Mengejutkan tradisi dan adat istiadat masyarakat Papua yang tidak semua orang pahami. Mengejutkan tradisi dan adat istiadat masyarakat Papua yang tidak semua orang pahami. Kalung yang terbuat dari gigi anjing adalah kado terbaik untuk istri Anda

Padahal di luar jendela adalah abad ke-21 yang pesat, yang disebut abad teknologi Informasi, di sini, di negara Papua, jauh dari kita - Papua Nugini Sepertinya waktu telah berhenti.

Negara Bagian Papua Nugini

Negara bagian ini terletak di Oseania, di beberapa pulau. Luas totalnya sekitar 500 kilometer persegi. Populasi 8 juta orang. Ibukotanya adalah Port Moresby. Kepala negaranya adalah Ratu Inggris Raya.

Nama "Papua" diterjemahkan menjadi "keriting". Begitulah nama pulau ini pada tahun 1526 oleh seorang navigator dari Portugal, gubernur salah satu pulau di Indonesia, Jorge de Menezes. 19 tahun kemudian, seorang Spanyol mengunjungi pulau itu, salah satu penjelajah pertama pulau tersebut Samudra Pasifik, Inigo Ortiz de Retes dan menamakannya "New Guinea".

Bahasa resmi Papua Nugini

Tok Pisin diakui sebagai bahasa resmi. Bahasa ini dituturkan oleh mayoritas penduduk. Dan juga bahasa Inggris, meski hanya satu dari seratus orang yang mengetahuinya. Pada dasarnya, mereka adalah pejabat pemerintah. Fitur menarik: Terdapat lebih dari 800 dialek di negara ini dan oleh karena itu Papua Nugini diakui sebagai negara dengan jumlah bahasa terbanyak (10% dari seluruh bahasa di dunia). Alasan untuk fenomena ini hampir sama ketidakhadiran total hubungan antar suku.

Suku dan keluarga di New Guinea

Keluarga Papua masih hidup secara kesukuan. Sebuah “unit masyarakat” individu tidak dapat bertahan hidup tanpa kontak dengan sukunya. Hal ini terutama berlaku untuk kehidupan di perkotaan, yang jumlahnya cukup banyak di negara ini. Namun, kota mana pun dipertimbangkan di sini lokalitas, yang populasinya lebih dari seribu orang.

Keluarga Papua membentuk suku dan tinggal berdekatan dengan masyarakat perkotaan lainnya. Anak-anak biasanya tidak bersekolah di sekolah yang berlokasi di kota. Tetapi bahkan mereka yang pergi belajar pun sering kali pulang ke rumah setelah satu atau dua tahun belajar. Perlu juga dicatat bahwa anak perempuan tidak belajar sama sekali. Sebab, anak perempuan tersebut membantu ibunya mengerjakan pekerjaan rumah hingga ia dinikahkan.

Anak laki-laki itu kembali ke keluarganya untuk menjadi salah satu anggota sukunya yang setara - “buaya”. Begitulah sebutan laki-laki. Kulit mereka harus serupa dengan kulit buaya. Para pemuda menjalani inisialisasi dan baru kemudian mempunyai hak untuk berkomunikasi secara setara dengan laki-laki lain dalam suku tersebut, mereka mempunyai hak untuk memilih pada pertemuan atau acara lain yang berlangsung di suku tersebut.

Suku tersebut tinggal sendirian keluarga besar, mendukung dan membantu satu sama lain. Namun ia biasanya tidak menghubungi suku tetangganya atau bahkan terang-terangan bertengkar. Akhir-akhir ini Masyarakat Papua telah mengalami penggerusan wilayah yang cukup besar; semakin sulit bagi mereka untuk mempertahankan tatanan kehidupan yang sama di alam dalam kondisi alam, tradisi berusia ribuan tahun, dan budaya unik mereka.

Keluarga Papua Nugini berjumlah 30-40 orang. Wanita suku memimpin rumah tangga, memelihara ternak, melahirkan anak, mengumpulkan pisang dan kelapa, serta menyiapkan makanan.

makanan Papua

Tak hanya buah-buahan yang menjadi makanan utama masyarakat Papua. Daging babi digunakan untuk memasak. Suku ini sangat jarang melindungi babi dan hanya memakan dagingnya hari libur Dan tanggal yang mengesankan. Lebih sering mereka memakan hewan pengerat kecil yang hidup di hutan dan daun pisang. Wanita bisa memasak semua hidangan dari bahan-bahan ini dengan luar biasa nikmatnya.

Pernikahan dan kehidupan keluarga orang New Guinea

Perempuan praktis tidak mempunyai hak, pertama-tama tunduk kepada orang tuanya dan kemudian sepenuhnya kepada suaminya. Secara hukum (di negara mayoritas penduduknya beragama Kristen), suami wajib memperlakukan istrinya dengan baik. Namun kenyataannya tidak demikian. Latihan terus berlanjut pembunuhan ritual wanita yang bahkan dibayangi oleh kecurigaan ilmu sihir. Menurut statistik, lebih dari 60% perempuan terus-menerus mengalami kekerasan dalam rumah tangga. Internasional organisasi publik Dan gereja Katolik terus-menerus membunyikan alarm tentang masalah ini.

Namun sayangnya, semuanya tetap sama. Seorang gadis berusia 11-12 tahun sudah dinikahkan. Pada saat yang sama, orang tua kehilangan “mulut lain untuk diberi makan”, karena anak perempuan yang lebih muda menjadi asisten. Dan keluarga mempelai pria memperoleh tenaga kerja gratis, jadi mereka memperhatikan semua gadis berusia enam hingga delapan tahun dengan cermat. Seringkali pengantin pria adalah pria yang 20-30 tahun lebih tua dari gadisnya. Tapi tidak ada pilihan. Oleh karena itu, masing-masing dari mereka dengan patuh menerima nasibnya begitu saja.

Namun manusia tidak memilih untuk dirinya sendiri calon istri, yang hanya bisa dia lihat sebelum upacara pernikahan adat. Keputusan pemilihan calon pengantin akan diambil oleh para tetua suku. Sebelum pernikahan, merupakan kebiasaan untuk mengirimkan mak comblang ke keluarga mempelai wanita dan membawa oleh-oleh. Hanya setelah upacara seperti itu barulah hari pernikahan ditetapkan. Pada hari ini, dilakukan ritual “penculikan” pengantin wanita. Uang tebusan yang layak harus dibayarkan ke rumah pengantin wanita. Ini tidak hanya berupa berbagai barang berharga, tetapi juga, misalnya babi hutan, ranting pisang, sayur-sayuran dan buah-buahan. Bila mempelai perempuan diserahkan kepada suku lain atau rumah lain, maka hartanya dibagi di antara anggota masyarakat asal gadis itu.

Kehidupan dalam pernikahan tidak bisa disebut mudah. Menurut tradisi kuno, seorang wanita hidup terpisah dari pria. Di dalam suku terdapat yang disebut rumah perempuan dan laki-laki. Perzinahan, di kedua sisi, dapat dihukum dengan sangat berat. Ada juga gubuk khusus tempat suami istri bisa pensiun secara berkala. Mereka juga bisa pensiun di hutan. Anak perempuan dibesarkan oleh ibu mereka, dan anak laki-laki sejak usia tujuh tahun dibesarkan oleh laki-laki suku tersebut. Anak-anak dalam suku tersebut dianggap biasa, dan mereka tidak disuguhi upacara. Di kalangan masyarakat Papua, Anda tidak akan menemukan penyakit overproteksi.

Inilah betapa sulitnya kehidupan keluarga di kalangan masyarakat Papua.

hukum sihir

Pada tahun 1971, negara tersebut mengesahkan Undang-undang Sihir. Dikatakan bahwa seseorang yang menganggap dirinya “tersihir” tidak bertanggung jawab atas tindakannya. Pembunuhan seorang dukun merupakan keadaan yang meringankan uji coba. Seringkali perempuan dari suku lain menjadi korban tuduhan. Empat tahun lalu, sekelompok kanibal yang menyebut diri mereka pemburu penyihir membunuh pria dan wanita lalu memakannya. Pemerintah berupaya melawan fenomena mengerikan ini. Mungkin hukum sihir pada akhirnya akan dicabut.

Dari dek "Dmitry Mendeleev" Anda dapat melihat pantai New Guinea - Pantai Maclay. Perintahnya berbunyi: "Satu detasemen etnografer, bersiaplah untuk mendarat!"

Pohon-pohon palem semakin mendekat, mendekati jalur sempit pantai. Tersembunyi di belakang mereka adalah desa Bongu. Anda bisa mendengar gemerisik pasir koral di bawah dasar perahu. Kami melompat ke darat dan menemukan diri kami berada di tengah kerumunan orang berkulit gelap. Mereka sudah diberitahu kedatangan kami, tapi tetap waspada. Kita merasakan pengawasan terhadap diri kita sendiri, bahkan pada saat yang suram. - Tamo Bongu, oke! (Orang Bongu, halo!) - seru anggota ekspedisi kami N.A. Butinov. Berapa kali dia mengucapkan kata-kata ini di kabin kapal, yang direkam oleh Miklouho-Maclay seratus tahun yang lalu? Wajah orang Papua jelas menunjukkan kebingungan. Masih ada keheningan. Apakah bahasanya berubah di sini? Namun, Butinov tidak mudah merasa malu:

- Oh ya, Kaye! Ha abatyr sinum! (Ya ampun, halo! Kami bersamamu, saudara-saudara!) - lanjutnya.

Tiba-tiba masyarakat Papua berubah; mereka tersenyum dan berteriak: “Kaye! Kaya! Dan di tengah teriakan persetujuan mereka membawa kami ke sebuah gubuk untuk pengunjung.

Di antara gubuk-gubuk itu terdapat pohon kelapa. Hanya di atas alun-alun utama - luas, tersapu bersih - tajuk pohon palem tidak menghalangi langit.

Bersama seorang pemuda bernama Kokal, kami mendekati sebuah gubuk kecil. Kokal adalah orang lokal. Usianya sekitar dua puluh tahun. Dia lulus sekolah dasar di Bongu dan masuk perguruan tinggi di kota Madang, tetapi setahun kemudian dia kembali ke rumah: ayahnya tidak mampu membayar uang sekolah. Sejak hari pertama, pria pintar ini menjadi asisten energik pasukan etnografi. Dan sekarang dia mengenalkan saya pada Dagaun Papua. Hari yang panas. Dagaun duduk di teras rumahnya sambil menikmati keteduhan. Untuk menjabat tangannya, kita harus membungkuk – atap daun kelapa menggantung begitu rendah.

Dagaun berusia antara empat puluh dan empat puluh lima tahun. Dia berpakaian seperti kebanyakan pria Bongu, dengan celana pendek dan kemeja. Di wajah ada tato - busur yang ditandai dengan garis putus-putus biru di bawah mata kiri dan di atas alis. Rambutnya dipotong pendek. Gaya rambut subur dengan sisir dan ikal, yang kita kenal dari gambar Miklouho-Maclay, sudah ketinggalan zaman, tetapi di belakang telinga ada bunga merah bersinar dengan batu delima. Hingga saat ini, pria segala usia suka memakai bunga, daun tanaman, dan bulu burung di rambutnya. Seorang anak laki-laki berusia sekitar tujuh tahun dengan kain di pinggulnya berhenti di depan gubuk, menatap kami; Bulu ayam jantan berwarna putih menonjol secara provokatif di atas mahkotanya. Gelang anyaman rumput dililitkan di lengan Dagaun di atas bisepnya. Dekorasi kuno yang dibuat oleh Maclay ini masih dikenakan oleh pria dan wanita. Kokal sedang menjelaskan sesuatu kepada Dagaun, dan dia menatapku dengan rasa ingin tahu, tampaknya tidak begitu mengerti apa yang aku butuhkan.

“Dia setuju,” Kokal memberitahuku.

Di sini saya harus mengecewakan pembaca jika dia berharap setelah kata-kata ini ahli etnografi akan mulai bertanya kepada orang Papua tentang sesuatu yang luar biasa misterius dan eksotik, katakanlah, tentang rahasia ilmu sihir, dan sebagai hasil percakapan, berkat pesona pribadi. atau suatu kebetulan yang berhasil, orang Papua akan menceritakan semuanya, mereka akan membawa ahli etnografi ke sebuah gua rahasia dan menunjukkan sebuah ritual kuno... Semua ini, tentu saja, terjadi, tetapi kami, para etnografer, tidak sibuk hanya berburu barang-barang eksotik. hal-hal. Kami tidak belajar secara individu fitur cerah kehidupan rakyat, tetapi budaya masyarakat secara keseluruhan, yaitu segala sesuatu yang menjadi dasar hidup masyarakat - ekonomi, kepercayaan, makanan, dan pakaian. Di sini, di Bongu, detasemen kami harus menelusuri perubahan budaya masyarakat Papua selama seratus tahun yang telah berlalu sejak masa N. N. Miklouho-Maclay. Singkatnya, kami harus mengetahui betapa berbedanya metode bertani dan berburu, peralatan, bahasa, nyanyian dan tarian, gaya rambut dan dekorasi dari yang dijelaskan olehnya. peralatan rumah tangga, kehidupan dan kebiasaan dan seterusnya, dan seterusnya...

Dan saya datang ke Dagaun dengan tujuan yang sangat membosankan - untuk mendeskripsikan gubuknya secara detail.

N. N. Miklouho-Maclay, melihat rumah modern, tidak akan mengenali Bonga. Pada masanya, gubuk-gubuk tersebut berlantai tanah, namun kini berdiri di atas panggung. Bentuk atapnya menjadi sedikit berbeda. Menghilang dari gubuk detail penting cara hidup orang Papua yang lama adalah ranjang untuk makan dan tidur. Tempat tidur susun ini diperlukan pada rumah sebelumnya, namun sekarang tidak diperlukan lagi, digantikan dengan lantai dari batang bambu yang dibelah, yang menjulang satu setengah meter di atas tanah. Kami segera menyadarinya, pada pandangan pertama. Berapa banyak lagi item baru yang muncul? Hanya daftar ketat segala sesuatu yang akan mencerminkan dengan tepat hubungan antara yang baru dan yang lama.

Kokal pergi, dan dua anak laki-laki berusia sekitar sepuluh tahun, mengenakan celana pendek bersih dan celana pendek koboi, dengan rela mengambil peran sebagai penerjemah. Sekolah-sekolah diajarkan dalam bahasa Inggris, dan banyak anak muda di Bongu menguasai bahasa ini dengan baik. Betapa lebih mudahnya bagi kami untuk bekerja daripada bagi N. N. Miklouho-Maclay, yang harus mempelajari dialek lokal sendiri, terkadang menghabiskan waktu berbulan-bulan untuk mencoba memahami arti sebuah kata! Selain itu, di Bongu, seperti di banyak daerah di Papua Nugini, bahasa asli kedua orang Papua adalah bahasa Inggris Pijin - Bahasa Inggris yang disesuaikan dengan tata bahasa Melanesia. Dari sudut pandang orang Inggris, ini adalah distorsi yang biadab bahasa Inggris, dibumbui dengan campuran kata-kata Papua, namun pidgin banyak digunakan di pulau-pulau lain di Melanesia, dan banyak literatur telah muncul tentangnya. Di Bongu, baik perempuan maupun anak-anak berbicara bahasa Inggris pijin. Pria lebih suka mengucapkannya jika menyangkut masalah hal-hal penting, tentang objek abstrak. “Ini adalah bahasa besar kami,” salah satu orang Papua menjelaskan kepada saya tentang peran bahasa Inggris pidgin. Mengapa besar? Karena dialek lokal desa ini memang merupakan bahasa yang sangat “kecil”: hanya digunakan dalam bahasa Bongu; Masing-masing desa di sekitarnya memiliki dialek tersendiri yang berbeda satu sama lain.

Rumah Papua andal melindungi kehidupan batin keluarga dari pengintaian: partisi yang menempel pada dinding kosong yang terbuat dari batang bambu yang dibelah membentuk ruangan. Ada dua ruangan kecil di gubuk Dagaun. “Saya tinggal di satu, perempuan tinggal di yang lain,” jelas Dagaun. Tidak ada jendela di kamar pemiliknya, tetapi cahaya menembus celah-celah di antara batang bambu, dan semua perabotan sederhana terlihat jelas. Di sebelah kanan pintu, di dekat dinding, terdapat kapak besi di sebelah tempat kosong yang tertutup rapi kaleng. Ada juga bejana kayu berwarna hitam dengan tutup logam dan panci pipih. Beberapa piring kayu dan dua keranjang anyaman memenuhi sudut. Tepat di seberang pintu di dinding terdapat dua buah drum kecil, dan dua buah kapak lagi, sebilah pisau besi besar berbentuk mandau, dan sebuah gergaji terselip di balik balok penyangga atap. Di nakas ada gelas kaca dengan gunting dan toples krim kosong...

Saya tidak akan membuat pembaca bosan dengan uraiannya. Tidak ada yang eksotik juga di kamar mandi wanita. Tidak ada tengkorak yang menatap muram dengan rongga mata kosong, tidak ada topeng berwarna cerah. Semuanya tampak biasa saja, seperti bisnis. Namun, saat menjelajahi perabotan rumah miskin di Papua, saya menjadi terpesona: hal-hal tersebut membantu saya mempelajari sesuatu yang baru tentang zaman kuno Papua.

Misalnya, bangku dengan strip besi di salah satu ujungnya merupakan sebuah inovasi dalam kehidupan masyarakat Papua. Dia menggantikan cangkang runcing, alat primitif kuno untuk mengekstraksi daging kelapa. Saya telah melihat bangku ini digunakan lebih dari sekali. Seorang wanita, duduk di atasnya, memegang setengah kacang yang dibelah dengan kedua tangannya dan menggosokkan ampasnya ke tepi bergerigi dari pengikis besi yang tidak bergerak; sebuah kapal ditempatkan di bawah. Nyaman! Sulit untuk mengatakan siapa yang menemukan perangkat cerdik ini, tetapi perangkat ini dihidupkan oleh inovasi lain - furnitur, yang secara bertahap menyebar di desa-desa Papua. Seratus tahun yang lalu, orang Papua duduk di ranjang atau langsung di tanah, dengan kaki diselipkan di bawahnya. Sekarang mereka lebih suka duduk seperti orang Eropa, di tempat yang ditinggikan, baik itu bangku, balok kayu, atau bangku. Dan sebuah alat baru dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari hanya jika seseorang terbiasa duduk di bangku. Itulah sebabnya alat ini juga ditemukan di pulau-pulau lain di Melanesia (dan, katakanlah, di Polinesia, di mana penduduk pulaunya masih duduk bersila, alat pengikis seperti itu tidak dapat ditemukan).

Di setiap rumah orang Papua Anda bisa melihat lembaran besi yang tanpa rasa takut mereka bisa menyalakan api di lantai bambu tipis. Dilihat dari bentuk lembaran besi tersebut, kemungkinan besar terbuat dari drum bensin.

Perolehan kehidupan orang Papua seperti ini, tentu saja, terlihat buruk jika dibandingkan dengan standar industri modern, namun hal ini membantu untuk memahami kekhasan proses transformasi budaya di Pantai Maclay. Pembaharuan budaya lokal yang bersentuhan dengan peradaban modern, pertama, jumlahnya cukup sedikit, dan kedua, tidak terbatas pada pinjaman langsung saja. Masyarakat Papua juga mengadaptasi bahan atau benda baru yang dibuat untuk kebutuhan yang sangat berbeda dengan kebiasaan lama, dengan cara hidup mereka. Ini berarti bahwa setelah kontak dengan peradaban Eropa pengembangan mandiri budaya tradisional tidak berhenti. Tampaknya masyarakat Papua mengadopsi beberapa keterampilan budaya yang bukan berasal dari bangsa Eropa: rumah tiang pancang, yang sebelumnya tidak ada di Bongu, sudah ditemukan di Pulau Bili-Bili pada abad yang lalu. Dan cawat pria Papua, seperti rok, jelas meniru lava-lava Polinesia.

Barang-barang buatan pabrik yang muncul di rumah-rumah warga Bongu sebenarnya tidak menarik bagi para etnografer, namun di baliknya terdapat inovasi yang lebih penting dalam kehidupan masyarakat Papua - uang: lagi pula, sekarang Anda harus membayar dengan uang untuk tanah liat periuk yang masih didatangkan dari Desa Bil-Beel (sekarang berada di pesisir pantai, bukan di Pulau Bili-Bili). Mereka juga membayar uang untuk piring kayu - tabir. Orang Papua tahu betul apa itu uang. Mendengar (dan sedikit terkejut) bahwa dolar Australia tidak beredar di Uni Soviet, masyarakat Papua meminta untuk menunjukkan uang Soviet kepada mereka. Uang itu diletakkan di atas sebatang kayu yang tersapu ombak di pantai berpasir; semua orang mendatangi batang kayu itu dan melihatnya dengan cermat.

Bongu adalah desa miskin. Bahkan tidak ada satu sepeda pun di sini. Masyarakat Papua biasanya membeli kebutuhan pokok - perkakas logam, kain, pakaian, lampu minyak tanah, dan senter listrik. Barang yang terlihat mewah dalam kondisi lokal ( jam tangan, transistor), sangat sedikit. Meski demikian, di antara gubuk Bong tersebut sudah ada tiga toko yang dikelola oleh orang Papua sendiri. Dari mana masyarakat Papua mendapatkan uang untuk membayar pajak, membayar biaya sekolah, dan membeli barang-barang kebutuhan di toko-toko setempat?

Di belakang desa, di ujung hutan, di jalan menuju desa tetangga, kami berhenti di sebuah pagar yang lebat dan tinggi.

- Ini taman kami. Talas dan ubi tumbuh di sini,” kata Kokal.

Hutan menghirup aroma tanaman dan bunga tropis yang tidak biasa, menggemakan kicauan burung yang tidak dikenal.

“Kami tidak punya lumbung,” jelas Kokal. - Semuanya ada di sini, di taman. Setiap hari, perempuan menggali umbi sebanyak yang diperlukan dan membawanya pulang.

Saya ingat di kamar kecil perempuan di rumah Dagaun ada tempat tidur - untuk menyimpan perbekalan, seperti yang mereka jelaskan kepada saya - tetapi semuanya kosong sama sekali.

“Kami tidak selalu menanam di lahan yang sama,” lanjut Kokal. — Setelah tiga tahun, kebun itu ditanam di tempat lain. Kami juga berencana untuk membersihkan lokasi baru pada bulan Agustus.

Dua bulan kerja - dan taman sudah siap.

Sama seperti seratus tahun yang lalu... Namun di sisi lain jalan, seolah melintasi perbatasan yang memisahkan dua dunia, di padang rumput luas yang dikelilingi pagar tiang, cabang baru pertanian pedesaan mulai menguat: sapi merumput di antara rerumputan subur di kaki bukit. Gambaran ini, yang familiar di mata orang Rusia, asing dengan tradisi kuno Pantai Maclay. Miklouho-Maclay membawa seekor sapi dan seekor banteng ke sini untuk pertama kalinya.

Masyarakat Papua masih ingat cerita tentang kemunculan hewan pertama di desa tersebut, yang dikira oleh kakek mereka sebagai “babi besar dengan gigi di kepalanya” dan ingin segera dibunuh dan dimakan; ketika banteng marah, semua orang lari.

Namun upaya Miklouho-Maclay gagal, dan sapi-sapi dibawa ke sini lagi baru-baru ini, atas inisiatif pemerintah Australia, yang tertarik untuk memasok daging ke pusat distrik, pelabuhan Madang. Meski ternaknya milik orang Papua, mereka menjual semua dagingnya ke Madang dan bahkan tidak minum susu sapi - itu bukan kebiasaan.

Sumber uang lainnya adalah daging kelapa. Dikeringkan dan dijual kepada pembeli di Madang. Demi kelestarian pohon kelapa, warga Bongu rela menelantarkan babi peliharaan, karena babi rakus merusak pucuk kelapa muda. Dahulu banyak sekali babi (menurut gambaran Miklouho-Maclay, mereka mengejar perempuan di sekitar desa seperti anjing). Dan sekarang saya hanya melihat seekor babi duduk di bawah gubuk di dalam sangkar. Oleh karena itu, inovasi dalam perekonomian sebagian mengubah perekonomian tradisional masyarakat Papua.

Namun pekerjaan utama tetap sama seperti sebelumnya - bertani, berburu, memancing. Ikan ditangkap menggunakan metode kuno yang biasa: jaring, tombak, dan gasing. Mereka masih berburu dengan tombak dan anak panah, dengan bantuan anjing. Benar, masa lalu mulai surut; beberapa senjata telah dibeli. Namun hal ini terjadi baru-baru ini - hanya tiga atau empat tahun yang lalu! Dan di bidang pertanian hampir tidak ada perubahan. Kecuali jika cangkul besi muncul.

— Apakah mungkin menanam kebun sayur di mana saja? - kami bertanya pada Kokal. Bagi kami para etnografer, pertanyaan ini sangat penting.

Dan di sini kita mendengar sesuatu yang tidak diketahui Miklouho-Maclay. Seluruh tanah di sekitar desa dibagi di antara klan-klan yang membentuk populasi Bongu. Di tanah marga, pada gilirannya, petak-petak dialokasikan untuk keluarga, dan pemiliknya hanya dapat membangun kebun sayur di petak mereka sendiri.

— Apakah sebidang tanah yang sama diberikan kepada sebuah keluarga selamanya?

- Ya. Saya mendengar dari kakek saya bahwa pada masanya ada beberapa redistribusi tanah di dalam klan, tapi itu sudah lama sekali. Dan ketika marga Gumbu pindah ke Bongu, meninggalkan desa mereka di Gumbu, mereka tidak menerima tanah apapun di tempat baru;

Kembali ke desa, kami menemukan dua gadis di semak-semak gaun cerah, yang menggunakan parang besi untuk menebang pohon kering untuk dijadikan kayu bakar (semuanya di sini menurut Miklouho-Maclay: laki-laki tidak peduli dengan pekerjaan ini bahkan pada masanya).

“Anda hanya bisa menyiapkan kayu bakar di lahan Anda sendiri atau jauh di dalam hutan,” kata Kokal.

Tidak ada satu pohon pun di sekitar desa yang bukan milik siapa pun, dan dengan memungut kelapa yang tumbang dari tanah, Anda melanggar hak milik orang lain.

Tampaknya dengan munculnya uang, bentuk kepemilikan kolektif kuno akan hilang. Namun dalam hidup, apa yang seharusnya terjadi secara teori tidak selalu terjadi. Berikut ini contohnya: kawanan sapi yang menghasilkan dolar adalah milik seluruh desa! Desa ini juga memiliki sebidang tanah luas yang ditanami pohon kelapa secara bersama-sama. Rapat desa memutuskan bagaimana menggunakan uang yang diterima untuk membeli daging atau kopra. Namun, seseorang yang dipekerjakan untuk bekerja di perkebunan bagi warga Australia tetap menjadi pemilik penuh atas penghasilannya.

Kedatangan “Dmitry Mendeleev” menjadi ajang gladi bersih sebelum perayaan besar. Sepuluh hari kemudian, para tamu dari seluruh desa di wilayah tersebut seharusnya berkumpul di Bongu untuk merayakannya secara ramai. Dan meskipun hari raya itu akan diadakan, secara umum seperti kebiasaan di tempat-tempat tersebut, konsepnya tidak biasa. Masyarakat Papua bersiap merayakan HUT Miklouho-Maclay! (Seperti yang diberitahukan kepada kami, ide tersebut dikemukakan oleh seorang guru, dan penduduk Pantai Maclay dengan hangat mendukungnya.) Sayangnya, kami tidak dapat tinggal selama liburan: kapal tersebut milik ahli kelautan, dan pekerjaan mereka mengharuskan kami untuk melanjutkan perjalanan. perjalanan. Dan kemudian orang Papua setuju untuk menunjukkan kepada kami pertunjukan-pertunjukan yang telah mereka simpan untuk hari jadi tersebut.

Pertama, pantomim dibawakan - penampilan pertama Maclay di desa. Tiga warga Papua mengarahkan busurnya ke arah seorang pria yang sedang berjalan di jalan setapak dari tepi pantai menuju desa. Para prajurit mengenakan cawat kuno yang terbuat dari kulit pohon, dan bulu burung yang cerah berkibar di atas hiasan kepala mereka yang rumit. Maclay, sebaliknya, murni modern: celana pendek, kemeja abu-abu. Apa yang bisa kami lakukan, kapten kami M.V. Sobolevsky tidak dapat membayangkan sebelumnya bahwa dia akan diminta untuk berpartisipasi dalam pantomim Papua... Tentara tidak mau mengizinkan Maclay masuk ke desa. Anak-anak panah itu bergetar mengancam pada tali busur yang ditarik erat. Sebentar lagi orang asing itu akan mati. Tapi penonton tersenyum. Jelas sekali bahwa para prajurit bersenjata itu sendiri takut pada pria yang berjalan dengan tenang ke arah mereka. Mereka mundur, tersandung, jatuh, menyeret satu sama lain ke tanah... Tapi seratus tahun yang lalu ini bukanlah permainan sama sekali.

Mereka menunjukkan kepada kita dan tarian kuno. Antik? Ya dan tidak: selain mereka, belum ada tarian lain di Bongu. Pakaian para penari tidak berubah - balutan kulit pohon oranye tua yang sama di pinggul, perhiasan yang sama. Masa lalu masih sangat dekat dan disayangi masyarakat Bongu. Masyarakat Papua tidak hanya mengingat pakaian tari kakek dan kakek buyutnya (hal ini mudah dilihat dari gambar Miklouho-Maclay), tetapi juga mengaguminya. Perhiasan asli Papua yang paling orisinal berbentuk seperti halter. Halter yang terbuat dari cangkang digantung di dada, tetapi selama menari biasanya dipegang dengan gigi - ini diwajibkan oleh kanon kecantikan kuno. Bulu burung dan batang rumput berkibar di atas kepala penari. Seluruh rangkaian tanaman dan bunga diselipkan ke dalam cawat di bagian belakang, membuat penari enak dilihat dari segala sisi. Para penarinya sendiri menyanyi dan menabuh genderang okama, memenuhi, bisa dikatakan, tugas paduan suara dan orkestra.

Baik pria maupun wanita merokok di Bongu. Orang Papua punya rokok Soviet sukses besar. Dan tiba-tiba kepala detasemen kami, D.D. Tumarkin, mengetahui bahwa persediaan rokok kami sudah habis. Perahu baru saja berangkat, membawa pergi para penari dan warga desa yang dihormati yang diundang ke resepsi bersama ketua ekspedisi. Artinya tidak akan ada kontak dengan "Dmitry Mendeleev" dalam beberapa jam ke depan...

— Bagaimana kalau kita merokok dengan sampan Papua? - aku menyarankan. “Anda masih perlu membiasakan diri dengan perahu lokal.”

Tumarkin memprotes:

— Bagaimana jika sampan itu terbalik? Ada hiu di sini! “Tetapi dia segera menyerah, namun tidak yakin bahwa dia melakukan hal yang benar.”

Kano-kano Papua berjajar panjang di tepi pantai. Ada sekitar dua puluh dari mereka di desa. Kokal tidak memiliki perahu sendiri, dan dia meminta izin untuk naik kano dari pamannya, seorang pendeta setempat. Segera dia kembali dengan dayung, kami membawa perahu ke air dan berlayar dari pantai. Perahu sempit itu dilubangi dari satu batang pohon. Tiang keseimbangan tebal yang dipasang pada jarak sekitar satu meter memberikan stabilitas pada perahu. Sebuah platform lebar membentang di atas perahu hampir sampai ke tiang, tempat Kokal duduk bersama kami berdua dan temannya.

Semua kano Bongu Papua dibuat sesuai dengan model kuno. Namun beberapa tahun yang lalu terjadi lompatan besar dalam era: primitif transportasi air komunitas diperkaya oleh kapal abad kedua puluh. Beberapa desa pesisir, termasuk Bongu, bersama-sama membeli perahu dan mulai membantu mekanik Papua; Perahu ini membawa kopra ke Madang.

Kami menambatkan kano ke jalan Dmitry Mendeleev. Kokal belum pernah melakukan hal seperti itu kapal besar. Namun di luar dugaan ternyata ia sangat ingin bertemu dengan sesama warga desa di kapal Soviet. Orang-orang yang bisa dia ajak berkomunikasi setiap hari. Segala sesuatu yang lain - kapal, komputer, radar, dll. - kurang menarik minatnya. Kami pergi ke ruang konferensi. Di sini, para penari dan orang-orang paling dihormati di desa duduk dengan anggun di meja dengan suguhan. Hiasan yang terbuat dari cangkang, gading babi hutan, bunga dan bulu burung tampak agak tidak masuk akal dengan latar belakang rak kaca dengan ukuran besar Ensiklopedia Soviet. Namun Kokal tidak bermimpi bergabung dengan elite Bongu. Tidak, dia hanya ingin diperhatikan. Dia duduk dengan nyaman di sofa kulit di seberang pintu ruang konferensi yang terbuka, memandang sekeliling dengan suasana mandiri, seolah dia terbiasa menghabiskan waktu luang hari Minggunya dengan cara ini. Dia menghitung dengan benar. Mereka melihatnya, dan keheranan terlihat di wajah orang-orang yang dihormati. Ketua dewan desa, Kamu, bahkan keluar ke koridor dan menanyakan sesuatu: rupanya, bagaimana Kokal bisa sampai di kapal. Kokal dengan santai menunjuk ke arah kami dan terjatuh kembali ke sofa.

Saya tidak tahu berapa lama dia bisa duduk seperti itu. Kami sudah menimbun rokok, tapi Kokal tetap tidak mau pergi. Mereka berhasil membawanya pergi hanya setelah dia diperkenalkan kepada kepala ekspedisi dan berjabat tangan dengannya.

Episode yang tidak penting ini menunjukkan kepada kita retakan pertama pada episode pertama struktur sosial desa. Seratus tahun yang lalu, seorang pemuda tidak akan berani tampil di antara para tetua tanpa izin. Ah, zaman baru ini... Orang-orang mulai mencari dukungan untuk menegaskan kepribadian mereka di luar norma-norma yang biasa kehidupan desa. Bagi sebagian orang, dukungan ini adalah uang yang diperoleh dari sampingan. Bagi yang lain, seperti Kokal, pendidikan memberi mereka keberanian untuk sejajar dengan orang yang lebih tua. Namun, kegembiraan yang ditunjukkan Kokal kepada sesama penduduk desa yang berpengaruh menunjukkan kekuatan hubungan masa lalu di desa Papua.

Tradisional organisasi sosial Bongu bersifat primitif – masyarakat Papua sebelumnya tidak mempunyai badan kekuasaan kolektif maupun pemimpin yang jelas.

Sekarang beberapa fitur baru telah ditambahkan ke struktur sosial sebelumnya. Bongu, misalnya, dipimpin oleh dewan desa. Anggotanya adalah tetua klan. Rupanya, pembentukan dewan itu baru diformalkan tradisi kuno. Tapi teman kita, Kamu, bukanlah salah satu tetua. Hanya saja pihak berwenang Australia melihatnya sebagai orang yang energik dan cerdas yang dapat mereka temukan bahasa umum. Kamu mewakili desanya di "Dewan Administrasi Lokal" distrik, yang dibentuk pada awal tahun 60an, dan dengan demikian membawa pemerintahan ke dalam kontak dengan masyarakat.

Dalam waktu singkat, tim kami – delapan etnografer – berhasil belajar banyak tentang kehidupan dan tradisi masyarakat Bongu Papua. Seratus tahun yang lalu di Pantai Maclay memerintah Jaman Batu. Apa yang telah kita lihat sekarang? Era Besi, era pembentukan kelas awal? Berikan peringkat budaya modern Bong Papua memang tidak mudah. Penampilan desa ini telah berubah. Ada banyak inovasi di sini - ada yang mencolok, ada pula yang baru terlihat jelas setelah banyak dipertanyakan. Masyarakat Papua berbicara bahasa Inggris dan menggunakan bahasa pijin bahasa Inggris, menggunakan senjata api dan lampu minyak tanah, membaca Alkitab, memperoleh pengetahuan dari buku pelajaran Australia, dan membeli dan menjual dengan dolar. Tapi orang tua itu masih hidup. Apa yang unggul?

Gambar-gambar yang terlihat di Bongu muncul kembali di depan mataku. Senja mulai turun. Seorang wanita setengah telanjang di a rok pendek. Dia kembali dari kebun membawa talas, ubi dan pisang dalam tas anyaman yang diikat dengan tali di keningnya. Tas serupa juga tersedia di bawah N.N. Seorang perempuan lain mengupas lapisan luar kelapa yang berserat dengan menggunakan sebatang tongkat yang ditancapkan ke tanah dengan ujung runcing menghadap ke atas. Api berkobar di lokasi dekat rumah, dan talas, dipotong-potong, dimasak dalam panci tanah liat, seperti seratus tahun yang lalu... Inovasi di Bongu tampaknya melebihi hal-hal biasa. cara hidup desa tanpa mengubahnya secara signifikan. Reformasi perekonomian diperbolehkan hanya demi hubungan dengan dunia luar dan sedikit mempengaruhi kehidupan sehari-hari. Hidup tetap sama: rutinitas sehari-hari yang sama, pembagian fungsi yang sama. Di antara benda-benda yang ada di sekitar masyarakat Papua, banyak pula benda-benda baru, namun benda-benda tersebut datang ke kampung dalam keadaan siap pakai dan tidak menimbulkan kegiatan-kegiatan baru. Apalagi, kehidupan di Bongu tidak bergantung pada impor. Desa ini berhubungan dengan dunia luar, namun belum menjadi embel-embelnya. Jika tiba-tiba karena suatu hal hubungan Bongu dengan peradaban modern terputus, maka masyarakat kecil tidak akan terkejut dan dengan mudah akan kembali ke cara hidup nenek moyang mereka, karena mereka tidak beranjak jauh darinya. Hal ini tidak mengherankan: pemerintah kolonial tidak terburu-buru untuk menjadikan orang Papua orang modern. Dan posisi Bongu yang terisolasi sangat melindungi desa tersebut dari pengaruh luar. Meski Bongu hanya berjarak dua puluh lima kilometer dari Madang, namun tidak ada jalan raya karena rawa-rawa. Komunikasi yang stabil hanya dimungkinkan melalui air. Wisatawan tidak mengunjungi Bongu...

Mengenai tahap perkembangan orang Bongu Papua saat ini, masih banyak pekerjaan yang harus kita lakukan sebagai etnografer untuk menemukan istilah yang tepat untuk menyebut mereka. budaya yang unik, yang menggabungkan warisan keprimitifan dan beberapa warisan dari peradaban abad kedua puluh.

V. Basilov, Kandidat Ilmu Sejarah

New Guinea disebut sebagai “pulau orang Papua.” Diterjemahkan dari bahasa Indonesia ayah —"keriting".
Suku Papua memang berambut hitam dan keriting.
Pulau ini terkubur di dalam hutan tropis; Di sana panas dan lembab, dan hujan turun hampir setiap hari.
Dalam iklim seperti ini, lebih baik menjauh dari tanah berlumpur dan basah.
Oleh karena itu, di New Guinea hampir tidak ada tempat tinggal yang berdiri di atas tanah: biasanya dibangun di atas panggung dan bahkan dapat berdiri di atas air.
Besar kecilnya rumah tergantung pada berapa banyak orang yang akan tinggal di dalamnya: satu keluarga atau seluruh desa. Untuk pemukiman dibangun rumah dengan panjang hingga 200 meter.
Jenis bangunan yang paling umum adalah rumah berbentuk persegi panjang dengan atap pelana.
Tiang pancang biasanya meninggikan rumah dua sampai empat meter di atas tanah, dan sukunya kombayev umumnya lebih menyukai ketinggian 30 meter. Hanya di sana mereka mungkin merasa aman.
Masyarakat Papua membangun semua rumah tanpa paku, gergaji atau palu, dengan menggunakan kapak batu, yang mereka gunakan dengan ahli.
Pembangunan rumah tiang pancang memerlukan keterampilan dan pengetahuan teknis yang baik.
Kayu gelondongan memanjang diletakkan di atas tiang pancang, balok melintang diletakkan di atasnya, dan tiang tipis diletakkan di atasnya.
Anda bisa masuk ke dalam rumah melalui batang kayu dengan takik: pertama, ke semacam ruang depan, lebih mirip "beranda". Di belakangnya ada ruang tamu yang dipisahkan oleh sekat kulit kayu.
Tidak ada jendela; cahaya masuk dari mana-mana: melalui pintu masuk dan melalui celah di lantai dan dinding. Atapnya ditutupi daun sagu.

semua gambar dapat diklik

Rumah burung hantu papua yang paling menakjubkan adalah rumah pohon. Ini adalah mahakarya teknis yang nyata. Biasanya dibangun di atas pohon besar dengan garpu setinggi 6-7 meter. Garpu digunakan sebagai dukungan utama rumah dan ikat bingkai persegi panjang horizontal ke sana - ini adalah fondasi dan sekaligus lantai rumah.
Tiang bingkai terpasang pada bingkai. Perhitungan di sini harus sangat akurat agar pohon dapat menahan struktur tersebut.
Pelat bawah terbuat dari kulit pohon sagu, bagian atas terbuat dari papan kayu kentia; atapnya ditutupi pohon palem
daun sebagai pengganti dinding tikar. Di platform bawah terdapat dapur, dan barang-barang rumah tangga sederhana juga disimpan di sini. (dari buku “Dwellings of Nations of the World” 2002)

Setiap bangsa mempunyai bangsanya masing-masing karakteristik budaya, adat istiadat yang terbentuk secara historis dan tradisi nasional, beberapa atau bahkan banyak di antaranya tidak dapat dipahami oleh perwakilan negara lain.

Untuk perhatian Anda, kami sampaikan fakta-fakta mengejutkan tentang adat istiadat dan tradisi masyarakat Papua, yang secara halus tidak semua orang akan memahaminya.

Orang Papua membuat mumi pemimpin mereka

Masyarakat Papua punya cara tersendiri untuk menunjukkan rasa hormat terhadap almarhum pemimpinnya. Mereka tidak menguburnya, tapi menyimpannya di gubuk. Beberapa mumi yang menyeramkan dan terdistorsi berusia hingga 200-300 tahun.

Beberapa suku di Papua masih mempertahankan kebiasaan memotong-motong tubuh manusia.

Suku Papua terbesar di Papua bagian timur, Huli, mempunyai reputasi yang buruk. Dahulu mereka dikenal sebagai pemburu kepala dan pemakan daging manusia. Sekarang diyakini hal seperti ini tidak terjadi lagi. Namun, bukti anekdot menunjukkan bahwa pemotongan manusia terjadi dari waktu ke waktu selama ritual magis.

Banyak pria di suku New Guinea memakai koteka

Masyarakat Papua yang tinggal di dataran tinggi New Guinea mengenakan koteka, yaitu selubung yang menutupi bagian tubuh laki-laki mereka. Kotek terbuat dari labu labu varietas lokal. Mereka mengganti celana dalam orang Papua.

Ketika perempuan kehilangan kerabatnya, jari mereka dipotong

Bagian perempuan suku Dani Papua seringkali berjalan tanpa ruas jari. Mereka memotongnya sendiri ketika kehilangan kerabat dekat. Saat ini Anda masih dapat melihat wanita tua tanpa jari di desa-desa.

Masyarakat Papua tidak hanya menyusui anak-anaknya, tapi juga anak binatang

Harga pengantin wajib diukur dengan babi. Sementara itu, keluarga mempelai wanita wajib merawat hewan-hewan tersebut. Wanita bahkan memberi makan anak babi dengan payudaranya. Namun, mereka air susu ibu hewan lain juga makan.

Hampir seluruh kerja keras di suku tersebut dilakukan oleh perempuan

Di suku Papua, perempuan melakukan semua pekerjaan utama. Seringkali kita melihat gambaran orang Papua yang sedang dalam bulan-bulan terakhir kehamilannya, memotong kayu bakar, dan suaminya beristirahat di gubuk.

Sebagian masyarakat Papua tinggal di rumah pohon

Suku Papua lainnya, Korowai, kaget dengan tempat tinggal mereka. Mereka membangun rumah mereka tepat di atas pohon. Terkadang, untuk mencapai hunian seperti itu, Anda perlu mendaki hingga ketinggian 15 hingga 50 meter. Kelezatan favorit suku Korowai adalah larva serangga.

Setiap bangsa di dunia mempunyai ciri-cirinya masing-masing, yang tentunya merupakan hal yang lumrah dan lumrah bagi mereka, namun jika ada orang yang berkebangsaan lain yang termasuk di antara mereka, ia mungkin akan sangat terkejut dengan kebiasaan dan tradisi penduduk negeri tersebut, karena mereka. tidak akan sesuai dengan gagasannya sendiri tentang kehidupan. Kami mengajak Anda mempelajari 11 kebiasaan dan ciri khas masyarakat Papua, beberapa di antaranya mungkin akan membuat Anda takut.

Mereka "duduk" seperti pecandu narkoba

Buah sirih paling banyak kebiasaan buruk orang Papua! Daging buahnya dikunyah dan dicampur dengan dua bahan lainnya. Hal ini menyebabkan air liur berlebihan, dan mulut, gigi, dan bibir berubah warna menjadi merah cerah. Itu sebabnya masyarakat Papua tak henti-hentinya meludah ke tanah, dan noda “berdarah” banyak ditemukan di mana-mana. Di Papua Barat, buah-buahan ini disebut penang, dan di bagian timur pulau - sirih (sirih). Mengonsumsi buah-buahan memberikan sedikit efek relaksasi, namun sangat merusak gigi.

Mereka percaya pada ilmu hitam dan menghukumnya

Sebelumnya, kanibalisme adalah instrumen keadilan, dan bukan cara untuk memuaskan rasa lapar. Beginilah cara orang Papua menghukum ilmu sihir. Jika seseorang dinyatakan bersalah menggunakan ilmu hitam dan menyakiti orang lain, dia dibunuh dan potongan tubuhnya dibagikan kepada anggota klan. Saat ini, kanibalisme tidak lagi dilakukan, tetapi pembunuhan atas tuduhan ilmu hitam belum berhenti.

Mereka mengurung orang mati di rumah

Jika di negara kita Lenin “tidur” di mausoleum, maka orang Papua dari suku Dani menyimpan mumi pemimpinnya tepat di gubuknya. Memutar, merokok, dengan seringai mengerikan. Usia mumi adalah 200–300 tahun.

Mereka mengizinkan perempuan mereka melakukan pekerjaan fisik yang berat

Ketika saya pertama kali melihat seorang wanita hamil tujuh atau delapan bulan menebang kayu dengan kapak sementara suaminya beristirahat di tempat teduh, saya terkejut. Belakangan saya menyadari bahwa ini adalah hal yang lumrah di kalangan orang Papua. Oleh karena itu, perempuan di desanya brutal dan tangguh secara fisik.

Mereka membayar calon istri mereka dengan babi

Kebiasaan ini telah dilestarikan di seluruh New Guinea. Keluarga mempelai wanita menerima babi sebelum pernikahan. Ini adalah biaya wajib. Pada saat yang sama, perempuan merawat anak babi seperti anak-anak dan bahkan menyusui mereka. Nikolai Nikolaevich Miklouho-Maclay menulis tentang ini dalam catatannya.

Wanita mereka memutilasi diri mereka sendiri secara sukarela

Dalam kasus kematian kerabat dekat Wanita Dani memotong ruas jari mereka. Kapak batu. Saat ini kebiasaan tersebut sudah ditinggalkan, namun di Lembah Baliem masih bisa dijumpai nenek-nenek yang tidak berjari kaki.

Kalung gigi anjing adalah hadiah terbaik untuk istri Anda!

Di kalangan suku Korowai, ini adalah harta karun yang nyata. Oleh karena itu, wanita Korovai tidak membutuhkan emas, mutiara, mantel bulu, atau uang. Mereka memiliki nilai yang sangat berbeda.

Laki-laki dan perempuan hidup terpisah

Banyak suku Papua yang mempraktekkan adat ini. Makanya ada gubuk laki-laki dan gubuk perempuan. Perempuan dilarang memasuki rumah laki-laki.

Mereka bahkan bisa hidup di pepohonan

“Saya tinggal di tempat tinggi - saya melihat jauh. Korowai membangun rumah mereka di kanopi pohon-pohon tinggi. Terkadang ketinggiannya 30m di atas tanah! Oleh karena itu, Anda perlu mewaspadai anak-anak dan bayi di sini, karena tidak ada pagar di rumah seperti itu.

Mereka memakai pakaian kucing

Ini adalah phallocrypt yang digunakan oleh para pendaki gunung untuk menutupinya kedewasaan. Koteka digunakan sebagai pengganti celana dalam, daun pisang atau cawat. Terbuat dari labu lokal.

Mereka siap membalas dendam sampai titik darah penghabisan. Atau sampai ayam terakhir

Gigi ganti gigi, mata ganti mata. Mereka berlatih perseteruan darah. Jika kerabat Anda dirugikan, cacat atau dibunuh, maka Anda harus menjawab pelaku dengan cara yang sama. Patah lengan kakakmu? Hancurkan untuk siapa pun yang melakukannya juga. Ada baiknya Anda bisa melunasi pertikaian berdarah dengan ayam dan babi. Jadi suatu hari saya pergi bersama orang Papua ke Strelka. Kami naik truk pickup, mengambil kandang ayam utuh dan pergi ke pertarungan. Semuanya terjadi tanpa pertumpahan darah.