Rachmetov je zvláštny človek. „Špeciálna osoba“ v románe „Čo robiť? Rachmetov je špeciálna osoba (na základe románu Chernyshevského „Čo treba urobiť?“)

Garshin Vsevolod Michajlovič (1855 - 1888), prozaik, historik umenia, kritik.
Narodený 2. februára (14. NS) na panstve Pleasant Dolina v Jekaterinoslavskej gubernii v dôstojníckej rodine. Garshinova matka, „typická šesťdesiatnička“, sa zaujímala o literatúru a politiku, plynule hovorila po nemecky a francúzsky, mal obrovský vplyv na môjho syna. Garshinovým učiteľom bol aj P. Zavadovský, postava revolučného hnutia 60. rokov. Garshinova matka následne pôjde za ním a bude ho sprevádzať do vyhnanstva. Toto rodinná dráma ovplyvnilo Garshinovo zdravie a postoj.
Študoval na gymnáziu (1864 - 1874), kde začal písať, napodobňujúc Iliadu alebo Zápisky poľovníka od I. Turgeneva. V týchto rokoch sa zaujímal o prírodné vedy, k čomu prispelo aj priateľstvo s A. Gerdom, talentovaným učiteľom a popularizátorom prírodných vied. Na jeho radu vstúpil Garshin do banského inštitútu, ale so záujmom počúval iba prednášky D. Mendelejeva.
V roku 1876 začal publikovať - ​​esej " Pravdivý príbeh Zhromaždenie Enského zemstva" bolo napísané v satirickom duchu. Zblížiť sa s mladými potulnými umelcami napísal množstvo článkov o obraze prezentovanom na umelecké výstavy. So začiatkom rusko-tureckej vojny sa Garshin dobrovoľne prihlásil do aktívnej armády, zúčastnil sa bulharskej kampane, ktorej dojmy tvorili základ pre príbehy „Štyri dni“ (1877), „Veľmi krátky román“ (1878) , „Coward“ (1879) atď. Bol zranený v bitke pri Ayaslar, bol ošetrený v nemocnici a potom bol poslaný domov. Po ročnej dovolenke odchádza Garshin do Petrohradu s úmyslom literárna činnosť. O šesť mesiacov neskôr bol povýšený na dôstojníka a na konci vojny bol preložený do zálohy (1878).
V septembri sa stal dobrovoľným študentom na Fakulte histórie a filológie Petrohradskej univerzity.
V roku 1879 boli napísané príbehy „Stretnutie“ a „Umelci“, ktoré predstavovali problém výberu cesty pre inteligenciu (cesta obohatenia alebo cesta služby ľuďom plná ťažkostí).
Garshin neakceptoval „revolučný“ teror z konca 70. rokov 19. storočia, udalosti s ním spojené vnímal veľmi ostro. Nejednotnosť populistických metód revolučného boja mu bola čoraz zreteľnejšia. Príbeh „Noc“ vyjadroval tragický svetonázor tejto generácie.
Začiatkom 70. rokov 19. storočia Garshin ochorel duševná porucha. V roku 1880 po neúspešný pokus postaviť sa za revolucionára Mlodeckého a následnú popravu, ktorá spisovateľa šokovala, jeho choroba sa zhoršila a asi dva roky bol v psychiatrickej liečebni. Až v máji 1882 sa po obnove vrátil do Petrohradu pokoj v duši. Uverejňuje esej „Petrohradské listy“, obsahujúcu hlboké úvahy o Petrohrade ako „duchovnej vlasti“ ruskej inteligencie. Vstupuje do štátnej služby. V roku 1883 sa oženil
N. Zolotilovej, ktorá pracovala ako lekárka. Toto obdobie považuje za najšťastnejšie vo svojom živote. Píše svoj najlepší príbeh „Červený kvet“. Ale v roku 1887 prišla ďalšia ťažká depresia: bol nútený opustiť službu, začali sa rodinné hádky medzi jeho manželkou a matkou - to všetko viedlo k tragickému výsledku. Garshin spáchal samovraždu 5. apríla 1888. Pochovali ho v Petrohrade.
Stručný životopis z knihy: Ruskí spisovatelia a básnici. Stručný biografický slovník. Moskva, 2000.

Vsevolod Michajlovič Garšin (1855-1888) sa narodil na panstve Pleasant Valley, okres Bakhmut, provincia Jekaterinoslav, v šľachtickej rodine, jeho otec bol dôstojníkom kyrysárskeho pluku, účastníkom krymskej vojny v rokoch 1853-1856, jeho matka bola z rodiny námorného dôstojníka. Ako dieťa museli Garshin a jeho bratia znášať ťažkú ​​duševnú traumu: ich matka Ekaterina Stepanovna, ktorú uniesol učiteľ starších detí P. V. :Závadsky, opustila svoju rodinu v roku 1860.

Závadský, organizátor tajného študenta politickej spoločnosti Potom, čo Garshinov otec kontaktoval políciu a snažil sa získať svoju manželku späť, bol zatknutý a vyhostený do provincie Olonets, kam Garshinova matka a jej syn Vsevolod niekoľkokrát cestovali. Komunikácia budúceho spisovateľa s revolučno-demokratickou inteligenciou sa následne stala základom jeho blízkosti k populistom a vplyvu ich myšlienok na jeho tvorbu.

V mladosti sa Garshin zaujímal o prírodné vedy, ale jeho túžba študovať ich nemohla byť realizovaná: absolvent skutočnej školy bol zbavený práva vstúpiť na univerzitu. Preto si vybral Banský ústav, hoci povolanie inžiniera ho nijako zvlášť nelákalo. Čoskoro potom, čo Rusko v roku 1877 vyhlásilo vojnu Turecku, Garshin, posadnutý túžbou zdieľať „bežné utrpenie“, opustil inštitút a zúčastnil sa nepriateľských akcií na Balkáne.

V jednej z bitiek sa zranil na nohe a skončil v nemocnici. V správe sa uvádza, že Garshin „viedol svojich druhov k útoku príkladom osobnej odvahy“. O rok neskôr bol povýšený na dôstojníka, ale nechcel ďalej slúžiť, aby mohol dokončiť štúdium a venovať sa literárnej činnosti.

Ostrosť jeho morálneho zmyslu podnietila Garshina k jasným, nesebeckým činom. V roku 1880, po pokuse o atentát na revolučné I.O. Mlodeckého M.T., ktorý mal k cisárovi obzvlášť blízko a bol obdarený mimoriadnymi právomocami. Loris-Melikova, Garshin hľadá audienciu u generála, aby požiadal o milosť pre zločinca, pretože podľa jeho názoru iba milosrdenstvo môže zastaviť vládu a revolučný teror. Napriek tomu k poprave došlo a pre spisovateľa to bola rana.

Tieto skúsenosti zhoršili jeho dedičnú duševnú chorobu (manicko-depresívny syndróm, kvôli ktorému bol Garshin v roku 1880 v psychiatrickej liečebni a o osem rokov neskôr spáchal samovraždu tým, že sa hodil zo schodov svojho domu), málo písal a nepočítajúc s literárnymi príjmami, bol v roku 1882 nútený zamestnať sa ako úradník v kancelárii Kongresu reprezentantov. železnice. Okrem toho spolupracoval s V.G. Chertkov vo vydavateľstve "Posrednik" a tiež sa aktívne podieľal na práci výboru Spoločnosti pre prínos pre núdznych spisovateľov a vedcov.

Garshinova literárna činnosť začala v roku 1876 satirickou esejou „Skutočná história zhromaždenia Enského zemstva“ (noviny „Molva“), ktorá odrážala jeho dojmy zo Starobelska, kde kedysi žil so svojím otcom. Garshin trochu napísal. Ale toto málo dodalo literatúre poznámku, ktorá tam predtým nebola, alebo ktorá neznela tak silno ako jeho. Kritik Yu Aikhenvald správne nazval Garshina „hlasom svedomia a jeho mučeníkom“. Presne tak ho vnímali aj jeho súčasníci.

V Garshinových spisoch je človek v stave duševného nepokoja. V prvom príbehu „Štyri dni“ napísanom v nemocnici a odzrkadľujúcom autorove vlastné dojmy je hrdina zranený v boji a čaká na smrť, zatiaľ čo sa neďaleko rozkladá mŕtvola Turka, ktorého zabil. Táto scéna bola často prirovnávaná k scéne z Vojny a mieru, kde bol zranený muž Bitka pri Slavkove Princ Andrei Bolkonsky sa pozerá na oblohu. Garshinov hrdina sa tiež pozerá na oblohu, ale jeho otázky nie sú abstraktne filozofické, ale úplne pozemské: prečo vojna? prečo bol prinútený zabiť tohto muža, ku ktorému nemal nepriateľské city a v skutočnosti bol v ničom nevinný?

Garshinova vojenská tématika prechádza cez téglik svedomia, cez dušu, zmätená pred nepochopiteľnosťou tohto masakru, premysleného niekým neznámym a pre nikoho nepotrebným. Medzitým sa začala rusko-turecká vojna v roku 1877 s vznešeným cieľom pomôcť našim slovanským bratom zbaviť sa tureckého jarma. Garshinovi nejde o politické motívy, ale o existenčné otázky. Postava nechce zabíjať iných ľudí, nechce ísť do vojny (príbeh „Zbabelec“). Napriek tomu poslúchne všeobecný podnet a považuje to za svoju povinnosť, prihlási sa ako dobrovoľník a zomrie. Autora prenasleduje nezmyselnosť tejto smrti.

Ale podstatné je, že táto absurdita nie je izolovaná vo všeobecnej štruktúre existencie. V tom istom príbehu zomiera študent medicíny "Coward" na gangrénu, ktorá začala bolesťou zubov. Tieto dve udalosti sú paralelné a práve v ich umeleckom spojení je zdôraznená jedna z Garshinových hlavných otázok – o povahe zla.

Táto otázka trápila spisovateľa celý život. Nie je náhoda, že jeho hrdina, reflexívny intelektuál, protestuje proti svetovej nespravodlivosti, stelesnenej v istých beztvarých silách, ktoré vedú človeka k smrti a záhube, vrátane sebazničenia. presne tak konkrétna osoba. Osobnosť. Tvár.

Spisovateľova bolesť o jednej osobe, o jednom jedinom živote je zároveň neoddeliteľná od jeho túžby, aspoň na úrovni mena hlavnej postavy, dosiahnuť všeobsiahle zovšeobecnenie. Jeho hrdina nesie priezvisko Ivanov a meno Ivan Ivanovič. Toto je jedinečnosť Garshinovho humanizmu: človek je sám sebou a zároveň súčasťou celku – ľudu, krajiny, spoločnosti. Garshin bol spojený s populistickým „ruským bohatstvom“ a spolupracoval s jeho vodcami – N. Michajlovským a ďalšími. Jeho úzkosť a smútok z ľudových katastrof však presahovali rámec tradičného populizmu.

Pod Garshinovou bolesťou pre ľudí sa skrývalo utrpenie o osude človeka vo všeobecnosti. O osobnosti. A to odlišovalo jeho ideové a umelecké postavenie medzi spisovateľmi 70. a 80. rokov. Priblížil sa k dramatickému ľudský život nie až tak z pozície spoločenská kritika, nakoľko z pozície existenciálneho zmätku zoči-voči svetovému zlu a protestu proti nemu spravidla neúspešnému a tragickému.

Jeho alegorické príbehy „Červený kvet“ a „Attalea princeps“ sa stali učebnicovými. V prvom bojuje duševne chorý človek v psychiatrickej liečebni so svetovým zlom v podobe oslnivých červených makov na nemocničnom záhone. V druhom skleníková palma, rútiaca sa k slobode, prerazí strechu. A - zomrie.

Pre Garshina (a to zďaleka nie je len autobiografický moment) je charakteristické zobrazenie hrdinu na pokraji šialenstva. Nejde ani tak o chorobu, ale o to, že spisovateľova osoba sa nedokáže vyrovnať s nevyhnutnosťou zla vo svete.

Súčasníci ocenili hrdinstvo Garshinových postáv: snažia sa odolávať zlu, napriek svojej vlastnej slabosti. Je to šialenstvo, ktoré sa ukazuje ako začiatok rebélie, pretože podľa Garshina nie je možné racionálne pochopiť zlo: je do toho zapojený sám človek - a to nielen spoločenskými silami, ale aj tým, čo nie je menej, a možno ešte dôležitejšie, vnútornými silami. On sám je čiastočne nositeľom zla – niekedy v rozpore s jeho vlastnými predstavami o sebe. Iracionálne v duši človeka ho robí nepredvídateľným;

Väčšina Garshinových príbehov je plná beznádeje a tragédie, čo mu viac ako raz vyčítali kritici, ktorí v jeho prózach videli filozofiu zúfalstva a popierania boja. Dve z nich – o láske – sú postavené okolo hlavná postava Nadežda Nikolajevna. Pôvodne z inteligentná rodina, ktorá sa vôľou okolností ocitla v paneli, ona, povaha zakomplexovaná a rozporuplná, akoby sama usilovala o smrť. A odmietne lásku Ivana Nikitina k nej v príbehu „Incident“ zo strachu z morálneho zotročenia, ktoré ho privedie k samovražde.

jej spoločenské postavenie, jej minulosť jej nedovoľuje dôverovať vznešenosti a nezištnosti iného človeka. Sebaláska a pýcha, ktorá je viac ako pýcha, vedú k tomu, že práve tieto princípy jej silnej a komplexnej povahy sú obetované a možnosť ďalšieho, viac čistý život, a čo je najsmutnejšie, živý človek. Život je obetovaný určitým abstrakciám.

V Garshinovi sa obraz padlej ženy stáva symbolom spoločenského nešťastia a, čo je dôležitejšie, svetového neporiadku. A záchrana padlej ženy pre hrdinu Garsha sa rovná víťazstvu nad svetovým zlom, aspoň v tomto konkrétnom prípade. Toto víťazstvo sa však nakoniec zmení na smrť účastníkov konfliktu. Zlo si stále nájde medzeru. Jedna z postáv, spisovateľ Bessonov, tiež kedysi premýšľal o záchrane Nadeždy Nikolajevnej, ale neodvážil sa a teraz si zrazu uvedomil, čo pre neho skutočne znamenala. Analyzujúc motívy vlastných činov, odstraňoval kryt za krytom, vrstvu po vrstve, zrazu zisťuje, že klamal sám seba, že bol vtiahnutý do akejsi hernej intrígy svojej pýchy, ambícií, žiarlivosti. A keďže sa nedokáže vyrovnať so stratou svojej milovanej, zabije ju aj seba.

To všetko vnáša do Garshinových príbehov nielen výraz tragédie, ale aj podiel melodrámy, romantickú eskaláciu vášní a krvi. Spisovateľ inklinuje k divadelnosti a dokonca kinematografii, hoci k invencii bratov Lumierovcov ešte nedospel. Jeho poetiku charakterizujú kontrasty, prudké zmeny svetla a tieňa (Garshinovým nasledovníkom sa stane L. Andreev). Jeho príbehy sú často štruktúrované ako denníky či zápisky, no v niektorých scénach je až hmatateľná divadelná nadsázka, dokonca niektoré detaily v nich majú až falošnú výstrednosť.

Garshin miloval maľovanie, písal o tom články a podporoval Wanderers. Úzko sa poznal s I. Repinom, ktorý použil náčrt Garshina (zamyslené, láskyplne smutné oči spisovateľa urobili na každého zvláštny dojem) pre tvár Careviča Ivana v obraze „Ivan Hrozný a jeho syn Ivan“ a portrét Garshina namaľoval samostatne - jeden z najlepšie diela umelec v tomto žánri.

Inklinoval k maľbe a próze – nielen z umelcov urobil svojich hrdinov („Umelci“, „Nadežda Nikolajevna“), ale aj majstrovsky ovládal slovnú plasticitu. Čisté umenie, ktorú Garshin takmer stotožnil s ručnou prácou, postavil do kontrastu niečo jemu bližšie realistické umenie, fandiac ľuďom. Umenie, ktoré sa môže dotknúť duše a znepokojiť ju.

Špeciálna osoba v Černyševského románe Čo robiť

Obrázky dobroty román "Čo robiť?" Chernyshevsky sa pokúsil odpovedať na pálčivú otázku 60. rokov XIX storočia v Rusku: čo robiť, aby sa krajina oslobodila od štátneho nevoľníckeho útlaku? Potrebujeme revolúciu s účasťou samotného ľudu, ktorú budú viesť takí osvedčení vodcovia, ako je jedna z hlavných postáv knihy Rachmetov.

Rachmetov bol pôvodom dedičný šľachtic, formovanie jeho názorov na život a znovuzrodenie sa začalo v ranej mladosti a stretnutie s „novými ľuďmi“ len prispelo k definitívnemu schváleniu jeho revolučného svetonázoru. Rakhmetov sa rozchádza so svojou triedou a úplne spája svoj osud s osudom ľudí. Aby ste sa otestovali a precítili žalostnú situáciu akútnejšie omši Aby lepšie porozumel myšlienkam a ašpiráciám pracujúceho ľudu, Rachmetov, v rovnakom páse s nákladnými člnmi, ide celú cestu pozdĺž Volhy.

IN popis autora Rakhmetov dáva do popredia vlastnosti charakteristické pre revolučného organizátora. Rachmetov snahou vôle potláča v sebe to, čo mu prekáža spoločenských aktivít. Osobné túžby a vášne, verí Chernyshevsky, nebránia obyčajným revolucionárom prinášať spoločnosti výhody: ľuďom ako Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov, ktorí nepredstierajú, že sú revolučnými vodcami. A Rachmetov je jedným z nich, ale aj niečím viac. Chernyshevsky hovorí: „Hmota dobra a čestných ľudí, a je ich málo... Sú to motory motorov. Toto je soľ zeme."

Černyševskij hlbokými náznakmi dáva čitateľovi najavo, že Rachmetov je zvláštny človek, vodca, zaneprázdnený prípravami na revolúciu. Autor hovorí o činoch hrdinu, ktoré ho charakterizujú ako organizátora boja proti reakčnému spoločenskému systému a slúžia ako prostriedok propagandy revolučné myšlienky. Rakhmetov je neustále spojený s ľuďmi, najmä s mladými ľuďmi: „... objavil sa Rakhmetov a za ním sa postupne zhromaždil celý gang mladých ľudí.“

Rachmetov je náročný na tých, ktorí vstupujú do radov revolucionárov. Ale ak je náročný na svojich kamarátov, potom je nemilosrdný aj na seba. Vie, čo ho čaká tŕnistá cesta, a preto sa na to dôsledne morálne a fyzicky pripravuje. Rakhmetov, ktorý spal noc na nechtoch, sa široko a radostne usmieval a vysvetľuje svoj čin: „Test. Treba“. Prísny režim každodenný život posilnil jeho vôľu, dal mu fyzickú a morálnu silu, zmenil ho na hrdinu - Nikitushku Lomova.

Rakhmetov je vo svojich vzťahoch jemný a láskavý obyčajných ľudí a súdruhovia, ktorí zdieľajú jeho presvedčenie. Vera Pavlovna o ňom hovorí: „Mala som dlhý rozhovor s divokým Rakhmetovom. Aký je to jemný a láskavý človek!" Je však veľmi nemilosrdný a nezmieriteľný voči tým, ktorí zasahujú do šťastia ľudí tým, že po nich šliapu. ľudskú dôstojnosť. Prísnosť a neústupnosť sú znakom doby, charakteristický znak revolučných demokratov.

Rachmetov je zovšeobecnený obraz profesionálneho ruského revolucionára. Odrážajú sa v ňom povahové vlastnosti vynikajúci ľudia 60-tych rokoch minulého storočia. Plechanov, poukazujúc na zovšeobecňujúci význam Rachmetovovho obrazu, povedal, že „každý z našich vynikajúcich socialistov 60. a 70. rokov mal značný podiel na rakmetovizme“. Obraz Rakhmetova mal obrovský vplyv nasledujúce generácie ruských revolucionárov.

Možno sa Chernyshevsky mýli, keď hovorí o revolúcii ako o jedinom hnacou silou. neviem. História sa nedá prepísať ani zmeniť. V jednej veci má však pravdu: revolucionár musí mať „čisté ruky a teplé srdce“. Ako inak možno uskutočniť rekonštrukciu spoločnosti?

Noví ľudia v Chernyshevského románe sú sprostredkovateľmi medzi vulgárnym a špičkových ľudí. „Rachmetovci sú iné plemeno,“ hovorí Vera Pavlovna, „splývajú so spoločnou vecou takým spôsobom, že je to pre nich nevyhnutnosť, ktorá napĺňa ich životy; pre nich dokonca nahrádza osobný život. Ale pre nás, Sasha, to nie je dostupné. Nie sme orly ako on." Černyševskij, ktorý vytvára imidž profesionálneho revolucionára, hľadí aj do budúcnosti, v mnohých smeroch predbehol svoju dobu. Ale charakteristické vlastnosti Spisovateľ definuje ľudí tohto typu s najväčšou možnou úplnosťou na svoju dobu.

Po prvé, ukazuje proces, ako sa stať revolucionárom, pitve životná cesta Rachmetova do troch etáp: teoretická príprava, praktický úvod do života ľudí a prechod na profesionála revolučné aktivity. Po druhé, vo všetkých fázach svojho života koná Rakhmetov s úplným nasadením, s absolútnou intenzitou duchovného a fyzická sila. Absolvuje skutočne hrdinský výcvik v duševných aktivitách aj v praktický život, kde už niekoľko rokov vystupuje ťažko fyzická práca, čím si vyslúžil prezývku legendárneho povolžského nákladného autodopravcu Nikitushka Lomova. A teraz má „priepasť vecí na práci“, o ktorej Chernyshevsky konkrétne nehovorí, aby nedráždil cenzúru.

Hlavný rozdiel medzi Rachmetovom a novými ľuďmi je v tom, že „miluje vznešenejšie a širšie“: nie je náhoda, že pre nových ľudí je trochu strašidelný, ale pre jednoduchých ľudí, ako je napríklad slúžka Máša, je jeho. vlastná osoba. Porovnanie hrdinu s orlom a Nikitushkou Lomovom má súčasne zdôrazniť šírku hrdinových názorov na život a jeho extrémnu blízkosť k ľuďom, citlivosť na pochopenie základných a najnaliehavejších ľudských potrieb.

Práve tieto vlastnosti menia Rachmetova historická postava. „Existuje veľké množstvo čestných a dobrí ľudia, a takých ľudí je málo; ale sú v tom — teín v čaji, kytica v ušľachtilom víne; z nich sila a vôňa; toto je farba najlepší ľudia, to sú motory motorov, to je soľ zeme.“

Rachmetovov „rigorizmus“ by sa nemal zamieňať s „obetovaním“ alebo sebaovládaním. Patrí k tomu plemenu ľudí, pre ktorých sa stala veľká spoločná vec historického (*153) rozsahu a významu najvyššia potreba, najvyšší zmysel existencie. V Rachmetovovom odmietnutí milovať nie je žiadna známka ľútosti, pretože Rachmetovov „rozumný egoizmus“ je väčší a úplnejší ako rozumný egoizmus nových ľudí. Vera Pavlovna hovorí: „Ale človek ako my, nie orol, sa stará o druhých, keď je to pre neho veľmi ťažké? Naozaj mu záleží na svojom presvedčení, keď je mučený svojimi citmi?“ Ale tu hrdinka vyjadruje túžbu posunúť sa na najvyššiu úroveň rozvoja, ktorú Rakhmetov dosiahol. „Nie, potrebujeme osobnú záležitosť, nevyhnutnú záležitosť vlastný život, ktorý... pre celý môj osud by bol dôležitejší ako všetky moje záľuby a vášne...“ Takto román otvára perspektívu nových ľudí, ktorí sa posúvajú na vyššiu úroveň a postupne sa medzi nimi vytvára spojenie. Černyševskij však zároveň nepovažuje Rachmetovov „rigorizmus“ za normu každodennej ľudskej existencie.

Takíto ľudia sú potrební na strmých prechodoch dejín ako jednotlivci, ktorí absorbujú potreby ľudí a hlboko cítia bolesť ľudí. Preto si v kapitole „Zmena scenérie“ „dáma v smútku“ prezlieka outfit do svadobných šiat a vedľa nej je asi tridsaťročný muž. Po revolúcii sa do Rachmetova vracia šťastie lásky.

Alexander Sergejevič Puškin – Boldinská jeseň 1830... Puškin pracoval v Boldino veľmi plodne. Napísal okolo štyristo básní, 8., 9. a 10. kapitolu Eugena Onegina (posledná však zhorela). Tiež...

Obraz Vasilisy Egorovna Mironovej, manželky kapitána Mironova... Spomedzi tých niekoľkých ženských obrazov, ktoré sa v príbehu objavujú, na mňa najviac zapôsobili obrazy Vasilisy Egorovny Mironovej, manželky...