Peran guru dalam pembentukan toleransi. Tesis: Kondisi Terbentuknya Toleransi Antar Budaya pada Remaja

Fenomena toleransi dianalisis dari sudut pandang keragaman dan inkonsistensi interpretasi dan definisi kategori ini dalam sosiologi, psikologi dan pedagogi. Selama pengamatan, terungkap perbedaan korelasi dalam dinamika sikap toleran terhadap budaya lain, yang diwujudkan dalam tingkat sosialisasi dan kontak dengan mereka dalam proses pendidikan, menurut tingkat prestasi akademik secara umum dan tahapan studi, serta tergantung pada mata pelajaran yang dipelajari bahasa asing. Terungkap ciri ciri, indikator toleransi individu dalam aspek interaksi lintas budaya, serta tahapan pengembangan keterampilan empati individu dalam proses pembentukan toleransi antar budaya siswa. Dikaji mekanisme pembentukan toleransi antarbudaya dan fungsinya dalam kenyataan, yang merupakan serangkaian tindakan, meliputi: persepsi, pembentukan hubungan linier, pembentukan penilaian, produksi sikap dan motivasi yang tepat. Sebuah metode pengaruh pedagogis pada pembentukan toleransi antarbudaya diusulkan, yang terdiri dari pengalihan penekanan dari instalasi dalam siswa dengan pola, gambaran, penilaian, penilaian, reaksi dan pilihan perilaku positif yang ada dan pada awalnya diidentifikasi dari subjek dari budaya yang berbeda.

toleransi antar budaya

interaksi lintas budaya

1. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. Tentang Makna Konsep “toleransi” // Abad Toleransi: Buletin Ilmiah dan Jurnalistik. – M.: MSU, 2001. – Hal.8–18.

2. Eremina N.V., Tomin V.V. Interaksi lintas budaya: dari pengalaman dalam rangka pendidikan linguistik tambahan mahasiswa universitas non-linguistik // Pendidikan linguistik profesional: mat. VIII Int. ilmiah-praktis konf. Juli 2014 – N. Novgorod: Universitas Riset Nasional Narkh dan GS, 2014. – 631 hal. – hal.478–483.

3. Isaev E.A. Pembentukan sikap toleran siswa terhadap budaya lain dalam proses pengajaran bahasa asing // Izvestia Sarat. batalkan. Baru ser. Ser. Filsafat. Psikologi. Pedagogi. – 2014. – T.14, terbitan. 1. – hal.96–99

4. Ksenofontova A.N., Eremina N.V., Tomin V.V. Aspek pembangunan teoritis dan terapan aktivitas bicara: monografi. – Orenburg: Lembaga Pendidikan Negeri OSU, 2006. – 263 hal.

5. Ksenofontova A.N., Tomin V.V. Dialog internet dan interaksi media dalam pengembangan aktivitas bicara siswa // Buletin Orenburg universitas negeri: Aplikasi humaniora. – 2005. - No.12. – Hal.54–59.

6.Mannanova M.A. Menumbuhkan toleransi antarbudaya di kalangan mahasiswa dalam pendidikan linguistik: Abstrak skripsi. dis. Ph.D. ped. Sains. – Orenburg, 2010. – 23 hal.

8. Sakharova N.S., Tomin V.V. Perkembangan mobilitas akademik mahasiswa dalam ruang-waktu pendidikan tinggi modern pendidikan kejuruan// Buletin Universitas Negeri Orenburg. – 2013. - No.2. – Hal.221–225.

9. Solodkaya A.K. Kesediaan peserta proses pedagogis interaksi lintas budaya: kriteria kompetensi lintas budaya dan toleransi etnis // Sains dan Praktik. Pedagogi. – 2012. – Edisi 176. T.188. – Hal.102–107.

10. Tomin V.V. Vektor hubungan dialog dalam sistem interaksi pedagogis // Almanak ilmu pengetahuan modern dan pendidikan. – Tambov: Sertifikat, 2013. - No. 4. – Hal. 189–191.

11.Tomin V.V. Teknologi interaksi sebagai faktor dalam pengembangan aktivitas bicara siswa: Abstrak disertasi. dis. Ph.D. ped. Sains. – Orenburg, 2006. – 22 hal.

12. Bennet M. J. Mengatasi Aturan Emas: Simpati dan Empati // Konsep dasar komunikasi antar budaya. Bacaan yang dipilih. – Boston. London: Intercultural Press, 1998. – 272 hal.

Proses internasionalisasi dan globalisasi yang terjadi saat ini dalam bidang politik, budaya, ekonomi dan mempengaruhi kepentingan berbagai negara yang penduduknya dalam satu atau lain cara tertarik pada arus migrasi, berkontribusi pada percampuran kelompok etnis individu dan seluruh bangsa, meningkatkan dampaknya. media dan mendorong batas-batas komunikasi lintas budaya. Namun, jelas bahwa ketika situasi multietnis memburuk, situasi ekonomi Seiring dengan tumbuhnya kesadaran diri dan identitas nasional dan etnis, tingkat ketegangan di hubungan antaretnis, yang dapat menimbulkan konfrontasi, konflik, dan bahkan agresi.

Peristiwa sejarah yang terjadi di kancah dunia pada abad ke-21 ini sekali lagi menegaskan bahwa orientasi seluruh komunitas internasional dan masing-masing negara secara individu terhadap pembentukan toleransi, toleransi terhadap agama dan perbedaan agama, perdamaian, tidak dapat diterimanya ekstremisme, xenofobia adalah menjadi sangat penting saat ini. penting, relevansi dan makna.

Sementara itu, analisis isi terhadap fenomena toleransi mengungkap sejumlah permasalahan. Pertama, fragmentasi, keragaman dan inkonsistensi definisi dan interpretasi kategori “toleransi”, yang dapat diisi dengan makna tertentu tergantung pada konteksnya. bidang ilmiah dan dalam konteks apa kata itu digunakan istilah ini- medis, etika, filosofis, politik, psikologis, dll. . Kedua, ada dominasi yang signifikan dalam studi dan liputan psikologis dan aspek sosiokultural toleransi berbeda dengan dia karakteristik pedagogi. Pada saat yang sama, karya para ilmuwan tentang cara membentuk dan memelihara sikap toleran seseorang tidak kalah beragamnya: ini adalah ideologi konsolidasi masyarakat yang terkenal (A.G. Asmolov), dan “doktrin toleransi”. ” (B.S. Gershunsky), dan metode eksperimental penulis individu (A.O. Nasledova, A.N. Utekhina, E.P. Sokolova, dll.), dan teknologi desain (V. Kilpatrick), dll.

Selain itu, observasi empiris mengungkapkan perbedaan korelasional dinamika sikap toleran terhadap budaya lain menurut tingkat pembiasaan dan kontak dengan mereka dalam proses pendidikan, menurut tingkat prestasi akademik secara umum dan tahapan pelatihan, serta tergantung pada bahasa asing yang sedang dipelajari. Pada saat yang sama, potensi ini disiplin akademis dalam pembentukan toleransi antarbudaya mahasiswa di ruang universitas jelas diremehkan. Oleh karena itu, timbul pertanyaan tentang perlunya melakukan perubahan pada proses pendidikan, untuk mengidentifikasi kompleksnya kondisi pedagogis, mendorong realisasi kreatif individu dan meningkatkan kemampuan beradaptasi evaluatifnya, mengurangi ketegangan dan konfrontasi dalam hubungan multikultural di kalangan siswa, menghilangkan stereotip negatif dan prasangka nasional dan budaya untuk menjamin interaksi lintas budaya yang efektif, positif dan produktif.

Berdasarkan ide-ide humanistik, di mana tempat utama diberikan pada nilai kebaikan dan kebajikan individu, menekankan kekhasan satu orang dari orang lain - dan keragaman dalam dalam arti luas berperan sebagai nilai dan kekayaan budaya – toleransi merupakan norma untuk menemukan kompromi antar budaya yang berinteraksi, disertai kesediaan untuk menerima pendapat, pandangan, dan pedoman orang lain. Pada saat yang sama, toleransi juga merupakan faktor yang tidak dapat disangkal dalam menjaga individualitas, keunikan, orisinalitas, dan keaslian seseorang.

1) untuk menunjukkan milik pribadi, yang memanifestasikan dirinya dalam kemampuan untuk mempertahankan pengaturan diri dalam kondisi pengaruh agresif dari lingkungan eksternal;

2) menunjukkan kemampuan untuk memandang dan berperilaku dengan tenang dalam hubungannya dengan individu lain.

DI DALAM garis besar umum toleransi dalam sosiologi, pedagogi dan ilmu-ilmu humaniora dan sosial lainnya merupakan toleransi, sikap tenang terhadap keanekaragaman budaya, pandangan dan pandangan dunia, serta terhadap penampilan, tata krama dan perilaku orang lain, dengan memperhatikan bahwa ciri-ciri tersebut tidak ciri khas diri sendiri. Selain itu, fenomena tersebut dimaknai sebagai ciri kepribadian khusus, ciri kesadaran individu, yang dinamika pembentukannya dapat dipengaruhi.

Untuk memahami hakikat, struktur, komponen, mekanisme, prinsip, pola, dan ciri-ciri interaksi lintas budaya lainnya, kajian tentang toleransi etnis (antarbudaya) juga menjadi perhatian.

Antar budaya toleransi diartikan sebagai kemampuan untuk bertoleransi terhadap budaya asing baik secara umum maupun individu-individunya, sistem nilai yang berbeda, cara hidup dan cara hidup yang berbeda, perilaku yang baik dan penampilan, tradisi yang berbeda, pendapat dan kepercayaan yang asing. Mengingat fenomena ini sebagai kualitas kepribadian, kita dapat berbicara tentang penerimaan terhadap realitas di sekitarnya dengan segala keragamannya, sikap hormat, keterlibatan dan empati, perwujudan prasyarat positif untuk menjalin kontak dengan kelompok etnis lain dalam kondisi harmonis dan harmonis.

OS Sahakyan, V.I. Baev, TP. Zorina, V.A. Labunskaya setuju bahwa pada tingkat yang dangkal, toleransi antar budaya diwujudkan dalam “ situasi kritis pilihan interpersonal dan intrapersonal, disertai dengan ketegangan psikologis. Derajat ekspresinya bergantung pada pengalaman komunikasi seseorang dengan perwakilan komunitas etnis lain.”

Selain itu, seperti yang dijelaskan A.K Licorice, toleransi pribadi pada umumnya, serta toleransi antar budaya atau etnis pada khususnya, dicirikan oleh indikator-indikator seperti: kemanusiaan, kemanusiaan(pria, identitasnya dan dunia batin- ada nilai apriori); refleksivitas(pengetahuan, pemahaman dan penerimaan kekuatan individu, dan, yang paling penting, semua kekurangan secara keseluruhan); cinta kebebasan, hubungan kesetaraan dan paritas; tanggung jawab(terutama pada saat pengambilan keputusan); kepercayaan diri dalam kekuatan, kemampuan dan " globaldiri sendiri-menghargai"(E. Aidman, M. Rosenberg, R.W. Tafarody); pengendalian diri(terutama dalam situasi kritis); variabilitas(kemampuan untuk memahami dan mengevaluasi realitas dengan sudut yang berbeda, merespons secara memadai dalam situasi saat ini); kerentanan, pengartian(kemampuan untuk memperhatikan berbagai sifat orang, termasuk dunia batin melalui diagnosis visual perilaku); ironi diri Dan rasa humor; fleksibilitas(penggunaan alat, strategi dan taktik komunikasi wicara yang benar komunikasi antar budaya); empati(disertai dengan perubahan kualitatif kepribadian dalam proses partisipasi intelektual dan emosionalnya dalam pengalaman orang lain (M. Bennett, K. Rogers, R. Katz)).

Proses pembentukan toleransi antarbudaya pada siswa tidak dapat dipisahkan dari pengembangan keterampilan kepribadian empati, yang setidaknya memiliki enam tingkatan (menurut M. Bennett) dan masing-masing tingkatan tersebut merupakan langkah wajib untuk tahap berikutnya.

Penerimaan secara sadar terhadap perbedaan dan keserbagunaan realitas objektif dalam proyeksi pribadi yang berbeda.
Mengidentifikasikan diri dengan bangsa tertentu, komunitas etnis, identitas budaya yang sadar.
Adanya batasan-batasan identitas diri dengan kemungkinan perluasan dan penetrasi ke dalam budaya lain.
Menunjukkan minat yang termotivasi pada perbedaan budaya.
Transformasi situasi empati menjadi pengalaman pribadi dan individual.
Regenerasi identitas diri setelah “terkontrol” dalam lingkungan sosiokultural yang berbeda.

Mekanisme terbentuknya toleransi antarbudaya dan fungsinya dalam kenyataannya adalah seperangkat ( urutan tertentu) tindakan. Mari kita lihat tahapannya secara umum proses ini menggunakan contoh model ideal dengan partisipasi dua perwakilan budaya yang berbeda(dalam arti luas): "a" dan "b".

Syarat wajib (mendasar) bagi terbentuknya toleransi antarbudaya kepribadian “a” adalah kesiapan hingga proses interaksi lintas budaya, dimana titik tolaknya adalah momen persepsi individu “a” dari beberapa subjek “b” dari atribut yang berbeda. Selanjutnya terbentuk koneksi linier, dimediasi oleh pengetahuan “a” tentang keberadaan subjek “b” dalam ruang-waktu realitas objektif dan “atribusi” sifat-sifat (subjektif) tertentu kepadanya berdasarkan sistem pengetahuan yang ada, bidang informasi dan pengalaman individu “a” yang diperoleh sebelumnya. Tahap selanjutnya, yang mungkin paling penting, menentukan, nilai kritis untuk merancang proses interaksi lintas budaya, mewakili hubungan langsung pembentukan penilaian dari sisi "a" relatif terhadap "b". Jika perkiraan mempunyai koordinat dengan tanda “plus”, maka positif sikap ke subjek "b" dengan pembentukan selanjutnya dari positif yang relatif stabil motif untuk itu, yang hasilnya adalah toleransi alami terhadap "a". Sebaliknya penilaian yang berada pada bidang negatif mengarah pada sikap negatif dan memprovokasi dorongan negatif terhadap “b”, dan akhirnya menuju alam intoleransi(dalam rentang yang luas - dari rasa tidak hormat “sesaat” hingga meta-manifestasi global: etnosentrisme, xenofobia, genosida) atau toleransi yang bermasalah(subordinasi/hierarki; manfaat; niat; pendidikan). Jelaslah bahwa pada tahap ini evaluasi positif terhadap “a” menciptakan prasyarat untuk membangun umpan balik dari objek “b”, yang, pada gilirannya, bergerak dari titik awal yang berlawanan dengan “a” menuju “a”, secara serempak melewati a serupa "a" - urutan pembentukan toleransi antar budaya.

Mempertimbangkan semua hal di atas, masuk akal bahwa hanya jika terdapat hubungan dua arah (saling menguntungkan) yang positif antara subjek “a”<=>"B" yang sedang kita bicarakan benar-benar tentang pembentukan antar budaya toleransi. Namun pernyataan ini, menurut kami, tidak sepenuhnya adil, setidaknya dari sudut pandang pedagogi interaksi (E.V. Korotaeva). Kami percaya bahwa proses pembentukan toleransi antarbudaya dapat dipengaruhi oleh pengaruh pedagogis “buatan”, dapat menerima beberapa prediksi dan, jika perlu, beberapa penyesuaian tergantung pada tujuan didaktik, sosial, budaya-ekonomi dan tujuan lainnya. Perlu dicatat bahwa peluang tersebut sebagian besar “terbuka”. ke momen persepsi oleh subjek “a” dari subjek “b” dan pembangunan hubungan linier primer. Jika subjek sudah memasuki fase aktif saling mengevaluasi dan mengkonsolidasikan penilaian yang diterima, maka pengaruh faktor eksternal (psikologis, pedagogi, dll) secara bertahap, secara matematis, cenderung (tetapi tidak sama) nol.

Oleh karena itu, proses pembentukan toleransi antar budaya (etnis) dalam praktik pedagogi harus dilakukan sebelum “a” mulai mempersepsikan “b” dalam realitas objektif (yang penting realitas online atau offline tidak menjadi masalah). Dengan kata lain, perlu “menggeser penekanan” pada kemampuan, hak dan pilihan pembentukan mandiri penilaian tentang subjek “b” dari motivasi sosio-psikologis internal, mentalitas, identitas nasional, identitas budaya, dan terkadang “situasi ketidakpastian” sementara dari kepribadian “a” ke dalam karakteristik yang sudah ada (yang sudah ada sebelumnya), yang diidentifikasi pada awalnya positif(ideal) pola, gambaran, penilaian, penilaian, reaksi dan pilihan perilaku dari subjek “b x”, “secara default” yang bertujuan untuk menciptakan citra (“b x”) yang baik hati dan positif. Kemudian, setelah terbentuk dalam kondisi proses pendidikan beberapa “diidealkan” toleransi antar budaya dengan gambaran subjek “b x”, dan, oleh karena itu, sikap toleran (pendidikan bersyarat) dan dorongan terhadapnya dari pihak “a”, kami percaya bahwa proses interaksi lintas budaya yang nyata antara “a” dan “ b” memiliki efek timbal balik (produktif) yang diinginkan: a (=> b x)<=>B.

Demikian pula, dengan mempertimbangkan “kepentingan” semua peserta dalam model interaksi tersebut, gambar penuh rasio bipolar yang diusulkan tanpa adanya “stimuli” tambahan eksternal adalah sebagai berikut: a (=> b x)<=>(sebuah x<=) b.

Produktivitas interaksi lintas budaya dalam aspek ini berperan sebagai keefektifan, keberhasilan dan potensi “kekuatan konjungtural” dari sistem integratif “interaksi” itu sendiri sebagai sebuah kategori - vektor pengaruh timbal balik yang berlawanan arah, yang secara maksimal kondusif bagi psikologis individu, sosial, budaya, tutur kata, dan kemungkinan pengembangan diri lainnya dari pihak-pihak yang berinteraksi, di dalamnya terdapat pertukaran timbal balik dan pengayaan intelektual, budaya, emosional, aktivitas, dan bidang kepribadian lainnya.

Hasil terbentuknya toleransi antarbudaya pada seorang mahasiswa sebagai faktor interaksi lintas budaya yang produktif antara lain dapat diungkapkan dalam karyanya. mobilitas akademik internasional, untuk mengembangkan praktik kami menggunakan “teknologi pembelajaran aktif dan interaktif seperti: metode kasus, wawasan, curah pendapat, teknik desain dan holografik, permainan kuasi-profesional bisnis dan permainan peran”, serta perkembangan didaktik terkini dalam bidang bidang informasi dan lingkungan pendidikan elektronik (Moodle, Web 2.0, MOOCs).

Fenomena toleransi merupakan fenomena yang tidak stabil, dinamis, sifat dan karakteristik seseorang, yang dapat berubah secara kualitatif di bawah pengaruh faktor eksternal dan internal. Sebagai bentukan pribadi yang holistik, toleransi antarbudaya mengungkapkan vektor internal subjek interaksi dalam hubungannya dengan peserta budaya asing dalam proses ini. Pembentukan sikap toleran siswa, yang meliputi pengetahuan tentang sistem nilai-nilai kemanusiaan universal, nilai-nilai masyarakat yang terkonsentrasi pada budaya, penerimaannya yang bermakna, motivasi internal untuk interaksi positif dengan perwakilan budaya lain merupakan kunci, syarat wajib untuk kesiapan dan faktor pembentuk sistem interaksi lintas budaya yang produktif.

Kajian ini memerlukan pertimbangan masalah lebih lanjut, yang terdiri dari kajian, identifikasi dan pengungkapan indikator interaksi lintas budaya seperti literasi antar budaya, dialog polisubjektif, multi interaksi, dan kemampuan individu beradaptasi secara budaya.

Peninjau:

Yankina N.V., Doktor Ilmu Pedagogis, Profesor, Kepala Departemen Hubungan Internasional Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Negeri Orenburg", Orenburg;

Temkina V.L., Doktor Ilmu Pedagogis, Profesor, Kepala. Departemen Filologi Bahasa Inggris dan Metode Pengajaran Bahasa Inggris di Universitas Negeri Orenburg, Orenburg.

Tautan bibliografi

Tomin V.V. PEMBENTUKAN TOLERANSI ANTAR BUDAYA PADA SISWA SEBAGAI FAKTOR INTERAKSI PRODUKTIF LINTAS BUDAYA // Masalah modern ilmu pengetahuan dan pendidikan. – 2015. – Nomor 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17779 (tanggal akses: 12/03/2019). Kami menyampaikan kepada Anda majalah-majalah yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural Sciences"

Hampir setiap orang dapat secara intuitif membedakan perilaku baik dari perilaku buruk, namun kualitas seseorang ini bukanlah bawaan, melainkan terbentuk dalam proses komunikasi praktis antar manusia dan mengungkapkan pengalaman historis dari ide, perasaan, dan sikap kolektif dan individu. Dalam kaitan ini, toleransi terbentuk dalam komunikasi antarbudaya, yang di dalamnya ditumbuhkan rasa hormat terhadap orang lain, tradisi, nilai-nilai dan prestasinya, kesadaran akan perbedaan dan penerimaan terhadap seluruh keragaman etnis dan budaya dunia. Dalam konteks ini, model hubungan toleran adalah masyarakat yang menjunjung kebebasan dan toleransi terhadap pendapat apa pun. Toleransi “adalah kebebasan bersama yang dilakukan setiap orang untuk meyakini dan mengatakan apa yang mereka yakini benar, sedemikian rupa sehingga ekspresi keyakinan dan pendapat mereka tidak melibatkan kekerasan apa pun...”

Toleransi sebagai keharusan dalam interaksi masyarakat dan budaya didasarkan pada adanya perbedaan - budaya, etnis, ras, sosial, dll. - dalam komunitas manusia dan menghormati perbedaan-perbedaan yang merupakan akibat dari perkembangan sejarah alam, dan tidak menyiratkan toleransi tanpa syarat terhadap kesenjangan sosial dalam manifestasinya yang ekstrim. Ketika identitas kelompok bertepatan dengan kelas (yaitu kesenjangan sosial), maka “toleransi jelas-jelas dikecualikan,” dan ketika perbedaan tatanan budaya bertepatan dengan perbedaan kelas (kesenjangan sosial), maka intoleransi akan menjadi “karakter yang sangat pahit.”

Pendekatan toleran dalam komunikasi antarbudaya berarti bahwa ciri-ciri budaya tertentu dari suatu individu atau kelompok hanyalah salah satu dari sekian banyak ciri dan tidak dapat menundukkan ciri-ciri lainnya, serta berperan sebagai syarat untuk memelihara perbedaan, sebagai hak atas perbedaan, ketidaksamaan, keberbedaan. Dengan pendekatan ini, persepsi terhadap suatu budaya asing terjadi atas dasar membandingkan unsur-unsur budaya asing dengan unsur-unsur budaya yang serupa secara bersamaan atas dasar rasional dan sensorik-emosional. Perasaan seseorang merangsang atau menghalangi pemahaman dan menetapkan batasannya. Selama perbandingan ini, seseorang menjadi terbiasa dengan dunia budaya asing.
Toleransi BUKAN adalah kualitas bawaan seseorang, berkembang dalam proses komunikasi antarbudaya, mengandaikan kepatuhan yang wajar, kesiapan terus-menerus untuk berdialog, kesetaraan pihak-pihak yang berinteraksi, pengakuan atas pendapat lain, keunikan dan nilai orang lain.
Manifestasi toleransi dalam komunikasi antarbudaya bersifat relatif. Misalnya, orang Amerika tidak dapat memahami mengapa orang Rusia menoleransi kekacauan dalam rumah tangga, pelanggaran hak konsumen, kegagalan pejabat dalam mematuhi undang-undang, vandalisme dalam rumah tangga, dan pelanggaran hak asasi manusia. Rusia, pada gilirannya, bingung mengapa orang Amerika, yang menunjukkan tingkat toleransi yang tinggi terhadap minoritas seksual atau beberapa manifestasi kebencian agama, tidak mengizinkan adanya sudut pandang alternatif mengenai isu-isu hak-hak perempuan, politik, dan peran Amerika Serikat. dunia, dll.

Pemahaman positif tentang toleransi dicapai melalui pemahaman kebalikannya - intoleransi, atau intoleransi, yang didasarkan pada keyakinan bahwa kelompok Anda, sistem kepercayaan Anda, cara hidup Anda lebih unggul dari yang lain. Dasar dari intoleransi adalah penolakan terhadap orang lain karena dia berpenampilan, berpikir, bertindak berbeda. Intoleransi menimbulkan keinginan untuk mendominasi dan menghancurkan, menolak hak untuk hidup bagi mereka yang menganut standar hidup yang berbeda. Praktis

intoleransi diekspresikan dalam berbagai bentuk perilaku - mulai dari ketidaksopanan biasa dan penghinaan terhadap orang-orang dari kebangsaan dan budaya yang berbeda hingga pembersihan etnis dan genosida, penghancuran orang yang disengaja dan ditargetkan.

Bentuk utama manifestasi intoleransi adalah:
hinaan, ejekan, ekspresi penghinaan;
stereotip negatif, prasangka, prasangka berdasarkan sifat dan kualitas negatif;
sukuisme;
diskriminasi atas berbagai alasan berupa perampasan manfaat sosial, pembatasan hak asasi manusia, isolasi buatan dalam masyarakat;
rasisme, nasionalisme, eksploitasi, fasisme;
xenofobia;
penodaan monumen keagamaan dan budaya;
pengusiran, segregasi, penindasan;
penganiayaan agama.

Dalam konteks budaya yang beragam dan semakin banyak kontak, masalah pendidikan toleransi yang ditargetkan menjadi relevan. Asas pendidikan yang utama adalah asas dialog, yang memungkinkan kita memadukan pemikiran dan aktivitas masyarakat perbedaan budaya, bentuk kegiatan, orientasi nilai dan bentuk perilaku yang tidak dapat direduksi satu sama lain. Salah satu tujuan pendidikan tersebut adalah untuk menciptakan kondisi untuk integrasi ke dalam budaya masyarakat lain (pertukaran, Erasmus) dan pembentukan keterampilan dan kemampuan untuk interaksi yang efektif dengan perwakilan budaya lain (Youth Eight, European Parliament).

Pembentukan sikap toleran terhadap budaya asing meliputi beberapa tahapan.

I. Kenalan umum dengan budaya suatu negara tertentu:
kesadaran akan ciri-ciri budaya orang lain dan seseorang yang dapat mempengaruhi keberhasilan komunikasi;
mencari peluang untuk memperoleh pengalaman interaksi antarbudaya dalam lingkungan yang akrab agar benar-benar merasakan kekhasan interaksi dan perbedaan budaya tersebut.

II. Pelatihan bahasa:
studi pengantar wajib tentang bahasa budaya yang dimaksudkan untuk komunikasi;
pengembangan keterampilan berbahasa melalui pendidikan mandiri (mendengarkan kaset audio, menonton film pendidikan, membaca koran dan majalah, percakapan dengan penutur asli bahasa tertentu);
akumulasi kosa kata individu yang diperlukan untuk tahap awal adaptasi budaya dalam budaya asing;
menggunakan pengetahuan dan keterampilan bahasa yang diperoleh bila memungkinkan.

AKU AKU AKU. Pelatihan budaya khusus:
mengumpulkan dan mempelajari informasi tentang identitas budaya negara terkait:
bersiap menghadapi kejutan budaya yang tak terhindarkan;
menerima nasihat praktis yang diperlukan dari orang-orang yang akrab dengan budaya suatu negara;
memperoleh informasi tambahan dari pemandu wisata.
Peneliti Amerika K. Sitaram dan R. Cogdell telah mengembangkan rekomendasi praktis yang membantu mengembangkan sikap toleran terhadap budaya asing. Beberapa di antaranya:

Perlakukan budaya lain dengan rasa hormat yang sama seperti budaya Anda sendiri.
Cobalah untuk memahami dan menghormati agama ini.
Hormati kebiasaan memasak dan memakan makanan, cara berpakaian, dan jangan menunjukkan keengganan terhadap bau yang tidak biasa.
Jangan menilai orang dari warna kulit atau aksennya.
Pahami bahwa setiap budaya, sekecil apa pun, memiliki sesuatu untuk ditawarkan kepada dunia.

Toleransi menjadi lebih penting dari sebelumnya di dunia modern. Kita hidup di zaman globalisasi ekonomi dan peningkatan mobilitas, perkembangan pesat dalam komunikasi, integrasi dan saling ketergantungan, di zaman migrasi skala besar dan perpindahan penduduk, urbanisasi dan transformasi struktur sosial.

Toleransi etnis (Yunani ethnos - "klan", "suku", "rakyat" + Toleransi Latin - "kesabaran", "kelonggaran") ditafsirkan oleh para peneliti modern sebagai ciri khusus dari kelompok etnis mana pun, sebagai elemen integral dari struktur dari mentalitas etnis yang berorientasi pada toleransi, pengakuan atas legitimasi “kebenaran orang lain”, tidak adanya atau melemahnya reaksi terhadap faktor-faktor yang tidak menguntungkan dalam hubungan antaretnis.

Dengan kata lain, landasan komunikasi antarbudaya adalah toleransi, yang dalam psikologi modern diartikan sebagai kemampuan seseorang untuk menerima, tanpa keberatan atau penolakan, pendapat, gaya hidup, pola perilaku, dan karakteristik individu lain yang berbeda dengan dirinya.

Kita perlu mendengarkan seruan bijak Profesor S.G. Ter-Minasova, yang dengannya ia mengakhiri bukunya “Bahasa dan Komunikasi Antarbudaya” “People! Bersabarlah, hormati “orang asing”, bukan budaya Anda sendiri, dan hidup akan menjadi lebih mudah dan tenang. Tiga “T” - Kesabaran, Toleransi, Toleransi - inilah rumusan komunikasi antar budaya.

1. Ter-Minasova S.G. “Bahasa dan komunikasi antarbudaya”, M., 1996

Menumbuhkan toleransi siswa adalah penguasaan yang disengaja oleh seorang individu atas keharusan moral terhadap nilai Orang Lain, yang diaktifkan dengan masuknya guru bahasa asing dalam interaksi pendidikan tahap pengalaman individu terhadap peristiwa-peristiwa berbagai keberadaan di dunia. proses pemahaman nilai komunikasi antarbudaya, dilaksanakan dalam lingkungan pendidikan kreatif budaya.

Upaya untuk menentukan esensi kesadaran toleran secara tradisional berangkat dari pengakuan akan pentingnya seluruh spektrum dominan sosial-politik, ekonomi, budaya, nilai, hukum dan lainnya. Paling sering, toleransi dikaitkan dengan pembentukan budaya hukum dan politik, penegasan prinsip penghormatan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan, penanaman sikap toleransi, penghormatan terhadap budaya dan nilai-nilai orang lain, pembentukan penolakan aktif terhadap kekerasan sebagai cara menyelesaikan konflik, rasisme, xenofobia, intoleransi beragama, terorisme, serta pendidikan budaya damai. Namun jika kita menonjolkan aspek kebangsaan dalam pemahaman toleransi, hal tersebut terutama terungkap dalam sikap tertentu perwakilan berbagai suku bangsa terhadap satu sama lain.

Keterhubungan antara toleransi dan komunikasi antarbudaya mengandung makna toleransi terhadap perbedaan cara hidup, tradisi, nilai-nilai, dan cara berperilaku perwakilan masyarakat nasional lainnya. Meskipun rumusannya sederhana, “toleransi” merupakan salah satu konsep yang paling sulit untuk didefinisikan. Secara khusus, sangat sulit membedakan sikap acuh tak acuh, acuh tak acuh beberapa perwakilan kelompok etnis terhadap orang lain, dan sikap toleran positif.

Seringkali, permusuhan dan penolakan etnis diarahkan pada ciri-ciri khas pembentuk etnis suatu masyarakat tertentu, yaitu ciri-ciri keseluruhan nasional yang benar-benar membedakannya dari masyarakat lain. Di sinilah letak kesulitan dalam mendefinisikan dan menerapkan prinsip-prinsip toleran dalam kehidupan masyarakat antaretnis. Perasaan kedekatan dan kekerabatan di antara perwakilan dari integritas etno-nasional yang sama terkonsentrasi pada segmen budaya yang sama - adat istiadat, cara hidup, manifestasi perilaku sosial, dll. Kesatuan keseluruhan sosiokultural dalam kerangka satu kelompok etno-teritoriallah yang menjadi dasar pemahaman dan partisipasi anggota kelompok tersebut dalam ruang nasional bersama. Toleransi dalam satu komunitas nasional tidak menimbulkan masalah - baik pada tingkat definisi, maupun dalam konteks implementasi praktis, karena perwakilan dari ruang sosial yang sama memiliki nilai pola dasar dan sikap perilaku masyarakat yang sama. Oleh karena itu, prinsip toleransi “internal” dalam kerangka keseluruhan etnis tertentu mengacu pada sejarah tunggal dan pemahaman tentang kedekatan individu-individu yang tampaknya berbeda dari suatu masyarakat tertentu. Selezneva E.V., Bondarenko N.V. Perkembangan toleransi pegawai negeri. M., 2008- hal.18.

Penegasan toleransi tidak lebih dari pembiasaan dengan budaya umum suatu kelompok etnis dan secara umum diwujudkan dalam prinsip-prinsip tradisional pencerahan. Dalam satu kelompok etnis, perbedaan memberi jalan pada kesatuan yang lebih signifikan, yang diekspresikan dalam kesamaan sosiokultural individu-individu dalam kelompok etnis tersebut. Lain halnya dengan pengertian toleransi dalam konteks budaya yang berbeda satu sama lain.

Perbedaan perwakilan berbagai kelompok etnososial terkadang melebihi keseluruhan sosiokultural, yang dapat menjadi dasar pemahaman, simpati, dan empati antar individu dari kelompok etnis yang berbeda.

Dengan satu atau lain cara, kesulitan dalam mendefinisikan toleransi terletak pada kenyataan bahwa landasan toleransi adalah kesadaran kolektif, yang mencakup ruang sosiokultural bersama yang mengandung kesamaan bahasa dan rasa kedekatan etnis.

Peneliti Amerika S. Stouffer percaya bahwa perkembangan keragaman sosial dan budaya meningkatkan kebutuhan untuk mengatur mekanisme perlindungan kebebasan sipil agar berfungsinya masyarakat demokratis yang berkualitas. Patut dicatat bahwa Stouffer mengambil sikap optimis terhadap isu perkembangan toleransi, dengan alasan bahwa tingkat toleransi di bidang politik dan budaya terus meningkat. Kesadaran toleran dan terbentuknya hubungan toleran. M., 2002- hal.76.

Jika kita berbicara tentang perubahan tingkat toleransi dalam kesadaran Eropa dan Amerika, Mandock dan Sanders percaya bahwa toleransi belum menjadi semakin penting bagi kesadaran massa. Dalam studi mereka “Toleransi dan Intoleransi”, penulis, berdasarkan pengamatan statistik, mencatat bahwa tingkat toleransi tidak berubah selama periode penelitian. Hal ini patut diperhatikan karena periode sejarah ini bertepatan dengan berakhirnya Perang Dingin dan transformasi tatanan dunia dari bipolar menjadi unipolar.

Joseph Wagner mengembangkan pendekatan berbeda terhadap konsep toleransi. Ia memahami toleransi bukan dalam konteks masyarakat yang terstratifikasi, melainkan dalam pembentukan dan pengembangan bidang moralnya. Jika Stouffer dan peneliti lain menggunakan pendekatan fungsional untuk menafsirkan toleransi, yaitu sebagai sistem norma yang diperlukan untuk berfungsinya masyarakat secara wajar dan harmonis, maka Wagner menganugerahkan toleransi dengan ciri-ciri antropologis - kesadaran kolektif etis pada tahap perkembangan tertentu memunculkannya. pada sistem nilai hidup berdampingan secara sosial.

Tentu saja pendekatan-pendekatan tersebut saling melengkapi secara harmonis, karena pertama, kesadaran akan perlunya bentuk-bentuk komunikasi yang toleran hanya dapat muncul dalam menghadapi konflik dan kontradiksi sosial, yang mungkin merupakan akibat dari diferensiasi budaya, cara hidup, dan perbedaan. dan skala nilai kelompok sosial yang berbeda. Kedua, pertanyaan tentang penyelesaian situasi konflik dan kontradiksi dengan cara damai, pertanyaan tentang hidup berdampingan secara harmonis berbagai budaya di dunia yang beraneka segi hanya mungkin dilakukan dalam kerangka sistem standar moral etika yang dikembangkan dan ditentukan. Sulit membayangkan bahwa konsep perlunya hidup berdampingan secara harmonis dengan tetangga dapat muncul di benak rata-rata perwakilan Golden Horde selama invasi Tatar-Mongol pada abad ke-13-14. Toleransi pada tahap perkembangan sejarah dan kesadaran ini tidak dimasukkan dalam skala nilai sebagai kategori signifikan. Dengan demikian, kebutuhan akan toleransi mencerminkan perkembangan diferensiasi sosial dan pembentukan moralitas dalam masyarakat.

Salah satu pendekatan signifikan terhadap masalah toleransi dalam konteks globalisasi dan krisis dunia ditunjukkan oleh anggota Club of Rome. Upaya kolektif para penulis tercermin dalam beberapa penelitian yang sangat dihormati. Karya Mikhailo Mezarovich dan Eduard Pestel “Kemanusiaan di Titik Balik” sangatlah penting. Ciri-ciri tatanan dunia baru dalam konteks masalah globalisasi tercermin dalam monografi kolektif “Revisiting the International Order”, yang diedit oleh Jan Tinbergen. Kesadaran Toleran dan Pembentukan Hubungan Toleran. M., 2002- hal.43.

Posisi utama perwakilan Klub Roma dikaitkan dengan pernyataan tentang krisis mendalam dalam keadaan masyarakat manusia modern: “Prinsip utama kegiatan anggota Klub diungkapkan dalam studi tentang keadaan patologis yang mendalam dan ketidakkonsistenan semua hal. kemanusiaan… sebuah kontradiksi yang merasuk ke seluruh aspek kehidupan manusia.” Poin terpenting dalam keberadaan masyarakat dunia saat ini adalah prinsip-prinsip toleransi. Signifikansi permasalahan yang diajukan dalam kerangka penelitian Club of Rome terletak pada kenyataan bahwa tatanan dunia baru yang diinginkan, selain komponen ekonomi, kelembagaan dan lainnya, juga harus mencakup ideologi baru hidup berdampingan, yaitu. ideologi toleransi.

Komponen terpenting dari tatanan dunia rasional adalah ideologi toleransi, yang berperan sebagai sistem norma yang menentukan hidup berdampingan berbagai budaya dan masyarakat dalam satu ruang dunia.

Dengan demikian, pemahaman toleransi dalam kerangka penelitian penulis Barat dikaitkan dengan pencarian strategi dunia baru bagi eksistensi komunitas internasional.

Dalam kerangka filsafat sosial dan sosiologi dalam negeri, ada beberapa pendekatan untuk mendefinisikan toleransi. Secara khusus, L.M. Drobizheva mendefinisikan toleransi sebagai “kesediaan untuk menerima orang lain apa adanya dan berinteraksi dengan mereka berdasarkan persetujuan.” Dalam pengertian ini, komunikasi antaretnis didasarkan pada prinsip menerima keunikan dan orisinalitas budaya lain. V.A. Tishkov, seorang peneliti terkenal Rusia, memberikan definisi yang lebih sederhana tentang toleransi sebagai “rasa hormat dan non-intervensi.” Kesederhanaan ini memikat dengan kejelasannya, namun ketidakpastian muncul karena masih belum jelasnya apa yang sebenarnya harus menjadi dasar rasa hormat dari perwakilan budaya yang berbeda, yang sering kali bermusuhan satu sama lain.

Dengan demikian, posisi Tishkov mengandung prinsip pendidikan yang tidak dapat direduksi: dasar interaksi toleran kelompok nasional dikaitkan dengan pengetahuan dan sosialisasi budaya yang berlawanan. Meskipun posisi ini sangat sederhana dan mudah dipahami, namun terdapat satu kesulitan dalam mendefinisikan toleransi: Toleransi dalam dialog antarbudaya / resp. ed. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- hal.78.

Toleransi dalam kerangka komunikasi antaretnis hanya mungkin terjadi jika ada keinginan, keterlibatan. Toleransi merupakan konsekuensi dari kesadaran akan kesamaan komponen supra-etnis, supra-pengakuan individu dari berbagai kelompok sosial. Namun, jika suatu masyarakat etnis tertentu tertutup dalam stereotip dan dogma massa internal, dan tidak mengandung faktor-faktor yang mendorongnya untuk merasionalisasi budayanya sendiri, maka masyarakat tersebut mau tidak mau akan menjadi intoleransi, karena tertutup dalam pedoman nilai-nilai lokalnya dan tidak. dengan cara apa pun menghubungkannya dengan prinsip-prinsip hidup berdampingan secara damai. Toleransi dikaitkan dengan perkembangan tertentu dari nilai dominan individu.

Keunikan kontradiksi modern dalam bidang definisi toleransi adalah bahwa komunitas internasional secara bersamaan menegaskan pentingnya, orisinalitas, nilai budaya yang berbeda dan nilai dunia tunggal nilai-nilai kemanusiaan universal. Di sinilah letak permasalahan multidimensionalitas toleransi: meskipun mengakui nilai sosiokultural kelompok etnososial lokal, masyarakat sering kali bertentangan dengan nilai-nilai universal, dan sebaliknya. Fenomena seperti otoritarianisme dan totalitarianisme ditolak sebagai nilai-nilai penting oleh perwakilan masyarakat demokratis. Namun, nilai-nilai inilah yang dianggap sebagai komponen wajib kekuasaan di beberapa budaya Timur.

Pertanyaan yang lebih serius lagi adalah terkait dengan masalah apa yang harus dianggap sebagai nilai-nilai kemanusiaan universal. Pada titik tertentu dalam sejarah perkembangan pemikiran sosial, pemikiran Eropa dan Barat menjadi universal. Sebagaimana diketahui, para pencerahan memahami perkembangan kebudayaan secara linear. Semua masyarakat melalui jalur perkembangan yang sama, yang dinyatakan dalam perubahan bentuk-bentuk masyarakat yang sama. Artinya, model pembangunan masyarakat kapitalis Eropa wajib diterapkan oleh semua budaya dan kelompok bangsa tanpa kecuali. Hal ini, pada gilirannya, mengarah pada kesimpulan bahwa masyarakat “terbelakang” pasti akan mengikuti jalur pembangunan Eropa, dengan mengadopsi nilai-nilai Eropa. Prinsip dalam sejarah ini menjadi dasar tidak hanya bagi Eropaisasi negara-negara Asia dan Afrika, tetapi juga bagi kolonisasi dan pemusnahan penduduk asli, karena kebudayaan Eropa diakui lebih tinggi dan lebih berkembang.

Seperti diketahui, komunitas internasional modern telah menolak prinsip pendidikan dalam pendekatan pengembangan kebudayaan, mengakui pentingnya nilai-nilai non-Eropa tanpa syarat. Yang menarik dalam hal ini adalah kesimpulan para psikolog sosial dan etnopsikolog, yang tercermin dalam karya N.M. Lebedeva, O.V. Lunevoy, T.G. Stefanenko, M.Yu. Martynova. Secara khusus, secara umum diterima bahwa pembangunan negara-negara Afrika menurut skenario Eropa adalah mustahil. Oleh karena itu, model pengembangan nilai yang terjadi pada masa Pencerahan sudah ketinggalan zaman. Jelaslah bahwa toleransi etnis mengandaikan adanya kesamaan antara budaya etnis yang berbeda. Komunitas ini tidak lain hanyalah komunitas jalan. Toleransi dalam komunikasi etnis dikaitkan dengan pencarian posisi ideologis global tunggal yang akan dimiliki oleh perwakilan budaya etnis dan nasional yang berbeda. ed. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- hal.64.

Posisi di atas mencerminkan beragam pemahaman tentang toleransi etnis di dunia modern. Secara khusus, hal ini terungkap dalam kenyataan bahwa dalam kerangka peraturan perundang-undangan internasional, di satu sisi, prinsip penentuan nasib sendiri bangsa (kelompok etnis) dicanangkan, termasuk dalam kaitannya dengan yurisdiksi negara, tetapi, di sisi lain. , batas-batas negara yang tidak dapat dibagi dan tidak dapat diubah ditegaskan. Di sinilah kontradiksi yang tak terelakkan antara kebohongan khusus dan kebohongan umum, yang memungkinkan masing-masing kelompok nasional untuk menentukan nasib sendiri, termasuk dalam kaitannya dengan wilayah negara, dan pada saat yang sama, negara-negara yang tidak dapat diganggu gugat dalam status quo teritorialnya ditegaskan.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa prinsip toleransi etnis adalah prinsip sikap hormat dan dialog antar kelompok bangsa yang berbeda.

Perwakilan dari berbagai komunitas nasional dan agama umumnya menganjurkan prinsip-prinsip serupa berdasarkan penegasan pemulihan hubungan budaya.

Secara tradisional diyakini bahwa beberapa modifikasi mungkin terjadi dalam memahami prinsip-prinsip toleransi etnis. Misalnya, V. Lektorsky menawarkan pemahaman tingkat toleransi (Gbr. 3):

Beras. 3. Tingkat pemahaman toleransi Ilyinskaya S. G. Toleransi sebagai prinsip tindakan politik: sejarah, teori, praktik. M., 2007- hal.44

Seperti yang diyakini Kenneth Wayne, dialog antaretnis akan menjadi organik dan konstruktif hanya jika dialog tersebut memiliki makna yang langsung dan alami. Artinya toleransi tidak hanya mengandaikan penghormatan hipotetis dan abstrak tertentu terhadap nilai, sikap dan keyakinan (posisi) perwakilan budaya yang berbeda, tetapi juga penghormatan terhadap pembawa nilai dan sikap - secara langsung terhadap orang-orang dari ruang sosiokultural yang berbeda. Antonyan Yu., Davitadze M. D. Konflik etno-agama: masalah, solusi. M., 2004- hal.31.

Toleransi etnis didefinisikan dalam kerangka dialog dan interaksi yang saling menghormati antar kelompok etnis yang berbeda. Prinsip dialog toleran etnis mengandaikan banyak posisi, sikap, dan parameter nilai yang dianggap setara. Pemahaman toleransi pada kondisi modern ditandai dengan penolakan untuk memonopoli kebenaran, dan keinginan yang melekat untuk menyatakan keterbukaan dan kesiapan untuk berkompromi. Artinya variabilitas dan situasionalitas berbagai bentuk komunikasi etnis.

Sebagian besar bidang ilmu pengetahuan menganggap “toleransi” sebagai perasaan toleransi dan menghormati budaya dan pendapat orang lain, kesediaan untuk menerima orang lain apa adanya, dan berinteraksi dengan mereka atas dasar persetujuan, namun tanpa melanggar kepentingan diri sendiri.

Hal ini didasari oleh citra positif kelompok budaya seseorang dengan sikap nilai positif terhadap kelompok etnis lain. T. mengijinkan hak seseorang untuk melakukan apa yang diinginkannya, namun tidak merugikan orang lain.

T. dalam arti luas, melekat pada masyarakat yang berbeda, tetapi pada tingkat yang berbeda-beda. Kata "kesabaran" dalam bahasa Rusia bukanlah sinonim yang tepat - kemampuan untuk menanggung kesulitan hidup tanpa mengeluh. Orang Amerika dianggap lebih toleran. Landasan toleransi mereka terletak pada kenyataan bahwa sejumlah besar emigran dengan tradisi budaya, kebiasaan, dan keyakinan agama yang berbeda harus hidup damai dan harmonis. Seringkali tampak - ketidakpedulian.

T. BUKAN adalah kualitas bawaan seseorang, berkembang dalam proses komunikasi antarbudaya, mengandaikan kepatuhan yang wajar, kesiapan terus-menerus untuk berdialog, kesetaraan pihak-pihak yang berinteraksi, pengakuan atas pendapat lain, keunikan dan nilai orang lain.

Manifestasi toleransi dalam komunikasi antarbudaya bersifat relatif. Misalnya, orang Amerika tidak dapat memahami mengapa orang Rusia menoleransi kekacauan dalam rumah tangga, pelanggaran hak konsumen, kegagalan pejabat dalam mematuhi undang-undang, vandalisme dalam rumah tangga, dan pelanggaran hak asasi manusia. Rusia, pada gilirannya, bingung mengapa orang Amerika, yang menunjukkan tingkat toleransi yang tinggi terhadap minoritas seksual atau beberapa manifestasi kebencian agama, tidak mengizinkan adanya sudut pandang alternatif mengenai isu-isu hak-hak perempuan, politik, dan peran Amerika Serikat. dunia, dll.

Kebalikannya adalah intoleransi, atau kefanatikan, yang didasarkan pada keyakinan bahwa kelompok Anda, sistem kepercayaan Anda, cara hidup Anda lebih unggul dari yang lain. Hal ini memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk perilaku - mulai dari ketidaksopanan, sikap menghina hingga pembersihan etnis dan genosida, penghancuran orang yang disengaja dan ditargetkan. Bentuk utama manifestasi intoleransi adalah:

Penghinaan, ejekan, ekspresi penghinaan;

Stereotip negatif, prasangka, prasangka berdasarkan sifat dan kualitas negatif;

Sukuisme;

Diskriminasi atas berbagai alasan berupa perampasan manfaat sosial, pembatasan hak asasi manusia, isolasi buatan dalam masyarakat;

Rasisme, nasionalisme, eksploitasi, fasisme;

Xenofobia;

Penodaan monumen keagamaan dan budaya;

Pengusiran, segregasi, penindasan;

Penganiayaan agama.

Pembentukan sikap toleran terhadap budaya asing meliputi beberapa tahapan.

I. Kenalan umum dengan budaya suatu negara tertentu:

Kesadaran akan ciri-ciri budaya orang lain dan budaya seseorang yang dapat mempengaruhi keberhasilan komunikasi;

Mencari peluang untuk memperoleh pengalaman interaksi antarbudaya dalam lingkungan yang akrab agar benar-benar merasakan kekhasan interaksi dan perbedaan budaya tersebut.

II. Pelatihan bahasa:

Studi pengantar wajib tentang bahasa budaya yang dimaksudkan untuk komunikasi;

Pengembangan keterampilan berbahasa melalui pendidikan mandiri (mendengarkan kaset audio, menonton film pendidikan, membaca koran dan majalah, percakapan dengan penutur asli bahasa tertentu);

Akumulasi kosakata individu yang diperlukan untuk tahap awal adaptasi budaya dalam budaya asing;

Gunakan pengetahuan dan keterampilan bahasa yang diperoleh bila memungkinkan.

AKU AKU AKU. Pelatihan budaya khusus:

Pengumpulan dan kajian informasi tentang identitas budaya negara bersangkutan:

Mempersiapkan diri menghadapi kejutan budaya yang tak terhindarkan;

Memperoleh nasihat praktis yang diperlukan dari orang-orang yang akrab dengan budaya suatu negara;

Dapatkan informasi lebih lanjut dari pemandu wisata.

Peneliti Amerika K. Sitaram dan R. Cogdell telah mengembangkan rekomendasi praktis yang membantu mengembangkan sikap toleran terhadap budaya asing. Beberapa di antaranya:

Perlakukan budaya lain dengan rasa hormat yang sama seperti budaya Anda sendiri.

Cobalah untuk memahami dan menghormati agama ini.

Hormati kebiasaan memasak dan memakan makanan, cara berpakaian, dan jangan menunjukkan keengganan terhadap bau yang tidak biasa.

Jangan menilai orang dari warna kulit atau aksennya.

Pahami bahwa setiap budaya, sekecil apa pun, memiliki sesuatu untuk ditawarkan kepada dunia.

Tesis

Kondisi terbentuknya toleransi antar budaya pada remaja

1.1 Pengertian, kriteria dan jenis toleransi

2.1 Ciri-ciri masa remaja

2.3 Konsep, struktur dan jenis kegiatan, pengaruhnya terhadap pembentukan toleransi

2.5 Konsep dan pentingnya situasi dalam proses pendidikan

3.1 Mempelajari konsep kerja pendidikan sekolah dan mengidentifikasi kondisi-kondisi yang membentuk toleransi

3.2 Analisis “Festival Masyarakat Wilayah Krasnoyarsk”

3.2.2 Deskripsi festival sebagai suatu kegiatan

3.3 Kesimpulan dari hasil penelitian

Perubahan global modern dalam budaya, ekonomi dan politik merupakan permasalahan yang sangat memperparah terkait dengan sikap terhadap “yang lain”, “berbeda”, “asing”. Koeksistensi negara-negara dengan sistem politik yang berbeda dan tingkat pembangunan ekonomi yang berbeda, dengan tradisi nasional dan budaya yang berbeda, kontradiksi agama yang semakin parah mengedepankan masalah toleransi sebagai hal yang sentral pada pergantian milenium ketiga. Semua proses ini terungkap sepenuhnya di Rusia baru dalam kondisi setelah runtuhnya Uni Soviet. Proses migrasi di sini memiliki karakteristik khusus, yang tidak hanya terkait dengan perpindahan orang Rusia dari negara-negara bekas republik nasionalnya, tetapi juga dengan “kelebihan populasi” orang-orang dari negara lain.

Pembentukan struktur etnis baru dan lama di republik dan daerah otonom juga sulit, terkadang disertai dengan konflik antaretnis, tumbuhnya separatisme dan fenomena lain yang mengancam keamanan negara. Sehubungan dengan itu semua, orientasi masyarakat dan negara untuk memperluas dan memperdalam kegiatan pembentukan kesadaran dan perilaku toleran, menumbuhkan toleransi beragama, perdamaian, dan keteguhan hati terhadap ekstremisme menjadi sangat penting dan bermakna di Rusia. Dan masalah ini sangat relevan dalam penyelenggaraan pendidikan generasi muda. Hal ini tidak hanya disebabkan oleh parahnya situasi nyata dari masalah ini di negara ini, tidak hanya karena kebutuhan untuk mempertahankan posisi-posisi penting, tetapi juga karena fakta bahwa generasi baru tidak memiliki praktik positif dalam hubungan antar budaya dan antaretnis. terjadi dalam kehidupan generasi tua, yang memperoleh pengalaman persemakmuran selama perang dan masa-masa sulit lainnya dalam sejarah Tanah Air.

Hal utama adalah karena karakteristik usia, generasi muda tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk memahami masalah etnis modern secara cukup mendalam, tidak memiliki kesamaan budaya dan kesiapan psikologis untuk berpartisipasi di dalamnya.

Kita harus memahami bahwa anak-anak modern hidup dalam kondisi baru: dalam kondisi baru keberadaan kelompok etnis di mana mereka berasal (khususnya, seringkali terisolasi dari wilayah di mana kelompok etnis itu terbentuk), dalam kondisi yang bukan dalam kondisi bilingualisme, tetapi dalam kondisi bilingualisme. ruang informasi multibahasa, di mana mereka dimasukkan dalam situasi di mana banyak saluran budaya bersinggungan, di mana mereka dimasukkan melalui media dan tidak selalu diatur oleh orang tua dan sekolah, masyarakat (dalam jumlah kecil oleh negara), dalam kondisi kontak dengan rekan-rekan multibahasa, dll.

Penting juga untuk tidak memperhitungkan kecepatan baru pertumbuhan anak-anak dan keinginan mereka yang lebih besar untuk penegasan diri, ketika komponen etnis menjadi salah satu cara paling efektif untuk penegasan diri, di satu sisi, dan di sisi lain, kebutuhan untuk mengenal ruang baru yang luas, dunia di mana terdapat banyak sekali objek menarik.

Singkatnya, situasi nyata di negara ini, pentingnya tugas, tanggung jawab untuk masa depan dan kekhasan status sosial generasi muda menjadikan masalah pembentukan kesadaran toleran dan pengembangan hubungan antar budaya dan antaretnis. sangat relevan dan signifikan, meskipun sangat kompleks, terutama sehubungan dengan tuntutan yang tinggi terhadap metode dan tingkat penyelesaiannya.

Pemecahan masalah-masalah baru yang timbul dalam masyarakat modern memerlukan pendekatan-pendekatan baru dalam penyelenggaraan proses pendidikan, fokusnya pada penyelesaian masalah-masalah pendidikan dan pengembangan seseorang yang tidak hanya memiliki seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan lain-lain, tetapi mampu berwawasan luas. komunikasi, termasuk lingkungan multinasional, dalam semangat tradisi dan gagasan humanistik.

Penelitian kami dikhususkan untuk masalah toleransi. Sebagai definisi kerja toleransi, kita akan menggunakan definisi toleransi yang diberikan oleh S.K. Bondyreva: “Toleransi adalah hubungan khusus yang terbentuk (seperti hubungan lainnya) atas dasar penilaian terhadap suatu objek tertentu (biasanya individu lain) berkat hubungan yang konstan dengan objek tersebut.” (8, hal.5).

N.M. Lebedeva memahami toleransi etnis sebagai “tidak adanya sikap negatif terhadap budaya etnis lain, atau lebih tepatnya, adanya citra positif terhadap budaya lain sambil mempertahankan persepsi positif terhadap budaya sendiri.” (16).

Tujuan penelitian: terbentuknya sikap toleran remaja terhadap budaya yang berbeda.

Hipotesis penelitian: citra emosional positif dari perwakilan suatu budaya membentuk sikap toleran terhadapnya.

Objek studi: siswa kelas 6 dan 8.

Subyek penelitian: sikap remaja terhadap kelompok etnis dan budaya yang berbeda.

Tujuan penelitian:

1. Melakukan analisis terhadap literatur untuk membangun model pembentukan toleransi antarbudaya;

2. Jelajahi ruang pendidikan sekolah:

· Analisis proyek “Sekolah Toleran: Jembatan Menuju Masa Depan”;

· Analisis acara sekolah (“Festival Masyarakat Wilayah Krasnoyarsk”) yang didedikasikan untuk masalah pengembangan toleransi di kalangan remaja;

3. Analisis hasil penelitian.

Metode penelitian yang digunakan: observasi, analisis dokumentasi, angket, analisis situasi.

festival pendidikan sekolah remaja toleransi

1.1 Pengertian, kriteria dan jenis toleransi

Pada awalnya Mari kita lihat sejarah konsep “toleransi”. Kemunculannya dikaitkan dengan era perang agama. Dalam isi aslinya, ini mengungkapkan kompromi yang terpaksa disetujui oleh umat Katolik dan Protestan. Toleransi nanti sebagai prinsip persetujuan muncul dalam kesadaran liberal Pencerahan.

Ilmuwan terkemuka abad 17-18: Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau - menentang bentrokan agama yang kejam dan intoleransi beragama.

Dalam “Philosophical Letters” (1733), “Treatise on Toleration” (1763), Voltaire berpendapat bahwa keyakinan bahwa semua orang harus berpikiran sama harus dianggap sebagai puncak kegilaan. Keyakinan apa pun, menurut ilmuwan, memiliki hak untuk hidup.

Hasil dari kegiatan pendidik adalah penetrasi bertahap ke dalam kesadaran masyarakat gagasan toleransi sebagai nilai universal, faktor keharmonisan antara agama dan masyarakat.

Pada tahun 1789 - 11 tahun setelah kematian Voltaire - ia diadopsi di Perancis Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara. Ia menjadi cikal bakal deklarasi hak asasi manusia modern, termasuk Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia tahun 1948, memproklamirkan prinsip-prinsip perdamaian, demokrasi, tanpa kekerasan dalam hubungan antara masyarakat dan negara. (13, hal.14).

Di Rusia, konsep toleransi dikaitkan dengan nama L.N. Tolstoy, yang merumuskan program pembaruan spiritual umat manusia berdasarkan contoh non-kekerasan.

Analisis karya teoretis utama pemikir dan ketentuan ilmiah yang terkandung dalam karya peneliti modern karyanya (B.S. Bratus, T.T. Burlakova, V.I. Slobodchikov, dll.) memungkinkan kita untuk menyoroti hal-hal berikut gagasan filosofis dan pedagogis utama L. Tolstoy, penting untuk pendidikan toleransi : spiritualitas, cinta, tidak melawan kejahatan melalui kekerasan, kebebasan, pengembangan diri, gerakan. (30, hal.16).

Dalam budaya Rusia abad ke-19 (F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.A. Ukhtomsky) muncul tradisi memaknai toleransi sebagai pemahaman. Tradisi ini dikembangkan dalam karya-karya M.M. Bakhtin dan para pengikutnya. (13, hal.14).

Dalam beberapa tahun terakhir, kerja aktif telah dilakukan di masyarakat dan di bidang pendidikan untuk menumbuhkan toleransi. Undang-undang yang relevan telah diadopsi, disetujui dan berlaku Program Target Federal (FTP) “Pembentukan sikap kesadaran toleran dan pencegahan ekstremisme di masyarakat Rusia” dan sejumlah langkah lain sesuai semangat Deklarasi Prinsip Toleransi yang diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO pada tahun 1995.

Karya ilmiah dan jurnalistik yang sangat menarik muncul (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), sejumlah artikel di majalah (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.), yang didedikasikan untuk masalah toleransi.

Etimologi dari istilah "toleransi" kembali ke kata kerja Latin tolerare (bertahan, bertahan, mentolerir). Namun, istilah “toleransi” telah menyebar luas dalam interpretasi bahasa Inggrisnya - toleransi - yang, selain toleransi, juga berarti "mengakui".

Dalam kehidupan modern, pemahaman tentang toleransi bersifat ambigu dan tidak stabil; pemahamannya berbeda-beda di antara orang-orang tergantung pada pengalaman sejarah mereka. Untuk alasan ini Konsep toleransi mempunyai penafsiran yang cukup luas . Jadi, dalam bahasa Inggris toleransi berarti “kesediaan dan kemampuan untuk menerima seseorang atau sesuatu tanpa protes”, dalam bahasa Perancis istilah ini dipahami sebagai “penghormatan terhadap kebebasan orang lain, cara berpikir, perilaku, pandangan politik atau agamanya.”

Dalam bahasa Cina menunjukkan toleransi berarti “mengizinkan, mengakui, menunjukkan kemurahan hati terhadap orang lain.” Dengan latar belakang ini, konsep “toleransi” mengungkapkan perasaan dan sikap yang paling luas dalam bahasa Arab, yang dapat digunakan dalam arti “pengampunan, keringanan hukuman, kelembutan, kasih sayang, kebaikan, kesabaran, watak terhadap orang lain.”

Dalam bahasa Rusia yang paling dekat maknanya dengan konsep “toleransi” adalah istilah tersebut "toleransi" , yang dalam penggunaan sehari-hari berarti “kemampuan, kesanggupan untuk bertahan, menerima pendapat orang lain, bersikap lunak terhadap perbuatan orang lain”. (31, hal. 22-23).

Menurut E.S. Smirnova, " konsep toleransi dalam arti modernnya tidak berarti sikap rendah hati dan bertahan lama kepada orang atau pengaruh yang tidak menyenangkan, tetapi sebaliknya, watak dan niat baik, rasa hormat dan pengakuan orang lain , pengakuan atas hak mereka atas cara hidup mereka sendiri, memperlakukan mereka seperti diri Anda sendiri.” (27, hal. 11-12).

Dalam literatur ilmiah toleransi dilihat terutama sebagai rasa hormat dan pengakuan kesetaraan, penolakan terhadap dominasi dan kekerasan, pengakuan atas multidimensi dan keragaman budaya manusia, norma-norma perilaku, penolakan untuk mereduksi keragaman ini menjadi keseragaman atau dominasi sudut pandang mana pun.

Dalam penafsiran ini toleransi berarti mengakui hak orang lain, persepsi orang lain sebagai setara, menuntut pengertian dan simpati, kesediaan untuk menerima perwakilan masyarakat dan budaya lain apa adanya, dan berinteraksi dengan mereka atas dasar kesepakatan dan rasa hormat.

N.A. Astashova mengkaji toleransi dalam berbagai aspek. Toleransi dapat dianggap sebagai nilai sistem sosiokultural, semacam inti internal dari keberadaan sosio-psikologis. Ini adalah fenomena kompleks yang menentukan sikap seseorang baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap dunia di sekitarnya. . Tanpa sikap terhadap seseorang, seseorang tidak dapat berbicara tentang toleransi dan nilai. Oleh karena itu, nilai toleransi bertindak sebagai semacam pedoman perilaku.

Toleransi dapat berfungsi sebagai prinsip. Pilihan ini dikaitkan dengan pengalihan toleransi ke status gagasan penuntun, posisi dasar, keyakinan batin yang menentukan aktivitas manusia. Toleransi sebagai norma memungkinkan kita untuk meningkatkan keteraturan interaksi sosial dan secara akurat menguraikan implementasi aturan-aturan yang dikembangkan oleh umat manusia. Pada tingkat ini, toleransi mencerminkan posisi individu dalam situasi tertentu, terfokus pada pola perilaku tertentu dan prinsip umum aktivitas.

Tingkat tertinggi perwujudan toleransi pribadi adalah adanya toleransi sebagai ideal. Toleransi yang ditandai dengan perwujudan ideal mencerminkan keteladanan yang sempurna. Ini adalah kriteria utama dalam menyelesaikan hampir semua masalah; ini adalah stimulus paling efektif untuk perilaku dan aktivitas individu. (31, hal.76).

V.A. Tishkov menulis bahwa “ pada tataran psikologis, toleransi direpresentasikan sebagai sikap internal, suatu pilihan sukarela dalam hubungannya dengan seseorang pada umumnya, dengan orang dan kelompok lain, yang tidak dipaksakan, tetapi diperoleh oleh setiap orang melalui sistem pendidikan dan pengalaman hidup” (29, hal. 63).

G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamov mendefinisikan sikap sebagai “kesiapan, kecenderungan untuk mempersepsi, memahami, memahami suatu objek atau bertindak dengannya dengan cara tertentu, berfungsi sebagai pedoman dalam situasi interaksi. Sikap…bisa positif, toleran, atau negatif, berprasangka buruk dan bias.” (5, hal.37).

Mengingat toleransi sebagai suatu sikap, maka perlu dipahami komponen psikologis utama toleransi .

Empati(dari bahasa Yunani etmpatheia - empati) - pemahaman tentang keadaan emosi, penetrasi, perasaan ke dalam pengalaman orang lain, yaitu memahami seseorang pada tingkat perasaan, keinginan untuk merespons masalahnya secara emosional.

Toleransi komunikasi– ini adalah karakteristik sikap seseorang terhadap orang lain, yang menunjukkan sejauh mana ia dapat menoleransi kondisi mental, kualitas, dan tindakan mitra interaksi yang tidak menyenangkan atau tidak dapat diterima, menurut pendapatnya. (5, hal.39).

Empati dan toleransi komunikatif merupakan ciri orang yang toleran.

Citra kepribadian yang toleran menggabungkan karakteristik paling penting yang mencerminkan garis psikologis dan etika hubungan manusia:

· Kemanusiaan, yang melibatkan perhatian pada dunia batin asli seseorang, kemanusiaan dari hubungan interpersonal;

· Refleksivitas– pengetahuan mendalam tentang karakteristik pribadi, kelebihan dan kekurangan, membangun kepatuhan mereka terhadap pandangan dunia yang toleran;

· Fleksibilitas– kemampuan mengambil keputusan, tergantung pada komposisi partisipan dalam peristiwa dan keadaan yang timbul, untuk membangun sistem hubungan berdasarkan kepemilikan informasi yang lengkap;

· Percaya Diri– penilaian yang memadai atas kekuatan dan kemampuan diri sendiri, keyakinan akan kemampuan mengatasi hambatan;

· Pengendalian diri– pengendalian diri, pengendalian emosi, tindakan;

· Variabilitas– pendekatan multidimensi untuk menilai kehidupan sekitar dan membuat keputusan yang sesuai dengan keadaan yang ada;

· Persepsi– kemampuan untuk memperhatikan dan menyoroti berbagai sifat manusia, untuk menembus dunia batin mereka;

· Rasa humor– sikap ironis terhadap keadaan yang canggung, tindakan yang tidak bijaksana, kemampuan untuk menertawakan diri sendiri (2, hal. 77-79).

Pemahaman positif tentang toleransi dicapai melalui pemahaman kebalikannya – intoleransi atau intoleransi. Intoleransi didasarkan pada keyakinan bahwa kelompok Anda, sistem kepercayaan Anda, cara hidup Anda lebih unggul dari yang lain.

Ini bukan sekedar kurangnya rasa solidaritas, ini adalah penolakan untuk menerima orang lain karena fakta bahwa dia terlihat berbeda, berpikir berbeda, bertindak berbeda. Manifestasi praktisnya beragam: dari ketidaksopanan biasa, sikap menghina orang lain - hingga pembersihan etnis dan genosida, penghancuran orang dengan sengaja.

Toleransi Dan intoleransi - ini adalah hubungan khusus yang terbentuk (seperti hubungan lainnya) berdasarkan penilaian terhadap objek tertentu (biasanya individu lain) karena hubungan yang konstan dengan objek tersebut. Oleh karena itu rumus yang berlaku di sini: hubungan - penilaian - sikap - perilaku (niat), toleran atau tidak toleran.

Dalam hierarki hubungan, toleransi dan intoleransi memainkan peran yang mendasar. Toleransi sebagai suatu sikap menghasilkan sikap percaya, kesiapan (attitude) untuk berkompromi dan bekerja sama, serta kegembiraan, keramahan, dan keramahan.

Masing-masing intoleransi sebagai suatu sikap menimbulkan negativisme, niat buruk, kecenderungan untuk “muncul” dengan atau tanpa alasan, serta emosi negatif – kemarahan, frustrasi, kebencian, kebencian.

Menurut S.K. Bondyrev, toleransi sebagai suatu sikap - ini adalah “kemampuan seseorang, tanpa keberatan atau pertentangan, untuk memahami pendapat, gaya hidup, pola perilaku, dan karakteristik lain dari individu lain yang berbeda dari miliknya.” (8, hal. 4-5).

Dalam arti yang paling umum, toleransi- ini adalah tidak adanya reaksi (negatif) individu dalam semua kasus yang memungkinkan dan diharapkan oleh pengamat eksternal.

S.K. Bondyreva berpendapat bahwa dasar toleransi adalah tidak adanya alasan untuk reaksi negatif, atau pengendalian diri individu (penghambatan impulsnya). Toleransi tanpa adanya alasan untuk reaksi negatif – toleransi alami , toleransi, meskipun ada alasannya - toleransi yang bermasalah .

Jenis toleransi bermasalah :

Toleransi subordinasi (hierarki),

toleransi manfaat,

Toleransi niat

Pendidikan toleransi.

Jelaslah bahwa hampir setiap individu menganggap komentar atasannya lebih terkendali daripada komentar orang yang sederajat dengannya, atau bahkan lebih dari itu dari bawahannya. Contoh manfaat toleransi Ada kasus ketika seorang guru di kelas bertoleransi terhadap seorang bajingan, yang ayahnya adalah orang terkemuka di kota dan yang menghadiahi sikap guru tersebut dengan berbagai manfaat. Hal ini juga jelas toleransi penyerahan dan toleransi manfaat- ini adalah manifestasi toleransi yang bersifat lebih umum - toleransi yang dipaksakan .

Toleransi niat- individu untuk saat ini menoleransi perilaku tidak menyenangkan dari orang yang ingin disesatkannya dengan toleransi yang disengaja.

Toleransi perkembangbiakan yang baik, sifatnya dekat dengan toleransi merendahkan - manifestasi toleransi (dalam situasi tertentu) bagi individu menjadi salah satu cara penegasan diri pribadi, dan individu tersebut menganggap "di bawah martabatnya" untuk menunjukkan intoleransi. Akhirnya, toleransi konstruktif– ini juga merupakan salah satu wujud toleransi manfaat. (8, hal. 6-7).

Pengertian toleransi adalah toleransi, kepercayaan, kesepakatan, dan sebagainya. terkait dengan maksud dan tujuan tertentu yang bersifat politik, ekonomi, budaya. Kami juga sedang mempertimbangkannya sebagai komponen pembentuk struktur dalam organisasi masyarakat pada umumnya . Toleransi bukan hanya norma hubungan kemanusiaan, yang merupakan momen penting dalam pembentukannya, tetapi juga merupakan “kekuatan pengorganisasian” yang memiliki banyak segi dan terus-menerus dalam perkembangan masyarakat.

Seperti diketahui, masalah yang paling akut adalah toleransi di bidang hubungan antaretnis. Di era yang berbeda, ia memperoleh karakteristik khusus dan mengambil corak berbeda di berbagai wilayah. Hak untuk melestarikan bahasa, nilai budaya, tradisi, nama dijadikan sebagai persyaratan mendasar dan dilindungi oleh kelompok etnis di berbagai tingkatan. Dan tugas hidup berdampingan secara damai, dan terlebih lagi interaksi aktif antar kelompok etnis, selalu sangat sulit untuk diselesaikan secara praktis pada tingkat yang layak. Jelas sekali toleransi, saat ini dipahami sebagai fenomena yang muncul secara objektif, sebagai alat untuk mengatur hubungan antaretnis. Dalam hal ini yang dipahami adalah toleransi seperti toleransi terhadap budaya asing, cara berpikir yang berbeda, keyakinan yang berbeda, kepercayaan .

N.M. Lebedeva di bawah toleransi etnis memahami “tidak adanya sikap negatif terhadap budaya etnis lain, atau lebih tepatnya, adanya citra positif terhadap budaya lain dengan tetap mempertahankan persepsi positif terhadap budaya sendiri.” (16). Pemahaman ini didasarkan pada dalil kesetaraan nilai budaya etnis dan tidak adanya keunggulan suatu budaya dibandingkan budaya lainnya.

Diskriminasi berdasarkan karakteristik budaya atau bahasa seseorang atau kelompok, berdasarkan keyakinan akan superioritas suatu budaya dibandingkan budaya lain (etnosentrisme) dan keyakinan bahwa suatu bangsa mempunyai hak yang lebih tinggi dari bangsa lain (nasionalisme agresif) merupakan manifestasi ekstrem dari intoleransi antaretnis. .

Menurut “Deklarasi Prinsip Toleransi” (UNESCO, 1995), toleransi berarti “penghormatan, penerimaan dan pemahaman terhadap keragaman budaya di dunia kita, bentuk ekspresi diri dan cara mewujudkan individualitas manusia. Mengakui perbedaan masyarakat dalam penampilan, status sosial, ucapan, perilaku, nilai-nilai dan hak untuk hidup damai.” (12, hal.14).

Polisemi konsep “toleransi” membuatnya agak abstrak dan umum, tidak dapat diakses untuk penelitian ilmiah yang ketat, serta untuk pengembangan metode pedagogis untuk pembentukan kesadaran toleran. Oleh karena itu, seperti yang biasa dilakukan dalam kasus seperti ini, disarankan untuk menentukan indikator dan kriteria yang tepat yang memungkinkan pencatatan fenomena yang diteliti dengan lebih jelas.

· Nyata persamaan antara perwakilan masyarakat yang berbeda (akses yang sama terhadap manfaat sosial bagi semua orang tanpa memandang jenis kelamin, ras, kebangsaan, agama atau keanggotaan dalam kelompok lain);

· Saling menghormati, niat baik dan toleran seluruh anggota masyarakat tertentu terhadap kelompok sosial, budaya dan kelompok lain;

· Peluang yang sama untuk partisipasi dalam kehidupan politik seluruh anggota masyarakat;

· Dijamin oleh hukum pelestarian dan pengembangan identitas budaya dan bahasa minoritas nasional;

· Nyata kesempatan untuk mengikuti tradisi untuk semua budaya yang terwakili dalam masyarakat tertentu;

· Kebebasan beragama asalkan tidak melanggar hak dan kesempatan perwakilan agama lain;

· Kerjasama dan solidaritas dalam memecahkan masalah-masalah umum;

· Penolakan stereotip negatif di bidang hubungan antaretnis dan antarras serta hubungan antar jenis kelamin;

· Kebaikan dan toleransi kepada perwakilan berbagai kelompok dan kelompok secara keseluruhan;

· Kosakata positif di daerah yang paling rentan dalam hubungan antaretnis antar jenis kelamin. (8, hal. 77-78), (33, hal. 30).

Dikirim kriterianya sesuai dengan model masyarakat sipil liberal, yang dalam sejarah modern dianggap sebagai perwujudan toleransi yang paling lengkap.

Model ini mengandaikan toleransi yang melekat dalam menerima orang lain apa adanya, tanpa melepaskan sudut pandangnya sendiri, tetapi juga tanpa memaksakannya pada pasangannya.

Toleransi ditentukan oleh kita sebagai sikap hormat terhadap pendapat orang lain, kesetiaan dalam menilai tindakan dan perilaku orang lain, kesiapan pengertian dan kerjasama dalam menyelesaikan permasalahan interaksi interpersonal, kelompok dan antaretnis.

Bentuk utama refleksi seseorang terhadap realitas di sekitarnya adalah sikap. Dalam pekerjaan kami, kami mempertimbangkan toleransi sebagai sikap khusus .

Secara mental, hubungan mewakili adalah suatu sistem hubungan individu, selektif, sadar atau tidak sadar antara individu dengan berbagai faktor realitas objektif, yang diisi dengan penilaian terhadap faktor-faktor tersebut. Pada saat yang sama, sikap mengungkapkan posisi aktif individu, menentukan sifat tindakan individu dan arah seluruh aktivitasnya.

Jadi, sikap merupakan hubungan yang mengandung penilaian .

S.K. Bondyreva mengklaim bahwa “ koneksi - ini adalah kehadiran timbal balik objek-objek material dalam ruang dan waktu yang memungkinkan interaksi mereka.” Karena itu, Sikap muncul ketika objek penting yang layak dievaluasi muncul .

Sikap mempunyai sifat ganda: merupakan hubungan (sebagai dasar hubungan), dan hubungan itu sendiri - pengisian hubungan dengan informasi evaluatif.

Penilaian itu sendiri tidak bisa dianggap sebagai toleransi atau intoleransi: itu hanya landasan saja.

Nilai adalah suatu mekanisme mental, proses dan hasil pengidentifikasian derajat kesesuaian sesuatu dalam lingkungan eksternal dengan kepastian internal suatu makhluk (individu). Karena itu, penilaian - ini adalah menemukan ukuran dan sifat signifikansi suatu objek, fenomena, proses bagi orang yang mengevaluasinya.

Perlunya penilaian ditentukan oleh kenyataan bahwa tanpanya seseorang tidak dapat mengembangkan sikap tertentu terhadap objek dan fenomena lingkungan dan ia tidak akan dapat memilih arah dan cara berinteraksi yang paling berhasil dengannya.

Penilaian apa pun didasarkan pada perbandingan (perbandingan ciri dan sifat) objek yang dinilai dengan perasaan, emosi, konsep, gambaran tertentu, yang menjadi dasar pengembangan penilaian (baru). Dasar seperti itu adalah referensi - kombinasi stabil dari sifat-sifat penting dari suatu objek tertentu atau sekelompok objek serupa yang terekam dalam jiwa, yang berfungsi sebagai dasar untuk membandingkan objek baru dengan objek tersebut dan memungkinkan untuk mengevaluasinya baik secara keseluruhan maupun dalam detail utamanya. Ini adalah penilaian tahap pertama. Penilaian tahap kedua merupakan perluasan sikap kita terhadap standar terhadap objek yang dinilai. Oleh karena itu, di sini ada proses penyebaran signifikansi standar ke objek baru (penilaian)- karena adanya kesamaan di antara mereka pada dasarnya.

Tidak hanya gambar benda, tetapi juga gambar orang – ciri penampilan dan perilakunya dapat menjadi referensi. Semakin banyak standar(gambar referensi) tercetak dalam jiwa individu, semakin kaya dunia batinnya dan semakin tinggi kemampuannya dalam mengevaluasi objek, proses, dan fenomena lingkungan yang baru baginya. (8, hal. 38-39).

Citra acuan seseorang erat kaitannya dengan citra “aku”.

Menurut Bondyreva S.K., kedua gambaran ini dapat diperkuat secara emosional dengan cara yang berbeda: gambaran “aku” selalu diperkuat secara intensif, sedangkan gambaran orang lain mungkin kehilangan penguatan emosional yang kuat, dalam hal ini ia merosot menjadi konsep orang lain. orang yang di belakangnya tidak ada gambaran yang kaya secara emosional.

Akibatnya, bagi individu seperti itu, orang lain hanya menjadi pembawa konsep abstrak “manusia”. Oleh karena itu, citra orang lain ini harus terus diperkuat dan “disegarkan”.

Ketika interaksi individu antara standar orang lain dengan isi kompleks “aku” dan gagasan tentang diri sendiri terhubung (berinteraksi) dengan buruk. Orang-orang seperti itu mampu mempermalukan orang lain tanpa mengalami penghinaan terhadap dirinya sendiri. Dengan demikian, Ciri-ciri interaksi dalam jiwa dari gambaran umum orang lain dan gambaran "aku" seseorang menentukan toleransi atau intoleransi yang mendalam dari individu tertentu. , yaitu “kemanusiaan” atau “ketidakmanusiawiannya”. (8, hal. 212-213).

Jadi, gambaran referensi seseorang (yaitu gambaran orang lain) melakukan setidaknya empat fungsi mental, makhluk:

Sumber motivasi untuk berkomunikasi;

Sebuah panduan dalam komunikasi;

Suatu faktor penting yang menjadi dasar dibangunnya sistem hubungan dengan orang lain;

Dasar pemberian arahan pada manifestasi lingkungan emosional dan rangsangan manifestasinya.

Dengan demikian, Saat mengevaluasi objek apa pun, pertama-tama kita mencari analoginya(proses mengacu pada standar), dan kemudian perbedaannya, yang selanjutnya dinilai dari sudut pandang yang berbeda.

Ada berbagai jenis penilaian. Sehubungan dengan seseorang, hanya dua jenis penilaian yang diperbolehkan: berdasarkan faktual dan berdasarkan kriteria. .

Perkiraan faktur didasarkan pada analisis mendalam tentang sifat dan sifat manusia, dan nilai miliknya sifat kriteria (afiliasi, perbedaan) hanya dapat didasarkan pada beberapa sinyal afiliasi ini, karena kita pada dasarnya tidak mengenal orang tersebut; penilaian kriteria selalu merupakan penilaian generalisasi, seringkali atas dasar formal.

Penilaian faktual seseorang: baik atau jahat, serakah atau murah hati, pintar atau bodoh. Penilaian berdasarkan kriteria: Sekutu, Musuh, Teman, Alien, Orang Asing, Alien. (58, hal. 44-46).

Afiliasi menjadi dasar penilaian berbasis kriteria. Afiliasi - sifat khusus suatu benda, yang ditentukan oleh ciri-ciri kemiripannya dengan benda lain (agak mirip dengannya), adanya hubungan antara benda tersebut dengan benda lain, dan kemungkinan menggabungkan sejumlah benda serupa menjadi suatu benda tertentu. mengatur.

Pada dasarnya penting dan Persyaratan penting untuk menilai masyarakat dalam hal toleransi adalah persyaratan untuk melakukan penilaian yang terperinci, dan penilaian ini harus dimulai dengan fakta yang sebenarnya. .

Jika penilaian tekstur mendominasi, maka sikap kita terhadap seseorang akan ditentukan oleh sifat-sifat esensial (tekstur) yang dimilikinya, dan bukan oleh kepemilikannya terhadap komunitas, bangsa, ras, atau perbedaannya dengan kita. Dan kemudian kita akan memiliki lebih sedikit alasan untuk bias, untuk penilaian refleks yang terkondisi terhadap orang-orang. (58, hal. 44-46).

Jika kita mengabaikan penilaian ini dan mendasarkan penilaian akhir kita terhadap seseorang hanya pada beberapa kriteria individu (yaitu kita menilai dia bukan seperti itu, tetapi hanya dalam hubungannya, sesuai dengan sesuatu), maka kita dengan mudah terjerumus ke dalam intoleransi, Banyak kasus yang didasarkan pada bias.

Oleh karena itu, salah satu tahapan terpenting dalam pembentukan toleransi adalah pembentukan analisis dua tahap yang dominan (penilaian komprehensif) terhadap suatu objek, pertama objek itu sendiri, kemudian hubungan dan hubungannya.

Sifat penilaiannya berkaitan langsung dengan toleransi atau intoleransi. Secara alami, kami toleran terhadap apa yang kami evaluasi secara positif.

Penilaian negatif mungkin mengandung bias dan prasangka. Prasangka dalam maknanya, ini adalah penilaian yang tidak memperhitungkan dalil-dalil nalar, baik karena tidak adanya dalil-dalil tersebut, atau karena kelemahannya, atau karena adanya sikap untuk menentukan segala sesuatunya sendiri terlebih dahulu. , tanpa membahas detail spesifiknya.

Prasangka - ini adalah pra-disposisi “melawan” berdasarkan beberapa peristiwa masa lalu, dan bersifat selektif.

Prasangka dan prasangka mencirikan perilaku stereotip berkualitas rendah (tidak fleksibel).

Sekarang mari kita pertimbangkan peran bias dalam pembentukan toleransi/intoleransi . Bias mengganggu proses evaluasi. Seringkali, bias menimbulkan penilaian dan sikap negatif yang tidak masuk akal, sehingga mendasari intoleransi. Namun dalam beberapa kasus, mungkin terdapat sikap positif yang bias (mengikuti mode dengan tidak kritis). (8, hal. 79-80).

S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov mengusulkan skema berikut untuk mengembangkan toleransi (lihat Diagram 1), sambil menekankan bahwa penilaianlah yang menentukan sifat hubungan kita dengan objek, proses, dan fenomena lingkungan. Dan toleransi dan intoleransi, seperti telah kami katakan, tidak lebih dari sebuah sikap.

Jadi itu saja dimulai dengan persepsi individu terhadap objek. Setelah itu di antara mereka suatu hubungan yang terbentuk berupa pengetahuan individu tentang keberadaan dan sifat-sifat benda tersebut .

Langkah selanjutnya adalah membentuk penilaian. Jika penilaian terhadap suatu objek positif, maka timbul (bentuk, perkembangan) sikap positif terhadap objek tersebut, yang membuka jalan bagi motif-motif positif terhadap objek tersebut. Dan sebagai hasilnya, kita punya toleransi alami.

Perhatikan bahwa penilaian positif juga mencakup penilaian kita terhadap seseorang atau perilakunya yang mirip dengan diri kita sendiri. Ini - toleransi identitas (TI pada diagram kami). Hal ini cukup jelas diungkapkan oleh pernyataan individu berikut ini: “Bagaimana saya bisa mengkritik Anda karena hal ini jika saya sendiri juga sama!” Pada saat yang sama, penilaian terhadap fakta identitas merupakan salah satu penilaian yang positif, karena individu selalu menilai (dan harus mengevaluasi) dirinya (secara keseluruhan) secara positif, dan hanya mengkritik diri sendiri terhadap detail penampilan dan dirinya. (atau) perilaku. Sikap negatif terhadap diri sendiri merupakan patologi mental (penyangkalan diri, menyalahkan diri sendiri; menyakiti diri sendiri, bunuh diri).

Munculnya toleransi yang konstruktif dikaitkan dengan tindakan faktor-faktor tambahan ini (termasuk sikap) pada jalur antara penilaian dan pembentukan sikap ( CT pada diagram). Fase karakteristik yang mengungkapkan esensi toleransi konstruktif adalah sebagai berikut: “Baiklah, mari kita coba mengambil manfaat dari perbedaan kita!”

Munculnya toleransi adaptif (PADA dalam diagram) dikaitkan dengan pengaruh faktor-faktor tertentu pada jalur antara sikap negatif dan motivasi negatif: individu mungkin tidak memiliki energi untuk bertindak sesuai dengan sikap negatifnya. Toleransi jenis ini diungkapkan dengan sangat jelas melalui pernyataan berikut: “Aku bosan denganmu - lakukan apa yang kamu mau!”

Skema 1 Skema pembentukan toleransi

Akhirnya, munculnya toleransi yang memanjakan (ST dalam diagram) dikaitkan dengan pengaruh faktor-faktor tertentu pada tahap antara motivasi dan tindakan negatif. Inti dari toleransi yang merendahkan secara jelas diungkapkan dalam pernyataan berikut: “Ini sepele bagi saya - saya tidak ingin menyelidiki urusan Anda!” Inti dari toleransi jenis ini adalah bahwa sesuatu yang secara fundamental negatif dari seseorang tidak mempengaruhi dirinya secara pribadi: jika tidak, ia tidak akan menunjukkan toleransi. (58, hal. 47-51).

1. Toleransi adalah rasa hormat dan pengakuan kesetaraan, pengakuan atas multidimensi dan keragaman budaya manusia, norma perilaku, penolakan terhadap dominasi dan kekerasan.

2. Toleransi - Ini perlakuan khusus, yang terbentuk atas dasar penilaian terhadap suatu objek tertentu akibat interaksi dengannya.

3. Ada dua jenis toleransi utama: alami dan bermasalah. Toleransi alami muncul jika kita memiliki penilaian positif terhadap suatu objek, serta jika kita tidak menemukan perbedaan tertentu antara objek tersebut dan diri kita sendiri. Ini adalah toleransi identitas. Toleransi bermasalah muncul meskipun kita menilai objek secara negatif, namun dengan adanya sikap kerjasama (toleransi konstruktif), adaptasi (individu sudah terbiasa, sudah terbiasa, dan akhirnya bosan dengan “ini”). . Toleransi yang merendahkan dari individu yang dinilai sering kali tidak terlalu berpengaruh justru karena ia “dibesarkan seperti itu”.

4. Setiap penilaian didasarkan pada perbandingan objek yang dinilai dengan gambar tertentu (standar). Semakin banyak gambaran standar yang terpatri dalam jiwa seseorang, semakin tinggi kemampuannya dalam mengevaluasi objek-objek baru baginya, kemampuan menerima keragaman dunia di sekitarnya.

2.1 Ciri-ciri masa remaja

Pencarian kondisi, sarana, bentuk pendidikan kesadaran toleran dan pengorganisasian hubungan toleran tidak dapat dilakukan tanpa memperhatikan karakteristik subjek yang dididik.

Pendidikan kesadaran toleran dapat dan harus dimulai sejak usia dini, seperti pendidikan lainnya. Pada saat yang sama, perhatian khusus harus diberikan pada aktivasi dan pengorganisasiannya sehubungan dengan untuk anak remaja dan remaja pada masa pembentukan masa dewasa, ketika kesadaran dan kesadaran diri mencapai tingkat tertentu dan remaja membentuk identitasnya dalam kerangka penentuan nasib sendiri dan menguasai berbagai peran sosial.

Dan di sini sangat penting untuk memperhatikan fakta itu tahap usia ini– peralihan dari masa remaja ke masa remaja – dicirikan oleh jenis hubungan semantik khusus seorang remaja dengan realitas sosial di sekitarnya .

Pada suatu waktu, meringkas karya-karya tentang pedologi remaja, L.S. Vygotsky mencirikan tahap ini sebagai “perluasan lingkungan sosial”. Remaja membangun hubungan baru dengan lingkungan, atau lebih tepatnya, mengalami hubungannya dengan realitas sosial di sekitarnya dengan cara yang baru. Fitur penting di perubahan hubungan sosial tersebut adalah transformasi kedudukan sosialnya, penentuan nasib sendiri dalam sistem hubungan sosial, dan atribusi dirinya pada kelompok sosial tertentu.

Menganalisis keunikan tahapan usia ini, E. Erikson menyebutnya sebagai "krisis identitas" . (35, hal. 5-6). Permasalahan yang berkaitan dengan pembentukan identitas merupakan hal yang penting pada masa remaja. Intoleransi etnis– suatu bentuk manifestasi signifikan dari transformasi identitas etnis. Dapat dicatat bahwa bahasa ofensif yang mempermalukan orang dari budaya dan agama lain, stereotip dan prasangka negatif adalah hal yang umum di kalangan remaja. Pada intinya jenis ini perilaku intoleran terletak krisis transformasi identitas menurut jenis hiperidentitas(etno-egoisme, etno-isolasionisme, fanatisme nasional), ketika sikap terlalu positif terhadap kelompok sendiri menimbulkan keyakinan akan superioritas atas “orang luar”.

Di sisi lain, Pembentukan identitas etnik remaja dapat mengikuti tipe hipoidentitas, pertama-tama, etnonihilisme, yang ditandai dengan keterasingan dari budaya seseorang, keengganan untuk mendukung nilai-nilai etnokulturalnya sendiri, negativisme dan intoleransi terhadap masyarakatnya. (33, hal. 22-23).

Oleh karena itu, salah satu tugas pedagogis utama adalah menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi terjadinya krisis identitas.

Usia pendidikan ditentukan oleh jenis kegiatan utama, situasi khas di mana siswa berada, tugas-tugas yang diselesaikannya, serta hubungan di mana ia termasuk dalam komunitas pendidikan.

Pada masa remaja, aktivitas pendidikan berubah dari fokus pada dunia menjadi fokus pada diri sendiri. Anak mempunyai peluang baru, tapi dia belum tahu apa itu. Memecahkan pertanyaan “Apakah saya ini?” hanya dapat ditemukan dengan menghadapi kenyataan.

Aktivitas utama seorang remaja adalah pengujian. Konten sampel dapat berupa konten budaya apa pun. Ruang pendidikan remaja memadai untuk tugas-tugas pendidikan yang berkaitan dengan usia jika memberikan kesempatan untuk melakukan tes dan refleksi hasilnya dalam ruang yang dibangun khusus (dalam bentuk bengkel, laboratorium, penelitian pendidikan).

Dengan mengalami suatu muatan budaya, remaja dengan demikian menguji dirinya sendiri: dapatkah ia sendiri melakukan bentuk tindakan yang telah teruji.

Peralihan usia remaja ke usia sekolah menengah atas dikaitkan dengan munculnya citra diri siswa sebagai akibat dari berbagai tindakan percobaan. Pada langkah selanjutnya, muncul kebutuhan akan penentuan nasib sendiri, yaitu. mendefinisikan diri sendiri dalam kaitannya dengan berbagai bentuk kehidupan orang dewasa. Dia didasarkan pada pandangan dunia yang muncul, yaitu suatu sistem keyakinan yang mengarah pada perubahan kualitatif pada keseluruhan sistem kebutuhan dan aspirasi seorang remaja.

Pada akhir masa transisi, penentuan nasib sendiri ditandai tidak hanya oleh pemahaman tentang diri sendiri – kemampuan dan aspirasi seseorang, tetapi juga oleh pemahaman tentang tempatnya dalam masyarakat manusia dan tujuan hidupnya.

Komunikasi dengan rekan-rekan Anda- jenis aktivitas utama pada usia ini. Di sinilah norma-norma perilaku sosial dan norma-norma moral dikuasai, dan terjalin hubungan kesetaraan dan penghormatan satu sama lain.

Bentuk pelaksanaan tugas pendidikan yang memadai pada usia ini adalah anak-anak dan orang dewasa acara bersama.

Masalah kondisi, sarana, dan mekanisme pembentukan kesadaran toleran terus diperbarui.

Salah satu lembaga sosial utama yang berkontribusi terhadap pembentukan kepribadian toleran dalam masyarakat modern adalah pendidikan. Toleransi sebagai ciri kesadaran atau ciri kepribadian pada awalnya tidak melekat pada diri seseorang dan mungkin tidak akan pernah terwujud tanpa dilatih dan dibentuk secara khusus.

Peran pendidikan sebagai faktor perkembangan dan kemajuan budaya jelas-jelas diremehkan dalam beberapa dekade terakhir: itu tidak dianggap sebagai sarana untuk menyelesaikan masalah dan tugas sosio-politik, antaretnis, antarbudaya yang paling mendesak di Rusia modern.

Tetapi pendidikan selalu menjadi syarat utama untuk melestarikan akumulasi potensi pengetahuan, prestasi, tradisi dan pola perilaku dan merupakan sarana yang efektif untuk pembangunan manusia, meningkatkan tingkat budaya, kesadaran dan kesadaran dirinya.

Tepat berkat pendidikan tidak hanya stabilitas masyarakat yang terjaga, tetapi juga bentuk dan jenis hubungan antar manusia diubah, interaksi budaya.

Sebagai tugas utama pendidikan mendefinisikan pembentukan pribadi yang siap beraktivitas kreatif secara aktif dalam lingkungan multikultural dan multinasional modern, menjaga identitas sosial budayanya, berusaha memahami budaya lain, menghormati komunitas budaya dan etnis lain, mampu hidup damai dan harmonis dengan perwakilannya. dari berbagai kebangsaan, ras, dan kepercayaan. (31, hal. 3-4).

Dalam pembentukan kesadaran toleran, faktor kebudayaan nasional mempunyai arti khusus.

Hubungan antara pendidikan dan budaya dapat dipertimbangkan dalam aspek pendidikan multikultural .

G.V. Palatkina mengidentifikasi tugas-tugas khusus pendidikan multikultural berikut ini: :

mendalam dan komprehensif penguasaan budaya rakyatnya;

· formasi gagasan tentang keberagaman ibadah r di Rusia dan dunia;

· pendidikan sikap positif terhadap perbedaan budaya, berkontribusi terhadap kemajuan umat manusia dan melayani kondisi realisasi diri individu;

· Penciptaan kondisi untuk integrasi siswa ke dalam budaya orang lain;

· pengembangan keterampilan dan kemampuan untuk interaksi yang efektif dengan perwakilan dari budaya yang berbeda;

· asuhan siswa dalam semangat perdamaian, toleransi, komunikasi antaretnis yang manusiawi;

· menumbuhkan rasa hormat terhadap sejarah dan budaya bangsa lain ;

· penciptaan lingkungan multikultural sebagai dasar interaksi individu dengan unsur budaya lain; pembentukan kemampuan siswa untuk menentukan nasib sendiri secara budaya.

Pendidikan multikultural menyediakan: adaptasi manusia terhadap nilai-nilai yang berbeda dalam situasi keberadaan banyak budaya yang heterogen; interaksi antara masyarakat yang berbeda tradisi; orientasi terhadap dialog budaya. (19, hal.41).

Dengan mempertimbangkan penafsiran ini, kami yakin akan hal itu toleransi antar budaya merupakan hasil dari pendidikan multikultural .

Demi keberadaan dan perkembangan budaya lokal apapun dan kebudayaan manusia pada umumnya memerlukan lingkungan yang kompleks, yang memungkinkan kita membangun sistem oposisi dan generalisasi. Dalam lingkungan yang kompleks ini, cara mengembangkan budaya adalah melalui dialog.

Tradisi keilmuan Bakhtinian dicirikan oleh pemahaman pasangan dialogis “Aku - Yang Lain” sebagai landasan bagi kelangsungan proses pembentukan kesadaran individu, budaya, bahasa, bentuk seni, dan citra. (4, hal.36).

Sehubungan dengan hal tersebut, kami menekankan hal tersebut Fenomena toleransi terkait erat dengan identitas dan identifikasi diri Lagi pula, dalam pertentangan “kita-mereka”, “teman-musuh”, “aku-kamu”-lah jenis hubungan yang toleran dan tidak toleran terungkap. (21, hal.6).

Toleransi budaya seseorang mengandaikan kemampuan subjek untuk interaksi dialogis yang produktif dengan budaya lain .

Kemungkinan menerima kebudayaan lain memerlukan adanya identitas budaya individu yang stabil, kesadaran akan diri sendiri sebagai pengemban tradisi budaya tertentu, bertindak dalam kaitannya dengan tradisi budaya lain sebagai subjek pelestarian dan pengembangan kebudayaan manusia secara keseluruhan. .

Itu sebabnya keberhasilan proses pembentukan kesadaran toleran, Pertama terkait dengan mengatasi krisis identitas budaya . Identifikasi dipahami oleh E. Erikson sebagai hasil identifikasi dengan kelompok sosial tertentu, asumsi adanya sistem peran sosial. (36, hal.366).

Identitas berasal dari sosial, karena terbentuk sebagai hasil interaksi individu dengan orang lain dan asimilasinya terhadap bahasa yang dikembangkan dalam proses interaksi sosial. Perubahan identitas juga disebabkan oleh perubahan lingkungan sosial individu.

E.O. Smirnova menulis: “Tanpa mengidentifikasikannya dengan nilai-nilai spiritual tertinggi yang terpatri dalam monumen budaya, mustahil tercapainya kesadaran seseorang akan nilai budaya lain.” (31, hal. 65-66).

Untuk mendidik anak menghargai dan memahami budaya sukunya, menghargai budaya orang lain, perlu dilakukan perubahan radikal pada isi proses pendidikan. .

Solusi terhadap masalah sulit ini terletak pada konteksnya menggabungkan program pendidikan, termasuk jumlah pengetahuan umum yang diperlukan, dengan pengetahuan mendalam tentang budaya rakyat, pembentukan kebutuhan anak untuk menavigasi berbagai informasi tentang budaya masyarakat lain.

Menurut E.M. Adzhieva, " Membiasakan siswa dengan kekhasan budaya sendiri dan bangsa lain dalam pembelajaran dan kegiatan ekstrakurikuler, dalam komunikasi bebas, termasuk dengan anak-anak dari budaya yang berbeda, yang memungkinkan Anda mengenal tradisi, adat istiadat, kepercayaan, cara hidup sosial dan sehari-hari, gagasan tentang dunia, dan berkontribusi pada pembentukan visi objektif dunia di kalangan generasi muda. Kita berbicara tentang meningkatkan budaya dan pendidikan warga negara. Pengetahuan tentang kekayaan budaya antaretnis menjamin berkembangnya budaya interaksi etnokultural, saling pengertian, saling menghormati, harmonisasi minat dan aspirasi anak.” (1, hal. 85-86).

Pendidikan dalam semangat toleransi tidak sebatas menguasai makna konsep “toleransi”. Dia adalah mengajari anak-anak cara berperilaku dan bereaksi, yang tidak merugikan orang lain, untuk menetapkan cara-cara berperilaku tersebut sebagai sikap internal setiap orang, dan kemudian dalam mekanisme sosial yang menentukan dan membentuk hubungan antar manusia.

Implementasi praktis dari masalah-masalah ini memerlukan pelatihan guru yang sesuai , penguasaan teknik kerja baru, dll. Yang paling penting adalah perlunya pembentukan toleransi guru itu sendiri, termasuk dalam bidang hubungan antaretnis.

Ketika mengatur kegiatan kehidupan tim anak-anak multinasional, hal ini sangat penting Sikap guru terhadap interaksi etnokultural adalah penting.

Di bawah interaksi etnokultural dipahami sebagai sesuatu yang mempunyai tujuan koneksi subjek-subjek, yang terdiri dari pertukaran, saling memperkaya tradisi budaya, adat istiadat, nilai-nilai dan berujung pada saling perbaikan individu. Interaksi ini dilandasi oleh saling pengertian dan kepercayaan, pertukaran nilai, pengetahuan, dan penghormatan terhadap tradisi budaya.

E.M. Adzhieva menulis: “ Kelompok anak-anak multinasional menjadi ruang yang menguntungkan bagi pengembangan diri setiap individu, dan interaksi etnokultural anak-anak dalam kondisi seperti itu berkontribusi baik pada pengayaan budaya individu maupun peningkatan tingkat interaksi antaretnis.”(1, hlm. 89-90).

Diantara teknologi pendidikan, paling akurat fokus pada pengembangan toleransi, hal-hal yang, pertama, berorientasi pada kepribadian, kedua, mempunyai dasar dialogis dan, ketiga, bersifat refleksif, dapat diidentifikasi. (2, hal.80).

Jenis teknologi ini, khususnya, meliputi dialog . Seperti yang kami sebutkan sebelumnya, dialog berfungsi sebagai titik awal dalam mengatasi tipe budaya monolog dan, karenanya, dalam pengembangan toleransi individu.

Asal usul “budaya dialog” dikaitkan dengan kemajuan yang stabil dari hubungan subjek-objek ke hubungan subjek-subjek. Namun, “budaya dialog” dicirikan tidak hanya oleh hubungan dua arah para peserta komunikasi, tetapi, yang terpenting, oleh kekhususan isi interaksi mereka.

Dialog – cara mengenal diri sendiri dan realitas di sekitarnya dalam kondisi komunikasi subjektif-semantik. Dalam kerangka teknologi ini, berbagai informasi disampaikan, baik tentang substansi pembicaraan maupun tentang lawan bicara, tentang dunia batinnya. Dalam dialog, seseorang menyiarkan dirinya, keunikan dan orisinalitasnya.

Ciri-ciri dialog dan kemungkinan-kemungkinan yang terkandung di dalamnya sebagai bentuk komunikasi menjadikannya sarana yang ampuh untuk mendidik dan mengembangkan toleransi.

Dalam bidang komunikasi dialogis ditempati oleh tempat tertentu diskusi. Rumah target diskusi – pengembangan budaya komunikatif dan diskusi dalam proses pencarian kebenaran. Di antara tugas-tugas substantif, hal-hal berikut ini menonjol: kesadaran dan pemahaman tentang masalah dan kontradiksi; identifikasi informasi yang tersedia; pemrosesan pengetahuan secara kreatif; mengembangkan kemampuan untuk berargumentasi dan memperkuat sudut pandang seseorang; penyertaan pengetahuan dalam konteks baru, dll.

Menurut N.A. Astashova, " diskusi yang terorganisir dengan baik adalah bentuk metodologis yang paling penting untuk mengembangkan toleransi. Sebagai bagian dari bekerja dengan anak-anak sekolah, melalui refleksi terarah, nilai-nilai budaya umum dikuasai dan diubah menjadi nilai-nilai pribadi, di mana hubungan toleran menempati tempat yang selayaknya.” (2, hal. 80-85).

Menurut E.M. Adzhieva, “nilai moral dari gagasan dialog adalah untuk membantu memahami secara objektif keragaman orang, bangsa, dan budaya di sekitarnya.” (1, hal.92).

Agak sulit menyelenggarakan pekerjaan pendidikan dengan tujuan mengembangkan kesadaran toleran individu. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamov dipilih kondisi pedagogis di mana pembentukan toleransi dimungkinkan:

Penciptaan ruang tunggal yang toleran dalam suatu lembaga pendidikan;

Terbentuknya sikap toleransi yang terdiri dari kesiapan dan kemampuan pimpinan lembaga pendidikan, guru, dan siswa untuk berdialog setara melalui interaksi yang sinergis;

Variabel penggunaan metode pengajaran dan pendidikan yang mengaktifkan berkembangnya toleransi pada siswa;

Penyelenggaraan program peningkatan kompetensi psikologis dan pedagogik staf pengajar;

Menyelenggarakan pendidikan bagi peserta didik dalam rangka meningkatkan kesadaran akan isu toleransi;

Menjamin interaksi yang berorientasi pada kepribadian antara guru dan siswa dalam proses pendidikan dan kegiatan ekstrakurikuler, yang didalamnya terwujud keterampilan toleransi komunikatif dan timbul prasyarat bagi keberhasilan pengembangan kualitas toleran. (5, hal. 103-105).

Penulis juga menekankan hal itu orang yang toleran harus mempunyai pemikiran yang sinergis , memungkinkan Anda menerima berbagai kualitas pribadi, manifestasi individu dan etnis seseorang.

Konsep sinergis mendefinisikan kecenderungan terhadap pendidikan dan pembelajaran moral bersama, kolektif, dengan “orientasi kita” berdasarkan hubungan takdir pribadi dengan banyak takdir lainnya, hidup berdampingan satu sama lain, dengan alam, menghormati diri sendiri dan orang lain, terhadap segala bentuk kehidupan. di lingkungan.

Dari perspektif sinergis, sistem pendidikan tampak sebagai sistem variabel yang terbuka, nonlinier, dengan berbagai pendekatan dan jalur pengembangan alternatif, yang menjamin terpenuhinya kebutuhan aktivitas para pesertanya. Prinsip sinergis banyak bersinggungan dengan prinsip toleransi, antara lain:

Aktivitas timbal balik para peserta interaksi;

Keterbukaan sistem, pertukaran energi, ide, informasi yang konstan dengan lingkungan;

Dialog, kemampuan komunikasi yang saling memperkaya dan bermanfaat, kemampuan untuk beralih ke dunia batin orang lain dan motif perilakunya;

Kebebasan memilih – gagasan pembangunan non-linier menyiratkan multivarian, alternatif, dan kemungkinan pilihan;

Kepuasan terhadap aktivitas dan komunikasi peserta interaksi. (5, hal. 23-24).

Penelitian oleh M.N. Kedalaman gagasan anak sekolah tentang toleransi memungkinkan terungkapnya apa sebenarnya keluarga di Rusia pasca-Soviet adalah unit sosial di mana pembentukan kualitas ini dimulai dan situasi psikologis tercipta yang menjamin perkembangan lebih lanjut. Telah ditetapkan bahwa suasana toleransi sangat penting dalam hubungan intra-keluarga karena alasan sederhana bahwa pada saat krisis, ketika masyarakat berpindah dari satu negara ke negara lain, keadaan keluarga yang stabil menjadi nilai prioritas negara jika ia tertarik untuk menjaga stabilitas internal dan keamanan nasional, memperkuat status nasionalnya. (13, hal. 106-107).

Dengan demikian, pendidikan kepribadian toleran dilaksanakan: di keluarga, sekolah, dan lembaga pendidikan dan ekstrakurikuler lainnya. Dan juga proses pendidikannya difasilitasi oleh pelayanan sosial bagi pemuda, masyarakat (perkumpulan dan serikat pekerja budaya nasional, organisasi publik non-pemerintah, berbagai yayasan), organisasi keagamaan, badan pemerintah (lokal dan pusat) dan, terakhir, pemerintah. komunitas dunia (organisasi dan yayasan internasional).

Kami sangat setuju dengan O. A. Griva bahwa “Masalah penanaman toleransi pribadi harus diselesaikan secara komprehensif. Dalam menyelenggarakan kegiatan ke arah tersebut, perlu melibatkan anak-anak dan remaja, pemuda, guru, anggota keluarga, kerabat, anggota masyarakat nasional, organisasi masyarakat, serta pejabat dan pejabat pemerintah. Ketika bekerja dengan masing-masing kategori ini, penting untuk mempertimbangkan karakteristik usia, individu, kebangsaan, fungsi dan peran.” (11, hal.251).

Berdasarkan materi yang dipelajari, kami mengidentifikasi model lingkungan yang membentuk sikap toleran, yang ciri-ciri utamanya adalah:

- Kesatuan semua mata pelajaran dari proses pendidikan dan bentuk-bentuk pengorganisasian hubungannya, yang di satu sisi merupakan komponen utama etika pedagogi, dan di sisi lain, menjadi landasan, model pendidikan moral siswa;

- Dialog. Hal ini membentuk kemampuan komunikasi yang saling memperkaya dan bermanfaat, kemampuan untuk beralih ke dunia batin orang lain dan motif perilakunya, seseorang menguasai budaya perbedaan;

- Subjek – hubungan subjek dalam sistem “guru-siswa” dan “siswa-siswa”, praktik interaksi konstruktif dan fokus pada proses pengembangan diri;

- Heterogenitas lingkungan sosial- demonstrasi keragaman posisi, sudut pandang, norma dan aturan perilaku. Memberikan multivarian, alternatif dan kemungkinan pilihan, penentuan nasib sendiri, dan pengembangan repertoar perilaku.

- Ruang informasi terbuka. Kontak dan interaksi dengan lingkungan luar sebagian besar bersifat terbuka, dialogis, sehingga memungkinkan diperolehnya berbagai informasi, menambah pengetahuan, dan memperluas wawasan.

Aktivitas dapat didefinisikan sebagai jenis aktivitas manusia tertentu yang ditujukan untuk pengetahuan dan transformasi kreatif dunia sekitarnya, termasuk diri sendiri dan kondisi keberadaannya. Dalam aktivitasnya, seseorang menciptakan objek budaya material dan spiritual, mentransformasikan kemampuannya. (17, hal.45).

Kegiatan tersebut mempunyai ciri-ciri utama sebagai berikut: motif, tujuan, subjek, struktur Dan dana . Motif kegiatan disebut apa yang memotivasinya, untuk apa kegiatan itu dilakukan (kebutuhan khusus). Sebagai sasaran aktivitas adalah produknya. Ia dapat mewakili suatu benda fisik nyata yang diciptakan oleh seseorang, pengetahuan, keterampilan dan kemampuan tertentu yang diperoleh dalam suatu kegiatan, suatu hasil kreatif (pemikiran, gagasan, teori, karya seni).

Subjek aktivitas disebut apa yang berhubungan langsung dengannya. Misalnya subjek kegiatan pendidikan adalah pengetahuan, kemampuan dan keterampilan.

Setiap aktivitas mempunyai aktivitas tertentu struktur. Biasanya mengidentifikasi tindakan dan operasi sebagai komponen utama aktivitas. Tindakan mengacu pada bagian dari suatu aktivitas yang memiliki tujuan yang sepenuhnya independen dan disadari oleh manusia. Misalnya, suatu tindakan yang termasuk dalam struktur aktivitas kognitif dapat disebut membaca buku.

Operasi sebutkan cara melakukan suatu tindakan. Operasi yang disukai seseorang mencirikan gaya aktivitas individualnya.

Sebagai dana Bagi seseorang untuk melakukan aktivitas, itulah alat yang digunakannya dalam melakukan tindakan dan operasi tertentu. (6, hal. 78-83).

SEBUAH. Leontyev berangkat dari perbedaan antara aktivitas eksternal dan internal.

Kegiatan eksternal – ini adalah aktivitas material yang objektif dan indrawi. Intern – ini adalah aktivitas mengoperasikan gambar, gagasan tentang objek, atau aktivitas kesadaran ideal. Menurut pandangan A.N. Leontiev, aktivitas internal bersifat sekunder: ia dibentuk atas dasar aktivitas objektif eksternal. (17, hal.56).

Proses transisi aktivitas objektif eksternal ke internal aktivitas mental dalam psikologi disebut dengan istilah “interiorisasi”.

V.I.Slobodchikov, E.I.Isaev mengklaim bahwa “ interiorisasi terdiri dari transfer sederhana aktivitas eksternal ke bidang kesadaran internal, tetapi dalam pembentukan kesadaran ini sendiri: dalam dunia batinnya (kesadaran) subjek membangun suatu gambaran, suatu simbol, suatu tanda dari sesuatu yang dengannya ia membangun hubungan nilai-semantik.” (23, hal. 129-130).

Oleh karena itu, proses asimilasi pengalaman sosial oleh seseorang dilakukan melalui dunia batin, yang mengungkapkan sikap seseorang terhadap apa yang dilakukannya dan apa yang dilakukan terhadapnya.

Hampir semua psikolog dalam negeri yang mempelajari proses perkembangan aktivitas anak, yang menjadi dasar pembentukan kepribadian, menyoroti “sikap terhadap dunia benda” dan “sikap terhadap dunia manusia” sebagai dua sisi dari keberadaan suatu proses aktivitas yang tunggal dan tidak dapat dipisahkan .

Mempertimbangkan hal ini dan mempertimbangkan hal itu Proses pengembangan toleransi didasarkan pada gagasan tentang sikap sukarela yang dipilih secara sadar terhadap perilaku dan tindakan orang lain, kami meyakini bahwa aktivitas merupakan syarat yang diperlukan bagi terbentuknya sikap toleran.

Jenis kegiatannya sesuai dengan jumlah kebutuhan yang ada. Mari kita soroti kegiatan utama, karakteristik semua orang dan sesuai dengan kebutuhan umum, atau lebih tepatnya, jenis aktivitas sosial manusia. Ini - komunikasi, bermain, belajar Dan bekerja .

Untuk penelitian kami, penting untuk mendefinisikan jenis kegiatan berikut:

Kegiatan rekreasi– kegiatan bertujuan yang memenuhi kebutuhan dan motif seseorang, dilaksanakan dalam sistem budaya dan waktu luang.

Kegiatan informasi– serangkaian proses pengumpulan, analisis, transformasi, penyimpanan, pencarian, dan distribusi informasi.

Kegiatan organisasi– kegiatan praktis untuk membimbing masyarakat, mengoordinasikan tindakan bersama dan mengelolanya. (24, hal. 77-78).

Dalam proses perkembangan aktivitas, hal itu terjadi transformasi internal .

Pertama, kegiatan diperkaya dengan materi pelajaran baru. Objeknya dan, karenanya, sarana untuk memenuhi kebutuhan yang terkait dengannya menjadi objek baru budaya material dan spiritual.

Kedua, kegiatan mempunyai cara implementasi baru yang mempercepat kemajuan dan meningkatkan hasil. Misalnya, mempelajari bahasa baru memperluas kemungkinan untuk merekam dan mereproduksi informasi.

Ketiga, dalam proses pengembangan aktivitas, terjadi otomatisasi operasi individu dan komponen aktivitas lainnya, yang berubah menjadi keterampilan dan kemampuan.

Terakhir, keempat, akibat berkembangnya suatu kegiatan, jenis-jenis kegiatan baru dapat dipisahkan, diisolasi, dan selanjutnya berkembang secara mandiri. Ini mekanisme perkembangan aktivitas dijelaskan oleh A.N. Leontyev dan disebut pergeseran motif ke tujuan.(17, hal.87-94).

Tindakan mekanisme ini adalah sebagai berikut. Fragmen aktivitas tertentu - suatu tindakan - pada awalnya mungkin memiliki tujuan yang diakui oleh individu, yang pada gilirannya bertindak sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain yang berfungsi untuk memuaskan suatu kebutuhan. Suatu tindakan tertentu dan tujuan yang terkait dengannya menarik bagi individu sejauh tindakan tersebut melayani proses pemuasan suatu kebutuhan, dan hanya karena alasan ini. Di kemudian hari, tujuan dari tindakan tersebut dapat memperoleh nilai tersendiri, menjadi suatu kebutuhan atau motif.. Dalam hal ini dikatakan bahwa dalam perjalanan perkembangan kegiatan terjadi pergeseran motif menuju tujuan dan lahirlah kegiatan baru.

Komponen aktivitas yang dikendalikan secara otomatis, sadar, setengah sadar, dan tidak sadar disebut masing-masing keterampilan, kemampuan dan kebiasaan .

Keterampilan- ini adalah elemen aktivitas yang memungkinkan Anda melakukan sesuatu dengan kualitas tinggi, misalnya, melakukan tindakan, operasi, serangkaian tindakan, atau operasi apa pun secara akurat dan benar. Keterampilan biasanya mencakup bagian-bagian yang dilakukan secara otomatis, yang disebut keterampilan, tetapi secara umum mewakili bagian-bagian aktivitas yang dikendalikan secara sadar, setidaknya pada titik perantara utama dan tujuan akhir.

Keterampilan- ini adalah komponen keterampilan yang sepenuhnya otomatis dan mirip naluri, yang diterapkan pada tingkat kendali bawah sadar.

Oleh karena itu, pengembangan dan peningkatan aktivitas dapat dipahami sebagai peralihan komponen keterampilan, tindakan, dan operasi individu ke tingkat keterampilan.

Pengendalian intelektual secara sadar merupakan hal utama yang membedakan keterampilan dengan keterampilan. Ini berarti pengecualian praktis terhadap kualitas pekerjaan yang rendah, variabilitas dan kemampuan untuk mengadaptasi sistem keterampilan terhadap perubahan kondisi operasi dari waktu ke waktu sambil mempertahankan hasil kerja yang positif. Misalnya, kemampuan mengerjakan sesuatu dengan tangan sendiri berarti seseorang yang memiliki keterampilan tersebut akan selalu bekerja dengan baik dan mampu mempertahankan kualitas kerja yang tinggi dalam kondisi apapun.

Banyak perwakilan psikologi Rusia (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, D.I. Feldshtein, K. Polivanova, D.B. Elkonin, dll.) mengakui kesempatan untuk berpartisipasi dalam berbagai jenis kegiatan sebagai kondisi yang diperlukan untuk kegiatan pengembangan pribadi.

Inti dari proses pembangunan terletak pada akumulasi informasi yang bertujuan diikuti dengan pemesanan, penataan dan penggunaannya.

Menurut S.K. Bondyreva, “informasi yang diterima (ditambang) oleh seseorang digunakan untuk mengembangkan penilaian berkualitas tinggi (akurat dan tepat waktu) terhadap dunia di sekitarnya, mengembangkan hubungan yang masuk akal dan membangun perilaku yang sukses (dari sudut pandang pemenuhan kebutuhan).” (8, hal.166).

Manusia adalah makhluk sosial dan untuk perkembangannya ia memerlukan informasi yang terus-menerus tentang jenisnya sendiri. Karena sumber informasi, yang diperlukan bagi manusia untuk menjadi dan tetap menjadi manusia, hanya ada perwakilan lain dari spesiesnya, mereka bertindak sebagai objek kebutuhan khususnya.

Oleh karena itu, ada kebutuhan akan manusia dan dipenuhi melalui komunikasi. Menurut S.K. Bondyrev, " mekanisme untuk memuaskan kebutuhan seseorang akan orang lain didasarkan pada pembentukan, pengembangan, dan berfungsinya gambaran umum (referensi) orang lain pada inti kebutuhan ini." (8, 205).

Perkembangan kepribadian dipengaruhi oleh berfungsinya kompleks “aku” yang terjadi justru karena informasi yang diterima individu melalui komunikasi dengan orang lain. Seperti yang kami catat sebelumnya, Ciri-ciri interaksi dalam jiwa dari gambaran umum orang lain dan gambaran "aku" seseorang menentukan toleransi atau intoleransi yang mendalam dari individu ini.

Jadi, dalam proses membangun hubungan produktif antara seseorang dengan dirinya sendiri dan realitas di sekitarnya, terjadi akumulasi pengalaman individu dan pengembangan keterampilan pribadi yang terkait dengan realisasi diri individu (orientasi diri) dan keterampilan itu. memastikan hubungan yang efektif dengan orang lain (orientasi lain).

Kegiatan menyatukan orang-orang dalam suatu komunitas. Arti luas dari konsep “komunitas” mencakup kumpulan individu.

Jenis perkumpulan manusia yang khusus, yang pada dasarnya merupakan kebalikan dari organisasi sosial, adalah komunitas eksistensial yang tidak terstruktur. (23, hal. 171). Yang dimaksud di sini adalah bahwa manusia, pada hakikatnya, adalah makhluk bagi orang lain; orientasi terhadap orang lain sudah melekat pada diri kita masing-masing;

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. menulis: “Kategori konstitutif dari setiap komunitas manusia adalah konsep “koneksi” dan “hubungan.” Konsep suatu hubungan muncul sebagai hasil perbandingan dua syarat suatu hubungan atas dasar yang dipilih (atau diberikan). Pada gilirannya, “koneksi” adalah hubungan yang terekspresikan di mana perubahan pada beberapa fenomena menjadi penyebab perubahan pada fenomena lainnya; koneksi adalah saling ketergantungan (dan bukan pertentangan) dari fenomena yang selanjutnya tidak dapat dibedakan dalam batas-batas koneksi itu sendiri…” (23, hal. 158).

Koneksi dan hubungan apa pun di mana orang menemukan diri mereka sendiri, dapat dicirikan melalui: sifat, cara, metode tindakan yang ditujukan kepada peserta lain dalam hubungan dan menghubungkan mereka; gambaran dunia, gambaran diri sendiri, orang lain, seluruh situasi interaksi yang terbuka dari tempat ini sebagai akibat dari tindakan tersebut. (23, hal. 158-159).

Dengan demikian, dalam masyarakat terbentuk citra orang lain yang signifikan dalam pengembangan toleransi, dan terciptalah kondisi toleransi: terbentuknya penilaian terhadap suatu objek karena keterkaitannya.

Dalam suatu komunitas, orang-orang bertemu, komunitas itu tercipta melalui usaha bersama dari individu-individu itu sendiri. Norma, nilai, makna komunikasi dan interaksi diperkenalkan oleh anggota masyarakat itu sendiri.

Kekhasan komunitas terletak pada kemungkinan terjadinya pemahaman yang paling utuh oleh satu individu terhadap individu lainnya , yang diwujudkan dengan komunikasi, dialog, rasa saling percaya dan empati yang terus-menerus. Komunitas yang asli dan eksistensial mengandaikan, terlepas dari hambatan dan “keburaman” yang lain, melampaui diri sendiri dan memahami (pemahaman) kepribadian Orang Lain, yang mendasari sikap toleran.

Komunitas yang tidak terstruktur, yang merupakan ruang pengembangan mental dan spiritual, disebut komunitas “koeksistensi” atau “koeksistensial komunitas.”

Secara etimologis “hidup berdampingan” berarti bersama, hidup bersama. Awalan terpisah “co-” menekankan kebersamaan, ketidakmungkinan mendasar membayangkan sebuah komunitas tanpa partisipasi orang lain. Kata “kebersamaan” dan “persatuan” berarti tidak adanya kesenjangan.

Fungsi utama hidup berdampingan– berkembang. Hasil pembangunan adalah salah satu bentuk subjektivitas. Pada saat yang sama, jalannya pembangunan terdiri dari kemunculan, transformasi dan penggantian beberapa bentuk kesesuaian, kesatuan, hidup berdampingan dengan bentuk-bentuk lain - yang lebih kompleks dan tingkat perkembangannya lebih tinggi.

Kesatuan dan pertentangan dari pemisahan dan identifikasi adalah kontradiksi hidup berdampingan yang terus-menerus terjadi dan hidup, yang mengatur seluruh jalannya perkembangan subjektivitas. (23, hal. 172-175).

Ruang “koeksistensi” adalah ruang norma. Ada norma yang diterima seseorang (identifikasi), ada pula yang ditolaknya (pemisahan). Ini adalah dua bentuk ekstrim sikap terhadap norma. Toleransi adalah semacam “norma sikap terhadap norma”, dan “hidup berdampingan” adalah tempat terbentuknya norma tersebut. Toleransi adalah karakteristik subjektivitas individu, yang didefinisikan sebagai “kesadaran baik hati akan kehadiran perwakilan budaya lain di lingkungan sosial seseorang, pengakuan terhadap aspek positif dari keberagaman.”

Di bawah istilah hidup bersama V.I. Slobodchikov menyiratkan keberadaan umum dua orang. B.D. Elkonin mengatakan justru sebaliknya, mengubah aksennya dan menegaskan hal itu komunitas dan timbal balik bukanlah wujud, bukan kehadiran, melainkan justru suatu peristiwa, suatu tindakan, suatu wujud... Peristiwa adalah suatu fenomena (wahyu) yang suatu bentuk ideal.

Dalam teori pembangunan sejarah budaya, posisi intinya adalah bahwa pembangunan adalah hubungan antara bentuk nyata dan ideal. Bentuk ideal, menurut L.S. Vygotsky, ada dalam bentuk gambaran cara (pola) yang sempurna (benar) dari perilaku manusia, budaya, karya sebagai stimulus-sarana atau tanda, yaitu. sebuah elemen budaya yang melaluinya bentuk-bentuk perilaku alami, yang tampaknya berada di luar aktor, direkonstruksi dan diobjektifikasi. Toleransi adalah hal yang ideal. “Titik pertemuan” antara bentuk ideal dan nyata bersifat spesifik dan signifikan karena seseorang menguasai perilakunya (stereotip perilaku yang terbentuk secara alami menjadi sadar dan sukarela), dan menjadi subjeknya. (34, hal.9).

Peristiwa tidak mengikuti darimanapun dan tidak ditentukan oleh siapapun. Dia yang ada bukanlah kelanjutan dari perjalanan alamiah kehidupan, melainkan sebuah terobosan, sebuah celah di dalamnya. Dalam pengertian ini fenomena bentuk ideal adalah sebuah Keajaiban. Ini juga merupakan Keajaiban dalam arti idealitas (kesempurnaan) itu sendiri menjadi kenyataan (relevansi) - dialami dan dipahami sebagai sesuatu yang nyata dan vital, dan bukan sekedar fakta khayalan. M.K. Mamardashvili mengatakan bahwa suatu peristiwa “mengumpulkan” pengalaman manusia dan mengintensifkannya…” (34, hal.40-41).

Elemen struktural wajib dari suatu peristiwa adalah kebutuhan untuk beralih dari satu jenis perilaku ke jenis perilaku lainnya...

Sebuah cara budaya dan contoh “kehidupan dalam transisi” dan karenanya cara mewujudkan peristiwa adalah bentuk ritual-mitologis (ritual-simbolis).. (34, hal.50).

Upacara– ini adalah cara pengorganisasian (konstruksi) peristiwa, bentuk pertama di mana realitas baru dari sebuah ide baru terungkap.

Dan jika ritual tersebut “terjadi”, maka dalam kegiatan baru tersebut tidak hanya akan ditemukan isi ideal dari ritual tersebut, tetapi juga dipertahankan dan diciptakan kembali sebagai makna, gagasan dan prototipe dari kegiatan tersebut, seperti dalam kaitannya dengan apa dan di mana kegiatan tersebut. , ada. (34, hal. 42-46). Dalam hal ini, konsep “ritual” dan “permainan” merupakan konsep yang erat.

Makna peristiwa dalam pengembangan toleransi terletak pada kenyataan bahwa hidup berdampingan sebagai bentuk integrasi individu merupakan syarat terbentuknya sikap toleran, karena kategori “koneksi” dan “sikap” menjadi dasar di sini.

Suatu peristiwa sebagai fenomena suatu bentuk ideal (kesempurnaan) dan transformasinya menjadi nyata (aktual); dengan kata lain, dalam peristiwa tersebut, secara tidak langsung (ritual), terjadi perampasan pola perilaku yang sempurna. Dan kami menganggap toleransi sebagai cara berperilaku yang sempurna dan benar.

Dalam arti biasa, seperti diketahui, situasi (dari bahasa Latin abad pertengahan situatio - posisi) adalah kombinasi kondisi dan keadaan yang menciptakan situasi tertentu. (7).

Pada saat yang sama dalam kondisi kami memahami “suatu keadaan di mana sesuatu bergantung; lingkungan di mana sesuatu terjadi, sesuatu dicapai.” (18).

N. M. Borytko menulis: “Sama seperti sarana pedagogi, kondisi pedagogis(atau lebih tepatnya, suatu sistem kondisi) secara khusus diciptakan dan dikonstruksi oleh guru untuk mempengaruhi jalannya proses pendidikan. Namun, sebagai lawan dari sarana, suatu kondisi tidak menyiratkan penentuan hasil kausal yang ketat. Memang berbeda dengan sarana pendidikan sebagai sebab yang secara langsung menimbulkan suatu fenomena atau proses tertentu (dengan kata lain dari suatu peristiwa pendidikan), kondisi(dan oleh karena itu situasi sebagai serangkaian kondisi) merupakan lingkungan, situasi di mana fenomena atau proses yang diinginkan muncul, ada, dan berkembang.” (9).

Dengan demikian, kondisi pedagogis - ini adalah keadaan eksternal, suatu faktor yang memiliki dampak signifikan terhadap jalannya proses pedagogis, sampai tingkat tertentu yang secara sadar dibangun oleh guru, menyarankan, tetapi tidak menjamin hasil tertentu dari proses tersebut.

A situasi pendidikan - ini adalah sistem kondisi pedagogis (termasuk didaktik) untuk perkembangan anak, yang secara sadar dibangun atau digunakan oleh guru untuk tujuan pendidikan.

N. M. Borytko menyatakan: “ Situasi pedagogis dalam model proses pendidikan (atau situasi pendidikan) menentukan skema transmisi budaya. Dalam kaitan ini, model situasi pendidikan merepresentasikan struktur acara pendidikan itu sendiri " (9). Gagasan “pendekatan berbasis peristiwa” dalam pendidikan muncul sebagai perencanaan jalan hidup seseorang (E.I. Golovakha, A.A. Kronik).

Peristiwa, terjadi dalam proses transmisi budaya, sebagai suatu peristiwa di mana integritas suatu tindakan yang signifikan secara budaya disajikan sebagai integritas suatu tindakan yang terjadi dalam situasi itu sendiri, dan bukan dalam skala sejarah budaya secara keseluruhan. Hal ini memungkinkan kita untuk menggambarkan bentuk-bentuk mediasi yang menghubungkan norma budaya ( dipisahkan dari situasi, dari materi di mana kegiatan itu berlangsung) dengan situasi yang harus diubah menjadi struktur tindakan nyata.

Ini adalah bentuk-bentuk mediasi di mana suatu norma yang terpisah dari aktivitas dapat dihadirkan sebagai suatu bentuk yang memungkinkan terbangunnya suatu tindakan spesifik yang signifikan secara budaya dalam kondisi dan keadaan tertentu.

Menurut V.V. Serikov, penciptaan situasi pengembangan pribadi memastikan pembentukan pengalaman subjektivitas, yaitu. mengembangkan pengetahuan (pribadi) Anda sendiri, pendapat Anda sendiri, konsep Anda sendiri tentang dunia (pandangan dunia), gaya Anda sendiri, struktur aktivitas Anda sendiri. (9).

Situasi pedagogis sebagai cara transmisi budaya dalam hal ini memberikan pilihan kepada anak, dan guru memberikan dukungan dan dukungan pedagogis dalam memilih dan menerima (mengalami) nilai-nilai.

Pemahaman tentang situasi pedagogis ini mengarah pada fakta bahwa Proses pendidikan dipahami sebagai praktik kemanusiaan, yang berfokus pada pengembangan dalam diri seseorang yang sedang tumbuh kemampuan untuk memecahkan masalah-masalah kehidupannya sendiri, kemampuan untuk membuat pilihan yang tepat secara moral, yang mengharuskannya untuk berpaling “ke dalam” ke akar-akarnya. Ini adalah pencarian seseorang akan cara untuk membangun kehidupan yang bermoral dan benar-benar manusiawi secara sadar. Pencarian ini dilakukan melalui penentuan nasib sendiri, yaitu pertama-tama penentuan nasib sendiri atas makna-makna aktivitas, perilaku, dan seluruh kehidupan seseorang. (9).

Jadi, dalam memodelkan ruang pendidikan kita sampai pada kategori situasi pedagogis (atau didaktik).

Apalagi situasi didaktik bukan sekedar himpunan, melainkan suatu sistem kondisi didaktik bagi perkembangan anak, yang secara sadar dikonstruksi atau digunakan oleh guru untuk keperluan pelatihan dan pendidikan.

2.5.1 Analisis situasi

Sebagai metode penelitian, kami menggunakan metode analisis situasional dalam pekerjaan kami.

Tugas analisis situasional adalah studi komprehensif tentang situasi nyata dan simulasi tertentu.

Kami akan menggunakan definisi kerja dari situasi tersebut sebagai sekumpulan faktor dan fenomena yang saling berkaitan yang menjadi ciri suatu tahapan, periode atau peristiwa praktik mengajar tertentu dan memerlukan penilaian dan tindakan yang tepat.

Tujuan utama metode kasus adalah untuk mengaktifkan proses pembelajaran.

Untuk menganalisis situasi tertentu, perlu dilakukan identifikasi kriteria yang digunakan untuk menciptakan kasus dan metode pengajaran yang menjamin efektivitasnya.

Mengingat kasus sebagai jenis materi pendidikan khusus, kami akan coba soroti persyaratan dasar untuk isi kasus.

Kasus ini mengandung hal tertentu situasi. Uraian situasi meliputi kasus-kasus pokok, fakta-fakta, keputusan-keputusan yang diambil selama kurun waktu tertentu. Kasus tersebut harus memuat gambaran yang paling realistis (3).

Saat membangun suatu situasi, perlu didasarkan pada kriteria berikut:

1. harus tidak lengkap, menunjukkan beragamnya pilihan perilaku bagi peserta;

2. dapat dikenali, menarik pengalaman subjek komunikasi;

3. mencakup serangkaian peran (jabatan) tertentu;

5. situasi harus disajikan dalam gaya “peristiwa”, dengan intrik internal yang berkembang.

Komponen struktural utama dari sebuah kasus adalah masalahnya. Masalah - uraian singkat masalah, kronologi spesifik perkembangan situasi, yang menunjukkan tindakan yang diambil untuk menghilangkan masalah atau faktor-faktor yang mempengaruhinya; diinginkan untuk mengevaluasi hasil dampaknya. (20, hal.356).

Tindakan dalam hal ini, hal tersebut diberikan dalam uraian, dan kemudian perlu dipahami (konsekuensi, efektivitas), atau harus diusulkan sebagai cara untuk memecahkan masalah.

Kasus ini harus dianggap sebagai metode visual-problematis, visual-praktis dan visual-heuristik pada saat yang sama, karena ini memberikan gambaran yang jelas tentang masalah praktis dan demonstrasi pencarian cara untuk menyelesaikannya.

Jenis utama studi kasus:

1. Situasi pembelajaran ilustratif - biasanya kegiatan tersebut digambarkan;

2. Situasi pelatihan dengan pembentukan masalah - tidak hanya diasumsikan rumusan masalah yang benar, tetapi juga cara paling efektif untuk menyelesaikannya;

3. Mempelajari situasi tanpa menimbulkan masalah. Situasi dalam studi kasus tersebut mungkin tidak mengandung beberapa informasi. Menentukan kebutuhan akan informasi tersebut dan memintanya merupakan bagian dari tugas siswa;

4. Latihan terapan.

I.G. Sangadieva menyoroti sumber kasus. Kehidupan dalam segala keragamannya bertindak sebagai sumber plot, masalah kasus. Sumber lainnya adalah pendidikan. Ini menentukan maksud dan tujuan pelatihan dan pendidikan, diintegrasikan ke dalam metode kasus dan metode pelatihan dan pendidikan lainnya. Sains– ini adalah sumber ketiga dari kasus ini. Ini mendefinisikan metode ilmiah yang diintegrasikan ke dalam kasus dan proses analisisnya.”

Rasio sumber utama penentuan kasus mungkin berbeda. Klasifikasi kasus menurut tingkat dampak sumber utamanya:

-kasus-kasus praktis, yang benar-benar mencerminkan situasi kehidupan nyata, sedangkan tujuan pendidikan dari kasus tersebut dapat direduksi menjadi pemantapan pengetahuan, keterampilan dan perilaku (pengambilan keputusan) dalam situasi tertentu. Kasus-kasus seperti ini harus dibuat sejelas dan sedetail mungkin. Makna utama dari kasus tersebut adalah belajar tentang kehidupan dan memperoleh kemampuan untuk melakukan aktivitas secara optimal;

-kasus pelatihan- situasi, masalah dan alur cerita di sini tidak nyata, tugas pendidikan dan pendidikan didahulukan. Kasus ini mencerminkan situasi yang khas dan menentukan kemampuan menganalisis situasi melalui penggunaan analogi;

-kasus penelitian berorientasi pada kegiatan penelitian. Bertindak sebagai model untuk memperoleh pengetahuan baru tentang situasi dan perilaku di dalamnya. Kasus ini dibangun berdasarkan prinsip-prinsip penciptaan model penelitian. (22).

Suatu kasus dapat mencerminkan suatu masalah yang kompleks dan suatu masalah yang nyata dan khusus. Tugas tersebut mengandaikan perlunya pencarian sadar akan cara yang tepat untuk mencapai tujuan yang terlihat jelas, tetapi secara langsung tidak dapat diakses.

Metode kasus bukan hanya jenis materi pendidikan khusus, tetapi juga metode pengerjaan materi tersebut dalam proses pendidikan.

Analisis situasi sebagai metode pengaktifan proses pendidikan, mengejar tujuan berikut: memperoleh pengetahuan; mengembangkan gagasan umum; memahami metode perilaku; memperoleh keterampilan dalam menggunakan metode interaksi; memperoleh keterampilan menganalisis masalah kompleks dan tidak terstruktur yang muncul dalam interaksi dengan orang lain; tumbuh dalam kemampuan mengamati orang lain dan mendengarkan; tumbuh dalam kemampuan menerima perbedaan. (25).

A.P.Panfilova menawarkan aplikasi dasar metode kasus: diagnosis masalah, pengembangan metode penyelesaian oleh peserta kelas, penilaian siswa atas tindakan yang diambil untuk memecahkan masalah dan konsekuensinya. (20, hal. 278).

Kasus ini mewakili semacam sistem permainan peran. Salah satu bentuk penanganan kasus adalah memanggungkan- metode bermain peran, merupakan pencelupan kelompok dalam suatu peristiwa simulasi yang bertujuan untuk menciptakan situasi nyata sehingga siswa mempunyai kesempatan untuk mengevaluasi peran peserta lain dalam permainan.

Isi dari role-playing game adalah hubungan antar manusia. Permainan ini meminta Anda untuk mengambil posisi (peran) sebagai salah satu peserta dan mengembangkan cara untuk membawa situasi tersebut ke kesimpulan yang layak. Tugas yang ingin diselesaikan oleh anggota kelompok yang berpartisipasi dalam permainan peran adalah penciptaan model perilaku. Ini digunakan untuk mengembangkan keterampilan interaksi konstruktif dan membentuk persepsi yang memadai terhadap orang lain. (20, hal. 289).

Konsep dasar teoritis perendaman kelompok dalam acara simulasi: identifikasi, eksteriorisasi, permainan, peristiwa.

Identifikasi- identifikasi individu terhadap dirinya sendiri dengan orang lain memastikan asimilasi pola perilaku dan norma peran konvensional. Dalam dunia batinnya (kesadaran), subjek membangun suatu gambaran, simbol, tanda dari sesuatu yang dengannya ia menjalin hubungan nilai-semantik. Eksteriorisasi - makna, pengalaman, perasaan, seolah-olah, memperoleh cara keberadaan eksternal.

Permainan (aksi permainan) menjadi suatu bentuk organisasi komunikasi. Permainan ini dipahami “sebagai proses teatrikal”, di mana peserta lokakarya memproyeksikan masalah, ide, dan makna mereka sendiri.

Peristiwa kategori khusus yang memadukan ruang dan waktu dalam isinya, termasuk gambaran situasi dan program aksi. Suatu peristiwa tidak hanya berperan sebagai suatu eksistensi bersama, tetapi juga sebagai suatu penggalan kehidupan manusia di mana sesuatu terjadi.

Keuntungan dramatisasi adalah melibatkan “belajar sambil melakukan” – salah satu cara paling efektif untuk belajar dan memperoleh pengalaman. Pengalaman seseorang diingat dengan jelas dan bertahan lama. (20, hal. 292-294).

1. Kondisi perkembangan pada masa remaja : mengubah dan membangun hubungan baru dengan realitas sekitar, transformasi posisi sosial, penentuan nasib sendiri dalam sistem hubungan sosial - menjadi landasan terbentuknya sikap toleran.

2. Pendidikan berperan sebagai faktor perkembangan kebudayaan. Berdasarkan materi yang dipelajari, kami telah mengidentifikasi model lingkungan pendidikan yang membentuk sikap toleran , ciri-ciri utamanya adalah:

Kesatuan seluruh mata pelajaran dari proses pendidikan;

Dialog;

Subjek – hubungan subyektif;

Heterogenitas lingkungan sosial;

Ruang informasi terbuka.

3. Aktivitas sebagai syarat terbentuknya toleransi ditandai dengan:

- Interaksi aktif seseorang dengan keadaan obyektif eksternal membentuk gambaran dalam benaknya, simbol, tanda dari sesuatu yang dengannya ia memasuki hubungan nilai-semantik;

- Akibat berkembangnya kegiatan transformasi internalnya terjadi. Kejadian pembentukan norma, otomatisasi individu operasi, mengubahnya menjadi keterampilan dan kemampuan. Juga tujuan suatu tindakan dapat memperoleh nilai mandiri, menjadi kebutuhan atau motif.

Hakikat kegiatan sebagai suatu proses pembangunan terletak pada tujuan akumulasi informasi dan penggunaan selanjutnya untuk mengembangkan penilaian kualitatif dunia sekitar, mengembangkan hubungan yang valid dan membangun perilaku yang sukses.

- Mekanisme pemuasan kebutuhan manusia pada orang lain berdasarkan pembentukan, pengembangan, dan berfungsinya inti dari kebutuhan akan gambaran umum (referensi) orang lain.

4. Arti “kejadian” dalam pengembangan toleransi:

-"Peristiwa"- Ini bentuk integrasi individu yang membentuk kategori yang mana konsep-konsepnya "koneksi" dan "hubungan".

Kekhususan komunitas adalah kemungkinannya paling lengkap pemahaman satu individu dengan individu lainnya individualitas, yang diwujudkan dengan komunikasi, dialog, rasa saling percaya dan empati yang terus-menerus. Norma, nilai, makna komunikasi dan interaksi diperkenalkan oleh anggota masyarakat itu sendiri. Toleransi adalah syarat keberadaan suatu komunitas, suatu norma hubungan.

Istilah hidup berdampingan juga berarti suatu perbuatan, bentukan, penampakan (wahyu) suatu bentuk ideal. Dalam peristiwa tersebut terjadi penetapan pola perilaku yang sempurna, yaitu toleransi.

5. Situasi pedagogis dalam model proses pendidikan menentukan skema transmisi budaya. Dalam kaitan ini, model situasi pendidikan merepresentasikan struktur acara pendidikan itu sendiri. Situasi yang mengandung masalah mempunyai efek pembelajaran khusus.

3.1 Mempelajari konsep kerja pendidikan sekolah dan mengidentifikasi kondisi-kondisi yang membentuk toleransi

Objek langsung Penelitian dalam pekerjaan kami adalah ruang pendidikan sekolah No.84. Masalah toleransi antarbudaya menjadi relevan di sekolah ini, karena anak-anak yang berbeda kebangsaan dan budaya belajar di sana. Kami menganggap sistem pendidikan yang sudah ada ini sebagai model pembentukan toleransi. Setelah mempelajari dan menganalisis Konsep kerja pendidikan sekolah, kami mengidentifikasi prinsip dan landasan pendidikan yang sesuai dengan sistem kondisi pembentukan toleransi, yang kami identifikasi berdasarkan literatur yang dipelajari.

Ciri khas ruang pendidikan adalah struktur, interkoneksi dan saling ketergantungan unsur-unsurnya. Sebagai aturan, tujuan bertindak sebagai elemen pembentuk sistem dari sistem pendidikan. Menurut konsepnya, tujuan pekerjaan pendidikan sekolah adalah “terbentuknya pribadi berbudaya, yaitu pribadi yang menguasai dan menguasai bentuk-bentuk dasar pemikiran, aktivitas, pergaulan sosial, dan penyelenggaraan kehidupan berwawasan lingkungan hidup yang berwawasan lingkungan, seseorang yang mampu membangun cara pandang pribadinya, menghubungkannya dengan cara pandang”. Rusia.” Komponen utama budaya manusia modern antara lain budaya demokrasi dan hukum, budaya toleransi dan kewarganegaraan. (15, hal.6).

Tujuan utama dari sistem pendidikan saling terkait pertama-tama, dengan terciptanya lingkungan budaya dan pendidikan di mana setiap peserta dalam proses pendidikan sekolah (guru, siswa, orang tua, pasangan) akan merasa senyaman mungkin, memiliki banyak kesempatan untuk realisasi diri yang kreatif untuk manfaat bagi diri sendiri dan orang lain, memperoleh pengalaman hidup dan kesuksesan kreatif.

Landasan teori dalam membangun sistem pendidikan adalah:

1. Pendekatan budaya-historis, memahami hakikat manusia terutama sebagai pribadi yang berbudaya, dan pendidikan sebagai penguasaan budaya, bentuk pemikiran dan aktivitas budaya, perilaku sosial dan organisasi kehidupan.

2. Filsafat humanisme – nilai-nilai kebebasan manusia, inisiatif, martabat, tanggung jawab dan realisasi diri.

3. Ide psikologis dari pendekatan aktivitas, perkembangan usia L.S. Vygotsky - D.B.

4. Ide pedagogi pedagogi humanistik pendidikan kreatif oleh O.S. Gazman, V.P. Bederkhanova, S.I. Polyakova (15, hal.8).

Konsep tersebut mengatur asas dan landasan pendidikan; atas dasar pemikiran tersebut dibangunlah praktek kerja pendidikan di sekolah.

Sistem pendidikan di sekolah dibangun berdasarkan prinsip demokrasi, kewarganegaraan dan humanisme, yang membentuk pada generasi muda kemampuan menentukan nasib sendiri, inisiatif, mobilitas, toleransi, kemandirian dan tanggung jawab.(15, hal.7).

Pekerjaan pendidikan di sekolah didasarkan pada prinsip-prinsip dasar berikut, yang sesuai dengan prinsip pembentukan kesadaran toleran:

Prinsip kemanusiaan(humanisme) - pengakuan hak anak atas ekspresi diri, perwujudan orisinalitas dan potensi kreatif, penetapan norma rasa hormat dan sikap bersahabat terhadap setiap anak, pengecualian (minimalkan) pemaksaan dan kekerasan terhadap kepribadiannya (15, hal. 9). Pembangunan sistem pendidikan sekolah didasarkan pada gagasan bahwa anak sekolah mempunyai hak yang sama mata pelajaran dari proses pendidikan, pengembangan diri, penentuan nasib sendiri sosial budaya. Dalam kegiatan bersama dengan seorang anak, orang dewasa secara sadar menggunakan metode tindakan pedagogis yang belum selesai (terbuka), yang secara harfiah “membebaskan” dan menunjukkan tempat-tempat inisiatif anak dan kemungkinan bentuk manifestasinya. Pengakuan umum atas hak dan kemungkinan inisiatif anak, memelihara hubungan pengakuan, rasa hormat dan dialog memungkinkan hal ini subjek mitra – hubungan subjek.Tetapi hal ini bukanlah “kesetaraan” karena pada kenyataannya hal ini tidak mungkin terjadi karena adanya perbedaan yang signifikan dalam pengalaman hidup dan tanggung jawab sosial antara anak-anak dan orang dewasa.

Prinsip ramah lingkungan(kesesuaian alami) – pendidikan harus menunjang kegiatan pendidikan, sosial dan kehidupan anak sekolah, memperhatikan karakteristik usia, perkembangan sosial dan budayanya, mengandalkan pencapaian tahap perkembangan sebelumnya, yang menjadi prasyarat keberhasilan tumbuh kembang anak (15, hal. 9).

Kami mengidentifikasi aktivitas sebagai syarat utama terbentuknya toleransi, karena melalui aktivitas seseorang mengembangkan sikap terhadap realitas di sekitarnya. Aktivitas utama seorang remaja adalah pengujian. Ruang pendidikan sekolah No. 84 memadai untuk tugas-tugas pendidikan remaja yang berkaitan dengan usia, karena memberikan kesempatan untuk melakukan tes dan refleksi hasil dalam ruang yang dibangun khusus. Sekolah tahap kedua (kelas 5-8) disebut sekolah orientasi dan uji coba dan melibatkan kegiatan pendidikan, perkembangan, kreatif di berbagai asosiasi: bengkel, studio, klub, lingkaran.

Sebagaimana dinyatakan dalam konsep, “mendidik siswa dalam semangat demokrasi, kebebasan, inisiatif sipil dan tanggung jawab memerlukan pemberian mereka kesempatan nyata untuk bertindak, berpartisipasi dalam manajemen sekolah, melaksanakan proyek mereka sendiri dan berpartisipasi dalam berbagai kegiatan kreatif dan sosial. asosiasi dan organisasi.” Oleh karena itu, tempat penting dalam pengorganisasian pekerjaan pendidikan di sekolah diberikan pada penciptaan kondisi untuk pelaksanaan kegiatan-kegiatan penting secara sosial, yang dilakukan dalam berbagai bentuk organisasi dan isinya bervariasi.

Pertama-tama, kegiatan Dewan Anak Sekolah, Dewan Eksekutifnya (CIS, MIS, BIS), Parlemen dan komisi konflik. Isi dari kegiatan perkumpulan ini tidak hanya menyelenggarakan waktu luang, tetapi juga bekerja di masyarakat: membantu panti asuhan, merawat para veteran, memperbaiki halaman sekolah.

Peran organisasi-organisasi ini tidak hanya pada apa yang sebenarnya dilakukan anak-anak, tetapi juga pada pengembangan perasaan moral mereka, pembentukan kompetensi sosial, dan perolehan pengalaman hidup. (15, hal.12). Konsep tersebut menyatakan bahwa persiapan untuk kehidupan yang utuh dalam masyarakat terbuka hanya mungkin dilakukan dengan memiliki pengalaman melakukan tindakan mandiri, aktif, dan signifikan secara sosial yang dilakukan dalam komunitas anak.

Kondisi seperti itu tercipta dalam asosiasi publik anak-anak dari berbagai jenis. Perkumpulan-perkumpulan ini memberi anak ruang kebebasan dan penentuan nasib sendiri, pertama-tama, dalam memilih kegiatan tertentu, dalam memilih peran sosial yang dilaksanakan dalam kerangka perkumpulan publik dan komunitas anak-dewasa secara keseluruhan. , dalam memilih hubungan dalam komunitas anak-dewasa - isinya, arahnya, partisipan langsungnya, dalam memilih lingkaran sosial dan kelompok untuk kegiatan bersama.

Ciri penting dari perkumpulan anak-anak adalah “konvensionalitas” mereka - dalam arti sebenarnya ruang sampel untuk seorang anak; tetapi ini adalah ujian di mana terjadi pengembangan diri, realisasi kualitas sosial, pembentukan kompetensi dan tanggung jawab sosial, yang tidak bersifat wajib dan diatur secara eksternal dan oleh karena itu menjamin perkembangan anak (15, hal. 12 -13).

Selain asosiasi dan organisasi sekolah yang stabil dari berbagai bentuk dan orientasi - badan pemerintahan mandiri (Dewan Sekolah), kantor editorial surat kabar "Waktu Sekolah", studio teater, organisasi sosial dan amal, berbagai bentuk pekerjaan massal diadakan untuk anak-anak pada usia ini: kamp wisata dan kesehatan musim panas, pekerjaan budaya dan rekreasi - kompetisi, liburan, festival, pendakian satu hari dan beberapa hari. Hal ini menciptakan motivasi untuk inklusi dalam berbagai kelompok, serta kompetensi sosial.

Dalam aktivitasnya, anak tidak hanya mempelajari norma dan aturan perilaku, tetapi juga mewujudkan apa yang disebut kondisi pembentukan toleransi - dialogis . Dengan mengikuti berbagai perkumpulan, anak memperoleh pengalaman interaksi. Selain bersifat spiritual (pemahaman mendalam terhadap permasalahan yang ada, budaya interaksi tingkat tinggi), penciptaan makna (proses penentuan sistem orientasi nilai individu), reflektif (memungkinkan seseorang mengevaluasi dirinya sendiri potensi), dialog realisasi diri (penegasan kepribadian, presentasi diri penuh), interaksi - Ini, sebagai suatu peraturan, komunikasi, di mana berbagai informasi ditransmisikan baik tentang substansi percakapan maupun tentang lawan bicara , tentang dunia batin mereka.

Oleh karena itu, melalui komunikasi terbentuklah gambaran umum tentang orang lain yang menjadi dasar sikap toleran. Interaksi juga merupakan kegiatan bersama - “hidup berdampingan” - suatu kondisi untuk terbentuknya hubungan yang toleran, karena mengandaikan adanya hubungan antar individu.

Jadi, kehadiran berbagai platform “negosiasi” di ruang sekolah memungkinkan anak memperoleh pengalaman komunikasi dan menguasai cara-cara efektif berkomunikasi dengan orang yang berbeda.

Komposisi asosiasi intra-sekolah yang multi-usia dan multinasional, inklusi dalam tim yang berbeda sebagai akibat dari perubahan aktivitas - ini adalah lingkungan sosial yang heterogen (kondisi lain untuk pembentukan toleransi), di mana anak menguasai budaya perbedaan.

Prinsip keterbukaan sosial dan budaya – pendidikan dilaksanakan dengan menghormati norma dan tradisi budaya yang berbeda, keterbukaan terhadap perubahan dunia, dukungan inisiatif pendidikan semua mata pelajaran ruang pendidikan (orang tua, siswa, guru, dll), perluasan tujuan pendidikan sekolah (hingga sekolah memperoleh status pusat kebudayaan regional dan lokal). (15, hal.9).

Pada saat yang sama, penting bahwa pekerjaan pendidikan di sekolah dasar dan menengah tidak dilokalisasi dalam batas-batas sekolah, tetapi sebaliknya, sekolah bertindak sebagai sumber perantara khusus dalam penguasaan remaja terhadap realitas sosial dan budaya yang lebih luas. .

Sekolah diposisikan sebagai peserta aktif dalam proyek internasional dan antar budaya, kontak dan interaksi dalam mode “diplomasi publik”, terutama dengan negara-negara Eropa dan kawasan Asia-Pasifik. Belajar di sekolah semacam itu memungkinkan seorang anak untuk menemukan dunia budaya Eropa dan lainnya, mengembangkan ciri-ciri kepribadian baru, mendapatkan pengalaman dan kesempatan untuk berpartisipasi dalam proyek dan acara kota, regional dan internasional. (15, hal.5).

Sistem kerja pendidikan sekolah merupakan keutuhan stabil yang menjamin kesatuan mata pelajaran , arah dan bentuk pekerjaan pendidikan serta menentukan hakikat hubungan antara guru, anak, orang tua, dan lingkungan sosial berdasarkan pengertian umum dan tujuan pendidikan.

Dalam hal ini, hal itu diterapkan prinsip kompleksitas– melalui koordinasi kegiatan seluruh struktur organisasi sekolah, koordinasi pengaruh pendidikan keluarga, sekolah dan masyarakat melalui penciptaan kondisi partisipasi keluarga dalam proses pendidikan, pengembangan perkumpulan masyarakat orang tua, dan keterlibatan orang tua dan masyarakat dalam partisipasi dalam pengelolaan sekolah.

Sekolah No. 84 terletak di lingkungan mikro dengan kondisi sosial yang sulit: terdapat perbedaan tingkat pendapatan keluarga yang besar; kebutuhan budaya dan pendidikan keluarga, dll., berbeda secara signifikan. Pada saat yang sama, sekolah mempertahankan posisi sosial yang aktif, menetapkan standar moralitas, pendidikan dan kemanusiaan yang tinggi, yang dipahami dan diterima oleh orang tua.

Di sekolah ada suatu bentuk penyelenggaraan kegiatan pendidikan seperti liburan pendidikan diselenggarakan dalam kerangka proyek “Libur Edukasi dalam Memecahkan Masalah Toleransi”, tujuannya adalah untuk menciptakan situasi pendidikan di mana anak menguasai metode komunikasi yang efektif dengan perwakilan dari berbagai negara dan untuk mengembangkan kemampuan anak sekolah untuk membangun hubungan dengan orang mana pun.

Tujuan proyek: jadikan liburan sebagai kegiatan setelah jam kerja, namun mendidik. Isi spesifik dari kegiatan tersebut adalah: mengidentifikasi dan menganalisis kontradiksi objektivitas hubungan, membangun norma hubungan baru, inilah mekanisme penyelesaian masalah intoleransi nasional.

Bentuk pekerjaan yang dilakukan dalam proyek: Forum untuk siswa sekolah menengah (kelas 9-11): “Saatnya memutuskan: apakah Anda berpihak pada masyarakat atau masyarakat untuk Anda?” (tahun ajaran 2003 -2004); “Strategi pengembangan Wilayah Krasnoyarsk” (tahun ajaran 2004-2005); Festival (kelas 1-8): Festival “Sekolah Berbeda” (tahun ajaran 2003-2004); Festival “Masyarakat Wilayah Krasnoyarsk” (tahun ajaran 2004 – 2005).

Setelah mempelajari dan menganalisis ketentuan konsep tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa sekolah menciptakan segala kondisi untuk pembentukan toleransi: pembentukan ruang pendidikan tunggal sekolah, perluasan komposisi mata pelajaran pendidikan, koordinasi interaksi mata pelajaran. berbagai lembaga pendidikan dan kebudayaan, masyarakat dan keluarga dalam pendidikan generasi muda. Dan tentunya hal terpenting yang dilakukan sekolah adalah menciptakan kondisi bagi anak untuk dilibatkan dalam berbagai jenis kegiatan, di mana ia memperoleh pengalaman komunikasi, pengalaman interaksi mata pelajaran dan menguasai norma-norma hubungan yang baru.

3.2.1 Analisis situasi festival

Permasalahan dalam menganalisis festival adalah kami tidak mengetahui apa yang harus dipilih sebagai dasar analisis. Karena situasi pedagogis dalam model proses pendidikan menentukan skema transmisi budaya, dan aktivitas diidentifikasi sebagai syarat utama terbentuknya toleransi, dalam penelitian kami kami menganggap festival sebagai situasi pengajaran (kasus) dan sebagai aktivitas. .

Hari Kreativitas “Festival Masyarakat Wilayah Krasnoyarsk” diadakan pada tanggal 11 Desember di sekolah menengah No. 84 sebagai bagian dari proyek “Liburan pendidikan dalam memecahkan masalah toleransi.”

Peserta festival: semua mata pelajaran proses pendidikan: siswa kelas 1–8, orang tuanya, guru sekolah No.84.

Setiap kelas peserta festival diberi tugas untuk mewakili kebangsaan tertentu (desain kelas; demonstrasi tradisi, ritual, ciri budaya; kompetisi kreatif; ritual keramahtamahan).

Jadi, kami menganggap festival sebagai situasi, peristiwa, kejadian tertentu dalam kehidupan sekolah. Untuk menganalisis festival sebagai sebuah kasus, disarankan untuk menyoroti masalah yang terkandung di dalamnya.

Masalah utama yang diangkat oleh festival ini - ini adalah masalah toleransi antarbudaya, yang relevan tidak hanya untuk Rusia, Wilayah Krasnoyarsk secara keseluruhan, tetapi juga untuk sekolah tempat liburan berlangsung, karena komposisinya bersifat multinasional. Di sinilah letak urgensi situasi tersebut.

Masalah kecil:

Kurangnya informasi tentang tradisi dan budaya masyarakat yang seharusnya diwakili;

Kebaruan dan realitas situasi apakah acara seperti itu tidak diadakan di sekolah; dari segi massa, festival ini menyerupai liburan dan acara sekolah tahunan (tanggal 1 September, Tahun Baru, dll), tetapi isinya sangat berbeda: kegiatan masing-masing peserta, perolehan pengetahuan yang berguna, cara interaksi yang efektif.

Tujuan Acara ini untuk meningkatkan peran budaya nasional masyarakat daerah, mempersatukan seluruh subjek proses pendidikan, dan membentuk sikap toleran terhadap masyarakat yang berbeda budaya.

Tugas yang ditetapkan dalam situasi tersebut:

1. Pencarian informasi secara mandiri

2. Perendaman dalam acara simulasi

3. Analisis usulan cara untuk memecahkan masalah yang ada, penilaian terhadap situasi yang diselesaikan.

Karena tujuan festival ini adalah untuk membentuk sikap toleran terhadap budaya yang berbeda, menciptakan citra positif emosional dari perwakilan budaya lain, dan menyatukan semua subjek proses pendidikan, tugas penyelenggara adalah menciptakan kembali ruang multikultural yang ada. karakteristik sekolah dan wilayah secara keseluruhan.

Deskripsi tindakan yang diambil untuk menyelesaikan masalah yang dijelaskan oleh situasi:

Hanya penyatuan seluruh mata pelajaran proses pendidikan yang dapat menyelesaikan masalah intoleransi antar budaya;

Hanya mempelajari karakteristik budaya Anda sendiri dan budaya asing yang membantu Anda lebih memahami dan menerima perbedaan yang ada di antara orang-orang.

Hanya sikap toleran dan niat baik yang berkontribusi terhadap tercapainya saling pengertian antar perwakilan dari berbagai negara.

Festival ini disajikan sebagai:

Situasi ilustrasi. Festival merupakan contoh interaksi berbagai budaya, usia (komposisi usia peserta berbeda), status (guru-siswa, siswa SMA-siswa SMP).

Secara umum, festival ini mencerminkan ruang multikultural (multinasionalitas wilayah kita) di mana kita tinggal, dan sebagai pilihan terbaik (“solusi siap pakai” untuk situasi yang dijelaskan) untuk keberadaan ruang ini, festival ini menunjukkan kemungkinan dan hak untuk hidup mandiri dan berinteraksi dengan budaya lain dari setiap negara.

Penilaian situasi. Karena acara ini difokuskan untuk mengembangkan sikap toleran anak, orang tua, guru terhadap berbagai budaya bangsa, terhadap perwakilan budaya tersebut, maka hal ini dilakukan dengan mengenalkan anak pada kebangsaan (adat istiadat dan ritualnya) yang hidup di wilayah kita. Ritual keramahtamahan juga dihadirkan dengan baik, yang membentuk citra emosional positif dari perwakilan budaya tertentu.

Latihan situasi. Festival adalah sebuah desain permainan yang disajikan dalam bentuk permainan latihan situasional; siswa memiliki lebih banyak kebebasan baik dalam memilih strategi tindakannya maupun dalam memilih langkah-langkah tertentu untuk mencapai tujuan pendidikannya.

Festival ini memberikan kesempatan kepada seluruh peserta untuk “berlatih” dalam penilaian dan refleksi, dalam membangun interaksi yang efektif, dalam negosiasi dan komunikasi, dalam penyelesaian situasi konflik yang konstruktif, dalam mengatur dan mengelola kegiatan, dalam mencari dan menganalisis informasi yang diperlukan. Namun hal terpenting yang menjadi tujuan acara ini adalah pembentukan sikap toleran terhadap perwakilan budaya yang berbeda melalui pembentukan di benak para peserta gambaran emosional positif yang digeneralisasikan tentang “orang lain”.

Kasus festival memiliki fungsi pendidikan, karena ini mencerminkan situasi khas yang paling umum dalam hidup dan yang harus Anda hadapi. Kedua, tugas-tugas pendidikan dan pendidikan didahulukan, yang menentukan unsur penting konvensi ketika mencerminkan kehidupan di dalamnya. Situasi, masalah dan alur cerita di sini tidak nyata, praktis, tetapi sebagaimana adanya dalam kehidupan.

Fitur dan konten metodologis dari kasus festival adalah bahwa ia mengatasi kelemahan klasik pengajaran tradisional yang terkait dengan penyajian materi yang kering dan tidak emosional, dan menggabungkan banyak jenis kejelasan. Tapi, kemungkinan besar, itu harus dianggap bermasalah secara visual, praktis secara visual.

Guru dan siswa di sini senantiasa berinteraksi, memilih bentuk perilaku, saling bertabrakan, memotivasi tindakannya, dan membenarkannya dengan standar moral. Digunakan sebagai alat pembelajaran kreatif.

Fungsi pendidikan dari liburan ini adalah bahwa dalam kegiatan bersama, para peserta mempelajari norma-norma baru dalam hubungan dan cara-cara menyelesaikan kontradiksi. Dengan menggunakan contoh mempelajari hubungan antaretnis yang nyata, penguasaan materi baru dan aturan-aturan dalam melakukan interaksi antarkelompok difasilitasi dan ditingkatkan secara kualitatif.

Kami sampai pada kesimpulan sebagai berikut: pengembangan situasi pendidikan melalui bentuk-bentuk yang menarik bagi siswa - liburan pendidikan - mengaktualisasikan minat mereka terhadap masalah hubungan antaretnis yang ada, dan melalui permainan mereka mempelajari cara-cara untuk memecahkan masalah tersebut.

Karena syarat utama terbentuknya toleransi adalah aktivitas, maka disarankan untuk mempertimbangkan festival sebagai kegiatan penyelenggaraan suatu acara dan membangun hubungan (interaksi) dengan pesertanya (“kegiatan eksternal”) dan sebagai kegiatan untuk menciptakan emosi yang positif. citra perwakilan budaya lain (“aktivitas internal”).

Untuk melakukan hal ini, kami akan menjelaskan jenis kegiatan yang melibatkan anak-anak di setiap tahap festival.

Festival ini berlangsung dalam tiga tahap: persiapan, penyelenggaraan acara, dan penyelesaiannya.

Persiapan festival termasuk kerja individu dan kolektif dalam mengumpulkan dan memproses informasi, mengorganisir acara dan anak-anak mengelola aktivitas mereka.

Pemilihan materi tentang topik - remaja secara mandiri dan bersama orang tua dan wali kelas mengumpulkan informasi tentang tradisi, adat istiadat, tarian, lagu, unsur kostum, masakan nasional, permainan, kesenangan, kekhasan negara dan sejarah masyarakat yang diwakilinya (membaca literatur, mengunjungi diaspora nasional , berkomunikasi dengan perwakilan budaya tertentu).

Selanjutnya dalam proses diskusi, pertukaran ilmu yang diperoleh remaja mereka memilih bahan untuk pertunjukan kreatif, menyajikan budaya mereka kepada “tamu”, dan menunjuk mereka yang bertanggung jawab. Ini juga termasuk: mempelajari cerita rakyat (lagu, tarian) dan mempersiapkan pertunjukan kreatif , dekorasi stasiun (ruang tamu nasional) – desain kelas dalam gaya nasional, penciptaan kostum nasional .

Pada tahap persiapan ada kegiatan membentuk gambaran tentang “orang lain” berdasarkan pengetahuan yang diperoleh tentang dirinya. Keakraban dengan adat istiadat memungkinkan Anda untuk lebih memahami nilai-nilai suatu masyarakat, kekhasan perilakunya, dan karakter bangsanya. Desain kelas, mempelajari elemen kostum nasional - persepsi estetika gambar.

Festival ini terdiri dari dua bagian: pertunjukan umum di aula dan permainan di stasiun.

Pembukaan hari raya diawali dengan penampilan di gedung pertemuan. Penampilan publik peserta dan evaluasi penonton terhadap pertunjukan itu sendiri : setiap kelas menampilkan pertunjukan kreatif, setelah itu penonton menentukan (melalui kostum, tarian, lagu) kebangsaan apa yang dipersembahkan kepada mereka.

Pertunjukan kreatif merupakan kegiatan yang bertujuan untuk mentransmisikan gambaran yang telah terbentuk di benak anak pada tahap awal persiapan.

Tahap ini juga ditandai dengan aktivitas menganalisis, mengevaluasi (membandingkan) informasi yang diterima.

Bagian kedua dari festival ini adalah perjalanan melalui “wilayah Krasnoyarsk”. Mengunjungi “ruang keluarga nasional” dan mengenal adat istiadat, tradisi, masakan, kesenangan, tarian dari berbagai negara (Azerbaijan, Uzbek, Armenia, Ukraina, Belarusia, Cossack, Rusia, Moldavia).

Ini penting pada tahap ini mengorganisir “pertemuan” dua budaya, situasi “pintu terbuka”.

Dalam situasi interaksi seperti itu, citra seorang perwakilan budaya lain “menerima” penilaian positif, yang atas dasar itu terbentuklah sikap positif dan toleran terhadapnya. Jika pada tahap-tahap sebelumnya terdapat kegiatan menciptakan dan menggeneralisasikan gambaran suatu perwakilan kebudayaan lain, maka pada tahap ini terdapat kegiatan menganalisis dan membedakannya.

"Presentasi" budaya – isi program “penerimaan tamu”, yang dikembangkan oleh masing-masing kelas pada tahap awal persiapan festival.

Termasuk presentasinya narasi tradisi dan ciri-ciri negara penduduknya (sejarah, alam, letak geografis), representasi visual– dekorasi kelas bergaya nasional (furnitur, dekorasi), memperkenalkan “tamu” pada tradisi nasional(pelajaran menari, pementasan hiburan rakyat, penyajian masakan nasional). Akhir festival termasuk desain teks akhir - buku “Kita hidup di tanah Krasnoyarsk”, di mana setiap kelas yang berpartisipasi harus menyajikan kisah yang jelas dan bermakna tentang kebangsaan yang mereka wakili di festival tersebut. Tahapan ini meliputi penjumlahan hasil pekerjaan, refleksi – analisis anak terhadap apa yang terjadi pada mereka di festival.

Mengingat festival sebagai suatu kegiatan (informasional, organisasional, presentasi, analitis)

Tujuan yang ditetapkan untuk peserta festival: pencarian dan pemilihan materi tentang topik, pengorganisasian kerja tim dengan materi (menggunakan informasi yang diterima untuk mempersiapkan pertunjukan), presentasi budaya (penyiaran informasi), analisis dari hasil kegiatan. Menurut tujuan ini, kami soroti empat kegiatan utama yang dilaksanakan selama festival:

1. Informasi

2. Organisasi

3. Presentasi

4. Analitis

Setelah menganalisis tindakan yang dilakukan remaja (bersama dengan orang tua dan guru) untuk mencapai tujuan di atas, kami uraikan lingkaran hasil yang diharapkan dari festival (lihat Lampiran No.9):

· perolehan pengetahuan umum tentang setiap budaya yang diwakili;

· keterampilan mengumpulkan dan memproses informasi;

· pengalaman interaksi subjek-subjek dengan teman sekelas dan orang dewasa;

· kemampuan untuk bernegosiasi, membuat keputusan yang bertanggung jawab dan bersama-sama mengatur kegiatan, memantau hasilnya;

· kemampuan membangun komunikasi yang konstruktif, keterampilan dialog dua arah yang positif;

· mobilitas – kemampuan untuk berintegrasi ke dalam situasi apa pun, pengakuan dan penggunaan berbagai norma perilaku dan hubungan;

· perolehan keterampilan berbicara di depan umum;

· perolehan keterampilan penilaian, analisis aktivitas;

· pengembangan aktivitas kreatif - kemampuan untuk "melampaui" pengetahuan yang ada, situasi tertentu, hubungan.

Dan sebagai hasil dari festival tersebut gambaran “Yang Lain” terbentuk di benak anak-anak , dengan demikian ia diubah, digeneralisasikan, "diisi" dengan konten emosional sikap terhadapnya berubah :

Kebutuhan akan “Yang Lain” sebagai sumber informasi;

Ketertarikan pada “Yang Lain”;

Gambaran umum tentang “Yang Lain” membentuk sikap obyektif terhadapnya;

Atas dasar interaksi subjek-subjek, terbentuklah sikap terhadap “Yang Lain” sebagai mitra setara dalam komunikasi dan aktivitas;

Persepsi positif, emosional, estetis terhadap gambar;

Identifikasi dengan gambar (penerimaan).

- Adanya interaksi dialogis anak-dewasa, dilaksanakan dalam bentuk pelibatan anak-anak dan orang tuanya dalam perencanaan dan penyelenggaraan hari raya, berupa keikutsertaan anak-anak dan orang dewasa dalam acara kemeriahan. Orang dewasa dalam hal ini bertindak sebagai konsultan, berpartisipasi dalam kegiatan berdasarkan subjek-subjek;

Keberagaman peserta dan keragaman norma budaya, posisi dan sudut pandang menjadi ciri khasnya

Penciptaan situasi kebaruan, kejutan, relevansi, mendekatkan konten dengan fenomena kehidupan etnokultural;

Menciptakan situasi sukses, menjaga kepercayaan siswa terhadap kebenaran tindakannya;

Menyajikan informasi tentang budaya lain dengan menggunakan alat peraga visual.

Jadi, analisis festivalnya menunjukkan bahwa selama acara tersebut, remaja dilibatkan dalam berbagai kegiatan (informasi, organisasi, presentasi, analitis), dimana mereka memperoleh keterampilan bekerja mandiri dengan informasi, pengetahuan tentang budaya, kemampuan membangun hubungan dengan orang yang berbeda, kemampuan untuk bekerja sama. mengatur dan mengelola kegiatan, dan bernegosiasi, kemampuan berbicara di depan audiens, kemampuan mengevaluasi, yang memungkinkan seseorang menilai pembentukan kompetensi

Akibat interaksi dialogis antara guru dan siswa, terjadi restrukturisasi dalam proses berpikir siswa: peralihan dari skema khas pengajaran tradisional: “mendengar - mengingat - menceritakan kembali” ke skema: “belajar dengan mencari bersama dengan guru dan teman sekelas - memahami - mengingat - mampu merumuskan pemikirannya dengan kata-kata - saya dapat menerapkan pengetahuan yang diperoleh dalam kehidupan.”

Di festival, gaya kegiatan tertentu terbentuk, di mana nilai-nilai positif, nada utama, dinamisme, pergantian berbagai fase kehidupan (kejadian dan kehidupan sehari-hari, liburan dan kehidupan sehari-hari) mendominasi, sifat humanistik dari hubungan interpersonal diletakkan. (tidak hanya antara guru dan siswa, tetapi juga antar siswa).

Liburan memperoleh ciri-ciri sistem pendidikan humanistik dan menjadi ruang subjektif untuk pengembangan diri. Orientasi dalam dunia hubungan antarmanusia, pencarian dan pengujian berbagai metode penegasan diri, ketika siswa mulai mempersepsikan pencapaian budaya manusia - nilai, pengetahuan, pengalaman, martabat manusia - sebagai sarana penegasan di mata orang lain. orang dan dengan demikian sebagai cara untuk mewujudkan kebutuhannya akan presentasi pribadi, representasi karakteristik dan nilai-nilai pribadi mereka.

Untuk mengkonfirmasi hipotesis bahwa festival ini benar-benar membangun toleransi, kami meluncurkan kuesioner (lihat Lampiran No. 1). Sebanyak 40 siswa dari sekolah nomor 84 diteliti, terdiri dari 15 siswa kelas enam dan 25 siswa kelas delapan.

Kuesioner terdiri dari enam pertanyaan, tiga di antaranya untuk mengetahui sikap remaja terhadap orang berkebangsaan lain, satu untuk mengetahui citra perwakilan dari negara lain. Dan dua pertanyaan terakhir dikhususkan untuk festival itu sendiri, sikap anak-anak terhadap liburan.

Untuk pertanyaan survei “Apakah ada negara yang perwakilannya menimbulkan sikap negatif dalam diri Anda?”(lihat Lampiran No. 2 - 3) hampir separuh (47,5% responden) memilih pilihan “sulit dijawab”, 30% menjawab “tidak”, dan 22,5% - “ya”. Diantara kebangsaan yang menyebabkan sikap negatif, remaja diidentifikasi sebagai: Cina - 10%, “churks” - 7,5%, Rusia - 5% dan 2,5% - Kirgistan, Chechnya, Gipsi.

Saat berkomunikasi dengan seseorang yang berkebangsaan berbeda 52,5% responden merasakan sikap positif: minat (17,5%), rasa hormat (7,5%) dan bagi 27,5% remaja (kebanyakan siswa kelas delapan - 22,5%) kebangsaan tidak menjadi masalah sama sekali dalam komunikasi. Jumlah responden yang tidak mengalami “sesuatu yang istimewa” saat berkomunikasi dengan orang berkewarganegaraan lain (posisi netral) adalah 25%. Tidak ada sikap negatif seperti itu (kesengsaran dan penghindaran komunikasi) yang teridentifikasi, namun 20% remaja mengalami ketidakpercayaan terhadap negara lain.

Untuk pertanyaan - situasi “Bayangkan di hadapan Anda orang-orang berbicara buruk tentang perwakilan negara lain, dalam hal ini Anda…”(lihat Lampiran No. 2 - 3) 37,5% responden “meminta abstain”, 27% tidak bereaksi sama sekali (mengambil posisi netral), 20% “mentolerir, tapi merasa tidak enak”, 10% akan tidak tahu Secara umum, bagaimana harus bereaksi dalam situasi seperti ini. Seperti yang bisa kita lihat, toleransi yang sah dikembangkan pada 57,5% remaja dan hanya 37,5% dari mereka yang akan bereaksi secara memadai dalam situasi seperti itu, sayangnya, angka ini sangat sedikit karena masih ada 37% yang tidak memahami atau meragukan hal ini sama sekali. - tidak tahu apa yang harus dilakukan dalam kasus seperti itu. Penting untuk dicatat bahwa tidak ada seorang pun yang memilih “akan melakukan hal yang sama” sebagai jawaban, namun 5% akan “berpura-pura tidak memperhatikan.”

Dalam penelitiannya kami mempelajari stereotip etnis anak-anak sekolah, bagaimana mereka membayangkan seseorang dari kebangsaan yang berbeda Oleh karena itu, kami meminta remaja untuk mengevaluasi kualitas pribadi dari perwakilan “rata-rata” dari budaya lain menggunakan skala diferensial semantik. (lihat Lampiran No. 4 - 6). Skala diferensial semantik: menarik secara lahiriah - jelek, lucu - membosankan, sopan - tidak sopan, menarik - tidak menarik, baik - buruk, sopan - sombong, pintar - bodoh, baik hati - jahat, biasa - tidak biasa, mudah bergaul - tidak ramah. Setiap orang harus menekankan lima kualitas yang penting menurut pendapat mereka. Hasilnya, 72,5% responden menilai citra perwakilan budaya berbeda sebagai positif, 22,5% - negatif, dan hanya 5% yang menunjukkan kualitas positif dan negatif. Kualitas positif paling sering ditemukan dalam jawaban: setengah dari responden menggambarkan gambar tersebut sebagai “lucu” - 50%, “ramah” - 47,5% (32,5% di antaranya adalah siswa kelas delapan), “menarik” - 45%, “baik- sopan” - 40%, “baik hati” - 40%, “tidak biasa” - 40% (32,5% di antaranya adalah siswa kelas delapan), dan 30% digambarkan sebagai “biasa”, dengan 12,5% siswa sekolah menengah ( lihat Lampiran No. 4 - 6) mencatat kedua kualitas yang berlawanan sekaligus. Kami berasumsi bahwa persentase siswa ini mencakup mereka yang memiliki perbedaan budaya, namun pada saat yang sama tidak begitu signifikan dalam berkomunikasi dengan orang lain. 30% lainnya mengidentifikasi kualitas “sopan” untuk mengkarakterisasi gambar dan 27,5% menilainya sebagai “baik”. Dari sifat-sifat negatif, yang paling sering ditemui adalah “sombong” - 27,5%. (25% siswa kelas delapan).

Kesan umum tentang festival ini (lihat Lampiran No. 7): “menarik” - 15%, dimana 12,5% di antaranya adalah siswa kelas delapan; emosi positif - “Saya menyukainya” - 12,5%; “tidak ada yang istimewa”, “membosankan”, “tidak ada kesan” - 7,5%; “itu menyenangkan” - 7,5%. Anak-anak mengingat festival tersebut: persiapan liburan - “kelas kami mewakili kebangsaan Yahudi”, “kami adalah orang Jerman”, “kami berlatih 7 kali”, “takut akan pertunjukan” - 10%; pertunjukan kreatif, desain eksternal: “Saya menyukai kostum, lagu, puisi”, “liburan dikenang karena kostum dan kompetisi” - 15%; komposisi peserta multinasional: “Saya melihat banyak kebangsaan” - 7,5%. Namun di saat yang sama, 20% tidak menjawab pertanyaan ini sama sekali. Ini adalah jawaban yang umum, namun di kalangan siswa kelas VIII juga terdapat jawaban sebagai berikut: “Saya belajar hal baru tentang orang lain”, “menarik mempelajari orang lain” - 17,5%, “pembicara mencoba meniru semuanya” - 2.5 %, “festival yang dikenang oleh “kekerabatan” masyarakat” - 2,5%. Dengan demikian, jawaban siswa SMA lebih bermakna dibandingkan jawaban siswa kelas VI.

Tujuan dari pertanyaan terakhir kuesioner: untuk mengetahui apa pentingnya festival bagi anak-anak, apakah mereka ingin festival tersebut menjadi sebuah tradisi. (lihat Lampiran No. 8) 55% responden menjawab pertanyaan ini dengan positif, dan mayoritas membenarkan jawaban mereka dengan mengatakan bahwa “menarik” - 22,5% (di antara mereka 17,5% adalah siswa sekolah menengah), “sangat informatif, kami belajar a banyak hal baru" - 15%, "bersenang-senang" - 5%. Ini adalah jawaban umum. Siswa kelas VI pun menjawab ingin belajar banyak tentang tarian bangsa lain. Di antara tanggapan siswa kelas VIII juga ada yang seperti: “kamu bisa mempertimbangkan kembali sikapmu terhadap negara lain”, “memungkinkanmu untuk menjauh dari kehidupan biasa”. Secara umum, 27,5% siswa merasa kesulitan menjawab pertanyaan ini, dan persentase jawaban siswa kelas VIII lebih tinggi – 22,5%. 17,5% anak sekolah menjawab pertanyaan ini secara negatif; siswa sekolah menengah membenarkannya sebagai berikut: “tidak menarik” - 2,5%, “membosankan” - 2,5%. Di kalangan remaja, 5% tidak memberikan justifikasi atas jawaban mereka.

Setelah mempelajari dan menganalisis ketentuan konsep tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa sekolah menciptakan segala kondisi bagi terbentuknya toleransi : pembentukan ruang pendidikan terpadu sekolah , perluasan komposisi mata pelajaran pendidikan, koordinasi interaksi antara berbagai lembaga pendidikan dan kebudayaan, masyarakat dan keluarga dalam pendidikan generasi muda. Dan tentunya hal terpenting yang dilakukan sekolah adalah menciptakan kondisi bagi anak untuk dilibatkan dalam berbagai jenis kegiatan, di mana ia memperoleh pengalaman komunikasi, pengalaman interaksi subjek-subjek dan menguasai norma-norma hubungan baru .

Prinsip kerja pendidikan sekolah sesuai dengan prinsip pembentukan kesadaran toleran asas kemanusiaan, asas ramah lingkungan, asas keterbukaan sosial budaya, asas kompleksitas.

Di sekolah terdapat bentuk penyelenggaraan kegiatan pendidikan seperti liburan pendidikan. Analisis terhadap festival tersebut menunjukkan bahwa isi spesifik dari kegiatan tersebut adalah: mengidentifikasi dan menganalisis kontradiksi objektivitas hubungan, membangun norma hubungan baru (yang sebenarnya merupakan mekanisme penyelesaian masalah intoleransi nasional).

Festival adalah situasi pendidikan yang mengandung suatu masalah. Inilah alasan efek pendidikan dari liburan. Selama kegiatan bersama, para peserta mempelajari cara-cara untuk menyelesaikan kontradiksi, dan sebagai hasil dari interaksi tersebut, norma-norma hubungan yang baru dipelajari. Dengan menggunakan contoh mempelajari hubungan antaretnis yang nyata, pengembangan materi baru dan aturan untuk melakukan interaksi antarkelompok difasilitasi dan ditingkatkan secara kualitatif.

Permasalahan yang diangkat dalam festival ini:

Kurangnya informasi tentang tradisi dan budaya masyarakat;

Gambaran yang tidak berbentuk tentang “orang lain” atau sikap negatif terhadapnya berdasarkan penilaian subyektif, sikap negatif;

Masalah penerimaan, “mencoba” kewarganegaraan asing karena sikap negatif terhadapnya;

Permasalahan dalam interaksi Guru-Siswa-Orang Tua;

Kurangnya norma interaksi dengan orang yang berbeda.

Analisis peristiwa menunjukkan hal itu Selama festival, para remaja dilibatkan dalam berbagai kegiatan (informasional, organisasi, presentasi, analitis), di mana mereka membeli kemampuan membangun hubungan dengan orang mana pun, tanpa memandang statusnya (orang tua-siswa, pelajar-siswa) dan afiliasi budaya, pengetahuan tentang tradisi dan ritual berbagai bangsa, keterampilan bekerja mandiri dengan informasi, kemampuan membangun hubungan dengan orang lain. orang, kemampuan bersama-sama mengatur dan mengelola kegiatan, negosiasi, kemampuan berbicara di depan umum, kemampuan mengevaluasi.

Kondisi yang kami identifikasi sebagai model lingkungan pembentukan toleransi terpenuhi dalam kerangka festival: Adanya interaksi dialogis anak-orang dewasa, dilaksanakan berupa pelibatan anak-anak dan orang tuanya dalam perencanaan dan penyelenggaraan hari raya, berupa keikutsertaan anak-anak dan orang dewasa dalam acara kemeriahan. Orang dewasa dalam hal ini bertindak sebagai konsultan, berpartisipasi dalam kegiatan berdasarkan subjek-subjek. Keberagaman peserta dan keragaman norma budaya, posisi dan sudut pandang menjadi ciri khasnya ruang festival sebagai lingkungan sosial yang heterogen– bidang untuk memilih dan mengembangkan repertoar perilaku remaja, kemampuan berinteraksi dengan orang yang berbeda;

Menciptakan situasi yang baru, mengejutkan, relevansi, mendekatkan isinya dengan fenomena kehidupan etnokultural;

Hal ini menunjukkan bahwa suatu peristiwa yang dipentaskan secara terang-terangan memenuhi kondisi lingkungan yang membentuk toleransi, dan dengan sendirinya bertindak sebagai kondisi tersebut.

Hasil survei menunjukkan bahwa mayoritas remaja menilai citra perwakilan budaya lain sebagai positif secara emosional - “lucu”, “mudah bergaul”, “menarik”, “sopan”, “baik hati”.

Tetapi hipotesa fakta bahwa citra emosional positif dari perwakilan budaya lain membentuk sikap positif terhadapnya sebagian telah dikonfirmasi. Karena tidak ada sikap agresif dan negatif yang diungkapkan dengan jelas di kalangan remaja terhadap perwakilan negara lain, persentase mereka yang memiliki sikap positif rata-rata 19% lebih tinggi daripada persentase mereka yang meragukan dan mengambil posisi netral terhadap perwakilan negara lain. budaya.

Remaja yang lebih tua, seperti yang ditunjukkan oleh hasil penelitian, berdandan jumlah "orang yang ragu""dan mereka yang mengambil posisi netral terhadap perwakilan budaya lain. Kami berasumsi hal ini disebabkan oleh karakteristik usia dan tingkat aktivitas di festival tersebut. Remaja yang lebih tua (“puncak” krisis remaja, ketika segala sesuatu dipertanyakan dan disangkal) memandang segala sesuatu secara bermakna, berbeda dengan remaja yang lebih muda, yang persepsinya terjadi terutama pada tingkat emosional-intuitif. Kelas delapan yang kami survei tidak seaktif kelas enam di festival.

Oleh karena itu, lingkungan yang kaya secara emosional sudah cukup bagi siswa kelas enam untuk membentuk citra perwakilan budaya lain.(sebagai konfirmasi atas hal ini, ketika menjawab pertanyaan tentang kesan mereka terhadap festival tersebut, sebagian besar dari mereka mencatat konten “kreatif” dari acara tersebut), dan bagi siswa kelas delapan, minat kognitif yang dia alami dalam melakukan hal tersebut juga penting. Analisis terhadap hasil kuesioner menunjukkan bahwa festival memenuhi kondisi tersebut. Para remaja mengingat festival sebagai acara edukasi yang menarik(ini juga membuktikan bahwa hari libur tidak hanya memiliki fungsi menghibur, tetapi juga mendidik). Kami berasumsi demikian posisi mayoritas yang netral dalam kaitannya dengan perwakilan budaya lain - ini adalah bukti sikap toleran yang tersembunyi dan “tidak dewasa”, karena persentase mereka yang menilai positif citra perwakilan budaya lain jauh lebih tinggi daripada persentase mereka yang secara terbuka menunjukkan toleransi mereka. .

Toleransi yang sah di kalangan mayoritas remaja memang terbentuk, tetapi hanya sebagian dari mereka yang mampu menunjukkannya, oleh karena itu mereka menganggapnya sebagai reaksi yang memadai dalam menanggapi agresi terhadap perwakilan budaya lain.

Karena jawaban atas pertanyaan terbuka tentang kesan hari raya dan maknanya bagi anak-anak ternyata bersifat umum, kami tidak dapat memahami apa yang “ajarkan” festival tersebut kepada mereka kecuali bahwa mereka belajar banyak hal baru dan menarik tentang budaya lain.

Perkembangan situasi pendidikan melalui bentuk-bentuk penyelenggaraan yang menarik bagi siswa - liburan - mengaktualisasikan minat mereka terhadap proses kegiatan, dan melalui perspektif yang menarik - minat terhadap hasil.

Kami memaparkan kajian masalah toleransi antarbudaya di kalangan remaja yang terdiri dari bagian teoritis dan praktis.

Target pekerjaan kami adalah dalam pembentukan sikap toleran remaja terhadap budaya yang berbeda. Kami berasumsi demikian citra emosional positif dari perwakilan suatu budaya membentuk sikap toleran terhadapnya. Sesuai dengan tujuan dan hipotesis, kami melakukan hal berikut tugas.

1. Melakukan analisis teoritis terhadap literatur tentang masalah toleransi dan memberikan definisi kerja toleransi sebagai “suatu sikap yang terbentuk atas dasar penilaian terhadap suatu obyek tertentu karena adanya hubungan yang terus-menerus dengannya”. (8, hal.5). Disorot model kondisi terbentuknya toleransi, menggambarkan pentingnya aktivitas dan “kejadian” dalam pengembangan toleransi.

2. Memberikan gambaran masa remaja, menggambarkan neoplasma utamanya. Dalam uraian tentang ciri-ciri anak, diidentifikasi prasyarat-prasyarat dalam perkembangannya yang dapat mengarah pada terbentuknya toleransi. Pertama-tama, ini adalah tahap hubungan semantik khusus baru antara remaja dan lingkungan, transformasi posisi sosialnya, penentuan nasib sendiri dalam sistem hubungan sosial, dan atribusi diri pada kelompok sosial tertentu.

3. Pada bagian praktek kerja, kami melakukan penelitian

ruang pendidikan sekolah, untuk tujuan ini kami menganalisis proyek “Sekolah Toleran: Jembatan Menuju Masa Depan” dan acara sekolah terpisah (“Festival Masyarakat Wilayah Krasnoyarsk”) yang didedikasikan untuk masalah toleransi di kalangan remaja mengenai kondisi untuk pembentukan hubungan toleran. Kami melakukan survei untuk mengetahui apakah festival tersebut benar-benar menciptakan “citra” positif terhadap orang lain, sikap toleran terhadap perwakilan budaya lain.

4. Kesimpulan pada bagian praktikum menjelaskan hasil pekerjaan diagnostik. Secara umum kita sampai pada kesimpulan bahwa sekolah menciptakan segala kondisi untuk terbentuknya toleransi, dan acara yang dipentaskan dengan jelas memenuhi kondisi lingkungan yang membentuk toleransi, dan dengan sendirinya bertindak sebagai kondisi tersebut. Dinominasikan oleh kami hipotesis itu sebagian dikonfirmasi, yaitu: penelitian menunjukkan bahwa citra emosional positif dari “orang lain” membentuk sikap toleran terhadap perwakilan budaya lain hanya pada sebagian remaja yang disurvei, sisanya mengambil posisi netral. Kami berasumsi bahwa hal ini disebabkan oleh karakteristik usia remaja yang lebih tua dan tingkat aktivitas di Festival. Rincian lebih lanjut dapat ditemukan di kesimpulan Bab 3 dan lampiran terkait.

Secara umum fakta-fakta tersebut dapat menjadi bahan penelitian lebih lanjut dalam bidang kajian toleransi remaja, serta untuk mengatur kondisi terbentuknya toleransi di lembaga pendidikan, dan mengembangkan langkah-langkah khusus untuk koreksi psikologis dan pedagogis perilaku anak.

1. Adzhieva E.M. Inilah kondisi pedagogis dan etnopsikologis untuk pendidikan toleransi // Kesadaran toleran dan pembentukan hubungan toleran (teori dan praktik): Koleksi. metode ilmiah. Seni. – Edisi ke-2, stereotip. – M.:, 2003. – Hal.85-92.

2. Astashova N.A. Masalah pengajaran toleransi dalam sistem lembaga pendidikan // Kesadaran toleran dan pembentukan hubungan toleran (teori dan praktik): Koleksi. metode ilmiah. Seni. – Edisi ke-2, stereotip. – M.:, 2003. – Hal.74-85.

3. Bagiev G.L., Naumov V.N. Panduan kelas praktik pemasaran menggunakan metode kasus // (http://www.career.kz/cases/home.htm).

4. Bakhtin M.M. Menuju Filsafat Tindakan // Filsafat dan Sosiologi Sains dan Teknologi: Buku Tahunan 1984-1985. – M., 1986. – Hal.36, 37-38.

5. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamova. Toleransi: lihat, cari, solusi. – M.: Verbum-M, 2003. – 168 hal.

6. Belous V.V. Temperamen dan aktivitas. Panduan belajar. - Pyatigorsk, 1990.

7. Ensiklopedia Besar Cyril dan Methodius, 2000: Ensiklopedia Multimedia. M., 2000.

8. Bondyrev S.K. Toleransi (pengantar masalah) / S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov. – M.: Rumah Penerbitan Institut Psikologi dan Sosial Moskow; Voronezh: Penerbitan NPO "MODEK", 2003. - 240 hal.

9. Borytko N. M. Posisi subyektif sebagai tujuan pendidikan // Masalah pedagogis pembentukan subjektivitas anak sekolah, siswa, guru dalam sistem pendidikan berkelanjutan. Jil. 2.Volgograd, 2001.Hal.5 - 10

10. Ciri-ciri pembentukan toleransi yang berkaitan dengan usia. Bekerja pada sosiologi pendidikan. T.VIII. Jil. XIV/Ed. V.S. Sobkina. – M.: Pusat Sosiologi Pendidikan RAO, 2003. – 208 hal.

11. Griva O. A. Cara mendidik kepribadian toleran dalam masyarakat multikultural // Kesadaran toleran dan pembentukan hubungan toleran (teori dan praktik): Koleksi. metode ilmiah. Seni. – Edisi ke-2, stereotip. – M.:, 2003. – Hal.244-251.

12. Deklarasi prinsip toleransi. Disetujui oleh resolusi 5.61 Konferensi Umum UNESCO tanggal 16 November 1995 // Abad Toleransi: buletin ilmiah dan jurnalistik. – M.: Universitas Negeri Moskow, 2001.

13. Guboglo M.N. Toleransi kesadaran remaja: keadaan dan ciri-ciri // Kesadaran toleran dan pembentukan hubungan toleran (teori dan praktik): Coll. metode ilmiah. Seni. – Edisi ke-2, stereotip. – M.:, 2003. – Hal.106-133.

14. Klenova N.V., Abdulkarimov G.G. Yang perlu anda ketahui tentang toleransi // Pendidikan di sekolah modern 2003, No.7.

15. Konsep karya pendidikan sekolah No. 84 “Sekolah Toleran: Jembatan Menuju Masa Depan”. Disusun oleh: Prilepa L.P., Divakova O.Yu., Magomedova H.K., Savelyeva A.V., 2003.

16. Lebedeva N.M. Metodologi penelitian etnopsikologi toleransi etnis di wilayah multikultural Rusia // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).

17. Leontiev A.N. Aktivitas. Kesadaran. Kepribadian. – M., 1982.

18. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamus penjelasan bahasa Rusia: 80.000 kata dan frasa. 1997// Ensiklopedia Besar Cyril dan Methodius 2000: Ensiklopedia Multimedia. M., 2000.

19. Palatkina G.V. Pendidikan multikultural: pendekatan modern terhadap pendidikan berdasarkan tradisi rakyat // Pedagogi, 2002, No.5.

20. Panfilova A.P. Manajemen permainan. Teknologi interaktif untuk pelatihan dan pengembangan organisasi personel: Buku teks. – SPb: IVESEP, “Pengetahuan”, 2003. – 536 hal.

21. Masalah toleransi pada subkultur remaja. Bekerja pada sosiologi pendidikan. Jilid VIII, Edisi XIII / Ed. V.S. Sobkina. – M: Pusat Sosiologi Pendidikan RAO, 2003 – 391 hal.

22. Sangadieva I. G. Pedoman penyusunan “studi kasus” untuk mata kuliah ekonomi // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)

23. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Dasar-dasar antropologi psikologis. Psikologi manusia: Pengantar psikologi subjektivitas. Buku teks untuk universitas. – M.: Shkola-Press, 1995. – 384 hal.

24. Kamus Pedagogi Sosial: Buku Ajar. bantuan untuk siswa Lebih tinggi Buku pelajaran perusahaan / Penulis. Komp. L.V. Mardakhaev. – M.: Pusat Penerbitan “Akademi”, 2002. – 368 hal.

25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L., dkk. Kasus – teknologi untuk pelatihan aktif para manajer // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).

26. Smirnova E.O. Pengaruh kondisi pendidikan terhadap pembentukan toleransi pada anak-anak prasekolah // Ciri-ciri pembentukan toleransi yang berkaitan dengan usia. Bekerja pada sosiologi pendidikan. T.VIII. Jil. XIV/Ed. V.S. Sobkina. – M.: Pusat Sosiologi Pendidikan RAO, 2003. – Hal.66-67.

27. Smirnova E.O. Hubungan interpersonal sebagai lingkup asal usul dan manifestasi toleransi // Ciri-ciri pembentukan toleransi yang berkaitan dengan usia. Bekerja pada sosiologi pendidikan. T.VIII. Jil. XIV/Ed. V.S. Sobkina. – M.: Pusat Sosiologi Pendidikan RAO, 2003. – Hal.11-13.

28. Smirnova E.O. Kondisi psikologis dan pedagogis untuk pembentukan toleransi // Ciri-ciri pembentukan toleransi yang berkaitan dengan usia. Bekerja pada sosiologi pendidikan. T.VIII. Jil. XIV/Ed. V.S. Sobkina. – M.: Pusat Sosiologi Pendidikan RAO, 2003. – Hlm.76-78.

29. Tishkov V.A. Toleransi dan harmoni dalam masyarakat yang sedang bertransformasi (laporan pada Konferensi Ilmiah Internasional UNESCO “Toleransi dan Kesepakatan”) // Esai tentang teori dan politik etnis di Rusia. – M.: Russkiy Mir, 1997.

30. Toleransi sebagai syarat untuk melindungi hak-hak anak dalam kegiatan perkumpulan masyarakat anak di sekolah: Metode. Panduan untuk membantu penyelenggara gerakan anak / Rep. ed. V.A. Fokin. – Tula: Rumah Penerbitan TSPU im. L.N. Tolstoy, 2002. – 235 hal.

31. Kesadaran toleran dan terbentuknya hubungan toleran (teori dan praktek): Sat. metode ilmiah. Seni. – Edisi ke-2, stereotip. – M.: Rumah Penerbitan Institut Psikologi dan Sosial Moskow; Voronezh: Penerbitan NPO "MODEK", 2003. - 368 hal.

32. Shalin. B. Pendidikan dan pembentukan budaya toleransi // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)

33. Shchekoldina S.D. Pelatihan toleransi. – M, 2004. – 80 hal.

34. Elkonin B.D. Psikologi Perkembangan: Buku Ajar. Sebuah manual untuk siswa. lebih tinggi buku pelajaran Perusahaan. – M.: Penerbitan. Pusat "Akademi", 2001. - 144 hal.

35. Erickson E. Identitas: Pemuda dan Krisis. M., 1996.

36. Erickson E. Masa kecil dan masyarakat. – Sankt Peterburg, 1996.