Hasil kehidupan yang diperoleh kandidat. "Candide, atau Optimisme" (Voltaire): deskripsi dan analisis novel dari ensiklopedia

Cerita filosofis. "Candide, atau Optimisme."

Pada tahun 1746, Voltaire menulis sebuah karya prosa berjudul “Dunia Apa Adanya, atau Visi Babuk”, yang dengannya ia membuka serangkaian novel dan cerita pendek yang tercatat dalam sejarah sastra dengan nama filosofis. Dia terus tampil dalam genre ini hingga tahun 1775, yaitu selama hampir tiga puluh tahun.

Sungguh luar biasa bahwa Voltaire sendiri tidak terlalu mementingkan “pernak-pernik” ini, begitu dia menyebutnya. Dia menulisnya dengan sangat mudah, “bercanda”, terutama untuk hiburan teman-teman masyarakat kelas atas. Butuh banyak upaya untuk membujuknya agar menerbitkan karya-karya ini - pada awalnya karya-karya tersebut didistribusikan dalam bentuk salinan. Saat ini, novel dan cerita filosofis Voltaire mungkin merupakan bagian paling berharga dari warisannya. Mari kita memikirkan salah satu karya terbaik Voltaire dalam genre ini - kisah filosofisnya yang terkenal "Candide, atau Optimism". Itu ditulis pada tahun 1759 dan menjadi tonggak penting tidak hanya dalam perkembangan genre filosofis, yang berasal dari Surat Persia karya Montesquieu, tetapi juga dalam sejarah seluruh pemikiran pendidikan.

Sekilas, cerita Voltaire benar-benar menghibur. Ini disusun sebagai serangkaian petualangan yang dialami oleh pahlawannya, seorang pemuda bernama Candide. Atas kehendak takdir, dia menemukan dirinya berada di berbagai belahan dunia, bertemu banyak orang, mengalami segala macam kemalangan dan kegagalan, kehilangan dan menemukan teman lagi, menemukan dirinya dalam situasi yang paling tak terbayangkan dan luar biasa. Ada juga motif cinta dalam cerita tersebut. Awalnya tinggal di kastil baron Jerman Tunder den Tronck, Candide jatuh cinta dengan putrinya yang cantik, Cunegonde. Namun karena Candide tidak dapat menghitung beberapa generasi leluhur terkemuka di keluarganya, ayah Cunegonde, setelah ciuman yang dilakukan Cunegonde dan Candide, mengusirnya. Selanjutnya, kastil baron diserang oleh pasukan musuh. Cunegonde, seperti Candide, mulai berkeliaran di seluruh dunia, dan Candide mencoba menemukannya selama pengembaraannya.

Dengan demikian, cerita tersebut dikonstruksikan sebagai semacam novel petualangan - sebuah genre yang sangat populer di kalangan pembaca - orang sezaman Voltaire. Pada saat yang sama, cerita Voltaire, dengan semua fitur yang tampaknya melekat pada genre petualangan, lebih merupakan parodi dari genre tersebut. Voltaire membawa para pahlawannya melalui begitu banyak petualangan, mengikuti satu sama lain dengan kecepatan yang memusingkan, dan petualangan para pahlawan itu sendiri sedemikian rupa sehingga tidak mungkin bagi orang sungguhan untuk bertahan hidup. Pahlawan dibunuh, tetapi tidak sepenuhnya; mereka digantung, tetapi secara ajaib mereka tetap hidup; mereka menemukan diri mereka di laut dengan kapal yang tenggelam dan diselamatkan, meskipun semua orang di sana mati, dll. Aksi cerita berpindah dari Jerman ke Portugal, lalu ke Spanyol, ke Amerika, lalu para pahlawan kembali ke Eropa, di akhirnya mereka tinggal di suatu tempat di Turki. Parodi ini, yang melekat pada keseluruhan narasi secara keseluruhan, membuat pembaca berada dalam suasana hati yang khusus sejak awal. Hal ini memungkinkan dia untuk tidak menganggap serius sisi penting dari narasi tersebut, tetapi untuk memusatkan perhatian utamanya pada pemikiran-pemikiran yang dianggap perlu oleh Voltaire untuk diungkapkan dalam perjalanan peristiwa yang digambarkan, paling sering memasukkannya ke dalam mulut para pahlawannya. Ceritanya tentang makna hidup manusia, tentang kebebasan dan kebutuhan, tentang dunia apa adanya, tentang apa yang lebih di dalamnya - baik atau jahat. Pada saat ini, perjuangan politik dan sosial semakin intensif di Perancis, dan Voltaire, sebagai seorang pendidik, berusaha untuk berada pada level perselisihan ideologis, yang intinya ia sampaikan dalam bentuk yang sangat terkonsentrasi dalam karyanya. Namun “Candide, atau Optimisme” adalah cerita filosofis tidak hanya dari segi kedalaman pertanyaan yang diangkat di dalamnya. Kepentingan utama di dalamnya adalah benturan ide, yang pengusungnya menjadikan Voltaire sebagai dua pahlawan - filsuf Pangloss dan Martin; mereka muncul dalam cerita sebagai guru Candide dan mengungkapkan dua sudut pandang tentang dunia. Salah satunya (Pangloss) adalah penilaian optimis terhadap apa yang terjadi, yang lain (Marten) - sebaliknya, bermuara pada pesimisme dan mengakui ketidaksempurnaan abadi dunia di mana kejahatan berkuasa.

Sudut pandang kehidupan dalam cerita Voltaire ini seolah merangkum perkembangan pemikiran filsafat pada abad kedelapan belas. Dalam pernyataan Pangloss, filsafat ilmuwan Jerman Leibniz (1646 – 1716), yang sangat populer saat itu, muncul dalam bentuk yang digeneralisasi. Dalam pernyataan-pernyataan Martin kita dapat mendengar gaung sentimen skeptis sepanjang abad ke-18. Voltaire menguji filosofi ini pada nasib Candide, yang berdasarkan pengalamannya sendiri, harus memutuskan guru mana yang benar. Dengan demikian, Voltaire menegaskan pendekatan empiris untuk menyelesaikan persoalan filosofis. Mengutip dalam cerita banyak fakta yang entah bagaimana berhubungan dengan kehidupan para tokoh, ia menganggapnya sebagai bahan untuk membuktikan atau menyangkal teori-teori yang mereka kemukakan. Tokoh-tokoh dalam cerita ini sama sekali bukan tokoh totok; fungsinya untuk mengungkapkan gagasan, dan mereka sendiri (terutama Pangloss-Marten) adalah pengusung tesis filosofis. Karakter sentral cerita - pemuda Candide, yang nasibnya harus mengungkapkan kebenaran, menyandang nama ini karena suatu alasan. Diterjemahkan, artinya “orang bodoh.” Dalam segala situasi kehidupan, Candide menunjukkan kenaifan dan kesederhanaan. Nama pahlawan, penampilan manusianya harus menekankan ketidakberpihakan dan ketulusan dari kesimpulan yang akhirnya diambilnya.

Dengan membuat tokoh utama memimpin gagasan, nasibnya, Voltaire menundukkan komposisi karya pada tugas-tugas ini. Dia membangun ceritanya berdasarkan prinsip logis. Mata rantai penghubung di dalamnya bukanlah alur cerita, melainkan perkembangan pemikiran. Di awal penuturan, Voltaire mengalihkan perhatian utamanya pada filosofi Pangloss yang diterima Candide. Esensinya terkonsentrasi pada ungkapan yang diulang berkali-kali oleh Pangloss dan Candide - “Semuanya adalah yang terbaik di dunia terbaik ini.” Kemudian Martin muncul, dan Candide mengetahui pandangannya. Kemudian, di akhir cerita, dia menarik kesimpulannya. Dengan demikian, cerita seolah-olah dibangun di atas penggantian satu sistem pandangan dengan sistem pandangan lain dan suatu kesimpulan yang menarik garis di bawah pemikiran para tokohnya. Karena pandangan Martin dan Pangloss saling bertentangan, hal ini menimbulkan suasana kontroversi dalam cerita.

Bagaimana Voltaire menyelesaikan perselisihan filosofis ini dalam karyanya? Pertama-tama, harus dikatakan bahwa Voltaire sangat tidak setuju dengan filosofi optimisme. Dan jika ia memperlakukan filsafat Martin dengan tingkat simpati tertentu sebagai filsafat yang lebih sesuai dengan kebenaran hidup, maka dalam filsafat Leibniz penulis melihat tidak hanya manifestasi dari kepicikan, tetapi juga kebutaan dan kebodohan, yang, menurutnya, merupakan ciri umat manusia. Untuk menekankan kontradiksi penuh antara filosofi optimisme dan kebenaran hidup, Voltaire membesar-besarkan perbedaan tajam antara situasi yang dialami Pangloss dan penilaiannya terhadap situasi saat ini, yang mengubah citra Pangloss menjadi karikatur. Oleh karena itu, Pangloss mengucapkan ungkapan terkenalnya “Semuanya adalah yang terbaik di dunia terbaik ini” pada saat kapal yang ia tumpangi dan Candide tenggelam, ketika gempa bumi Lisbon yang mengerikan terjadi, ketika ia hampir terbakar di tiang pancang, dll. Hal ini memberi cerita ini sisi satir. Nama Pangloss, yang diberikan Voltaire kepada sang pahlawan, berarti "tahu segalanya" dalam terjemahan dari bahasa Yunani dan berbicara tentang penilaian yang diberikan penulis kepadanya. Selain itu, Voltaire melukis gambar hanya dengan satu warna - Pangloss tuli terhadap argumen yang masuk akal dan berperilaku sama dalam semua situasi, dia selalu dan dalam segala hal setia pada filosofinya, yang sangat diprimitivasikan oleh Voltaire, mereduksinya menjadi frasa yang telah disebutkan. - "semuanya menjadi lebih baik."

Tugas yang sama - mengungkap teori optimisme sebagai sesuatu yang tidak dapat dipertahankan - dilakukan dalam cerita dengan pemilihan fakta yang diperkenalkan oleh Voltaire ke dalam narasi dan diambil dari kehidupan. Ini adalah fakta-fakta yang didominasi satu jenis - fakta-fakta tersebut menunjukkan adanya kejahatan di dunia, di mana Voltaire membedakan dua jenis utama. Yang pertama adalah kejahatan yang terkandung dalam alam itu sendiri. Dalam ceritanya, Voltaire mendemonstrasikannya dengan menggunakan contoh gempa bumi Lisbon yang benar-benar terjadi dan merenggut ribuan nyawa manusia. Jenis kejahatan yang kedua adalah kejahatan yang datang dari manusia dan sistem sosial yang tidak adil. Hal ini memanifestasikan dirinya dalam penyalahgunaan dan distorsi kekuasaan negara, dalam intoleransi agama, dalam penindasan feodal dan perang, dalam ketidaksetaraan kelas, dalam kegiatan kolonial, dll. Artinya, Voltaire menunjukkan semua kemungkinan buruk dari sistem sosial yang ada, apa yang tampaknya terjadi. dia hambatan utama dalam perjalanan masyarakat manusia menuju struktur yang wajar, menuju kemajuan. Oleh karena itu, Voltaire menggabungkan isi filosofis cerita dengan orientasi sosial-politik topikal, yang terutama terlihat dalam cita-cita tatanan sosial yang digambarkan Voltaire dalam cerita tersebut. Intinya, ini adalah gambaran program politik positif penulis.

Mengungkap segala kemungkinan bentuk ketidakadilan dan kekerasan terhadap individu, Voltaire membandingkannya dengan gagasan kebebasan pribadi dan sipil, impian akan sistem sosial yang berdasarkan hukum yang tegas dapat menjamin kemerdekaan dan hak setiap warga negaranya. . Negara ideal di Candide adalah negara bahagia Eldorado, negara yang berakal sehat dan adil, di mana kebutuhan manusia terpenuhi sepenuhnya. Voltaire melukiskan gambaran utopis tentang kemakmuran universal. Eldorado adalah negara bagian yang diperintah oleh seorang raja yang tercerahkan, yang menyapa Candide dengan hangat dan tanpa kepura-puraan sopan - dia mencium kedua pipinya, yang bagi orang-orang sezaman Candide, yang terbiasa dengan upacara istana Prancis, tampak seperti kejutan bagi fondasinya. rezim yang ada. Di Eldorado tidak ada pendeta, dan semua orang terpelajar dan menganut deisme - sebuah filosofi yang, seperti diyakini Voltaire sendiri, memberikan gagasan paling benar tentang dunia. Karena Eldorado adalah negara yang tercerahkan, tidak perlu menggunakan kekerasan apa pun terhadap orang lain, setiap orang secara sadar mematuhi hukum yang masuk akal. Pengadilan dan penjara tidak diperlukan di sini, karena tidak ada penjahat di negara ini. Di El Dorado, sains, hukum, dan aktivitas bebas manusia sangat dihormati. Tidak ada kesetaraan universal di sini; kelas dan hak milik tetap dipertahankan di negara ini, namun perbedaan properti di antara warganya tidak begitu terlihat seperti di Eropa.

Kesimpulan akhir yang diambil Voltaire dalam karyanya dan yang menjadi tujuan pahlawannya Candide juga memiliki makna politik tertentu. Setelah banyak mengembara, Candide dan teman-temannya menetap di suatu tempat di Turki, dan suatu hari di sana dia bertemu dengan seorang lelaki tua yang baik hati - seorang Turki. Orang Turki membangkitkan minatnya karena dia merasa bahagia. Orang tua itu memberi tahu Candide bahwa untuk mencapai kebahagiaan seseorang harus bekerja, karena pekerjaan mengusir, seperti yang dia yakini, “tiga kejahatan besar dari kita - kebosanan, keburukan, dan kebutuhan”7. “Kita harus mengolah kebun kita,” katanya, dan Candide mengulangi ungkapan lelaki tua itu beberapa kali, menyimpulkan refleksinya tentang kehidupan dan pandangan filosofis gurunya di akhir cerita.

Bagaimana memahami ungkapan ini di mulut Candide? Tentu saja, Voltaire memberikan makna alegoris tertentu ke dalamnya, yang dapat dipahami dengan cara yang berbeda. Namun, jawaban yang paling mungkin adalah pemikiran tentang habisnya semua perselisihan filosofis, tentang perlunya kerja yang bermanfaat, aktif aktivitas manusia; Kita juga berbicara tentang intervensi dalam kehidupan dengan tujuan mengubahnya, tentang orientasi tidak hanya pada kritik terhadap rezim feodal yang ada, tetapi juga pada penyelesaian masalah-masalah praktis yang penting di zaman kita. Jadi, Voltaire, dengan segala sikapnya yang moderat dalam posisi sosial-politik, menunjukkan dalam diri Candide kematangan pemikiran pendidikan tertentu, seperti yang terlihat pada tahap awal Pencerahan Prancis.

Puncak dari siklus dan karya Voltaire secara umum adalah cerita “Candide, atau Optimisme.” Dorongan untuk penciptaannya adalah gempa bumi Lisbon yang terkenal pada tanggal 1 November 1755, ketika kota berkembang itu hancur dan banyak orang meninggal. Peristiwa ini memperbaharui kontroversi seputar pernyataan filsuf Jerman Gottfried Leibniz: "Semuanya baik-baik saja." Voltaire sendiri sebelumnya memiliki optimisme yang sama dengan Leibniz, tetapi dalam Candide, pandangan hidup yang optimis menjadi tanda kurangnya pengalaman dan buta huruf sosial.

Secara lahiriah, cerita ini disusun sebagai biografi tokoh utama, cerita tentang segala macam bencana dan kemalangan yang menimpa Candide dalam pengembaraannya keliling dunia. Di awal cerita, Candide diusir dari kastil Baron Thunder-ten-Tronck karena berani jatuh cinta pada putri baron, si cantik Cunegonde. Dia berakhir sebagai tentara bayaran di tentara Bulgaria, di mana dia didorong melalui pangkat tiga puluh enam kali dan hanya berhasil melarikan diri selama pertempuran di mana tiga puluh ribu jiwa terbunuh; kemudian dia selamat dari badai, kapal karam, dan gempa bumi di Lisbon, di mana dia jatuh ke tangan Inkuisisi dan hampir mati di auto-da-fé. Di Lisbon, sang pahlawan bertemu dengan Cunegonde yang cantik, yang juga menderita banyak kemalangan, dan mereka pergi ke sana Amerika Selatan, di mana Candide menemukan dirinya berada di negara Orelion dan El Dorado yang fantastis; melalui Suriname dia kembali ke Eropa, mengunjungi Prancis, Inggris dan Italia, dan pengembaraannya berakhir di sekitar Konstantinopel, di mana dia menikahi Cunegonde dan semua karakter dalam cerita berkumpul di pertanian kecil miliknya. Selain Pangloss, tidak ada pahlawan yang bahagia dalam cerita ini: semua orang menceritakan kisah mengerikan tentang penderitaan mereka, dan kesedihan yang melimpah ini membuat pembaca menganggap kekerasan dan kekejaman sebagai keadaan alami dunia. Orang-orang di dalamnya hanya berbeda dalam tingkat kemalangannya; masyarakat mana pun tidak adil, dan satu-satunya negara bahagia dalam cerita ini adalah Eldorado yang tidak ada. Dengan menggambarkan dunia sebagai kerajaan yang absurd, Voltaire mengantisipasi sastra abad ke-20.

Candide (nama pahlawan berarti "tulus" dalam bahasa Prancis), seperti yang dikatakan di awal cerita, "adalah seorang pemuda yang dikaruniai alam dengan watak yang paling menyenangkan. Seluruh jiwanya terpancar di wajahnya. Dia menilai banyak hal cukup bijaksana dan baik hati." Candide adalah model “manusia alami” Pencerahan, dalam cerita ia berperan sebagai pahlawan bodoh, ia adalah saksi dan korban dari segala keburukan masyarakat. Candide mempercayai orang-orang, terutama mentornya, dan belajar dari guru pertamanya Pangloss bahwa tidak ada akibat tanpa sebab dan segalanya adalah yang terbaik di dunia terbaik ini. Pangloss adalah perwujudan optimisme Leibniz; ketidakkonsistenan dan kebodohan posisinya dibuktikan dengan setiap alur cerita, namun Pangloss tidak dapat diperbaiki. Sebagaimana layaknya tokoh dalam cerita filosofis, ia tidak memiliki dimensi psikologis, sebuah gagasan hanya diuji padanya, dan sindiran Voltaire membahas Pangloss terutama sebagai pembawa gagasan optimisme yang salah dan karenanya berbahaya.

Pangloss dalam cerita tersebut ditentang oleh saudara Martin, seorang filsuf pesimis yang tidak percaya akan adanya kebaikan di dunia; dia sangat berkomitmen pada keyakinannya seperti Pangloss, dan dia juga tidak mampu mengambil pelajaran dari kehidupan. Satu-satunya karakter yang menerima hal ini adalah Candide, yang pernyataannya di sepanjang cerita menunjukkan betapa sedikit demi sedikit dia menghilangkan ilusi optimisme, tetapi tidak terburu-buru menerima pesimisme yang ekstrem. Jelas bahwa dalam genre cerita filosofis kita tidak dapat berbicara tentang evolusi pahlawan, seperti yang biasanya dipahami sebagai gambaran perubahan moral dalam diri seseorang; Tokoh-tokoh dalam cerita filosofis tidak memiliki aspek psikologis, sehingga pembaca tidak dapat berempati terhadapnya, tetapi hanya dapat menyaksikan secara terpisah ketika tokoh-tokoh tersebut memilah-milah ide-ide yang berbeda. Karena para pahlawan Candide, yang kehilangan dunia batin, tidak dapat mengembangkan ide-ide mereka sendiri secara alami, dalam proses evolusi internal, penulis harus berhati-hati dalam menyediakan ide-ide tersebut dari luar. Gagasan terakhir bagi Candide adalah contoh seorang sesepuh Turki yang menyatakan bahwa dia tidak mengetahui dan tidak pernah mengetahui nama-nama mufti dan wazir: “Saya percaya bahwa pada umumnya orang yang ikut campur dalam urusan publik terkadang meninggal dengan cara yang paling menyedihkan. bahwa mereka pantas mendapatkannya. Tapi saya sama sekali tidak tertarik dengan apa yang terjadi di Konstantinopel, cukup bagi saya mengirim buah-buahan dari kebun yang saya tanam di sana untuk dijual.” Di mulut orang bijak Timur yang sama, Voltaire menempatkan pemuliaan kerja (setelah “Robinson” motif yang sangat sering muncul dalam literatur Pencerahan, dalam “Candide” diungkapkan dalam bentuk filosofis yang paling luas): “Pekerjaan mengusir tiga kejahatan besar dari kami: kebosanan, keburukan, dan kebutuhan.”

Contoh seorang lelaki tua yang bahagia menyarankan kepada Candide rumusan terakhirnya sendiri posisi hidup: “Kami perlu mengolah kebun kami.” Dalam kata-kata terkenal ini, Voltaire mengungkapkan hasil perkembangan pemikiran pendidikan: setiap orang harus dengan jelas membatasi bidang kegiatannya, “kebunnya”, dan bekerja di dalamnya dengan mantap, terus-menerus, riang, tanpa mempertanyakan kegunaan dan makna kegiatannya. , seperti seorang tukang kebun yang mengolah taman hari demi hari. Kemudian kerja keras tukang kebun membuahkan hasil. “Candide” mengatakan bahwa kehidupan manusia itu sulit, tetapi dapat ditanggung, seseorang tidak boleh berputus asa - tindakan harus menggantikan kontemplasi. Goethe kemudian sampai pada kesimpulan yang persis sama di akhir Faust.

"Candide" oleh Voltaire. Analisis dan menceritakan kembali

Kritik terhadap filosofi “optimisme” menjadi tema sentral Candide (1759), karya Voltaire yang paling signifikan.

Dalam "Candide" skema novel petualangan cinta, yang berasal dari novel zaman kuno akhir, telah dilestarikan. Semua atribut novel ini terlihat jelas: cinta dan perpisahan para pahlawan, pengembaraan mereka keliling dunia, petualangan, bahaya luar biasa yang setiap saat mengancam kehidupan dan kehormatan mereka, dan reuni bahagia mereka di akhir. Namun di Voltaire skema ini diparodikan. Berbeda dengan pahlawan wanita dalam novel lama, Cunegonde karya Voltaire muncul dari kesulitan hidup yang cukup parah. Dia tidak mempertahankan kepolosan maupun kecantikannya. Epilog novel, ketika Candide menikahi Cunegonde, yang telah berubah jelek dan menua (pipinya keriput, matanya sakit, lehernya layu, tangannya merah pecah-pecah), bersifat mengejek. Sepanjang narasi, perasaan luhur para karakter sengaja dikurangi.

Episode di Buenos Aires memiliki makna yang tragis: mengenang kisah tinggalnya Manon Lescaut dan Cavalier des Grieux di Dunia Baru, yang diceritakan Prevost dalam novelnya yang terkenal. Cunegonde harus menjadi istri gubernur yang menjijikkan, dan Candida sedang menunggu kebakaran. Namun nama gubernur Buenos Aires - Don Fernanda de Ibaraa y Figueora y Mascaris y Lam purdos y Suza - menimbulkan senyuman dan membuat episode ini sulit untuk dianggap serius.

Kisah kesialan wanita tua itu adalah parodi yang berani. Dia harus menanggung perbudakan, kekerasan, kengerian perang Rusia-Turki, dia hampir dimakan oleh Janissari yang kelaparan, yang, bagaimanapun, merasa kasihan padanya dan membatasi diri untuk memotong setengah dari pantatnya. Voltaire berbicara tentang peristiwa tragis dan menyedihkan dengan riang, tanpa simpati terhadap pahlawannya. Mereka seharusnya menghibur daripada bersedih. Berikut contoh tipikalnya: “Orang Moor mencengkeram tangan kanan ibu saya,” lapor wanita tua itu, “rekan kapten di sebelah kiri, tentara Moor memegang kakinya, salah satu bajak laut kami menyeretnya dengan yang lain. Hampir semua gadis kami terseret ke dalamnya pada saat itu sisi yang berbeda empat prajurit." Episode ini menggemakan cerita Cunegonde tentang bagaimana cintanya dibagi berdasarkan hari dalam seminggu oleh inkuisitor besar dan orang Yahudi kaya Isachar dan mereka berdebat tentang siapa yang harus menjadi milik Cunegonde pada malam Sabtu hingga Minggu - Perjanjian Lama atau Baru. Voltaire mengubah manusia menjadi benda mati, ini adalah boneka, wayang yang jiwanya telah diambil. Itu sebabnya kita tidak bisa bersimpati dengan mereka.

Arti ironi Voltaire tidak jelas. Voltaire tidak hanya memparodikan novel petualangan cinta, ia juga menulis parodi genre novel borjuis abad ke-18, khususnya novel Inggris, di mana untuk pertama kalinya kehidupan pribadi mulai digambarkan tanpa ada apa-apa. komik aneh, sebagai sesuatu yang penting, bermakna, layak untuk dijadikan puisi. Sebaliknya, Voltaire yakin bahwa kehidupan pribadi tidak bisa menjadi topik serius dalam seni.

Dalam Candide, seperti dalam cerita Voltaire lainnya, hal utama bukanlah kehidupan pribadi para pahlawan, tetapi kritik terhadap tatanan sosial, sindiran keji terhadap gereja, istana, kekuasaan kerajaan, perang feodal, dll. novel sebagai sebuah epik pribadi tidak berlaku pada prosa Voltaire, karena isinya bukanlah nasib pribadi, melainkan gagasan filosofis mengenai dunia secara keseluruhan.

Voltaire menciptakan seni berpikir yang khusus, di mana di balik benturan manusia terdapat benturan gagasan dan perkembangan alur tidak bergantung pada logika tokoh, melainkan pada logika posisi filosofis. Dalam cerita-ceritanya, ia tidak berusaha untuk melestarikan ilusi kebenaran; yang penting baginya bukanlah kebenaran sehari-hari, tetapi kebenaran filosofis - kebenaran hukum umum dan hubungan dunia nyata. Jadi aksi di “Zadi-ge” berlangsung secara bersamaan Babel kuno dan di Prancis kontemporer masa Voltaire. Oleh karena itu banyak anakronisme dan sindiran politik topikal. Menyatukan masa lalu dan masa kini, eksotisme oriental dan adat istiadat modern, Voltaire tidak hanya mendefamiliarisasikan hal-hal yang akrab dan lazim, namun juga mengungkap hal-hal esensial, dan mengekstrak makna filosofisnya dari setiap fakta kehidupan. Gambar-gambar Voltaire tidak begitu banyak mereproduksi fakta-fakta kehidupan tertentu, tetapi mengungkapkan pemikiran penulis tentang fakta-fakta tersebut, menjadi perwujudan dari suatu hal tertentu. gagasan filosofis.

Belum dapat melihat hubungan antara nasib individu dan jalannya sejarah secara umum, dan karena itu menunjukkan masyarakat secara keseluruhan melalui nasib pribadi (ini adalah penemuan realisme abad ke-19), Voltaire menjaga jarak yang ironis dalam hubungannya. pada materi, membuat pembaca merasa bahwa pemikirannya dengan setiap peristiwa, alur cerita, gambar tidak pernah sepenuhnya bertepatan. Voltaire memiliki kesenjangan yang lebih besar atau lebih kecil antara ide filosofis dan plot. Dalam beberapa cerita Voltaire (misalnya dalam "The Princess of Babylon") kisah cinta hanyalah bingkai ulasan satir tentang kehidupan dan moral. Eropa XVIII abad. Dalam Candide, hubungan antara sejarah pribadi dan gagasan filosofis lebih erat, namun di sini pun ironi yang merasuki narasinya menunjukkan bahwa pembaca hendaknya tidak menganggap serius kecintaan Candide dan Cunegonde. Isi sebenarnya dari novel ini, alur ceritanya yang sebenarnya terletak di tempat lain - dalam pencarian Candide akan kebenaran, dalam petualangan pemikiran itu sendiri. Candide tidak hanya penuh kasih, seperti ZaDI1, dia adalah seorang filsuf pertama dan terutama, yang berjuang untuk mengekstrak makna yang lebih luas dari setiap pertemuan kehidupan, untuk melihat setiap fakta individu dalam kaitannya dengan fakta-fakta lain, dengan dunia secara keseluruhan.

Sejak awal novel, gambaran Pangloss diperkenalkan - guru dan pendidik pahlawan, pengikut filosofi Leibniz - Paus, yang mengklaim bahwa dunia kita adalah yang terbaik dari dunia yang mungkin, dan jika tidak semuanya baik-baik saja dalam dirinya sekarang, maka, tentu saja, semuanya berjalan menjadi lebih baik. Pangloss sedang mengalami saat yang buruk. Dia sakit sifilis. Candide bertemu dengan gurunya, penuh dengan bisul bernanah, dengan mata tak bernyawa, dengan mulut bengkok, hidung memborok, dengan gigi hitam, suara tumpul, kelelahan karena batuk yang parah, yang setiap kali dia memuntahkan gigi. Tetapi bahkan dalam keadaannya yang menyedihkan, dia terus meyakinkan Candide bahwa segala sesuatu di dunia ini diatur dengan cara terbaik dan bahwa sifilis itu sendiri adalah komponen penting dari dunia yang paling indah. Pangloss mengabaikan pengalaman pribadinya, karena pengalaman ini acak, dan dia adalah seorang filsuf, dan tidak ada kemalangan atau kesulitan pribadi yang dapat menggoyahkan pandangannya. Dan bahkan ketika bencana Lisbon terjadi, dan para Yesuit Portugis memutuskan untuk menggantung Pangloss yang malang, dia tetap setia pada dirinya sendiri, “karena Leibniz tidak mungkin salah dan keharmonisan yang sudah ada sudah ada.”

Namun gambaran luas tentang realitas yang terungkap dalam novel ini sangat bertentangan dengan filosofi “optimisme”. Harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya terdiri dari sifilis, kebakaran Inkuisisi, tiga puluh ribu korban bencana Lisbon dan tiga ratus ribu orang terbunuh selama perang tujuh tahun, perbudakan dan eksploitasi paling kejam terhadap orang kulit hitam, kekerasan, penipuan, perampokan. Ironisnya, Voltaire menjelaskan: “semakin banyak kejahatan yang bersifat pribadi, semakin baik segala sesuatunya berjalan secara keseluruhan.”

Ketika menggambarkan semua kejahatan, kemalangan, dan penderitaan ini, Voltaire mempertahankan nada komikal, karena pembawa kejahatan itu sendiri konyol - mereka adalah boneka, tetapi kekuatan sosial di belakang mereka tidak lucu, mereka menakutkan. “Dunia kita,” tulis Voltaire, “adalah arena tragedi berdarah dan komedi paling konyol.” Komik berubah menjadi tragis, tragis menjadi lucu. Gubernur Buenos Aires adalah sosok yang lucu, namun apa yang memberinya kekuatan dan kekuasaan bukan lagi hal yang lucu, melainkan serius. Tetapi dengan Voltaire selalu ada gerakan sebaliknya - yang paling serius adalah konyol. Sosok gubernur yang lucu juga mendiskreditkan kekuatan yang ia wujudkan. Kekuatan E™ saat ini sangat mengerikan dan berbahaya bagi para pahlawan Candide, namun kekuatan tersebut telah dihapuskan seiring berjalannya sejarah - kekuatan tersebut tidak masuk akal. -Ini berarti Voltaire melampaui masa kini dan melihatnya dari masa depan. Skalanya berubah - apa yang tampak penting menjadi tidak berarti, apa yang tampak menakutkan menjadi lucu. Voltaire menggambarkan subjek yang sama seolah-olah dari dua sudut pandang berbeda. Teknik ini digunakan dalam Micromegas, di mana Voltaire menunjukkan bumi melalui kaca pembesar dan kaca kecil secara bersamaan. Di awal cerita, menggambarkan ordo Sirius, Voltaire hanya menggambarkan adat istiadat Prancis abad ke-18, yang dikenal pembaca, sangat aneh, dilebih-lebihkan hingga skala yang muluk-muluk. Dan ketika Micromegas melakukan perjalanan luar angkasa dan tiba di planet kita, penulis melihat bumi melalui mata pahlawannya, yang bagi mereka Samudra Pasifik hanyalah genangan air kecil, dan manusia adalah booger kecil, tidak terlihat oleh mata telanjang. . Di Micromegaea hal ini terlihat jelas, di Candide hal ini tersembunyi.

Novel ini mengandung banyak sindiran topikal, menyentuh peristiwa nyata dan orang-orang (Frederick II, laksamana Inggris Byng, jurnalis Freron, bencana Lisbon, negara Jesuit Paraguay, Perang Tujuh Tahun, dll.). Namun, orang-orang dan peristiwa-peristiwa kontemporer Voltaire digambarkan dalam bentuk yang sangat fantastis, muncul dalam pakaian orang lain, dan bahkan jika mereka disebutkan namanya secara langsung, dijalin ke dalam jalinan umum novel, mereka sendiri menjadi setara dengan makhluk semi-fantastis. dan acara. Negara Eldorado yang menakjubkan terletak di peta Voltaire di suatu tempat dekat negara bagian Jesuit Paraguay. Hal ini memberikan nuansa fantastis pada Paraguay yang sesungguhnya. Namun berkat ini, fiksi memperoleh keaslian. Di Voltaire, yang nyata dan yang fantastis didekatkan, batas-batas di antara keduanya menjadi cair.

Di El Dorado, hal-hal paling alami dan paling fantastis menimbulkan kejutan yang sama bagi para pahlawan. Sulit bagi Candide untuk percaya bahwa tidak ada biksu di sini yang mengajar, berdebat, memerintah, merencanakan dan membakar orang-orang yang berbeda pendapat, seperti halnya mempercayai sumber minuman keras tebu, dilapisi dengan batu-batu berharga, yang tidak lebih berharga di sini daripada di negara lain batu bulat. Di Eldorado, hal yang alami tampak fantastis karena di Eropa hal yang fantastis telah menjadi alami. Di Inggris, masyarakat dengan tenang menyaksikan pembunuhan Laksamana Byng, yang dilakukan hanya karena dia tidak membunuh cukup banyak orang, namun di negara ini mereka terbiasa dengan kenyataan bahwa dari waktu ke waktu seorang laksamana ditembak untuk memberikan keberanian kepada orang lain.

Real Voltaire sungguh fantastis, karena tidak sesuai dengan logika nalar; rasional juga fantastis, karena tidak mendapat dukungan dalam realitas itu sendiri.

Logika dan kehidupan Voltaire saling bertentangan. Hal ini menentukan konstruksi novel, komposisinya. Episode-episode di Candide terhubung seperti dalam novel petualangan - berdasarkan kebetulan. Manusia ibarat butiran pasir, terbawa arus kehidupan dan terlempar ke berbagai arah. Setiap episode benar-benar mengejutkan baik bagi karakter maupun pembacanya; tidak memiliki motivasi internal, tidak mengikuti karakternya, dan tidak dipersiapkan dengan cara apa pun. Dari Belanda, Candide dan Pangloss melakukan perjalanan ke Lisbon. Segala sesuatu yang terjadi pada mereka di sepanjang jalan adalah rangkaian kecelakaan: badai, gempa bumi di Lisbon, dll. Tetapi pada saat yang sama, setiap peristiwa di Voltaire juga memiliki logikanya sendiri, seolah-olah telah ditentukan sebelumnya, disubordinasikan ke ide filosofis - sanggahan filosofi optimisme. Dengan demikian, badai muncul dalam novel sebagai argumentasi polemik yang menyangkal ajaran Pangloss. “Saat dia sedang berpikir,” kata Voltaire, “udara menjadi gelap, angin bertiup dari keempat sisi, dan kapal terjebak dalam badai dahsyat di depan pelabuhan Lisbon.” Kata-kata “saat dia sedang berpikir” memberikan ungkapan ini karakter yang ironis. Voltaire menghancurkan ilusi verisimilitude, tidak peduli pembaca mempercayai kebenaran yang terjadi, karena “Candide” adalah novel filosofis dan yang utama di dalamnya adalah gerak pemikiran itu sendiri, solusi suatu masalah filosofis. Namun makna ironi lebih luas: dengan memaparkan tekniknya, secara demonstratif menekankan bahwa hubungan antara episode-episode tersebut sepenuhnya bergantung pada kesewenang-wenangan penulis, Voltaire juga ironis dengan karyanya sendiri. prinsip artistik, atas ide filosofis itu sendiri. Dia membangun novelnya, seperti Pangloss, filosofinya, tanpa memperhatikan kehidupan.

Ide dan fakta terpisah, hubungan antara keduanya dalam Voltaire sangat keras. Idenya terlalu umum secara filosofis, berada di atas dunia, realitas tidak spiritual, empiris, tidak logis, hukum akal tidak berlaku padanya. Ironi dalam “Candide” bermata dua - ia berada di atas kenyataan, yang tidak sesuai dengan gagasan, dan berada di atas gagasan, jika bertentangan dengan kehidupan, tidak sesuai dengannya. Ironi menunjukkan bahwa gagasan harus mengambil alih kenyataan, bahwa realitas harus dibangun kembali sesuai dengan gagasan. Ini adalah gagasan utama “Candide”; yang meresap ke dalam setiap sel narasi Voltaire dan novel secara keseluruhan.

Dengan menghadapkan Candide dengan kehidupan, Voltaire membuat pahlawannya kecewa dengan filosofi optimisme. Setelah bertemu dengan seorang pria kulit hitam yang berbicara tentang betapa tidak manusiawinya sesama sukunya diperlakukan oleh penjajah Eropa, Candide berseru: “Oh, Pangloss, Anda tidak meramalkan kekejian ini. Tentu saja, saya menolak optimisme Anda." Orang Negro, tentu saja, hanyalah mata rantai terakhir dalam rantai kejahatan umum yang terlihat di mata sang pahlawan. Namun pertemuan dengan pria kulit hitam itu penting. Yang penting bukan nasibnya sendiri, tapi nasib orang lain, bukan bencana alam, melainkan kekacauan sosial yang akhirnya memaksa Candide meninggalkan filosofi “optimisme”. Bagi Voltaire, kejahatan dunia, pertama-tama, adalah kejahatan sosial.

Dari optimisme Pangloss, Candide sampai pada pesimisme Martin, filsuf lain yang kini menjadi pendampingnya. Martin adalah kebalikan langsung dari Pangloss: dia tidak percaya pada alasan ilahi atau dunia terbaik, percaya bahwa bukan Tuhan, tetapi iblis yang menguasai dunia, bahwa kehidupan berlangsung “dalam kelesuan karena kebosanan atau dalam kelesuan. kejang-kejang kecemasan” dan kejahatan tidak bisa dihindari, karena melekat pada hakikat segala sesuatu, dalam diri manusia itu sendiri.

Pengembaraan sang pahlawan lebih lanjut hanya menegaskan filosofi suram Martin - kejahatan, kesedihan, dan penderitaan ada di mana-mana. Meskipun demikian, Candide tidak sepenuhnya setuju dengannya.

Pertanyaan utama masih belum terselesaikan bagi Candide. Dia masih belum mengetahui apa itu dunia dan apa itu manusia serta apa kedudukan manusia di dunia. Ketika Martin dan Pangloss berdebat tentang metafisika dan moralitas, Candide tetap acuh tak acuh - “dia tidak setuju dengan apa pun dan tidak menegaskan apa pun.”

Intinya adalah Candide memutuskan filosofi Pangloss terutama karena dia tidak dapat menerima gagasan bahwa kejahatan yang mengelilinginya adalah wajar dan normal. Bukan tanpa alasan bahwa perasaan iba dan kemarahan yang mendalam yang ditimbulkan oleh cerita pria kulit hitam itu menjadi pukulan terakhir yang meluapkan kesabarannya. Ia tidak bisa mengakui bahwa semuanya berjalan baik padahal kenyataannya semuanya berjalan buruk. “Pendapat tentang dunia yang terbaik,” tulis Voltaire, “bukan saja tidak menghibur, namun juga menjerumuskan ke dalam keputusasaan.”

Namun filosofi Martin juga tidak dapat diterima oleh Candide. Terlepas dari semua pertentangan terhadap filosofi optimisme, hal ini sejalan dengan kesimpulan praktis terbarunya. Seperti Pangloss, Marten menyerukan rekonsiliasi dengan kejahatan, karena kejahatan tidak dapat dihilangkan. “Karena sangat yakin bahwa kejahatan sama di mana-mana, dia menanggung segala sesuatunya dengan sabar.”

Para filsuf berdebat, tapi kejahatanlah yang menang. Candide sedang mencari jawaban atas pertanyaan “apa yang harus dilakukan”, bagaimana cara memberantas kejahatan. Filsuf terbaik Turki, sang darwis, menyerukan kepada sang pahlawan untuk “diam”, “tidak ikut campur.” Hal ini sangat dekat dengan apa yang dikatakan malaikat Ezrad Dadig. “Tetapi” ZaDi”ga dalam “Candide” diartikan: “Tetapi, Bapa Yang Terhormat,—

kata Candide, “ada banyak sekali kejahatan di bumi.” “Jadi,” kata darwis itu, “siapa yang peduli?” Ketika Sultan mengirim kapal ke Mesir, apakah dia peduli apakah tikus-tikus di kapal itu sedang bersenang-senang atau tidak?”

Darwis tidak mengingkari rasionalitas dunia maupun kehadiran kejahatan di dalamnya. Namun dia yakin bahwa kejahatan hanya ada dalam kaitannya dengan manusia, dan Tuhan tidak begitu peduli terhadap nasib manusia seperti halnya Sultan terhadap nasib tikus kapal. Filsafat darwis tersebut membantah pendapat tentang sebaik-baiknya dunia, karena pendapat ini didasarkan pada dogma manusia sebagai pusat dunia dan bumi sebagai pusat alam semesta. Voltaire bercanda keji tentang antroposentrisme Pangloss, yang menyatakan bahwa “batu dibentuk untuk memotongnya dan membangun istana darinya,” dan babi diciptakan agar kita bisa makan daging babi sepanjang tahun. Bahkan dalam “Micromegas”, yang ditulis sebelum “Candide”, doktrin bumi sebagai pusat alam semesta dan manusia sebagai penguasa dunia membangkitkan tawa Homer para penghuni Sirius dan Saturnus, karena di mata mereka bumi adalah hanya segumpal kotoran, dan manusia hanyalah serangga yang hanya bisa dilihat di bawah mikroskop. Dan meskipun sang darwis tidak memberikan jawaban baru kepada Candide atas pertanyaan “apa yang harus dilakukan”, oleh karena itu filosofinya tidak dapat menjadi kesimpulan akhir dari novel tersebut (secara praktis bertepatan dengan ajaran Pangloss, dengan pandangan Martin - hal itu menyerukan pengunduran diri dan rekonsiliasi), masih diperlukan batu loncatan menuju penyelesaian masalah yang sebenarnya.

Menurut perumpamaan darwis tentang kapal dan tikus, ternyata Tuhan telah menjauhkan diri dari manusia, oleh karena itu manusia tidak bisa mengandalkan Tuhan, melainkan harus mengandalkan dirinya sendiri. Benar, sang darwis sendiri tidak menarik kesimpulan seperti itu dari dunia nritchi, tetapi para pahlawan dalam novel itu menarik kesimpulan seperti itu.

Pertemuan dengan sang darwis disusul dengan pertemuan dengan tukang kebun tua, yang ternyata adalah orang bahagia pertama dalam perjalanan panjang pengembaraan para pahlawan. “Saya hanya mempunyai dua puluh hektar tanah,” kata lelaki tua itu, “Saya mengolahnya sendiri bersama anak-anak saya; pekerjaan mengusir tiga kejahatan besar dari kita: kebosanan, keburukan, dan kebutuhan.” Kembali ke pertanian, Candide dengan penuh pertimbangan beralasan: "Saya tahu, kita perlu mengolah kebun kita." Formula ini menyatukan semua pahlawan dalam novel - Candide, Pangloss dan Martin, tetapi masing-masing dari mereka memasukkan maknanya sendiri ke dalamnya, sesuai dengan maknanya. pandangannya tentang dunia.

“Kamu benar,” kata Pangloss, “ketika manusia ditempatkan di Taman Eden, sudah menjadi kewajibannya bahwa dia juga harus bekerja. Ini membuktikan bahwa manusia tidak dilahirkan untuk perdamaian.” Di mulut Pangloss, kata “taman” menyatu dengan gambaran Taman Eden, sehingga rumusan ini ternyata merupakan ekspresi dari filosofi sebelumnya: hidup itu seperti surga, segalanya untuk yang terbaik di yang terbaik ini. dunia, tetapi di surga Anda harus bekerja, karena bekerja adalah komponen penting, syarat dunia yang indah.

Martin memahami rumus ini secara berbeda: “Mari kita bekerja tanpa berpikir, ini adalah satu-satunya cara untuk membuat hidup dapat ditanggung.” Kejahatan tidak dapat dihilangkan, Marten tidak percaya pada kemungkinan mengubah dunia, oleh karena itu “kami akan bekerja tanpa alasan”) dan melihat dalam pekerjaan hanya sarana yang dapat menghilangkan kebosanan dan kebutuhan individu. Yang dimaksud dengan “kebun” yang dimaksud Marten hanyalah sebidang tanah tempat Kokam-6o masih menggarap dan “mengutuk nasibnya”.

Bagi Candide, rumusan “kita harus mengolah kebun kita” memiliki arti yang lebih luas - menjadi jawaban atas pertanyaan “apa yang harus dilakukan”, kebenaran yang diperolehnya. Candide berada di atas kedua filsuf tersebut, secara bersamaan setuju dan tidak setuju dengan mereka.

Gambaran Taman Eden muncul dalam novel tidak hanya di bagian akhir. Kastil Baron Tunder-ten-tronk di Westphalia pada awalnya tampak bagi Candide surga duniawi. Namun Candide diusir dari surga karena ia lalai mencium putri seorang baron berpengaruh, Cunegonde yang cantik, di balik layar. Bab dua dimulai dengan kata-kata: "Candide, diusir dari surga duniawi, berjalan tanpa mengetahui di mana, menangis, mengangkat matanya ke surga."

Gambaran surga muncul lagi di bab yang didedikasikan untuk Eldorado. Candide terus-menerus membandingkan negara fantastis ini dengan Westphalia. Tentang kastil Westphalia sebelumnya dilaporkan: “Baron adalah salah satu bangsawan terkuat di Westphalia, karena kastilnya memiliki pintu dan jendela.” Westphalia^ adalah surga khayalan, Eldorado nyata: Kelimpahan materi dan kebebasan berkuasa di sini, orang-orang di sini tidak mengenal despotisme maupun kekuatan emas. Tapi Eldorado hanyalah dongeng, mimpi, sesuatu yang tidak ada. Oleh karena itu, Eldorado tidak memperkuat, melainkan menghancurkan filosofi optimisme. Pertemuan dengan pria kulit hitam, setelah Candide putus dengan filosofi Pangloss, mengikuti episode El Dorado. Namun negara Eldorado memilikinya penting dalam novelnya. Eldorado adalah sesuatu yang tidak ada, namun Eldorado juga merupakan sesuatu yang bisa dan seharusnya ada. Candide telah kehilangan surga imajinernya, dia sendiri harus menciptakan surga lain - surga nyata.

Mengenai alasan Pangloss, Candide berkata: “Ini bagus, tapi kita harus mengolah kebun kita.” Dalam Philosophical Dictionary, dalam artikel “Paradise”, Voltaire menulis bahwa kata paradis (surga) berasal dari bahasa Persia dan artinya kebun buah-buahan. “Candide” menerjemahkan gambaran alkitabiah ke dalam bahasa kehidupan, menggantikan surga dengan taman. Tempat manusia bukan di surga, tapi di bumi; bukan taman Eden, melainkan “taman kita” yang perlu digarap. Kata “taman” di mulut Candide menjadi simbol kehidupan. Dunia ini tidak masuk akal, kejahatan berkuasa di dalamnya, tetapi dunia dapat dan harus menjadi masuk akal. Anda harus bekerja keras untuk ini. Surga di dunia hanya dapat dibangun oleh tangan manusia. Darwis itu benar - dunia tidak diciptakan oleh Tuhan menurut standar manusia, manusia harus menaklukkan segalanya sendiri, dengan jerih payahnya menciptakan "sifat kedua" yang sesuai dengan pikiran manusia - dan inilah arti kemajuan, inilah arti dari kemajuan. tugas masa depan.

Pemahaman tentang rumusan “kita harus mengolah kebun kita” tidak diragukan lagi menentukan makna filosofis novel tersebut, dan bukan tanpa alasan rumusan damai ini terdengar dalam korespondensi Voltaire sebagai seruan revolusioner untuk mengubah dunia.

Namun ada nada pesimis dan terbuka lainnya yang terlihat jelas dalam novel ini. Ini adalah hasil dari pemahaman Voltaire mengenai kontradiksi-kontradiksi peradaban borjuis, yang tidak ia tutupi matanya, namun ia tidak mampu menyelesaikannya. Jalan menuju " surga duniawi"- jalan yang sulit dan rumit. Mengenai masa depan, Voltaire berhati-hati, dia tidak ingin menarik kesimpulan yang terlalu tegas atau melukiskan gambaran utopis negara yang bahagia El Dorado. Satu hal yang jelas bagi Voltaire: kita harus mengakhiri kejahatan yang bisa diakhiri - tirani, Gereja Katolik, fanatisme agama, tirani feodal. Apakah ini akan cukup untuk mewujudkan kerajaan nalar yang diinginkan, Voltaire tidak yakin. Namun kehidupan di masa depan seharusnya memberikan solusi baru. Harapan utama Voltaire kini bukan pada raja yang tercerahkan, seperti dalam “Zadig”, tetapi pada aktivitas praktis masyarakat biasa ini lebih penting daripada semua konstruksi filosofis. Kata “taman” menurut Voltaire bersifat polisemik - kata ini mencakup makna yang lebih luas (“kebun kita” oleh Candide) dan makna yang lebih sempit, makna yang dimasukkan oleh Martin ke dalamnya. Bahkan sebuah usaha kecil (“taman” dalam pengertian Martin), menurut Voltaire, bernilai lebih dari sekadar dukungan metafisik. Bersama Martin, dia memberi tahu pembaca: “Mari kita bekerja tanpa berpikir, ini adalah satu-satunya cara untuk membuat hidup dapat ditanggung.”

Bagi Voltaire, persoalan kejahatan dunia tidak dapat dipisahkan dari masalah peradaban dan kemajuan. Konsep Voltaire sangat berbeda tidak hanya dari teori harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya oleh Leibniz-Pope. Dia juga menimbulkan keberatan tajam dari Rousseau. Berpolemik dengan Voltaire, ia berpendapat bahwa sumber kejahatan bukanlah alam, melainkan penyalahgunaan kemampuan manusia.

Tentu saja, bagi Voltaire, sumber kejahatan terutama terletak pada tatanan sosial yang tidak masuk akal. Voltaire menjadikan peradaban modern mendapat kritik yang tidak kalah dahsyatnya dengan Rousseau. Dalam hal ini kedua filsuf sepakat satu sama lain. Perbedaan mereka terletak pada hal lain: Rousseau percaya bahwa manusia benar-benar bahagia hanya dalam “keadaan alamiah”, berada dalam kesatuan dengan alam, tanpa bertentangan dengan alam. Menurut Voltaire, manusia bertentangan dengan alam dan oleh karena itu hanya negara beradab yang sesuai dengan hakikat manusia yang sebenarnya. Benar, sampai saat ini pembangunan masih mengambil bentuk yang buruk, peradaban mempunyai karakter yang menyimpang, ia masih mempertahankan semua aspek terburuk dari “keadaan alamiah”, jejak-jejak barbarisme yang belum dapat diatasi. Namun sama sekali tidak berarti bahwa peradaban itu sendiri jahat. Voltaire selalu mempertahankan keyakinan pada peran penyelamatan akal dan kemajuan, budaya dan pencerahan.

Di Candide, negara utopis Eldorado dikontraskan tidak hanya dengan peradaban Eropa yang sesat, tetapi juga dengan “keadaan alami” (episode Aurellon). Eldorado adalah negara dengan peradaban yang sangat maju, meskipun struktur sosialnya memiliki ciri patriarki. Dia adalah perwujudan cita-cita Voltaire - kesatuan peradaban dan alam. Voltaire percaya pada sifat sosial manusia dan oleh karena itu baginya tidak ada antagonisme yang tidak dapat didamaikan antara masyarakat dan alam seperti yang ditulis Rousseau. Peradaban bisa menjadi cerdas - inilah keyakinan mendalam penulisnya.

Namun kita juga harus mengingat sisi lain dari permasalahan ini. Seruan terhadap “manusia alami” berasal dari maksimalisme revolusioner Rousseau, yang siap meninggalkan semua kemajuan peradaban demi menegakkan kesetaraan dan kebebasan alami. Dan pembelaan Voltaire terhadap peradaban tidak dapat dipisahkan dari penerimaannya terhadap kemajuan borjuis dengan segala kontradiksi yang melekat di dalamnya.

Karya dan kehidupan Voltaire sendiri paling jelas mencerminkan ciri-ciri Pencerahan, permasalahannya, dan tipe pencerahan yang sangat manusiawi: filsuf, penulis, tokoh masyarakat. Itulah sebabnya namanya seolah-olah menjadi simbol zaman, memberi nama pada seluruh gerakan mental dalam skala Eropa (“Voltairianisme”), meskipun banyak orang sezamannya jauh lebih maju darinya dalam bidang filsafat. , ide-ide politik dan sosial.

Francois-Marie Arouet (1694 - 1778), yang tercatat dalam sejarah dengan nama Voltaire, dilahirkan dalam keluarga seorang notaris kaya di Paris. Kekayaan ayahnya, yang kemudian meningkat berkat kemampuan bisnisnya sendiri, memberinya kemandirian finansial, yang memungkinkannya mengubah tempat tinggalnya pada saat-saat berbahaya dalam hidupnya, meninggalkan Paris dan Prancis untuk waktu yang lama, tanpa risiko. untuk jatuh ke dalam kemiskinan. Voltaire belajar di perguruan tinggi Jesuit terbaik pada masa itu, di mana, selain pendidikan klasik tradisional (yang kemudian ditertawakannya dengan kejam), ia memperoleh ikatan persahabatan yang kuat dengan keturunan keluarga bangsawan, yang kemudian menduduki posisi penting di pemerintahan. Masa muda Voltaire terjadi di kalangan sastra aristokrat yang menentang rezim resmi. Di sana ia menjalani aliran pemikiran bebas pertama dan berhasil menarik perhatian dengan kecerdasan, keanggunan dan keberanian puisinya. Kesuksesan sastra menyebabkan dia dipenjara sebentar di Bastille - dia dianggap sebagai penulis pamflet tentang Bupati Philip dari Orleans. Setelah dibebaskan, pada musim gugur 1718, tragedi "Oedipus" dipresentasikan di Teater Komedi Prancis, di poster tempat ia pertama kali muncul. nama samaran sastra“Voltaire” (kemudian dia menggunakan banyak nama samaran lain ketika dia ingin menyembunyikan kepengarangannya).

Karya sastra Pemerintahan Voltaire pada tahun 1726 diinterupsi oleh penangkapan baru - kali ini akibat pertengkaran dengan bangsawan arogan Chevalier de Rohan, yang memerintahkan antek-anteknya untuk memukul Voltaire dengan tongkat. Sikap demonstratif kaum bangsawan terhadap kaum borjuis dan sikap tidak campur tangan yang diambil oleh teman-teman bangsawan Voltaire membuatnya jelas merasakan inferioritasnya dalam menghadapi hak-hak istimewa kelas. Lawan Voltaire, memanfaatkan hubungan keluarga, menyembunyikannya di Bastille. Setelah dibebaskan dari penjara, Voltaire, atas saran teman-temannya, pergi ke Inggris, di mana dia tinggal selama sekitar dua tahun. Di sana ia menyelesaikan puisi heroik nasional “Henriad” (1728), yang dimulai pada tahun 1722.

Keakraban dengan kehidupan politik, sosial dan spiritual Inggris sangat penting bagi pandangan dunia dan kreativitas Voltaire. Ia merefleksikan kesan-kesannya dalam bentuk yang kompak dan dipertajam secara jurnalistik dalam “Philosophical (atau English) Letters.” Diterbitkan di Perancis pada tahun 1734, buku ini langsung dilarang dan dibakar oleh tangan algojo karena dianggap menghujat dan menghasut. Di dalamnya, Voltaire, sambil mempertahankan sikap kritis terhadap realitas Inggris, menekankan keunggulannya dibandingkan realitas Prancis. Hal ini terutama menyangkut toleransi beragama terhadap sekte dan kepercayaan yang bukan milik Gereja Anglikan resmi, hak konstitusional yang melindungi integritas individu, menghormati orang-orang dengan budaya spiritual - ilmuwan, penulis, seniman. Sejumlah bab dalam buku ini dikhususkan untuk karakteristik sains Inggris, filsafat (khususnya Locke), sastra dan teater. Voltaire sangat terkesan dengan Shakespeare, yang pertama kali dilihatnya di atas panggung dan sampai saat itu sama sekali tidak dikenalnya di Prancis.

Posisi Voltaire yang sangat kritis terhadap gereja dan pengadilan menyebabkan dia dianiaya, yang dapat mengakibatkan penangkapan baru. Dia menganggap bijaksana untuk berlindung dari Paris ke tanah milik temannya Marquise du Châtelet, salah satu wanita paling cerdas dan terpelajar pada masa itu. Lima belas tahun yang dihabiskannya di kastilnya di Ciret di Champagne diisi dengan aktivitas yang aktif dan bervariasi. Voltaire menulis dalam semua genre sastra dan jurnalistik ilmiah. Selama bertahun-tahun dia telah menulis lusinan drama teater, banyak puisi, puisi “The Virgin of Orleans”, karya sejarah, presentasi populer tentang teori Newton, karya filosofis (“Risalah Metafisika”), artikel polemik. Sepanjang hidupnya, Voltaire memelihara korespondensi ekstensif yang berjumlah puluhan jilid. Surat-surat ini menunjukkan kepada kita sosok seorang pejuang kebebasan berpikir yang tak kenal lelah, pembela para korban fanatisme, yang langsung merespon manifestasi ketidakadilan sosial dan pelanggaran hukum.

Hubungan Voltaire dengan istana Prancis tegang. Usahanya untuk berkarir diplomatik gagal. Favorit kerajaan, Marquise de Pompadour, menghambat karir istana dan sastranya, intrik dan intrik para Jesuit memperlambat pemilihannya untuk naik takhta. Akademi Perancis(itu terjadi hanya pada tahun 1746 setelah tiga kali gagal). Voltaire harus berjuang untuk mementaskan tragedi-tragedinya, yang tunduk pada pembatasan sensor.

Setelah kematian Marquise du Châtelet (1749), Voltaire, atas undangan Frederick II, datang ke Prusia. Tiga tahun yang dihabiskan di kediaman Prusia di Potsdam (1750 - 1753) dalam dinas kerajaan membuka matanya terhadap arti sebenarnya pemerintahan “pencerahan” dari “filsuf di atas takhta” ini. Frederick rela menunjukkan toleransi beragamanya terhadap opini publik dunia (bertentangan dengan penguasa negara-negara Katolik yang terus-menerus berkonflik militer dengannya). Dia membentuk Akademinya dari para ilmuwan dan penulis Perancis yang dianiaya di tanah air mereka karena berpikiran bebas. Tetapi bahkan dengan orang-orang ini, dia tetap menjadi lalim yang kasar dan pengkhianat seperti halnya dengan rakyatnya. Voltaire melihat di Prusia kemiskinan kaum tani, kengerian wajib militer dan latihan militer. Setelah konflik dengan raja, dia mengundurkan diri dan ingin meninggalkan istana Prusia. Izin diberikan, tetapi dalam perjalanan ke Prancis, Voltaire ditahan oleh polisi Prusia dan digeledah dengan kasar dan menghina.

Kembali ke tanah airnya tidak menjanjikan kenyamanan apa pun, dan dia memilih untuk menetap di wilayah Republik Jenewa, dekat perbatasan Prancis (“Kaki depan saya di Prancis, kaki belakang saya di Swiss; tergantung di mana bahayanya. berasal dari, saya tekan dulu yang satu, lalu yang lain,” - tulisnya kepada teman-temannya). Ia memperoleh beberapa perkebunan, di mana Ferney menjadi tempat tinggal utamanya dan pusat ziarah budaya dunia. Di sini Voltaire menghabiskan 24 tahun terakhir hidupnya. Di sini ia dikunjungi oleh para penulis, aktor - pemain dramanya, tokoh masyarakat, pelancong dari negara yang berbeda Eropa (termasuk dari Rusia). Korban fanatisme dan tirani mencari perlindungan dan perlindungan di sini. Pada tahun-tahun inilah kegiatan sosial Voltaire dan otoritas dunianya mencapai puncaknya.

Pada awal tahun 1760-an, di Toulouse, atas inisiatif otoritas gereja, sebuah tuntutan hukum diajukan terhadap Jean Calas yang Protestan, yang dituduh membunuh putranya, diduga karena dia akan masuk Katolik. Persidangan dilakukan dengan melanggar semua norma hukum, saksi palsu dihadirkan, terdakwa disiksa dengan kejam, namun tidak pernah mengaku bersalah. Meski demikian, menurut putusan pengadilan, ia dipotong-potong dan jenazahnya dibakar. Voltaire menghabiskan waktu lama mengumpulkan bahan-bahan untuk meninjau kasus tersebut, melibatkan pengacara yang berwenang, dan yang paling penting, dunia. opini publik. Peninjauan kembali kasus Kalas yang berakhir dengan rehabilitasi anumerta dan pengembalian hak kepada keluarganya, berubah menjadi pengungkapan fanatisme agama dan kesewenang-wenangan peradilan. Hampir bersamaan, di Toulouse yang sama, kasus serupa dimulai terhadap Protestan lainnya, Sirven, yang berhasil melarikan diri dari kota tepat waktu dan lolos dari pembalasan. Voltaire juga mendapatkan pembebasan dalam kasus ini. Proses ketiga berhasil pemuda- Cavalier de La Barre, dituduh melakukan penodaan tempat suci dan ateisme. Salah satu bukti termasuk “Kamus Filsafat” Voltaire yang ditemukan miliknya. La Barra dieksekusi setelah lidahnya dicabut. Selama tahun-tahun ini, slogan Voltaire, yang menjadi awal semua suratnya, adalah: “Hancurkan reptil itu!” (yaitu. Gereja Katolik). Pidatonya yang menentang kesewenang-wenangan peradilan dan pelanggaran hukum di sejumlah persidangan lainnya diketahui.

DI DALAM beberapa tahun terakhir Dalam hidupnya, nama "Patriark Ferney" dikelilingi oleh pengakuan dunia, tetapi dia tidak berani kembali ke Paris, takut akan kemungkinan pembalasan. Hanya setelah kematian Louis XV, ketika banyak orang sezamannya menaruh harapan akan pemerintahan penggantinya yang lebih liberal (ilusi yang ternyata berumur pendek), barulah dia membiarkan dirinya diyakinkan dan pada musim semi tahun 1778 dia datang ke dunia. modal. Kemenangan nyata menanti Voltaire - kerumunan orang menyambut keretanya dengan bunga; di Teater Komedi Prancis ia menghadiri pertunjukan tragedi terakhirnya "Irene", para aktor memahkotai payudaranya dengan karangan bunga laurel. Beberapa hari kemudian Voltaire meninggal. Keponakannya diam-diam mengambil jenazahnya dari ibu kota, mengantisipasi kemungkinan komplikasi dengan pemakaman - gereja tidak akan melewatkan kesempatan untuk menyelesaikan masalah dengannya. Memang, sehari setelah pemakaman (di Biara Celliers di Champagne), ada larangan dari uskup setempat untuk menguburkan Voltaire. Pada tahun 1791, abunya dipindahkan ke Pantheon di Paris. Perpustakaan Voltaire yang luas, berisi banyak catatan pinggirnya, dibeli oleh Catherine II dari ahli warisnya dan saat ini disimpan di Perpustakaan Nasional Rusia di St.

Dalam pandangan filosofisnya, Voltaire adalah seorang deis. Dia menyangkal keabadian dan immaterialitas jiwa, dengan tegas menolak doktrin Descartes tentang "ide bawaan", membandingkannya dengan filsafat empiris Locke. Mengenai pertanyaan tentang Tuhan dan tindakan penciptaan, Voltaire mengambil posisi sebagai seorang agnostik yang pendiam. Dalam Treatise on Metaphysics (1734), ia mengemukakan sejumlah argumen yang mendukung dan menentang keberadaan Tuhan, sampai pada kesimpulan bahwa keduanya tidak dapat dipertahankan, namun menghindari solusi akhir atas masalah ini. Dia memiliki sikap yang sangat negatif terhadap kepercayaan resmi apa pun; dia mencemooh dogma-dogma dan ritual-ritual agama karena dianggap tidak sesuai dengan akal dan akal sehat (khususnya dalam Penjelasan Alkitab, 1776, dan Kamus Filsafat, 1764), tetapi dia percaya bahwa hanya kaum elit yang tercerahkan, sedangkan masyarakat awam membutuhkan ajaran agama sebagai prinsip penahan moral (“Kalau Tuhan tidak ada, pasti ada yang diciptakan”). Tentu saja, ia membayangkan agama seperti itu bebas dari paksaan, intoleransi, dan fanatisme. Pendekatan ganda terhadap agama ini mencerminkan pemikiran “aristokratisme” yang melekat pada Voltaire, yang juga terwujud dalam pandangan sosialnya: meskipun berbicara menentang kemiskinan, ia tetap menganggap perlu untuk membagi masyarakat menjadi miskin dan kaya, yang menurutnya merupakan suatu stimulus. untuk kemajuan (“Jika tidak, Anda ingin menjadi siapa yang membuka jalan?”).

Mengenai sejumlah isu filosofis, pandangan Voltaire berkembang pesat. Jadi, hingga tahun 1750, ia, meskipun dengan keberatan, memiliki pandangan dunia yang optimis, karakteristik Pencerahan Eropa pada tahap awal (Leibniz, Shaftesbury, A. Pope), dan determinisme yang terkait dengannya - pengakuan sebab-akibat. hubungan yang mendominasi dunia dan menciptakan keseimbangan relatif antara yang baik dan yang jahat. Pandangan ini tercermin dalam cerita filosofis awalnya (“Zadig”, 1747) dan puisi (“Discourse on Man”, 1737). Pada pertengahan tahun 1750-an, Voltaire meninggalkan konsep ini dan melontarkan kritik keras terhadap filosofi optimis Leibniz. Dorongannya, di satu sisi, adalah pengalaman Prusia, di sisi lain, gempa bumi Lisbon tahun 1755, yang menghancurkan tidak hanya kota besar, tetapi juga keyakinan optimis banyak orang sezamannya terhadap kebijaksanaan Tuhan Yang Maha Baik. Puisi filosofis Voltaire tentang kematian Lisbon didedikasikan untuk peristiwa ini, di mana ia secara langsung menentang teori harmoni dunia. Berdasarkan materi yang lebih luas, polemik ini dikembangkan dalam cerita filosofis “Candide, atau Optimisme” (1759) dan sejumlah pamflet (“The Ignorant Philosopher”, dll).

Tempat yang bagus Karya Voltaire didominasi oleh karya sejarah. Yang pertama, “The History of Charles XII” (1731), memberikan biografi raja Swedia, yang, menurut Voltaire, mewakili tipe raja penakluk yang kuno dan berwawasan ke belakang. Antagonis politiknya adalah Peter I, seorang reformis dan pendidik raja. Bagi banyak ahli teori kekuasaan negara, sosok Peter terwakili dalam lingkaran gagasan “monarki yang tercerahkan”, yang sia-sia mereka cari di antara para penguasa Eropa Barat. Bagi Voltaire, pilihan antitesis ini (Charles - Peter) menegaskan ide dasar filosofis dan historisnya: perjuangan dua prinsip yang berlawanan, mempersonifikasikan masa lalu dan masa depan dan diwujudkan dalam kepribadian yang luar biasa. Buku Voltaire ditulis sebagai narasi yang menarik, di mana aksi dinamis dipadukan dengan akurasi penilaian yang tanpa ampun dan seni potret para pahlawan yang hidup. Narasi sejarah jenis ini benar-benar baru dan sangat kontras dengan doksologi resmi dan tulisan faktual membosankan yang mendominasi tulisan sejarah pada masanya. Yang juga baru adalah daya tarik terhadap peristiwa-peristiwa kontemporer yang baru saja mereda. Tiga puluh tahun kemudian, Voltaire kembali beralih ke sosok Peter - kali ini dalam sebuah karya khusus yang ditulis atas nama istana Rusia: "Sejarah Rusia pada masa pemerintahan Peter" (1759 - 1763). Selama tahun-tahun ini, ketika dia sangat prihatin dengan masalah intervensi gereja dalam urusan negara, kebijakan independen Peter, yang membatasi kekuasaan gereja hanya pada urusan agama, mengemuka.

Karya mendasar “The Age of Louis XIV” (1751) dikhususkan untuk analisis sejarah nasional masa lalu, di mana Voltaire mengungkap panorama luas kehidupan Prancis pada masa pemerintahan sebelumnya. Berbeda dengan tradisi historiografi pada masa itu, yang menulis sejarah raja-raja dan kampanye militer, Voltaire membahas secara rinci kehidupan ekonomi, reformasi Colbert, dan sejarah. kebijakan luar negeri, perselisihan agama dan, terakhir, tentang budaya Prancis pada zaman klasik “emas”, yang sangat dihargai oleh Voltaire. Buku Voltaire dilarang oleh sensor bukan hanya karena penilaian kritisnya terhadap mendiang raja, tetapi juga karena kontras yang terlalu jelas antara abad terakhir yang cemerlang dan masa kini yang tidak penting.

Yang paling signifikan esai sejarah Karya Voltaire muncul sejarah dunia“An Essay on the Manners and Spirit of Nations” (1756), yang dari segi konsep dan luas cakupannya merupakan analogi yang terkenal dengan karya Montesquieu “On the Spirit of Laws.” Berbeda dengan para pendahulunya yang memulai sejarah umat manusia dengan jatuhnya Adam dan Hawa dan membawanya ke era migrasi manusia, Voltaire memulai sejarah umat manusia dari keadaan primitif (yang sebagian dinilai dari gambaran kehidupan). orang-orang liar di pulau-pulau jauh di Samudera Pasifik) dan membawanya ke penemuan Amerika. Di sini filosofi sejarahnya terlihat sangat jelas: peristiwa-peristiwa dunia disajikan di bawah tanda pergulatan gagasan - akal dan takhayul, kemanusiaan dan fanatisme. Dengan demikian penelitian sejarah Voltaire tunduk pada tugas jurnalistik dan ideologis yang sama - mengungkap para pendeta dan pendeta, serta para pendiri ajaran dan lembaga keagamaan.

Prinsip yang sama dari pendekatan filosofis dan sekaligus jurnalistik terhadap materi sejarah mendasari puisi besar pertama Voltaire, “The Henriad” (1728), yang mengagungkan Henry IV. Bagi Voltaire, ia mewujudkan gagasan tentang “raja yang tercerahkan”, seorang pembela toleransi beragama. Puisi tersebut menggambarkan era perang agama di Perancis (akhir abad ke-16). Salah satu episodenya yang paling mengesankan adalah deskripsi Malam St.Bartholomew, yang diceritakan Henry kepada Ratu Elizabeth dari Inggris. Perjalanan Henry ke Inggris sendiri adalah fiksi bebas dari sang penyair, tetapi, menurut Voltaire, fiksi semacam itu sah, bahkan ketika kita berbicara tentang masa lalu yang relatif baru, yang diketahui oleh pembaca - intinya adalah bahwa fiksi itu tetap ada. batas-batas “kemungkinan” tidak bertentangan dengannya. Voltaire membutuhkan episode bahasa Inggris untuk memperkenalkan gambaran tentang struktur politik Inggris, toleransi beragama, yaitu topik-topik yang akan segera dikembangkan dalam Philosophical Letters. Contoh lain dari “memperbarui” materi sejarah adalah “ mimpi kenabian"Henry" (motif tradisional dari puisi epik), di mana St. Louis menceritakan kepadanya sejarah Prancis dan masa depannya di bawah keturunan Henry - Louis XIII dan XIV, yang sudah dibawa langsung ke masa kini. Voltaire mencoba menggabungkan "pembaruan" ini dengan aturan kanonik dalam membangun epik klasik: mengikuti model kuno - Homer dan Virgil - ia memperkenalkan motif plot tradisional: badai di laut, episode cinta di kastil Gabrielle d' yang cantik Estrée, yang dalam pelukannya Henry hampir mati, melupakan misi tingginya, dll. Voltaire mencoba dalam semangat rasionalistik untuk memikirkan kembali karakter "lapisan atas" yang wajib - alih-alih dewa-dewa kuno ikut campur dalam nasib manusia, ia memperkenalkan tokoh-tokoh alegoris Fanatisme, Perselisihan, Rumor. Namun, upaya pemikiran ulang modern terhadap sistem puisi, yang berkembang dalam kondisi lain, pada materi lain, ternyata tidak dapat dipertahankan - konten sebenarnya di setiap langkah bertabrakan dengan bentuk yang kaku. Diterima dengan antusias oleh orang-orang sezaman yang dibesarkan dalam cita rasa klasik, Henriad kemudian kehilangan suara puitisnya (dengan pengecualian lukisan Malam St. Bartholomew yang mengesankan).

Eksperimen Voltaire dalam genre baru “puisi filosofis”, yang lahir dari Pencerahan, ternyata jauh lebih integral dan efektif secara artistik. Pada tahun 1722, ia menulis puisi “Pro dan Kontra”, di mana ia merumuskan prinsip-prinsip utama “agama alami” - deisme. Dalam puisi itu, ia menolak gagasan agama kanonik dan dogmatis, gagasan tentang Tuhan sebagai kekuatan hukuman yang tak terhindarkan, dan mengadvokasi para korban fanatisme, khususnya suku-suku pagan di Dunia Baru. Selanjutnya, Voltaire berulang kali beralih ke genre "puisi filosofis", sebuah puisi tanpa alur yang menggabungkan kefasihan yang menyedihkan dengan kecaman dan paradoks yang tepat sasaran dan jenaka.

Puisi Voltaire yang paling terkenal adalah “The Virgin of Orleans,” yang diterbitkan pada pertengahan tahun 1750-an tanpa sepengetahuan penulisnya dalam bentuk yang sangat menyimpang. Voltaire telah mengerjakan puisi itu sejak pertengahan tahun 1720-an, terus-menerus memperluas teksnya, tetapi ragu untuk menerbitkannya. Penerbitan edisi “bajak laut” memaksanya untuk menerbitkannya pada tahun 1762 di Jenewa, tetapi tanpa nama penulisnya. Puisi itu langsung dimasukkan dalam “Daftar Buku Terlarang” oleh sensor Perancis.

Awalnya dipahami sebagai parodi puisi oleh penulis kecil abad ke-17. "Perawan" karya Chaplin, puisi Voltaire berkembang menjadi sindiran yang menghancurkan terhadap gereja, pendeta, dan agama. Voltaire di dalamnya menyanggah legenda manis dan sok suci tentang Joan of Arc sebagai yang terpilih dari surga. Secara parodi memainkan motif kekuatan ajaib yang berasal dari kemurnian dan keperawanan Jeanne, yang menjadi jaminan dan syarat kemenangannya atas Inggris, Voltaire membawa gagasan ini ke titik absurditas: plotnya didasarkan pada fakta bahwa kehormatan gadis Jeanne adalah menjadi sasaran serangan dan intrik berbahaya dari musuh-musuh Prancis. Mengikuti tradisi sastra Renaisans, Voltaire berulang kali menggunakan motif erotis ini, di satu sisi mengejek versi suci dari esensi supernatural prestasi Jeanne, di sisi lain, menunjukkan serangkaian pendeta yang bejat, egois, penipu, dan pengkhianat. berbagai tingkatan – dari uskup agung hingga biksu bodoh yang sederhana. Dalam semangat Renaisans yang sesungguhnya, moralitas yang berlaku di biara-biara dan di istana Charles VII yang manja dan sembrono dijelaskan. Dalam diri raja Perang Seratus Tahun ini dan dalam gundiknya Agnes Sorel, orang-orang sezaman dengan mudah mengenali ciri-ciri Louis XV dan Marquise de Pompadour.

Sebagai "kekuatan surgawi" yang diperlukan dalam puisi epik yang tinggi, Voltaire memperkenalkan dua orang suci yang bertikai - santo pelindung Inggris dan Prancis - St. George dan St. Denis. Pertarungan tradisional para dewa dalam epos Homer di sini berubah menjadi pertarungan tangan kosong, tawuran di kedai minuman, telinga tergigit, dan hidung rusak. Oleh karena itu, Voltaire melanjutkan tradisi puisi olok-olok abad ke-17, yang menghadirkan plot luhur dalam semangat vulgar yang direduksi. Gambaran karakter utama - seorang pelayan kedai berpipi merah dengan tangan yang berat, mampu membela kehormatannya dan membuat musuh terbang di medan perang - dirancang dengan nada yang sama. Struktur artistik puisi itu sepenuhnya diresapi dengan unsur-unsur parodi: selain puisi Pendeta, genre epik heroik dengan situasi plot tradisional dan perangkat gaya juga diparodikan.

“The Virgin of Orleans” sejak kemunculannya hingga saat ini telah menimbulkan penilaian dan penilaian paling kontroversial. Beberapa orang (misalnya, Pushkin muda) mengagumi kecerdasan, keberanian, dan kecemerlangannya; yang lain marah atas “ejekan terhadap kuil nasional.” Sementara itu, prestasi Jeanne sebagai pahlawan nasional tidak dapat diakses oleh kesadaran Voltaire, karena menurut konsep sejarahnya, bukan manusia yang membuat sejarah, melainkan benturan ide - terang dan gelap. Dalam “An Essay on the Morals and Spirit of Nations” (1756), dia berbicara dengan kemarahan tentang pendeta yang tidak jelas, “dalam kekejaman pengecut mereka, yang menghukum gadis pemberani ini ke tiang pancang.” Dan pada saat yang sama dia berbicara tentang kesadaran naif dan tidak tercerahkan dari seorang gadis petani sederhana, yang dengan mudah percaya pada gagasan yang ditanamkan dalam dirinya tentang takdir dan pilihan ilahi. Bagi Voltaire sang sejarawan, Jeanne adalah instrumen pasif sekaligus korban aspirasi, kepentingan, intrik orang lain, dan bukan tokoh aktif dalam sejarah. Hal ini memungkinkannya untuk menafsirkan, tanpa rasa hormat apa pun, sosok Joan dalam puisi satirnya yang anti-klerikal dan anti-agama.

Tempat menonjol dalam karya seni Voltaire ditempati oleh genre dramatis, terutama tragedi, yang ia tulis sekitar tiga puluh dalam enam puluh tahun. Voltaire memahami dengan sempurna keefektifannya seni teater dalam mempromosikan ide-ide pendidikan tingkat lanjut. Dia sendiri adalah seorang pembaca yang sangat baik dan terus-menerus berpartisipasi dalam pertunjukan dramanya di rumah. Aktor dari Paris sering mengunjunginya, dia belajar peran bersama mereka, dan menyusun rencana produksi, yang sangat dia anggap penting dalam mencapai efek spektakuler. Ia menaruh banyak perhatian pada teori seni drama.

Dalam tragedi Voltaire, bahkan lebih jelas daripada puisi, tampak transformasi prinsip klasisisme dalam semangat tugas pendidikan baru. Dalam pandangan estetisnya, Voltaire adalah seorang klasikis. Dia secara umum menerima sistem tragedi klasik - gaya tinggi, komposisi kompak, ketaatan pada kesatuan. Tetapi pada saat yang sama, dia tidak puas dengan keadaan repertoar tragis modern - aksi yang lamban, sifat mise-en-scène yang statis, tidak adanya efek spektakuler. Seorang sensasional dalam keyakinan filosofisnya, Voltaire berusaha mempengaruhi tidak hanya pikiran, kesadaran penonton, tetapi juga perasaan mereka - dia membicarakan hal ini lebih dari sekali dalam kata pengantar, surat, dan karya teoretis. Hal inilah yang awalnya membuatnya tertarik pada Shakespeare. mencela Penulis drama Inggris untuk "ketidaktahuan" (yaitu ketidaktahuan akan aturan yang dipelajari dari zaman dahulu), untuk kekasaran dan kecabulan, tidak dapat diterima "dalam masyarakat yang baik", untuk kombinasi gaya tinggi dan rendah, kombinasi tragis dan komik dalam satu drama, Voltaire membayar penghargaan atas ekspresi dan ketegangan serta dinamisme dramanya. Dalam sejumlah tragedi tahun 1730-an dan 1740-an, jejak pengaruh eksternal Shakespeare sangat terasa ( alur cerita"Othello" di "Zaire", "Hamlet" di "Semiramis"). Dia menciptakan terjemahan dan adaptasi dari "Julius Caesar" karya Shakespeare, dengan risiko kehilangan peran perempuan dalam tragedi ini (hal yang belum pernah terjadi sebelumnya di panggung Prancis!). Namun pada dekade-dekade terakhir hidupnya, setelah menyaksikan semakin populernya Shakespeare di Prancis, Voltaire menjadi sangat khawatir dengan nasib teater klasik Prancis, yang jelas-jelas mengalami kemunduran di bawah gempuran lakon-lakon “barbar” Inggris, the “pelawak yang adil,” demikian dia sekarang menyebut Shakespeare.

Tragedi Voltaire didedikasikan untuk masalah-masalah sosial mendesak yang mengkhawatirkan penulis sepanjang karyanya: pertama-tama, perjuangan melawan intoleransi dan fanatisme agama, kesewenang-wenangan politik, despotisme dan tirani, yang ditentang oleh kebajikan republik dan kewajiban sipil. Sudah dalam tragedi pertama, "Oedipus" (1718), dalam kerangka plot mitologi tradisional, gagasan tentang kekejaman para dewa dan kelicikan para pendeta, mendorong manusia yang lemah untuk melakukan kejahatan, terdengar. Dalam salah satu tragedi paling terkenal, “Zaire” (1732), aksinya terjadi pada era Perang Salib di Timur Tengah. Perbedaan antara umat Kristen dan Muslim jelas tidak berpihak pada umat Islam. Sultan Orosman yang toleran dan murah hati ditentang oleh para ksatria Perang Salib yang tidak toleran, yang menuntut agar Zaira, seorang Kristen yang dibesarkan di harem, menolak menikahi Orosman yang dicintainya dan diam-diam melarikan diri ke Prancis bersama ayah dan saudara laki-lakinya. Negosiasi rahasia antara Zaira dan saudara laki-lakinya, yang disalahartikan oleh Orosman sebagai kencan cinta, membawa hasil yang tragis - Orosman menunggu Zaira, membunuhnya dan, setelah mengetahui kesalahannya, bunuh diri. Kemiripan eksternal dari alur cerita "Zaire" dengan "Othello" kemudian menjadi alasan kritik tajam dari Lessing. Namun, Voltaire sama sekali tidak berusaha menyaingi Shakespeare dalam mengungkap dunia spiritual sang pahlawan. Tugasnya adalah menunjukkan akibat tragis intoleransi beragama yang menghambat kebebasan perasaan manusia.

Masalah agama dimunculkan dalam bentuk yang lebih akut dalam tragedi “Muhammad” (1742). Pendiri Islam tampil di dalamnya sebagai penipu yang sadar, yang secara artifisial menghasut fanatisme massa untuk menyenangkan rencana ambisiusnya. Menurut Voltaire sendiri, Muhammadnya adalah “Tartuffe dengan senjata di tangannya.” Muhammad berbicara dengan nada meremehkan kebutaan “massa yang tidak tercerahkan,” yang akan dia paksa demi kepentingannya sendiri. Dengan kekejaman yang canggih, dia mendorong pemuda Seid, yang dibesarkan olehnya dan secara membabi buta mengabdi padanya, untuk melakukan pembunuhan massal, dan kemudian menghadapinya dengan darah dingin. Dalam tragedi ini, prinsip penggunaan materi sejarah oleh penulis naskah sangat jelas: Voltaire tertarik pada peristiwa sejarah bukan karena kekhususannya, tetapi sebagai contoh universal dan umum dari ide tertentu, sebagai model perilaku - dalam dalam hal ini pendiri agama baru apa pun. Otoritas gerejawi Prancis segera memahami hal ini dan melarang produksi “Mahomet”; mereka melihatnya sebagai kecaman tidak hanya terhadap agama Islam, tetapi juga terhadap agama Kristen. Dalam tragedi "Alzira" (1736), Voltaire menunjukkan kekejaman dan fanatisme para penakluk Spanyol di Peru. Dalam tragedi-tragedi berikutnya pada tahun 1760-an, masalah pemaksaan sumpah monastik (“Olympia”, 1764) dan pembatasan kekuasaan gereja oleh negara (“Gebras”, 1767) diangkat. Tema republik dikembangkan dalam tragedi “Brutus” (1730), “The Death of Caesar” (1735), “Agathocles” (1778). Keseluruhan permasalahan ini membutuhkan cakupan subjek yang lebih luas dibandingkan dengan yang terjadi pada tragedi klasik abad ke-17. Voltaire berbicara Abad Pertengahan Eropa(“Tancred”), hingga sejarah Timur (“The Chinese Orphan”, 1755, dengan karakter utama Genghis Khan), hingga penaklukan Dunia Baru (“Alzira”), namun tanpa meninggalkan subjek kuno tradisional (“Orestes”, “Merope” "). Oleh karena itu, sambil mempertahankan prinsip-prinsip puisi klasik, Voltaire mendorong batas-batasnya dari dalam dan berusaha menyesuaikan bentuk lama yang sudah ketinggalan zaman dengan tugas-tugas pendidikan yang baru.

Dramaturgi Voltaire juga menemukan ruang untuk genre lain: ia menulis teks opera, komedi lucu, pamflet komedi, dan juga memberi penghormatan kepada komedi moral yang serius “The Prodigal Son” (1736). Dalam kata pengantar drama inilah dia mengucapkannya slogannya: “Semua genre bagus, kecuali membosankan.” Namun, dalam drama-drama ini, kekuatan keterampilan dramatiknya tidak terlalu terlihat, sedangkan tragedi-tragedi Voltaire sepanjang abad ke-18. menduduki tempat yang kuat dalam repertoar teater Eropa.

Hingga hari ini, kisah-kisah filosofisnya tetap menjadi yang paling cemerlang dan paling cemerlang dalam warisan seni Voltaire. Genre ini terbentuk pada masa Pencerahan dan menyerap masalah utama dan penemuan artistiknya. Inti dari setiap cerita tersebut adalah tesis filosofis tertentu, yang dibuktikan atau disangkal oleh keseluruhan narasi. Seringkali sudah disebutkan dalam judul itu sendiri: “Zadig, or Fate” (1747), “Memnon, or Human Prudence” (1749), “Candide, or Optimism” (1759).

Dalam cerita-cerita awalnya pada tahun 1740-an, Voltaire banyak menggunakan sastra Prancis abad ke-18. gaya oriental. Jadi, “Zadig” didedikasikan untuk “Sultana Sheraa” (di mana mereka cenderung melihat Marquise de Pompadour) dan disajikan sebagai terjemahan dari manuskrip Arab. Aksi tersebut terjadi di Timur konvensional (Babel) di era yang sama-sama ditetapkan secara konvensional. Bab-bab cerita adalah cerita pendek dan anekdot yang sepenuhnya independen, berdasarkan materi oriental otentik dan hanya dihubungkan secara kondisional dengan kisah kesialan sang pahlawan. Mereka menegaskan tesis yang diungkapkan dalam salah satu bab terakhir: “Tidak ada kejahatan yang tidak menghasilkan kebaikan.” Cobaan dan keberhasilan yang diturunkan takdir kepada Zadig setiap saat ternyata tidak terduga dan berbanding terbalik dengan makna yang diharapkan. Apa yang dianggap acak oleh orang-orang sebenarnya disebabkan oleh hubungan sebab-akibat yang universal. Dalam cerita ini, Voltaire masih kokoh pada posisi optimisme dan determinisme, meskipun hal ini tidak sedikit pun menghalanginya untuk secara satir menggambarkan bejatnya moral istana, kesewenang-wenangan orang-orang kesayangannya, ketidaktahuan ilmuwan dan dokter, diri sendiri. -kepentingan dan tipu daya para pendeta. Dekorasi oriental yang transparan memudahkan untuk melihat Paris dan Versailles.

Cara narasi satir yang aneh, yang sudah menjadi ciri cerita ini, semakin intensif di Micromegas (1752). Di sini Voltaire berperan sebagai murid Swift, yang ia rujuk langsung dalam teks cerita. Dengan menggunakan teknik "optik yang dimodifikasi" dari Swift, ia mengadu penghuni raksasa planet Sirius - Micromegas - dengan penghuni Saturnus yang jauh lebih kecil, lalu menunjukkan serangga-serangga tak berarti dan nyaris tak dapat dibedakan yang menghuni Bumi seperti yang terlihat melalui mata mereka: makhluk-makhluk kecil ini, serius membayangkan diri mereka sebagai manusia, berkerumun, mereka marah, saling menghancurkan karena “beberapa tumpukan tanah” yang belum pernah mereka lihat dan yang tidak akan menjadi milik mereka, tetapi kepada penguasa mereka; mereka melakukan perdebatan filosofis yang mendalam, yang tidak sedikit pun membawa mereka ke jalur pengetahuan tentang kebenaran. Saat perpisahan, Micromegas memberi mereka karya filosofisnya, yang ditulis untuk mereka dengan tulisan tangan terkecil. Namun sekretaris Akademi Ilmu Pengetahuan di Paris tidak menemukan apa pun di dalamnya kecuali kertas putih.

Kisah Voltaire yang paling dalam dan signifikan, “Candide,” dengan jelas mengungkapkan titik balik filosofis yang terjadi dalam pikiran penulis setelah kembali dari Prusia dan gempa bumi Lisbon. Gagasan optimis Leibniz tentang "keselarasan kebaikan dan kejahatan yang telah ditetapkan sebelumnya", tentang hubungan sebab-akibat yang berkuasa di "dunia terbaik" ini, secara konsisten dibantah oleh peristiwa-peristiwa dalam kehidupan tokoh utama, sang pemuda yang sederhana dan berbudi luhur, Candide: atas pengusirannya yang tidak adil dari kastil baronial, tempat ia dibesarkan karena belas kasihan, diikuti dengan perekrutan paksa, penyiksaan dengan Spitzrutens (gema dari kesan Prusia Voltaire), gambar pembantaian berdarah dan penjarahan tentara , gempa bumi Lisbon, dll. Narasinya dibangun sebagai parodi novel petualangan - yang paling banyak dialami para pahlawan petualangan yang luar biasa, yang saling mengikuti dengan sangat cepat; mereka dibunuh (tetapi tidak seluruhnya!), digantung (tetapi tidak seluruhnya!), kemudian mereka dibangkitkan; sepasang kekasih, yang tampaknya terpisah selamanya, bertemu lagi dan dipersatukan dalam pernikahan yang bahagia, ketika tidak ada jejak yang tersisa dari masa muda dan kecantikan mereka. Aksi berpindah dari Jerman ke Portugal, ke Dunia Baru, ke negara utopis Eldorado, tempat emas dan permata tergeletak di tanah seperti kerikil sederhana; kemudian para pahlawan kembali ke Eropa dan akhirnya menemukan perlindungan damai di Turki, tempat mereka menanam kebun buah-buahan. Perbedaan yang sangat kontras antara akhir kehidupan sehari-hari yang biasa-biasa saja dan peristiwa-peristiwa dramatis yang mendahuluinya merupakan ciri dari cara bercerita yang aneh. Aksi dengan belokannya yang tak terduga, paradoks, perubahan episode, pemandangan, dan karakter yang cepat ternyata terangkai pada perselisihan filosofis yang sedang berlangsung antara Leibnizian Pangloss, Martin yang pesimis, dan Candide, yang lambat laun, berdasarkan pengalaman hidup, mulai bersikap kritis. mengenai doktrin optimis Pangloss dan argumennya tentang hubungan alamiah antara berbagai peristiwa, ia menjawab: “Anda mengatakannya dengan baik, namun kita perlu mengolah kebun kita.” Akhir cerita yang demikian mungkin berarti seringnya Voltaire meninggalkan keputusan pasti, dari pilihan antara dua konsep dunia yang berlawanan. Namun interpretasi lain juga mungkin terjadi - seruan untuk beralih dari perdebatan kata-kata yang tidak berguna ke perbuatan nyata, praktis, bahkan kecil.

Aksi cerita “The Innocent” (1767) seluruhnya terjadi di Prancis, meskipun tokoh utamanya adalah seorang India dari suku Huron, yang karena keadaan berakhir di Eropa. Beralih ke “manusia alami” yang begitu populer pada masa Pencerahan,

Di sini Voltaire menggunakan teknik “defamiliarisasi” (konsep “defamiliarisasi” diperkenalkan oleh V. B. Shklovsky pada tahun 1914), yang digunakan oleh Montesquieu dalam Persia Letters dan Swift dalam Gulliver’s Travels. Prancis, institusi publiknya, despotisme dan kesewenang-wenangan kekuasaan kerajaan, kemahakuasaan para menteri dan favorit, larangan dan peraturan gereja yang tidak masuk akal, prasangka ditunjukkan dengan tampilan segar seseorang yang tumbuh di dunia yang berbeda, kondisi kehidupan yang berbeda. Kebingungan sederhana sang pahlawan tentang segala sesuatu yang dilihatnya dan apa yang menghalangi persatuannya dengan gadis kesayangannya berubah menjadi rantai kesialan dan penganiayaan baginya. Akhir yang makmur secara konvensional dari “Candide” dan “Zadig” dikontraskan di sini dengan akhir yang menyedihkan - kematian seorang gadis berbudi luhur yang mengorbankan kehormatannya untuk membebaskan kekasihnya dari penjara. Kesimpulan akhir penulis kali ini jauh lebih jelas: ia membandingkan formula Leibnizian, yang direduksi menjadi tingkat kebijaksanaan sehari-hari “Setiap awan memiliki hikmahnya,” dengan penilaian “ orang jujur":" Tidak ada kebaikan dari keburukan! Gaya parodik yang aneh, gaya disonansi dan kesengajaan berlebihan yang mendominasi “Candide”, digantikan dalam “The Innocent” dengan komposisi yang terkendali dan sederhana. Cakupan fenomena realitas lebih terbatas dan jelas mendekati kondisi kehidupan Perancis. Efek satir dicapai di sini sepanjang narasi melalui “penglihatan lain” melalui mata Huron dan berpuncak pada akhir yang suram: pengorbanan dan cobaan sia-sia; setiap orang menerima bantuan yang menyedihkan dan sedikit manfaat - mulai dari tetes lemon hingga anting-anting berlian dan paroki gereja kecil; kemarahan, kemarahan dan kemarahan tenggelam dalam rawa kesejahteraan sesaat.

Dalam kisah-kisah filosofis Voltaire, kita akan sia-sia mencari psikologi, pencelupan dalam dunia spiritual para tokoh, penggambaran karakter manusia yang dapat diandalkan, atau alur cerita yang masuk akal. Hal utama tentang mereka sangat tajam gambar satir kejahatan sosial, kekejaman dan ketidakberartian institusi dan hubungan sosial yang ada. Kenyataan pahit ini menguji nilai sebenarnya dari interpretasi filosofis terhadap dunia.

Daya tarik terhadap kehidupan nyata, terhadap konflik sosial dan spiritual yang akut, meresapi seluruh karya Voltaire - filsafat, jurnalisme, puisi, prosa, dramanya. Dengan segala aktualitasnya, ia merasuk jauh ke dalam hakikat permasalahan kemanusiaan universal yang jauh melampaui batas-batas zaman ketika penulis hidup dan berkarya.

?
Daftar isi

Perkenalan ______________________________ _____

Bab 1. Pandangan filosofis Voltaire. Kontroversi dengan Pascal dan Leibniz________ __

Bab 2. Novel filosofis Pencerahan

Bab 3. Ciri-ciri umum cerita filosofis Voltaire
______________________________ ____________

Bab 4. Ciri-ciri umum cerita filosofis Voltaire

______________________________ _________________

Kesimpulan____________________ _________________

Daftar Pustaka__________________ ________________

Perkenalan

Fokus dari karya ini adalah kisah filosofis François Marie Voltaire “Candide”, tempatnya di antara karya filosofis Voltaire dan dalam konteks fiksi filosofis Pencerahan.
Tujuan dari karya ini adalah untuk memperoleh pemahaman yang lebih lengkap tentang “Candide” karya Voltaire sebagai novel filosofis.
Tujuan penelitian kami adalah:
- pengenalan singkat tentang pandangan filosofis Voltaire,
- definisi genre “novel filosofis”, identifikasi masalahnya, ciri khas puisi, sarana ekspresif, dll,
- deskripsi ciri-ciri umum dari semua cerita filosofis Voltaire,
- analisis cerita “Candide” dalam konteks puisi genre.
Saat menulis karya tersebut, artikel sastra, monografi tentang karya Voltaire, era Pencerahan, dan teks sebenarnya “Candide” digunakan. Daftar pustaka disajikan di akhir karya.
Struktur penelitian kami ditentukan oleh tugas-tugas yang diajukan sebelumnya. Bab pertama memberikan gambaran singkat kegiatan pendidikan Voltaire dan miliknya pandangan filosofis. Bab kedua dikhususkan untuk ciri-ciri novel filosofis Pencerahan. Bab ketiga menyajikan
ciri-ciri umum cerita filosofis Voltaire. Bab keempat berisi analisis kisah filosofis paling signifikan “Candide”, nya fitur genre, plot dan struktur komposisi, refleksi pandangan filosofis Voltaire di dalamnya.

1. Pandangan filosofis Voltaire. Kontroversi dengan Pascal dan Leibniz.

Voltaire adalah pendidik Perancis terhebat. Seluruh abad kedelapan belas sering disebut sebagai abad Voltaire. Ini adalah salah satu tokoh kunci terpenting untuk memahami seluruh Pencerahan Perancis, seorang pria yang memiliki pengaruh luar biasa dalam pikiran orang-orang sezamannya. Dari namanya muncullah kata “Voltairianisme”, yang berarti pemikiran bebas tidak hanya di Perancis, tetapi juga di negara-negara Eropa lainnya.
Pandangan dasar sosio-politik Voltaire mencerminkan ideologi demokrasi borjuis Prancis yang baru muncul dan menghilangkan prasangka rezim feodal yang sudah ketinggalan zaman. Voltaire bukanlah seorang pemikir yang mengemukakan gagasan-gagasan filosofis yang orisinal, ia adalah seorang pendidik yang banyak berbuat untuk pendidikan filosofis masyarakat. Dorongan utama dari semua karya Voltaire adalah anti-feodal, dengan anti-klerikalisme sebagai pusatnya. Sepanjang hidupnya ia berjuang melawan gereja, intoleransi beragama, dan fanatisme.
Warisan sastra Voltaire sangat besar. Ia menulis total lebih dari seratus karya, yang terdiri dari kumpulan karya berjumlah beberapa lusin jilid. Dia menulis drama, cerita, dan jurnalisme. Pandangan filosofis Voltaire diungkapkan dalam Philosophical Letters (1733), Treatise on Metaphysics (1734), Newton's Principles of Philosophy (1738), dan cerita filosofis.
Voltaire sebagai seorang filsuf tertarik pada pertanyaan mendasar tentang ontologi dan epistemologi. Namun perhatian utamanya tertuju pada masalah keberadaan dan tindakan manusia dalam masyarakat.
Voltaire menganggap tugas utama filsafat adalah penentuan prinsip-prinsip keberadaan manusia, makna hidup individu dan hubungannya dengan orang lain, serta bentuk organisasi sosial yang sesuai dengan kemanusiaan. “Masalah ganda antara manusia dan masyarakat (Voltaire, dalam polemiknya dengan Rousseau, berpendapat bahwa bahkan orang-orang primitif pun hidup dalam komunitas dan bahwa “negara sosial” adalah “alami” bagi mereka.
kemanusiaan) adalah alfa dan omega dari filsafat Voltaire, yang secara kronologis dan hakikatnya dimulai dengan masalah ini dan tentu saja
mengaitkannya dengan hal itu, bahkan menundukkan penafsiran atas isu ideologis lainnya, dan kadang-kadang merugikan kebenaran, seperti
ini adalah kasus argumen “sosial” deisme Voltaire.”
Kuznetsov hal.107
Dalam penciptaan konsep baru tentang manusia, peran terpenting dimainkan oleh polemiknya dengan antropologi filosofis dan religius Pascal.

Bagi Voltaire, Kekristenan, seperti semua agama, adalah sebuah takhayul. Namun, di Perancis, agama Kristen menemukan pembela yang brilian dalam diri Pascal. Dengan menyerang Pascal dan menolak beberapa idenya, Voltaire merusak fondasi terkuat tradisi Kristen Perancis.

Tapi gagasan Pascal apa yang akan dia tantang? Menurut Voltaire, Pascal menghina semua orang ras manusia, menghubungkan kepadanya ciri-ciri karakteristik individu orang. Voltaire menyebut Pascal sebagai orang yang misanthrope dan, membela kemanusiaan, menyatakan bahwa manusia tidak begitu menyedihkan dan jahat seperti yang ditulis Pascal.
Menurut Voltaire, pesimisme Pascal tidak tepat. Dan jika gagasan Pascal tentang manusia salah, maka jalan keluar dari keadaan menyedihkan yang digambarkan juga sama salahnya. Pascal melihatnya dalam agama yang benar, yaitu. Kekristenan, yang memberikan pembenaran atas kontradiksi yang melekat dalam keberadaan manusia, kebesaran dan kemalangannya. Voltaire berkeberatan bahwa pandangan lain (mitos tentang Prometheus, Kotak Pandora, dll) juga dapat memberikan penjelasan atas kontradiksi tersebut.
Menyetujui itu pengetahuan manusia tentang ketidakterbatasan Alam Semesta tidak akan pernah lengkap secara menyeluruh, Voltaire dalam polemik
dengan Pascal, ia menekankan bahwa, meskipun terdapat keterbatasan kemampuan kognitif manusia, ia saat ini masih mengetahui banyak hal dan batas-batas pengetahuannya terus berkembang, dan hal ini tidak
memberikan alasan untuk berbicara tentang "ketidakberartiannya".
Satu-satunya titik kesepakatan antara Voltaire dan Pascal adalah, menurut kedua pemikir tersebut, seseorang membutuhkan iman kepada Tuhan. Namun Voltaire memahami dasar keyakinan ini dan
isinya, dan kesimpulan-kesimpulan yang timbul darinya bagi kehidupan manusia. Menurut Pascal, keberadaan manusia memperoleh makna
hanya dengan melayani Tuhan sebagaimana Dia diwakili Kitab Suci. Dari sini Pascal menyimpulkan bahwa Tuhan pastilah satu-satunya objek cinta manusia, dan semua ciptaan Tuhan, termasuk manusia, tidak memiliki cinta tersebut.
layak.
Hakikat deisme Voltaire adalah pandangan terhadap manusia sebagai nilai tertinggi, prinsip penghormatan dan cinta terhadap pribadi manusia, serta penghormatan terhadap Tuhan.
Ringkasan Voltaire tentang karakteristik manusia adalah kebalikan dari pernyataan Pascal tentang ketidakberartiannya. Voltaire menganggap seorang pria
makhluk paling sempurna dan bahagia.
Namun, meski mengutuk pesimisme obsesif Pascal, Voltaire tidak bisa menjadi saksi acuh tak acuh terhadap kehadiran kejahatan di dunia. Dan ada banyak kejahatan: kengerian yang ditimbulkan oleh kejahatan manusia dan bencana alam sama sekali bukan imajinasi para penyair. Fakta-fakta yang nyata dan kejam ini dengan tegas menolak optimisme filosofis Leibniz, “ahli metafisika paling mendalam di Jerman,” yang menganggap dunia hanya bisa menjadi “yang terbaik dari semua yang ada.” Menurut Leibniz, Alam Semesta dirancang oleh Tuhan sedemikian rupa sehingga setiap kejahatan yang terlihat di dalamnya dapat diseimbangkan, diberi kompensasi, dan, pada akhirnya, bahkan harus diblokir.
berkah berikutnya.
Sikap kritis Voltaire terhadap “teori optimisme” secara bertahap melampaui penolakan radikalnya dalam “Puisi Bencana Lisbon” (1756). Pukulan terakhir dan terkuat terhadap “teori optimisme” (dalam versi Leibniziannya) disampaikan oleh Voltaire dalam cerita filosofis “Candide” (1759),

2.Novel filosofis Pencerahan

Budaya Pencerahan Perancis ditandai dengan fenomena kesatuan filsafat dan sastra. Hal ini tercermin dari fakta bahwa pada saat yang sama ada filsuf-filsuf Perancis terbesar pada zaman ini penulis yang luar biasa. Mengedepankan tugas-tugas praktis dan melihat pencerahan sebagai sarana ampuh untuk mengubah dunia, para filsuf Prancis secara sadar menggunakan sastra sebagai sarana pendidikan dan propaganda.
Seluruh sistem genre telah dibuat, yang berbeda dalam pengaturannya masalah filosofis. Dalam hal ini, puisi yang sesuai muncul. Ciri khas puisi baru adalah: konvensi, gambaran dan situasi fantastis, karakter penalaran yang membawa gagasan filosofis tertentu, paradoks.
NV Zababurova dalam artikelnya “Novel Filsafat Prancis Abad ke-18” mencatat bahwa “implementasi konten filosofis dapat terjadi dalam tiga cara:
1) sebagai polemik, yaitu. sanggahan terhadap teori dan konsep filosofis tertentu;
2) sebagai diskusi, yaitu. benturan sudut pandang atau teori yang saling eksklusif dengan tujuan menemukan kebenaran;
3) sebagai permintaan maaf terhadap suatu teori atau sistem filsafat tertentu.”((Abad XVIII: sastra dalam konteks kebudayaan. - M., 1999. - P. 94). Sehubungan dengan itu, ia memperoleh definisi: “polemik novel”, “novel diskusi”, “novel permintaan maaf”
Tidak ada perbedaan mendasar antara genre filosofis besar (novel) dan kecil (cerita) abad ke-18 dalam hal ini.
Ruang novel filosofis tidak berorientasi pada keserupaan dengan kehidupan, itulah yang membedakannya dengan bentuk novel abad ke-18 lainnya. Novel filosofis abad ke-18 ditandai dengan memparodikan genre-genre mapan yang terkenal. Paling sering, novel perjalanan diparodikan (Persian Letters karya Montesquieu, Micromegas karya Voltaire, dan The Innocent), dan novel petualangan cinta (Candide karya Voltaire). Pada saat yang sama, bentuk genre baru sedang diciptakan, khususnya novel dialog (“Ramo’s Nephew”, “Jacques the Fatalist” oleh Diderot).
N.v. Zababurova dalam artikel tersebut di atas mencatat fungsi penandaan yang memperjelas maksud penulis. Fungsi tersebut, menurutnya, hanya dilakukan melalui judul dan subjudul karya, serta melalui beberapa teknik:
“1) nominasi tertentu (nama filosof dan nama sistem filsafat tertentu);
2) kutipan langsung dan tersembunyi dari karya-karya filsafat;
3) penggunaan terminologi filsafat yang tepat, mengacu pada sistem filsafat tertentu;
4) catatan penulis di dalam teks (teknik ini secara aktif digunakan oleh Rousseau dan Marquis de Sade);
5) kiasan (misalnya, dalam “Zadig” karya Voltaire dan “Harta Karun Tidak Sopan” karya Diderot, banyak kiasan yang dikaitkan dengan karya-karya filsuf dan ilmuwan alam Prancis, yang menjadi polemik dengan penulisnya). Pada saat yang sama, novel filosofis, khususnya karya Voltaire, pada dasarnya condong ke arah anakronisme, menekankan pada konvensi. dunia seni" ((Abad XVIII: sastra dalam konteks kebudayaan. - M., 1999. - P. 95)
Terlepas dari segala perbedaan genre, novel filosofis abad ke-18 disatukan oleh bentuk perumpamaan dalam bercerita. Inti dari novel ini adalah cerita yang diceritakan untuk mengilustrasikan dan menegaskan atau, sebaliknya, mengungkap gagasan filosofis tertentu, dan sistem figuratifnya tunduk pada latar didaktik.

3. Ciri-ciri umum cerita filosofis Voltaire

Novel dan cerita filosofis mungkin merupakan bagian paling berharga dari warisan Voltaire. Pada tahun 1746, Voltaire menulis sebuah karya prosa berjudul “Dunia Apa Adanya, atau Visi Babuk”, yang dengannya ia membuka serangkaian novel dan cerita pendek yang tercatat dalam sejarah sastra dengan nama filosofis. Dia terus tampil dalam genre ini hingga tahun 1775, yaitu selama hampir tiga puluh tahun.
Sungguh luar biasa bahwa Voltaire sendiri menyebut mereka "pernak-pernik" dan tidak terlalu menganggapnya penting. Dia menulisnya dengan sangat mudah, “bercanda”, terutama untuk hiburan teman-teman masyarakat kelas atas. Butuh banyak upaya untuk membujuknya agar menerbitkan karya-karya ini - awalnya didistribusikan dalam bentuk salinan.
Pencarian artistik Voltaire untuk pengembangan prosa filosofis membawanya pada penciptaan kanon genre khusus di Prancis. Hal utama dalam sebuah novel (cerita) filosofis bagi Voltaire adalah polemik dengan sistem atau gagasan filosofis tertentu. Judulnya sendiri menunjukkan hal ini. Kita dapat mengatakan bahwa gagasan filosofis dirumuskan di dalamnya - “Zadig, atau Takdir”, “Candide, atau Optimisme”, “Memnon, atau Kebijaksanaan Manusia”, “Babuk, atau Dunia Apa adanya”. Novel (cerita) Voltaire dikonstruksi sebagai cerita petualangan ide itu sendiri, dan bukan karakternya. Gagasan ini dianggap tidak masuk akal atau tidak sesuai dengan kenyataan. Metode “pengujian” bersifat eksperimental, di mana petualangan para tokoh secara konsisten menegaskan absurditas premis filosofis aslinya. Mobilitas pengalaman bertentangan dengan isolasi gagasan yang salah.
Kisah filosofis Voltaire cenderung berbentuk perumpamaan (“Memnon, atau Kebijaksanaan Manusia”; “Zadig”).
Seringkali makna filosofis cerita ditunjukkan oleh Voltaire dalam pepatah awal yang membuka cerita.
Voltaire secara terbuka berbicara tentang konvensionalitas peristiwa dan karakter, menggunakan anakronisme, plot parabola, dan fantasi (“Micromegas”).
Penafsiran parodik terhadap teori-teori filosofis yang menjadi polemik penulis digabungkan secara organik dalam prosa filosofis Voltaire dengan parodi bentuk dan genre sastra yang sudah mapan. Jadi “Candide” adalah parodi brilian dari novel cinta dan petualangan.
Voltaire mengilhami kisah-kisah filosofisnya dengan kisah-kisah yang dapat dikenali kenangan sastra, yang meningkatkan suasana konvensionalitas. Dalam “Zadig” latar oriental yang lazim dalam sastra Prancis pada paruh pertama abad ini dapat dikenali.
Gaya Voltaire dicirikan oleh kecenderungan ke arah satir yang aneh dan karikatur, yang membedakan novel filosofis polemik.
Ciri-ciri novel diskusi dapat dilihat pada beberapa cerita Voltaire. Mereka disusun sebagai diskusi antara penganut dan penentang suatu gagasan tertentu, terkadang mengambil bentuk dialogis (“Telinga Earl of Chesterfield dan Pendeta Goodman”).
Posisi filosofis pengarang dalam novel dan cerita Voltaire terkadang tidak memiliki ekspresi deklaratif. Hal ini tidak diragukan lagi menentukan keterbukaan akhir cerita. Penulis seolah mengajak pembaca untuk ikut berdiskusi.
Dalam kisah-kisah filosofis Voltaire, kita akan sia-sia mencari psikologi, pencelupan dalam dunia spiritual para tokoh, penggambaran karakter manusia yang dapat diandalkan, atau alur cerita yang masuk akal. Hal utama di dalamnya adalah penggambaran satir yang sangat tajam tentang kejahatan sosial, kekejaman dan ketidakbermaknaan institusi dan hubungan sosial yang ada. Kenyataan pahit ini menguji nilai sebenarnya dari interpretasi filosofis terhadap dunia.

4 Ciri-ciri umum cerita filosofis Voltaire

Andre Maurois dalam “Literary Portraits” menyebut cerita “Candide” sebagai puncak kreativitas Voltaire.
Kisah ini ditulis pada tahun 1759 dan menjadi tonggak penting tidak hanya dalam perkembangan genre filsafat yang bersumber dari Surat Persia karya Montesquieu, tetapi juga dalam sejarah seluruh pemikiran pendidikan.
Kisah ini menceritakan tentang kesialan pemuda Candide, murid seorang baron Westphalia, yang jatuh cinta dengan putri gurunya Cunegonde, murid pengajar ke rumah Dr. Pangloss, yang mengembangkan gagasan Leibniz bahwa “semuanya untuk yang terbaik di dunia terbaik ini.” Cobaan kejam yang dialami Candide, Cunegonde, Pangloss, pelayan Candide dan teman Cacambo, yang nasibnya dibawa ke seluruh dunia dari Bulgaria, Belanda, Portugal (tempat gempa terkenal tahun 1755 terjadi) hingga Argentina, negara legendaris dan bahagia di dunia. Eldorado, Suriname, dan kemudian Paris, London, Venesia, Konstantinopel. Di akhir cerita, Candide, setelah menikah dengan Cunegonde yang sangat jelek dan ditemani oleh Pangloss yang sakit, yang kehilangan optimismenya, mencari perlindungan di sebuah peternakan kecil dan menemukan di kerja fisik Jawaban atas semua pertanyaan filosofis adalah: “Anda perlu mengolah kebun Anda.”
Orang-orang sezaman menganggap cerita “Candide” tidak hanya sebagai sindiran terhadap teodisi Leibniz, tetapi juga sebagai penolakan radikal terhadap keyakinan akan “kebaikan” yang meruntuhkan fondasi agama apa pun, termasuk deistik. Voltaire menggambarkan dunia manusia sebagai dunia yang sepenuhnya tidak bertuhan -
nim: orang-orang bertindak di dalamnya tanpa bimbingan atau arahan apa pun dari atas, dan tidak ada hakim tertinggi yang mendukung kebajikan dan menghukum kejahatan. Voltaire percaya bahwa kebaikan dan kejahatan tidak ada
tidak ada penyebab supernatural, dan sumbernya berasal dari dunia duniawi.
Voltaire secara tradisional membagi kejahatan menjadi fisik dan moral,
Yang pertama yang dia maksud adalah penyakit, cedera, kematian. Kejahatan moral, oleh
Voltaire, mencakup kekerasan, kekejaman, ketidakadilan,
penindasan yang dilakukan orang terhadap satu sama lain dilakukan karena kedengkian atau ketidaktahuan, atas kemauan pribadi atau sesuai dengan hukum yang tidak manusiawi. Dan tidak ada tuhan di balik semua ini juga. Voltaire tidak setuju dengan Leibniz bahwa dunia kita, sebagai hasil dari dispensasi ilahi, adalah yang terbaik.
Namun, hal itu tidak menjerumuskan pembaca ke dalam keputusasaan tanpa harapan, seperti Pascal. Akhir cerita dan makna umum cerita filosofis sama sekali tidak pesimistis. Candide keluar dari lingkaran kemalangan yang menghantuinya, dia mendapatkan rumahnya sendiri, dimana dia tinggal bersama wanita yang dicintainya. Tokoh sentral, yang hingga kini mengejar hantu kemakmuran yang diberikan dari luar ke seluruh dunia, bertemu dengan seorang petani Turki pekerja keras. Orang Turki berkata: “Pekerjaan mengusir tiga kejahatan besar dari kita: kebosanan, keburukan, dan kebutuhan” (4,
185). Candide sampai pada kesimpulan bahwa “Anda perlu mengolah kebun Anda” (ibid., 186). Oleh karena itu, sebagai alternatif dari optimisme Leibnizian dan pesimisme Pascalian, Voltaire mengedepankan prinsip aktivitas manusia yang aktif untuk memperbaiki kehidupannya.
“Oleh karena itu, Voltaire, di satu sisi, menolak pandangan tradisional Kristen mengenai nasib manusia di bumi sebagai lembah penderitaan dan duka yang telah ditentukan secara ilahi: kejahatan yang berkuasa di sini, yang membuat kehidupan manusia sangat menyakitkan, dapat dan harus dihilangkan. Di sisi lain, Voltaire mengungkapkan tidak berdasarnya harapan tersebut
kejahatan entah bagaimana dihilangkan oleh pemeliharaan ilahi dan seseorang memiliki hak untuk berharap bahwa tanpa upaya yang disengaja, segala sesuatunya akan tampak berjalan dengan sendirinya.
akan mengatur dirinya sendiri “menjadi lebih baik.” Menurut Voltaire, hanya aktivitas duniawi yang terus-menerus dan intens, yang diterangi oleh tujuan-tujuan yang masuk akal dan pengetahuan tentang cara-cara untuk mencapainya, yang dapat membawa perbaikan pada posisi manusia di bumi.” Kuznetsov hal.123
Mari beralih ke konstruksi cerita. Ceritanya disusun seperti novel petualangan. Genre ini sangat populer di kalangan pembaca - orang-orang sezaman dengan Voltaire. Pahlawan dalam cerita ini, pemuda Candide, mengalami serangkaian petualangan, menemukan dirinya berada di berbagai belahan dunia, dan berakhir dalam situasi yang paling tak terbayangkan. Ada juga motif cinta dalam cerita tersebut.
Terlepas dari tanda-tanda yang jelas dari genre petualangan, ceritanya lebih merupakan parodi. Voltaire memimpin para pahlawannya melalui begitu banyak petualangan, mengikuti satu sama lain dengan cara yang memusingkan
dengan kecepatan yang mustahil bagi orang sungguhan untuk membayangkan kemungkinan mengalaminya. Parodi ini, yang melekat pada keseluruhan narasi secara keseluruhan, sejak awal tidak memungkinkan pembaca untuk menganggap serius sisi penting cerita. Oleh karena itu, ia menarik perhatian pada pemikiran-pemikiran yang dianggap perlu oleh Voltaire untuk diungkapkan dalam rangkaian peristiwa yang digambarkan. Paling sering, penulis menuangkan pemikiran ini ke dalam mulut karakternya. Ceritanya tentang arti manusia
kehidupan, tentang kebebasan dan kebutuhan, tentang dunia apa adanya, tentang apa yang lebih di dalamnya - baik atau jahat.
Kisah “Candide, atau Optimisme” ironisnya memainkan tradisi novel barok atau “Yunani”, di mana para pahlawan mengembara dan menderita, tetapi tidak kehilangan pesona fisiknya dan tidak menjadi tua. Di Voltaire, sebaliknya, Cunegonde di bagian akhir digambarkan tampak membosankan dan pemarah, yang merusak kenikmatan Candide atas pernikahan yang telah lama ditunggu-tunggu.
Pada saat yang sama, motif plot novel pendidikan bahasa Inggris mengalami stilisasi yang ironis dalam ceritanya. Situasi guru/siswa dalam novel ini memparodikan hubungan guru dan murid dalam novel lama seperti Petualangan Telemakus. Pangloss dan Martin dalam cerita Voltaire menganut sistem filosofis yang berlawanan, begitu pula para mentor Tom Jones (Squire, yang menganggap sifat manusia berbudi luhur, dan Thwack, yang menganggapnya kejam). Pahlawan Voltaire diberi kesempatan untuk menguji postulat filosofis Pangloss dan Martin, seperti halnya Tom menguji pandangan tentang sifat manusia dari gurunya dan Pertapa Gunung. Parodi situasi “guru-siswa” dalam hal ini terletak pada kenyataan bahwa pengalaman siswa tidak membenarkan, melainkan membantah pendapat guru bahwa “semuanya adalah yang terbaik di dunia yang terbaik ini.”
Inti cerita adalah benturan ide, yang pembawanya Voltaire menjadikan dua pahlawan - filsuf Pangloss dan Martin. Dalam ceritanya, mereka adalah guru Candide dan mengungkapkan dua sudut pandang tentang dunia. Salah satunya (Pangloss) adalah penilaian optimis terhadap apa yang terjadi, yang lain (Marten) - sebaliknya, bermuara pada pesimisme dan mengakui ketidaksempurnaan abadi dunia di mana kejahatan berkuasa.
Voltaire menguji filosofi ini pada nasib Candide, yang berdasarkan pengalamannya sendiri, harus memutuskan guru mana yang benar. Dengan demikian, Voltaire menegaskan pendekatan empiris terhadap
menyelesaikan permasalahan filosofis.
Sedangkan untuk tokoh-tokoh dalam cerita, perlu diperhatikan bahwa mereka bukanlah tokoh totok. Mereka hanyalah pembawa tesis filosofis.
Tokoh sentral cerita ini, pemuda Candide, mempunyai nama yang “berbicara”. Diterjemahkan, artinya “orang bodoh.” Dalam segala situasi kehidupan, Candide menunjukkan kenaifan dan kesederhanaan. Dan ini disengaja. Penampilan manusia dari pahlawan dan namanya harus menekankan ketidakberpihakan dan ketulusan dari kesimpulan yang akhirnya dia ambil.
Fokus Voltaire adalah pada gagasan dan nasibnya. Oleh karena itu, susunan cerita dibangun menurut prinsip yang logis. Mata rantai penghubungnya adalah perkembangan pemikiran. . Di awal penuturan, Voltaire mengalihkan perhatian utamanya pada filosofi Pangloss yang diterima Candide. Esensinya terkonsentrasi pada ungkapan yang diulang berkali-kali oleh Pangloss dan Candide - “Semuanya adalah yang terbaik di dunia terbaik ini.” Kemudian Martin muncul, dan Candide mengetahui pandangannya. Kemudian, di akhir cerita, dia menarik kesimpulannya. Dengan demikian, cerita tersebut seolah-olah dibangun di atas penggantian satu sistem pandangan dengan sistem pandangan lainnya dan suatu kesimpulan yang menarik garis di bawah
pemikiran para karakter. Karena pandangan Martin dan Pangloss saling bertentangan, hal ini menimbulkan suasana kontroversi dalam cerita.
Voltaire perlu menyelesaikan perselisihan ini. Bagaimana dia melakukan ini?
Menekankan kontradiksi penuh antara filosofi optimisme dan kebenaran hidup,
Voltaire membesar-besarkan situasi yang dialami Pangloss dan mengubah citra Pangloss menjadi karikatur. Oleh karena itu, Pangloss mengucapkan ungkapan terkenalnya “Semuanya adalah yang terbaik di dunia yang terbaik ini” pada saat kapal yang ia tumpangi dan Candide tenggelam, ketika gempa bumi dahsyat Lisbon terjadi, ketika ia hampir terbakar di tiang pancang. Hal ini memberi cerita ini sisi satir. Nama Pangloss, yang diberikan Voltaire kepada sang pahlawan, berarti "tahu segalanya" dalam terjemahan dari bahasa Yunani dan berbicara tentang penilaian yang diberikan penulis kepadanya.
Teori optimisme diungkapkan Voltaire melalui pemilihan fakta.

Ada sedikit kegembiraan dalam peristiwa yang dijelaskan dalam buku ini. Voltaire, dengan ceritanya, pertama-tama menunjukkan banyaknya kejahatan di dunia. Baik hukum alam maupun hukum manusia sangatlah kejam. Semua karakter dalam buku ini mengalami pukulan takdir yang menghancurkan, tak terduga dan tanpa ampun, tapi ini diceritakan dengan humor daripada kasih sayang. Masalah dan siksaan para tokoh biasanya dikaitkan dengan kondisi fisik yang buruk: mereka dicambuk, diperkosa, perut mereka dirobek. Penderitaan ini sengaja dikurangi, dan mereka disembuhkan dari luka yang mengerikan ini dengan sangat mudah dan cepat, sehingga cerita tentang mereka sering kali disajikan dalam nada anekdot cabul yang sedih dan ceria. Masalah dan kemalangan ini, tentu saja, terlalu banyak untuk satu cerita, dan kepadatan kejahatan dan kekejaman, keniscayaan dan ketidakpastiannya dimaksudkan untuk menunjukkan tidak terlalu berlebihannya melainkan kesehariannya. Ketika Voltaire berbicara tentang sesuatu yang sehari-hari dan akrab, tentang kengerian perang, tentang ruang bawah tanah Inkuisisi, tentang kurangnya hak-hak seseorang dalam masyarakat di mana fanatisme agama dan despotisme berkuasa. Namun alam juga kejam dan tidak manusiawi: cerita tentang lumpur perang yang berdarah atau kesewenang-wenangan peradilan digantikan oleh gambar-gambar bencana alam yang mengerikan - gempa bumi, badai laut, dll. Kebaikan dan kejahatan tidak lagi seimbang dan tidak saling melengkapi. Kejahatan jelas-jelas menang, dan meskipun bagi penulisnya (dan, kami tambahkan, salah satu karakter dalam buku ini - filsuf Manichaean Martin) tampaknya sebagian besar abadi, yaitu abadi dan tak tertahankan, ia memiliki pembawa spesifiknya sendiri. Namun pandangan Voltaire bukannya pesimistis. Penulis percaya bahwa dengan mengatasi fanatisme dan despotisme, kita bisa membangun masyarakat yang adil. Namun, keyakinan Voltaire terhadapnya dilemahkan oleh sejumlah skeptisisme. Dalam pengertian ini, keadaan utopis Eldorado yang dijelaskan dalam Candide bersifat indikatif. Dalam ceritanya, negara dengan kemakmuran dan keadilan universal ini tidak hanya ditentang oleh penjara bawah tanah para Yesuit di Paraguay, tetapi juga oleh banyak negara Eropa. Namun kebahagiaan warga negara yang diberkati ini diragukan, karena dibangun di atas isolasionisme yang disengaja: pada zaman kuno, sebuah undang-undang disahkan di sini yang menyatakan bahwa “tidak ada satu pun penduduk yang berhak meninggalkan perbatasan negara kecilnya. ” Terputus dari dunia, tidak tahu apa-apa tentangnya dan bahkan tidak tertarik padanya, penduduk Eldorado menjalani kehidupan yang nyaman, bahagia, tetapi, secara umum, primitif.
Kehidupan seperti itu asing bagi pahlawan cerita. Candide adalah tamu acak dan berumur pendek di mana-mana. Dia tanpa lelah mencari Cunegonde, tapi dia tidak hanya mencarinya.
Arti pencariannya adalah untuk menentukan tempatnya dalam kehidupan.
Penulis membandingkan dua posisi ekstrem - optimisme Pangloss yang tidak bertanggung jawab dan mendamaikan dan pesimisme pasif Martin - dengan kesimpulan kompromi Candide, yang melihat banyak kejahatan dalam hidup, tetapi juga melihat kebaikan di dalamnya dan menemukan relaksasi dalam kesederhanaan. karya kreatif.
Apa yang ingin Voltaire katakan dengan ungkapan yang diucapkan Candide, “Kita harus mengolah kebun kita”?
Ungkapan ini seperti penjumlahan kehidupan karakter sentral. Candide memahami bahwa sepanjang hidupnya ia hidup dengan ilusi yang dipaksakan dari luar: tentang kecantikan Cunegonde, tentang keluhuran keluarganya, tentang kebijaksanaan filsuf Pangloss yang tiada tara; memahami betapa berbahayanya mengabdi pada dewa-dewa palsu.
“Kita harus mengolah kebun kita” adalah pemikiran tentang perlunya pekerjaan yang bermanfaat, tentang campur tangan dalam kehidupan untuk mengubahnya, tentang perlunya memecahkan masalah-masalah praktis yang penting di zaman kita.

Kesimpulan

Setelah mempelajari kisah Voltaire, karya-karya sarjana sastra dengan topik “Candide” karya Voltaire sebagai novel filosofis” dan mengikuti tugas-tugas yang diajukan dalam pendahuluan, kami sampai pada kesimpulan yang diuraikan di bawah ini.
Voltaire adalah salah satu tokoh terpenting dalam memahami seluruh Pencerahan Perancis. Voltaire sebagai seorang filsuf tertarik pada pertanyaan mendasar tentang ontologi dan epistemologi.
Dalam karyanya, Voltaire menunjukkan kegagalan agama sebagai suatu sistem. Voltaire, dalam Candide, mengkritik teori Leibniz tentang harmoni yang sudah ada sebelumnya, percaya bahwa orang harus campur tangan dalam kehidupan untuk mengubahnya dan membangun tatanan yang lebih adil. Secara radikal menolak “teori optimisme” versi Letzbnitz. Masuk polemik dengan antropologi filosofis dan religius Pascal.
Dalam etika, Voltaire menentang norma-norma moral yang bawaan dan konvensionalitasnya. Voltaire menyusun gagasan untuk menciptakan filsafat sejarah dan menulis sejumlah karya (“Filsafat Sejarah”, “Pyrrhonisme dalam Sejarah”, “Refleksi Sejarah”), yang menyajikan program untuk mempelajari pencapaian budaya di semua bidang. peradaban. Voltaire menentang pandangan Rousseau, yang menyerukan kembalinya sifat primitif. Voltaire memahami kebebasan sebagai kehendak bebas. Di sini Voltaire menaruh harapan besar pada raja-raja yang tercerahkan yang telah menguasai kesimpulan filosofis tentang hukum-hukum pembangunan sosial, tugas-tugas kekuasaan negara dan telah membebaskan diri dari prasangka.
Budaya Pencerahan Perancis ditandai dengan fenomena kesatuan filsafat dan sastra. Seluruh sistem genre diciptakan, yang dibedakan berdasarkan rumusan masalah filosofis di dalamnya. Dalam hal ini, puisi yang sesuai muncul. Ciri khas puisi baru adalah: konvensi, gambaran dan situasi fantastis, karakter penalaran yang membawa gagasan filosofis tertentu, paradoks.
Tidak ada perbedaan mendasar antara genre filosofis besar (novel) dan kecil (cerita) abad ke-18 dalam hal ini. Ruang novel filosofis tidak berorientasi pada keserupaan dengan kehidupan, itulah yang membedakannya dengan bentuk novel abad ke-18 lainnya. Pada saat yang sama, novel filosofis, khususnya karya Voltaire, pada dasarnya condong ke arah anakronisme, menekankan konvensionalitas dunia seni. Terlepas dari segala perbedaan genre, novel filosofis abad ke-18 disatukan oleh bentuk perumpamaan dalam bercerita. Inti dari novel ini adalah cerita yang diceritakan untuk mengilustrasikan dan menegaskan atau, sebaliknya, mengungkap gagasan filosofis tertentu, dan sistem figuratifnya tunduk pada latar didaktik.
Voltaire memberikan genre cerita filosofis bentuk klasik. Ciri utama genre ini adalah keutamaan idenya. Dalam cerita filosofis, yang hidup, berinteraksi, dan berjuang bukanlah manusia, melainkan gagasan; Oleh karena itu sifat plot yang eksotis dan seringkali fantastis, hampir tidak adanya psikologi dan historisisme, kemudahan para pahlawan mengubah cara hidup mereka, menanggung pukulan takdir, menerima kematian orang yang dicintai, dan mati. Waktu berlalu dengan kecepatan luar biasa, pemandangan berubah begitu cepat dan sewenang-wenang sehingga konvensi tempat dan waktu menjadi jelas bagi pembaca. Plotnya sangat mengingatkan pada model sastra terkenal, dan oleh karena itu juga bersifat konvensional. Pidato penulis mendapat lebih banyak perhatian daripada dialog.
Dalam cerita Voltaire yang paling dalam dan paling signifikan, “Candide,” titik balik filosofis yang terjadi di benak penulis terlihat jelas.
Salah satu dorongan eksternal bagi Voltaire untuk merevisi pandangan filosofisnya dan, secara tidak langsung, menulis Candide adalah gempa bumi Lisbon tahun 1755, yang merenggut puluhan ribu nyawa dan menyapu bersih kota yang dulunya indah itu. Gagasan optimis Leibniz tentang "keselarasan kebaikan dan kejahatan yang telah ditetapkan sebelumnya", tentang hubungan sebab-akibat yang berkuasa di "dunia terbaik" ini, secara konsisten dibantah oleh peristiwa-peristiwa dalam kehidupan tokoh utama - sang pemuda yang sederhana dan berbudi luhur, Candide. Ada banyak pahlawan dalam cerita, dan dari halaman “Candide” terdengar beragam pendapat dan penilaian, sedangkan posisi penulis muncul secara bertahap, muncul secara bertahap dari benturan pendapat yang berlawanan, terkadang jelas-jelas kontroversial, terkadang konyol, hampir selalu dengan ironi yang tak terselubung terjalin dalam arus peristiwa yang berputar-putar.
Kata-kata terakhir Buku-buku Voltaire adalah: “Tetapi Anda harus mengolah kebun Anda,” karena dunia kita ini gila dan kejam; Ini adalah kredo dan manusia modern, dan hikmah sang pembangun – hikmah yang masih belum sempurna, namun sudah membuahkan hasil.
Daya tarik terhadap kehidupan nyata, terhadap konflik sosial-spiritual yang akut, meresapi seluruh karya Voltaire dan cerita “Candide”, pada khususnya.
Dengan segala aktualitasnya, ia merasuk jauh ke dalam hakikat permasalahan kemanusiaan universal yang jauh melampaui batas-batas zaman ketika penulis hidup dan berkarya.

Daftar Pustaka - edit

1. Voltaire. Karya terpilih. M., 1947.,
2. .G. N.Ermolenko
BENTUK DAN FUNGSI BESI DALAM CERITA FILSAFAT VOLTAIRE
(Abad XVIII: Seni hidup dan kehidupan seni. - M., 2004)

3. Novel filosofis Prancis abad ke-18: kesadaran diri akan genre tersebut

Pengarang: Zababurova N.V.
Informasi Publikasi: Abad XVIII: Sastra dalam Konteks Kebudayaan. – M.: Rumah Penerbitan URA
dll.............