Kto písal o Likhachevovej práci. Akademik Dmitrij Lichačev

Detstvo D.S. Lichačev padol počas toho krátkeho, ale skvelého obdobia v dejinách ruskej kultúry, ktoré sa zvyčajne nazýva strieborný vek. Rodičia D.S. Lichačev nepatril do literárneho ani umeleckého prostredia (jeho otec bol inžinier), no táto doba zasiahla aj ich rodinu. Veľkou záľubou Likhachevových rodičov bol balet. Každý rok sa napriek nedostatku financií snažili prenajať byt čo najbližšie k Mariinskému divadlu, kúpili si dva lístky na balet do lóže tretieho radu a nenechali si ujsť takmer ani jedno predstavenie. Malý Dmitrij od štyroch rokov navštevoval divadlo aj s rodičmi. V lete išla rodina na daču do Kuokkala. Dovolenkovali tu mnohí predstavitelia umeleckého a literárneho sveta Petrohradu.

Na cestách miestneho parku bolo možné stretnúť I.E. Repina, K.I. Čukovskij, F.I. Shalyapin, Sun. Meyerhold, M. Gorkij, L. Andreev a ďalší spisovatelia, umelci, herci, hudobníci. Niektorí z nich vystupovali v amatérskom vidieckom divadle, čítali poéziu a memoáre. „Ľudia umenia sa stali, ak nám všetkým nie sú známi, tak ľahko rozpoznateľnými, blízkymi a prístupnými,“ hovorí D.S. Lichačev. V roku 1914, mesiac po začiatku I, Mitya Likhachev chodil do školy. Najprv študoval na Gymnáziu humánnej spoločnosti (1914–1915), potom na Gymnáziu a reálnej škole K.I. mája (1915–1917) a nakoniec - v škole pomenovanej po. L. Lentovskaja (1918–1923). D.S., ktorý už prekročil hranicu osemdesiatich rokov života. Lichačev napíše: „...stredná škola vytvára človeka, vysoká škola dáva špecialitu. Tieto vzdelávacie inštitúcie, v ktorých študoval ako dieťa, skutočne „stvorili človeka“. Štúdium na Lentovskej škole malo na chlapca obzvlášť veľký vplyv.

Napriek útrapám revolučných čias a značným materiálnym ťažkostiam (v budove školy sa nevykurovalo, takže deti v zime sedeli v kabátoch a palčiakoch na rukaviciach) sa v škole podarilo vytvoriť osobitú atmosféru spolupráce medzi učiteľmi a žiakmi. Medzi učiteľmi bolo veľa talentovaných učiteľov. V škole fungovali krúžky, ktorých stretnutia navštevovali nielen školáci a učitelia, ale aj známi vedci a spisovatelia. D.S. Likhachev sa obzvlášť rád zúčastňoval na literárnych a filozofických kruhoch. Chlapec v tomto čase začína vážne uvažovať o svetonázorových otázkach a dokonca premýšľa cez svoj vlastný filozofický systém (v duchu A. Bergsona a N. O. Losského, ktorí ho v tom čase fascinovali). Nakoniec sa rozhodne stať filológom a napriek tomu, že mu rodičia radili zvoliť si lukratívnejšie povolanie inžiniera, v roku 1923 vstúpil na etnologicko-lingvistické oddelenie Fakulty sociálnych vied Petrohradskej univerzity.

univerzite

Napriek už začatým represiám voči inteligencii boli 20. roky 20. storočia rozkvetom humanitných vied v Rusku. D.S. Lichačev mal všetky dôvody povedať: „V 20. rokoch 20. storočia bola Leningradská univerzita najlepšou univerzitou na svete v oblasti humanitných vied. Na žiadnej univerzite predtým ani potom neexistovala taká profesúra, akú mala v tom čase Leningradská univerzita. Medzi učiteľmi bolo veľa vynikajúcich vedcov. Stačí uviesť mená V.M.<…>Zhirmunsky, L.V. Shcherby, D.I. Abramovič (s ktorým D.S. Lichačev napísal svoju prácu o príbehoch o patriarchovi Nikonovi) atď.

Ale toto kultúrne a intelektuálne bohatý život sa odohrávalo na čoraz temnejšom verejnom pozadí. Prenasledovanie starej inteligencie zosilnelo. Ľudia sa naučili žiť v očakávaní zatknutia. Prenasledovanie Cirkvi neprestalo. Práve o nich hovorí D.S. Likhachev spomína s osobitnou bolesťou: „Vždy si láskavo pamätáte na svoju mladosť. Ale ja a moji ďalší priatelia v škole, na univerzite a v kluboch máme niečo, na čo je bolestné spomínať, čo ma štípe v pamäti a čo bolo v mojich mladých rokoch to najťažšie. Toto je zničenie Ruska a ruskej cirkvi, ktoré sa odohralo pred našimi očami s vražednou krutosťou a ktoré, ako sa zdalo, nezanechávalo žiadnu nádej na prebudenie.

Prenasledovanie Cirkvi však v rozpore so želaním úradov neviedlo k poklesu, ale k nárastu religiozity. V tých rokoch, keď podľa D.S. Lichačeva „boli zatvorené a znesvätené kostoly, bohoslužby boli prerušené náklaďákmi jazdiacimi ku kostolom, na ktorých hrali dychové kapely resp. amatérskych zborov Komsomolci,“ chodila vzdelaná mládež do kostolov. Literárne a filozofické kruhy, ktoré pred rokom 1927 v Leningrade existovali vo veľkom počte, začali nadobúdať prevažne náboženský, filozofický alebo teologický charakter. D.S. V dvadsiatych rokoch sa Likhachev zúčastnil jedného z nich - kruhu s názvom Helfernak („Umelecká, literárna, filozofická a vedecká akadémia“), stretnutia sa konali v byte učiteľa I. M. Likhachev. Andrejevskij. 1. augusta 1927 sa krúžok rozhodnutím účastníkov premenil na Bratstvo sv. Serafíma zo Sarova. Okrem toho D.S. Lichačev sa zúčastnil aj iného krúžku, Vesmírnej akadémie vied. Činnosť tejto komickej akadémie, ktorá pozostávala z písania a diskutovania polovážnych vedeckých správ, výletov do Carského Sela a priateľských vtipov, pritiahla pozornosť úradov a jej členovia boli zatknutí. Následne boli zatknutí aj členovia Bratstva sv. Serafíma zo Sarova (vyšetrovanie oboch kruhov bolo spojené do jedného prípadu). Deň zatknutia – 8. február 1928 – bol začiatok nová stránka

Solovecký kláštor, ktorý v 13. storočí založili mnísi Zosima a Savvaty, bol v roku 1922 zatvorený a premenený na účelový tábor Solovecký. Stal sa miestom, kde si trest odpykávali tisíce väzňov (začiatkom 30. rokov ich počet dosahoval 650 tisíc, z toho 80 % tzv. „politických“ a „kontrarevolucionárov“).

Navždy D.S. Lichačev si pamätá deň, keď bol ich konvoj vyložený z vagónov na tranzitnom bode v Kemi.
Hysterické výkriky dozorcov, výkriky Beloozerova, ktorý išiel na javisko: „Sila tu nie je sovietska, ale Solovecká,“ rozkaz pre celú kolónu väzňov, unavených a ochladených vetrom, aby pobehovali okolo stĺp, vysoko dvíhajúce nohy – to všetko sa zdalo vo svojej absurdnej realite také fantastické, že D. S. Lichačev to nevydržal a zasmial sa. "Neskôr sa zasmejeme," zakričal naňho Beloozerov výhražne. Skutočne, v živote Soloveckých bolo málo vtipného. D.S. Lichačev prežíval jej útrapy naplno. Pracoval ako pílič, nakladač, elektrikár, maštaľ, „vridlo“ (vridlo je dočasný kôň, ako sa na Solovkách volali väzni, ktorých namiesto koní zapriahali do vozov a saní), býval v kasárňach. , kde v noci boli telá ukryté pod rovnomernou vrstvou rojiacich sa vší, umierajúcich na týfus. Modlitba a podpora priateľov mi pomohli to všetko prekonať. Vďaka pomoci biskupa Viktora (Ostrovidova) a veľkňaza Nikolaja Piskanovského, ktorý sa stal duchovným otcom D.S. na Solovkách. Lichačevovi a jeho súdruhom v Bratstve svätého Serafíma zo Sarova sa budúcemu vedcovi podarilo zanechať vyčerpávajúcu všeobecnú prácu v Kriminologickom úrade, ktorý sa podieľal na organizovaní detskej kolónie. Zapnuté nová práca dostal príležitosť urobiť veľa pre záchranu „vší“ – tínedžerov, ktorí stratili všetko svoje oblečenie v kartách, bývali v kasárňach pod palandami a boli odsúdení na hlad. V kriminalistickom úrade Likhachev komunikoval s mnohými úžasnými ľuďmi, z ktorých najmä silný dojem

Na Solovkách došlo k incidentu, ktorý mal veľké dôsledky pre vnútorné sebauvedomenie D.S. Lichačeva. Koncom novembra 1928 sa v tábore začali masové popravy.

Lichačev, ktorý bol na rande so svojimi rodičmi, keď sa dozvedel, že si po neho prídu, nevrátil sa do kasární a celú noc sedel pri hromade dreva a počúval výstrely. Udalosti tej hroznej noci spôsobili revolúciu v jeho duši. Neskôr napísal: „Uvedomil som si toto: každý deň je dar od Boha. Potrebujem žiť pre aktuálny deň, uspokojiť sa s tým, že žijem ďalší deň. A buďte vďační za každý deň. Netreba sa preto ničoho na svete báť. A ešte niečo – keďže poprava bola tentoraz vykonaná na výstrahu, neskôr som zistil, že zastrelili párny počet ľudí: buď tristo, alebo štyristo ľudí, spolu s tými, ktorí ich nasledovali krátko potom. Je jasné, že namiesto mňa „vzali“ niekoho iného. A ja potrebujem žiť pre dvoch. Aby som sa nehanbil pred tým, ktorý bol za mňa vydatý!"

V roku 1931 D.S. Lichačeva previezli zo Soloviek do Bielomorsko-Baltského prieplavu a 8. augusta 1932 bol prepustený z väzenia a vrátil sa do Leningradu.

Končí sa éra v jeho životopise, o ktorej v roku 1966 povedal: „Pobyt na Solovkách bol najvýznamnejším obdobím môjho života.

Puškinov dom Po návrate do rodného mesta D.S. Likhachev si dlho nemohol nájsť prácu: prekážal mu register trestov. Jeho zdravie bolo podkopané Solovkami. Otvoril sa žalúdočný vred, choroba bola sprevádzaná ťažkým krvácaním, Likhachev strávil mesiace v nemocnici. Napokon sa mu podarilo stať sa vedeckým korektorom vo vydavateľstve Akadémie vied. V tejto dobe veľa číta a vracia sa k vedeckej činnosti. V roku 1935 D.S. Likhachev sa oženil so Zinaidou Aleksandrovna Makarovou av roku 1937 mali dve dievčatá - dvojčatá Veru a Lyudmilu. V roku 1938 D.S. Lichačev odišiel pracovať do Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) Akadémie vied ZSSR, kde 11. júna 1941 obhájil dizertačnú prácu za kandidáta filologických vied na tému „Novgorod.

Jedenásť dní po obrane sa začala Veľká vlastenecká vojna. Zo zdravotných dôvodov D.S. Lichačev nebol povolaný na front a zostal v obkľúčenom Leningrade až do júna 1942. Pamätá si, ako prebiehal deň v ich rodine. Ráno sme rozkúrili knižkami v peci, potom sme sa s deťmi modlili, pripravovali skromné ​​jedlo (drvené kosti, veľakrát varené, polievka z lepidla na drevo atď.). Už o šiestej večer sme išli spať a snažili sa na seba nahodiť čo najviac teplého oblečenia. Trochu sme si čítali pri svetle udiarne a dlho sme nemohli zaspať myšlienkami na jedlo a telom prenikajúcim vnútorným chladom. Je úžasné, že v takejto situácii D.S.

Likhachev sa nevzdal štúdia vedy. Po tom, čo prežil krutú zimu obliehania, začal na jar 1942 zbierať materiály o poetike starovekej ruskej literatúry a pripravil (v spolupráci s M. A. Tikhanovou) štúdiu „Obrana starých ruských miest“. Táto kniha, vydaná v roku 1942, bola prvou knihou vydavateľstva D.S. Lichačev. Po vojne D.S. Likhachev sa aktívne podieľa na vede. V rokoch 1945-1946 vychádzajú jeho knihy „Národná identita“. Staroveká Rus<...>", "Novgorod Veľký", "Kultúra Ruska v období formovania ruského národného štátu." V roku 1947 obhájil doktorandskú dizertačnú prácu „Eseje o dejinách literárnych foriem kronikárstva 11.–16. Študent a zamestnanec D.S. Likhacheva O.V. Tvorogov píše: „Vlastná vedecká cesta D.S. Likhachev začal trochu nezvyčajne - nie sériou článkov o konkrétnych problémoch a menších publikáciách, ale zovšeobecňujúcim dielom: v rokoch 1945–1947. Postupne vyšli tri knihy, ktoré pokrývajú históriu ruskej literatúry a kultúry v priebehu niekoľkých storočí. V týchto knihách sa objavila črta charakteristická pre mnohé Lichačevove diela - túžba zvážiť literatúru v jej najužšom spojení s inými oblasťami kultúry - vzdelávanie, veda,, folklór, ľudové predstavy a povery. Tento široký prístup umožnil mladému vedcovi okamžite postúpiť do takých výšok vedeckých zovšeobecnení, ktoré sú prahom koncepčných objavov. V roku 1950 D.S. Likhachev pripravil na vydanie v sérii „Literárne pamiatky“ dve najvýznamnejšie diela starovekej ruskej literatúry – „Príbeh minulých rokov“ a „Príbeh Igorovej kampane“. V roku 1953 bol zvolený za člena korešpondenta Akadémie vied ZSSR av roku 1970 za riadneho člena Akadémie vied ZSSR. Stáva sa jedným z najuznávanejších slavistov na svete.

Jeho najvýznamnejšie diela: „Človek v literatúre starovekého Ruska“ (1958), „Kultúra Ruska za čias Andreja Rubleva a Epifánia Múdreho“ (1962), „Textológia“ (1962), „Poetika starej Ruská literatúra“ (1967), „Éry a štýly“ (1973), „Veľké dedičstvo“ (1975). D.S. Likhachev sa nielen zaoberal štúdiom staro ruskej literatúry, ale dokázal zhromaždiť a organizovať vedecké sily na jej štúdium. Od roku 1954 až do konca života bol vedúcim Sektora (od roku 1986 - Katedra) staroruskej literatúry Puškinovho domu, ktorý sa stal hlavným vedeckým centrom krajiny na túto tému. Vedec urobil veľa pre popularizáciu starej ruskej literatúry, takže jej sedemstoročná história sa dostala do povedomia širokého okruhu čitateľov. Z jeho iniciatívy a pod jeho vedením bola vydaná séria „Pamiatky literatúry starovekého Ruska“, ocenená štátnou cenou. Ruskej federácie v roku 1993. „Celkovo vyšlo okolo 300 diel v 12 knihách série (nepočítajúc básne, ktoré tvorili posledný zväzok).

Preklady a podrobné komentáre urobili pamiatkari

stredoveká literatúra národnej kultúry. Po obnovení tohto najvyššieho vyznamenania v Rusku sa stal prvým nositeľom Rádu apoštola Ondreja Prvého povolaného.

Dmitrij Sergejevič Lichačev zomrel 30. septembra 1999. Jeho knihy, články, rozhovory sú tým veľkým dedičstvom, ktorého štúdium pomôže zachovať duchovné tradície ruskej kultúry, ktorej zasvätil svoj život.

Kňaz Dimitrij Dolgušin,
PhD v odbore filológia

Kniha, ktorú napísal najvýznamnejší sovietsky vedec, akademik D.S. Lichačeva, sa venuje otázkam estetickej, mravnej a vlasteneckej výchovy.

Na širokom kultúrnom a historickom pozadí autor odhaľuje trvalú hodnotu pamiatok ruskej literatúry a umenia, svetlé stránky hrdinskej minulosti krajiny, kontinuitu morálnych, umeleckých a estetických tradícií stáročnej histórie našej vlasti.

Poetika staroruskej literatúry

Umelecká špecifickosť starovekej ruskej literatúry čoraz viac priťahuje pozornosť literárnych medievalistov. Je to pochopiteľné: bez úplnej identifikácie všetkých umeleckých čŕt ruskej literatúry 11.-17. je nemožné zostaviť históriu ruskej literatúry a estetické hodnotenie pamiatok ruskej literatúry prvých siedmich storočí jej existencie.

Dá sa z hľadiska historickej poetiky hovoriť o starovekej ruskej literatúre ako o určitej jednote? Existuje kontinuita vo vývoji ruskej literatúry od staroveku k novej a v čom spočíva podstata rozdielov medzi starou ruskou literatúrou a novou? Tieto otázky by mali byť zodpovedané v tejto knihe, ale môžu byť položené v predbežnej forme na začiatku knihy.

pamätám si

V knihe Hrdina socialistickej práce akademik D.S. Vychádzajú Lichačevove spomienky na jeho detstvo, mladosť a vášeň pre starú ruskú literatúru. To zahŕňalo „Solovecké záznamy“, ktoré rozlúštil Lichačev v roku 1989 a rozprávali o jeho pobyte vo väzení počas Stalinove represie. Nahrávky boli vydané rodičom v roku 1930.

Druhú časť knihy tvoria novinárske prejavy D.S. Lichačeva posledné roky. Sú to články, rozhovory, rozhovory o bolestivých problémoch spoločnosti – problémoch morálky a kultúry.

Spomienky

Kniha napísaná v žánri memoárov presahuje tradičný rámec memoárového žánru: autor si nekladie za cieľ vzkriesiť iba udalosti vlastný život. D.S. Lichačev obnovuje atmosféru minulých rokov a históriu mnohých ľudských osudov, s ktorými sa dokázal dostať do kontaktu, a nabáda čitateľa, aby nahliadol do tváre doby, zamyslel sa nad jej zákonitosťami a poučil sa z minulosti.

Kapitoly knihy sú míľnikmi v ruských dejinách a dejinách ruskej kultúry 20. storočia.

Poznámky o ruštine. Zbierka

Dmitrij Sergejevič Lichačev je vynikajúci vedec dvadsiateho storočia.

Jeho tvorivé dedičstvo je mimoriadne rozsiahle a rôznorodé, jeho výskumy, žurnalistické články a poznámky sa dotýkali rôznych aspektov kultúrnych dejín – od starovekej ruskej literatúry, ku ktorej štúdiu výrazne prispel, až po štýly záhradníctva 18. – 19. storočia; .

Táto kniha obsahuje články a poznámky od D.S. Likhachev z rôznych rokov. Tieto materiály, ktoré autor vytiahol zo zošitov a ďaleko prekročili hranice „čistej vedy“, spája prierezová téma – historická minulosť a budúcnosť Ruska.

Literatúra – realita – literatúra

V tejto knihe D.S. Likhachev robí „filologické prechádzky“ slávnymi literárnymi dielami, pričom sa zaoberá jednotlivými detailmi, obrazmi a motívmi.

Aké sú podobnosti medzi cisárom Mikulášom I. a Gogolovým Manilovom? Prečo Dostojevskij vo svojich románoch a príbehoch vždy tak presne uvádzal petrohradské adresy svojich hrdinov a tak jasne definoval „dejiny času“? Ako sa tradície starovekej ruskej literatúry prejavujú v Tolstého epickom románe „Vojna a mier“? Aké sú podobnosti medzi Akhmatovovou „Básňou bez hrdinu“ a líniami Bloka a Gogola? V ktorej básni Blok použil princíp symetrie na posilnenie témy života a smrti?

Dmitrij Sergejevič Lichačev (1906-1999) - sovietsky a ruský filológ, kultúrny kritik, umelecký kritik, akademik Ruskej akadémie vied (Akadémia vied ZSSR do roku 1991). Predseda správnej rady Ruskej (sovietskej do roku 1991) kultúrnej nadácie (1986-1993). Autor zásadných diel venovaných dejinám ruskej literatúry (najmä staroruskej) a ruskej kultúry. 8. februára 1928 bol zatknutý za účasť na študentskom krúžku „Vesmírna akadémia vied“, kde krátko pred zatknutím urobil správu o starom ruskom pravopise, „pošliapanom a skomolenom nepriateľom Cirkvi Kristovej a ruský ľud“; odsúdený na 5 rokov za kontrarevolučnú činnosť. Do novembra 1931 - politický väzeň v tábore špeciálneho určenia Solovetsky. Začiatkom roku 1932 bol prepustený a neskôr sa vrátil do Leningradu.

Začiatkom februára 1928 odbili stolové hodiny na Oranienbaumskej ulici osemkrát. Bol som sám doma a hneď sa ma zmocnil mrazivý strach. ani neviem prečo. Prvýkrát som počul zvonenie našich hodiniek. Môjmu otcovi sa nepáčilo zvonenie hodín a zvonenie bolo vypnuté skôr, ako som sa narodil. Prečo presne sa mi hodiny rozhodli odbiť po prvý raz po dvadsiatichjeden rokoch, odmerane a slávnostne?

8. februára ráno prišli pre mňa: vyšetrovateľ v uniforme a veliteľ našich budov v Sabelnikovovej tlačiarni. Sabelnikov bol zjavne naštvaný (neskôr ho čakal rovnaký osud) a vyšetrovateľ bol slušný a dokonca súcitil s rodičmi, najmä keď otec strašne zbledol a spadol do koženej kancelárskej stoličky. Vyšetrovateľ mu priniesol pohár vody a ja som sa dlho nevedel zbaviť akútnej ľútosti nad otcom. Samotné hľadanie nezabralo veľa času. Vyšetrovateľ si prezrel kúsok papiera, sebavedomo podišiel k poličke a vytiahol knihu „International Jewry“ od H. Forda v červenom obale. Bolo mi jasné: na knihu upozornil jeden môj známy z univerzity, ktorý sa mi z ničoho nič ukázal týždeň pred zatknutím, prezeral si knihy a stále sa s mäsožravým úsmevom pýtal, či nejaké nemám. protisovietske myšlienky. Trval na tom, že tento nevkus a vulgárnosť naozaj miluje.

Mama si zbalila veci (mydlo, bielizeň, teplé oblečenie) a rozlúčili sme sa. Ako všetci ostatní v týchto prípadoch som povedal: "Toto je nedorozumenie, čoskoro sa to vyjasní, rýchlo sa vrátim." Ale aj vtedy sa využívalo hromadné a neodvolateľné zatýkanie. V čiernom Forde, ktorý sa v tom čase práve objavil v Leningrade, sme sa previezli popri Burze. Úsvit už nabral na sile, opustené mesto bolo nezvyčajne krásne. Vyšetrovateľ mlčal. Prečo ho však nazývam „vyšetrovateľ“. Mojím skutočným vyšetrovateľom bol Alexander (Albert) Robertovič Stromin, organizátor všetkých procesov proti inteligencii z konca 20. - začiatku 30. rokov, tvorca „akademickej kauzy“, kauzy Priemyselnej strany atď. šéf NKVD v Saratove a bol zastrelený „ako trockista“ v roku 1938

Po osobnej prehliadke, počas ktorej mi vzali kríž, strieborné hodinky a niekoľko rubľov, ma poslali do väzenskej cely na piatom poschodí - budovy predbežného zadržania na Shpalernaya (z vonkajšej strany má táto budova tri poschodia , ale vyhnúť sa útekom väzenie stojí ako v prípade) . Číslo komory bolo 273: stupeň kozmického chladu. Na univerzite som sa venoval L.P. Karsavin, a keď skončil vo vyšetrovacej väzbe, z vôle osudu skončil v jednej cele s bratom ženy blízkej Levovi Platonovičovi. Pamätám si tohto mladého muža, ktorý mal na sebe manšestrovú bundu a hovoril potichu, aby nepočul strážcu, ktorý dokonale spieval cigánske romance. Predtým som čítal knihu od L.P. Karsavin "Noctes petropolitanae".

Možno táto cela, v ktorej som sedel presne šesť mesiacov, bola naozaj najťažším obdobím môjho života. Psychicky náročné. Ale stretol som v ňom obrovské množstvo ľudí, ktorí žili podľa úplne iných princípov. Dovoľte mi spomenúť niektorých mojich spolubývajúcich. V „samotárke“ 273, kam ma dotlačili, bol energický Nepman Kotlyar, majiteľ nejakého obchodu. Bol zatknutý deň predtým (to bolo obdobie likvidácie NEP). Hneď mi navrhol, aby som upratal celu.

Vzduch tam bol mimoriadne ťažký. Steny, kedysi natreté olejovou farbou, boli čierne od plesní. Záchodová doska bola špinavá a dlho nebola čistená. Kotlyar požadoval od žalárov handru. O deň alebo dva nám hodili niečie vlnené spodky. Kotlyar navrhol, aby boli odobraté niekomu, kto bol zastrelený. Potlačili sme zvratky, ktoré nám stúpali v hrdle, začali sme drhnúť pleseň zo stien, umývať podlahu mäkkú od špiny a hlavne čistiť záchodovú dosku. Dva dni tvrdej práce boli záchranou života. A výsledok bol: vzduch v komore sa vyčistil. Tretím bol profesionálny zlodej, ktorý bol zatlačený do našej „samoty“. Keď ma v noci predvolali na výsluch, poradil mi, aby som si obliekol kabát (mal som so sebou otcov teplý zimný kabát s kožušinou z veveričky):

"Počas výsluchov musíte byť teplo oblečení - budete pokojnejší." Výsluch bol jediný (okrem bežného vyplnenia dotazníka predtým). Sedel som v kabáte, ako keby to bolo brnenie. Vyšetrovateľ Stromin (organizátor, ako som už povedal, všetkých procesov z konca 20. - začiatku 30. rokov proti inteligencii, nevynímajúc neúspešného „akademika“) nemohol odo mňa získať žiadne informácie, ktoré potreboval (mojim rodičom bolo povedané: „Váš syn sa správa zle“). Na začiatku výsluchu sa spýtal: Prečo v kabáte? Odpovedal som: „Mám nádchu“ (to ma naučil zlodej). Stromin sa očividne bál chrípky (ako sa vtedy chrípke hovorilo) a vypočúvanie nebolo vyčerpávajúco dlhé. Potom boli v cele striedavo: čínsky chlapec (z nejakého dôvodu bolo v roku 1928 vo väzení veľa Číňanov), od ktorého som sa neúspešne pokúšal naučiť po čínsky; Gróf Rochefort (myslím, že je to jeho priezvisko) je potomkom zostavovateľa cárskych nariadení o väzniciach; sedliacky chlapec, ktorý prvýkrát prišiel do mesta a „podozrivo“ sa začal zaujímať o hydroplán, ktorý nikdy predtým nevidel. A mnoho ďalších.

Môj záujem o všetkých týchto ľudí ma držal ďalej. Našu celu brával na šesť mesiacov na prechádzky „dedko“ (tak sme ho volali), ktorý počas cárskej vlády brával aj mnohých revolucionárov. Keď si na nás zvykol, ukázal nám cely, kde sedeli rôzne revolučné osobnosti. Ľutujem, že som sa nepokúsil zapamätať si ich čísla. Bol „starý otec“, ktorý bol prísnym sluhom, ale nehral obľúbenú hru strážcov - poháňanie živého potkana k sebe metlami. Keď strážnik zbadal po dvore prebehnúť potkana, začal ho zametať metlou, až zoslabol a nezomrel. Ak boli nablízku ďalší strážcovia, pridali sa k tejto rase a s krikom hnali potkana metlou k sebe - do pomyselnej brány. Táto sadistická hra vyvolala medzi dozorcami mimoriadne vzrušenie. V prvom momente sa potkan pokúsil oslobodiť, utiecť, ale bol rozdrvený a rozdrvený piskotom a krikom. Väzni, ktorí to sledovali spod náhubkov vo svojich celách, mohli porovnať osud potkana s vlastným.

O šesť mesiacov neskôr sa vyšetrovanie skončilo a ja som bol premiestnený do cely všeobecnej knižnice. V knižničnej cele (v ktorej mimochodom po mne sedel N.P. Antsiferov, ako si spomína) bolo veľa zaujímavých ľudí. Spávali na zemi - dokonca hneď vedľa záchodovej dosky. Tam sme zo zábavy striedavo robili „reportáže“ a potom o nich diskutovali. Nevykoreniteľný zvyk ruskej inteligencie diskutovať o všeobecných otázkach to podporoval vo väzniciach aj v táboroch. Správy boli všetky na nejaké extravagantné témy, s tézami, ktoré ostro protirečia všeobecne uznávaným názorom. To bol typický znak všetkých správ z väzenia a tábora. Boli vynájdené tie najnemožnejšie teórie. Dal som aj správu. Mojou témou bolo, že každý človek si určuje svoj vlastný osud aj v tom, čo sa môže zdať ako náhoda. Takto skoro zomreli všetci romantickí básnici (Keith, Shelley, Lermontov atď.). Zdalo sa, že „žiadajú“ smrť, nešťastie. Lermontov dokonca začal krívať na tú istú nohu ako Byron. Vyjadril som tiež niekoľko myšlienok týkajúcich sa Žukovského dlhovekosti. Realisti, naopak, žili dlho. A my, v súlade s tradíciami ruskej inteligencie, sme si sami určili zatknutie. Toto je náš „slobodný osud“. O pol storočia neskôr som si pri čítaní „Chôdza s Puškinom“ od A. Sinyavského pomyslel: „Aká typická fikcia zajateckého tábora“ – celý jeho koncept o Puškinovi. Urobil som však aj takéto „ohromujúce“ správy, ale tentoraz na Solovkách. Viac o tom neskôr.

Najzaujímavejšou osobou v cele knižnice bol nepochybne šéf petrohradských skautov gróf Vladimír Michajlovič Šuvalov. Hneď po revolúcii som ho občas stretával na uliciach v skautskej uniforme s vysokou skautskou palicou a svojráznym klobúkom. Teraz v cele bol zachmúrený, ale silný a fit. Študoval logiku. Pokiaľ si pamätám, toto boli niektoré úvahy, ktoré pokračovali v Husserlových logických vyšetrovaniach. Nerozumiem, ako sa mohol úplne odpojiť od hlučného prostredia bunky, aby mohol pracovať. Musel mať veľkú vôľu a veľkú vášeň. Keď prezentoval výsledky svojich rešerší, hoci som predtým študoval logiku u A.I. Vvedensky a S.I. Povarnin (s ktorým predtým študoval sám Shuvalov), mal problém mu porozumieť.

Následne bol vylúčený a úplne mi zmizol z dohľadu. Zdá sa, že jeho príbuzná (možno jeho manželka) pracovala v Ruskom múzeu a pracovala na ikonách. Napriek tomu naši väzniari robili zvláštne veci. Keď nás zatkli, pretože sme sa stretávali raz týždenne len na pár hodín, aby sme spoločne prediskutovali otázky filozofie, umenia a náboženstva, ktoré nás znepokojovali, spojili nás najprv v spoločnej väzenskej cele a potom na dlhý čas v táboroch, pričom naše stretnutia spojili. s ďalšími podobnými záujemcami o riešenie ideologických otázok obyvateľmi nášho mesta a v táboroch - široko a veľkoryso s ľuďmi z Moskvy, Rostova, Kaukazu, Krymu, Sibíri. Prešli sme gigantickou školou vzájomného tréningu, aby sme neskôr zmizli v obrovských priestoroch našej domoviny.

V knižničnej cele, kde boli na konci vyšetrovania zhromaždení ľudia, ktorí čakali na svoj čas, som videl sektárov, baptistov (jeden z nich prekročil našu hranicu odniekiaľ zo západu a čakal na popravu, v noci nespal ), satanisti (takých bolo), teozofov, domácich slobodomurárov (ktorí sa zišli niekde na Veľkom prospekte na petrohradskej strane a modlili sa za zvukov violončela; mimochodom, aká sprostosť!). Fejetonisti OGPU, „bratia Turovci“, sa z času na čas snažili, aby sme všetci vyzerali smiešne a zlomyseľne (publikovali fejtón „Popol dubov“ posypaný klamstvami o nás v Leningradskej pravde, „Modrá internacionála“ o iných, atď.). M.M. neskôr pripomenul fejtón „Popol z dubov“. Bachtin.

Zjednotili sa aj naši príbuzní, ktorí sa stretávali na programoch a pri rôznych „okienkoch“, kde o nás podávali a častejšie nedávali informácie. Radili sa, čo odovzdať, čo dať väzňovi, kde a čo dostať pre svojich väzňov. Mnohí sa stali priateľmi. Už sme hádali, kto a koľko dostane. Jedného dňa nás všetkých zavolali „bez našich vecí“ k riaditeľovi väznice. Zámerne pochmúrnym tónom nám akosi obzvlášť zavýjajúci šéf väznice prečítal rozsudok. Stáli sme a počúvali ho. Igor Evgenievich Anichkov bol nenapodobiteľný. S preukázateľne neprítomným pohľadom pozrel na tapetu kancelárie, strop, nepozrel na šéfa, a keď dočítal, očakávajúc, že ​​sa k nemu ponáhľame s obvyklými nárekami: „nie sme vinní, “ „Budeme požadovať skutočné vyšetrovanie, súdny proces na plný úväzok,“ atď., Igor Evgenievich, ktorý dostal 5 rokov, ako ja, sa ostro nenútene spýtal: „To je všetko? Môžeme ísť? - a bez čakania na odpoveď sa otočil k dverám, ťahajúc nás so sebou, k úplnému zmätku náčelníka a stráží, ktorí sa hneď nespamätali. Bolo to skvelé!

Zároveň využívam túto príležitosť na opravu niektorých nepresností, ktoré uvádza O.V. Volkov v knihe „Ponorte sa do temnoty“ (Paríž, 1987. s. 90-94). I.E. Anichkov nemal 3-ročný trest v tábore, ale 5 rokov a po svojom „oslobodení“ v roku 1931 putoval exilom rovnako ako sám O.V. Po Stalinovej smrti sa I. E. Aničkov vrátil do Leningradu, kde niekoľko rokov vyučoval na Pedagogickom inštitúte, vystavený neustálemu „pracovaniu“ pre svoju neochotu uznať „novú doktrínu jazyka“ N. Ya a marxistické učenie všeobecne . Jeho matka Anna Mitrofanovna Anichkova nikdy nebola univerzitnou profesorkou, žila súkromnými hodinami a vyučovaním jazykov na súkromnom „fonetickom inštitúte“ S.K. Boyanusa a zomrela na jar 1933 v spoločnom byte na francúzskom nábreží.

Dva týždne po vynesení rozsudku nás všetkých zavolali „so svojimi vecami“ (na Solovkách inak kričali: „Leť ako strela s vecami“) a poslali nás v čiernych vranách na stanicu Nikolaevskij (teraz Moskovskij). Dorazili sme na krajnú pravú koľaj, odkiaľ teraz odchádzajú vidiecke vlaky. Jeden po druhom sme opúšťali „čierneho havrana“ a dav smútiacich v polotme (bol októbrový večer), spoznávajúc každého z nás, kričal: „Kolya!“, „Dima!“, „Volodya!“ Dav príbuzných a priateľov, ktorí sa ešte nebáli, len súdruhov vo výcviku či službe, drzo odohnali vojaci konvojového pluku s vytasenými šabľami. Dvaja vojaci mávajúci šabľami kráčali pred tými, ktorí nás odprevadili, pričom jeden konvoj nás podľa zoznamov odovzdával druhému.

Posadili nás do dvoch „stolypinských“ vozňov, ktoré boli v cárskych časoch považované za hrozné, ale v sovietskych časoch získali povesť dokonca pohodlných. Keď nás konečne strčili do klietok, nový konvoj nám začal dávať všetko, čo nám naši príbuzní priniesli. Z Univerzitnej knižnice som dostal veľký cukrársky koláč. Nechýbali ani kvety. Keď sa vlak dal do pohybu, spoza mreží sa objavil šéf náčelníka konvoja (och, idylka!), ktorý priateľsky povedal: „Chlapci, nehnevajte sa na nás, toto je služba! Čo ak to nestihneme?" Niekto odpovedal: „No, prečo absolútne potrebuješ nadávať a používať dámu na tých, ktorí ťa odvádzajú?

Citovať Podľa publikácie: Likhachev D.S. Spomienky. - M.: Vagrius, 2006. - (Seriál: Moje 20. storočie).

Dmitrij Sergejevič Lichačev je jedným z najväčších ľudí dvadsiateho storočia. Jeho vedecké dedičstvo mimoriadne rozsiahle a rozmanité. Medzi Lichačevovými dielami sú akademické monografie venované rôznym aspektom kultúrnych dejín, od poetiky starej ruskej literatúry po krajinárske záhradnícke umenie 18.-19. Príbeh Igorovej kampane“, úvody redakcie, recenzie, preklady a mnoho ďalšieho.

Lichačev sa stal v roku 1937 zamestnancom oddelenia (neskôr sektora) staro ruskej literatúry na Ústave ruskej literatúry Akadémie vied (Puškinov dom). Jeho prvou monografiou bola brožúra „Obrana starých ruských miest“, ktorú napísal v spolupráci s archeológom profesorom M. A. Tikhanovou v obliehanom Leningrade, najmä pre vojakov brániacich leningradské hranice (táto brožúra bola distribuovaná v zákopoch na príkaz Leningradu regionálny výbor).

V povojnových rokoch Lichačev obhájil kandidátske a doktorandské dizertačné práce o starých ruských kronikách. V roku 1954 sa D. S. Lichačev stal vedúcim sektora staroruskej literatúry na Inštitúte literatúry. V roku 1958 vydal monografiu „Človek v literatúre starovekého Ruska“, kde bola prvýkrát prezentovaná teória zmeny kultúrnych a historických štýlov v stredovekej ruskej literatúre. Potreba systematizovať prácu pri štúdiu a príprave na vydanie starých ruských písomných pamiatok oživuje jeho základnú „textológiu“ (), ktorá spôsobila skutočnú revolúciu v r. moderná literárna kritika, a to nielen v oblasti domácej medievistiky, ale aj v teoretickej a literárnej oblasti, keďže Lichačevova doktrína dejín tvorby textu ako „kľúča“ k interpretácii jeho obsahu sa stala jedným z prvých príkladov. semiotického myslenia v literárnej kritike. V roku 1967 sa objavuje „Poetika starej ruskej literatúry“, v ktorej D. S. Lichačev vyvracia pohľad na „euroázijskú“ povahu ruskej kultúry a tiež rozvíja koncept „chronotopu“, na tú dobu revolučný, ktorý tvoril základ pre moderné štúdium reflexie časových kategórií myslenia v umení a kultúre. Zároveň v rokoch 1960-1970 vytvoril Likhachev mnoho článkov venovaných najväčším postavám „predpetrinského“ obdobia ruskej literatúry (najlepšie z nich sú prezentované v zbierke „Veľké dedičstvo“ - najobľúbenejšie kniha literárneho kritika Lichačeva, ktorá bola niekoľkokrát pretlačená Osobitná pozornosť Lichačev, literárny vedec, sa počas svojej tvorivej kariéry venoval „Igorovej kampani“, brániac toto majstrovské dielo starovekej ruskej literatúry pred útokmi skeptikov. ktorý popieral autenticitu „The Lay“. Igorova kampaň“ vznikla v 80. rokoch minulého storočia.

Z niektorých dôležitých hľadísk Likhachevovo vedecké dedičstvo ešte nebolo študované. Prvým bol Dmitrij Sergejevič moderné dejiny Rusko potvrdilo kultúru ako duchovný základ národnej existencie a jej zachovanie ako záruku duchovnej bezpečnosti národa. Bez kultúry, neúnavne zdôrazňoval, súčasnosť a budúcnosť národov a štátov stráca zmysel. Popredné miesto v rozsiahlom tvorivom dedičstve Dmitrija Sergejeviča Lichačeva zaujímajú diela o miestnej histórii, venované najmä Petrohradu.

Príspevok D. S. Likhacheva k rozvoju kritiky moderného umenia ešte nedostal vedecké pochopenie. V Lichačevových teoretických názoroch na históriu a teóriu umenia vynikajú dve skupiny myšlienok. Prvú skupinu tvoria úvahy vedca o pôvode a povahe umenia a druhú skupinu tvoria úvahy o spôsobe existencie a vzorcoch vývoja. umelecký proces. Lichačevove úvahy o vzniku umenia sú príťažlivé pre svoju originalitu a hlboké pochopenie podstaty umenia.

Spomedzi obrovského množstva vedeckých a publicistických prác Dmitrija Sergejeviča Lichačeva možno viac ako sto titulov klasifikovať ako priamo pedagogické, ktoré úplne alebo čiastočne odhaľujú aktuálne problémy vzdelávania a výchovy mladej generácie moderného Ruska. Ďalšie práce vedca venované problémom kultúry, histórie a literatúry, hoci nekladú priamo pedagogické otázky, sú vo svojej podstate a humanitného zamerania (adresované človeku, jeho historickej pamäti, kultúra, občianstvo a morálne hodnoty) majú obrovský vzdelávací potenciál.

A všetko, čo napísal a vyjadril D. S. Lichačev, je hlboko a organicky spojené s morálnymi problémami. Nech sa už dotkol akejkoľvek problematiky, vždy dbal na morálny základ či morálnu stránku. D. S. Lichačev bol etikom v r doslova toto slovo, pretože najhlbším základom jeho názorov bolo skutočné vlastenectvo, na rozdiel od tých, ktorí sú „vlastencami na jazyku“, pre ktorých nie morálka, ale moralizovanie, karhanie nahrádza skutočné city a myšlienky.

Dmitrij Sergejevič Lichačev prvýkrát prišiel na našu univerzitu koncom roku 1992, podrobne nás spoznal a univerzita sa mu páčila – predovšetkým preto, že je podľa jeho slov „živá“, je tu „živá“ veda. Akademik Lichačev nazval našu univerzitu univerzitou budúcnosti a prijal ponuku stať sa našim čestným doktorom. Predtým bol Dmitrij Sergejevič čestným doktorom 19 najprestížnejších univerzít na svete, ale v Rusku zostal čestným doktorom iba jednej - Humanitárnej univerzity odborov a spolupracoval s nami až do konca svojich dní.

(28. november 1906, Petrohrad, Ruská ríša - 30. september 1999, Petrohrad, Ruská federácia)

sk.wikipedia.org

Životopis

Raný život

Otec - Sergej Mikhailovič Likhachev, elektrotechnik, matka - Vera Semyonovna Likhacheva, rodená Konyaeva.

V rokoch 1914 – 1916 študoval na telocvični Imperiálnej filantropickej spoločnosti, v rokoch 1916 – 1920 na Reálnej škole K. I. Maya, potom do roku 1923 na Sovietskej jednotnej pracovnej škole pomenovanej po ňom. L. D. Lentovskaya (teraz je to sekundárne stredná školač. 47 pomenovaná po D. S. Lichačevovi). Do roku 1928 študent rímsko-germánskej a slovansko-ruskej sekcie Katedry jazykovedy a literatúry Fakulty sociálnych vied Leningradskej štátnej univerzity.

8. februára 1928 bol zatknutý za účasť na študentskom krúžku „Vesmírna akadémia vied“, kde krátko pred zatknutím urobil správu o starom ruskom pravopise, „pošliapanom a skomolenom nepriateľom Cirkvi Kristovej a ruský ľud“; odsúdený na 5 rokov za kontrarevolučnú činnosť. Do novembra 1931 bol politickým väzňom v tábore špeciálneho určenia Solovetsky.

1931
- V novembri bol prevezený zo Soloveckého tábora do Belbaltlagu, pracoval na výstavbe Bielomorsko-baltského kanála.

1932, 8. august
- Predčasne a bez obmedzení prepustený z väzenia ako bubeník. Vrátil sa do Leningradu.

1932-1933
- Literárny redaktor Sotsekgizu (Leningrad).

1933-1934
- Korektor pre cudzie jazyky v tlačiarni "Comintern" (Leningrad).

1934-1938
- Vedecký korektor, literárny redaktor, redaktor Katedry spoločenských vied Leningradskej pobočky Vydavateľstva Akadémie vied ZSSR.

1935
- Vydatá Zinaida Aleksandrovna Makarova.
- Zverejnenie článku „Funkcie primitívneho primitivizmu reči zlodejov“ v zbierke Ústavu jazyka a myslenia pomenovanej po. N. Ya Marra „Jazyk a myslenie“.

1936
- Dňa 27. júla na žiadosť predsedu Akadémie vied A.P.Karpinského bol uznesením Prezídia Ústredného výkonného výboru ZSSR vymazaný register trestov.

1937
- Narodili sa dvojčatá Vera a Lyudmila Likhachev.

1938-1954
- Junior, od roku 1941 - vedúci vedecký pracovník Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) Akadémie vied ZSSR (IRLI AS ZSSR).

jeseň 1941 - jar 1942
- Bol som s rodinou v obliehanom Leningrade.
- Vydanie prvej knihy „Obrana starých ruských miest“ (1942), napísanej spoločne. s M. A. Tikhanovou.

1941
- Obhájil svoju dizertačnú prácu na titul kandidáta filologických vied na tému: „Novgorodské kroniky 12.

júna 1942
- Spolu s rodinou bol evakuovaný po Ceste života z obliehaného Leningradu do Kazane.

1942
- Získal medailu „Za obranu Leningradu“.

1942
- Otec Sergej Michajlovič Lichačev zomrel v obliehanom Leningrade.

Vedecká zrelosť

1945
- Vydanie kníh „Národná identita starovekého Ruska“. Eseje z oblasti ruskej literatúry 11. – 17. storočia.“ M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1945. 120 s. (fototypová dotlač: The Hugue, 1969) a „Novgorod Veľký: Esej o kultúrnych dejinách Novgorodu 11-17 storočia“. L., Gospolitizdat. 1945. 104 s. 10 t.e. (dotlač: M., Sov. Rusko. 1959.102 s.).

1946
- udelená medaila „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne“ Vlastenecká vojna 1941-1945."
- Vydanie knihy „Kultúra Ruska počas éry formovania ruského národného štátu. (Koniec XIV-začiatok XVI V.)“. M., Gospolitizdat. 1946. 160 s. 30 t.e. (fototypová dotlač knihy: The Hugue, 1967).

1946-1953
- docent, od roku 1951 profesor na Leningradskej štátnej univerzite. Na Fakulte histórie Leningradskej štátnej univerzity vyučoval špeciálne kurzy „Dejiny ruských kroník“, „Paleografia“, „Dejiny kultúry starovekého Ruska“ atď.

1947
- Obhájil dizertačnú prácu za doktora filológie na tému: „Eseje o dejinách literárnych foriem kronikárstva 11.-16.
- Vydanie knihy „Ruské kroniky a ich kultúrno-historický význam“ M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1947. 499 s. 5 t.e. (fototypová dotlač knihy: The Hugue, 1966).

1948-1999
- člen Vedeckej rady Ústavu literatúry Akadémie vied ZSSR.

1950
- Publikácia „Príbeh Igorovej kampane“ v sérii „Literárne pamiatky“ s prekladom a komentármi D. S. Lichačeva.
- Vydanie „Rozprávky o minulých rokoch“ v sérii „Literárne pamiatky“ s prekladom (spoločne s B. A. Romanovom) a komentármi D. S. Lichačeva (znovu publikované: Petrohrad, 1996).
- Publikovanie článkov „Historický a politický pohľad autora „Príbeh Igorovej kampane“ a „Ústne počiatky umeleckého systému „Príbeh Igorovej kampane““.
- Vydanie knihy: „Príbeh Igorovej kampane“: Historická a literárna esej. (NPS). M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1950. 164 s. 20 t.e. 2. vyd., dod. M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1955. 152 s. 20 t.e.

1951
- Potvrdené s hodnosťou profesora.
- Zverejnenie článku „Literatúra XI-XIII storočia“. v kolektívnom diele „Dejiny kultúry starovekého Ruska“. (2. ročník. Predmongolské obdobie), ktorý dostal Štátnu cenu ZSSR.

1952
- udelená Stalinova cena druhého stupňa za kolektívne vedecké dielo „Dejiny kultúry starovekého Ruska“. T. 2".
- Vydanie knihy „Vznik ruskej literatúry“. M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1952. 240 s. 5 t.e.

1952-1991
- Člen, od roku 1971 - predseda redakčnej rady série Akadémie vied ZSSR „Literárne pamiatky“.

1953
- Zvolen za člena korešpondenta Akadémie vied ZSSR.
- Zverejnenie článkov „Ľudová poetická tvorivosť počas rozkvetu starovekého ruského ranofeudálneho štátu (X-XI storočia)“ a „Ľudová poetická tvorivosť v rokoch feudálnej fragmentácie Ruska – pred tatársko-mongolskou inváziou (XII- storočia XIII)“ v kolektívnom diele „Ruská ľudová poézia“.

1954
- udelená cena prezídia Akadémie vied ZSSR za prácu „Vznik ruskej literatúry“.
- Získal medailu „Za pracovnú odvahu“.

1954-1999
- Vedúci odboru, od roku 1986 - Oddelenie staroruskej literatúry Ústavu literatúry Akadémie vied ZSSR.

1955
- Prvý prejav v tlači na obranu antických pamiatok („Literaturnaya Gazeta“, 15. januára 1955).

1955-1999
- Člen predsedníctva Katedry literatúry a jazyka Akadémie vied ZSSR.

1956-1999
- Člen Zväzu spisovateľov ZSSR (Kritická sekcia), od roku 1992 - člen Zväzu spisovateľov Petrohradu.
- Člen Archeografickej komisie Akadémie vied ZSSR, od roku 1974 - člen Predsedníctva Archeografickej komisie Akadémie vied ZSSR.

1958
- Prvá cesta do zahraničia - poslaná do Bulharska pracovať v archívoch rukopisov.
- Zúčastnil sa na práci IV. medzinárodného kongresu slavistov (Moskva), kde bol predsedom podsekcie starých slovanských literatúr. Bola vypracovaná správa „Niektoré úlohy štúdia druhého južného slovanského vplyvu v Rusku“.
- Vydanie knihy „Človek v literatúre starovekej Rusi“ M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1958. 186 s. 3 t.e. (reprint: M., 1970; Likhachev D.S. Selected works: In 3 vol. T. 3. L., 1987) a brožúra „Niektoré problémy štúdia druhého južného slovanského vplyvu v Rusku“. M., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1958. 67 s. 1 t.e.

1958-1973
- podpredseda stálej redakčnej a textovej komisie Medzinárodného komitétu slavistov.

1959
- člen Akademickej rady Múzea starého ruského umenia pomenovaného po. Andrej Rublev.

1959
- Narodila sa vnučka Vera, dcéra Ludmily Dmitrievnej (z jej manželstva s fyzikom Sergejom Zilitinkevičom).

1960
- Účasť na I. medzinárodnej konferencii o poetike (Poľsko).

1960-1966
- podpredseda Leningradskej pobočky Spoločnosti sovietsko-bulharského priateľstva.

1960-1999
- Člen Akademickej rady Štátneho ruského múzea.
- Člen sovietskeho (ruského) komitétu slavistov.

1961
- Účasť na II. medzinárodnej konferencii o poetike (Poľsko).
- Od roku 1961 člen redakčnej rady časopisu „Izvestia Akadémie vied ZSSR. Katedra literatúry a jazyka“.
- Vydanie kníh: „Kultúra ruského ľudu 10-17 storočí“. M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1961. 120 s. 8 t.e. (2. vydanie) M.-L., 1977. a „The Lay of Igor's Campaign“ - hrdinský prológ ruskej literatúry. M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 s. 30 t.e. 2. vyd. L.,HL.1967.119 p.200 t.e.

1961-1962
- zástupca Leningradskej mestskej rady zástupcov robotníkov.

1962
- Zájazd do Poľska na zasadnutie stálej Redakčnej a textovej komisie Medzinárodného komitétu slavistov.
- Vydanie kníh „Textológia: na základe ruskej literatúry 10. - 17. storočia“. M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vied. 1962. 605 s. 2500 e. (dotlač: Leningrad, 1983; Petrohrad, 2001) a „Kultúra Ruska za čias Andreja Rubleva a Epifánia Múdreho (koniec XIV - začiatok XV storočia)“ M.-L., Vydavateľstvo Akadémie vedy. 1962. 172 s. 30 t.e. (znovu publikované: Lichačev D.S. Myšlienky o Rusku. Petrohrad, 1999).

1963
- Zvolen za zahraničného člena Bulharskej akadémie vied.
- Predsedníctvo ľudového zhromaždenia ľudová republika Bulharsku bol udelený Rád Cyrila a Metoda I. stupňa.
- Zúčastnil sa V. medzinárodného kongresu slavistov (Sofia).
- Poslaný do Rakúska prednášať.

1963-1969
- Člen Umeleckej rady Druhého tvorivého združenia Lenfilm.

1963
- Od roku 1963 člen redakčnej rady série Akadémie vied ZSSR „Populárna vedecká literatúra“.

1964
- Udelený čestný doktorát vied Univerzity Mikuláša Koperníka v Toruni (Poľsko).
- Výlet do Maďarska na čítanie správ v Maďarskej akadémii vied.
- Výlet do Juhoslávie na účasť na sympóziu venovanom štúdiu diela Vuka Karadžiča a práci v archívoch rukopisov.

1965
- Výlet do Poľska na prednášky a referáty.
- Zájazd do ČSR na zasadnutie stálej Redakčnej a textovej komisie Medzinárodného komitétu slavistov.
- výlet do Dánska na sympózium Juh-Sever, ktoré organizuje UNESCO.

1965-1966
- Člen organizačného výboru Celoruskej spoločnosti na ochranu historických a kultúrnych pamiatok.

1965-1975
- člen komisie ochrany kultúrnych pamiatok Zväzu výtvarníkov RSFSR.

1966
- Vyznamenaný Rádom Červeného praporu práce za zásluhy o rozvoj sovietskej filologickej vedy a v súvislosti so 60. výročím narodenia.
- Cesta do Bulharska za vedeckou prácou.
- Zájazd do Nemecka na zasadnutie stálej Redakčnej a textovej komisie Medzinárodného komitétu slavistov.

1966
- Narodila sa vnučka Zina, dcéra Vera Dmitrievna (z manželstva s Jurijom Kurbatovom, architektom).

1967
- Zvolený čestný doktor Oxfordskej univerzity (Veľká Británia).
- Výlet do Veľkej Británie na prednášky.
- Zúčastnil sa Valného zhromaždenia a vedeckého sympózia Rady pre históriu a filozofiu UNESCO (Rumunsko).
- Vydanie knihy „Poetika starej ruskej literatúry“ L., Science. 1967. 372 s. 5200 e., udelená Štátna cena ZSSR (republikované: Leningrad, 1971; Moskva, 1979; Lichačev D.S. Vybrané diela: V 3 zväzkoch. T. 1. Leningrad, 1987)
- Člen Rady Leningradskej mestskej pobočky Celoruskej spoločnosti na ochranu historických a kultúrnych pamiatok.
- Člen Ústrednej rady, od roku 1982 - člen Prezídia Ústrednej rady Všeruskej spoločnosti na ochranu historických a kultúrnych pamiatok.

1967-1986
- Člen Akademickej rady Leningradskej pobočky Historického ústavu ZSSR Akadémie vied ZSSR.

1968
- zvolený za člena korešpondenta Rakúskej akadémie vied.
- Zúčastnil sa VI. medzinárodného zjazdu slavistov (Praha). Čítal som správu „Staroveké slovanské literatúry ako systém“.

1969
- Získal štátnu cenu ZSSR za vedeckú prácu „Poetika starej ruskej literatúry“.
- Zúčastnil sa konferencie o epickej poézii (Taliansko).

1969
- Člen Vedeckej rady pre komplexný problém „Dejiny svetovej kultúry“ Akadémie vied ZSSR. Od roku 1970 - člen predsedníctva Rady.

Akademik

1970
- Zvolen za riadneho člena Akadémie vied ZSSR.

1971
- Zvolen za zahraničného člena Srbskej akadémie vied a umení.
- Získal diplom 1. stupňa od All-Union Society „Vedomosti“ za knihu „Človek v literatúre starovekého Ruska“.
- Získal čestný doktorát vied na University of Edinburgh (Spojené kráľovstvo).
- Vydanie knihy „Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a modernity“ L., Science. 1971. 121 s. 20 t.e. (spolu s V.D. Lichačevom).

1971
- Matka Vera Semyonovna Likhacheva zomrela.

1971-1978
- Člen redakčnej rady „Stručnej literárnej encyklopédie“.

1972-1999
- Vedúci Archeografickej skupiny Leningradskej pobočky archívu Akadémie vied ZSSR.

1973
- Udelený diplom 1. stupňa Celoodborovej spoločnosti „Vedomosti“ za účasť na kolektívnej vedeckej práci „Stručné dejiny ZSSR“. Časť 1."
- Zvolený za čestného člena historickej a literárnej školskej spoločnosti „Boyan“ (región Rostov).
- Zvolen za zahraničného člena Maďarskej akadémie vied.
- Zúčastnil sa VII International zjazd slavistov (Varšava). Bola prečítaná správa „Vznik a vývoj žánrov starej ruskej literatúry“.
- Vydanie knihy „Vývoj ruskej literatúry v X - XVII storočí: epochy a štýly“ L., Science. 1973. 254 s. 11 t.e. (dotlač: Lichačev D.S. Vybrané diela: v 3 zväzkoch. T. 1. L., 1987; Petrohrad, 1998).

1973-1976
- Člen Akademickej rady Leningradského inštitútu divadla, hudby a kinematografie.

1974-1999
- Člen Leningradskej (Petrohradskej) pobočky Archeografickej komisie Akadémie vied ZSSR, od roku 1975 - člen predsedníctva pobočky Archeografickej komisie Akadémie vied ZSSR.
- Člen predsedníctva Archeografickej komisie Akadémie vied ZSSR.
- predseda redakčnej rady ročenky „Kultúrne pamiatky. Nové objavy“ Vedeckej rady o komplexnom probléme „Dejiny svetovej kultúry“ Akadémie vied ZSSR.
- Predseda vedeckej rady pre komplexný problém „Dejiny svetovej kultúry“ Akadémie vied ZSSR.

1975
- Získal medailu „Tridsať rokov víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945“.
- Získal zlatú medailu VDNKh za monografiu „Vývoj ruskej literatúry v X-XVII storočí“.
- Bol proti vylúčeniu A.D. Sacharova z Akadémie vied ZSSR.
- Výlet do Maďarska na oslavu 150. výročia Maďarskej akadémie vied.
- Účasť na sympóziu MAPRYAL ( Medzinárodná asociácia učitelia ruského jazyka a literatúry) v porovnávacej literatúre (Bulharsko).
- Vydanie knihy „Veľké dedičstvo: Klasické diela Literatúra starovekého Ruska" M., Sovremennik. 1975. 366 s. 50 t.e. (pretlačené: M., 1980; Lichačev D.S. Vybrané diela: v 3 zväzkoch. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Člen redakčnej rady publikácie Leningradskej pobočky Historického ústavu ZSSR Akadémie vied ZSSR „Pomocné historické disciplíny“.

1976
- Zúčastnil sa na mimoriadnom stretnutí Akadémie vied ZSSR o knihe O. Suleimenova „Az a ja“ (zakázané).
- Zúčastnil sa konferencie „Tarnovská škola. Učeníci a nasledovníci Efimyho Tarnovského“ (Bulharsko).
- Zvolen za člena korešpondenta Britskej akadémie.
- Vydanie knihy „Smiech svet starovekej Rusi“ L., Science. 1976. 204 s. 10 t.e. (spoluautor A. M. Pančenko; reed.: L., Nauka. 1984.295 s.; „Smiech v starovekej Rusi“ - spolu s A. M. Pančenkom a N. V. Ponyrkom; 1997: „Historická poetika literatúry. Smiech. svetonázor“).

1976-1999
- Člen redakčnej rady medzinárodného časopisu „Palaeobulgarica“ (Sofia).

1977
- Štátna rada Bulharskej ľudovej republiky udelila Rád Cyrila a Metoda 1. stupňa.
- Prezídium Bulharskej akadémie vied a Akademická rada Sofijskej univerzity pomenovaná po Klimentovi Ohridskom udelili Cyrilometodskú cenu za dielo „Golemiah svyat na ruskata literature“.

1978
- Ocenený diplomom Zväzu bulharských novinárov a čestným znakom „Zlaté pero“ za veľký tvorivý prínos pre bulharskú žurnalistiku a publicistiku.
- Zvolen za čestného člena Brigantínskeho literárneho klubu pre stredoškolákov.
- Zájazd do Bulharska na účasť na medzinárodnom sympóziu „Tarnovská umelecká škola a slovansko-byzantské umenie 12.-15. a za prednášanie na Ústave bulharskej literatúry BAN a Centra bulharistiky.
- Zájazd do NDR na zasadnutie stálej Redakčnej a textovej komisie Medzinárodného komitétu slavistov.
- Vydanie knihy „Laici Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby“ L., Kh.L. 1978. 359 s. 50 t.e. (dotlač: Leningrad, 1985; Petrohrad, 1998)

1978-1989
- Iniciátor, redaktor (spolu s L. A. Dmitrievom) a autor úvodných článkov k monumentálnej sérii „Pamiatky literatúry starovekého Ruska“ (12 zväzkov), ktorú vydalo vydavateľstvo „Khudozhestvennaya Literatura“ (publikácia bola ocenená štátnou cenou v roku 1993).

1979
- udeľuje Štátna rada Bulharskej ľudovej republiky čestný titul laureát Medzinárodná cena pomenovaná po bratoch Cyrilovi a Metodovi za výnimočné zásluhy o rozvoj starobulharčiny a slavistiky, za štúdium a popularizáciu diela bratov Cyrila a Metoda.
- Vydanie článku „Ekológia kultúry“ (Moskva, 1979, č. 7)

1980
- Sekretariát Zväzu spisovateľov Bulharska udelil čestný odznak „Nikola Vaptsarov“.
- Výlet do Bulharska prednášať na Sofijskej univerzite.

1981
- Získal čestné osvedčenie od „All-Union Voluntary Society of Book Lovers“ za jeho výnimočný prínos k štúdiu starodávnej ruskej kultúry, ruských kníh a prameňov.
- Štátna rada Bulharskej ľudovej republiky udelila „Medzinárodnú cenu pomenovanú po Evfimy Tarnovskom“.
- Udelený čestný odznak Bulharskej akadémie vied.
- Zúčastnil sa konferencie venovanej 1300. výročiu Bulharského štátu (Sofia).
- Vydanie zborníka článkov „Literatúra – realita – literatúra“. L., sovietsky spisovateľ. 1981. 215 s. 20 t.e. (dotlač: Leningrad, 1984; Lichačev D.S. Vybrané diela: V 3 zväzkoch. T. 3. Leningrad, 1987) a brožúru „Poznámky o ruštine“. M., Sov. Rusko. 1981. 71 s. 75 t.e. (dotlač: M., 1984; Lichačev D.S. Vybrané diela: V 3 zväzkoch. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Narodil sa pravnuk Sergej, syn vnučky Very Toltsovej (z manželstva s Vladimírom Solomonovičom Toltsom, sovietológom, židom v Ufe).

1981-1998
- Člen redakčnej rady almanachu Celoruskej spoločnosti na ochranu historických a kultúrnych pamiatok „Pamiatky vlasti“.

1982
- Získal čestný certifikát a cenu od časopisu Ogonyok za rozhovor „Pamäť histórie je posvätná“.
- Zvolený za čestného doktora Univerzity v Bordeaux (Francúzsko).
- Redakčná rada časopisu Literaturnaya gazeta udelila cenu za aktívnu účasť na práci časopisu Literaturnaya gazeta.
- Zájazd do Bulharska na prednášky a konzultácie na pozvanie Bulharskej akadémie vied.
- Vydanie knihy „Poézia záhrad: K sémantike záhradných a parkových štýlov“ L., Science. 1982. 343 s. 9950 e. (dotlač: Leningrad, 1991; Petrohrad, 1998).

1983
- Ocenený diplomom cti VDNKh za vytvorenie príručky pre učiteľov „Príbeh Igorovej kampane“.
- zvolený za čestného doktora univerzity v Zürichu (Švajčiarsko).
- Člen sovietskeho organizačného výboru pre prípravu a uskutočnenie IX. medzinárodného kongresu slavistov (Kyjev).
- Vydanie knihy pre študentov „Native Land“. M., Det.lit. 1985. 207 s.

1983-1999
- Predseda Puškinovej komisie Akadémie vied ZSSR.

1984
- Meno D. S. Lichačeva bolo priradené malej planéte č. 2877, ktorú objavili sovietski astronómovia: (2877) Lichačev-1969 TR2.

1984-1999
- Člen Leningradského vedeckého centra Akadémie vied ZSSR.

1985
- Ocenený jubilejná medaila"Štyridsať rokov víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945."
- Prezídium Akadémie vied ZSSR udelilo Cenu V. G. Belinského za knihu „Laici Igorovej kampane“ a kultúru svojej doby.
- Redakčná rada časopisu Literaturnaya gazeta udelila titul laureáta časopisu Literaturnaya gazeta za aktívnu spoluprácu v novinách.
- Udelený čestný doktorát vedy na Univerzite Loránda Eötvösa v Budapešti.
- Zájazd do Maďarska na pozvanie Univerzity Loranda Eotvosa v Budapešti v súvislosti s 350. výročím univerzity.
- Zúčastnil sa Kultúrneho fóra účastníckych štátov Konferencie o bezpečnosti a spolupráci v Európe (Maďarsko). Bola prečítaná správa „Problémy zachovania a rozvoja folklóru v podmienkach vedecko-technickej revolúcie“.
- Vydanie kníh „Minulosť do budúcnosti: články a eseje“ L., Science. 1985. 575 s. 15 t.e. a „Listy o dobrých a krásnych“ M., Det.lit. 1985. 207 s. (dotlač: Tokio, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; Petrohrad, 1994; Petrohrad, 1999).

1986
- V súvislosti s 80. výročím mu bol udelený titul Hrdina socialistickej práce s Leninovým rádom a zlatá medaila Kladivo a kosák.
- Štátna rada Bulharskej ľudovej republiky udelila Rád Georgija Dimitrova (najvyššie vyznamenanie v Bulharsku).
- Ocenený medailou Veterán práce.
- Zaradený do Čestnej knihy celozväzového spolku „Vedomosti“ za aktívnu prácu pri propagácii umeleckej kultúry a poskytovanie metodickej pomoci lektorom.
- Získal titul laureáta „Literárneho Ruska“ za rok 1986 a získal cenu časopisu Ogonyok.
- Zvolen za čestného predsedu Medzinárodnej spoločnosti pre štúdium diel F. M. Dostojevského (IDS).
- Zvolen za čestného člena knižnej a grafickej sekcie Leningradského domu vedcov pomenovaného po ňom. M. Gorkij.
- Zvolen za člena korešpondenta sekcie „Irises“ Moskovského mestského klubu amatérskych pestovateľov kvetov.
- Účasť na sovietsko-americko-talianskom sympóziu „Literatúra: tradícia a hodnoty“ (Taliansko).
- Účasť na konferencii venovanej „Príbehu Igorovej kampane“ (Poľsko).
- Bola vydaná kniha „Štúdie o starej ruskej literatúre“. L., Science. 1986. 405 s. 25 t.e. a brožúru „Pamäť histórie je posvätná“. M., pravda. 1986. 62 s. 80 t.e.

1986-1993
- Predseda správnej rady Sovietskeho kultúrneho fondu (od roku 1991 - Ruský kultúrny fond).

1987
- Získal medailu a cenu „Almanach bibliofilov“.
- Získal diplom za film „Poézia záhrad“ (Lentelefilm, 1985), ktorý bol ocenený druhou cenou na V. All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.
- Zvolený za zástupcu Leningradskej mestskej rady ľudových poslancov.
- Zvolen za člena komisie pre literárne dedičstvo B. L. Pasternaka.
- Zvolený zahraničný člen Národnej akadémie Talianska.
- Zúčastnil sa medzinárodné fórum„Za svet bez jadrových zbraní, za prežitie ľudstva“ (Moskva).
- Cesta do Francúzska na XVI. zasadnutie Stálej zmiešanej sovietsko-francúzskej komisie pre kultúrne a vedecké vzťahy.
- Výlet do Spojeného kráľovstva na pozvanie Britskej akadémie a University of Glasgow na prednášky a konzultácie o kultúrnych dejinách.
-
- Výlet do Talianska na stretnutie neformálnej iniciatívnej skupiny s cieľom zorganizovať fond „Za prežitie ľudstva v jadrovej vojne“.
- Vydanie knihy „Veľká cesta: Formovanie ruskej literatúry XI-XVII storočia“. M., Sovremennik. 1987. 299 s. 25 t.e.
- Vydanie „Vybraných diel“ v 3 zväzkoch.

1987-1996
- Člen redakčnej rady časopisu "Nový svet", od roku 1997 - člen Verejnej rady časopisu.

1988
- Zúčastnil sa medzinárodného stretnutia „Medzinárodný fond pre prežitie a rozvoj ľudstva“.
- Zvolený čestný doktor Sofijskej univerzity (Bulharsko).
- Zvolen za člena korešpondenta Göttingenskej akadémie vied (Nemecko).
- Výlet do Fínska na otvorenie výstavy „Čas zmien, 1905-1930 (ruská avantgarda).
- Zájazd do Dánska na vernisáž výstavy „Ruské a sovietske umenie z osobných zbierok. 1905-1930."
- Výlet do Veľkej Británie na prezentáciu prvého čísla časopisu „Naše dedičstvo“.
- Vydanie knihy: "Dialógy o včerajšku, dnešku a zajtrajšku." M., Sov. Rusko. 1988. 142 s. 30 t.e. (spoluautor N. G. Samvelyan)

1987
- Narodila sa pravnučka Vera, dcéra vnučky Zinaidy Kurbatovej (z manželstva s Igorom Rutterom, umelcom, sachalinským Nemcom).

1989
- Získal Európsku (1.) cenu za kultúrnych aktivít v roku 1988.
- V roku 1988 získal Medzinárodnú literárnu a novinársku cenu Modeny (Taliansko) za prínos k rozvoju a šíreniu kultúry.
- Spolu s ďalšími kultúrnymi osobnosťami presadzoval návrat Soloveckých a Valaamských kláštorov pod ruskú pravoslávnu cirkev.
- Zúčastnil sa na stretnutí ministrov kultúry európskych krajinách vo Francúzsku.
- Člen sovietskej (neskôr ruskej) vetvy Pen klubu.
- Vydanie kníh „Poznámky a postrehy: Zo zápisníkov rôznych rokov“ L., Sov.spisovateľ. 1989. 605 s. 100 t.e. a „O filológii“ M., Vysoká škola. 1989. 206 s. 24 t.e.

1989-1991
- Ľudový poslanec ZSSR zo Sovietskej kultúrnej nadácie.

1990
- Člen Medzinárodného výboru pre obnovu Alexandrijskej knižnice.
- Čestný predseda All-Union (od roku 1991 - Rusko) Pushkin Society.
- Člen medzinárodnej redakčnej rady vytvorenej pre publikáciu „The Complete Works of A. S. Pushkin“ v angličtine.
- Laureát Medzinárodnej ceny mesta Fiuggi (Taliansko).
- Vydanie knihy „Škola Vasilyevského: Kniha pre učiteľov“. M., Osveta. 1990. 157 s. 100 t.e. (spoločne s N.V. Blagovom a E.B. Belodubrovským).

1991
- Udelená cena A.P. Karpinského (Hamburg) za výskum a publikovanie pamiatok ruskej literatúry a kultúry.
- Udelený čestný doktorát Univerzity Karlovej (Praha).
- Zvolen čestným členom Matice srbskej (SFRJ).
- Zvolen za čestného člena Svetového klubu Petrohradčanov.
- Zvolen za čestného člena Nemeckej Puškinovej spoločnosti.
- Vydanie kníh „Pamätám si“ M., Progress. 1991. 253 s. 10 t.e., „Kniha úzkosti“ M., Správy. 1991. 526 s. 30 t.e., „Myšlienky“ M., Det.lit. 1991. 316 s. 100 t.e.

1992
- Zvolen za zahraničného člena Filozofickej vedeckej spoločnosti USA.
- Zvolený za čestného doktora Univerzity v Siene (Taliansko).
- Získal titul Čestný občan Milána a Arezza (Taliansko).
- Účastník medzinárodného charitatívneho programu „Nové mená“.
- predseda verejného jubilea Sergiusov výbor pre prípravu osláv 600. výročia jeho úmrtia Svätý Sergius Radonežského.
- Vydanie knihy „Ruské umenie od staroveku po avantgardu“. M., čl. 1992. 407 s.

1993
- Prezídium Ruskej akadémie vied mu udelilo veľkú zlatú medailu. M. V. Lomonosov za vynikajúce výsledky v oblasti humanitných vied.
- Získal štátnu cenu Ruskej federácie za sériu „Pamiatky literatúry starovekého Ruska“.
- Zvolen za zahraničného člena Americkej akadémie umení a vied.
- Udelený titul prvého čestného občana Petrohradu rozhodnutím Petrohradskej rady ľudových poslancov.
- Zvolen za čestného doktora Petrohradskej humanitnej univerzity odborov.
- Bola vydaná kniha „Články z prvých rokov“. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 s.

1994
- Predseda Štátnej jubilejnej Puškinovej komisie (na oslavu 200. výročia narodenia A.S. Puškina).
- Vydanie knihy: „Veľká Rus: História a umeleckej kultúry X-XVII storočia“ M., čl. 1994. 488 s. (spolu s G. K. Vágnerom, G. I. Vzdornovom, R. G. Skrynnikovom).

1995
- Účasť na medzinárodnom kolokviu „Stvorenie sveta a účel človeka“ (Petrohrad – Novgorod). Prezentoval projekt „Deklarácia práv na kultúru“.
- Vyznamenaný Radom jazdca Madara I. stupňa za výnimočné zásluhy o rozvoj bulharistiky, za presadzovanie úlohy Bulharska v rozvoji svetovej kultúry.
- Z iniciatívy D. S. Lichačeva a s podporou Ústavu ruskej literatúry Ruskej akadémie vied bola vytvorená Medzinárodná mimovládna organizácia „Fond k 200. výročiu A. S. Puškina“.
- Vydanie knihy „Spomienky“ (St. Petersburg, Logos. 1995. 517 s. 3, t. j. dotlač 1997, 1999, 2001).

1996
- Udelený Rád za zásluhy o vlasť, II. stupňa, za vynikajúce služby štátu a veľký osobný prínos k rozvoju ruskej kultúry.
- Za obrovský prínos k rozvoju slavistiky a bulharistiky a za veľké zásluhy o upevňovanie bilaterálnych vedeckých a kultúrnych väzieb medzi Bulharskou republikou a Ruskou federáciou mu bol udelený Rád Starej planiny prvého stupňa.
- Vydanie kníh: „Eseje o filozofii umeleckej tvorivosti“ St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 s. 2 zv. (reedícia 1999) a „Bez dôkazov“ St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 s. 5 t.e.

1997
- Laureát Prezidentskej ceny Ruskej federácie v oblasti literatúry a umenia.
- Udeľovanie ceny „Za česť a dôstojnosť talentu“, ktorú zriadil Medzinárodný literárny fond.
- Udelená súkromná umelecká cena Tsarskoye Selo pod mottom „Od umelca k umelcovi“ (Petrohrad).
- Vydanie knihy „O inteligencii: Zbierka článkov“.

1997
- Narodila sa pravnučka Hannah, dcéra vnučky Very Toltsovej (z manželstva s Yorom Gorlitským, sovietológom).

1997-1999
- Editor (spolu s L. A. Dmitrievom, A. A. Aleksejevom, N. V. Ponyrkom) a autor úvodných článkov monumentálneho cyklu „Knižnica literatúry starovekého Ruska“ (vydané zv. 1 - 7, 9? 11) - vydavateľstvo „ Science“.

1998
- vyznamenaný Rádom apoštola Ondreja I. povolaného za zásluhy o rozvoj národnej kultúry (prvý nositeľ).
- Ocenený Zlatou medailou I. stupňa od Medziregionálnej neziskovky charitatívna nadácia na pamiatku A. D. Menšikova (Petrohrad).
- Ocenený Nebolsinskou cenou Medzinárodnej charitatívnej nadácie a odborné vzdelanie ich. A. G. Nebolšina.
- Udelený medzinárodný strieborný pamätný odznak „Swallow of the World“ (Taliansko) za jeho veľký prínos k podpore myšlienok mieru a interakcie národných kultúr.
- Vydanie knihy „Príbeh Igorovej kampane a kultúry jeho doby. Diela posledných rokov." Petrohrad, Logos. 1998. 528 s. 1000 e.

1999
- Jeden zo zakladateľov „Kongresu petrohradskej inteligencie“ (spolu so Ž. Alferovom, D. Graninom, A. Zapesotským, K. Lavrovom, A. Petrovom, M. Piotrovským).
- Udelená suvenírová Zlatá Jubilejná Puškinova medaila od „Nadácie k 200. výročiu A. S. Puškina“.
- Vydanie kníh „Myšlienky o Rusku“, „Album Novgorod“.

Dmitrij Sergejevič Lichačev zomrel 30. septembra 1999 v Petrohrade. Pochovali ho na cintoríne v Komárove 4. októbra.

Tituly, ocenenia

Hrdina socialistickej práce (1986)
- Rad sv. Ondreja I. povolaného (30. 9. 1998) - za mimoriadny prínos k rozvoju národnej kultúry (ocenený radom č. 1)
- Rad za zásluhy o vlasť, II. stupeň (28. novembra 1996) - za vynikajúce služby štátu a veľký osobný prínos k rozvoju ruskej kultúry
- Leninov rád
- Rád Červeného praporu práce (1966)
- Medaila „50 rokov víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne 1941-1945“. (22. marca 1995)
- Puškinova medaila (4. júna 1999) - na pamiatku 200. výročia narodenia A.S. Puškina, za zásluhy v oblasti kultúry, školstva, literatúry a umenia
- Medaila „Za pracovnú odvahu“ (1954) - Medaila „Za obranu Leningradu“ (1942)
- Medaila „30 rokov víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne 1941-1945“. (1975)
- Medaila „40 rokov víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne 1941-1945“. (1985)
- Medaila „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945“. (1946)
- Medaila „Veterán práce“ (1986)
- Rád Georgija Dimitrova (NRB, 1986)
- Dva rády Cyrila a Metoda I. stupňa (NRB, 1963, 1977)
- Rád Stara Planina, 1. stupeň (Bulharsko, 1996)
- Rád jazdca Madara, 1. stupeň (Bulharsko, 1995)
- Podpis výkonného výboru mestskej rady Leningradu „Obyvateľovi obliehaného Leningradu“

V roku 1986 organizoval Sovietsku (dnes ruskú) kultúrnu nadáciu a do roku 1993 bol predsedom prezídia nadácie. Od roku 1990 je členom Medzinárodného výboru pre organizáciu Alexandrijskej knižnice (Egypt). Bol zvolený za poslanca Leningradskej mestskej rady (1961-1962, 1987-1989).

Zahraničný člen Akadémie vied Bulharska, Maďarska a Akadémie vied a umení Srbska. Člen korešpondent rakúskej, americkej, britskej, talianskej akadémie v Gottingene, člen korešpondenta najstaršej americkej spoločnosti - Filozofickej spoločnosti. Člen Zväzu spisovateľov od roku 1956. Od roku 1983 - predseda Puškinovej komisie Ruskej akadémie vied, od roku 1974 - predseda redakčnej rady ročenky „Kultúrne pamiatky. Nové objavy." V rokoch 1971 až 1993 viedol redakciu edície „Literárne pamiatky“, od roku 1987 je členom redakčnej rady časopisu Nový svet a od roku 1988 časopisu Naše dedičstvo.

Ruská akadémia umeleckých štúdií a hudobného vystúpenia mu udelila Rad umenia jantárového kríža (1997). Vyznamenaný čestným diplomom zákonodarného zhromaždenia Petrohradu (1996). Udelená Veľká zlatá medaila pomenovaná po M. V. Lomonosovovi (1993). Prvý čestný občan Petrohradu (1993). Čestný občan talianskych miest Miláno a Arezzo. Laureát umeleckej ceny Carskoye Selo (1997).

Spoločenské aktivity

Poslanec ľudu ZSSR (1989-1991) zo Sovietskej kultúrnej nadácie.
- V roku 1993 podpísal List 42.
- Člen komisie pre ľudské práva pod správou Petrohradu.

Iné publikácie

Ivan Hrozný - spisovateľ // Zvezda. - 1947. - Číslo 10. - S. 183-188.
- Ivan Hrozný - spisovateľ // Posolstvá Ivana Hrozného / Pripravil. text D. S. Lichačeva a Y. S. Lurieho. Per. a komentovať. Y. S. Lurie. Ed. V. P. Adrianová-Peretz. - M., L., 1951. - S. 452-467.
- Ivan Peresvetov a jeho literárna moderna // Peresvetov I. Diela / Pripravil. text. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - S. 28-56.
- Obrázok ľudí v hagiografická literatúra koniec XIV-XV storočia // Tr. Odd. Stará ruština lit. - 1956. - T. 12. - S. 105-115.
- Pohyb ruskej literatúry 11. – 17. storočia k realistickému zobrazeniu skutočnosti. - M.: Typ. „Na bojovom stanovišti“, 1956. - 19 s. - (Materiály na diskusiu o realizme vo svetovej literatúre).
- Stretnutie venované dielu veľkňaza Avvakuma, [konalo sa 26. apríla. v Ústave ruskej literatúry (Puškinov dom) Akadémie vied ZSSR] // Bulletin Akadémie vied ZSSR. - 1957. - Číslo 7. - S. 113-114.
- Druhá medzinárodná konferencia o poetike // Novinky Akadémie vied ZSSR. - 1962. - Číslo 2. - S. 97-98.
- Staroveké slovanské literatúry ako systém // Slovanské literatúry: VI International. zjazdu slavistov (Praha, august 1968). Dokl. sovy delegácií. - M., 1968. - S. 5 - 48.
- Barok a jeho ruská verzia 17. storočia // Ruská literatúra. 1969. Číslo 2. S. 18-45.
- Staroruský smiech // Problémy poetiky a dejín literatúry: (Zbierané články). - Saransk, 1973. - S. 73-90.
- Golemiyat je svätý v ruskej literatúre: Výskum. a umenie. V Bulharsku jazyk / Comp. a vyd. P. Dinekov. - Sofia: Veda a umenie, 1976. - 672 s.
- [Prejav na IX. medzinárodnom kongrese slavistov (Kyjev, 6. – 14. septembra 1983) na základe správy P. Buchvalda-Pelceva „Emblematika Kyjevskej Rusi barokovej epochy“] // IX. medzinárodný kongres slavistov. Kyjev, september 1983
- Diskusné materiály. Literárna kritika a lingvistická štylistika. - Kyjev, 1987. - 25. str.
- [Prejav na IX. medzinárodnom kongrese slavistov (Kyjev, 6. – 14. september 1983) o správe R. Belknapa „Plot: Practice and Theory“] // IX. medzinárodný kongres slavistov. Kyjev, september 1983. Diskusné materiály.
- Literárna kritika a jazyková štylistika. - Kyjev, 1987. - S. 186.
- Úvod do čítania pamiatok starovekej ruskej literatúry. M.: Ruský spôsob, 2004
- Spomienky. - Petrohrad: “Logos”, 1995. - 519 s., ill.

pamäť

V roku 2000 bol D. S. Likhachev posmrtne ocenený Štátnou cenou Ruska za rozvoj umeleckého smerovania domácej televízie a vytvorenie celoruského štátneho televízneho kanála „Kultúra“. Vyšli knihy „Ruská kultúra“; Panoráma mesta na Neve. Spomienky, články.“
- Dekrétom prezidenta Ruskej federácie bol rok 2006 vyhlásený za rok Dmitrija Sergejeviča Lichačeva v Rusku.
- Meno Lichačev bolo priradené planétke č. 2877 (1984).
- Každý rok sa na počesť Dmitrija Sergejeviča Lichačeva na Gymnáziu GOU č. 1503 v Moskve konajú Lichačevské čítania, na ktorých sa stretávajú študenti z rôznych miest a krajín s predstaveniami venovanými pamiatke veľkého ruského občana.
- Nariadením gubernátora Petrohradu v roku 2000 dostala meno D. S. Lichačev škola č. 47 (Plutalova ulica (Petrohrad), dom č. 24), kde sa konajú aj Lichačevove čítania.
- V roku 1999 bolo meno Likhachev pridelené Ruskému výskumnému ústavu kultúrneho a prírodného dedičstva.

Životopis

„Štúdium zdrojov v škole“, č. 1, 2006

DUCHOVNÁ CESTA DMITRIJA SERGEEVIČA LIKHAČEVA Svedomie nie je len anjelom strážcom ľudskej cti, je kormidelníkom jeho slobody, stará sa o to, aby sa sloboda nepremenila na svojvôľu, ale ukazuje človeku jeho pravú cestu v zložitých podmienkach života, najmä moderného. D.S. Lichačev

28. november 2006, prvý deň pôstu Narodenia Pána, si pripomíname 100. výročie narodenia akademika Ruskej akadémie vied Dmitrija Sergejeviča Lichačeva. A koniec jeho pozemského života nasledoval 30. septembra 1999, v deň spomienky na svätých mučeníkov Vieru, Nadeždu, Ľubov a ich blahoslavenú matku Žofiu. Tento veľký ruský vedec, ktorý žil takmer 93 rokov, bol svedkom takmer celého 20. storočia.

Rok 2006 bol v Rusku vyhlásený za „Rok Lichačeva“ a na všetkých úrovniach sa konajú podujatia na pripomenutie 100. výročia jeho narodenia. Vďaka výročiu vychádzajú nové vydania jeho diel, tlačia sa bibliografické indexy jeho početných diel, vychádzajú články o jeho živote a diele.

Účelom týchto poznámok je opäť pozorne prečítať spomienky, listy a niektoré vedecké diela nezabudnuteľného Dmitrija Sergejeviča, aby sme pochopili jeho duchovný život, jeho duchovnú životnú cestu, jeho svedectvá o Rusku.

1. Modlitba detí

Tu je úryvok z knihy Dmitrija Sergejeviča „Memoáre“.

„Jedna z najšťastnejších spomienok v mojom živote. Mama leží na gauči. Vleziem medzi ňu a vankúše, ľahnem si tiež a spievame spolu pesničky. Ešte som nechodila do škôlky.

Deti, pripravte sa do školy,
Kohútik zaspieval už dávno.
Rýchlo sa oblečte!
Slnko sa pozerá z okna.

Človek, zviera a vták -
Každý sa pustí do práce
Chrobák sa vlečie spolu s bremenom,
Za medom letí včela.

Pole je čisté, lúka je veselá,
Les sa prebudil a je hlučný,
Ďateľ nosom: klop a klop!
Žlva hlasno kričí.

Rybári už ťahajú siete,
Na lúke zvoní kosa...
Modlime sa za knihy, deti!
Boh ti neprikazuje byť lenivý.

Je to pravdepodobne kvôli poslednej vete, že táto detská pieseň vzišla z ruského života,“ spomína ďalej Dmitrij Sergejevič. - A všetky deti to vedeli vďaka Ushinského antológii „Native Word“.

Áno, táto dojímavá pesnička, ktorou mnohé matky budili svoje deti na Rusi (a nielen ich prebúdzali, ale aj pripravovali na štúdium!), vďaka militantnému ateizmu porevolučných rokov, bola odstránená z ruského života. To však neznamená, že hneď po 25. októbri (7. novembra, nový štýl) 1917 ruské matky prestali spievať túto pieseň svojim deťom. Tí z nich, ktorí si ju sami pamätali na celý život z hlasov svojich matiek, ju spievali aj v dopoludňajších hodinách aj v polovici 20. storočia, napriek desaťročiam prenasledovania Cirkvi, viery a veriacich. Táto pieseň však bola odstránená zo sovietskych školských učebníc, alebo skôr nebola povolená, napriek tomu, že hlavná pedagogická knižnica ZSSR bola pomenovaná po K. D. Ushinskom, z ktorého učebnice sa túto pieseň predtým naučili milióny ruských detí. A Dmitrij Sergejevič Likhachev, ako je zrejmé z jeho spomienok, spieval túto pieseň so svojou matkou, aj keď nechodil do prípravnej triedy. Takto vyzerala príprava do školy! Dieťa ešte nechodilo do školy a slová „Modlite sa za knihy, deti! „Boh ti neprikazuje, aby si bol lenivý,“ už sa mu v srdci vrylo do duše.

Na jeseň roku 1914 (vojna sa práve začala) išiel osemročný Mitya Likhachev do školy. Okamžite vstúpil do vyššej prípravnej triedy gymnázia Humánnej spoločnosti. (Aké to boli spoločnosti!) Väčšina jeho spolužiakov bola už v druhom ročníku štúdia, po absolvovaní juniorskej prípravnej triedy. Mitya Likhachev bol medzi nimi „nové dieťa“.

Tí „skúsenejší“ stredoškoláci na nového chlapíka akosi zaútočili päsťami a on sa pritlačený k stene najskôr bránil, ako sa len dalo. A keď sa útočníci zrazu začali báť a nečakane začali ustupovať, on, cítil sa ako víťaz, začal na nich útočiť. Vtom si šarvátku všimol školský inšpektor. A v Mityovom denníku sa objavil záznam: "Bil svojich kamarátov päsťami." A podpis: "Inšpektor Mamai." Ako Mityu zasiahla táto nespravodlivosť!

Tým sa však jeho skúšky neskončili. Inokedy sa chlapcom, ktorí naňho hádzali snehové gule, šikovne podarilo dostať pod okná inšpektora, ktorý deti sledoval. A v denníku nováčika Lichačeva sa objaví druhý záznam: „Bol som na ulici nezbedný. Inšpektor Mamai." "A rodičia boli povolaní k riaditeľovi," pripomenul Dmitrij Sergejevič. - Ako som nechcel ísť do školy! Večer, keď som si kľakol, aby som po mame opakoval slová modlitieb, sám som dodal a zahrabal sa do vankúša: „Bože, daj mi ochorieť.“ A ochorel som: teplota mi začala stúpať každý deň - o dve-tri desatiny stupňa nad 37. Zobrali ma zo školy, a aby som nevynechal ani rok, najali si tútora.“

Tu je taká modlitebná a životná skúsenosť budúci vedec dostal v prvom roku štúdia. Z týchto spomienok je zrejmé, že modliť sa naučil od svojej matky.

Nasledujúci rok, 1915, Mitya Likhachev vstúpil do slávneho gymnázia a reálnej školy Karla Ivanoviča Maya, ktorá je na 14. línii Vasilievského ostrova v Petrohrade.

Od raného detstva si Dmitrij Sergejevič Likhachev pamätal „rodinné slová“, to znamená frázy, výroky, vtipy, ktoré sa často počúvali doma. Z takýchto „rodinných slov“ si spomenul na modlitebné slová otcových vzdychov: „Kráľovná nebies!“, „Matka Božia!“ „Je to preto,“ pripomenul D.S. Likhachev, „že rodina bola vo farnosti kostola Vladimírskej Matky Božej? So slovami "Kráľovná nebies!" Môj otec zomrel počas blokády.

2. Pozdĺž rieky Volga - Matka

V máji 1914, teda ešte predtým, ako prvýkrát vstúpil do školy, Mitya Likhachev spolu so svojimi rodičmi a starším bratom Michailom cestovali loďou po Volge. Tu je fragment z jeho spomienok na túto cestu pozdĺž veľkej ruskej rieky.

„Na Trojicu (teda na sviatok Najsvätejšej Trojice) kapitán zastavil našu loď (síce bola dieselová, ale slovo „motorová loď“ ešte neexistovalo) priamo pri zelenej lúke. Na kopci stál dedinský kostol. Vnútri to všetko zdobili brezy, podlaha bola posiata trávou a poľnými kvetmi. Mimoriadny bol tradičný kostolný spev v podaní dedinského zboru. Volga urobila dojem svojou spevnosťou: rozľahlá rieka bola plná všetkého, čo sa vznáša, bzučí, spieva, kričí.“

V tých istých „spomienkach“ D.S. Likhachev uvádza mená lodí tej doby, ktoré sa plavili po Volge: „Princ Serebryany“, „Princ Jurij zo Suzdalu“, „Princ Mstislav Udaloy“, „Princ Pozharsky“, „Kozma Minin“, "Vladimir" Monomakh", "Dmitrij Donskoy", "Alyosha Popovič", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". „Dokonca aj podľa názvov lodí sme sa mohli naučiť ruskú históriu,“ pripomenul vedec, ktorý tak miloval Volhu a Rusko.

3. Prenasledovanie

Dmitrij Lichačev nastúpil na Petrohradskú štátnu univerzitu bez toho, aby mal ešte celých 17 rokov. Študoval na Fakulte sociálnych vied na etnologicko-lingvistickom oddelení, kde sa študovali filologické disciplíny. Študent Lichačev si vybral dve sekcie naraz – rímsko-germánsku a slovansko-ruskú. Historiografiu starovekej ruskej literatúry si vypočul od jedného z vynikajúcich ruských archeografov Dimitrija Ivanoviča Abramoviča, magistra teológie, bývalého profesora teologickej akadémie v Petrohrade, neskôr člena korešpondenta Akadémie vied ZSSR. A v čase, keď Dmitrij Lichačev študoval na Petrohradskej štátnej univerzite (neskôr premenovanej na Leningradskú univerzitu), bývalým profesorom teologickej akadémie v Petrohrade bol jednoducho Dmitrij Ivanovič, keďže vtedy neexistovali akademické tituly a tituly, boli zrušené alebo nezavedené v porevolučnom šialenstve . Obhajoba dokonca doktorandských prác sa nazývala dišputáciami. Podľa tradície sa však niektorí starí vedci nazývali „profesori“ a niektorí noví sa nazývali „červený profesor“.

Starý profesor Dimitri Ivanovič Abramovič bol skúseným odborníkom na starú ruskú literatúru. Do ruskej historickej a filologickej vedy prispel základným výskumom venovaným Kyjevsko-pečerskému paterikonu. Nebol to on, komu sa podarilo inšpirovať Dmitrija Lichačeva natoľko, že už na univerzitnej lavici začal študovať starodávnu ruskú literatúru tým najserióznejším spôsobom - literatúru predovšetkým cirkevnú.

Sám Dmitrij Sergejevič Lichačev o tom napísal takto: „Na univerzite som sa obrátil na starú ruskú literatúru, pretože som ju považoval za málo študovanú z literárneho hľadiska ako umelecký fenomén. Okrem toho ma Staroveká Rus zaujala z hľadiska poznania ruského národného charakteru. Sľubné sa mi zdalo aj štúdium literatúry a umenia starovekej Rusi v ich jednote. Štúdium štýlov v starovekej ruskej literatúre sa mi časom zdalo veľmi dôležité.“

Na pozadí neustálych kliatieb proti minulosti ( kultúrna revolúcia!) prejaviť záujem o minulosť znamenalo plávať proti prúdu.

Na toto obdobie jeho života sa datuje nasledujúca spomienka vedca: „Na mladosť si vždy spomínaš s láskavosťou. Ale ja a moji ďalší priatelia v škole, na univerzite a v kluboch máme niečo, na čo je bolestné spomínať, čo ma štípe v pamäti a čo bolo v mojich mladých rokoch to najťažšie. Toto je zničenie Ruska a ruskej cirkvi, ktoré sa odohralo pred našimi očami s vražednou krutosťou a ktoré, ako sa zdalo, nezanechávalo žiadnu nádej na prebudenie.

„Takmer súčasne s októbrovou revolúciou sa začalo prenasledovanie Cirkvi. Prenasledovanie bolo pre každého Rusa také neznesiteľné, že mnohí neveriaci začali chodiť do kostola, čím sa psychologicky oddelili od prenasledovateľov. Tu sú nedoložené a možno nepresné údaje z jednej vtedajšej knihy: „Podľa neúplných údajov (neberie sa do úvahy región Volga, oblasť Kama a množstvo ďalších miest) len za 8 mesiacov (od júna 1918 do januára 1919) ... boli zabití: 1 metropolita, 18 biskupov, 102 kňazov, 154 diakonov a 94 rehoľníkov a mníšok. Zatvorených bolo 94 kostolov a 26 kláštorov, znesvätených bolo 14 chrámov a 9 kaplniek; Pôda a majetok 718 duchovných a 15 kláštorov boli sekvestrované. Uväznení boli: 4 biskupi, 198 kňazov, 8 archimandritov a 5 abatyší. Zakázalo sa 18 náboženských procesií, rozohnalo sa 41 cirkevných procesií, bohoslužby narušili obscénnosti v 22 mestách a 96 obciach. Zároveň došlo k znesväteniu a zničeniu relikvií a rekvirácii cirkevného náčinia.“ Toto je len na prvé mesiace sovietskej moci. A potom to išlo a išlo...“

Dmitrij Sergejevič tak odhaľuje mýtus, že k najstrašnejším represiám došlo v rokoch 1936–1937. Píše o tom takto: „Jedným z cieľov mojich memoárov je vyvrátiť mýtus, že naj krutá doba represie začali v rokoch 1936-1937. Myslím si, že v budúcnosti štatistiky zatknutí a popráv ukážu, že vlny zatýkaní, popráv a deportácií začali už od začiatku roku 1918, ešte pred oficiálnym vyhlásením „Červeného teroru“ na jeseň tohto roku a potom príliv stále rástol až do Stalinovej smrti a zdá sa, že ide o novú vlnu v rokoch 1936–1937. bola len „deviata vlna“.

„Potom sa začali ešte hroznejšie provokatívne prípady so „živým kostolom“, konfiškáciou cirkevných cenností atď. atď.,“ pokračuje v spomienkach na prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi akademik D.S.Lichačev. - Objavenie sa v roku 1927 „Deklarácie“ metropolitu Sergia, ktorý sa snažil zosúladiť cirkev so štátom a štát s cirkvou, vnímali všetci, Rusi aj Nerusi, práve v tomto prostredí faktov prenasledovania. . Štát bol „ateistický“.

V ostatných pravoslávnych kostoloch sa bohoslužby konali s osobitnou horlivosťou. cirkevné zbory spievali obzvlášť dobre, pretože sa k nim pripojilo mnoho profesionálnych spevákov (najmä z operný súbor Mariinské divadlo). Kňazi a celý klérus slúžili so zvláštnym citom

Čím viac sa prenasledovanie Cirkvi rozvinulo a čím početnejšie boli popravy v Gorochovaya 2, v Petropavlovke, na ostrove Krestov, v Strelne atď., tým viac sme všetci pociťovali ľútosť nad hynúcim Ruskom. Naša láska k vlasti bola najmenej zo všetkých ako hrdosť na vlasť, jej víťazstvá a dobytia. Teraz je to pre mnohých ťažké pochopiť. Nespievali sme vlastenecké piesne – plakali a modlili sa.

S týmto pocitom ľútosti a smútku som v roku 1923 začal na univerzite študovať starú ruskú literatúru a staré ruské umenie. Chcel som si Rusko uchovať v pamäti, tak ako si deti sediace pri jej posteli chcú uchovať v pamäti obraz umierajúcej matky, zbierať jej obrazy, ukazovať ich priateľom, rozprávať o veľkosti života jej mučeníka. Moje knihy sú v podstate pamätnými poznámkami, ktoré sa dávajú „na odpočinok mŕtvych“: nemôžete si spomenúť na každého, keď ich píšete – zapisujete si tie najdrahšie mená, a také boli pre mňa presne v Starej Rusi. .“

Tu sa zrodila úžasná láska akademika Lichačeva k starovekej ruskej literatúre, k rodnému jazyku, k Rusku...

4. Helfernak a Bratstvo sv. Serafíma zo Sarova

"Začal som premýšľať o podstate sveta, ako sa zdá, od detstva," spomína Dmitrij Sergejevič. V posledných triedach gymnázia sa budúci vedec začal zaujímať o filozofiu a veľmi skoro si uvedomil, že plnohodnotný svetonázor nemožno rozvíjať bez náboženskej viery, bez teológie.

„Teologické učenie o synergii mi prišlo na pomoc,“ píše vedec vo svojich „Memoároch“ – spojenie Božej všemohúcnosti s ľudskou slobodou, vďaka čomu je človek úplne zodpovedný nielen za svoje správanie, ale aj za svoju podstatu – za všetko. zlo alebo dobro, čo je v ňom obsiahnuté“.

Do konca roku 1927 mohli v Leningrade ešte pôsobiť rôzne študentské spoločnosti a filozofické kruhy. Členovia takýchto Spoločností a kruhov sa zhromažďovali všade, kde sa dalo – vo svojich vzdelávacích inštitúciách, v Geografická spoločnosť alebo dokonca len u niekoho doma. „Pomerne voľne sa diskutovalo o rôznych filozofických, historických a literárnych problémoch,“ spomína D.S. Lichačev.

Začiatkom 20-tych rokov zorganizoval učiteľ Dmitrija Likhacheva I.M. Andreevsky kruh „Helfernak“: „Umelecká, literárna, filozofická a vedecká akadémia“. „Úsvit Helfernaku nastal v rokoch 1921–1925, keď sa ctihodní vedci, školáci a študenti zhromažďovali každú stredu v dvoch stiesnených izbách Ivana Michajloviča Andrejevského v podkroví domu na Cerkovnaja ulici č. 12 (teraz Blokhin Street). Medzi účastníkmi týchto stretnutí bol napríklad M.M.

V Helfernacku sa robili správy o širokej škále tém, zvažovali sa literárne, filozofické a teologické otázky. Diskusie boli vždy živé.

„V druhej polovici 20-tych rokov začal okruh Ivana Michajloviča Andreevského Helfernaka nadobúdať čoraz viac náboženský charakter. Táto zmena bola nepochybne vysvetlená prenasledovaním, ktorému bola Cirkev v tom čase vystavená. Diskusia o cirkevných udalostiach zachytila ​​väčšinu kruhu. I.M. Andreevsky začal premýšľať o zmene hlavného smeru kruhu a o jeho novom názve. Všetci sa zhodli, že kruh, z ktorého už odišli mnohí ateisticky zmýšľajúci účastníci, by sa mal nazývať „bratstvo“. Ale v mene ktorého I. M. Andrejevskij, ktorý sa pôvodne postavil na ochranu Cirkvi, ju chcel nazvať „Bratstvo metropolitu Filipa“, teda metropolitu Filipa (Kolyčeva), ktorý povedal pravdu Ivanovi Hroznému do očí. a bol udusený v kláštore mládeže v Tveri Malyutou Skuratov. Potom sme sa však pod vplyvom S.A. Alekseeva nazvali „Bratstvom svätého Serafíma zo Sarova“.

Dimitrij Sergejevič vo svojich spomienkach na tú dobu cituje propagandistickú báseň, ktorú pravdepodobne zložil Demyan Bedny:

Odvezte, odvezte mníchov,
Odvezte, odožeňte kňazov,
Porazte špekulantov
Rozdrvte päste...

„Členovia Komsomolu,“ spomína D.S. Lichačev, „vtrhli do kostolov v skupinách v klobúkoch, nahlas sa rozprávali a smiali sa. Nebudem vypisovať, čo všetko sa vtedy dialo v duchovnom živote ľudí. V tom čase sme nemali čas na „jemné“ úvahy o tom, ako zachovať Cirkev v atmosfére extrémneho nepriateľstva voči nej zo strany tých, ktorí sú pri moci.

„Prišli sme s nápadom ísť spolu do kostola. My, päť alebo šesť ľudí, sme všetci spolu išli v roku 1927 na Povýšenie kríža do jedného z následne zničených kostolov na Petrohradskej strane. Zaplietol sa s nami aj Ionkin, o ktorom sme ešte nevedeli, že je provokatér. Ionkin predstieral, že je nábožný, nevedel sa správať v kostole, bál sa, krčil sa, stál za nami. A vtedy som k nemu prvýkrát pocítila nedôveru. Potom sa však ukázalo, že objavenie sa skupiny vysokých a pre farníkov nezvyčajných mladých ľudí v kostole spôsobilo rozruch v cirkevnom duchovenstve, najmä preto, že Ionkin niesol kufrík. Rozhodli, že táto komisia a kostol budú zatvorené. Tu sa naše „spoločné návštevy“ zastavili.“

Dmitrij Sergejevič si vždy zachoval zvláštny vkus pre provokatérov. Keď bol uväznený na Solovkách, odprevadil svojich rodičov, ktorí ho navštívili, a jedna osoba požiadala jeho otca, aby doručil list na pevninu, Dmitrij Sergejevič zastavil svojho otca. A mal pravdu. Ukázalo sa, že „navrhovateľ“ je provokatér.

A tu je ďalšia spomienka na študentské roky vedca: „Pamätám si, že raz v byte môjho učiteľa som stretol rektora katedrály Premenenia, otca Sergia Tikhomirova a jeho dcéru. Otec Sergius bol mimoriadne štíhly, s tenkou sivou bradou. Nebol ani výrečný, ani hlučný, a skutočne slúžil ticho a skromne. Keď ho „predvolali“ a opýtali sa ho na jeho postoj k sovietskemu režimu, odpovedal jednoslabične: „od Antikrista“. Je jasné, že bol zatknutý a veľmi rýchlo zastrelený. Stalo sa to, ak sa nemýlim, na jeseň roku 1927, po Povýšení kríža (sviatku, počas ktorého podľa ľudovej viery démoni, vystrašení krížom, obzvlášť horlivo škodia kresťanom).

Bratstvo svätého Serafíma zo Sarova stihlo pred svojím uzavretím uskutočniť len tri alebo štyri stretnutia. Priblížil sa čas, keď úrady začali nie na príkaz zhora potláčať činnosť nielen všetkých pravoslávnych bratstiev, ale aj všetkých organizovaných spolkov, krúžkov a študentských záujmových skupín.

Členovia Bratstva čoskoro „prezreli“ provokatéra Ionkina a napodobnili samorozpustenie Bratstva, aby neodhalili majiteľa bytu I. M. Andreevského. Ionkin tomuto triku „prepadol“ (neskôr sa D.S. Lichačev z dokumentov dozvedel, že vo svojich výpovediach Ionkin zastupoval členov Bratstva ako monarchistov a zapálených kontrarevolucionárov, čo požadovali tí, ktorí ho poslali). A členovia ortodoxného študentského bratstva sa začali schádzať vo svojich domoch.

1. augusta 1927, v deň nájdenia relikvií sv. Serafíma zo Sarova, sa modlili v byte rodičov Lucy Skuratovej a otec Sergius Tikhomirov slúžil modlitbu.

"V ruskom uctievaní je prejav pocitov vždy veľmi zdržanlivý," spomína na túto službu D.S. Likhachev. „Otec Sergius tiež slúžil zdržanlivo, ale nálada sa na každého prenášala nejakým zvláštnym spôsobom. Neviem to definovať. Bola to radosť a zároveň poznanie, že náš život sa od toho dňa stal úplne iným. Odchádzali sme jeden po druhom. Oproti domu stála osamelá zbraň, ktorá v novembri 1917 strieľala na kadetskú školu. Nebol tam žiadny dozor. Bratstvo Serafima zo Sarova existovalo až do dňa nášho zatknutia 8. februára 1928.

5. Starý ruský pravopis pre „Vesmírnu akadémiu vied“

Zatknutie Dmitrija Lichačeva nesúviselo s jeho účasťou v Bratstve sv. Serafima zo Sarova, ale v súvislosti s aktívnou činnosťou iného študentského združenia - komického študenta „Vesmírnej akadémie vied“ (skrátene KAS). Členovia tejto „akadémie“ sa stretávali takmer každý týždeň, bez toho, aby sa vôbec skrývali. Na stretnutiach robili vedecké správy, okorenili ich poriadnou dávkou humoru.

Na základe správ boli medzi členov tejto komiksovej akadémie rozdelené „oddelenia“. Dmitrij Lichačev vypracoval správu o stratených výhodách starého pravopisu (ktorý utrpel pri revolučnej reforme ruského pravopisu v roku 1918)3. Vďaka tejto správe „dostal“ na KAS „odbor starého pravopisu, prípadne odbor melancholickej filológie“. Názov tejto správy, trochu ironický vo forme a dosť vážny v obsahu, hovorí o starom pravopise ako o „pošliapanom a zdeformovanom nepriateľom Kristovej cirkvi a ruského ľudu“. Takéto frázy sa vtedy nikomu neodpúšťali...

A hoci „Vesmírna akadémia vied“ bola len komický študentský kruh a jej práca sa držala princípu „homosexuálnej vedy“, ktorá bola medzi študentmi už dlho známa, no pre hypervigilantné autority sa komická akadémia v žiadnom prípade nezdala. vtip. Výsledkom bolo, že Dmitrij Lichačev a jeho priatelia boli súdení a poslaní študovať život do nútených pracovných táborov...

Pripomínajúc triedy „Vesmírnej akadémie vied“, napísal najmä Dmitrij Sergejevič:

„Jedným z postulátov tejto „homosexuálnej vedy“ bolo, že svet, ktorý veda vytvára štúdiom životného prostredia, by mal byť „zaujímavý“ a mal by byť komplexnejší ako svet predtým, ako bol skúmaný. Veda obohacuje svet tým, že ho študuje, objavuje v ňom nové, doteraz nepoznané veci. Ak veda zjednodušuje a podriaďuje všetko okolo nás dvom alebo trom jednoduchým princípom, je to „nezábavná veda“, vďaka ktorej je vesmír okolo nás nudný a šedý. Toto je učenie marxizmu, ktorý znevažuje okolitú spoločnosť, podriaďuje ju hrubým materialistickým zákonom, ktoré morálku zabíjajú – jednoducho robia morálku zbytočnou. To všetko je materializmus. Toto je učenie S. Freuda. To isté platí o sociológiách pri vysvetľovaní literárnych diel a literárny proces. Do tejto kategórie „nudných“ učení patrí aj náuka o historických formáciách.

Tieto slová boli uverejnené v citovanej knihe D.S. Likhachev „Obľúbené. SPOMIENKY“, ktorá vyšla vo svojom prvom vydaní v Petrohrade v roku 1995. Podobné vyhlásenie sa nachádza v prejave veľkého vedca v októbri 1998 na diskusii „Rusko v temnote: optimizmus alebo zúfalstvo?“, ktorá sa konala v Beloselskom-Belozerskom paláci.

„Samozrejme, že teraz v našej krajine prevláda pesimizmus, ktorý má svoje korene. 70 rokov sme boli vychovávaní v pesimizme, vo filozofických náukách pesimistického charakteru. Napokon, marxizmus je jedno z najzúfalejších pesimistických učení. Hmota prevláda nad duchom, nad duchovnosťou – už len táto pozícia naznačuje, že prvoradá je hmota, teda základný princíp, az tohto hľadiska boli analyzované všetky literárne a umelecké diela; V jadre všetkého hľadali triedny boj, teda nenávisť. A naša mládež bola na tomto vychovaná. Možno sa čudovať, že sme zaviedli pesimistické normy týkajúce sa morálky, teda normy, ktoré umožňujú akýkoľvek zločin, pretože neexistuje žiadny výsledok?

Nejde však len o to, že hmota nie je základom duchovnosti, ale že práve zákony, ktoré veda predpisuje, vyvolávajú tento pesimizmus. Ak nič nezávisí od vôle človeka, ak príbeh pokračuje vlastným spôsobom, bez ohľadu na osobu, potom je jasné, že človek nemá o čo bojovať, a preto nemusí bojovať

Záleží na nás, či sa staneme agentmi dobra alebo nie.“

Nikto pred akademikom Dmitrijom Sergejevičom Lichačevom nepovedal tak jednoducho a jasne, že marxizmus, pod zástavou ktorého revolucionári sľubovali, že urobia radosť celému svetu, je najpesimistickejšie učenie! A že kázanie o nadradenosti hmoty a ekonomiky nevyhnutne vedie k deštrukcii morálnych noriem a v dôsledku toho rieši akýkoľvek zločin proti človeku a ľudskosti, „pretože neexistuje žiadny výsledok...“.

Súčasný riaditeľ Ústavu filozofie Ruskej akadémie vied Abdusalam Abdulkerimovič Guseinov vo svojom článku „O kultúrnych štúdiách D. S. Lichačeva“ je neúprimný, keď hovorí o postoji Dmitrija Sergejeviča k filozofii: „Zdá sa, že Lichačev, nemal veľmi rád filozofiu a neviem, ako dobre ju poznal. Raz dokonca navrhol vylúčiť filozofiu z minimálnych kandidátskych skúšok na postgraduálnej škole, čo rozrušilo jeho kolegov z humanitných vied z filozofickej dielne.“

Nie! Dmitrij Sergejevič mal veľmi rád filozofiu (v slovanskom jazyku - láska k múdrosti, to znamená „láska k múdrosti“). Od detstva premýšľal o podstate sveta. Na posledných hodinách gymnázia som sa začal zaujímať o intuicionizmus A. Bergsona a N. O. Losského. Zamýšľajúc sa nad vzťahom medzi časom a večnosťou, premýšľal nad svojou koncepciou času – teóriou nadčasovej (v zmysle nadčasovej, nadčasovej) podstaty všetkého, čo existuje.

Uvažoval o čase ako o spôsobe vnímania sveta, ako o forme existencie a vysvetlil, prečo je táto forma potrebná: „Celá budúcnosť utekajúca od nás je nevyhnutná na zachovanie našej slobody voľby, slobodnej vôle, ktorá existuje súčasne s kompletný Božia vôľa, bez ktorej nám z hlavy nespadne ani jeden vlas. Čas nie je klam, ktorý nás núti zodpovedať sa pred Bohom a svedomím za svoje činy, ktoré vlastne nemôžeme zrušiť, zmeniť či nejako ovplyvniť naše správanie. Čas je jednou z foriem reality, ktorá nám umožňuje byť slobodní v obmedzenej forme. Avšak spojenie našej obmedzenej vôle s vôľou Božou, ako som už povedal, je jedným z tajomstiev synergie. Naša nevedomosť je v protiklade s Božou vševedúcnosťou, no v žiadnom prípade sa jej nerovná dôležitosti. Ale keby sme všetko vedeli, nedokázali by sme sa ovládať."

Takéto zdôvodnenie uvádza D.S. Likhachev, pripomínajúc svoju vášeň pre filozofiu v mladosti. Jeden z jeho učiteľov na gymnáziu Sergej Alekseevič Askoldov, ktorý veril, že Dmitrij Lichačev sa stane filozofom, sa ho v poslednom ročníku gymnázia opýtal: kam sa zapíše? „Keď sa dopočul, že sa chcem stať literárnym kritikom, súhlasil a povedal, že v súčasných podmienkach je literárna kritika slobodnejšia ako filozofia, a predsa má blízko k filozofii. Posilnil ma teda v mojom úmysle získať vzdelanie slobodného umenia, napriek názoru mojej rodiny, že by som sa mal stať inžinierom. "Budeš žobrák," povedal mi otec ako odpoveď na všetky moje argumenty. Vždy som si pamätal tieto slová môjho otca a bol som veľmi v rozpakoch, keď som sa po návrate z väzenia ocitol nezamestnaný a musel som mesiace žiť na jeho náklady.“

Z vyššie uvedených memoárov vyplýva, že Dmitrij Sergejevič miloval filozofiu, pretože bol skutočným mudrcom. Iba on kategoricky neuznával takzvanú marxisticko-leninskú filozofiu materializmu ako filozofiu, ktorá desaťročia slúžila násilným experimentom na Rusku, ospravedlňovala ničenie tradičnej ruskej kultúry a pestovala „sovietskeho človeka“, „sovietskeho ľudu“ a "Sovietska kultúra."

„Ateizmus je ABC marxizmu,“ učili klasici materialistickej filozofie. A Dmitrij Sergejevič Lichačev si veľmi skoro uvedomil, že bezbožnosť iba ničí a nič nevytvára. Keďže bol múdrym a mierumilovným človekom, nepúšťal sa do verejných sporov s prívržencami marxisticko-leninskej filozofie. No zároveň si mohol dovoliť s múdrym úsmevom dať návrh sovietskym filozofom – vylúčiť filozofiu z minima kandidátov na postgraduálnej škole. Akademik D.S. Lichačev mal jemný zmysel pre humor. A nie je ťažké uhádnuť, že jeho návrh na vylúčenie skúšky z filozofie nebol ničím iným ako protestom proti vnucovaniu „jediného pravého a všetko víťazného učenia“ každému. Keď prešiel väznicami, tábormi a inými „stavebnými projektmi prvých päťročných plánov“, nebol taký naivný, aby si myslel, že na jeho výzvu bude skúška, ktorá bola testom ideologickej spoľahlivosti, zrušená. Veril však pravde a dožil sa doby, keď dogmatický marxisticko-leninský materializmus prestal byť povinným krédom pre všetkých jeho krajanov.

Ale potom, v roku 1928, bezbožná vláda práve začínala nútiť občanov ZSSR do „svetlej budúcnosti“ pevnou rukou. A telegram údajne od pápeža s blahoželaním k výročiu „Vesmírnej akadémie vied“ (pravdepodobne vtip od niektorého z jeho priateľov alebo provokácia) viedol k zatknutiu „akademikov“.

Začiatkom februára 1928 odbili hodiny jedálne v Lichačevovom dome osemkrát. Dmitrij Lichačev bol v dome sám a keď odbili hodiny, zachvátil ho mrazivý strach. Faktom je, že jeho otec nemal rád zvonenie hodín a zvonenie v hodinách bolo vypnuté ešte predtým, ako sa Mitya narodil. Za 21 rokov jeho života odbili hodiny prvýkrát, odbili 8-krát – rytmicky a slávnostne... A 8. februára si pre Dmitrija Lichačeva prišla NKVD. Jeho otec strašne zbledol a klesol do kresla. Zdvorilý vyšetrovateľ podal otcovi pohár vody. Začalo sa pátranie. Hľadali antisovietizmus. Zbalili sme si ruksak, rozlúčili sa s cestou a pre filológa, ktorý práve skončil vysokú školu, sa začali ďalšie „univerzity“...

Vo vyšetrovacej väzbe bol Dmitrijovi Lichačevovi odobratý kríž, strieborné hodinky a niekoľko rubľov. "Číslo komory bolo 237: stupňov vesmírneho chladu."

Keďže vyšetrovateľ nezískal od Lichačeva potrebné informácie (o účasti v „zločineckej kontrarevolučnej organizácii“), povedal otcovi: „Váš syn sa správa zle“. Pre vyšetrovateľa bolo „dobré“ len to, ak vyšetrovaná osoba na jeho podnet priznala účasť na kontrarevolučnom sprisahaní.

Vyšetrovanie trvalo šesť mesiacov. Tu je telegram pre vás! Dali Dmitrijovi Likhachevovi 5 rokov (po väzení bol poslaný do Solovki a potom presunutý na výstavbu kanála Biele more a Baltské more). A tak v roku 1928 skončil v slávnom Soloveckém kláštore, ktorý sovietske úrady premenili na SLON (Solovecký tábor špeciálneho určenia) a potom prebudovaný na STON (Väzenie na špeciálne účely Solovetsky). Obyčajní sovietski väzni, ktorí si „robili svoj čas“ na území Soloveckého kláštora, si spomenuli na výkrik, ktorým ich táborové úrady „privítali“ a prijali novú etapu: „Tu moc nie je sovietska, tu je Solovecká moc. !“

6. V Solovskom kláštore

Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev o svojom prvom (1928 – 1930) pobyte na tomto ostrove opísal svoju cestu na Solovki v roku 1966: „Môj pobyt na Solovkách bol najvýznamnejším obdobím môjho života.

Podobné úsudky robili ľudia svätého života, napríklad niektorí ruskí spovedníci, ktorí prežili väzenské putá počas sovietskeho prenasledovania pravoslávnej cirkvi, Kristovej cirkvi. Povedali to preto, lebo sa sami presvedčili, že iba ťažkými skúškami a utrpením sa človek polepší a pristúpi priamo k Bohu. Podľa evanjeliového slova Krista Spasiteľa človek, ktorý sa usiluje o Boha a o dokonalosť v Bohu, musí prejsť mnohými bolesťami. Vo svete zasiahnutom hriechom sa človeku otvára cesta k dokonalosti, k blaženosti, k veľkonočnej radosti zo zmŕtvychvstania iba nasledovanie Krista, iba cez utrpenie, iba cez Veľkú pätu a Golgotu.

Dmitrij Sergejevič vo svojich poznámkach „O živote a smrti“ napísal: „Život by bol neúplný, keby v ňom nebol vôbec smútok a smútok. Je kruté si to myslieť, ale je to tak." D.S. Likhachev tiež povedal: „Ak sa človek nestará o nikoho a nič, jeho život je „bez ducha“. Potrebuje niečo trpieť, na niečo myslieť. Aj v láske musí byť podiel nespokojnosti („Neurobil som všetko, čo som mohol“). Preto považoval Solovki za najvýznamnejšie obdobie svojho života.

Zachovali sa poznámky Dmitrija Sergejeviča, nazvané jedným slovom - „Solovki“, uverejnené v jeho zbierke „Články rôznych rokov“, uverejnené v Tveri v roku 1993. Pred čítaním riadkov z týchto poznámok je však potrebné povedať pár slov o tábore samotnom.

Čím sa stali Solovki pre Dmitrija Lichačeva, ktorý práve ukončil univerzitu? Takto píše sám akademik D.S.Lichačev o svojom nedobrovoľnom umiestnení do kláštora. „Vstup a výstup z Kremľa bol povolený len cez Nikolského bránu. Boli tam strážcovia, ktorí kontrolovali priepustky v oboch smeroch. Svätá brána slúžila na bývanie hasičský zbor. Požiarne vozy sa mohli rýchlo pohybovať von zo Svätej brány, von a dovnútra. Cez nich ich vyviedli na popravu – to bola najkratšia cesta z jedenástej (trestnej) roty na kláštorný cintorín, kde sa popravy vykonávali.“

Skupina väzňov, v ktorej bol aj D.S. Likhachev, dorazila na Solovecký ostrov v októbri 1928. „Rýchly ľad“ - pobrežný ľad - sa už objavil pri pobreží ostrova. Najprv vyniesli na breh živé, potom vynášali mŕtvoly tých, ktorí sa udusili od smrteľnej stiesnenosti, vyžmýkané až po zlomené kosti a krvavé hnačky. Po kúpeli a dezinfekcii väzňov odviedli k Nikolskej bráne. „Pri bráne,“ spomína Dmitrij Sergejevič, „som si zložil študentskú čiapku, s ktorou som sa nikdy nerozlúčil, a prekrížil som sa. Predtým som nikdy nevidel skutočný ruský kláštor. Solovky a Kremeľ som nevnímal ako nové väzenie, ale ako sväté miesto.

Za rubeľ, ktorý požadoval, dal nejaký malý šéf na mieste Dmitrijovi Lichačevovi miesto na lôžku a miesta na lôžku bolo veľmi málo. Prechladnutého nováčika hrozne rozbolelo hrdlo, takže bez bolesti nemohol prehltnúť kúsok konzervovaného keksa. Dmitrij Likhachev, doslova spadnutý na lôžko, sa prebudil až ráno a bol prekvapený, keď videl, že všetko okolo neho je prázdne. „Poschodové postele boli prázdne,“ spomína vedec. - Okrem mňa zostal pri veľkom okne na širokom parapete tichý kňaz a škádlil svoju žaburinu. Rubeľ zohral svoju úlohu dvojnásobne: odlúčený ma nezodvihol a neposlal na check-in a potom do práce. Po rozhovore s kňazom som sa ho opýtal, čo sa zdá byť najabsurdnejšou otázkou: poznal (v tomto dave tisícov žijúcich na Solovkách) otca Nikolaja Piskanovského? Kňaz vytriasol žaburinu a odpovedal: "Piskanovsky?" To som ja!"".

Ešte pred príchodom do Soloviek, na javisku - na ostrove Popov, vidieť vyčerpaných mladý muž Jeden kňaz, Ukrajinec, ležiaci vedľa neho na posteli, mu povedal, že na Solovkách bude musieť nájsť otca Nikolaja Piskanovského – pomôže. "Nechápal som, prečo presne pomôže a ako," spomína D.S. Likhachev. „Rozhodol som sa, že otec Nikolaj pravdepodobne zastával nejaké dôležité postavenie. Najabsurdnejší predpoklad: kňaz - a „zodpovedná pozícia“! Všetko sa však ukázalo ako pravdivé a oprávnené: „pozícia“ spočívala v úcte k nemu zo strany všetkých hláv ostrova a otec Nikolai mi roky pomáhal Nepokojný, tichý, skromný, zariadil môj osud čo najlepšie spôsobom. Pri pohľade okolo som si uvedomil, že otec Nikolaj a ja nie sme sami. Chorí ležali na horných poschodiach a spod poschodia k nám siahali ruky a pýtali si chlieb. A v týchto rukách bol aj ukazovák osudu. Pod posteľami žili „vši“ - tínedžeri, ktorí stratili všetko oblečenie. Dostali sa do „nezákonnej pozície“ – nechodili na overovanie, nedostávali jedlo, bývali pod palandami, aby ich nevyhnali do chladu vykonávať fyzickú prácu, nahí. Vedeli o svojej existencii. Jednoducho ich utreli bez toho, aby im dali nejaké prídely chleba, polievky alebo kaše. Žili na rozdávanie. Žili sme, kým sme žili! A potom ich vybrali mŕtvych, dali do krabice a odviezli na cintorín. Išlo o neznáme deti ulice, ktoré boli často trestané za tuláctvo a drobné krádeže. Koľko ich bolo v Rusku! Deti, ktoré prišli o rodičov – zabili, zomreli od hladu, vyhnala ich Biela armáda do cudziny, bolo mi tých „malých“ tak ľúto, že som chodil okolo ako opitý – opitý súcitom. Už to nebol pocit, ale niečo ako choroba. A som tak vďačný osudu, že o šesť mesiacov neskôr som mohol niektorým z nich pomôcť.“

V memoároch Dmitrija Sergejeviča Likhacheva sa takáto vďačnosť opakovane vyskytuje. Ako mnohí ruskí askéti viery a zbožnosti, aj on neďakuje za to, že mu pomáhali alebo slúžili, ale za to, že jemu samému bolo cťou pomáhať a slúžiť iným ľuďom.

Otec Nikolaj predstavil Dmitrija Lichačeva biskupovi Viktorovi (Ostrovidov; 1875–1934). D.S. Lichačev písal o tomto arcipastierovi-spovedníkovi vo svojich „Spomienkach“ v časti „Klérus“. Je tam aj fotografia vladyku Victora v exile. Biskup Victor podľa spomienok D.S. Likhacheva vyzeral ako jednoduchý vidiecky kňaz, ale bol veľmi vzdelaný a publikoval diela. Ako misionár v Saratove (1904) predtým, ako sa stal biskupom, mal verejné prednášky o „nespokojných ľuďoch“ v dielach M. Gorkého. Medzi jeho poslucháčov patril napríklad aj samotný saratovský guvernér P.A. "(Vladyka Victor) pozdravil všetkých so širokým úsmevom (iným spôsobom si ho nepamätám)," pripomenul D.S. Likhachev, "vyžaroval z neho nejaký druh láskavosti a veselosti. Každému sa snažil pomôcť a hlavne vedel pomôcť, keďže sa k nemu všetci správali dobre a verili jeho slovám.“

Biskup Victor poradil Dmitrijovi Lichačevovi, vymenovanému pomocnému veterinárnemu lekárovi, „akýmkoľvek spôsobom čo najskôr, aby sa dostal z opatrovníctva Komchebek-Voznyatského“ – „veterinára“, informátora a dobrodruha. A čoskoro bol samotný „veterinár“ prevezený na iné miesto. D.S. Lichačev tiež píše, že vladyka Victor sa staral o Michaila Dmitrieviča Priselkova (1881–1941), profesora Petrohradskej (Leningradskej) univerzity, autora mnohých prác o dejinách Kyjevskej Rusi a starých ruských kroník. M.D. Priselkov odmietol pracovať v Soloveckém múzeu (taká inštitúcia bola v SLON) a povedal: „Už som bol uväznený za štúdium histórie. Bol poslaný do karanténnej spoločnosti, odkiaľ ho zachránil sprievod vladyku Victora a Dmitrija Lichačeva.

„Vladyka (Victor) zomrel,“ píše D.S. Lichačev, „krátko po svojom „oslobodení“ v exile v Archangeľskej oblasti, kam bol poslaný po tábore, v extrémnej chudobe a mukách.

Vladyka Victor skončil v Solovkách za „protisovietsku agitáciu“ bol vyhnaný do posledného miesta väzenia (a smrti) za „vytvorenie protisovietskej organizácie“. Toto sú typické obvinenia, pre ktoré bolo v tom čase potlačených veľa pravoslávnych duchovných. Na Biskupskom jubilejnom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000 bol vladyka Viktor kanonizovaný za svätých nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Teraz si o ňom môžete prečítať veľký článok vo zväzku VIII ortodoxnej encyklopédie. Je tam fotografia a ikona tohto mučeníka. V bibliografii článkov je aj označenie „Memoáre“ od D.S. Likhacheva.

"K ostatným bystrý človek„Už spomínaný otec Nikolaj Piskanovskij bol na Solovkách pre Dmitrija Lichačeva. „Nedalo sa ho nazvať veselým,“ spomína D.S. Likhachev, „ale v tých najťažších podmienkach vždy vyžaroval vnútorný pokoj. Nepamätám si, že by sa smial alebo usmieval, ale stretnutie s ním bolo vždy nejako upokojujúce. A nielen pre mňa. Pamätám si, ako povedal môjmu priateľovi, ktorý sa rok trápil nedostatkom listov od svojich príbuzných, že by mal byť trochu trpezlivý a že list príde čoskoro, veľmi skoro. Nebol som pri tom, a preto tu nemôžem poskytnúť presné slová Otec Nikolaj, ale list prišiel na druhý deň. Spýtal som sa otca Nikolaja, ako mohol vedieť o liste? A otec Nikolai mi odpovedal, že ani nevie, ale nejako „bolo povedané“. Ale takých ľudí bolo veľa. Otec Nikolaj mal antimenziu a následne slávil liturgiu šeptom v šiestej („kňazskej“) spoločnosti.

Dmitrij Sergejevič napísal o otcovi Nikolajovi späť na Solovkách (v tajnom denníku): „Bol to náš duchovný otec po celý čas pred jeho odchodom z Ostrova. A potom som si o prvom stretnutí s ním zapísal ako o zázračnej udalosti: „Sadol som si na parapet a pokojne som si opravoval sutanu, čím som hneď prvé ráno po príchode do Soloviek dostal náboj mimoriadneho pokoja: zázrak! [áno, takto to bolo]."

Dmitrij Lichačev kráčal krížovou cestou na Solovkách vedľa takýchto ľudí. Okrem toho, keď si spomína na Solovki a tábor Biele more-Pobaltie, takmer vždy hovorí o druhých, o ich utrpení, o ich vysokej duchovnej dôstojnosti, a nie o sebe, nie o svojich ťažkých skúškach. Sotva sa zmieňuje a dokonca o zlých ľuďoch píše dosť striedmo a zdržanlivo. Ale D.S. Likhachev je pripravený donekonečna hovoriť o duchovnej kráse v utrpení človeka milostivo žiariaceho milosrdenstvom a inými cnosťami.

„Čo som sa naučil v Solovkách? - pýta sa sám seba Dmitrij Sergejevič. - V prvom rade som si uvedomil, že každý človek je človek. Život mi zachránil „lupič“ (vykrádač bytov) a kráľ všetkých lekcií o Solovkách, bandita Ivan Jakovlevič Komissarov, s ktorým som žil v jednej cele asi rok. Po ťažkých fyzická práca a týfus, pracoval som ako zamestnanec Kriminologického výboru a organizoval robotnícka kolónia pre tínedžerov - hľadal som ich po celom ostrove, zachraňoval ich pred smrťou, viedol si záznamy o ich príbehoch o nich samých... Vyšiel som z toho všetkého trápenia s novým poznaním života a s novým stav mysle. Dobro, ktoré sa mi podarilo urobiť pre stovky tínedžerov, zachrániť ich životy a mnohých ďalších ľudí, dobro prijaté od samotných spoluväzňov, zážitok zo všetkého, čo som videl, viedli k nejakému veľmi hlboko zakorenenému pokoju a duševnému zdraviu. vo mne. Neprinášal som zlo, neschvaľoval som zlo, dokázal som v sebe rozvinúť bystrý zmysel pre pozorovanie a dokonca som bol schopný potichu viesť vedecká práca. Možno to bola práve táto vedecká túžba pozorovať, ktorá mi pomohla prežiť a urobila zo mňa akoby „outsidera“ vo všetkom, čo sa mi stalo.“

Zo Soloveckých zápiskov, zachovaných z rokov 1928–1930:
„Bolo nepohodlné vyzliecť si košeľu [mala som na sebe zlatý kríž; lekári tomu nevenovali pozornosť]“.

Dmitrij Sergejevič so sebou do Soloviek priniesol „najľahšiu detskú prikrývku, ktorá takmer nič nevážila“ (koncom 20. rokov už ľudia „vedeli, čo je väzenie, javisko, tábor a vedeli, ako vybaviť deportovaných - čo im dať na cestu Bolo potrebné, aby bola batožina ľahká“). S ťažkosťami prikryl sa touto malou prikrývkou, spomínal na svoje detstvo, zohriate modlitbou a rodičovskou láskou: „Ležať pod detskou prikrývkou je pocit domova, rodiny, rodičovských starostí a detskej modlitby v noci: „Pane, zmiluj sa na mamu, otca, dedka, babku, Miša.“ , opatrovateľku... A zmiluj sa a zachráň všetkých.“ Pod vankúšom, ktorý vždy v noci prekračujem, je malý strieborný záhyb. O mesiac neskôr to našiel veliteľ roty a zobral mi to: "Nie je to dovolené." Slovo, ktoré je v táborovom živote až chorobne známe!“

7. Jeden deň zo Soloveckého života Dmitrija Sergejeviča

Je potrebné povedať zvláštny príbeh o jednom dni v živote Dmitrija Sergejeviča Likhacheva na Solovkách.

Návštevy príbuzných na Solovkách boli zvyčajne povolené dvakrát do roka. Koncom jesene 1929 prišli jeho rodičia Sergej Michajlovič a Vera Semjonovna k Dmitrijovi Lichačevovi na rande (už druhýkrát). V dňoch určených na návštevu mohol väzeň bývať nie v podniku, ale napríklad v izbe civilnej stráže, ktorú si prenajímali tí, čo prišli na rande. Na Ostrove sa dokonca konalo „fotografovanie“, kde ste sa so súhlasom vedenia tábora mohli odfotiť s návštevníkmi.

V tábore sa pravidelne vykonávali „rutinné“ zatýkania a popravy. Ich účel bol zjavne dvojaký: po prvé, udržať všetkých väzňov v strachu a po druhé, vytvoriť priestor pre nové skupiny „nepriateľov ľudu“. Strieľali imaginárnych „rebelov“ a jednoducho tvrdohlavých väzňov, pričom často strieľali na základe falošných výpovedí a fiktívnych obvinení. "Tí popravení bez príkazu boli odpísaní ako mŕtvi na chorobu."

Práve počas príchodu rodičov D.S. Lichačeva sa začala vlna zatýkania a popráv. Na konci svojho pobytu na Ostrove ľudia zo spoločnosti prišli večer za Dmitrijom Sergejevičom a povedali: „Prišli po teba! „Všetko bolo jasné: prišli ma zatknúť,“ spomína D.S. Likhachev. "Povedal som rodičom, že ma volajú na urgentnú prácu, a odišiel som: moja prvá myšlienka bola: nech ma nezatknú pred mojimi rodičmi."

Potom zašiel k jednému z väzňov Alexandrovi Ivanovičovi Melnikovovi, ktorý býval nad 6. rotou pri kostole Filippovskaja, a dostal od neho prísne pokarhanie: „Ak prišli po teba, nemá zmysel púšťať ostatných dnu. Môžete byť sledovaní." A tak ďalší popis tohto hrozného dňa v živote Dmitrija Sergejeviča: „Keď som vyšiel na dvor, rozhodol som sa nevrátiť sa k rodičom, išiel som na dvor s drevom a napchal som sa medzi hromady dreva. Palivové drevo bolo dlhé - na kláštorné kachle. Sedel som tam, kým sa dav nehrnul do práce, a potom som vyšiel von a nikoho neprekvapil. Čo som tam trpel, počul som výstrely katov a hľadel na hviezdy na oblohe (celú noc som nič iné nevidel)!

Od tej hroznej noci vo mne nastala revolúcia. Nehovorím, že sa všetko stalo naraz. Prevrat sa odohral v priebehu nasledujúcich 24 hodín a bol čoraz silnejší. Noc bola len tlačenica.

Uvedomil som si toto: každý deň je dar od Boha. Potrebujem žiť zo dňa na deň, byť spokojný, že žijem ďalší deň. A buďte vďační za každý deň. Netreba sa preto ničoho na svete báť. A ešte niečo – keďže poprava bola tentoraz vykonaná na výstrahu, neskôr som zistil, že zastrelili párny počet ľudí: buď tristo, alebo štyristo ľudí, spolu s tými, ktorí ich nasledovali krátko potom. Je jasné, že namiesto mňa „vzali“ niekoho iného. A ja musím žiť pre dvoch. Aby sa nehanbil ten, koho vzali za mňa! Bolo vo mne niečo, čo zostalo v budúcnosti, čo sa „šéfom“ tvrdohlavo nepáčilo. Najprv som všetko zvaľoval na svoju študentskú čiapku, no tvrdohlavo som ju nosil až do Belbaltlagu. Nie „jeden z našich“, „triedny mimozemšťan“ – to je jasné. V ten deň som sa pokojne vrátil k rodičom. Čoskoro dostali rozkaz, aby väzni nemohli navštevovať ich príbuzných.

Takže Dmitrij Sergejevič sa naučil vnímať každý deň svojho života ako nový dar od Boha. Preto jeho prekvapivo opatrný postoj k času, k svojim povinnostiam, k ľuďom okolo neho. Preto akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev pri opise svojej cesty na Solovki v roku 1966 napísal: „Môj pobyt na Solovkách bol najvýznamnejším obdobím môjho života. Nie nadarmo nevnímal Solovky nie ako tábor, ale ako sväté miesto.

...A opäť vyvstávajú otázky: „Prečo bol D.S. Lichačev uväznený? Na obranu starého ruského pravopisu? Za smiešny telegram, ktorý údajne poslal pápež? Za účasť na „Vesmírnej akadémii vied“?

Nielen a možno ani nie tak pre toto. Na Solovkách skončili aj jeho priatelia z Bratstva svätého Serafíma zo Sarova. Dmitrij Sergejevič vo svojom diele „Ruská inteligencia“ spomína, ako on a jeho súdruhovia počúvali rozsudok, ktorý im bol vynesený bez súdu: „Bolo to v roku 1928, približne začiatkom októbra. Všetci sme boli predvolaní k riaditeľovi väznice v súvislosti s prípadom študentského krúžku „Vesmírna akadémia vied“ a Bratstvo Serafima zo Sarova...“3. To znamená, že do prípadu bolo zapojené aj Bratstvo svätého Serafíma zo Sarova, nielen „Vesmírna akadémia vied“. A to je pochopiteľné pre tie roky, keď bola akákoľvek náboženská činnosť bezbožnými autoritami vnímaná ako ideologická sabotáž.

Solovki zostal v srdci Dmitrija Sergejeviča po zvyšok jeho života...

Po návšteve Solovki v roku 1966 (prvýkrát po svojom uväznení) Dmitrij Sergejevič veľa chodil po ostrove „sám, pamätal si miesta a žasol nad zmenami, ktoré sa udiali počas rokov transformácie SLONu na STON (Špeciálna väznica Solovecká). Účely). Stopy STENU boli oveľa horšie ako stopy SLONA: na oknách budov, ktoré boli za SLONA považované za neobývateľné, boli dokonca mreže.“

„Do Soloviek som prišiel, keď bol ostrov zahalený v hustej hmle. „Tataria“ trúbila v pravidelných intervaloch, aby nenarazila do žiadnej lode. Až keď sme sa priblížili k mólu, bola viditeľná budova Správy špeciálneho tábora Solovetsky. Solovki som opustil za nádherného slnečného počasia. Bolo vidieť celú dĺžku ostrova. Nebudem opisovať pocity, ktoré ma zachvátili, keď som si uvedomil ohromnosť tohto spoločného hrobu – nielen ľudí, z ktorých každý mal svoj vlastný duchovný svet, ale aj ruskej kultúry – posledných predstaviteľov Ruska. strieborný vek„a najlepší predstavitelia ruskej cirkvi. Koľko ľudí po sebe nezanechalo žiadne stopy, veď zomreli aj tí, čo si ich pamätali. A obyvatelia Solovki sa neponáhľali na juh, ako sa spievalo v Solovetskej piesni, ale z väčšej časti zomreli buď tu na ostrovoch Soloveckého súostrovia, alebo na severe v opustených dedinách oblasti Archangelsk a Sibíri. .“

Ďalšia - posledná - návšteva D.S. Likhacheva v Solovkách bola spojená s natáčaním filmu „Pamätám si“. Nakrúcanie dopadlo dobre a počasie bolo nádherné. Vo všeobecnosti však Solovki zanechal na vedca ťažký dojem. „Sväté brány Soloveckého Kremľa boli zbúrané na mieste Onufrievského cintorína, vyrástli domy, vrátane modrého domu na mieste popráv v roku 1929 Na ostrove Bolšoj Zajatskij stratil Petrovský kostol svoj plášť, odtrhnutý na palivo . Extrémne zničenie nastalo na pamiatkach na Anzere, v Muksalme, v Savvatieve...“

„Kláštor Solovki, tábor Solovki a väznica Solovki sa stiahli ešte viac do ríše zabudnutia. Zdá sa mi, že jeden pomník pre všetky stovky hrobov, priekop, jám, v ktorých sú pochované tisíce mŕtvol, otvorený po mojej poslednej návšteve Soloviek, by mal ešte viac zdôrazniť odosobnenie, zabudnutie a vymazanie minulosti.“

D.S. Lichačev smúti nad stratenými pamiatkami, ako keby to boli ľudia, ktorí zomreli bez riadneho pohrebu. A proti zabudnutiu pripomína pamäť: „Pamäť, opakujem, je premáhanie času, premáhanie smrti. To je jeho najväčší morálny význam. „Nepamätný“ je v prvom rade nevďačný, bezohľadný človek, a preto do istej miery neschopný nezištné činy. Ukazovateľom kultúry je vzťah k pamiatkam. Pamätajte na Puškinove riadky:

Dva pocity sú nám úžasne blízke,
Srdce v nich nachádza potravu:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovým rakvám.
Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva...“

V epigrafe k „Spomienkam“ uverejneným v roku 1997 Dmitrij Sergejevič uviedol slová modlitby pohrebnej cirkvi: „A vytvorte pre nich, Pane, večnú pamäť...“.

8. Blokáda

11. júna 1941 D. S. Lichačev úspešne obhájil svoju doktorandskú prácu o Novgorodských kronikách a len o jedenásť dní neskôr začala vojna.

Lichačev sa objavil na náborovej stanici, ale zo zdravotných dôvodov (ktoré boli podkopané v Solovkách, kde Lichačev dostal peptický vred), ho odmietli povolať na front a nechali ho v Leningrade. Spolu s tisíckami Leningraderov zažili Dmitrij Sergejevič a jeho rodina (manželka Zinaida Aleksandrovna a štvorročné dvojčatá Vera a Lyudmila) hrozné útrapy obliehania.

Dmitrij Sergejevič vo svojich spomienkach na blokádu píše: „Počas hladomoru sa ľudia ukázali, obnažili, oslobodili sa od najrôznejších pozlátok: niektorí sa ukázali ako úžasní hrdinovia, ktorí nemajú obdoby, iní - darebáci, darebáci, vrahovia, kanibali. . Neexistovala žiadna stredná cesta. Všetko bolo skutočné. Nebo sa otvorilo a Boh bol viditeľný v nebesiach. Tí dobrí ho jasne videli. Stali sa zázraky." Dmitrij Sergejevič, ako kedysi v tábore, bol pripravený obetovať sa pre ostatných. Vo svojich memoároch to, samozrejme, nezdôrazňuje, no z tých pár prešľapov sa dá pochopiť, že občas spáchal činy, ktoré si vyžadovali skutočne hrdinské sebaobetovanie.

Tu podporuje literárneho kritika V.L. Komaroviča, dáva mu jeho porciu chleba, kŕmi ho sušienkami a tyčinkou glukózy, tu chodí v noci po opustenom mrazivom meste, riskuje, že spadne a od únavy nevstane, aby sa premiestnil. lístok na evakuačné lietadlo ďalšiemu kolegovi N. P. Andreevovi, teraz vynakladá posledné sily na to, aby vtiahol muža, ktorý spadol na jeho schodoch, do jedálne. Tieto a podobné činy v podmienkach, keď každé ďalšie úsilie priviedlo človeka bližšie k smrti a každá omrvinka chleba navyše dávala nádej na prežitie, boli skutočným sebaobetovaním. "D.S. Likhachev, napriek svojej dystrofii, ukázal svojim kolegom príklad vytrvalosti," povedal G. K. Wagner vo svojom prejave k 90.

Lichačev dostal silu získať takú vytrvalosť vierou a modlitbou. „Ráno sme sa modlili, deti tiež,“ hovorí o „obliehacom“ spôsobe života svojej rodiny. „Keď sme išli po ulici, zvyčajne sme si vybrali stranu, ktorá bola zo smeru ostreľovania - západnú, ale počas ostreľovania sme sa neskrývali. Zreteľne bolo počuť nemecký výstrel a potom, pri počte 11, výbuch. Keď som počul výbuch, vždy som počítal a do 11 som sa modlil za tých, ktorí pri výbuchu zomreli.“ 1. marca 1942 zomrel otec Dmitrija Sergejeviča na vyčerpanie. Nebolo možné ho pochovať do samostatného hrobu. Ale predtým, ako telo odviezli na detských saniach do márnice, Dmitrij Sergejevič a jeho rodina ho vzali do Vladimirovského chrámu, aby sa tu pomodlil počas pohrebnej služby. V tom istom kostole sa o päťdesiat rokov neskôr uskutoční pohrebná služba pre samotného Dmitrija Sergejeviča. Celú noc pred pohrebom budú študenti a zamestnanci čítať žaltár nad jeho rakvou, ktorá tu stojí.

Práca mi dávala silu vydržať. Po prežití ťažkej zimy obliehania začal Dmitrij Sergejevič na jar 1942 „zbierať materiál o stredovekej poetike“. „Ale toto je nemysliteľné! - zvolá G. K. Wagner "Extrémne vyčerpaný, vždy snívajúci o chutnom jedle, nikdy sa nedokáže zohriať, zabalený v nepredstaviteľnej deke, s trasúcimi sa nohami a ... myšlienkami o stredovekej poetike." Okrem toho Likhachev nielen zbieral materiály pre budúce diela, ale aj v apríli až máji 1942, v spoluautorstve s M.A. Tikhanovou, napísal celú knihu - „Obrana starých ruských miest“. Životná a vedecká cesta D.S. Likhachev pokračuje.

9. „Potlačovaná veda“

Dmitrij Sergejevič Lichačev je známy po celom svete ako veľký vedec. Jeho meno je už dlho zapísané zlatými písmenami do dejín ruskej a svetovej vedy. Napísal desiatky úžasných kníh, stovky úžasných článkov a listov; Zoznam diel vedca presahuje tisíc titulov. Suchý zoznam vedeckých konferencií a iných vedeckých podujatí, na ktorých sa zúčastnil, by si vyžadoval samostatnú publikáciu. Akademik D.S. Lichačev urobil vo vede fantastické množstvo. Ale mohol urobiť oveľa viac. Na správne posúdenie jeho vedeckého počinu treba vziať do úvahy, že až po oslave 1000. výročia krstu Rusi, ku ktorej došlo v roku 1988, mohol takmer slobodne písať a v posledných rokoch svojho života celkom otvorene o starovekej ruskej literatúre, o ruskej histórii, o svojej rodnej kultúre. A celé desaťročia (1940-70) veľký vedec tajne písal...

Na objasnenie tohto tvrdenia by som rád uviedol úryvok z predslovu slávneho biblického vedca Anatolija Alekseeviča Alekseeva ku knihe Sergeja Averinceva „Iný Rím“. Rozprávanie o vedecká činnosť Sergei Sergeevich Averintsev (1937–2004), A.A. Alekseev na príklade medievalistov ukazuje, ako ideologický dohľad zo strany prevládajúceho ateizmu v tých rokoch neumožnil vedcom voľne prezentovať výsledky svojho výskumu v publikáciách. „Prirodzený ľudský a vedecký záujem o Bibliu a náboženstvo bol v tých rokoch potláčaný a verejná diskusia o týchto otázkach nebola povolená. Medievisti, teda historici stredovekého písma a kultúry, ich však nemohli úplne ticho ignorovať, v tej či onej podobe si vydobyli svoje miesto v tlači. Niekedy na maskovanie stačilo použiť novú terminológiu, napríklad cirkevnoslovanský jazyk nazvať „staroslovanským spisovným spisovným jazykom“ alebo evanjelium ako pamiatku „tradičného obsahu“. V inom prípade bolo potrebné zdôrazniť sociálny a dokonca proticirkevný charakter akéhokoľvek prameňa, aby sa odôvodnilo jeho štúdium: teda štúdium kultúry, literatúry a dokonca aj teologického myslenia starých veriacich bolo široko rozvinuté, pretože tvorila v dejinách ruskej cirkvi „protestnú“ skupinu, napriek tomu, že bola neprijateľná. Ostávalo už len študovať diela ich odporcov. Lingvistické či jazykovedné štúdium akéhokoľvek náboženského prameňa umožnilo zľahka dotknúť sa otázok biblistiky a teológie, preto sa v slavistike rozšírilo štúdium biblických rukopisov ako prameňov k dejinám jazyka, keďže takmer všetky pramene tzv. jeho stredoveké obdobie malo cirkevný, liturgický alebo teologický obsah.“

Podobne aj pamiatky starovekej ruskej literatúry a literatúry, ktoré študoval Dmitrij Sergejevič Lichačev, boli takmer všetky cirkevné, liturgické alebo teologické. A aby ich bolo možné vydať vo vedeckej alebo náučnej publikácii, v tých rokoch ich bolo potrebné nazývať nejakými náhradnými slovami. Tak napríklad členka korešpondentka Ruskej akadémie vied Lidia Petrovna Žukovskaja (1920–1994), ktorá napísala skvelé linguotextologické štúdie o najstarších rukopisoch liturgických evanjelií v Rusku (Aprakos), aby mohla publikovať svoje diela, musela v názve jej štúdií a kníh nazvať evanjelium „pamätníkom tradičného obsahu“

Použitím takejto terminologickej kamufláže skutoční vedci nezhrešili proti vede, pretože akékoľvek dielo nájdené v starovekých rukopisoch možno nazvať literárnou pamiatkou. Ale skutočný vedec-filológ (na rozdiel od básnika alebo tvorcu literárna próza) nenapíše iba „na stôl“. „Na stole“ píše denník, memoáre, ako to pravdepodobne urobil Dmitrij Sergejevič Likhachev. A archeologické opisy, znovuobjavené texty pamiatok a historický a filologický vývoj musí vedec uviesť do vedeckého obehu a publikovať. Bez toho niet progresívneho rozvoja filologickej vedy.

Preto až do 1000. výročia krstu Rusi museli ruskí vedci, historici a filológovia písať tajne. Obrazne povedané, samotná ruská veda bola potláčaná počas celej éry 70 rokov ateistického zajatia. To neznamená učení ľudia nemohol myslieť ani tvoriť. Obaja mysleli a tvorili. Veľkí vedci pracovali v „šarashkách“, ktoré opísal A.I. Encyklopedický kňaz Pavel Florenský pôsobil v koncentračných táboroch. Pokiaľ to bolo možné, Dmitrij Lichačev neopustil svoje vedecké štúdie v Solovkách.

Pre odpor straníckych orgánov mu nebolo umožnené učiť, hoci boli pozvania. Až v roku 1946 sa Lichačevovi podarilo získať prácu na katedre histórie Leningradskej štátnej univerzity, z ktorej ho už v roku 1953 „prežili“ príliš horliví vodcovia strany. Ale aj počas týchto šiestich rokov sa Likhachevovi podarilo získať lásku a rešpekt študentov. Dmitrij Sergejevič prednášal o starodávna ruská kultúra a staroveké ruské kroniky, ktoré zaujali svojich poslucháčov svetom starovekej Rusi v čase, keď samotná snaha o štúdium stredoveku vyzerala ako niečo ideologicky nespoľahlivé, ako „ústup do minulosti“. Už svojou osobnosťou, svojím životom poukázal na to, kde sú duchovné zdroje veľkej ruskej kultúry. Jedna z vtedajších študentiek D.S. Lichačeva, M.P. Sotnikova (dnes doktorka historických vied, vedúca odborníčka na numizmatickom oddelení Štátnej Ermitáže), si spomína, ako v roku 1952 odišiel Dmitrij Sergejevič so študentmi do Novgorodu, ktorý bol ešte v povojnovom období. ruiny. Zastavili sa aj v Khutyne, dedine neďaleko Novgorodu, v ktorej sa nachádza Khutynský kláštor, ktorý založil svätý Varlaam z Khutynu v 12. storočí. „Prednáška-exkurzia, ktorú viedol Dmitrij Sergejevič medzi ruinami kláštora Khutyn, urobila na publikum úžasný a nezmazateľný dojem,“ spomína M. P. Sotnikova „Dmitrij Sergejevič hovoril o zázrakoch sv. Varlaamu ako o historicky spoľahlivých faktoch. ako len on mohol hovoriť veriaci. Pre jeho mladých spoločníkov to bol úžasný objav. Absolventi univerzity si spätne uvedomili, že študentov na prednášky a semináre Dmitrija Sergejeviča nelákala len túžba učiť sa od vedca, ktorý túto tému dokonale poznal a bol paradoxným mysliteľom. Bola tu aj nevedomá túžba po duchovnej komunikácii s človekom, zvláštna tým, že žil ako kresťan, čo sme však vtedy netušili a nedokázali pochopiť. Dmitrij Sergejevič svojim žiakom, ktorí vyrastali v Pionieri a Komsomole, ak nie ateistom, tak určite bezmyšlienkovým ateistom, vnukol nevyhnutnú potrebu premýšľať o ľudskej dôstojnosti, zmysle života, Bohu a obrátiť sa k evanjeliu. Pre mňa to bola úloha D.S. po zvyšok môjho života."

Obdobie takzvaného „topenia“ sa takmer úplne zhodovalo s Chruščovovým násilným prenasledovaním pravoslávnej viery, ruskej cirkvi. Rok jeho neslávnej exkomunikácie z riadenia krajiny (1964) bol poznačený vytvorením Ústavu vedeckého ateizmu na Akadémii spoločenských vied (pod ÚV KSSZ). A tento takzvaný „vedecký ateizmus“ dával pozor, aby pod rúškom vedy nepreniklo nič náboženské do života sovietskeho ľudu.

Aj za vydanie zbierky životopisov svätých starovekej cirkvi v roku 1972 (pod názvom „Byzantské legendy“) bol Dmitrij Sergejevič „povolaný na koberec“ a dostal pokarhanie od vysokopostaveného kultúrneho vodcu za podvod. - za to, čo publikoval pod názvom „legendy“ vo vedeckej publikácii o životoch svätých! Nie je to „protirečením“ dôkaz, že životy svätých nie sú legendami (v zmysle fikcie), ale veľmi významnými pamiatkami kresťanskej viery, života a svetovej literatúry?! Dôvodom „zničenia“ bol nasledujúci incident. Spomínaný šéf, ktorý mieril ráno do práce a šoféroval služobné auto po širokej aleji severného hlavného mesta, zrazu uvidel rad. Fronty v tom čase (1972) boli bežným javom: akonáhle sa v nejakom obchode niečo „dalo“ (ďalší zaujímavý výraz je „vyhodiť“!), okamžite sa vytvoril rad. Niekedy skúsení ľudia vedeli už večer vopred, že ráno v tom obchode niečo „dajú“. (A tí, ktorí si chceli predplatiť Kompletné diela F. M. Dostojevského, sa prihlásili niekoľko dní vopred a mali službu v kníhkupectvách v noci, aby predplatné nezmeškali).

Línia, ktorú ostrá strážkyňa sovietskej ideológie videla, mala dlhý chvost hneď pred slávnym kníhkupectvom. Po príchode do práce okamžite zavolal svojich podriadených a zistil, že za byzantskými legendami stoja ľudia. Čo sú to „byzantské legendy“? Toto sú životy svätých! Dochádza k hroznej ideologickej sabotáži. A on, ako ten, kto je pri moci, nazval veľkého vedca „na koberci“ a pokarhal ho za „klamanie“ sovietskej vedy.

Dmitrij Sergejevič pripomenul túto epizódu svojho života s iróniou: pre neho bolo hlavné, že kniha napriek všetkým ideologickým prekážkam bola vydaná a jeho krajania budú môcť čítať v dobrých textoch životy veľkého mučeníka Georga Víťazného. , svätý Mikuláš Divotvorca a ctihodná Mária Egyptská a ďalší „byzantskí“ svätci. D.S. Lichačev, ktorý prešiel táborom Solovetsky a zažil mnoho iných trápení, sa vôbec nebál povedať a napísať, čo si myslel. Ale za desaťročia bdelého ateistického dohľadu nad Sovietska veda dobre pochopil o čo ide Sovietska cenzúra, že nie všetko, čo vie vedec napísať, bude zverejnené. A preto svoje najhlbšie výskumy celé desaťročia (!) obliekal do podoby prijateľnej na publikovanie. slovesný tvar, bez toho, aby som ohýbal svoje svedomie.

Keď hovorím o akademikovi Lichačevovi ako o najväčšom svetovom špecialistovi na starú ruskú literatúru, rád by som ešte raz pripomenul jeho vyššie citované slová o tom, ako sa u neho vyvinula túžba študovať literatúru a kultúru starovekého Ruska.

„Čím viac sa prenasledovanie Cirkvi rozvinulo a čím početnejšie boli popravy v Gorochovej 2, v Petropavlovke, na Krestovom ostrove, v Strelnej atď., tým viac sme všetci pociťovali ľútosť nad hynúcim Ruskom. Naša láska k vlasti bola najmenej zo všetkých ako hrdosť na vlasť, jej víťazstvá a dobytia. Teraz je to pre mnohých ťažké pochopiť. Nespievali sme vlastenecké piesne – plakali a modlili sa. S týmto pocitom ľútosti a smútku som v roku 1923 začal na univerzite študovať starú ruskú literatúru a staré ruské umenie. Chcel som si Rusko uchovať v pamäti, tak ako si deti sediace pri jej posteli chcú uchovať v pamäti obraz umierajúcej matky, zbierať jej obrazy, ukazovať ich priateľom, rozprávať o veľkosti života jej mučeníka. Moje knihy sú v podstate pamätnými poznámkami, ktoré sa dávajú „na odpočinok mŕtvych“: nemôžete si spomenúť na každého, keď ich píšete – zapisujete si tie najdrahšie mená, a také boli pre mňa presne v Starej Rusi. .“

To znamená, že písanie kníh o ruskej literatúre a kultúre bolo pre neho službou Bohu, službou Rusku, službou svojmu ľudu. A to mu neprekážalo, ale pomohlo mu milovať celý Boží svet, vážiť si všetkých ľudí, správať sa s úctou k ľuďom iného národa, ich kultúre.

Odpovede na otázky „Ako vznikla staroveká ruská literatúra? Odkiaľ vzala svoju tvorivú silu?“ Dmitrij Sergejevič tvrdil, že „vznik ruskej literatúry na konci 10. – začiatku 11. storočia bol ako zázrak! Pred nami sú akoby bezprostredne literárne diela zrelé a dokonalé, komplexné a obsahovo hlboké, svedčiace o rozvinutom národnom a historickom sebauvedomení.“

Keď Dmitrij Sergejevič hovoril „o ideáli, podľa ktorého žila staroveká Rus“, napísal, že „teraz, keď vnímame Európu ako svoju vlastnú, čo sa pre nás ukázalo ako „okno do starovekého Ruska“, na ktoré sa pozeráme ako na cudzincov. zvonku je nám o to jasnejšie, že v starovekej Rusi existovala jedinečná a veľká kultúra“3. Všimnúť si tu trpkú iróniu vedca nie je ťažké. Zdá sa, že hovorí: keď sme otvorili okno do Európy, vnímali sme ju ako svoju vlastnú, pričom sme zároveň stratili veľa zo svojej pôvodnej, pôvodnej spirituality a kultúry; ale ak si seba predstavujeme ako Európanov a už sa na našu rodnú kultúru pozeráme ako na cudzincov zvonku, nech je pre nás aspoň európska kultúra „oknom do starej Rusi“! Predsa desiatky rokov vedecké popisy Sovietski vedci dostali pamätníky ruskej literatúry a kultúry (a fotokópie najlepších predrevolučných opisov) zo zahraničia, napríklad z NDR. Tu je vaše „okno do starovekého Ruska“.

Akademik D.S. Lichačev píše: „V minulosti sme si zvykli považovať kultúru starovekého Ruska za zaostalú.<...>Ak vychádzame z moderných predstáv o vrchole kultúry, v starovekom Rusku skutočne existovali známky zaostalosti, ale ako sa neočakávane zistilo v 20. storočí, v starovekom Rusku sa spojili s hodnotami najvyššieho rádu – v r. architektúra, maľba ikon a nástenná maľba, v dekoratívnom umení, v šití a teraz je to ešte jasnejšie: v starej ruštine zborová hudba a v starovekej ruskej literatúre“.

Hlboké pochopenie pravoslávneho osvietenia Ruska, ktoré sa začalo za princeznej Olgy – „deň pred slnkom“, „úsvit pred svetlom“ – a dosiahlo za princa Vladimíra – „červeného slnka“, umožnilo Dmitrijovi Sergejevičovi vytvoriť neoceniteľnú publikáciu „Príbeh minulých rokov“ (vyd. 1950, 2. vyd. - 1996). A hypotetický „Príbeh o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“, ktorý zrekonštruoval na základe textu „Príbeh minulých rokov“, dlho nazýval prvým dielom ruskej literatúry. Vedec tiež rád analyzoval „Filosofovu reč“ z „Príbehu minulých rokov“. Táto „Prejav“ je najstarším opisom svetových dejín v Rusku.

Jasnejšie si to predstaviť morálne ideály Staroveké Rusko Dmitrij Sergejevič poukazuje na zbierku učenia na pomoc duši „Izmaragd“ a píše, že „obrovskú úlohu pri vytváraní týchto ideálov má literatúra hesychastov, myšlienky odchodu zo sveta, sebazaprenie, vzdialiť sa od každodenných starostí, čo pomohlo ruskému človeku znášať jeho útrapy a pozerať sa na svet a konať s láskou a láskavosťou voči ľuďom, odvrátiť sa od všetkého násilia.“

V knihe „Veľká Rus“, vydanej s požehnaním Jeho Svätosť patriarcha Moskva a All Rus' Alexy II a vytlačená v Taliansku v roku 1994, prvá časť patrí peru Dmitrija Sergejeviča - „Literatúra Ruska XI - začiatok XIII storočia“, ktorá poskytuje vynikajúcu analýzu takýchto vynikajúcich pamiatok pravoslávnej kultúry. Starovekej Rusi ako „Slovo zákona a milosti „Metropolitný Hilarion, diela kniežaťa Vladimíra Monomacha, „Život Theodosia Pečerského“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“, „Chôdza opáta Daniela“, „Modlitba“. Daniela Zátočnika“ a ďalšie slávne pamiatky staro ruskej cirkevnej literatúry.

Dmitrij Sergejevič písal o všetkých týchto dielach starej ruskej literatúry mnohokrát počas svojho multikreatívneho života. Ale v knihe „Veľká Rus“, ktorá vyšla päť rokov pred smrťou veľkého vedca, mohol o týchto dielach starých ruských spisovateľov hovoriť úplne slobodne, s použitím všetkej náboženskej terminológie, ktorú potreboval.

Rovnako ako v knihe „Veľká Rus“, v článkoch z posledných rokov publikovaných v knihe „Ruská kultúra“ ( posmrtné vydanie 2000), môžete nájsť celé rozptýlenie jeho výrokov o pravoslávnej kultúre Ruska. Nie nadarmo vydavatelia „Ruskej kultúry“ umiestnili na prebal knihy fragment starodávnej ruskej ikony zobrazujúcej zasvätenie (zasvätenie, najúctyhodnejší moment pravoslávneho uctievania) ctihodného Demetria z Prilutského († 1392), ktorého meno bolo Dmitrij Sergejevič Lichačev.

Snáď jeho obľúbeným čítaním zo starovekej ruskej literatúry boli pokyny Vladimíra Monomacha, zhromaždené pod názvom „Učenie Vladimíra Monomacha“. Patetické úryvky z tejto úžasnej pamiatky boli publikované v antológiách o starovekej ruskej literatúre. Navyše boli vystrihnuté verše zo žaltára. A učenie Vladimíra Monomacha je vo všeobecnosti založené na žaltári a dôvodom ich napísania bolo, že knieža Vladimír Monomach otvoril žaltár a napísal, čo napísal!

Dmitrij Sergejevič bol obzvlášť zasiahnutý a prekvapený Monomachovým listom slávnemu Olegovi Svyatoslavičovi („Gorislavich“, ako ho nazýva autor „Príbeh Igorovej kampane“, za smútok, ktorý so svojimi bratovražednými vojnami priniesol do ruskej krajiny). Monomakh píše list vrahovi svojho syna. A zavraždený muž bol Olegov krstný syn. Možno si kladie nejaké podmienky alebo požiadavky na priznanie? „Nie! - píše D.S. Likhachev. - Monomachov list je úžasný. Vo svetových dejinách nepoznám nič podobné tomuto listu od Monomacha. Monomakh odpúšťa vrahovi svojho syna. Navyše ho utešuje. Pozýva ho, aby sa vrátil do ruskej krajiny a získal kniežatstvo kvôli dedičstvu, žiada ho, aby zabudol na krivdy."

“List bol napísaný s úžasnou úprimnosťou, úprimnosťou a zároveň s veľkou dôstojnosťou. To je dôstojnosť človeka, ktorý si je vedomý svojej obrovskej morálnej sily. Monomakh sa cíti nad malichernosťou a márnivosťou politiky. Monomachov list by mal zaujať jedno z prvých miest v dejinách ľudského svedomia, ak boli vôbec napísané tieto dejiny svedomia."

Niet divu, že Dmitrija Sergejeviča nazývali svedomím národa.

Pre lepšie pochopenie duchovný svet a duchovnej ceste akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva, je tiež dobré prečítať si jeho „Listy o dobrom a krásnom“, vydané v rokoch 1985 a 1988.

V liste 25 „Na príkaz svedomia“ píše: „Najlepšie správanie je také, ktoré nie je určené vonkajšími odporúčaniami, ale duchovnou nevyhnutnosťou. Duševná nevyhnutnosť je možno obzvlášť dobrá, keď je nevysvetliteľná. Musíte urobiť správnu vec, bez rozmýšľania, bez dlhého premýšľania. Nevysvetliteľná duchovná potreba robiť dobre, robiť dobro ľuďom je to najcennejšie, čo človek má.“

A v siedmom liste "Čo spája ľudí?" D.S. Lichačev odhaľuje obsah morálky: „Morálka sa v najvyššej miere vyznačuje pocitom súcitu. V súcite je vedomie jednoty s ľudstvom a svetom (nielen s ľuďmi, národmi, ale aj so zvieratami, rastlinami, prírodou atď.). Pocit súcitu (alebo jemu blízkeho) nás núti bojovať za kultúrne pamiatky, za ich zachovanie, za prírodu, jednotlivé krajiny, za úctu k pamäti. V súcite je vedomie jednoty s inými ľuďmi, s národom, ľuďmi, krajinou, vesmírom. Preto si zabudnutý koncept utrpenia vyžaduje jeho plné oživenie a rozvoj.“

Kniha „Ruská kultúra“, vydaná krátko po smrti akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva, obsahuje niekoľko jeho posledných článkov, ako aj texty niektorých diel z predchádzajúcich rokov, ktoré boli predtým publikované v skratkách v zbierkach jeho publikovaných prác. počas jeho života.

Kniha „Ruská kultúra“ môže byť vnímaná ako svedectvo vedca pre jeho ľud, najmä pre mladšiu generáciu Ruska. Táto kniha obsahuje veľa cenných slov o mladých ľuďoch a pre mladých.

Prvý článok v tejto knihe sa volá „Kultúra a svedomie“. Druhým je „Kultúra ako holistické prostredie“. Je ťažké citovať z týchto malých diel. Lepšie by bolo prečítať si ich celé. Viera, svedomie, morálka, kultúra a život sa v nich objavujú v presvedčivej jednote.

"Strážcom slobody človeka je jeho svedomie."

„Ak niekto verí, že je slobodný, znamená to, že si môže robiť, čo sa mu zachce? Samozrejme, že nie. A nie preto, že by mu niekto zvonku uložil zákazy, ale preto, že konanie človeka je často diktované sebeckými motívmi. Tie sú nezlučiteľné so slobodným rozhodovaním.“

10. Svätá Rus

Kultúra Dmitrija Sergejeviča bola spojená so svätosťou. Na obranu kultúry bránil svätyne svojej rodnej zeme.

"Kultúra je to, čo do značnej miery ospravedlňuje pred Bohom existenciu ľudu a národa."

„Kultúra sú svätyne ľudí, svätyne národa.

Čo je vlastne ten starý a už trochu otrepaný, opotrebovaný (hlavne svojvoľným používaním) koncept „Svätej Rusi“? Toto, samozrejme, nie je len história našej krajiny so všetkými jej neodmysliteľnými pokušeniami a hriechmi, ale aj náboženské hodnoty Ruska: kostoly, ikony, sväté miesta, miesta uctievania a miesta spojené s historickou pamäťou.

Ruská pravoslávna cirkev v roku 1992 slávnostne oslávila 600. výročie zosnutia sv. Sergia Radoneža. Vydavateľstvo Moskovsky Rabochiy vydalo úžasnú knihu „Životopisy pamätných ľudí ruskej krajiny (X–XX storočia). Toto sú životy svätých, nielen „byzantských“, ale tých, ktorí žiarili v ruskej krajine. Krásnym textom zo životov (s vedeckými komentármi na konci knihy) predchádzajú dva predhovory: jeden od Jeho Svätosti patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II. a druhý od akademika D. S. Lichačeva. Jeho predslov sa volá „Svätá Rus“. Každému, kto pochybuje o pravoslávnom vyznaní Dmitrija Sergejeviča, poukazujúc na túto hagiografickú miniatúru, možno povedať: „Príďte a uvidíte!

Tu je začiatok tohto úžasného hagiografického titulu.

„Ako často bolo v predrevolučnom Rusku počuť slová „Svätá Rus“. Vyslovovali sa, keď kráčali, šoférovali alebo sa plavili na púti, a to sa dialo často: chodili si uctievať obraz, relikvie alebo jednoducho išli na sväté miesto. Pamätali si ich aj vtedy, keď počuli zlé správy z frontu alebo správy o nedostatku, prírodná katastrofa modlil sa a veril: „Boh nedopustí zničenie Svätej Rusi“.

Čo je Svätá Rus? To vôbec nie je to isté ako Rusko; toto nie je celá krajina ako celok so všetkým hriešnym a podlým, čo v nej vždy bolo. „Svätá Rus“ je predovšetkým svätyňami Ruskej krajiny v ich konciliárnosti, v ich celistvosti. Sú to jeho kláštory, kostoly, kňazstvo, relikvie, ikony, posvätné nádoby, spravodliví ľudia, sväté udalosti v histórii Ruska. Toto všetko sa zdalo byť spojené do konceptu „Svätej Rusi“, oslobodenej od všetkého hriešneho a vystupovalo ako niečo nadpozemské a očistené.

Ale s akou láskou písal Dmitrij Sergejevič o pravoslávnych ruských kostoloch. V „Notes on the Russian“ napísal, že banálne opisy novgorodských a pskovských kostolov ako naplnených iba silou a mocou sa mu nezdajú správne. „Zdalo sa, že ich ruky staviteľov vytesali, „neroztiahli“ tehlami a nevysekali ich steny. Umiestnili ich na kopce - tam, kde to bolo viditeľnejšie, im umožnili nahliadnuť do hlbín riek a jazier a srdečne pozdraviť „plávajúcich a cestujúcich ľudí“.

Moskovské kostoly nie sú opakom týchto jednoduchých a veselých budov. Pestrofarebné a asymetrické, ako kvitnúce kríky, zlatohlavé a priateľské, sú umiestnené akoby žartovne, s úsmevom a niekedy s jemným šibalstvom babičky, ktorá dáva svojim vnúčatám radostnú hračku. Nie nadarmo sa v starovekých pamiatkach pri vychvaľovaní kostolov hovorilo: Chrámy sa bavia. A to je úžasné: všetky ruské kostoly sú veselými darmi pre ľudí, ich obľúbenú ulicu, obľúbenú dedinu, obľúbenú rieku alebo jazero. A ako každý darček vyrobený s láskou, sú nečakané: zrazu sa objavia medzi lesmi a poliami, v ohybe rieky alebo cesty.“

Dmitrij Sergejevič kreslil dobre. V roku 1999, presne týždeň po jeho smrti, vyšiel jeho „Novgorodský album“. Deväťdesiat percent kresieb v tomto albume sú obrázky chrámov a kláštorov Veľkého Novgorodu. Kresby vytvoril vedec v lete 1937. Na otázku: "Dmitrij Sergejevič, tak veľmi si rád kreslil?", odpovedal: "Nie, len som vtedy nemal možnosť kúpiť si fotoaparát." V jeho albume sa novgorodské kostoly tiež „zabávajú“.

Dmitrij Sergejevič nielen písal vedecko-historické práce a články o pravoslávnych ruských kostoloch a kláštoroch, ale ich mnohokrát aj bránil pred skazou. Najčastejšie (medzi významnými osobnosťami vedy a kultúry) žiadal o vrátenie svätýň Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Jeho podpis je pod petičným listom významných osobností ruskej vedy a kultúry za návrat Optiny Pustynovej do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Tento list bol odoslaný generálny tajomníkÚstredný výbor CPSU M.S. Gorbačovovi v roku 1987, v predvečer osláv 1000. výročia Krstu Rusi. 17. novembra 1987 bola Optina Pustyn vrátená Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Petície vysokým orgánom o pravoslávnych kostoloch a iných architektonických pamiatkach Ruska priniesli Dmitrijovi Sergejevičovi veľa zármutku. V knihe „Spomienky“ na konci kapitoly „Rozpracovania“ Dmitrij Sergejevič píše: „Nepoviem všetko, čo som musel zažiť pri ochrane Putovného paláca na Srednyaya Rogatka, kostola na Sennayi, kostola na Muríne. , a park Carskogo z vyrúbania dedín, z „rekonštrukcií“ Nevského prospektu, z odpadových vôd Fínskeho zálivu atď. atď. Stačí sa pozrieť na zoznam mojich článkov, aby ste pochopili, koľko úsilia a času odobral mojej vede boj za čistotu ruskej kultúry.

„Kultúra,“ napísal Dmitrij Sergejevič, „je obrovský holistický fenomén, ktorý robí ľudí obývajúcich určitý priestor z obyčajnej populácie na ľudí, národ. Pojem kultúra by mal a vždy zahŕňal náboženstvo, vedu, výchovu, morálne a morálne normy správania ľudí a štátu.

11. O náboženskej výchove detí

Dmitrij Sergejevič Likhachev napísal veľa pre deti a mládež. V snahe odovzdať základy duchovnej a mravnej výchovy mladej generácii písal a publikoval listy o dobrých veciach a zostavoval mravné prikázania založené na Kristovom evanjeliu.

Tu sú niektoré z nich.

1. Milujte ľudí – blízkych aj vzdialených.
2. Robte dobro bez toho, aby ste v tom videli nejakú zásluhu.
3. Miluj svet v sebe, nie seba vo svete.
12. Buďte úprimní: zavádzaním druhých ste sami oklamaní.
14. Naučte sa čítať so záujmom, s radosťou a pomaly; Čítanie je cesta k svetskej múdrosti, neopovrhujte ňou!
22. Buďte svedomití: všetka morálka je vo svedomí.
23. Cti minulosť, tvor prítomnosť, ver v budúcnosť.

Celkovo D.S. Likhachev napísal 25 takýchto morálnych prikázaní.

Zastavme sa podrobnejšie pri jednom z prikázaní. Toto je jeho 17. prikázanie: "Buď veriaci - viera obohacuje dušu a posilňuje ducha."

V Rusku bolo niekoľko generácií vychovaných v ateizme. Po prvé, militantný ateizmus a teraz sekulárny (protináboženský) humanizmus sa rozvinul a do povedomia sovietskeho ľudu vo veľkej miere zaviedol tvrdenie, že dieťa by nemalo byť vychovávané v náboženskej tradícii. Je ešte malý! Nechajte ho vyrásť a potom sa rozhodnite pre svoj svetonázor.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev sa na tento problém pozerá celkom inak. Píše:

„Od detstva sú vychovávaní v náboženskom duchu. Nebráni to ľuďom v slobode voľby náboženstva, slobode vo všeobecnosti? Nie, pretože je ľahšie vzdať sa náboženstva, ako sa pripojiť k veľkej rodine veriacich Vychovávaním detí podľa predpisov určitého náboženstva alebo vierovyznania im dávame väčšiu slobodu pri výbere viery, ako keď im dávame nenáboženskú. výchovy, pretože absencia niečoho človeka vždy ochudobňuje a bohatstva je ľahšie vzdať sa, ako ho získať. Náboženstvo je práve bohatstvo. Náboženstvo obohacuje chápanie sveta, umožňuje veriacemu pociťovať význam všetkého, čo sa deje, pochopiť ľudský život a tvorí najpresvedčivejší základ morálky. Bez náboženstva vždy zostáva pokušenie sebectva, pokušenie izolácie vo vlastných osobných záujmoch."

Keď už hovoríme o školskom vzdelávaní, Dmitrij Sergejevič tiež pripisoval najdôležitejšiu dôležitosť duchovnej a morálnej výchove. „Stredná škola by mala vychovať človeka schopného zvládnuť nové povolanie, byť dostatočne zdatný na rôzne profesie a hlavne morálny. Morálny základ je totiž to hlavné, čo určuje životaschopnosť spoločnosti: ekonomická, štátna, tvorivá. Bez morálneho základu neplatia zákony ekonomiky a štátu, neuplatňujú sa vyhlášky a nemožno zastaviť korupciu, úplatky a akékoľvek podvody. Bez morálky je rozvoj akejkoľvek vedy nemožný, pretože je mimoriadne ťažké overovať experimenty, výpočty, odkazy na zdroje atď. Ľudia sa vzdelávajú: priamo náboženstvom, a komplexnejšie – hudbou (predovšetkým by som povedal , zborový spev), literatúru, umenie, štúdium logiky, psychológie, učenie sa jazykov (aj keď ich v budúcnosti nebude treba používať).

Ideológovia bezbožnej výchovy detí v ZSSR našim ľuďom dlhé roky vštepovali, že náboženstvo je ópiom ľudu. Zatiaľ čo deti boli tak horlivo oddelené od Cirkvi, skutočné ópium preniklo k deťom a mládeži. Tí, ktorí sú dnes aktívne proti náboženskému vzdelávaniu a výchove, sa drog boja menej ako Pravoslávna viera a kultúry. Akademik D.S.Lichačev bol presvedčený, že deti by mali byť od detstva vychovávané v náboženskom duchu.

12. O náboženstve, o pravosláví

Akademik D.S. Lichačev verejne nehovoril o svojom náboženskom cítení, písal len zriedka, ale pevne si zachoval svoju vieru. Vo svojich poznámkach „O živote a smrti“ napísal toto: „Náboženstvo buď zaujíma hlavné miesto v živote človeka, alebo ho nemá vôbec. Nemôžete veriť v Boha „mimochodom“, „mimochodom“, rozpoznať Boha ako postulát a pamätať si ho len vtedy, keď sa ho opýtate.

Keď hovoríme o ortodoxnej byzantskej, bulharskej, srbskej a najčastejšie ruskej kultúre, akademik D.S. Lichačev najčastejšie hovoril o pravoslávnej kultúre kresťanská kultúra, a pravoslávie – kresťanstvo, zdôrazňujúce univerzálny (celosvetový) význam pravoslávia.

"Čo je pre mňa osobne v pravoslávnej cirkvi najdôležitejšie?" spýtal sa veľký vedec: "Pravoslávne (na rozdiel od katolíckeho) učenie o Božej trojici. Kresťanské chápanie božstva-človeka a Kristovho umučenia (inak by nebolo ospravedlnenia Boha) (mimochodom, spása ľudstva Kristom bola vlastná transtemporálnej podstate ľudstva). V pravoslávnej cirkvi je pre mňa dôležitá samotná starobylosť rituálnej stránky cirkvi, tradicionalizmus, ktorý sa postupne ruší aj v katolicizme. Ekumenizmus so sebou nesie nebezpečenstvo ľahostajnosti voči viere.“

Tieto slová svedčia o tom, ako dobre Dmitrij Sergejevič poznal pravoslávnu dogmu a ako veľmi si vážil sväté pravoslávie. Hlboká kresťanská viera naplnila jeho dušu a srdce láskou k rodnej pravoslávnej kultúre. V roku 1988 oslávil ruskú kultúru na oslave 1000. výročia krstu Rusi vo svojom milovanom meste - Velikom Novgorode. Spolupracoval s Vydavateľským oddelením Moskovského patriarchátu. Raz, keď bol v Moskve v deň spomienky na svoju matku, sa za ňu vrúcne modlil v kostole sv. Jozefa z Volotska.

Keď mal Dmitrij Sergejevič v roku 1996 90 rokov, zablahoželal mu metropolita Vladimir Petrohrad a Ladoga. Biskup predstavil ikonu Matky Božej ako dar hrdinovi dňa, Dmitrij Sergejevič sa úctivo prekrížil a ako každý pravoslávny kresťan pobozkal obraz Matky Božej. A podľa toho, ako sa prekrížil a ako uctieval ikonu, bolo jasné, že sa vždy modlil, modlil počas svojho dlhého a ťažkého života. V televízii to mohla vidieť celá krajina.

A čoskoro sa v novinách Izvestija (30. novembra 1996) objavila poznámka pri príležitosti výročia: „Čas akademika Lichačeva“. V poznámke sú najmä tieto dôkazy: „Mimochodom, vždy bol veriaci, aj v sovietskych časoch. Áno, skutočne, Dmitrij Sergejevič bol vždy veriaci a vo viere čerpal silu pre vedu, pre záchranu kultúrnych pamiatok, pre pomoc ľuďom.

Neoddelil vedu a kultúru od kresťanskej viery, od pravoslávnej cirkvi, tak ako neoddelil život od svedomia, morálky a duchovnosti. Bola to organická kombinácia viery a vedomostí, náboženstva a kultúry, lásky k Rusku a úprimnej úcty ku všetkým národom a ľuďom, čo mu pomohlo nielen zachovať obrovskú časť ruského kultúrneho a historického dedičstva, ale stalo sa aj duchovným a morálnym odkazom. bod pre svojich spoluobčanov.

Dmitrij Sergejevič má nespočetné množstvo vládnych a iných ocenení a čestných titulov. Niektoré však treba spomenúť. V roku 1996 (k 90. ​​narodeninám) mu bol udelený Rád za zásluhy o vlasť II. V roku 1998 sa za veľký prínos k rozvoju národnej kultúry stal prvým nositeľom novozriadeného (čiže obnoveného) Rádu svätého apoštola Ondreja I. povolaného „Za vieru a vernosť vlasti“. Teraz je to najvyšší rád Ruska.

Štátna rada Bulharskej ľudovej republiky dvakrát (1963 a 1977) udelila Dmitrijovi Sergejevičovi Rád svätých rovných apoštolom Cyrila a Metoda 1. stupňa.

Dmitrij Sergejevič nám zanechal svoje knihy, články, listy a spomienky. A on literárne dedičstvo zostane najlepším svedectvom jeho viery, nádeje a lásky. Tak ako odišiel k Pánovi presne v deň spomienky na svätých mučeníkov Vieru, Nadeždu, Ľubov a Sofiu. „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Prísl. 1:7). Tento úctivý cit si zachoval po celý život a Pán ho obdaroval veľkou múdrosťou.

Keď sa uskutoční vedecká publikácia kompletnej zbierky diel akademika Dmitrija Sergejeviča Likhacheva, potom sa jeho duchovná a tvorivá cesta odhalí s ešte väčšou šírkou a jasnosťou.

Namiesto záveru

V novinách „Izvestija“ z 2. augusta 2006, s. 6 vytlačil dosť cynickú poznámku „Prečo sa mi páčil Vlad“. Podtitul: “Prečítajte si v The Guardian.” To znamená, že Izvestija pretlačili článok z uvedených zahraničných novín. Autorom poznámky je Nick Peyton Walsh, ktorý 4,5 roka pracoval ako korešpondent Guardianu v Moskve. Sarkastické a vulgárne vyjadrenia autora poznámky nie sú predmetom komentára - nech mu ostanú na svedomí. Ale táto medzinárodne posmešná publikácia má zhrnutie, ktoré nám veselý novinár Nick prostredníctvom Izvestija hovorí:

„Obchod, nie politika, vráti Rusko späť do normálu. Rusi sa neodvolateľne zamilovali do toho, čo sa nazýva „denhgi“. Zamilovali sa do mobility a výhod, ktoré poskytuje globálny svet.“

Takže sme boli nielen počítaní, ale aj oceňovaní...

Veľký syn Ruska, ktorého duchovnú cestu života sme sa snažili vystopovať, sa 2. augusta 2006 nedožil. Ako by však Dmitrij Sergejevič Lichačev reagoval na takéto hodnotenie zvonku?

Archpriest Boris Pivovarov, magister teológie, učiteľ najvyššej kvalifikačnej kategórie