Tam a späť okolo domu, ale dom je prázdny. Po nejakom čase sa v dome cítil nepríjemne a nebolo tam žiadne jedlo. Rozhodlo sa nájsť ľudí. Pokúsil som sa odísť z domu, ale všetko bolo zahalené v fujavici.
Stav „samotár“ sa líši od ostatných v tom, že si zrejme nerobí nároky na skupinové hodnoty (vysoký stav v hierarchii, pozornosť, čas, ťahy atď.). Zdá sa, že si nerobí žiadne nároky na pozornosť opačného pohlavia (v rozprávke to vyjadruje stredné pohlavie hrdinu, ďalší znak marginality v našej sexistickej spoločnosti).
Okrem toho samotár často nerozlišuje medzi statusmi ostatných členov skupiny a nedodržiava príslušné symboly (vzdialenosť, úklony, koketéria, dress code atď.).
Keď v týchto opisoch obsedantne opakujem „akoby“, poukazujem na to, že „samotár“ je často pokrytec, teda „hru marginality“ využíva na dosiahnutie úplne spoločenských cieľov, ktoré sa snaží dosiahnuť „mimo otočenie“ a „zadarmo“. Napríklad v tomto prípade môže ísť o zvýšenú pozornosť z dôvodu súcitu s „mrznúcou“ osobou. Nie je to tak vždy, ale stáva sa to často.
Chcem poukázať na to, že status – alebo aspoň nárok na určitý status – sa dobre odráža v umiestnení človeka v skupine. Ak je to napríklad psychoterapeutická skupina, ktorá sedí v kruhu, aby pracovala, potom s vysokou pravdepodobnosťou budú vedľa psychoterapeuta „prvé manželky“ a „poradcovia“ „vodcu“ a „opozícia“ bude byť v skutočnosti v opozícii, teda opačne.
„Marginalizovaní ľudia“ sa často nachádzajú za chrbtom ľudí, v rohoch alebo na úplne exotických miestach. (Ako napríklad visíte hore nohami na tyčiach na stene? Stalo sa to.)
Analýza štýlu správania Hlavná postava rozprávky sa vyznačuje určitým štýlom správania, ktorý je vo všeobecnosti autorovi takmer určite vlastný a je pre neho relevantný v situácii vytvárania rozprávky. Emelyin štýl je lenivosť a nádej na náhodu, Popoluškin štýl je poslušná cez deň a tajne neposlušná v noci, štýl macochy je rozkazovať a hnevať sa atď. Tento štýl správania stojí za to venovať pozornosť, už len preto, že autor s vysokou pravdepodobnosťou nevedome hovorí, aký bude jeho štýl správania v interakcii s vami. Takmer každá tu zaznamenaná rozprávka zodpovedá určitému správaniu hrdinu, ktoré zároveň pomerne presne vystihuje správanie autora vo vonkajšom, „reálnom“ prostredí (napríklad na seminári, kde rozprávka vznikala) . iba s „vyššími mocnosťami“ (v rozprávke - blesk, starý muž, hlas zhora), to znamená komunikovať iba s „vrcholom“ a nevenovať veľkú pozornosť zvyšku. po tretie, sľúbiť niečo magické a úžasné („šírené vibrácie nádeje“). A po štvrté, v určitom okamihu len zmizne- všimnite si, že dub, ktorý by vyrástol zo žaluďa, sa ďalej v rozprávke nevyskytuje a rozprávač povedal, že to tak bolo, žiadny dub tam nebol, len sa po dvore povaľovali darčeky. Tak sa aj stalo, na ďalšiu hodinu seminára už rozprávač neprišiel.
"Mobilný telefón" bude pokúšať(A vzhľad a komunikácia), vyberte sičasto, ale nie dlho a nakoniec zostať verný niektoré staré overené hodnoty.
Vasya bude gopher skryť, hľadať sa pohybuje, vzbura, organizovať spoločensky významné udalosti, z ktorých nevyviazne každý bez ujmy, ale on áno.
Tvor zo „Snehového tunela“ bude pracujte sami s tebou, bez povšimnutia ostatných a sám bude neviditeľný.
Tu je ďalší pekný príklad.
Malinový koláč
Malinový koláč obletel celý svet. Chodil, kam chcel.
Pred sebou vidí rôsolovú rieku. Začal cez ňu preplávať a na druhom brehu sedeli Traja tuční muži. Pie sa začal báť, že by ho mohli zjesť, a vznášal sa po prúde a okolo miesta, kde sedeli Tuční muži. Vyšiel som na breh a išiel som sám. Priblížil som sa k lesu a tam bola Baba Yaga. Koláč si opäť uvedomil, že sa dá jesť, a rozhodol sa zmeniť.
Premenil sa na lietajúci koberec a letel nad lesom.
Takže štýl správania je tu dvojfázový: hrdina priťahuje a potom uteká preč. Sám autor veľmi rýchlo (a podľa mňa správne) pochopil, čo je to za štýl správania na každodennej úrovni.
Samozrejme, slávna hra Dynamo je zvádzať a nie dávať.
Základný mýtus
Pri analýze rozprávky môže byť veľmi užitočné zredukovať ju na určitý „základný“ mýtus, na archetyp. Neexistuje jediný zoznam „základných mýtov“, ale v každom prípade zahŕňajú hlavné zápletky starovekých mytológií a „veľkých“ náboženstiev. Takýto prototyp sa dá vo väčšine prípadov ustanoviť, čo nám dáva poznatky o pôvode a dôsledkoch rozprávkovej situácie, ako aj o významných asociáciách z mytológie.
Mimozemšťan
Na vzdialenej planéte bola vojna. Bola tam veľmi vyspelá civilizácia a vojna sa viedla vo vesmíre, na vesmírnych lodiach. A potom bol jeden medzihviezdny pilot zostrelený a spadol na planétu Zem. Jeho loď zhorela a on ledva unikol. Keď sa vyliečil, rozhodol sa žiť na tejto planéte. Nachádzalo sa ďaleko od medzihviezdnych ciest a on o ňom nikdy nepočul.
Vzal na seba podobu človeka a začal žiť na Zemi. Cez vysielačku sa skontaktoval so svojou planétou, no tam ho chceli potrestať len za havarovanú loď. A mimozemšťan začal žiť na Zemi a postupne sa stal úplne človekom. Po prežití jedného života sa znovuzrodil do inej osoby a žil na Zemi ďalej. Vedel veľa, čo bežný človek nezvládne, a preto mohol byť kľudne napríklad výborným lekárom či učiteľom. Potom mu prišlo pozvanie z rodnej planéty, aby sa vrátil, no mimozemšťan rozmýšľal a rozmýšľal a už sa nechcel vrátiť.), pochádza zo sveta, ktorý v podstate existuje podľa rovnakých zákonov ako ľudský svet na Zemi (napríklad tam prebiehajú vojny).
Je človekom aj nie celkom ľudským;
Jeho hlavný rozdiel od ľudí je v tom, že si pamätá svoj „nadpozemský“ pôvod a „udržiava kontakt“ s „tým svetom“. Okrem toho si pamätá predchádzajúce životy, teda vedome sa presúva z tela do tela. A – jeho dôležitá vlastnosť – k pozemskému svetu sa správa veľmi priateľsky, slúži mu úprimne a snaží sa na Zemi realizovať to, čím sám trpel v inom svete – zastaviť vojny. Toto všetko je veľmi podobné Bódhisattvovi, budhistickému spasiteľovi. Základný mýtus o Bódhisattvovi je tento: je to človek, ktorý si uvedomil svoju pravú podstatu a tým získal možnosť opustiť tento svet; no pred posledným krokom zloží prísahu, že pomôže zachrániť všetky živé bytosti a kým sa tak nestane, vlastnú spásu neprijme. Mýtus je jasne dualistický: predpokladá existenciu „toho sveta“ (kde je spása) a „tohto sveta“ (kde je utrpenie). Tento mýtus definuje ako svoju základnú hodnotu úplne nezištnú lásku, ako aj „spásu“ a „vedomie“ (čím sa dosahuje spása). Takmer všetko je „zahrané“ v rozprávke o mimozemšťanovi. S touto interpretáciou (ktorú možno nazvať
Spomeňte si na rozprávku o gopherovi Vasyovi, ktorej základný mýtus som nazval mýtus o veľkom židovskom prorokovi a vodcovi Mojžišovi. Dá sa povedať, že ide o rovnaký „spasiteľský“ mýtus ako mýtus o bódhisattvovi, no je tu veľmi výrazný kultúrny rozdiel, ktorý je významný pre konkrétnych autorov týchto rozprávok.
Mojžiš je hrdinom mytológie s prísnym rozlišovaním medzi „my“ a „outsidermi“, zatiaľ čo Bódhisattva (aspoň v jeho predstave) zaobchádza so „všetkými živými bytosťami“ s láskou.
Pre Mojžiša je vojna normálnou súčasťou sveta, bez váhania dvíha meč; Bódhisattva sa snaží nastoliť mier a najčastejšie odmieta meč (ako mimozemšťan v rozprávke). Zákon a poriadok sú pre Mojžiša veľmi dôležité; pre bódhisattvu sú rituály druhoradé v porovnaní s uvedomením si vlastnej podstaty. A tak ďalej. Dá sa povedať, že hrdinovia oboch týchto mýtov sú „záchrancovia“, no zachraňujú z rôznych vecí a na rôzne miesta.
„Potom Macko Pú rýchlo zliezol zo stromu a utiekol s ďalším hrncom medu...“ Tiež záchranca, ale skôr v taoistickom zmysle (prečítaj si „Tao Macka Pú“ od Benjamina Hoffa).
Základný mýtus nie je vždy ľahké „nájsť“, ale uvažovanie týmto smerom je určite užitočné.
Analýza musí VŽDY zahŕňať situáciu rozprávania rozprávky, nevedomú reakciu skupiny na ňu, proces jej diskusie a tiež veľmi často opakovanie tej istej zápletky. Ticho, nervozita, ignorovanie, hádky atď. – to všetko má takmer určite najpriamejší vzťah k „posolstvu“ rozprávky a veľmi často ide len o prehratie toho istého deja, ktorý rozprávka opisuje. Pre mnohých ľudí je tento paralelizmus medzi „rozprávkou“ a „realitou“, keď sa dá jasne preukázať, niečo ako „trik“; Oveľa zvláštnejšia sa mi zdá situácia, keď medzi rozprávkou a zápletkou okolo nej nie sú žiadne podobnosti ani priesečníky.
Slnko
Bolo raz slnko, jasné a krásne. Svietil na celú zem a mal z toho veľkú radosť a všetci sa tomu tešili. Jedného dňa však vietor dohnal mraky a Slnko sa svojimi lúčmi nemohlo dostať na zem. Začalo to byť znepokojené, pretože sa mu zdalo, že celá zem a všetci ľudia sa teraz bez neho cítia zle. Požiadal vietor, aby rozohnal mraky.
A vietor vysvetlil Slnku, že Zem potrebuje nielen slnečné lúče, ale aj dážď, ktorý polieva rastliny, a noc, keď Slnko na zemi nevidno, ale milenci sa potom radi pozerajú na hviezdy. Pre slniečko to bolo trochu ťažké pochopiť, ale potom súhlasilo a upokojilo sa.
Tu situácia „okolo rozprávky“ veľmi živo odzrkadľuje samotnú rozprávku: existuje „slnko“, ktoré zrazu vyšlo priamo v strede „vesmíru“;