Vznik Udmurtov ako samostatného národa. Permské národy: Udmurti

1. História Udmurtov

Udmurti sú jedným z pôvodných obyvateľov Stredného Uralu. Základom pre vznik udmurtského etnika boli miestne fínsko-permské kmene, ktoré v rôznych dobách ovplyvnili Skýti, Uhri, Turci a Slovania.

Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľ to pochádza staroveké meno Krajina Vyatka - krajina Arsk, ktorej obyvatelia sa Rusi takmer až do revolúcie nazývali Permyaks, Votyaks (na rieke Vyatka) alebo Votskaya Chud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.

Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú rozvíjali ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.

Južné Udmurti sa dostali pod nadvládu Volžského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pripojenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.

Udmurti tak v priebehu troch či štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severné Udmurti Rusi, južné Udmurti Tatári.

Je to však presne ruský štát dal Udmurtským kmeňom príležitosť nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak v ére Petra Veľkého bolo napočítaných iba 48 tisíc Udmurtov, teraz ich je 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.

Samotné etnonymum „Udmord“ prvýkrát publikoval ruský vedec Rychkov v roku 1770. Jeho pôvod nie je úplne jasný. Iba indo-iránsky základ je celkom transparentný - murt, mort, čo znamená to isté ako „ary“ - muž, manžel. Oficiálne vlastné meno Udmurtskí ľudia uznaná v roku 1932, keď bola Votská autonómna oblasť premenovaná na Udmurt.

Ruskí filológovia tiež vytvorili udmurtské písmo - na základe ruskej abecedy, ale s pridaním niektorých písmen a znakov. Prvá gramatika bola vydaná v roku 1775. Jazyk komi je najbližšie k Udmurtu - súvisia približne rovnakým spôsobom ako ruský a poľský jazyk. Dnes je udmurtský jazyk spolu s ruštinou štátnym jazykom Udmurtskej republiky. Domorodé obyvateľstvo tvorí približne tretinu jeho obyvateľov.

2. Duchovná kultúra a náboženstvo Udmurtov

Udmurtské pohanstvo je v mnohom podobné presvedčeniam iných Uralské národy, ktoré sa vyznačujú bojom medzi dobrými a zlými princípmi. Najvyššie božstvo Udmurtov sa volalo Inmar. Jeho súperom bol zlý duch- Šajtán.

Udmurtské kozmogonické predstavy považovali za hlavný prvok vodu. „Kedysi bola voda na celom svete,“ hovorí jedna z legiend. „Vietor fúkal, zbieral zem na jednu hromadu a dážď sa slial a trhal zem zhromaždenú vetrom vodou. Takto vznikli hory a doliny,“ hovorí ďalšia legenda.

K masovej konverzii Udmurtov na kresťanstvo došlo až v r XVIII storočia. Krst väčšinou bola vykonaná násilne. Všetky vonkajšie znaky pohanstvo bolo doslova vypálené horúcim železom. V dôsledku toho obrazy pohanských bohov zmizli bez stopy. To však značnej časti ľudu nebráni tvrdohlavo lipnúť na pohanstve.

Eposy, legendy a rozprávky zaujímajú v udmurtskom folklóre veľké miesto. Zápletky mnohých z nich odrážajú zápletky ruských ľudových rozprávok. Je to pochopiteľné: napokon Udmurti už dlho žili v úzkej spolupráci s ruským ľudom. Tu je napríklad začiatok jednej z rozprávok: „V určitom kráľovstve, v určitom stave, ovos nerástol.“ Začína sa analýza, prečo k takejto katastrofe došlo. Podľa kňaza roľníci nezaplatili daň Iljovi Antonovičovi (prorokovi Iljovi). Navyše sa ukazuje, že v nebeskej kancelárii vládne chaos: nikto nevie, kto je za čo zodpovedný, a tak už dlho nepršalo a ovos nevyklíčil.

Ľudové umenie Udmurtov si nemožno predstaviť bez piesní - polyfónnych, melodických a melodických. Väčšina starých udmurtských piesní je smutných, z ktorých srdce bolí.
Toto je pravdepodobne jeden z najviac spievajúcich národov. Udmurtská svadba sa začala až vtedy, keď jeden zo stewardov predniesol úvodnú pieseň. Robili sa spevácke súťaže, kto kto vie spievať. Ľudia, ktorí nevedia spievať, boli posmešne nazývaní „pallyan kyrzas“ (doslova „spievať doľava“), hovoria, čo mu môžu vziať, keď ani nevie spievať.

3. Národný charakter a tradície Udmurtov

Antropologicky patria Udmurti k uralskej malej rase, ktorá sa vyznačuje prevahou kaukazských čŕt s určitou mongoloiditou. Medzi Udmurtmi je veľa ryšavých. Na tomto základe môžu konkurovať majstrom sveta v zlatých vlasoch – írskym Keltom.

Navonok sú Udmurti silní a vytrvalí, hoci nemajú hrdinskú postavu. Sú veľmi trpezliví. Typickými črtami udmurtského charakteru sú skromnosť, hanblivosť až nesmelosť a zdržanlivosť vo vyjadrovaní citov. Udmurti sú lakonické. "Jeho jazyk je ostrý, ale jeho ruky sú tupé," hovoria. Oceňujú však silu výstižného výrazu: „Vietor ničí hory, slovo dvíha národy“; "Srdečné slovo zahreje tri zimy."

Cestovatelia 18. storočia zaznamenali veľkú pohostinnosť a srdečnosť Udmurtov, ich mierumilovnosť a jemnú povahu, „sklon k radosti a nie k smútku“.

Radiščev vo svojom „Denníku cesty zo Sibíri“ poznamenal: „Votjakovci sú takmer ako Rusi... Spoločný osud, spoločné obavy a protivenstvá zblížili tieto dva národy, podnietili ich priateľstvo a dôveru.“
Azda najvýraznejšou stavbou na udmurtskom sedliackom dvore boli dvojposchodové stodoly kenos. V rodine bolo toľko neviest, koľko bolo kenosov na dvore. Toto slovo samotné pochádza z udmurtského „kenu“ - nevesty.

Tradičný udmurtský ženský kroj bol jedným z najkomplexnejších a najpestrejších v regióne Volga. Udmurti dosiahli najvyššie majstrovstvo v „ľanovom folklóre“.

Tradičná etnokultúra Udmurtov využíva klasickú farebnú triádu: bielo-červeno-čierna. Nie je náhoda, že je základom pre erb a vlajku Udmurtskej republiky.

V rokoch kolektivizácie a stalinských represií vidiecka kultúra Udmurti utrpeli obrovské škody. Zomrela najaktívnejšia, najpodnikavejšia časť ľudí. Slávny udmurtský mesačný svit, „kumyshka“, dokončil záležitosť. Udmurti vždy tvrdohlavo obhajovali svoje právo variť mesačný svit, pričom sa riadili presvedčením, že „kumyshku“ zdedili od svojich predkov ako rituálny nápoj. Prestať to robiť znamená zradiť vieru, zradiť svojich bohov. Preto dnes udmurtská dedina, žiaľ, vyzerá rovnako depresívne ako tá ruská.

Udmurts nikdy s nikým nebojovali, nikoho nedobili, každý o nich hovorí dobre, všetky susedné národy s nimi vychádzajú a hovoria o Udmurtoch len dobré veci.

Avšak v modernej Udmurti, kde počet Udmurtov sotva dosahuje 28 %, byť Udmurtom nie je ani zďaleka čestné a predstavy o udmurtskej mentalite sú veľmi negatívne. Byť Udmurtom znamená byť považovaný za úzkoprsého človeka s veľmi obmedzeným rozhľadom a veľkými ambíciami, pričom má nevýrazný vzhľad. Udmurti sa väčšinou nerozširujú hnilobou Rusi , A Tatárov, ktorých v Udmurti je síce 6%, ale ktorí sa zo starej pamäti považujú za nadradenú rasu vo vzťahu k Udmurtom.

Udmurts, predtým tzv votyaki, ide o cudzincov z permskej skupiny fínskeho kmeňa. Etymológia slova " smrť"Vlastné meno Udmurtov sa zvyčajne odvodzuje od praslovanskej frázy." Oud-mard", « Mard„Toto, ako si odtiaľto pamätáte, je osoba a Oud toto je penis – nie nevyhnutne sexuálny, ale aj sexuálny. Okrem toho sa slovo „ud“ prekladá ako vetva, výhonok, výhonok, výhonok a teraz je tento koreň súčasťou slova „rybársky prút“) a „mort“ - osoba. Ako sú tieto dva pojmy spojené do jedného slova a prečo Udmurti prijali toto exonymum ako vlastné meno pre vedu, stále zostáva záhadou.
V modernej Udmurtii slovo „ votyak„označovaný ako nevzdelaný, nekultúrny, primitívny, úzkoprsý, zaostalý človek. Keď niekoho nazývate votyakom, ukážka neuvádza národnosť, ale nejakú situáciu alebo akciu.

K Udmurtom patrí aj subetnická skupina Besermyan. Besermyane V v poslednej dobe sú považovaní za samostatných ľudí.

Viac ako polovica Udmurtov – 56 % – sú nositeľmi haploskupiny N1c1.

Prvé informácie o Udmurtoch v ruských písomných prameňoch pochádzajú z konca 15. storočia. V tom čase Udmurti obsadili približne rovnaké územie medziprievodu Kama-Vyatka, kde sa teraz usadili. Údaje zo sovietskej archeológie naznačujú, že Udmurti sa vytvorili v povodí Vyatka a Cheptsa na základe starovekého obyvateľstva, ktoré vytvorilo kultúry Ananino a Pyanobor v 1. tisícročí pred Kristom. e. a prvé storočia nášho letopočtu. e. Územie, kde sa našli pamiatky kultúry Ananino, zaberá povodia stredného a horného toku Kama, Vyatka a dolného toku rieky. Belaya, sa rozprestiera do časti regiónu Volga až po rieku Vetluga a vstupuje na pravý breh Volhy v regióne Kazaň.
Na konci XIII - začiatku XIV storočia. Udmurti sa stali prítokmi Tatar-Mongolov. Keď sa Tatar-Mongolovia usadili na strednom toku Volhy, spočiatku sa o Udmurtov nezaujímali a nesnažili sa preniknúť do severnej oblasti Trans-Kama (nezamieňať so Zamkadye), ale postupne, ako celá Rus. “, Udmurti sa ocitli v závislosti od Tatar-Mongolov a stali sa z ich strany predmetom krutého vykorisťovania. Na území Udmurtie vytvorili Tatári feudálne kniežatstvá, ktoré si udržali nezávislosť až do porážky Kazanu a v skutočnosti oveľa dlhšie. Južná časť Udmurtie bola pre Tatárov špeciálnou administratívno-daňovou jednotkou – Arsk Daruga; Tatárski Murzovia, ktorí tu vládli, sa nazývali arské kniežatá. V krajine Vyatka, v Karino, ktorá sa nachádza 15-20 km od ústia rieky. Cheptsy, osídlený koncom 14. storočia. (1391) Karin Murzas, ktorí rozšírili svoju moc na celé okolité obyvateľstvo Udmurtu.
Udmurti podliehali yasaku, ale okrem príspevku yasak plnilo obyvateľstvo množstvo ďalších povinností v prospech Tatárov: zásobovanie krmivom, jamščinou atď. Udmurti museli vykonávať vojenskú službu a bojovať v oddieloch Chán a Murzovci.
Územne a administratívne Udmurts v XV-XVI storočia. nepredstavovali jeden celok, ale boli rozdelené do niekoľkých skupín. Severné Udmurti (Karin a Chepetsky), ktorí žili v povodí Cheptsa pozdĺž jeho pravého a ľavého prítoku, boli súčasťou krajiny Vyatka; južné, ktoré obsadili územie pozdĺž stredného toku Kamy a Izhu, čiastočne Vyatka a Kilmezyu, boli súčasťou Kazan Khanate. V roku 1489 sa severný Udmurts stal súčasťou Moskovského štátu. Pripojenie Udmurtov k ruskému štátu bolo dokončené v roku 1558.
Tradičné formy hospodárenia: orné (raž, pšenica, ovos, jačmeň, pohánka, hrach, proso, špalda, konope, ľan) a chov hospodárskych zvierat (ťažné zvieratá, kravy, ošípané, ovce, hydina). Pestovanie zeleniny zohralo pomerne malú úlohu. Pre domácu spotrebu sa pestovala kapusta, uhorky, rutabaga, reďkovky atď. Vo všeobecnosti plodiny napríklad v roku 1913 zaberali obilniny 93 %, ľan – 4,1 %, zemiaky – 2 %, trváce trávy – 0,1 %. Tradičné činnosti - poľovníctvo, rybolov, včelárstvo, zberačstvo - slúžili oddávna ako dôležitá pomoc. Neodmysliteľnou súčasťou Tradičné hospodárstvo Udmurtov zahŕňalo remeslá a remeslá (vrátane ťažby dreva a ťažby dreva, fajčenia dechtu, pálenia dreveného uhlia, spracovania dreva, ako aj mlynárstva, povozníctva atď.). Obchody s odpadom veľký rozvoj nedostal to. Pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie boli bežnými zamestnaniami žien. Látky pre potreby rodiny boli úplne domáce, niektoré látky sa predávali na trhu; V Udmurtii sa od 18. storočia rozvinul rozvinutý hutnícky a kovospracujúci priemysel (Iževsk, Votkinsk a iné závody), no Udmurti slúžili len na pomocné práce.
Hlavnou spoločenskou jednotkou tradičnej udmurtskej spoločnosti bola pôda susedská komunita(buskel). Komunitu zvyčajne tvorilo niekoľko spolkov spriaznených rodín. Kým prevládali malé rodiny, zostali veľké nerozdelené rodiny. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, viedla spoločnú domácnosť a bývala na tom istom statku. Pri delení sa tí, čo sa oddelili, usadili v susedstve, vytvorili si príbuzné hniezda (bolyak, iskavyn), zachovali sa niektoré prvky spoločného hospodárstva (bolné polia, humno, lazebné domy), široko sa rozšírila relatívna a susedská vzájomná pomoc (veme). používa sa vtedy, keď bola potrebná spolupráca veľkého počtu pracovníkov.
Sídliská (skupiny) Udmurtov sa nachádzali prevažne v reťazci pozdĺž riek, v blízkosti prameňov. Až do polovice 19. storočia boli stáda v Udmurtoch postavené bez ulíc: každá rodinná skupina bola postavená okolo rodinného sídla a vytvárala pôdorys haldy. V 2. polovici 19. storočia sa podľa vládnych nariadení zaviedlo plánovanie ulíc, v susedstve sa usadzovali príbuzní, ktorí tvorili ulicu alebo končia patronymickým menom. Historicky ustáleným typom osád medzi Udmurtmi boli dediny, dedinky a opravy.
Tradičné obydlie Udmurtov je nadzemná zrubová chata (kôra) so studeným vchodom. Sedlová dosková strecha sa umiestňovala najskôr na strechy, neskôr na krokvy. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom alebo kúdeľou. Začiatkom 20. storočia si zámožné rodiny stavali päťplášťové domy so zimnou a letnou polovicou alebo poschodové domy s murovaným dnom. Chata Udmurt zodpovedala severo-stredoruskému usporiadaniu. Pri vchode bola umiestnená nepálená pec (gur) s ústím smerom k prednej stene. Na tyči bolo zriadené ohnisko - severné Udmurti so zaveseným, južné, ako Tatári, so vstavaným kotlíkom. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút, kde bol stôl a stolička pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sa tiahli masívne lavice, nad nimi police. Spali na posteliach a plachtách. V lete bývali v nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietke (kenos, chum) s galériou. Často boli umiestnené pod tou istou strechou ako koliba a spájali ich s predsieňou, alebo samostatne, oproti kolibe, na druhej strane dvora. Každé nádvorie malo miesto uctievania (kua) pre rodinné modlitby. Slúžil aj ako letná kuchyňa. K ďalším hospodárskym budovám na udmurtskom sedliackom panstve patrila pivnica s prístreškom alebo zrubová stavba - sklad nad ňou, kôlne na palivové drevo a vybavenie domácnosti. Stajne a maštaľ, oddelené plotom, susedili s čistým dvorom.
Severoudmurtský ženský kroj zo začiatku 20. storočia pozostával z bielej plátennej tuniky (derham) s rovnými rukávmi s klinmi, s trojuholníkovým alebo oválnym výstrihom na hrudi, prekrytý odnímateľnou vyšívanou náprsenkou (kabachi). Navrchu košele je plátenný župan (shortdarem) s krátkymi rukávmi. Prepásali sa tkaným alebo prúteným pásom a zásterou bez pŕs. V tomto čase v južnom Udmurte biele oblečenie Zachoval sa len ako rituál, pre všetky ostatné prípady boli deremy šité z pestrej látky, smerom dnu sa rozširovali a končili riasením. Hruď košele zdobila nášivka z kalika a farebného kalika. Cez košeľu sa nosila košieľka alebo vesta bez rukávov (saestem) šitá v páse. Južní Udmurti šili zásteru s vysokým hrudníkom. Vrchné odevy – polovlnené a vlnené kaftany a kožuchy. Topánky - vzorované pančuchy, pletené alebo šité plátené ponožky, lykové topánky (kut) so vzorovaným vlneným volánom, topánky, plstené čižmy.
Pokrývky hlavy Udmurtov boli čelenka (yyrkerttet), uterák na hlavu s tkanými koncami visiacimi na chrbte (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry, podšitý plátnom a ozdobený mincami, korálkami, mušľami (ajšon) - analóg ruského kokoshnika. Cez ňu bola prehodená vyšívaná deka (syulyk). Dievčenské čelenky - šatka, čelenka (ukotug), malá plátená čiapka zdobená výšivkou, korálkami, kovovými plaketami alebo drobnými peniazmi (takya). Dámske šperky: náprsníky z mincí, korálky, opasky cez ramená kamali, čižmy, náušnice (pelugy), retiazky (žilky), prstene, prstene (zundes), náramky (poske), korálky, náhrdelníky (všetky). Biely plátenný odev bol zdobený výšivkou pozdĺž lemu, hrudníka a rukávov. Dievčatá zapletali vrkoče (yyrsi punet) s mincami a korálkami. Vo výzdobe severných Udmurtov dominovali výšivky, koráliky a koráliky, v južných Udmurtoch zasa mince.
Mužský odev - biely, neskôr pestrá košeľa, pestré nohavice, často modré biely pruh. Prepásali sa opaskami alebo vlnenými tkanými opaskami. Pánske klobúky - plstené klobúky, klobúky z ovčej kože. Topánky – plátené alebo vlnené onuchy, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy. Teplé vrchné oblečenie sa nelíšilo od dámskeho.
Základom udmurtskej diéty sú rastlinné produkty v kombinácii so zvieratami. Do stravy aktívne zahŕňajú divoké dary prírody: huby, bobule, rôzne bylinky. Tradičné chlebové výrobky: kysnutý chlieb (nyan), kyslý chlieb s mliečnou omáčkou (zyreten taban), palacinky s maslom a kašou (milym), tvarohové koláče z nekysnutého cesta s rôznymi plnkami - mäsové, hubové, kapustové atď. Jedným z mojich obľúbených jedál sú mäsové halušky, halušky s kapustou, zemiakové halušky, tvarohové halušky atď. Rôzne polievky (plaché): s kyslým cestom, rezancami, hubami, hráškom, cereáliami a kapustou; ucho; kapustová polievka z divej zeleniny. Obľúbená je okroshka s chrenom a reďkovkou. Tradičné kaše sa vyrábajú z rôznych obilnín, niekedy zmiešaných s hráškom. Mliečne potraviny: jogurt, fermentované pečené mlieko, tvaroh. V minulosti boli maslo a kyslá smotana slávnostné a rituálne jedlá, rovnako ako vajcia. Sladké jedlá – vyrobené z medu a konopných semienok. Najtypickejšie nápoje: kvas z chleba a repy (syukas), pivo (sur), medovina (musur), mesačný svit, nápoje z bobuľového ovocia. Mäso sa konzumovalo sušené, pečené, ale hlavne varené. Po zabití dobytka vyrábali krvavnicu (virtyrem) a želé (kualekyasya).
V živote udmurtskej dediny zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky spojené s dôležitými etapami poľnohospodárskej práce. Rituálny obsah kalendárnych sviatkov pozostával z obetí, modlitieb a kúziel, rôznych magických úkonov určených na odvrátenie nešťastí a neúspechov, zabezpečenie úrodnosti pôdy a dobytka, zdravie členov rodiny a celkový ekonomický a rodinný blahobyt. roľníka. Po oficiálnej rituálnej časti nasledovala zábavná časť: zábava ľudový festival s okrúhlymi tancami, hrami, tancami. Prípravu a konanie sviatkov povolilo spoločenstvo.

Udmurti uchovávajú ľudovú hudbu, spev a tanečné umenie. Hudobné nástroje: gusli (rez), židovská harfa (ymkrez, ymkubyz), píšťala a flauta z rastlinných stoniek (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz, kubyz). Nechýbali ani píšťalky (šulán, chipson), hrkálky (takyrton) a rohy (tutekton). Staroveké nástroje postupne nahrádzajú akordeón, husle, balalajku a gitaru. Hudobná ľudová skupina z obce Buranovo, Malopurginsky okres Udmurtia, hrajúca udmurtskú a ruskú ľudové piesne, ako aj rôzne hity známych ruských a zahraničných interpretov, pokrývajúcich ich v rodnom udmurtskom jazyku, reprezentoval Rusko na súťaži Eurovision Song Contest 2012 v Baku, podľa výsledkov ktorej obsadil druhé miesto. 2. januára 2014 jeden z pochodníkov štafety olympijský plameň Zimnými olympijskými hrami v Soči sa stala 75-ročná členka skupiny Buranovskie Babushki Galina Koneva.

Udmurti, Komi-Zyrians, Komi-Permyaks, ktorých jazyky sú si veľmi blízke (možno aj navonok bližší priateľ k sebe navzájom ako pobaltsko-fínske) a pochádzajú zo singl permský prajazyk, oddelené od ostatných ugrofínskych jazykov, ktoré sú nám známe už pomerne dávno (pravdepodobne najmenej pred tromi tisíckami rokov), tvoria permský skupina národov, ktorých spája nielen spoločný pôvod jazykov, ale aj spoločné historické osudy. V literatúre sa tento termín niekedy nesprávne používa vo vzťahu k permoníkom fínsko-permský národov, čo je neprípustné, keďže názov fínsko-permský sa už dlho a oprávnene používa na označenie všetkých ugrofínskych jazykov a národov, s výnimkou Uhorov, teda od pobaltských Fínov po Permov vrátane. Ešte menej vydarené sú niekedy stretávané mená permoníkov, ako napr Permskí Fíni alebo východní Fíni, odkedy do tieto národy majú veľmi vzdialený vzťah (napríklad Rusi by sa mohli rovnako dobre nazývať „východní Nemci“).

Skoré štádiá genéza permoníkov sa tradične spája s Ananyinskaya archeologická kultúra (presnejšie kultúrno-historická komunita), rozšírená v 8.-3. BC v povodiach Kama, Vjatka, Vychegda, v regiónoch Kazaň a Mari Volga a mal silný vplyv na etnická história celé pásmo lesov východnej Európy (až po Škandináviu) v staršej dobe železnej. Pravdepodobne aspoň v niektorej časti kmeňov Ananyin možno vidieť hovorcov permského prajazyka v jeho skoré štádium

. Očividne hneď po ananyinskom období sa poľnohospodárstvo stalo základom hospodárstva Permov, čo určovalo rozvoj ich materiálnej a duchovnej kultúry. Antropologicky sú permské národy heterogénne v genéze svojich rasových typov, zjavne prevládali dva smery spojenia: západný, vyjadrený v rozšírení medzi všetkými skupinami Komi-Zyryanov (v najväčšej miere medzi západnými a severnými); Belomorsk (v menšej miere - východné Baltské more) typu Biele more-Baltské more rasa, čím sa zblížili s pobaltsko-fínskymi národmi a mordovsko-erzejskými, najmä s Vepsami a Karelianmi - a juh, spojený s rozšírením medzi Udmurtov, Komi-Permyakov, niektorých južných a centrálnych skupín Komi-Zyryanov svojrázny antropologický typ tzv Subural (podľa V.P. Alekseeva) príp sublaponoidný (podľa K. Marka) - znamená jeho blízkosť k Uralská rasa a do laponoid typ; v modernej literatúre sú tieto možnosti kombinované pod názvom sublanoid Volga-Kama . Sublaponoidný typ spája pomenované permské skupiny s ugrofínskymi národmi z Povolžia: Mordovčania-Mokša, Mari; z vlastne Ural-laponoidná rasa oddeľuje ho zreteľná odchýlka ku kaukazizmu, čo sa zrejme vysvetľuje výrazným miešaním typov v minulosti

staroveká uralská rasa s belochmi v oblasti Volhy a Uralu. Zároveň sa starodávna uralská zložka, ktorá sa stala súčasťou Udmurtov, vyznačovala črtou (podľa G. M. Davydovej) štruktúry nosnej kostry: vyšším mostom nosa a absenciou konkávneho nosového mosta. . Vlastné meno udmurt(možnosti vytáčania - urtmurt, udmort, ukmort) je kompozit, ktorého druhou zložkou je UDM. murt znamená „človek, človek; cudzinec“ a spolu s Komi mort„človek, muž“, sa vracia k permsko-mordovčine *mertch,"Smrteľný, človeče." O prvej zložke, ud-, Treba povedať, že s najväčšou pravdepodobnosťou ide o prastaré vlastné meno ľudu, ktoré sa odráža v exoetnonymách – porov.: Mar. oIo-(marij)"Udmurt", rusky votyak< tyak(forma používaná do 18. storočia, kde -jak- prípona, ďalšia skorá verzia - otin, s iná prípona)< *ot- . Pokiaľ ide o pôvod starovekého Udmurtu *odг- (< *ontг- ) “удмурт (самоназвание)” существуют две версии. Согласно первой (К.Редеи), этот корень сохранён в удмуртском языке в виде všeobecné podstatné meno ud (< * ontg ) "vyklíčiť, vystreliť" a vráti sa späť do Permian-Mari * ontg „vystreliť, vyklíčiť, vystreliť, mladá tráva, výhonky“, čo je zase výpožička z indoiránskych jazykov – por. iné-ind. andha-"tráva, zeleň, strieľať." Prechod významu „výhonok, výhonok, výrastok, výhonky“ > etnonymum K. Redei vysvetľuje rekonštrukciou hypotetického (nezaznamenaného ani v samotnom Udmurte, ani pre príbuzné slová v iných ugrofínskych jazykoch, ani v árijských jazykoch) významu „ lúka“ pre staroveký Udmurt. *odg- a za predpokladu (opäť bez faktického podkladu), že predkovia Udmurtov sa nazývali „lúčni ľudia“ – ako lúka Mari. Napätie tejto hypotézy ma podnietilo v spolupráci s S.K Belykhom predložiť alternatívnu hypotézu, podľa ktorej staroveká múdrosť. * odg-mort je kompozit úplne prevzatý z nejakého iránskeho jazyka, ktorý v zdrojovom jazyku mohol mať tvar *ant(a)-mart(a) a doslovne znamenal „človek z periférie, obyvateľ pohraničia“ (porov. osetský dodatok , andch “vonku”, vonku”, avest. „extrémne“, staroindický anta - „hrana, limit, hranica“).

Písomné zdroje zaznamenávajú Udmurtov neskoro. Okrem očividne chybných (ako je identifikácia ľudí s nimi Veda„Slová o zničení ruskej krajiny“, ktoré v skutočnosti ukrývajú mordovský názov pre Čuvašov - veTke, (gen. pád.) veDeN) alebo veľmi pochybné domnienky, prvá zmienka o Udmurtoch, presnejšie o udmurtskej zemi. (kraj Votyatz), Príbeh ruskej kroniky o ťažení Ivana III. proti Kazani v roku 1469 by sa mal považovať za predmet Kazanského chána. Od polovice 16. storočia južné Udmurty pod názvom c) Otyaks alebo dokonca Cheremis, volá Otyaki sa už neustále objavujú v ruských dokumentoch týkajúcich sa územia Kazanského chanátu. Pod názvom sa uvádzajú severné Udmurty (presnejšie Dolný Čepetsk). c) Otyaks v ruských dokumentoch týkajúcich sa krajiny Vyatka od roku 1521.

Tatári nazývajú Udmurtov ar . Niektorí bádatelia (M. Zhirai, V.K. Kelmakov) považujú toto slovo za pochádzajúce z turkického koreňa *ar „muž, manžel, muž“ v bulharskej samohláske (porov. Chuv. ar „manžel, muž“ s Tat. ir „manžel“ ), z historického a sémantického hľadiska však toto prirovnanie pôsobí prinajmenšom zvláštne, čo spochybňuje jeho oprávnenosť. Pravdepodobnejšia je hypotéza S.K. Belykha, ktorý odvodzuje Tat. ar „Udmurt“ od Tat. arК „tá (opačná) strana (rieky)“ - cez prechodnú formu ar(К)lar (množné číslo) „obyvatelia tejto strany“. Pokusy niektorých výskumníkov vidieť Árijci, árijskí kniežatá, árijský ľud, zaznamenané ruskými listinami z 15.-16. storočia v oblasti Dolnej Kamy - Prikazante a na Dolnom Cheptse, Udmurti na základe podobnosti týchto názvov s Tatárske meno Udmurti ar sú neudržateľní: tieto mená jednoznačne znamenajú Ar a Karin (Chepetsk) Tatárov, obyvateľov alebo ľudí z oblasti mesta Arska(Tat. arVa - od art-Va „zadné, zadné“) - staré špecifické centrum povolžského Bulharska a potom Kazaňský chanát. Samozrejme, nemôžeme vylúčiť možnosť prítomnosti medzi árijský ľud niektoré skupiny Udmurtov, ktorí boli závislí od ar-tatárskych kniežat, ale v prameňoch nie je v tomto smere žiadny skutočný náznak (pozri tiež nižšie).

Formovanie Udmurtov sa uskutočnilo na základe južných permských kmeňov - potomkov tvorcov Ananyinskaya archeologickej kultúry. V 3. storočí pred Kr. na základe neskorého Ananyinu na juhu vzniká Pjanoborskaja kultúrne spoločenstvo, ktorého distribučná oblasť pokrývala oblasti od stredného toku rieky. Belaya na juhovýchode k medziriečiu Vyatka-Vetluzh na severozápade. Na základe Pjanoborskaja komunity v povodí Vjatky(„pamiatky typu Khudyakov“) zloží sa Azelinskaya kultúra III-VI storočia. AD, žijúci vo svojej neskoršej verzii(„Emanaevskaja kultúra“) až do 9. storočia a s ďalším pokračovaním vo Vjatských pamiatkach, ako je Kocherginsky pohrebisko. Mnohí výskumníci považujú tieto kultúry za archeologický analóg postupne izolovaných juhopermských skupín, ktoré tvorili základ ľudu Udmurt: práve na pravom brehu rieky Vyatka a na rozhraní Vyatka-Vetluzh sa staroveké kontakty Mari s ľudom (mar.) o ja

O povodí Vjatky ako o rodovom území Udmurtov svedčia aj rodinné tradície Udmurtov. Ešte v minulom storočí si mnohé skupiny Udmurtov zachovali spomienku na svoju príslušnosť k jednému z dvoch veľkých udmurtských územno-krajanských spolkov - Vatka Permskí Fíni Kalmez(názvy týchto združení a spomienka na hranicu medzi nimi sa dnes zachovali takmer len medzi niektorými skupinami severných Udmurtov, najmä medzi tými, ktorí žijú v regióne Uninský Kirovský región, podľa koho rúnožijú v dedinách pozdĺž prítokov rieky. Cheptsy (predovšetkým v povodí rieky Kosa), a Kalmez - pozdĺž prítokov rieky Kilmez). Vatka v 19. storočí obývali kotlinu Cheptsa a prišli tam podľa ich legiend z dolného toku tejto rieky, zo strednej Vjatky (naznačuje to už samotný názov združenia - porov. udm. vatka kam “Vyatka”, kde kam - "veľká rieka"). V legendách Kalmezov(pravdepodobne etymologicky súvisí s udm. k2Lemez „zvyšok“ - verzia S.K. Belykh) sa zachovala spomienka na boj ich hrdinov s ľuďmi Por(udm. por - „Mari; cudzinci, nepriateľskí ľudia“). Kalmezov Kalmezi sa pôvodne usadili v povodí rieky Kilmez, v 19. storočí sa rozšírili pomerne široko: od stredného toku Cheptsa na severe až po južné (juhozápadné) oblasti Udmurtia na juhu. Súdiac podľa niektorých toponým je in

etnonymum od(o) pôvodne existovalo ako vlastné meno - možno vďaka osídleniu Kalmezov, ktorí pod tlakom Mari ustupovali z dolnej Vjatky, toto etnonymum, pôvodom južný (pozri vyššie), preniklo pri koniec prvého - začiatok druhého tisícročia nášho letopočtu. do všetkých skupín Udmurtov a nakoniec sa stal vlastným menom konsolidujúcej sa národnosti. Udmurti okrem juhopermských kmeňov Vyatka (archeológovia - tvorcovia Chuďakovsko-Azelinskij Emanaevskij-Kocherginskij pamätníkov) zahŕňali ďalšie permské (protoudmurtské) skupiny – tvorcovia postananyinov stredovekých kultúr na severe (Polomskaja a ktorý vznikol na jeho základe za účasti skupín Vyatka-Kilmez Chepetskaya kultúry) a na juhu (pamiatky

Verchneutchansko-Chumoytlinsky ( kruh) Udmurtia. ) V izolovanosti predkov Udmurtov od ich severných jazykových príbuzných, predkov Komiov, zohrali najdôležitejšiu úlohu prepojenia juhopermských (protoudmurtských) skupín s Turkami. Kontakty s Bulharmi a ich priamymi jazykovými potomkami Čuvašmi pokračovali od doby ich objavenia sa v oblasti stredného Volhy v 7.-8. ( AD a prinajmenšom do 14. storočia (názvy Moskvy vstúpili do južných udmurtských dialektov ) vokalizáciou naznačujúcou skôr čuvašský ako tatársky alebo ruský zdroj) a odrážali sa v prítomnosti asi dvesto “bulharčina”(bulgaro-čuvašské) výpožičky v udmurtskom jazyku (zároveň do komiských jazykov prenikli nie viac ako tri desiatky takýchto výpožičiek, čo naznačuje buď, že ku konečnému „rozpadu“ permského prajazyka došlo už v ére r. rané bulharsko-permské kontakty, alebo, čo je pravdepodobnejšie, že bulgarizmy prenikli do starovekých komijských dialektov cez staroveký Udmurt a už v prvých storočiach 2. tisícročia nášho letopočtu na severe permskej oblasti, nie turkické, ale dominantným sa stal staroruský kultúrny a jazykový vplyv, ktorý bránil asimilácii turkizmov z juhu). Kontakty medzi Udmurtmi a Turkami hovoriacimi jazykmi skupiny Kipchak, predovšetkým Volžskými Tatármi, sa začali najneskôr v 14. storočí a trvajú dodnes. Spočiatku sa tieto kontakty odohrávali v dvoch centrách: na juhu, v Prikazanye, v regióne mesta Arsk (pozri vyššie), v súvislosti s ktorým medzi Zavjatskými Udmurtmi (žijúcimi na pravom brehu dolného Vjatky, v r. okresy Kukmorsky a Baltasinsky v Tatarstane a okres Mari-Tureksky Mari El) sa zachovali legendy, že tam žil udmurt eksej „Udmurtský kráľ“, čo môže naznačovať niekdajšiu prítomnosť časti Udmurtov vo feudálnej závislosti od tatárskych kniežat z r. Arsk - a na severe, na dolnom a strednom toku rieky Cheptsa, kde sú doložené minimálne zo začiatku 19. storočia. Arský princovia - predkov Karinských či Čepetských Tatárov, ktorí boli až do roku 1588 závislí od miestnych Udmurtov. Možno prienik Turkic feudálov z Arska po Vjatku do Cheptsa sa uskutočnil ešte v bulharskej ére - v každom prípade o tom svedčí nález kameňa s bulharským epitafom z roku 1323 v povodí Cheptsa, v obci Gordino, Balezinsky okres Udmurtia. .

Pôvod Besermyan(udm. beSerman) - etnografická skupina (v roku 1993 oficiálne uznaná ako nezávislá národnosť Najvyššou radou Udmurtskej republiky), žijúca na severe a severozápade Udmurtie. Dialekt udmurtského jazyka, ktorým hovoria Besermovci, vyčnieva v systéme moderných udmurtských dialektov, pričom je v rôznych smeroch podobný severným (susedným), južným a okrajovo-južným dialektom. Zvláštnosti materiálnej kultúry Besermyan (predovšetkým tradičný ženský kostým) naznačuje ich mimoriadne úzke spojenie v minulosti s Čuvašmi. Preto to zrejme nie je náhoda XVI-XVII storočia predkovia Besermyovcov, ktorí žili pozdĺž rieky. Čiapka, nazývaná v ruských dokumentoch čuvašský. Zároveň niektoré črty duchovnej kultúry Besermovcov (napríklad používanie arabskej formuly oslovovania Alaha v tradičných pohanských besermských modlitbách) môžu naznačovať ich blízke kontakty v minulosti s moslimami alebo dokonca (ktoré však je nepravdepodobné) o bývalých vyznávajúcich islam svojimi predkami. Dôležité je, že napriek malému počtu a rozptýlenému osídleniu tejto skupiny sa veľmi zreteľne vyčleňujú (presnejšie do istej miery vzďaľujú) od okolitých národov – Udmurtov a Tatárov.

V slove beSerman treba vidieť skomolené thu. * busurman / *b7s7rmen, pôvodom z Pers. Moschlmyan < араб. moslem(un) „moslimský“ – pozri napríklad nárečové formy ako turkménčina. Musyrman, turecký moslim, Kumyk, Balkar busurman, maďarský (zastarané, z turečtiny) boszörmény, rus. (orb., z turečtiny) busurman "moslimský". Toto slovo prišlo k povolžským Bulharom zo Strednej Ázie (porov. meno Besermini, aplikoval na obyvateľov Chorezmu pápežský nuncius br. Joanna de Plano Carpini v 13. storočí) v období ich prijatia islamu v 9. storočí a slúžila až do 15. storočia ako označenie pre časť obyvateľov Povolžského Bulharska a Kazanského chanátu ( besermen ruské zdroje zo 14.-15. storočia), s najväčšou pravdepodobnosťou potomkovia Bulharov. Nejaká časť Bulharov Beserman sa stala súčasťou Karinských (Čepetských) Tatárov, čoho dôkazom je napr historické dokumenty a údaje z tatárskych genealogických legiend shedgere . Ich pôvod by mal byť spojený s regiónmi Zakazanye (Arsk), odkiaľ Besermeni XIV-XVI storočia

úteku pred feudálnymi spormi v Zlatej horde, nájazdmi ruských ushkuiniki a kniežat a napokon v dôsledku porážky Zlatej hordy a vrátane územia bývalého Volžského Bulharska Tamerlánom na konci 14. presunuli sa po Vjatke, do dolného toku Cheptsy. Už od roku 1511 spolu sÁrijci (zrejme - predkovia Chepetských Tatárov, prisťahovalci z Arskej krajiny) a (o niečo neskôr) votyakov (Udmurti) ako obyvateľstvo závislé od arských kniežat v okolí obce. Karino na dolnej Cheptse sa spomínajú v ruských dokumentochčuvašský alebo (od 1547)Čuvašský Arsk; v 17. storočí tento názov postupne nahrádzal Besermyane -

Hovoríme už o predkoch moderných Besermovcov. Je zrejmé, že stále na území krajiny Arsk musel mať úzke kontakty s južnými skupinami Udmurtov, starovekými obyvateľmi týchto miest (pozri vyššie). Je možné, že niektorá časť južných Udmurtov, ktorí boli s bssermen v obzvlášť úzkom kontakte, prevzal od dominantnej skupiny určité črty materiálnej a duchovnej kultúry (vrátane niektorých prvkov islamu) a etnonymum, ktoré sa začalo nazývať beSerman . Presne taká udmurtská skupina by mohla byť známa pod názvom Čuvašský Arsk Ruské dokumenty týkajúce sa arskej krajiny aj dolnej Cheptsy (pozri vyššie) a práve s nimi možno spájať pôvod Besermovcov.

Ak na juhu mali Udmurti úzke vzťahy s Turkami, tak na severe, v strednej Vjatke (oblasť miest Vjatka, Slobodskaja, Nikulitsyn) prišli do kontaktu s Rusmi pomerne skoro. Súdiac podľa archeologických údajov, prenikanie Rusov na územie krajiny Vyatka sa začalo v predmongolských časoch. Ruské aj udmurtské legendy naznačujú, že mestá krajiny Vyatka boli založené na mieste udmurtských „miest“. Očividne Vatka, od 13. storočia to bol tlak Rusov, ktorý prinútil Udmurtov zjednotiť sa nechajte Vyatku po Cheptse na východ. Hoci v raných ruských zdrojoch týkajúcich sa Vjatky a severnejších oblastí (predovšetkým Perm), Udmurti nie sú špecificky spomenutí pod žiadnym menom (pozri prvú zmienku vyššie), treba si myslieť, že ako súčasť mnohonárodného obyvateľstva krajiny Vjatka - ktorý vznikol v strednej Vyatke koncom 13. storočia nezávislý štát so starou formou vlády – boli prítomné severné Udmurty, najmä že aj dnes Udmurti žijú v mnohých obciach Slobodského, Unského a susedných okresov Kirovského regiónu. Od tejto doby (XIII. storočie) môžeme hovoriť o začiatku ruského vplyvu na severné Udmurty, porovnateľného s turkickým (približne z rovnakého obdobia - už vlastným tatárskym) vplyvom na južné Udmurty, čo v konečnom dôsledku viedlo ku konečnému formovaniu tzv. badateľné rozdiely v jazyku a kultúre severných a južných Udmurtov. Prirodzene, nesmieme zabudnúť na interakciu južných Udmurtov s Rusmi (prvé kontakty so skupinami východní Slovania

Po dobytí Vjatky Moskvou v roku 1489 a po zajatí Kazane Rusmi v roku 1552 boli všetky udmurtské krajiny zjednotené ako súčasť moskovského štátu. Po roku 1552 časť južných Udmurtov (hlavne - Zavyatsky, teda žijúci na pravom, západnom brehu Vjatky, utekajúci pred nebezpečenstvom násilnej christianizácie, ako sa Mari (a pravdepodobne spolu s nimi) presťahovali na východ, najmä do krajín severovýchodu modernej Baškirie. Takto vznikajú skupiny Trans-Kama Udmurtsžijúci dnes na juhu regiónu Perm, v Baškirsku, v okrese Bavlinsky v Tatarstane a v okrese Krasnoufimsky Sverdlovská oblasť, ktorého nárečia spolu s nárečiami zavjatských Udmurtov tvoria periférne-južné príslovka udmurtského jazyka. Značná časť týchto Udmurtov nebola ani formálne pokrstená, hlásili sa k pohanstvu a ich kultúra a jazyk sa vyvíjali pod najsilnejším turkickým (tatárskym a baškirským) vplyvom.

Masová konverzia Udmurtov na kresťanstvo nastala až v 18. storočí, pričom niektorých južných skupín sa vôbec nedotkla, mala formálny charakter. Dvojitá viera zostala takmer všade. Až do začiatku 20. storočia (na niektorých miestach dodnes) si väčšina Udmurtov zachovala spomienku na svoju príslušnosť k územnému klanu. náboženských spolkov - k voršúdom(udm. vorAud, možnosť - Aud vordiS , písmená „strážca šťastia“). Ako reakcia na narastajúci sociálny a národnostný útlak v polovici 19. – začiatkom 20. storočia sa opakovali prípady konvertovania Udmurtov na islam, pokusy o návrat k reformovanému pohanskému náboženstvu (sekty „uctievači pier“, „uctievači múch“ - z udm. v2Le p2riS „opätovný vstup“).

Na konci 19. storočia sa Udmurti podieľali na migrácii roľníckeho obyvateľstva Ruska na Ural a Sibír, tieto migrácie pokračovali aj v 20. storočí. Dnes sú tu udmurtské dediny a celé kríky dedín na Urale, na Sibíri a v severnom Kazachstane.

Archeologická kultúra Jazyk Náboženstvo Rasový typ Zahrnuté v Príbuzné národy etnické skupiny Pôvod

Etnická história

Udmurtovci vznikli v dôsledku kolapsu etnolingvistickej komunity Proto-Perm a sú autochtónnym obyvateľstvom severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je viditeľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - nositeľov Z-tureckých jazykov (medzi južnými Udmurtmi vplyv tatárskeho jazyka a kultúra je obzvlášť nápadná).

Predkovia južných Udmurtov z konca 1. tisícročia po Kr. e. boli pod vládou Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Krajiny severného Udmurtu sa stali súčasťou Ruska s konečnou anexou krajiny Vyatka v roku 1489. Konečný vstup udmurtských krajín do ruského štátu nastáva po páde Kazane (oficiálne dátumy - alebo 1558 - sú konvenčne akceptované v miestnej historiografii).

Vznik štátnosti Udmurtov je spojený s vytvorením Votskej autonómnej oblasti v roku 1920 (od roku 1932 - Udmurtský autonómny okruh, Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika, Udmurtská republika).

Hlavné činnosti

Tradičným zamestnaním Udmurtov je poľnohospodárstvo, chov zvierat a zeleninové záhradníctvo hralo menšiu úlohu. Napríklad v roku 1913 predstavovalo obilie 93% celkovej úrody, zemiaky - 2%. Plodiny: raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso, konope, ľan. Chovali ťažný dobytok, kravy, ošípané, ovce a hydinu. V záhradách sa pestovala kapusta, rutabaga a uhorky. Významnú úlohu zohral lov, rybolov, včelárstvo a zber.

Rozvinuli sa remeslá a remeslá - ťažba dreva, ťažba dreva, údenie dechtu, mlynárstvo, pradenie, tkáčstvo, pletenie, vyšívanie. Látky pre potreby rodiny sa vyrábali výhradne doma (udmurtské plátna boli cenené na trhu). Od 18. storočia sa rozvíja hutníctvo a kovoobrábanie.

Hlavnou sociálnou jednotkou je susedná komunita ( buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, spoločné hospodárstvo a bývala na tom istom panstve. Niektoré oddelené, no zároveň sa zachovali prvky spoločnej ekonomiky, teda súvisiacej vzájomnej pomoci.

Antroponymia

Úroveň vzdelania

Sčítanie ľudu v roku 2010 ukázalo, že úroveň vzdelania ruských Udmurtov je oveľa nižšia ako u bežnej populácie Ruskej federácie. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 malo medzi Udmurtmi len 11,1 % vyššie alebo postgraduálne vzdelanie (23 526 ľudí z 211 472 ľudí udmurtskej národnosti vo veku 15 rokov a starších, ktorí uviedli svoje vzdelanie). Zároveň medzi ruskými obyvateľmi všetkých národností bol podiel ľudí s vyšším vzdelaním v roku 2010 23,4% (medzi ľuďmi vo veku 15 rokov a staršími, ktorí uviedli úroveň svojho vzdelania).

Život a tradície

Typická osada - dedina (udm. okraj), sa nachádzala v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie - nadzemná zrubová stavba, chata ( kôra), so studenými vchodmi. Strecha bola sedlová, dosková, uložená na strechách, neskôr na krokve. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom. V 20. storočí si bohatí roľníci začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou doskou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la je prípona miestneho prípadu) je špeciálna rituálna budova, ktorú očividne poznalo mnoho ugrofínskych národov („kudo“ - medzi Mari, „kudo“, „kud“ - medzi Mordovčanmi, kota - medzi Fínmi, „koda“ - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsianmi, Vodianmi). Zvyčajne stáli na kňazskom dvore alebo v lese mimo predmestia. Autor: vzhľad Pokchi a bydym kua boli takmer rovnaké (iba veľkosťou): bola to zrubová konštrukcia so sedlovou strechou na samcoch.

Domy mali nepálenú pec ( gur), pričom severní Udmurti zavesili kotol a uviazli v ňom, ako Tatári. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a palandách. Súčasťou dvora bola pivnica, stajne, kôlne a sklady.

Súčasťou ženského kostýmu severného Udmurtu bola košeľa ( Durham), s rovnými rukávmi, výstrihom, odnímateľnou náprsenkou, županom ( skratka), opasok. Ku košeli pod košieľkou je pripevnený červený látkový podbradník lemovaný copom a zamatom. Oblečenie je biele. Medzi južanmi bolo biele oblečenie rituálom, zatiaľ čo každodenné oblečenie bolo farebné a zdobené. Toto je tá istá košeľa, vesta bez rukávov ( saestem), alebo košieľka, vlnený kaftan. Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, čižmy, plstené čižmy, lykové topánky ( kut).

Na hlave sa nosili čelenky ( yyrkerttet), uterák ( turban, vesyak sa hemží), vysoká čiapka z brezovej kôry, podšitá plátnom s dekoráciami a prehoz ( Aishon). Dievčenské oblečenie - ukotug, šatka alebo čelenka, taqya, čiapka s ozdobami. U severných Udmurtov prevládali medzi ozdobami výšivky, koráliky a koráliky, u južných Udmurtov mince. Šperky - retiazky ( bývanie), náušnice ( pel ogy), prstene ( Sundes), náramky ( poskes), náhrdelník ( všetky).

Tolsur („zimné pivo“) – Vianoce
Vozhodyr („čas vianočných zlých duchov“) - vianočný čas.
Gyryny poton („výstup z pluhu“) alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarného zberu.
Gerber - Deň Petra.
Vyl ӝuk („nová kaša“) - Eliášov deň, príprava kaše a chleba z novej úrody.
Sӥzyl yuon („jesenný sviatok“) - koniec zberu.
Vytie šup, sal siyon – začiatok porážky dobytka.

Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yӧ kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

Duchovná kultúra

Udmurti vytvorili mýty, legendy, rozprávky (magické, o zvieratách, realistické) a hádanky z ľudovej slovesnosti. Hlavné miesto zaujíma lyrická piesňová kreativita. Epický žáner je slabo rozvinutý, reprezentovaný roztrúsenými legendami o hrdinoch Dondy sa pokúšali spojiť tieto legendy do cyklu ako Kalevipoeg.

Hrá ľudová hudba a tanečná kreativita. Tance sú najjednoduchšie - chôdza v kruhu s tanečnými pohybmi (krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez), píšťala a flauta zo stebiel trávy (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz) atď. V našej dobe ich nahradila balalajka, husle, akordeón , gitara.

Ľudová mytológia je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju antagonistická kozmogónia (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný) a kult Neba obdareného osobnosťou ako Stvoriteľa. Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov). Zlý duch, Inmarov rival - Shaitan. Božstvo krb a domov, strážca klanu - vorshud. Existuje mnoho nižších duchov: vumurt, vukuzyo - vodný duch, gidmurt - duch stodoly, nyulesmurt - duch lesa, tӧlperi - duch vetra, nyulesmurt, telkuzo - goblin, yagperi - duch les, ludmurt - duch lúk a polí, kutos - zlý duch, ktorý vysiela choroby atď. Veľmi významný je vplyv ľudového kresťanstva a islamu (náboženský kalendár, mytologické príbehy).

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo - kňaz (vӧsya), mäsiar (parchas), liečiteľ (tuno). Tradične môže byť tӧro považovaný za duchovného - váženú osobu prítomnú na všetkých obradoch.

Obrazy ľudových božstiev nie sú známe, hoci etnografi 19. storočia spomínajú prítomnosť udmurtských „modlov“ (vyrobených z dreva alebo dokonca striebra).

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam(breza, smrek, borovica, jarabina, jelša).

Napíšte recenziu na článok "Udmurts"

Poznámky

Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v RSFSR 714 833 Udmurtov a Besermov ()
(.rar)
Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Kazachstane 15 855 Udmurtov ()
Napolskikh V.V.Úvod do historickej uralistiky. Iževsk: UdmIYAL, 1997. s. 48-54.
Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Linguistica Uralica. T. 30, č. 4. Tallinn, 1994; Sacharnykh D. M.. - Iževsk: Portál „Udmurtológia“, 2008.
Práve tam.
www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
Churakov V.S.. - Iževsk: Časopis „Idnakar: metódy historickej a kultúrnej rekonštrukcie“, 2007. - Číslo 1. - s. 51-64.

z pôvodného zdroja 4. januára 2012.

Literatúra Pimenov V.V.
Literatúra Udmurts: Etnosociologické eseje. - Iževsk, 1976. (Spoluautorka: L. S. Hristolyubova)
Udmurts: Skúsenosti s analýzou komponentov etnos. - L., 1977.
Národy a náboženstvá sveta: Encyklopédia. M., 1998.
Mýty národov sveta: Encyklopédia: v 2 zväzkoch. M., 1980.
Národy Ruska: Encyklopédia / Ed. V. A. Tišková, M., 1994.
Národy Ruska: malebný album. Petrohrad, tlačiareň Verejnoprospešného partnerstva, 3. decembra 1877, čl. 141 Korobeinikov A. V., Volkova L. A.
ISBN 978-5-7029-0374-3 Sadikov R.R. Tradičné náboženské presvedčenie
a rituály Trans-Kama Udmurtov (história a moderné vývojové trendy). Ufa: Centrum pre etnologický výskum UC RAS, 2008.
Článok „Udmurts“ // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s vyobrazením. ISBN 978-5-287-00718-8 Vladykin V. E., Hristolyubova L. S. Dejiny etnografie Udmurtov: Stručná historiografická esej s bibliografiou / Ed. Ph.D. Filozof vedy, docent UdSU L. N. Lyakhova; Recenzenti: Dr. História. vedy, prof. V. E. Mayer, PhD. histórie Vedy M. V. Grishkina. - Iževsk: Udmurtia, 1984. - 144, s. - 2000 kópií.
(v preklade)

// / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Odkazy
// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad. , 1892. - T. VII. - s. 324-328.



// Encyklopedický lexikón: V 17 zväzkoch. - Petrohrad. : Typ. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-ELM. - s. 116-117.

Volga

Perm

Baltské more

Sami

Severnofínsko 3



Uhorci

Viac ako 10 miliónov ľudí

Od 1 do 10 miliónov ľudí

Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí

Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí

Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí

Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí

Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Udmurtov
- No zbohom! - povedal princ Andrei a sklonil sa k Alpatychovi. - Nechajte sa, odneste si, čo môžete, a povedali ľuďom, aby šli do Ryazan alebo Moskovskej oblasti. – Alpatych sa pritisol k nohe a začal vzlykať. Princ Andrej ho opatrne odsunul a naštartoval koňa a cválal uličkou.
Na výstave, stále ľahostajnej ako mucha na tvári milého mŕtveho muža, sedel starý pán, klopkal si lykovou topánkou a odtiaľ vybehli dve dievčatá so slivkami v lemoch, ktoré nazbierali zo skleníkov. a narazil na princa Andreja. Najstaršie dievča, keď videla mladého pána, so strachom na tvári chytila svoju menšiu kamarátku za ruku a schovala sa s ňou za brezu, nestihla pozbierať rozhádzané zelené slivky.
Vystrašený princ Andrei sa od nich rýchlo odvrátil a bál sa, aby si všimli, že ich videl. Bolo mu ľúto tohto pekného, vystrašeného dievčaťa. Bál sa na ňu pozrieť, no zároveň cítil neodolateľnú túžbu to urobiť. Pocítil nový, potešujúci a upokojujúci pocit, keď si pri pohľade na tieto dievčatá uvedomil existenciu iných, jemu úplne cudzích a rovnako legitímnych ľudských záujmov, ako sú tie, ktoré ho zamestnávali. Tieto dievčatá očividne vášnivo túžili po jednej veci - odniesť a dokončiť tieto zelené slivky a nenechať sa chytiť a princ Andrei s nimi zaželal úspech ich podniku. Nemohol si pomôcť a znova sa na nich pozrel. Veriac, že sú v bezpečí, vyskočili zo zálohy a škrípajúc niečo tenkými hláskami, držiac sa za lemy, bežali veselo a rýchlo po tráve lúky s opálenými bosými nohami.
Princ Andrei sa trochu osviežil tým, že opustil prašnú oblasť hlavnej cesty, po ktorej sa pohybovali jednotky. Ale neďaleko za Lysými horami opäť vyšiel na cestu a dohonil svoj pluk na zastávke neďaleko hrádze malého rybníka. Boli dve hodiny poobede. Slnko, červená guľa prachu, bolo neznesiteľne horúce a spálilo mi chrbát cez môj čierny kabát. Prach, stále ten istý, nehybne stál nad hučaním a zastavil vojská. Bolo bezvetrie a princ Andrey počas jazdy cez priehradu voňal bahnom a sviežosťou rybníka. Chcel sa dostať do vody – bez ohľadu na to, aká bola špinavá. Pozrel sa späť na jazierko, z ktorého sa ozýval krik a smiech. Malé, blatisté, zelené jazierko zrejme vyrástlo asi do dvoch štvrtín výšky a zaplavilo priehradu, pretože bola plná ľudí, vojakov, nahých bielych tiel povaľujúcich sa v nej s tehlovočervenými rukami, tvárami a krkmi. Všetko toto nahé, biele ľudské mäso, smejúce sa a duniace, sa zmietalo v tejto špinavej mláke, ako karas napchatý do kanvy. Toto plávanie bolo naplnené radosťou, a preto bolo obzvlášť smutné.
Jeden mladý blonďavý vojak – princ Andrei ho poznal – z tretej roty, s remeňom pod lýtkom, prekrížil sa, ustúpil, aby sa poriadne rozbehol a špliechal do vody; druhý, čierny, vždy strapatý poddôstojník, po pás vo vode, trhajúc svalnatou postavou, veselo odfrkol a čiernymi rukami si lial vodu na hlavu. Bolo počuť vzájomné plieskanie, pišťanie a húkanie.
Na brehoch, na hrádzi, v rybníku bolo všade biele, zdravé, svalnaté mäso. Dôstojník Timokhin s červeným nosom sa sušil na hrádzi a hanbil sa, keď uvidel princa, ale rozhodol sa ho osloviť:
- To je dobré, vaša Excelencia, ak chcete! - povedal.
„Je to špinavé,“ trhol sa princ Andrei.
- Teraz to za vás vyčistíme. - A Timokhin, ešte neoblečený, to bežal vyčistiť.
- Princ to chce.
- Ktoré? Náš princ? - začali hovoriť hlasy a všetci sa tak ponáhľali, že princ Andrei mal čas ich upokojiť. Prišiel s lepším nápadom osprchovať sa v stodole.
„Mäso, telo, stolička a kanón [potrava pre delá]! - pomyslel si pri pohľade na svoje nahé telo a triasol sa ani nie tak od zimy, ako od nepochopiteľného znechutenia a zdesenia pri pohľade na to. obrovské množstvo oplachovanie tiel v špinavom jazierku.
7. augusta princ Bagration vo svojom tábore Michajlovka na Smolenskej ceste napísal toto:
"Vážený pane, gróf Alexey Andreevich."
(Napísal Arakčeevovi, ale vedel, že jeho list bude čítať panovník, a preto, pokiaľ toho bol schopný, premýšľal o každom svojom slove.)
Myslím, že minister už informoval o prenechaní Smolenska nepriateľovi. Bolí to, je to smutné a celá armáda je zúfalá, čo je najviac dôležité miesto márne opustené. Ja som sa ho osobne spýtal tým najpresvedčivejším spôsobom a nakoniec som napísal; ale nič s ním nesúhlasilo. Prisahám vám na svoju česť, že Napoleon bol v takom vreci ako nikdy predtým a mohol stratiť polovicu armády, ale nezobrať Smolensk. Naše jednotky bojovali a bojujú ako nikdy predtým. Držal som 15 tisíc viac ako 35 hodín a porazil som ich; ale nechcel zostať ani 14 hodín. Je to hanba a škvrna na našej armáde; a zdá sa mi, že on sám by nemal ani žiť na svete. Ak hlási, že strata je veľká, nie je to pravda; mozno okolo 4tis, viac nie, ale ani to nie. Aj keď je desať, je vojna! Ale nepriateľ stratil priepasť...
Prečo sa oplatilo zostať ešte dva dni? Aspoň by odišli sami; lebo nemali vody na pitie pre ľudí a kone. Dal mi slovo, že neustúpi, ale zrazu poslal vyhlásenie, že v tú noc odchádza. Je nemožné bojovať týmto spôsobom a čoskoro môžeme priviesť nepriateľa do Moskvy...
Hovorí sa, že myslíš na svet. Aby bol pokoj, Boh chráň! Po všetkých daroch a po takýchto extravagantných ústupoch - zmierte sa s tým: postavíte proti sebe celé Rusko a každý z nás bude nútený nosiť uniformu za hanbu. Ak sa veci už vyvíjajú týmto smerom, musíme bojovať, kým Rusko môže a kým sú ľudia na nohách...
Musíme rozkazovať jednému, nie dvom. Váš minister môže byť dobrý vo svojej službe; ale generál nie je len zlý, ale aj zbytočný a osud celej našej vlasti mu bol daný... Naozaj sa zbláznim od frustrácie; prepáčte mi, že píšem drzo. Zrejme nemá rád panovníka a praje nám všetkým smrť, ktorý nám radí uzavrieť mier a veliť armáde ministrovi. Takže vám píšem pravdu: pripravte si milíciu. Lebo minister najmajstrovejšie vedie hosťa so sebou do hlavného mesta. Pán adjutant Wolzogen vrhá veľké podozrenie na celú armádu. Hovorí sa, že je väčší Napoleon ako náš a všetko radí ministrovi. Som voči nemu nielen zdvorilý, ale poslúcham ako desiatnik, hoci starší ako on. Bolí to; ale milujúc svojho dobrodinca a panovníka, poslúcham. Je to len škoda pre panovníka, že takýmto ľuďom zveruje takú slávnu armádu. Predstavte si, že počas nášho ústupu sme stratili viac ako 15 tisíc ľudí od únavy a v nemocniciach; ale keby zaútočili, tak by sa to nestalo. Povedz mi preboha, že naše Rusko - naša matka - povie, že sa tak bojíme a prečo dávame takú dobrú a usilovnú Vlastu tým bastardom a vštepujeme do každej témy nenávisť a hanbu. Prečo sa báť a koho sa báť? Nie je to moja chyba, že minister je nerozhodný, zbabelý, hlúpy, pomalý a má všetko zlé vlastnosti. Celá armáda úplne plače a preklína ho na smrť...“

Spomedzi nespočetných delení, ktoré sa dajú robiť vo fenoménoch života, ich môžeme všetky rozdeliť na tie, v ktorých prevláda obsah, iné, v ktorých prevláda forma. Medzi ne, na rozdiel od dedinského, zemského, provinčného, ba aj moskovského života, možno zaradiť petrohradský život, najmä salónny. Tento život je nezmenený.
Od roku 1805 sme uzavreli mier a pohádali sa s Bonaparte, vytvorili sme ústavy a rozdelili ich a salón Anny Pavlovny a salón Heleny boli presne také isté, ako boli, jeden pred siedmimi rokmi, druhý pred piatimi rokmi. Rovnakým spôsobom Anna Pavlovna so zmätením hovorila o Bonapartových úspechoch a v jeho úspechoch, ako aj v zhovievavosti európskych panovníkov videla zlomyseľné sprisahanie s jediným cieľom spôsobiť problémy a úzkosť dvornému kruhu, ktorého bola Anna Pavlovna. zástupca. Rovnako s Helenou, ktorú sám Rumjancev poctil svojou návštevou a považoval ju za úžasnú múdra žena, rovnako tak v roku 1808, ako aj v roku 1812 s radosťou hovorili o veľkom národe a veľkom človeku a s ľútosťou hľadeli na rozchod s Francúzskom, ktorý mal podľa ľudí, ktorí sa zhromaždili v Heleninom salóne, skončiť. v pokoji.
Nedávno, po príchode panovníka z armády, došlo v týchto protichodných kruhoch v salónoch k určitým nepokojom a došlo k určitým demonštráciám proti sebe, ale smer kruhov zostal rovnaký. Do okruhu Anny Pavlovny boli z Francúzov prijatí iba zarytí legitimisti a tu sa prejavila vlastenecká myšlienka, že nie je potrebné cestovať francúzske divadlo a že udržiavanie skupiny stojí toľko, ako udržiavanie celého zboru. Vojenské udalosti sa hltavo sledovali a šírili sa najprospešnejšie chýry pre našu armádu. V Heleninom kruhu boli vyvrátené Rumjancevove, francúzske fámy o krutosti nepriateľa a vojne a diskutovalo sa o všetkých Napoleonových pokusoch o zmierenie. V tomto kruhu vyčítali tým, ktorí radili príliš unáhlené príkazy, aby sa pripravili na odchod do Kazane na dvor a ženské vzdelávacie inštitúcie pod patronátom cisárovnej matky. Vo všeobecnosti bola celá záležitosť vojny prezentovaná v Heleninom salóne ako prázdne demonštrácie, ktoré sa veľmi skoro skončia mierom, a názor Bilibina, ktorý bol teraz v Petrohrade a u Heleny (každý inteligentný človek mal byť s ňou ), kraľovalo, že to nebol pušný prach, ale tí, čo vynašli, tí vec vyriešia. V tomto kruhu ironicky a veľmi šikovne, hoci veľmi opatrne, zosmiešňovali moskovskú rozkoš, o ktorej správa dorazila s panovníkom do Petrohradu.
V kruhu Anny Pavlovny naopak tieto slasti obdivovali a rozprávali sa o nich, ako hovorí Plutarchos o starcoch. Knieža Vasilij, ktorý zastával všetky rovnaké dôležité pozície, tvoril spojenie medzi týmito dvoma kruhmi. Išiel za ma bonne amie [svojou dôstojnou priateľkou] Annou Pavlovnou a išiel do dans le salon diplomatique de ma fille [do diplomatického salónu svojej dcéry] a často, keď sa neustále presúval z jedného tábora do druhého, bol zmätený a povedal Anne Pavlovne, čo bolo potrebné porozprávať sa s Helenou a naopak.
Čoskoro po príchode panovníka začal princ Vasilij hovoriť s Annou Pavlovnou o záležitostiach vojny, kruto odsúdil Barclay de Tolly a bol nerozhodný, koho vymenovať za hlavného veliteľa. Jeden z hostí, známy ako un homme de beaucoup de merite [muž veľkých zásluh], povedal, že teraz videl Kutuzova, ktorý bol teraz zvolený za šéfa petrohradskej milície, sedieť v štátnej komore, aby prijal bojovníkov, si dovolil opatrne vysloviť predpoklad, že práve Kutuzov bude tým, kto splní všetky požiadavky.
Anna Pavlovna sa smutne usmiala a všimla si, že Kutuzov okrem problémov nedal panovníkovi nič.
"Hovoril som a hovoril som v Zhromaždení šľachticov," prerušil ho princ Vasilij, "ale oni ma nepočúvali." Povedal som, že panovníkovi by sa jeho zvolenie za veliteľa milície nepáčilo. Nepočúvali ma.
"Každý je nejaký druh mánie pre konfrontáciu," pokračoval. - A pred kým? A to všetko len preto, že chceme opičiť tie hlúpe moskovské pôžitky,“ povedal princ Vasilij na chvíľu zmätený a zabudol, že Helena si mala z moskovských pôžitkov robiť srandu a Anna Pavlovna ich mala obdivovať. Hneď sa však prebral. - Nuž, patrí sa, aby gróf Kutuzov, najstarší generál v Rusku, sedel v komore, et il en restera pour sa peine! [jeho útrapy budú márne!] Je možné vymenovať za vrchného veliteľa človeka, ktorý nevie sedieť na koni, zaspáva v rade, človeka najhorších mravov! V Bukurešti sa dobre osvedčil! O jeho kvalitách generála ani nehovorím, ale je naozaj možné v takej chvíli vymenovať schudnutého a slepého človeka, jednoducho slepého? Slepý generál bude dobrý! On nič nevidí. Hrá sa na slepého buffa... on nevidí absolútne nič!
Nikto proti tomu nenamietal.
24. júla to bola úplná pravda. Ale 29. júla bola Kutuzovovi udelená kniežacia dôstojnosť. Kniežacia dôstojnosť mohla znamenať aj to, že sa ho chceli zbaviť - a preto bol rozsudok princa Vasilija naďalej spravodlivý, hoci sa s ním teraz neponáhľal. Ale 8. augusta sa zhromaždil výbor zložený z generála poľného maršala Saltykova, Arakčeeva, Vjazmitinova, Lopukhina a Kochubeyho, aby prediskutovali vojnové záležitosti. Výbor rozhodol, že neúspechy sú spôsobené rozdielmi vo velení, a napriek tomu, že ľudia, ktorí výbor tvorili, poznali panovníkov odpor ku Kutuzovovi, výbor po krátkom stretnutí navrhol vymenovať Kutuzova za hlavného veliteľa. . A v ten istý deň bol Kutuzov vymenovaný za splnomocneného vrchného veliteľa armád a celého regiónu okupovaného vojskami.
9. augusta sa princ Vasilij opäť stretol u Anny Pavlovny s l "homme de beaucoup de merite [mužom s veľkými zásluhami]. L "homme de beaucoup de merite dvoril Anne Pavlovne pri príležitosti jej želania byť vymenovaný za dôverníka ženského vzdelávacej inštitúcie Cisárovná Mária Feodorovna. Princ Vasilij vstúpil do miestnosti s nádychom šťastného víťaza, muža, ktorý dosiahol cieľ svojich túžob.
- Eh bien, vous save la grande nouvelle? Princ Koutouzoff je marechal. [No, poznáte tú skvelú správu? Kutuzov – poľný maršal.] Všetkým nezhodám je koniec. Som taká šťastná, taká šťastná! - povedal princ Vasilij. "Enfin voila un homme, [Konečne je to muž.]," povedal a významne a prísne sa pozrel na všetkých v obývačke. L "homme de beaucoup de merite, napriek svojej túžbe získať miesto, neodolal a pripomenul princovi Vasilijovi jeho predchádzajúci úsudok." (Bolo to nezdvorilé pred princom Vasilijom v obývačke Anny Pavlovny, ako aj pred Annou Pavlovnou, ktorý bol rovnako radostný prijal túto správu, ale nemohol odolať.)
"Mais on dit qu"il est aveugle, mon princ? [Ale hovoria, že je slepý?]," povedal a pripomenul princovi Vasilijovi jeho vlastné slová.
"Allez donc, il y voit assez, [Eh, nezmysel, vidí dosť, ver mi.]," povedal princ Vasilij svojim basovým, rýchlym hlasom s kašľom, tým hlasom a kašľom, s ktorým vyriešil všetky ťažkosti. "Allez, il y voit assez," zopakoval. "A z čoho som rád," pokračoval, "je to, že mu panovník dal úplnú moc nad všetkými armádami, nad celým regiónom - moc, akú nikdy nemal žiaden vrchný veliteľ." Toto je iný autokrat,“ uzavrel s víťazoslávnym úsmevom.
„Ak Boh dá, ak Boh dá,“ povedala Anna Pavlovna. Povedal L "homme de beaucoup de merite, stále nováčik v súdnej spoločnosti, ktorý chce pochlebovať Anne Pavlovnej, chrániac jej predchádzajúci názor pred týmto rozsudkom.
- Hovorí sa, že panovník neochotne preniesol túto moc na Kutuzova. On dit qu'il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: „Le souverain et la Patrie vous decernent cet honneur [Hovorí sa, že sa začervenal ako mladá dáma, ktorej by sa Joconde hovorilo." mu: „Vládca a vlasť ťa odmenia touto poctou.“]
"Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie, [možno srdce nebolo úplne zapojené]," povedala Anna Pavlovna.
"Ó nie, nie," vrúcne sa prihováral princ Vasilij. Teraz sa už nemohol vzdať Kutuzova nikomu. Podľa kniežaťa Vasilija bol Kutuzov nielen dobrý, ale všetci ho zbožňovali. "Nie, to nemôže byť, pretože panovník si ho predtým vedel veľmi vážiť," povedal.
„Boh daj, aby knieža Kutuzov,“ povedala Anpa Pavlovna, „prevezme skutočnú moc a nedovolí nikomu, aby mu do kolies vložil špicu – des batons dans les roues.
Princ Vasily si okamžite uvedomil, kto je tento nikto. Povedal šeptom:
- S istotou viem, že Kutuzov ako nevyhnutná podmienka nariadil, aby dedič korunného princa nebol s armádou: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [Viete, čo povedal panovníkovi?] - A princ Vasily zopakoval slová, ktoré Kutuzov údajne povedal panovníkovi: „Nemôžem ho potrestať, ak urobí niečo zlé, a odmeniť ho, ak urobí niečo dobré. O! toto je najmúdrejší muž, princ Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue rande. [a aký charakter. Oh, poznám ho už dlho.]
"Dokonca hovoria," povedal l "homme de beaucoup de merite, ktorý ešte nemal súdny takt, "že Jeho pokojná výsosť stanovila nevyhnutnú podmienku, aby sám panovník neprišiel do armády.
Len čo to povedal, princ Vasilij a Anna Pavlovna sa od neho v okamihu odvrátili a smutne, s povzdychom nad jeho naivitou, sa na seba pozreli.

Kým sa to dialo v Petrohrade, Francúzi už prešli Smolensk a približovali sa k Moskve. Historik Napoleona Thiers, rovnako ako iní historici Napoleona, v snahe ospravedlniť svojho hrdinu hovorí, že Napoleon bol pritiahnutý k múrom Moskvy nedobrovoľne. Má pravdu, rovnako ako všetci historici, ktorí hľadajú vysvetlenie historických udalostí vo vôli jednej osoby; má práve takú pravdu ako ruskí historici, ktorí tvrdia, že Napoleona do Moskvy prilákalo umenie ruských veliteľov. Tu okrem zákona retrospektivity (opakovania sa), ktorý predstavuje všetko, čo prešlo ako príprava na uskutočnenú skutočnosť, existuje aj reciprocita, ktorá celú vec zamotáva. Dobrý hráč, ktorý prehral v šachu, je úprimne presvedčený, že jeho prehra bola spôsobená jeho chybou a hľadá túto chybu na začiatku svojej hry, no zabúda, že na každom jeho kroku, počas celej partie, boli rovnaké chyby, že žiadny jeho krok nebol dokonalý. Chyba, na ktorú upozorňuje, je mu zrejmá len preto, že ju nepriateľ využil. O čo zložitejšia je hra vojny odohrávajúca sa v určitých časových podmienkach, kde neživé stroje nevedie jedna vôľa, ale kde všetko pramení z nespočetných kolízií rôznych svojvôl?