Budaya Eropa abad pertengahan. Warisan budaya Abad Pertengahan Pernyataan para ilmuwan tentang warisan budaya Abad Pertengahan Eropa

Kebudayaan adalah berbagai bentuk dan metode ekspresi diri manusia. Ciri-ciri apa yang dimiliki budaya Abad Pertengahan, yang diuraikan secara singkat? Abad Pertengahan berlangsung selama lebih dari seribu tahun. Selama periode waktu yang sangat lama ini, perubahan besar terjadi di Eropa abad pertengahan. Sistem feodal muncul. Ia digantikan oleh kaum borjuis. Abad Kegelapan digantikan oleh Renaisans. Dan dalam semua perubahan yang terjadi di dunia abad pertengahan, budaya memainkan peran khusus.

Peran gereja dalam budaya abad pertengahan

Agama Kristen memainkan peran penting dalam budaya Abad Pertengahan. Pengaruh gereja pada masa itu sangat besar. Hal ini sangat menentukan terbentuknya kebudayaan. Di antara penduduk Eropa yang buta huruf, para pendeta agama Kristen mewakili kelas orang terpelajar yang terpisah. Gereja pada awal Abad Pertengahan memainkan peran sebagai pusat kebudayaan tunggal. Di bengkel biara, para biksu menyalin karya penulis kuno, dan sekolah pertama dibuka di sana.

Budaya abad pertengahan. Secara singkat tentang sastra

Dalam sastra, arahan utamanya adalah epos heroik, kehidupan orang-orang suci, dan romansa kesatria. Belakangan, genre balada, roman sopan, dan lirik cinta muncul.
Jika kita berbicara tentang awal Abad Pertengahan, tingkat perkembangan kebudayaan masih sangat rendah. Namun mulai abad ke-11, situasinya mulai berubah secara radikal. Setelah Perang Salib pertama, pesertanya kembali dari negara-negara timur dengan membawa pengetahuan dan kebiasaan baru. Kemudian, berkat pelayaran Marco Polo, orang-orang Eropa mendapatkan pengalaman berharga lainnya tentang bagaimana kehidupan di negara lain. Pandangan dunia manusia abad pertengahan sedang mengalami perubahan besar.

Ilmu Abad Pertengahan

Ini dikembangkan secara luas dengan munculnya universitas pertama pada abad ke-11. Alkimia adalah ilmu yang sangat menarik di Abad Pertengahan. Transformasi logam menjadi emas dan pencarian batu bertuah adalah tugas utamanya.

Arsitektur

Itu diwakili pada Abad Pertengahan oleh dua arah - Romawi dan Gotik. Gaya Romawi sangat besar dan geometris, dengan dinding tebal dan jendela sempit. Ini lebih cocok untuk struktur pertahanan. Gaya Gotik ringan, tinggi, jendela lebar, dan banyak pahatan. Jika sebagian besar kastil dibangun dengan gaya Romawi, kuil-kuil indah dibangun dengan gaya Gotik.
Pada masa Renaisans (Renaissance), kebudayaan Abad Pertengahan membuat lompatan maju yang dahsyat.

Topik: Budaya Abad Pertengahan Eropa

1. Kebudayaan Bizantium

Selama Abad Pertengahan, sangat penting untuk menekankan peran Byzantium (abad IV - pertengahan XV). Dia tetap menjadi satu-satunya penjaga tradisi budaya Helenistik. Namun, Byzantium secara signifikan mengubah warisan zaman kuno akhir, menciptakan gaya artistik yang sepenuhnya sesuai dengan semangat dan isi Abad Pertengahan. Terlebih lagi, dalam seni Eropa abad pertengahan, Bizantiumlah yang paling beragama Kristen ortodoks.

Periode-periode berikut dibedakan dalam sejarah kebudayaan Bizantium:

Periode pertama (IV - pertengahan abad VII) - Bizantium menjadi penerus Kekaisaran Romawi. Terjadi peralihan dari kebudayaan kuno ke kebudayaan abad pertengahan. Kebudayaan Proto-Bizantium pada masa ini masih bersifat perkotaan, namun lambat laun biara-biara menjadi pusat kehidupan budaya. Pembentukan teologi Kristen terjadi dengan tetap melestarikan pencapaian pemikiran ilmiah kuno.

Periode ke-2 (pertengahan abad VII - pertengahan abad IX) - terjadi kemerosotan budaya terkait dengan kemerosotan ekonomi, agrarianisasi kota-kota dan hilangnya sejumlah provinsi timur dan pusat kebudayaan (Antiokhia, Aleksandria). Konstantinopel menjadi pusat perkembangan industri, perdagangan, kehidupan budaya, “gerbang emas” antara Timur dan Barat bagi Bizantium.

Periode ke-3 (pertengahan abad 10-12) - periode reaksi ideologis yang disebabkan oleh kemerosotan ekonomi dan politik Bizantium. Pada tahun 1204, tentara salib, selama Perang Salib ke-4, melakukan pembagian Byzantium. Konstantinopel menjadi ibu kota negara baru - Kekaisaran Latin. Patriarkat Ortodoks digantikan oleh patriarkat Katolik.

Peradaban Bizantium memiliki tempat khusus dalam kebudayaan dunia. Selama seribu tahun keberadaannya, Kekaisaran Bizantium, yang menyerap warisan dunia Yunani-Romawi dan Timur Helenistik, merupakan pusat kebudayaan yang unik dan benar-benar cemerlang. Kebudayaan Bizantium ditandai dengan berkembangnya seni, berkembangnya pemikiran ilmiah dan filosofis, serta keberhasilan serius di bidang pendidikan. Pada periode abad X-XI. Aliran ilmu-ilmu sekuler tersebar luas di Konstantinopel. Sampai abad ke-13. Byzantium, dalam hal tingkat perkembangan pendidikan, intensitas kehidupan spiritual, dan kilauan warna-warni bentuk budaya objektif, tidak diragukan lagi berada di depan semua negara di Eropa abad pertengahan.

Konsep Bizantium pertama di bidang budaya dan estetika terbentuk pada abad IV-VI. Mereka adalah perpaduan ide-ide Neoplatonisme Helenistik dan patristik abad pertengahan awal (Gregory dari Nyssa, John Chrysostom, Pseudo-Dionysius the Areopagite). Cita-cita budaya Bizantium awal menjadi Tuhan Kristen sebagai sumber “keindahan mutlak”. Dalam karya Basil dari Kaisarea, Gregorius dari Nazianzus dan Gregorius dari Nyssa, dalam pidato John Chrysostom, landasan teologi dan filsafat Kristen abad pertengahan diletakkan. Inti dari pencarian filosofis adalah pemahaman tentang keberadaan sebagai sesuatu yang baik, yang memberikan semacam pembenaran bagi kosmos, dan, akibatnya, bagi dunia dan manusia. Pada akhir periode Bizantium, pengetahuan terluas dari para filsuf, teolog, filolog, dan ahli retorika terkenal - George Gemistus Plithon, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion dari Nicea, dll. - membangkitkan kekaguman para humanis Italia. Banyak dari mereka menjadi pelajar dan pengikut ilmuwan Bizantium.

Abad ke-8 - ke-9 menandai tahap baru secara kualitatif dalam perkembangan budaya artistik Bizantium. Pada masa ini, masyarakat Bizantium mengalami masa-masa sulit yang bersumber dari perebutan kekuasaan antara ibu kota dan bangsawan provinsi. Muncul gerakan ikonoklasme yang ditujukan terhadap pemujaan ikon, yang dinyatakan sebagai peninggalan penyembahan berhala. Dalam perjuangan mereka, baik ikonoklas maupun pemuja ikon menyebabkan kerusakan besar terhadap seni budaya, menghancurkan banyak monumen seni. Namun, perjuangan yang sama membentuk jenis visi dunia baru - simbolisme abstrak yang indah dengan pola dekoratif. Perkembangan kreativitas seni tertinggal oleh perjuangan kaum ikonoklas melawan seni tubuh manusia dan kesempurnaan fisik yang sensual dan mengagungkan Helenistik. Representasi artistik ikonoklastik membuka jalan bagi seni yang sangat spiritualistik pada abad ke-10 hingga ke-11. dan mempersiapkan kemenangan spiritualitas luhur dan simbolisme abstrak di semua bidang kebudayaan Bizantium pada abad-abad berikutnya.

Ciri-ciri budaya Bizantium meliputi:

1) sintesis unsur Barat dan Timur dalam berbagai bidang kehidupan material dan spiritual masyarakat dengan posisi dominan tradisi Yunani-Romawi;

2) pelestarian sebagian besar tradisi peradaban kuno;

3) Kekaisaran Bizantium, berbeda dengan Eropa abad pertengahan yang terfragmentasi, mempertahankan doktrin politik negara yang meninggalkan jejaknya di berbagai bidang kebudayaan, yaitu: dengan semakin besarnya pengaruh agama Kristen, kreativitas seni sekuler tidak pernah pudar;

4) perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, yang diwujudkan dalam orisinalitas pandangan filosofis dan teologis para teolog dan filsuf Ortodoks Timur, dalam sistem nilai etika dan estetika Kristen Byzantium.

Menyadari budaya mereka sebagai pencapaian tertinggi umat manusia, Bizantium secara sadar melindungi diri dari pengaruh asing. Hanya dari abad ke-11. mereka mulai memanfaatkan pengalaman pengobatan Arab dan menerjemahkan monumen sastra oriental. Belakangan, minat muncul pada matematika Arab dan Persia, skolastik Latin, dan sastra. Di antara para ilmuwan yang bersifat ensiklopedis, yang menulis tentang berbagai masalah - mulai dari matematika hingga teologi dan fiksi, kita harus menyoroti John dari Damaskus (abad ke-8), Michael Psellus (abad ke-11), Nikephoros Blemmides (abad ke-3), Theodore Metochites (Abad ke-14.).

Keinginan akan sistematisasi dan tradisionalisme, ciri khas budaya Bizantium, terutama terlihat jelas dalam ilmu hukum, yang dimulai dengan sistematisasi hukum Romawi dan penyusunan kode-kode hukum perdata, yang paling signifikan adalah Kodifikasi Yustinianus.

Kontribusi peradaban Bizantium terhadap perkembangan kebudayaan dunia sungguh tak ternilai harganya. Pertama-tama, Byzantium menjadi “jembatan emas” antara budaya Barat dan Timur; hal ini mempunyai dampak yang mendalam dan bertahan lama terhadap perkembangan kebudayaan di banyak negara di Eropa abad pertengahan. Wilayah sebaran pengaruh budaya Bizantium sangat luas: Sisilia, Italia Selatan, Dalmatia, negara bagian Semenanjung Balkan, Rus Kuno, Transkaukasia, Kaukasus Utara, dan Krimea - semuanya, sampai tingkat tertentu atau yang lain bersentuhan dengan pendidikan Bizantium, yang berkontribusi pada perkembangan budaya mereka yang lebih progresif.

2. Ciri-ciri perkembangan kebudayaan pada Abad Pertengahan

Budaya abad pertengahan - Budaya Eropa dari abad ke-5. IKLAN sampai abad ke-17 (secara kondisional dibagi menjadi tiga tahap: kebudayaan awal Abad Pertengahan pada abad ke-5-11; kebudayaan abad pertengahan pada abad ke-11-13; kebudayaan akhir Abad Pertengahan pada abad ke-14-17). Awal Abad Pertengahan bertepatan dengan melenyapnya budaya kuno klasik Hellenic, dan berakhir dengan kebangkitannya di zaman modern.

Basis material dari budaya abad pertengahan adalah hubungan feodal. Bidang politik Abad Pertengahan terutama mewakili dominasi kelas militer - ksatria, yang didasarkan pada kombinasi hak atas tanah dengan kekuatan politik. Dengan terbentuknya negara-negara terpusat, terbentuklah perkebunan-perkebunan yang membentuk struktur sosial masyarakat abad pertengahan - pendeta, kaum bangsawan, dan penduduk lainnya (“wilayah ketiga”, rakyat). Para ulama menjaga jiwa manusia, kaum bangsawan (ksatria) mengurusi urusan kenegaraan dan militer, rakyat bekerja. Masyarakat mulai terbagi menjadi “mereka yang bekerja” dan “mereka yang berjuang.” Abad Pertengahan adalah era banyak perang. Sejarah resmi “perang salib” (1096-1270) saja berjumlah delapan.

Abad Pertengahan ditandai dengan penyatuan orang-orang ke dalam berbagai korporasi: ordo monastik dan ksatria, komunitas petani, perkumpulan rahasia, dll. Di kota-kota, peran perusahaan semacam itu terutama dimainkan oleh guild (asosiasi pengrajin berdasarkan profesinya). Di lingkungan bengkel, dikembangkan sikap baru yang fundamental terhadap kerja sebagai sebuah nilai, dan muncullah gagasan baru yang fundamental tentang kerja sebagai anugerah Tuhan.

Kehidupan spiritual yang dominan pada Abad Pertengahan adalah religiusitas, yang menentukan peran gereja sebagai institusi budaya terpenting. Gereja juga bertindak sebagai kekuatan sekuler dalam diri kepausan, yang berjuang untuk mendominasi dunia Kristen. Tugas gereja cukup rumit: gereja hanya bisa melestarikan kebudayaan melalui “sekularisasi”, dan mengembangkan kebudayaan hanya bisa dilakukan dengan memperdalam religiusitasnya. Inkonsistensi ini ditekankan oleh pemikir Kristen terbesar Augustine “The Blessed” (354-430) dalam karyanya “On the City of God” (413), di mana ia menunjukkan sejarah umat manusia sebagai perjuangan abadi antara dua kota - kota duniawi. kota (komunitas yang didasarkan pada kenegaraan sekuler, atas dasar cinta diri, yang merendahkan Tuhan) dan Kota Tuhan (komunitas spiritual, yang dibangun atas dasar cinta kepada Tuhan, yang merendahkan diri sendiri). Agustinus mengemukakan gagasan bahwa iman dan akal hanyalah dua jenis aktivitas berbeda dari satu jenis pemikiran. Oleh karena itu, mereka tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi.

Namun, pada abad XIV. Pemikiran radikal, yang didukung oleh William dari Ockham (1285-1349), menang: pada prinsipnya tidak ada kesamaan apa pun antara iman dan akal, filsafat dan agama. Oleh karena itu, mereka sepenuhnya independen satu sama lain dan tidak boleh saling mengontrol.

Ilmu pengetahuan abad pertengahan bertindak sebagai pemahaman tentang otoritas data Alkitab. Pada saat yang sama, cita-cita pengetahuan skolastik sedang muncul, di mana pengetahuan rasional dan bukti logis, sekali lagi ditempatkan untuk melayani Tuhan dan gereja, memperoleh status yang tinggi. Penyesuaian ilmu pengetahuan dengan pengajaran berkontribusi pada pembentukan sistem pendidikan (abad XI-XII). Banyak terjemahan dari bahasa Arab dan Yunani bermunculan - buku-buku tentang matematika, astronomi, kedokteran, dll. Mereka menjadi stimulus bagi perkembangan intelektual. Saat itulah lahirlah sekolah-sekolah tinggi dan kemudian universitas-universitas. Universitas pertama muncul pada awal abad ke-13. (Bologna, Paris, Oxford, Montpellier). Pada tahun 1300, sudah ada 18 universitas di Eropa yang menjadi pusat kebudayaan terpenting. Universitas-universitas di akhir Abad Pertengahan dibangun dengan model Paris, dengan empat fakultas “klasik” yang dibutuhkan: seni, teologi, hukum dan kedokteran.

Pada akhir Abad Pertengahan, Eropa memasuki jalur kemajuan teknis: penggunaan air dan kincir angin, pengembangan desain lift baru untuk pembangunan kuil, munculnya mesin pertama; Jam ditemukan, produksi kertas dimulai, cermin dan kacamata muncul, dan eksperimen medis dilakukan.

Kehidupan spiritual masyarakat juga berubah; Fiksi memperoleh karakter sekuler, dan kecenderungan untuk beralih ke kehidupan duniawi semakin kuat. Sastra ksatria menjadi fenomena khusus. Sebuah epik sedang berkembang, meninggalkan karya-karya berbakat seperti puisi Prancis "The Song of Roland" dan "Song of the Nibelungs" dalam bahasa Jerman. Meningkatnya perhatian terhadap manusia dan hawa nafsunya diungkapkan secara cemerlang oleh Dante Alighieri (1265-1321) dalam The Divine Comedy. Pada awal milenium kedua, terjadi sintesis warisan seni Romawi dan dasar-dasar Kristen dalam seni Eropa. Jenis utamanya hingga abad ke-15 adalah arsitektur, yang puncaknya adalah katedral Katolik. Sejak akhir abad ke-13. Gaya Gotik yang lahir dari kehidupan perkotaan Eropa menjadi gaya andalan.

Kebudayaan abad pertengahan pada periode akhir tidak mengungkapkan keadaan manusia dan dunianya yang membeku selamanya, melainkan suatu gerakan yang hidup. Kesimpulan ini dapat diambil dengan mempertimbangkan durasi sejarah kebudayaan dunia.

3. Seni budaya Abad Pertengahan

Setiap era budaya memiliki pandangan dunianya sendiri yang unik, gagasan tentang alam dan masyarakat, waktu dan ruang, tatanan alam semesta, hubungan manusia dalam masyarakat, dll. Semua gagasan era abad pertengahan yang terdaftar adalah dibentuk oleh doktrin Kristen dan gereja Kristen. Pengaruh agama Kristen dan pandangan dunia keagamaan terhadap seni abad pertengahan sangat besar.

Kebangkitan kehidupan budaya pada awalnya terungkap dalam kenyataan bahwa, mulai abad ke-10, norma dan pandangan estetika baru terbentuk dalam budaya artistik Eropa Barat. Bentuk estetika abad pertengahan yang pertama adalah pandangan dunia artistik tipe Romawi, yang mencerminkan masa fragmentasi feodal. Pada abad ke-10, budaya seni Abad Pertengahan mampu menciptakan kesatuan gaya pan-Eropa, yang disebut Romanesque. Gaya "seperti orang Romawi" menyiratkan penggunaan beberapa fitur arsitektur dan teknik konstruksi Romawi dalam arsitektur abad pertengahan.

Situasi sejarah yang tidak stabil, perselisihan terus-menerus antara para ksatria dan perang yang hampir terus-menerus menentukan transformasi arsitektur menjadi bentuk seni utama gaya Romawi. Selama periode perselisihan sipil, bangunan batu menjadi benteng dan memberikan perlindungan bagi masyarakat. Struktur ini memiliki tembok besar dan jendela sempit. Jenis bangunan utama di era Romawi adalah kastil feodal, ansambel biara, dan kuil.

Arsitektur kastil bergaya Romawi dipenuhi dengan semangat permusuhan dan kebutuhan akan pertahanan diri yang terus-menerus. Oleh karena itu, kastil yang biasanya terletak di puncak bukit berbatu ini berfungsi sebagai perlindungan selama pengepungan dan sebagai semacam pusat organisasi dalam persiapan penggerebekan. Oleh karena itu, Eropa Abad Pertengahan dipenuhi kastil. Salah satu kastil paling megah dan kuat adalah kastil Pierrefonds di utara Paris (Prancis).

Arsitektur candi Abad Pertengahan juga mencerminkan ciri-ciri pada masanya. Kuil Romawi dirancang untuk mendekatkan manusia kepada Tuhan, untuk membenamkannya dalam dunia ketuhanan. Oleh karena itu, dalam dekorasi interior, tempat penting diberikan pada lukisan dinding dan jendela kaca patri yang memenuhi bukaan jendela. Banyak lukisan menutupi permukaan dinding dan kubah dengan karpet warna-warni. Seniman sering kali menggunakan gambar yang ekspresif dan dinamis untuk menyampaikan drama adegan alkitabiah. Tugas utama seniman adalah mewujudkan prinsip alkitabiah, dan dari semua perasaan manusia, penderitaan lebih diutamakan, karena menurut ajaran gereja, itu adalah api yang menyucikan jiwa. Seniman abad pertengahan menggambarkan pemandangan penderitaan dan bencana dengan sangat jelas.

Monumen arsitektur gaya Romawi tersebar di seluruh Eropa, tetapi contoh paling sempurna dari gaya ini adalah tiga kuil di Sungai Rhine: katedral Worms, Speyer dan Mainz.

Gaya Romawi terungkap tidak hanya dalam arsitektur, tetapi juga dalam lukisan dan patung. Subyek lukisan dan patung tentu saja bertemakan kebesaran dan kekuasaan Tuhan. Ciri gaya dari gambar-gambar ini adalah bahwa sosok Kristus berukuran jauh lebih besar dibandingkan sosok lainnya. Secara umum, proporsi sebenarnya tidak penting bagi seniman Rusia: dalam gambar, kepala sering kali diperbesar, badan berbentuk skema, terkadang memanjang.

Pada awal abad ke-12, gaya Romawi, yang masih mempertahankan kekakuan abad pertengahan dan isolasi bentuk arsitektur, ekspresif dan deformasi luar biasa dari sosok manusia dalam seni pahat dan lukisan, digantikan oleh gaya baru yang disebut Gotik.

Terbentuknya gaya Gotik disebabkan oleh pesatnya perkembangan budaya burgher, yang mulai memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat abad pertengahan. Pada saat yang sama, agama perlahan-lahan kehilangan posisi dominannya.

Gaya ini terbentuk di Perancis pada abad ke-12, kemudian berpindah ke Inggris, pada abad ke-13 diadopsi di Jerman dan menyebar ke seluruh Eropa. Transisi dari gaya Romawi ke Gotik ditandai dengan sejumlah inovasi teknologi dan elemen gaya baru. Kemegahan dan ringannya katedral Gotik menciptakan ilusi isolasi dari bumi, yang dicapai melalui struktur khusus kubah Gotik.

Tampilan luar candi telah berubah dibandingkan zaman Romawi. Ini bukan lagi sebuah benteng, dipagari dari dunia dengan tembok yang tidak bisa ditembus. Bagian luar katedral Gotik dihiasi dengan indah dengan pahatan, di mana pahatan salib menjadi pusat komposisinya.

Seluruh struktur kuil Gotik, yang mengarah ke atas, seolah mengungkapkan keinginan jiwa manusia ke atas - ke surga, ke Tuhan. Tapi kuil Gotik pada saat yang sama adalah semacam perwujudan doktrin, yang menurutnya seluruh dunia adalah sistem kekuatan yang berlawanan dan hasil akhir dari perjuangan mereka adalah Kenaikan. Ciri khas struktur arsitektur Gotik adalah langsung diubah menjadi dekorasi. Dan contoh paling nyata dari hal ini adalah patung kolom, yang menjalankan fungsi konstruktif dan dekoratif. Karya gaya Gotik yang paling menonjol adalah katedral di Chartres, Reims, Paris, Amiens, Bruges, dan Cologne.

Semua karya seni Gotik berfokus pada penciptaan sebuah pengalaman, menggunakan efek teatrikal yang menakjubkan untuk meningkatkan dampak emosional. Pertunjukan teater yang khusyuk, diiringi musik organ, secara efektif dipadukan dengan tampilan arsitektur candi. Bersama-sama mereka mencapai tujuan utama mereka - untuk membawa orang percaya ke dalam ekstasi keagamaan.

Menurut sebagian besar peneliti Abad Pertengahan, salah satu pencapaian budaya tertinggi adalah berkembangnya budaya ksatria.

Selama Abad Pertengahan yang berkembang, konsep "ksatria" menjadi simbol kebangsawanan dan kebangsawanan dan dikontraskan terutama dengan kelas bawah - petani dan warga kota. Sistem nilai ksatria, yang muncul atas dasar kehidupan politik, sehari-hari, dan spiritual nyata kelas ini, sudah sepenuhnya sekuler. Citra ksatria ideal dan kode kehormatan ksatria muncul. Dalam kode kehormatan ksatria, etika militansi, kekuatan dan keberanian terjalin dengan nilai-nilai moral agama Kristen dan cita-cita kecantikan abad pertengahan. Tentu saja, gambaran ksatria ideal paling sering menyimpang dari kenyataan, namun ia tetap memainkan peran besar dalam budaya artistik Eropa Barat.

Fenomena khusus budaya ksatria adalah sastra ksatria, yang diwujudkan dalam bentuk dua genre sastra - novel ksatria dan puisi ksatria.

Romansa kesatria pertama muncul di Inggris setelah penaklukannya oleh penguasa feodal Norman pada tahun 1066. Novel ini didasarkan pada kisah cinta-petualangan tentang eksploitasi Raja Arthur dan Ksatria Meja Bundar, yang dipinjam dari tradisi dan legenda Celtic. Karakter utama novel, Raja Arthur dari Inggris dan ksatrianya Lancelot, Perceval, Palmerin dan Amadis adalah perwujudan dari kebajikan ksatria.

Karya paling terkenal dan populer dalam genre romansa kesatria adalah "The Tale of Tristan and Isolde", yang didasarkan pada kisah-kisah Irlandia tentang cinta tragis pemuda Tristan dan Ratu Isolde. Popularitas novel ini justru dijelaskan oleh fakta bahwa tempat sentral di dalamnya diberikan kepada cinta sensual duniawi dengan pengalamannya.

Tempat kelahiran puisi kesatria adalah provinsi Provence di Prancis, tempat pusat budaya sekuler berkembang di Eropa Barat yang feodal. Di kota Languedoc di Provencal, puisi liris para pengacau (penulis), yang muncul di istana para bangsawan, tersebar luas. Dalam puisi sopan jenis ini, pemujaan terhadap wanita cantik menempati tempat sentral, dan perasaan intim diagungkan.

Puisi para penyanyi mempunyai banyak genre yang berbeda: lagu cinta, lagu liris, lagu politik, lagu yang mengungkapkan kesedihan atas kematian seorang raja atau orang yang dicintai, lagu dansa, dll. Dari Provence, puisi para pengacau menyebar ke negara-negara Eropa lainnya. Puisi trouvères berkembang di utara Perancis, puisi minnesingers (penyanyi cinta) di Jerman, histrion (penyanyi gaya manis baru) di Italia, dan penyanyi di Inggris. Puisi ksatria berkontribusi pada penyebaran luas bentuk budaya sopan di Eropa Barat.

Kemunculan puisi kesatria merupakan jawaban atas tuntutan aristokrasi feodal yang bebas dan mandiri dari gereja. Puisi ksatria berhasil menyerap keselarasan jasmani dan rohani.

Pada abad XII – XIII. Di kota-kota Eropa Barat, puisi Latin tentang siswa pengembara mulai berkembang - gelandangan (dari bahasa Latin mengembara). Puisi para gelandangan, siswa yang berkeliaran di seluruh Eropa untuk mencari guru yang lebih baik dan kehidupan yang lebih baik, sangat berani, menghukum, mengutuk keburukan gereja dan pendeta, mengagungkan kegembiraan hidup bebas di bumi. Seluruh Eropa menyanyikan puisi-puisi jenaka dan lagu-lagu para gelandangan saat itu. Berkembangnya puisi gelandangan dikaitkan dengan intensifnya pengembangan pendidikan sekolah dan universitas, sehingga siswa menjadi pencipta dan pembicaranya.

Cerita rakyat, salah satu komponen budaya seni abad pertengahan, yang memunculkan puisi rakyat dan dongeng, menjadi dasar epik heroik. Pada pergantian abad XI - XII. sastra tertulis berkembang dalam budaya abad pertengahan. Kemudian, untuk pertama kalinya, rekaman epos abad pertengahan, lagu-lagu heroik, dan dongeng dibuat. Mereka mengagungkan eksploitasi para pahlawan, peristiwa nyata terpenting yang mempengaruhi nasib masyarakat tertentu. Di Prancis, monumen sastra terbesar pada masa itu adalah Kidung Agung Roland. Di Jerman, genre ini mencakup epik terkenal “The Song of the Nibelungs”, yang merupakan hasil pengolahan materi dari lagu-lagu heroik Jerman dan cerita tentang kematian kerajaan Burgundia dan kematian raja Hun Attila. Puisi itu menjelaskan secara rinci waktu luang istana dan turnamen ksatria, pesta, adegan berburu, perjalanan ke negeri yang jauh dan aspek lain dari kehidupan istana yang mewah. Pertarungan dan duel para pahlawan juga diberikan dalam setiap detailnya. Senjata para pahlawan yang kaya, hadiah yang murah hati dari para penguasa, dan jubah yang berharga, memadukan warna-warni, emas, dan putih serta sangat mengingatkan pada miniatur buku abad pertengahan, digambarkan dalam istilah yang sangat berwarna.

Eropa Abad Pertengahan meninggalkan monumen budaya artistik yang besar. Dana Kebudayaan Dunia mencakup contoh-contoh luar biasa dari lukisan ikon abad pertengahan, patung, miniatur buku, dan seni kaca patri. Nilai seni terbesar diwakili oleh karya sastra abad pertengahan - roman kesatria, puisi penyanyi, lirik gelandangan, dan epos heroik. Dengan demikian, meskipun kebudayaan Abad Pertengahan bersifat ambigu, kontradiktif, dan memiliki banyak segi, hal ini tentunya merupakan tahapan penting dalam perkembangan kebudayaan dunia.

4. Budaya Rusia Abad Pertengahan

Periode awal kebudayaan Rusia dan Ukraina dimulai berabad-abad yang lalu, ketika nenek moyang kita, Slavia Timur, hidup dalam sistem kesukuan dan menganut politeisme. Kerangka kronologisnya kabur: tepi bawahnya mungkin berasal dari pertengahan milenium ke-2 SM. e. – pertengahan milenium pertama SM e., dan yang paling atas adalah tahun 862, tanggal dimulainya negara, atau 988, tahun pembaptisan Rus'.

Periode selanjutnya adalah masa berdirinya agama Kristen, terbentuknya masyarakat tradisional dan negara terpusat di Rus'. Kerangka kronologisnya bertepatan dengan era dinasti Rurik (862-1528). Inilah masa pembentukan dan dominasi hubungan feodal dan pembentukan kebudayaan. Pada gilirannya, merupakan kebiasaan untuk dibagi menjadi Zaman Kuno - era Kievan Rus (pertengahan IX - awal abad XII) dan Abad Pertengahan - masa fragmentasi feodal dan invasi Mongol-Tatar (abad XII - XIII), periode pengumpulan tanah di sekitar Moskow, penggulingan kuk asing dan pembentukan negara terpusat - Rus Moskow (abad XIV-XVI).

Pada abad XIV. Rus secara bertahap mulai muncul dari bawah kuk Golden Horde. Kemenangan yang diraih pada tahun 1380 di Lapangan Kulikovo menyebabkan kebangkitan kreatif yang luar biasa di negara tersebut. Pada akhir abad ke-15. Penyatuan tanah Rusia di bawah kepemimpinan Moskow telah selesai, sebuah negara terpusat yang kuat telah terbentuk, yang telah berhenti membayar upeti kepada Golden Horde. Di bidang kebudayaan, era ini dapat disebut sebagai Renaisans Rusia; era ini didasarkan pada tradisi sejarah dan budaya Vladimir-Suzdal. Untuk budaya spiritual Rus abad XIV - XV. ditandai dengan ketertarikan khusus pada manusia, nilai-nilai kehidupan batinnya, dan pengalaman individu. Ini adalah kecenderungan khas budaya Renaisans, yang terwujud dalam penyebaran hesychasm. Pusatnya menjadi Trinity Lavra St. Sergius (biara ini didirikan pada tahun 1345 oleh Sergius dari Radonezh). Pembangunan biara dan gereja yang didedikasikan untuk Tritunggal secara luas dimulai pada paruh kedua abad ke-14. dan terkait erat dengan nama Pastor Sergius. Selama satu setengah abad, Rus bagian tengah dan utara dipenuhi jaringan biara padat yang didirikan oleh para pelajar dan teman St. Sergius (Biara Savvino-Storozhevsky dekat Zvenigorod, biara Kirillov dan Ferapontov di Danau Putih, dll. )

Tema patriotik mendominasi sastra ("Zadonshchina", "Kisah Pembantaian Mamaev"). Epiphanius the Wise menulis tentang kehidupan para pertapa agung (“Kehidupan Sergius dari Radonezh”). Pada akhir abad ke-15. salah satu deskripsi sekuler pertama tentang perjalanan pedagang Tver Afanasy Nikitin ke India muncul - “Berjalan melintasi tiga lautan.”

Karya isografer Theophanes orang Yunani (1340-1405), Andrei Rublev (c. 1360-1430) dan Dionysius (1440-1503) dapat dianggap sebagai tahapan dalam Renaisans Rusia. Masing-masing mencerminkan cita-cita hesychast dalam seni dengan caranya sendiri. Hesychasm dalam seni rupa Rusia memanifestasikan dirinya dalam ketertarikan pada pribadi yang sempurna, keinginan untuk menemukan kepenuhan keberadaan ilahi, menaklukkan nafsu dan mencapai puncak keheningan.

Kuas F. Grek termasuk dalam lukisan dinding Gereja Juru Selamat Novgorod di Jalan Ilyin (1387), salah satu ikon ikonostasis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow. Karya A. Rublev - lukisan dan ikon Katedral Kabar Sukacita lama di Kremlin Moskow, lukisan dinding "Penghakiman Terakhir" Katedral Assumption di Vladimir, ikonostasis dengan ikon Tritunggal yang terkenal. Dionysius melanjutkan tradisi Rublev. Dia menciptakan lukisan dinding Katedral Kelahiran Perawan Maria di Biara Ferapontov dekat kota Kirillov di Danau Putih. Ikon terkenal "Our Lady of Guide", "Savior in Power", "Resurrection of Christ" milik kuasnya.

Tradisi Renaisans jelas terwujud dalam humanisasi citra arsitektur, skala manusia, dan struktur piramida komposisi candi. Sifat persepsi Renaisans dikaitkan dengan penggunaan patung antropomorfik di katedral, serta organisasi ruang internal yang memungkinkan cahaya menembus secara merata ke dalam kuil (Katedral Penyelamat Biara Spaso-Andronikov, Katedral Asumsi Zvenigorod di kota, Gereja Fyodor Stratilates dan Juru Selamat di Jalan Ilyin di Novgorod) .

Pada abad ke-15 Arsitektur Moskow sangat dipengaruhi oleh tradisi Renaisans Italia. Atas undangan Ivan III, master Italia Pietro Solari, Aristoteles Fiorovanti, Aleviz Novy, dan Mark Fryazin tiba di Moskow. Bersama dengan pengrajin Rusia, mereka mengubah Kremlin Moskow, tempat Katedral Assumption, Katedral Malaikat Agung - makam penguasa Moskow, Katedral Kabar Sukacita Baru - gereja asal tsar Rusia dan Kamar Segi untuk resepsi seremonial duta besar asing. dan delegasi - didirikan.

Pada abad ke-16 Proses emansipasi Gereja Ortodoks Rusia dari Byzantium telah selesai. Setelah jatuhnya Konstantinopel, pilihan kota metropolitan menjadi hak prerogatif para pangeran Moskow.

Inovasi terpenting abad ini juga adalah percetakan. Pada tahun 1564, juru tulis Ivan Fedorov dan asistennya Pyotr Mstislavets mencetak buku bertanggal Rusia pertama, “The Rasul,” di Moskow. Ini adalah masa kejayaan balada rakyat Rusia (“Dmitrov Saturday”). Di antara karya-karya yang dibuat selama periode ini, kita dapat menyoroti “Domostroy” oleh Archpriest Sylvester dan “Cheti-Minea”, yang dikumpulkan di bawah kepemimpinan Metropolitan Macarius.

Pada abad ke-16 Awal dari gaya baru dalam arsitektur diletakkan - arsitektur tenda. Saat membuatnya, pengrajin Rusia menggunakan tradisi nasional arsitektur kayu, ukiran, bordir, dan lukisan. Eksperimen pertama menghasilkan mahakarya yang tak tertandingi: Gereja Kenaikan di desa Kolomenskoe, Gereja Kenaikan Yohanes Pembaptis di desa Dyakovo, Katedral Syafaat di Parit (lebih dikenal sebagai Katedral St. Basil).

Pada akhir abad ini, gaya arsitektur baru lahir - Godunov, dinamai menurut nama Tsar Boris Godunov. Ini adalah gereja kubus berkubah lima tipe lama, penuh dengan dekorasi dekoratif, terutama kokoshnik, komposisi galeri yang aneh, ruang melengkung, kapel, dan bentuk menara lonceng yang tidak biasa. Contoh nyata arsitektur Godunov adalah: Gereja Transfigurasi dengan menara tempat lonceng bergantung di perkebunan Godunov di Bolshie Vyazemy dekat Moskow, Gereja Bunda Allah Donskaya di Biara Donskoy Moskow, dan Katedral Biara Kerajaan Syafaat di Suzdal.

abad ke-16 - masa kejayaan seni terapan, khususnya kerajinan emas dan perak. Contoh terbaiknya disimpan di Kremlin, di Gudang Senjata. Diantaranya: sendok perak Tsar Boris, Injil tahun 1571 dalam bingkai emas dengan enamel dan batu mulia, surat berantai Ermak (beratnya 12 kg), topi Monomakh dan topi Kazan Ivan the Terrible.

Dalam seni musik, seperti dalam arsitektur dan lukisan ikon, terdapat penciptaan intensif gaya Rusia yang bersatu. Proses serupa terjadi dalam bahasa Rusia itu sendiri. Berdasarkan jalinan dialek regional Rusia, muncul gaya bicara Rusia Tengah yang baru, lembut dan merdu.

Lagu Rusia memengaruhi nyanyian gereja. Nyanyian baru, perjalanan dan demesne bermunculan, yang dicirikan oleh ritme dan polifoni yang kompleks. Dua paduan suara profesional telah dibentuk di Moskow - paduan suara panitera negara dan paduan suara panitera patriarki. Seiring dengan itu, badut terus memainkan peran penting di istana tsar.

Dengan demikian, perkembangan budaya Rus pada Abad Pertengahan ditentukan oleh faktor-faktor yang umum terjadi pada seluruh masyarakat Eropa. Inilah masa terbentuknya negara-bangsa, konsolidasi bahasa dan etnis, serta lahirnya gaya-gaya umum dalam seni. Jika kita membandingkan Rusia dengan Eropa pada tahap Abad Pertengahan, kita melihat adanya keterlambatan kronologis dalam perkembangan beberapa proses global di bidang kebudayaan. Penundaan tersebut disebabkan oleh penurunan budaya sementara akibat invasi Tatar-Mongol ke Rus'.

5. Referensi

1. Berestovskaya D.S. Budaya: Buku Teks. uang saku. – Simferopol, 2003.

2. Kononenko B.I. Dasar-dasar Kajian Budaya: Mata kuliah perkuliahan. - M., 2002.

3. Ilmu Budaya : Buku Ajar. tunjangan / Ed. A.A.Radugina. – M., 1998.

4. Petrova M.M. Teori Kebudayaan: Catatan Kuliah. – S.-P., 2000.

5. Samokhvalova V.I. Kulturologi: Kuliah singkat. – M., 2002.

6. Skvortsova E.M. Teori dan Sejarah Kebudayaan: Buku Ajar. –M., 1999.

Badan Federal untuk Pendidikan

Institusi pendidikan negeri pendidikan profesional tinggi "Universitas Ekonomi Negeri Ural"

Pusat Pendidikan Jarak Jauh

TES

dengan disiplin: " Studi budaya»

pada topik ( pilihan):

"Kebudayaan Abad Pertengahan Eropa »

Pelaksana:

siswa kelompok: FC-08 SR

Shanova

Natalya Vladimirovna_

(Nama belakang, nama depan, patronimik siswa)

(tanda tangan)

Guru:

__________________________

(Nama belakang, nama depan, patronimik guru)

(tanda tangan)

Yekaterinburg 2008

Pendahuluan………………………………………………………………………………….…………….3

Asal usul budaya abad pertengahan Eropa Romawi dan Jerman. Periode-periode utama Abad Pertengahan…………………………………………………………………………………...5

Feodalisme dan pengaruhnya terhadap dunia nilai-nilai kemanusiaan (pertanian subsisten, hierarki kelas, budaya perkotaan dan pedesaan)…………………………….9

Budaya spiritual Abad Pertengahan dalam kondisi kemahakuasaan gereja (filsafat, ilmu pengetahuan, ajaran sesat dan perjuangan melawannya)…………………. .......... ...............14

Seni Abad Pertengahan: Gaya Romawi dan Gotik, sastra, cerita rakyat, lukisan ikon.

Katedral abad pertengahan sebagai model dunia…………………………24

Kesimpulan…………………………………………………………………………………...33

Daftar literatur yang digunakan……………………………………………………….34

Kebudayaan Eropa Abad Pertengahan meliputi periode jatuhnya Kekaisaran Romawi hingga terbentuknya aktif kebudayaan Renaisans dan terbagi menjadi kebudayaan periode awal (abad V-XI) dan kebudayaan Abad Pertengahan klasik (XII- abad XIV). Munculnya istilah “Abad Pertengahan” dikaitkan dengan aktivitas para humanis Italia abad 15-16, yang dengan memperkenalkan istilah ini, berusaha memisahkan budaya pada zamannya - budaya Renaisans - dari budaya zamannya. era sebelumnya. Abad Pertengahan membawa serta hubungan ekonomi baru, sistem politik jenis baru, serta perubahan global dalam cara pandang masyarakat.

Seluruh budaya awal Abad Pertengahan memiliki nuansa keagamaan. Dasar dari gambaran dunia abad pertengahan adalah gambaran dan interpretasi Alkitab. Titik awal untuk menjelaskan dunia adalah gagasan tentang pertentangan yang lengkap dan tanpa syarat antara Tuhan dan alam, Langit dan Bumi, jiwa dan tubuh. Manusia Abad Pertengahan membayangkan dan memahami dunia sebagai arena konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan, sebagai semacam sistem hierarki, termasuk Tuhan, malaikat, manusia, dan kekuatan kegelapan dunia lain.

Seiring dengan kuatnya pengaruh gereja, kesadaran manusia abad pertengahan tetap sangat magis. Hal ini difasilitasi oleh sifat budaya abad pertengahan, yang penuh dengan doa, dongeng, mitos, dan mantra sihir. Secara umum sejarah kebudayaan Abad Pertengahan merupakan sejarah pergulatan antara gereja dan negara. Posisi dan peran seni rupa pada era ini memang kompleks dan kontradiktif, namun demikian, sepanjang periode perkembangan budaya abad pertengahan Eropa, terjadi pencarian dukungan semantik dari komunitas spiritual masyarakat.

Semua kelas masyarakat abad pertengahan mengakui kepemimpinan spiritual gereja, namun masing-masing dari mereka mengembangkan budaya khusus mereka sendiri, yang di dalamnya mencerminkan suasana hati dan cita-cita mereka.

Tujuan dari tes ini adalah untuk mempelajari kebudayaan Eropa Barat pada Abad Pertengahan.

Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut perlu diselesaikan:

Meringkas literatur ilmiah tentang budaya Eropa Barat pada Abad Pertengahan

Pertimbangkan asal-usul budaya abad pertengahan Eropa yang bernuansa Romawi dan Jerman. Identifikasi periode utama Abad Pertengahan.

Mencirikan pengaruh feodalisme terhadap dunia nilai-nilai kemanusiaan

Analisis budaya spiritual dan seni Abad Pertengahan

1. AWAL KEBUDAYAAN MEDIEVAL ROMA DAN JERMAN. PERIODE UTAMA USIA TENGAH

Abad Pertengahan adalah suatu periode, yang permulaannya bertepatan dengan lenyapnya kebudayaan kuno Hellenic-klasik, dan berakhir dengan kebangkitannya di zaman modern. Kebudayaan abad pertengahan didasarkan pada tradisi Kekaisaran Romawi Barat, yang mewakili apa yang disebut “permulaan Romawi”. Hal utama dalam warisan budaya Roma adalah hukum, budaya hukum yang tinggi; sains, seni, filsafat, Kristen.

Tradisi-tradisi ini diadopsi selama perjuangan bangsa Romawi melawan “orang barbar” dan secara aktif mempengaruhi budaya mereka sendiri tentang kehidupan suku pagan Frank, Inggris, Saxon, Jute dan suku-suku lain di Eropa Barat, yang mewakili apa yang disebut “permulaan Jermanik”. ” budaya abad pertengahan. Akibat interaksi prinsip-prinsip tersebut, timbul ketegangan dalam “dialog budaya” yang memberikan dorongan kuat bagi pembentukan dan perkembangan budaya abad pertengahan Eropa Barat itu sendiri.

Kekaisaran Romawi menghadapi Jerman dengan permusuhan dan melancarkan perjuangan yang panjang dan keras kepala melawan mereka, melindungi fondasi budaya dan politik tradisionalnya, perbatasan dan provinsinya dari agama baru dan masyarakat baru. Orang-orang barbar dianggap sebagai musuh “ras manusia” yang ada di Kekaisaran Romawi; mereka justru dianggap musuh oleh para pembela pendidikan dan kewarganegaraan asal usul kuno.

Hubungan timbal balik antara prinsip-prinsip ini, yang menjadi asal mula seluruh Abad Pertengahan dalam arti sebenarnya, dipahami dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda dan oleh sejarawan yang berbeda. Secara umum, transisi dari dunia kuno ke Abad Pertengahan selalu menarik perhatian khusus para sejarawan, yang menganggap era titik balik sejarah dunia yang besar ini memang menimbulkan tugas-tugas ilmiah yang sangat penting dan sekaligus sulit.

Dalam konstruksi filosofis yang berbeda dalam sejarah dunia, era penting kematian yang lama dan lahirnya yang baru ini mendapat liputan yang sangat berbeda, dengan salah satu permulaan yang mengemuka, yaitu Romanisme atau Germanisme.

Memikirkan hubungan antara prinsip-prinsip kuno dan barbar, pertama-tama, perlu dicatat bahwa banyak sejarawan terlalu meremehkan pentingnya elemen pertama, Romawi, dan, sebaliknya, terlalu membesar-besarkan pentingnya elemen kedua. orang Jermanik. Mereka siap untuk mengambil semua ciri sistem sosial dan politik abad pertengahan dan bahkan semangat umum budaya abad pertengahan dari prinsip-prinsip yang dibawa oleh Jerman. Orang Jerman khususnya cenderung terhadap penafsiran transisi dari dunia kuno ke Abad Pertengahan, karena alasan yang sangat dapat dimengerti, yang, bagaimanapun, hampir tidak membuat penafsiran ini masuk akal.

Periodisasi kebudayaan abad pertengahan didasarkan pada tahapan perkembangan landasan sosial ekonominya - feodalisme (asal usul, perkembangan dan krisisnya). Oleh karena itu, mereka membedakan Abad Pertengahan awal - abad V-IX, Abad Pertengahan (klasik) yang matang - abad X-XIII. dan kemudian Abad Pertengahan - abad XIV-XV.

Abad Pertengahan Awal (abad V-IX) adalah periode transisi yang tragis dan dramatis dari zaman kuno ke Abad Pertengahan. Kekristenan perlahan-lahan memasuki dunia keberadaan barbar. Orang-orang barbar di awal Abad Pertengahan membawa visi dan perasaan unik tentang dunia, berdasarkan ikatan leluhur manusia dan komunitas di mana ia berasal, semangat energi suka berperang, dan rasa tidak terpisahkan dari alam. Dalam proses pembentukan budaya abad pertengahan, tugas terpenting adalah penghancuran “pemikiran kekuatan” dari kesadaran mitologis barbar, penghancuran akar kuno kultus kekuatan pagan.

Pembentukan budaya awal abad pertengahan merupakan proses sintesis tradisi Kristen dan barbar yang kompleks dan menyakitkan. Drama proses ini disebabkan oleh pertentangan, multiarahnya nilai-nilai Kristiani dan orientasi mental serta kesadaran barbar yang didasarkan pada “pemikiran kekuasaan”. Hanya secara bertahap peran utama dalam budaya yang baru muncul mulai menjadi milik agama dan gereja Kristen.

Negara-negara barbar yang muncul pada abad ke-6 - Visigoth (Spanyol), Frank (Prancis), Ostrogoth (Italia Utara), Anglo-Saxon (Inggris) - lemah dan berumur pendek. Fenomena paling mencolok dalam kebudayaan abad ke-6 - paruh pertama abad ke-7. terkait dengan asimilasi warisan kuno di Italia Ostrogoth dan Spanyol Visigoth. Penguasa raja Ostrogoth Theodoric, Severinus Boethius (c. 480-524), menjadi salah satu ilmuwan abad pertengahan yang dihormati. Karya-karyanya tentang musik, aritmatika, karya teologis, terjemahan Aristoteles dan Euclid menjadi dasar pendidikan dan sains abad pertengahan.

Jadi, awal Abad Pertengahan, di satu sisi, adalah era kemunduran, barbarisme, penaklukan terus-menerus, perang tanpa akhir, bentrokan dramatis antara budaya pagan dan Kristen, di sisi lain, ini adalah masa penguatan agama Kristen secara bertahap. asimilasi warisan kuno (bahkan dalam periode tragis bagi Eropa Barat ini tradisi sekolah kuno tidak dihentikan). Pada akhir abad ke-6 dan awal abad ke-7. Gereja sangat menentang kebijaksanaan pagan. Namun, budaya kuno cukup terwakili dalam budaya awal Abad Pertengahan. Ketertarikan terhadapnya semakin meningkat selama apa yang disebut Renaisans Karoling. Di istana Charlemagne (742-814), yang memulihkan Kekaisaran Romawi Barat, sebuah “Akademi” didirikan mengikuti contoh akademi kuno (yang anggotanya bahkan menyebut diri mereka dengan nama Romawi). Di kekaisaran Charlemagne, sekolah dasar dibuka di biara. Punggawa kaisar Flaccus Albinus Alcuin (c. 735-804) dan murid-muridnya mengumpulkan manuskrip kuno, mengerjakan restorasi, dan melakukan banyak hal untuk melestarikan warisan kuno untuk generasi berikutnya.

Pada awal Abad Pertengahan, “Sejarah” tertulis pertama tentang kaum barbar diciptakan. Secara umum, awal Abad Pertengahan ditandai dengan kemajuan dalam perkembangan kebudayaan, meskipun terjadi perang, penggerebekan, penaklukan suatu bangsa oleh bangsa lain, dan perebutan wilayah, yang secara signifikan memperlambat perkembangan kebudayaan.

Penghapusan perbudakan berkontribusi pada pengembangan penemuan teknis (sejak abad ke-6, energi air mulai digunakan).

Perlu dicatat bahwa secara umum Abad Pertengahan ditandai dengan meluasnya penggunaan penemuan-penemuan teknis. Pada abad ke-12 kincir angin muncul, menggunakan kekuatan angin. Pada abad ke-13 Roda kemudi ditemukan. Selama Abad Pertengahan yang matang (abad XIV), kunci dengan gerbang muncul, yang memungkinkan untuk beralih ke pembangunan kanal dan berkontribusi pada pengembangan hubungan perdagangan, baik eksternal maupun internal.

Era Abad Pertengahan yang matang (abad X-XIII) diawali dengan masa “keheningan budaya” yang berlangsung hampir hingga akhir abad ke-10. Perang yang tak ada habisnya, perselisihan sipil, dan kemerosotan politik negara menyebabkan terpecahnya kekaisaran Charlemagne (843) dan meletakkan dasar bagi tiga negara: Prancis, Italia, dan Jerman. Pada abad ke-11 Membaiknya situasi ekonomi di Eropa, pertumbuhan penduduk, dan penurunan operasi militer menyebabkan percepatan proses pemisahan kerajinan dari pertanian, yang mengakibatkan tumbuhnya kota-kota baru dan ukurannya. Pada abad XII-XIII. banyak kota dibebaskan dari kekuasaan penguasa feodal spiritual atau sekuler. Pertumbuhan populasi, disertai kekurangan pangan dan lahan, memicu Perang Salib. Mereka berkontribusi pada pengenalan budaya Muslim Timur (Eropa berkenalan dengan dunia Arab melalui Spanyol, yang direbut oleh orang Arab). Gereja, setelah mencapai puncak kekuasaannya dalam perjuangan melawan negara pada abad 12-13, lambat laun mulai kehilangan posisinya dalam perjuangan melawan kekuasaan kerajaan. Pada abad ke-13. Perekonomian subsisten mulai runtuh sebagai akibat dari berkembangnya hubungan komoditas-uang, dan ketergantungan pribadi para petani melemah.

Selama akhir Abad Pertengahan (abad XIV-XV), ketergantungan pribadi petani berhenti sebagai akibat dari berkembangnya ekonomi uang di pedesaan. Pengaruh gereja terhadap masyarakat melemah. Pengaruh agama Kristen terhadap kesadaran juga melemah. Munculnya sastra, musik, dan seni ksatria dan urban sekuler menghancurkan fondasi budaya abad pertengahan. Struktur sosial masyarakat abad pertengahan lambat laun mulai melemah. Sebuah kelas baru muncul - borjuasi.

Awal dari proses dekomposisi feodalisme (basis sosio-ekonomi budaya abad pertengahan), melemahnya pengaruh agama Kristen menyebabkan krisis mendalam pada budaya abad pertengahan, terutama diekspresikan dalam hancurnya integritasnya, mempercepat transisi ke yang baru. , era yang berbeda secara kualitatif - era Renaisans, terkait dengan pembentukan tipe masyarakat borjuis baru.

2. FEUDALISME DAN PENGARUHNYA TERHADAP NILAI DUNIA MANUSIA (EKONOMI SUBSTRAK, HIERARKI KELAS, BUDAYA PERKOTAAN DAN PERDESAAN)

Sistem sosial politik yang berkembang pada Abad Pertengahan di Eropa biasa disebut feodalisme dalam ilmu sejarah. Kata ini berasal dari nama kepemilikan tanah yang diterima oleh perwakilan kelas penguasa untuk dinas militer. Kepemilikan ini disebut perdikan. Tidak semua sejarawan percaya bahwa istilah feodalisme tepat, karena konsep yang mendasarinya tidak mampu mengungkapkan secara spesifik peradaban Eropa Tengah. Selain itu, tidak ada konsensus mengenai esensi feodalisme. Beberapa sejarawan melihatnya dalam sistem pengikut, yang lain dalam fragmentasi politik, dan yang lain lagi dalam cara produksi tertentu. Meskipun demikian, konsep sistem feodal, tuan feodal, dan kaum tani yang bergantung pada feodal telah dengan kuat memasuki ilmu sejarah.

Ciri khas feodalisme adalah kepemilikan tanah secara feodal. Pertama, diasingkan dari pabrikan utama. Kedua, bersifat kondisional, ketiga, bersifat hierarkis. Keempat, berkaitan dengan kekuasaan politik.

Keterasingan produsen utama dari kepemilikan tanah diwujudkan dalam kenyataan bahwa tanah tempat petani bekerja adalah milik pemilik tanah besar - tuan tanah feodal. Petani sudah menggunakannya. Untuk ini, ia diwajibkan bekerja di ladang majikannya beberapa hari dalam seminggu atau membayar iuran - dalam bentuk barang atau uang tunai. Oleh karena itu, eksploitasi terhadap petani bersifat ekonomi. Pemaksaan non-ekonomi - ketergantungan pribadi petani pada tuan tanah feodal - memainkan peran sebagai sarana tambahan. Sistem hubungan ini muncul dengan terbentuknya dua kelas utama masyarakat abad pertengahan: tuan tanah feodal (sekuler dan spiritual) dan kaum tani yang bergantung pada feodal.

Kombinasi properti feodal dengan kekuatan politik diwujudkan dalam kenyataan bahwa unit ekonomi, peradilan dan politik utama di Abad Pertengahan adalah tanah feodal yang besar - seigneury. Penyebabnya adalah lemahnya pemerintah pusat di bawah dominasi pertanian subsisten. Pada saat yang sama, di Eropa abad pertengahan, sejumlah petani allodist tetap ada - pemilik swasta penuh. Jumlahnya sangat banyak di Jerman dan Italia Selatan.

Pertanian subsisten adalah ciri penting feodalisme, meskipun tidak sekarakteristik bentuk kepemilikan, karena pertanian subsisten, di mana tidak ada yang diperjualbelikan, sudah ada baik di Timur Kuno maupun di Zaman Kuno. Di Eropa abad pertengahan, pertanian subsisten ada hingga sekitar abad ke-13, ketika pertanian tersebut mulai berubah menjadi ekonomi uang komoditas di bawah pengaruh pertumbuhan perkotaan.

Banyak peneliti menganggap monopoli urusan militer oleh kelas penguasa sebagai salah satu tanda feodalisme yang paling penting. Perang adalah takdir para ksatria. Konsep ini, yang awalnya hanya berarti seorang pejuang, akhirnya berarti kelas istimewa masyarakat abad pertengahan, menyebar ke semua penguasa feodal sekuler. Namun, perlu dicatat bahwa di mana pun petani allodist berada, mereka, pada umumnya, memiliki hak untuk memanggul senjata. Partisipasi petani yang bergantung pada perang salib juga menunjukkan sifat non-absolut dari ciri feodalisme ini.

Ciri terpenting masyarakat Eropa Barat abad pertengahan adalah struktur hierarkinya, sistem pengikut. Pemimpin hierarki feodal adalah raja - penguasa tertinggi dan, pada saat yang sama, seringkali hanya kepala negara nominal. Persyaratan kekuasaan absolut dari orang tertinggi di negara-negara Eropa Barat juga merupakan ciri penting masyarakat Eropa Barat, berbeda dengan monarki yang benar-benar absolut di Timur. Bahkan di Spanyol (di mana kekuatan kekuasaan kerajaan cukup terlihat), ketika raja dilantik sebagai raja, para bangsawan, sesuai dengan ritual yang telah ditetapkan, mengucapkan kata-kata berikut: “Kami, yang tidak lebih buruk dari Anda, membuat Anda, yang tidak lebih baik dari kami, raja, agar Anda menghormati dan membela hak-hak kami. Dan jika tidak, maka tidak.” Jadi, raja di Eropa abad pertengahan hanyalah “yang pertama di antara yang sederajat”, dan bukan seorang lalim yang berkuasa. Merupakan ciri khas bahwa raja, yang menduduki anak tangga pertama dalam tangga hierarki di negaranya, bisa jadi merupakan pengikut raja lain atau Paus.

Di anak tangga kedua dari tangga feodal adalah pengikut langsung raja. Ini adalah tuan-tuan feodal besar - adipati, bangsawan; uskup agung, uskup, kepala biara. Menurut sertifikat kekebalan yang diterima dari raja, mereka memiliki berbagai jenis kekebalan (dari bahasa Latin - kekebalan). Jenis kekebalan yang paling umum adalah perpajakan, yudikatif dan administratif, yaitu. pemilik sertifikat kekebalan sendiri memungut pajak dari petani dan warga kota, mengadakan pengadilan, dan membuat keputusan administratif. Tuan-tuan feodal pada tingkat ini dapat mencetak koin mereka sendiri, yang sering kali diedarkan tidak hanya di dalam wilayah tertentu, tetapi juga di luar wilayah tersebut. Penyerahan tuan tanah feodal kepada raja seringkali hanya bersifat formal.

Di anak tangga ketiga tangga feodal berdiri pengikut adipati, bangsawan, dan uskup - para baron. Mereka menikmati kekebalan virtual di perkebunan mereka. Yang lebih rendah lagi adalah pengikut para baron - para ksatria. Beberapa dari mereka juga dapat memiliki pengikutnya sendiri, bahkan ksatria yang lebih kecil, sementara yang lain hanya memiliki bawahan petani, yang, bagaimanapun, berdiri di luar tangga feodal.

Sistem pengikut didasarkan pada praktik hibah tanah. Orang yang menerima tanah menjadi bawahan, dan orang yang memberikannya menjadi tuan. Tanah diberikan dalam kondisi tertentu, yang terpenting adalah pelayanan sebagai tuan tanah, biasanya 40 hari setahun menurut adat feodal. Tugas terpenting seorang bawahan dalam hubungannya dengan tuannya adalah berpartisipasi dalam pasukan tuan, melindungi harta bendanya, kehormatan, martabat, dan berpartisipasi dalam dewannya. Jika perlu, para pengikut menebus tuan dari penawanan.

Saat menerima tanah, pengikut bersumpah setia kepada tuannya. Jika bawahan tidak memenuhi kewajibannya, tuan dapat mengambil tanah darinya, tetapi ini tidak mudah, karena tuan feodal bawahan cenderung mempertahankan propertinya saat ini dengan senjata di tangan. Secara umum, meskipun urutannya tampak jelas, dijelaskan oleh rumus terkenal: "pengikut saya bukan pengikut saya", sistem pengikut cukup membingungkan, dan seorang pengikut dapat memiliki beberapa raja pada saat yang bersamaan.

Pembentukan kepemilikan tanah feodal terjadi melalui dua cara. Cara pertama adalah melalui komunitas petani. Sebidang tanah milik keluarga petani diwarisi dari ayah ke anak laki-laki (dan dari abad ke-6 ke anak perempuan) dan merupakan milik mereka. Beginilah cara allod secara bertahap diformalkan - tanah milik petani komunal yang dapat dialihkan secara bebas. Allod mempercepat stratifikasi properti di kalangan petani bebas: tanah mulai terkonsentrasi di tangan elit komunal, yang sudah bertindak sebagai bagian dari kelas feodal. Dengan demikian, demikianlah cara terbentuknya bentuk kepemilikan tanah feodal patrimonial-alodial, yang khususnya menjadi ciri khas suku-suku Jermanik.

Cara kedua pembentukan kepemilikan tanah feodal dan, akibatnya, seluruh sistem feodal adalah praktik pemberian tanah oleh raja atau tuan tanah feodal besar lainnya kepada orang kepercayaannya. Pada mulanya, sebidang tanah (penerima manfaat) diberikan kepada bawahan hanya dengan syarat mengabdi dan selama masa pengabdiannya, dan tuan tetap mempertahankan hak tertinggi atas penerima manfaat. Lambat laun, hak para pengikut atas tanah yang diberikan kepada mereka meluas, karena anak-anak dari banyak pengikut terus mengabdi pada tuan ayah mereka. Selain itu, alasan psikologis murni juga penting: sifat hubungan yang berkembang antara tuan dan bawahan. Seperti kesaksian orang-orang sezamannya, para pengikut, pada umumnya, setia dan mengabdi kepada tuannya.

Fenomena khas peradaban Eropa abad pertengahan, mulai abad ke-11, adalah kota. Pertanyaan tentang hubungan antara feodalisme dan kota masih bisa diperdebatkan. Kota secara bertahap menghancurkan karakter alami ekonomi feodal, berkontribusi pada pembebasan petani dari perbudakan, dan berkontribusi pada munculnya psikologi dan ideologi baru. Pada saat yang sama, kehidupan kota abad pertengahan didasarkan pada prinsip-prinsip yang menjadi ciri masyarakat abad pertengahan. Kota-kota terletak di tanah tuan-tuan feodal, sehingga pada awalnya penduduk kota-kota berada dalam ketergantungan feodal pada tuan-tuan tanah, meskipun lebih lemah dari ketergantungan kaum tani. Kota abad pertengahan juga didasarkan pada prinsip korporatisme. Penduduk kota diorganisasikan ke dalam bengkel-bengkel dan serikat-serikat, di mana kecenderungan egaliter beroperasi. Kota itu sendiri juga merupakan sebuah korporasi. Hal ini menjadi jelas terutama setelah pembebasan dari kekuasaan tuan tanah feodal, ketika kota-kota menerima pemerintahan sendiri dan hak-hak kota. Namun justru karena kota abad pertengahan adalah sebuah korporasi, setelah pembebasannya ia memperoleh beberapa ciri yang membuatnya mirip dengan kota kuno. Penduduknya terdiri dari warga burgher dan non-anggota perusahaan: pengemis, buruh harian, dan pengunjung. Transformasi sejumlah kota abad pertengahan menjadi negara-kota (seperti yang terjadi pada peradaban kuno) juga menunjukkan pertentangan kota terhadap sistem feodal. Ketika hubungan komoditas-uang berkembang, pusat kekuasaan negara mulai bergantung pada kota. Oleh karena itu, kota berkontribusi dalam mengatasi fragmentasi feodal - ciri khas feodalisme. Pada akhirnya, restrukturisasi peradaban abad pertengahan terjadi berkat kota.

Kota-kota tumbuh dan berkembang pesat berdasarkan pembagian kerja yang intensif, pertumbuhan kepemilikan pribadi, dan perkembangan produksi dan perdagangan komoditas. Produksi komoditas menghilangkan keterbatasan yang melekat pada pertanian subsisten dan menstimulasi kebutuhan untuk mengembangkan alat produksi dan keterampilan pekerja. Kehidupan perkotaan, dalam hal intensitas dan keragamannya, berkali-kali lipat lebih besar dibandingkan kehidupan di pedesaan yang stagnan dan monoton, di mana segala sesuatunya terikat pada proses siklus alami pergantian musim dan hampir mirip dengan kehidupan tumbuhan. Sebaliknya, kota-kota dengan pusaran kehidupannya, sifat hubungan sosial yang intens, pembagian kerja dan bentuk-bentuk hubungan sosial yang baru menjadi tempat bersilangannya tren-tren baru, terbuka terhadap perubahan dan inovasi. Dengan demikian, mereka menjadi tunas asli dari pembentukan peradaban perkotaan yang baru. Berdasarkan strukturnya, kota-kota di akhir Abad Pertengahan merangsang perkembangan produksi dan peningkatan keterampilan pengorganisasian mandiri sosial dan pemerintahan mandiri.

Pusat sejarah semua kota adalah pasar, alun-alun kota dengan balai kota dan katedral, di mana lingkungan bengkel dan bengkel kerajinan, serta bangunan tempat tinggal, tumbuh. Belakangan, sebagai akibat dari perkembangan produksi dan perdagangan komoditas, pusat-pusat kota dihiasi dengan gedung-gedung bank, bursa, dan percetakan uang, dan rumah sakit, penjara, dan rumah perawatan, yaitu penginapan dan hotel, muncul di pinggiran kota. Tempat penting di kota ditempati oleh lembaga pendidikan - perguruan tinggi dan universitas, yang sebagian besar berbasis di wilayah biara atau biara, pusat pembelajaran abad pertengahan ini.

Namun, pusat sebenarnya dari semua kehidupan publik di kota ini tetaplah alun-alun kota, yang berfungsi sebagai tempat berkumpulnya warga untuk menyelesaikan urusan-urusan bersama yang paling penting, tempat ritual politik dan keagamaan yang khusyuk, tempat eksekusi, serta tempat-tempat umum. festival dan perayaan dengan stan, karnaval, dan kembang api.

Dengan demikian, perkembangan budaya produksi pertanian alami abad pertengahan mengandung prasyarat untuk mengatasinya sendiri. Peralihan dari pembayaran dalam bentuk barang ke bentuk pembayaran bea feodal dalam bentuk moneter, munculnya produksi pertanian kerajinan tangan di kedalaman pertanian, meningkatnya transformasi produk-produk produksi ini menjadi barang-barang dan meluasnya penyebaran hubungan komoditas-uang menyebabkan perubahan basis sosial feodalisme, struktur kelas sosialnya. Antara perwakilan dari kelas-kelas istimewa - bangsawan dan baron feodal, pendeta dan penguasa feodal sekuler, perebutan kekuasaan semakin intensif, di mana kelompok ketiga, yang diwakili oleh penduduk kota, mulai menyerbu lebih aktif. Kota-kota tumbuh dan berkembang, memperoleh kekuatan ekonomi, namun tetap tidak berdaya secara politik.

3. BUDAYA SPIRITUAL USIA TENGAH DALAM KONDISI KEmahakuasaan GEREJA (FILSAFAT, ILMU PENGETAHUAN, AJARAN BIDAT DAN PERANG MELAWANNYA)

Ada selama berabad-abad di bawah kemahakuasaan gereja, filsafat mengambil bentuk filsafat agama, menjadi “pelayan teologi.” Ketergantungannya pada agama tercermin dari isi dan sifat permasalahan utama yang dibahas.

Filsafat Abad Pertengahan Eropa Barat muncul dan berkembang selama empat periode sejarah:

Tahap persiapan (abad II–VIII), di mana budaya dan filsafat Abad Pertengahan secara bertahap terbentuk.

Skolastisisme awal (abad IX–XII), di mana pengetahuan dan iman secara praktis tidak dipisahkan, meskipun terdapat pemahaman yang jelas tentang nilai khusus dan hasil yang sama dari aktivitas akal. Selama periode ini, Abelard menciptakan metode skolastik utama untuk mengetahui kebenaran (“ya dan tidak”), yang bermuara pada fakta bahwa ketika memecahkan masalah apa pun kita harus terlebih dahulu mendengarkan pihak berwenang yang berbicara “untuk”, kemudian pihak berwenang yang berbicara "menentang", dan kemudian membuat keputusan.

Skolastisisme pertengahan (abad XIII), di mana terjadi pemisahan terakhir antara filsafat dan ilmu-ilmu lain dari teologi, serta masuknya ajaran Aristoteles dalam pemikiran filsafat Barat.

Skolastisisme akhir (abad XIV-XV) dibedakan oleh sistematisasi rasionalistik dari pengetahuan yang diperoleh, pembentukan lebih lanjut ilmu pengetahuan alam dan pemikiran filosofis alam, penciptaan logika dan metafisika dari arah irasionalis, dan pemisahan terakhir antara esoterisme (mistisisme) dari teologi gereja.

Mengenai landasan teori umum filsafat abad pertengahan, dapat diketahui bahwa ia didasarkan pada agama Kristen yaitu monoteisme, dimana realitas utama yang menciptakan segala sesuatu adalah Tuhan. Dia, sebagai mahakuasa, melalui tindakan kehendak Ilahi-Nya, menciptakan dunia dari “ketiadaan”. Dan di masa depan, kehendak Tuhan Yang Maha Kuasa senantiasa dan tanpa kenal lelah terus mendukung keberadaan dunia.

Oleh karena itu, dari sudut pandang doktrin wujud (ontologi), filsafat abad pertengahan merupakan filsafat teosentrisme (theo – Tuhan) dan bertumpu pada dogma kreasionisme (penciptaan – penciptaan, penciptaan).

Filsafat abad pertengahan juga memiliki antropologi (studi tentang manusia) yang unik. Manusia tidak hanya diciptakan oleh Tuhan, tetapi juga serupa dengan-Nya. Namun, sifat manusia itu ganda: ia memiliki jiwa (ilahi) dan tubuh (berdosa). Untuk mengatasi keberdosaan, diperlukan dukungan agama dan gereja. Karena tidak mungkin untuk membuktikan secara rasional ontologi dan antropologi filsafat abad pertengahan, sebuah teori pengetahuan yang unik diciptakan: tidak hanya apa yang didasarkan pada akal, tetapi juga apa yang didasarkan pada iman dapat diakui sebagai kebenaran.

Jadi, ontologi filsafat abad pertengahan bersifat teosentris, antropologi bersifat dualistik, epistemologi bersifat irasional.

Ciri-ciri filsafat abad pertengahan diwujudkan paling jelas dalam karya salah satu perwakilan paling menonjol, Thomas Aquinas (1225–1274). Kelebihannya adalah pengembangan salah satu masalah sentral dalam filsafat abad pertengahan tentang hubungan antara iman dan akal. F. Aquinas menciptakan doktrin tentang munculnya keselarasan iman dan akal, karena mereka memiliki satu subjek - Tuhan dan dunia yang diciptakan olehnya; selain itu, iman dan akal sebagai metode kognisi saling melengkapi dan tidak mengecualikan satu sama lain.

Namun tidak hanya persamaan di antara keduanya, tetapi juga perbedaan yang signifikan: pikiran terus-menerus meragukan kebenaran yang telah diperolehnya, dan keyakinan menerima kebenaran berdasarkan kemauan dan keinginan. Oleh karena itu, keimanan lebih tinggi dari akal.

Signifikansi historis dari konsep yang diciptakan oleh F. Aquinas adalah memperkuat gagasan tentang kemungkinan kompromi antara sains dan agama, yang dikembangkan lebih lanjut dalam sejumlah ajaran filsafat, khususnya dalam sistem filsafat Hegel, filsafat agama Rusia. abad ke-19-20, serta dalam filsafat agama modern.

Prinsip keselarasan iman dan akal diwujudkan dalam lima bukti rasional keberadaan Tuhan yang dikembangkan oleh F. Aquinas. Karena segala sesuatu bergerak dan berubah, maka pasti ada “penggerak utama”, yaitu sumber utama yaitu Tuhan. Dunia ini beragam dan sempurna, oleh karena itu ada Tuhan sebagai penyempurna tertinggi. Menurut F. Aquinas, karena ada tujuan di dunia kehidupan, maka harus ada sumber tujuan, yaitu Tuhan. Walaupun terjadi kecelakaan di dunia, namun secara umum perkembangannya bersifat alamiah, yang berasal dari Tuhan. Dunia ini unik dan terbatas dalam ruang, tetapi ada keteraturan di mana-mana, yaitu Tuhan.

Bukti-bukti ini telah lama dianggap meyakinkan, meskipun hanya sepihak, karena bukti-bukti tersebut hanya bersifat abstrak dan logis. Namun bukti yang diberikan oleh F. Aquinas masih digunakan secara aktif oleh gereja.

Masalah lain yang dibahas dalam filsafat abad pertengahan adalah masalah hubungan antara konsep-konsep umum yang abstrak dan konsep-konsep konkret yang mencerminkan hal-hal individual. Dalam pembahasannya muncul dua arah - realisme dan nominalisme.

Nominalisme (I. Roscellin, W. Occam) percaya bahwa yang umum hanya ada dalam pikiran manusia (ada seekor kuda, tetapi tidak ada "kuda"). Dengan meremehkan pentingnya konsep-konsep umum, nominalisme mempertanyakan konsep “Tuhan” yang universal dan sangat abstrak, sehingga konsep ini dianiaya oleh gereja. Realisme (F. Aquinas), sebaliknya, menegaskan realitas gagasan-gagasan umum, dan menganggap hal-hal individual serta konsep-konsep yang terkait dengannya sebagai turunan dari gagasan-gagasan umum.

Solusi kompromi dalam perselisihan tentang yang universal adalah posisi ilmuwan Skotlandia D. Scot, yang menganggap sesuatu sebagai kesatuan antara yang umum dan yang khusus. Selain itu, kesamaan ada dalam kenyataan, dalam hal-hal itu sendiri, yang mencerminkan esensinya, tidak ada keberadaan independen dari kesamaan.

Menilai peran filsafat abad pertengahan dalam perkembangan pemikiran filsafat dunia, perlu ditekankan bahwa ini merupakan tahap yang bermanfaat dalam perkembangan kebudayaan. Ideologi agama Kristen merupakan salah satu faktor penting yang berkontribusi terhadap munculnya dan penguatan negara dan perkembangan kehidupan spiritualnya (arsitektur, lukisan, musik, dll). Filsafat Abad Pertengahan juga berkontribusi pada perkembangan sejumlah masalah filsafat yang paling penting (hubungan antara iman dan akal, sifat konsep-konsep umum). Mengkhotbahkan nilai-nilai kemanusiaan universal dan kesetaraan semua orang di hadapan Tuhan, filsafat abad pertengahan berkontribusi pada pembentukan cita-cita humanisme, yang terutama terlihat dalam filsafat Renaisans.

Pendidikan abad pertengahan sebagian besar adalah pendidikan agama. Sejak awal Abad Pertengahan, seluruh sistem pendidikan dikendalikan oleh gereja. Meskipun dasar di mana pendidikan abad pertengahan dibangun diwarisi dari zaman kuno - di biara-biara dan sekolah-sekolah gereja pada awal Abad Pertengahan, "tujuh seni liberal" dipelajari (tata bahasa, dialektika, retorika, aritmatika, geometri, musik dan astronomi - disiplin akademik yang berkembang pada zaman kuno akhir ) – yang utama adalah studi ilmu-ilmu teologi. Sampai akhir abad ke-9. semua sekolah berada di tangan gereja (baik calon pendeta maupun pemuda yang tidak dimaksudkan untuk berkarir di gereja dilatih di sana).

Setelah penaklukan Arab atas Spanyol dan Sisilia, minat terhadap studi warisan kuno bangkit kembali. Pertumbuhan kota berkontribusi pada kebangkitan pendidikan. Pada paruh kedua abad ke-11. Sekolah-sekolah sekuler bermunculan di kota-kota, bermunculan universitas-universitas yang menjadi pusat pengembangan pemikiran ilmiah pada masanya. Universitas pertama dibuka di Bologna (1088), kemudian di Paris (1160), Oxford (1167), Cambridge (1209). Pada abad XIII - XV. Universitas sudah ada di hampir seluruh negara Eropa. Pendidikan universitas dilakukan dalam bahasa Latin, yang memungkinkan mahasiswa dari seluruh Eropa untuk belajar di universitas mana pun. Biasanya, universitas abad pertengahan memiliki empat fakultas: fakultas persiapan, yang mengajarkan tujuh “seni liberal”, teologi, kedokteran, dan hukum. Universitas didirikan oleh gereja, otoritas sekuler yang diwakili oleh raja, kaisar, pangeran, dan juga kota. Universitas adalah sebuah perusahaan, komunitas guru dan mahasiswa, dipimpin oleh seorang master terpilih. Universitas sebagai institusi ilmu pengetahuan dan pendidikan merupakan pencapaian luar biasa dari budaya abad pertengahan. Di universitas-universitas Eropa, bentuk-bentuk dasar pendidikan dan prinsip-prinsip keilmuan yang menjadi ciri pendidikan dan ilmu pengetahuan modern dikembangkan dan mulai diterapkan (ceramah, seminar, ujian, sidang, pembelaan umum disertasi, debat ilmiah dan masih banyak lagi).

Ilmu pengetahuan abad pertengahan tunduk pada tatanan hierarki yang ditentukan secara ketat. Tempat tertinggi dalam hierarki bidangnya diberikan kepada filsafat, yang tujuannya dianggap sebagai pembuktian kebenaran doktrin Kristen. Ilmu-ilmu “rendah” (astronomi, geometri, matematika, pengetahuan sejarah, dll.) berada di bawah dan melayani filsafat.

Dalam kondisi teokratisme (dominasi pandangan agama), teologi menjadi bentuk pemikiran teoretis yang paling berkembang. Pada abad ke-11 Teologilah yang melahirkan fenomena sains abad pertengahan seperti skolastisisme - sebuah filsafat yang terkait erat dengan teologi, tetapi tidak identik dengannya. Skolastisisme, pertama-tama, adalah metode mengenal Tuhan dan dunia yang diciptakannya. Dia berangkat dari keyakinan bahwa iman dan pengetahuan, wahyu dan akal dapat didamaikan satu sama lain, dan, dengan mengandalkan mereka, seseorang dapat memahami Tuhan dan dunia. Kaum skolastik dalam penalarannya harus, di satu sisi, tidak menyimpang dari isi Alkitab, di sisi lain, tidak melakukan satu kesalahan pun dalam rangkaian panjang pembuktian logis yang ketat. Oleh karena itu perhatian besar yang diberikan kaum skolastik terhadap logika sebagai teknik penalaran. Dengan demikian, hakikat skolastisisme adalah pemahaman dogma Kristen dari sudut pandang rasionalistik dengan menggunakan metode logis. Hal ini disebabkan karena dalam skolastik tempat sentral ditempati oleh perkembangan berbagai macam konsep dan klasifikasi umum (universal). Kaum skolastik, yang membahas masalah sintesis filsafat rasional pagan dan doktrin Kristen, tidak hanya mempelajari warisan kuno, tetapi juga memperkenalkan Eropa pada karya-karya asli para ilmuwan Islam. Skolastisisme menjadi gerakan intelektual yang luas, menyatukan para filsuf paling terkemuka pada masanya. Puncak skolastik abad pertengahan adalah karya Thomas Aquinas (abad ke-13). Dengan meneguhkan keselarasan akal dan iman, ia mampu melakukan sintesis antara filsafat Aristoteles dan dogma Kristiani.

Pada abad ke-13, minat terhadap pengetahuan eksperimental muncul dalam sains; risalah ilmu alam dari penulis kuno dan ilmuwan Arab mulai diterjemahkan dan dikomentari. Profesor Oxford Roger Bacon (abad ke-13) memperkenalkan eksperimen ke dalam bidang sains sebagai metode baru dalam mempelajari alam (ilmuwan bekerja dengan baik di bidang fisika, kimia, optik, mencoba memahami sifat cahaya dan warna). Meskipun rasionalisme dan pendekatan eksperimental digabungkan dengan visi Kristen tentang dunia, munculnya minat terhadap pengetahuan eksperimental melemahkan fondasi tradisional pandangan dunia abad pertengahan, menempatkan eksperimen di tempat otoritas.

Pada abad XII-XIII. seluruh Eropa dilanda gerakan sesat, yang tidak bersifat lokal, melainkan pan-Eropa. Ini mencakup semua negara-negara berkembang di Eropa. Intinya, ajaran sesat pan-Eropa tidaklah homogen. Secara konvensional, ada dua jenis ajaran sesat yang dibedakan: burgher (yaitu perkotaan) dan petani-kampungan. Tuntutan kedua bidah tersebut sering kali bersamaan. Kedua jenis aliran sesat ini menuntut penghapusan klaim politik kepausan, kekayaan tanah Gereja, dan kedudukan khusus pendeta Katolik. Cita-cita ajaran sesat abad pertengahan adalah Gereja Apostolik Kristen mula-mula.

Doktrin ajaran sesat awal mempunyai dasar keagamaan. Pertama-tama, doktrin-doktrin semacam itu menyiratkan sikap kritis terhadap para pelayan Gereja, mulai dari Paus hingga Imam. Para penganut ajaran sesat menciptakan gambaran ideal tentang gembala yang alkitabiah dan secara tajam membandingkannya dengan gembala yang sebenarnya. Para bidah menentang surat pengampunan dosa, mereka mengingkari sumpah di dalam Alkitab, dan memisahkan persekutuan bagi kaum awam dan pendeta. Para bidat Barat menyebut Gereja sebagai Pelacur Babel, dan Paus menyebut wakil Setan dan Antikristus. Mereka menyangkal ajaran para Bapa Gereja, keputusan-keputusan konsili, serta banteng kepausan, dll. Dalam prakteknya mereka menyangkal seluruh organisasi gereja Katolik.

Pada saat yang sama, bidat dibagi menjadi dua kelompok yang jelas. Beberapa orang, meskipun mengkritik imamat, surat pengampunan dosa, paus dan organisasi gereja, masih tetap berada di dalam Gereja Katolik dan percaya bahwa dengan ajaran baru mereka, mereka berkontribusi terhadap pembaruannya. Posisi ini merupakan ciri khas sayap moderat gerakan sesat. Tetapi ada arah lain - ekstremis radikal, yang perwakilannya memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik resmi dan, sebagai lawannya, mendirikan organisasi gereja mereka sendiri. Para bidah tersebut terutama adalah kaum Cathar, Waldenses, Rasul, Joachim, dan Tabor.

Sebagian besar ajaran sesat, pada tahap awal dan akhir, dicirikan oleh keinginan untuk mengikuti Injil. Salah satu gagasan paling populer di kalangan bidah, yang diambil dari Injil, adalah gagasan, atau prinsip, “kemiskinan apostolik.” Namun, gagasan ini ditafsirkan secara berbeda oleh dua aliran utama sesat tersebut. Kaum burgher yang sesat menyatakan keinginan mereka akan sebuah gereja yang sederhana, murah dan murni. Dalam bidah burgher inilah kita harus mencari asal muasal Reformasi di masa depan. Para bidah dari aliran petani-kampungan juga mencari kemiskinan apostolik, namun dengan cara yang lebih radikal. Mereka tidak membatasi diri pada gagasan ini saja, tetapi juga memasukkan ke dalam ajaran mereka gagasan tentang komunitas kepemilikan dan kesetaraan universal.

Banyak ajaran sesat di Eropa Barat yang bercirikan sentimen mistik. Menafsirkan teks-teks Alkitab dengan caranya sendiri, para mistikus sesat paling sering beralih ke Kiamat. Berdasarkan Kiamat, banyak ahli sesat (seperti Joachim dari Flora (Calabria), Dolcino, dll.) meramalkan perubahan radikal yang cepat dan tak terhindarkan dalam tatanan yang ada dan bahkan meramalkan waktu terjadinya perubahan ini. Nubuatan para bidaah mistik diasosiasikan dengan sentimen “milenial” atau cabai yang terutama melekat pada bidah petani-kampungan. Ajaran sesat burgher juga memiliki aliran mistik tersendiri, terutama yang tersebar luas di tanah Jerman. Di sana, para bidat mengambil dasar beberapa ajaran mistik dari teolog Jerman Eckart, Tauler dan lain-lain, yang percaya bahwa “kebenaran Ilahi” terletak pada manusia itu sendiri, itulah sebabnya manusia memiliki kehendak bebas dan aktivitas kreatif.

Ajaran sesat Burgher juga memiliki unsur panteisme, yang mengarah pada penolakan akan perlunya Gereja. Suasana mistik ditandai dengan penarikan diri ke dalam dunia batin, mementingkan diri sendiri, penolakan terhadap dunia dan semua hubungan dengannya. Suasana hati yang demikian seringkali menimbulkan ekstase keagamaan dalam diri seseorang sehingga menimbulkan berbagai bentuk penglihatan mistik.

Sekte sesat paling awal muncul pada abad ke-11. di Perancis, Italia dan negara-negara Jerman. Salah satu pencipta ajaran sesat independen pertama adalah Arnold dari Brescia (1100-1155), yang juga merupakan politisi sesat pertama - ia memimpin pemberontakan melawan uskup di Brescia dan pemberontakan anti-kepausan di Roma. Arnold adalah murid Peter Abelard dan mendukung gurunya dalam perjuangan melawan Bernard dari Clairvaux. Dalam pengajarannya, Arnold dari Brescia mengkritik gereja kontemporer, yang mengandalkan Injil. Selain itu, ia menuntut pengalihan semua kekuatan spiritual kepada orang-orang sekuler. Sekte yang ia ciptakan disebut Arnoldist. Ini adalah salah satu ajaran sesat yang pertama dari kaum burgher. Arnold dari Brescia menuntut perampasan harta milik para klerus, likuidasi institusi para uskup, mencela kemalasan para klerus, dan menyerukan kembalinya kesederhanaan zaman para rasul. Ia mengakui institusi kepausan, namun menyimpang dari pemahaman resmi tentang sakramen Ekaristi dan baptisan.

Sekte Arnoldist terus eksis setelah eksekusi Arnold dari Brescia, yang dilakukan atas perintah Frederick I Barbarossa. Pada abad ke-13 itu menghilang ke dalam gerakan sesat lainnya. Pada abad XII-XIII. Gerakan sesat berkembang di Italia Utara dan Perancis Selatan. Di wilayah-wilayah ini, hampir seluruh penduduknya menganut aliran sesat. Di Lombardy saja, kaum Arnoldis, Cathar, Waldensia, Fraticelli, Apostolici, Flagellant, dan banyak lainnya berkembang pesat. Karena semua ajaran sesat ini, pada umumnya, berasal dari kota-kota, maka secara konvensional mereka termasuk dalam arah gerakan sesat yang lebih burgher.

Salah satu arah gerakan sesat yang paling luas di abad ke-12. ada ajaran sesat Cathar. Dalam ajaran mereka, kaum Cathar memulai bukan dengan penolakan terhadap hierarki gereja yang mapan, tetapi dengan penolakan terhadap negara, kekuasaannya. Kaum Cathar juga membantah adanya kekerasan fisik atau pertumpahan darah. Dengan menyangkal negara, mereka menyangkal Gereja dan seluruh dunia. Penolakan terhadap kaum Cathar benar-benar bersifat kosmik. Mereka memandang dunia duniawi sebagai keturunan dan ciptaan Setan, dan menganggap Paus sebagai wakil langsungnya. Tentu saja, mereka menolak dogma, pemujaan terhadap gereja resmi, dan hierarkinya, serta menentang kekayaan dan kekuasaannya.

Selain ajaran mereka sendiri, kaum Cathar mendirikan organisasi gereja mereka sendiri, yang, seperti ajaran mereka, cukup kompleks. Tampaknya terdiri dari dua lingkaran. Lingkaran pertama, atau lingkaran dalam, adalah lingkaran sempurna. Mereka diperintahkan untuk menarik diri dari dunia dan asketisme yang paling ketat. Mereka tidak seharusnya menunjukkan diri mereka dengan cara apa pun di dunia luar. Lingkaran kedua, yang mencakup sebagian besar kaum Cathar, terbuka untuk dunia luar. Semua tindakan kaum Cathar lingkaran kedua, hingga pilihan profesi, wajib ditentukan oleh bid'ah mereka. Kaum Cathar dari lingkaran kedua adalah pemandu dan penghubung antara kesempurnaan dan dunia luar.

Ajaran sesat lainnya yang tersebar luas adalah ajaran cabai Joachim dari Flora (Calabria) (1132-1202), seorang biarawan Cistercian. Ajaran Joachim menikmati prestise yang sangat besar di Eropa pada abad ke-12-13. Ajaran ini dapat dianggap sesat teologis. Poin sentral dan terpenting dalam teologi sesat Joachim of Flora adalah penafsiran doktrin Tritunggal Mahakudus, yang dianggapnya sebagai perwujudan mistik dari tiga era sejarah dunia. Pada awalnya, kuasa Allah Bapa mendominasi, yang ditandai dengan kekerasan dan tuntutan untuk tunduk seperti budak. Era ini “diatur” oleh hukum Musa kuno, yang terkandung dalam Perjanjian Lama. Era kedua lebih lembut - kuasa Allah Anak, berdasarkan Injil, Perjanjian Baru. Dan era ketiga adalah era Roh Kudus, atau “Injil abadi” - kerajaan cinta sejati, kebebasan penuh dan keadilan abadi. Menurut ajaran Joachim dari Flora, kerajaan ini seharusnya muncul sebagai akibat dari revolusi universal, dan dengan sangat cepat. Joachim dari Flora bahkan menetapkan tanggal pastinya - antara tahun 1200 dan 1260.

Pada saat yang sama, ajaran sesat Waldensian, yang pendirinya adalah saudagar kaya Lyon, Pierre Wald, menyebar luas dan berpengaruh di Eropa. Meninggalkan cara hidupnya yang biasa, ia mulai mengajarkan cita-cita kemiskinan dan asketisme. Para pengikutnya, seperti yang biasa terjadi di antara semua bidah, mengkritik pendeta Katolik dan dogma Katolik. Mereka mengingkari gagasan tiga bagian tentang akhirat, yaitu. ditolak api penyucian. Mereka menolak sebagian besar sakramen gereja, menolak pemujaan ikon, ibadah, pemujaan terhadap orang-orang kudus, hierarki gereja, persepuluhan gereja, pajak, dinas militer, pengadilan feodal, hukuman mati, dll. Banyaknya ketentuan dari ajaran kaum Waldensia yang mendekatkan mereka dengan kaum Cathar. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika pada akhir abad ke-12. Kaum Cathar dan sebagian kaum Waldensia, yang berkhotbah di Prancis selatan, bersatu dan menerima nama umum Albigensian. Nama ini berasal dari kota Albi di Prancis selatan, yang merupakan pusat Cathar Prancis.

Ajaran sesat mencakup lapisan sosial yang luas dari penduduk Eropa. Lapisan bawah tertarik pada ajaran sesat petani-kampungan, tetapi ajaran sesat burgher juga mencakup lapisan terpelajar dari penduduk kota - guru dan mahasiswa universitas.

Luasnya penyebaran ajaran sesat, dampaknya yang besar terhadap kesadaran penduduk Eropa, tentu saja memaksa Gereja Katolik sendiri untuk bermanuver dan melakukan tindakan yang ditujukan terhadap bidat. Dorongan pertama dari gereja resmi adalah seruan untuk mengambil tindakan paling tegas - penghancuran sekte dan gerakan sesat tanpa syarat. Di konsili tersebut, ajaran Arnold dari Brescia, Joachim dari Flora, Amaury dari Wina, dan Peter Olivia dikutuk. Banyak pemimpin sekte dan gerakan sesat dihukum dan dibakar. Tidak hanya bidat yang dibakar, tapi juga bidat biasa. Para bidat terus-menerus dianiaya.

Namun, bentuk-bentuk yang diciptakan Gereja Katolik dalam memerangi bidah tidak terbatas pada penganiayaan, kecaman konsili, dan pembakaran api unggun. Salah satu bentuk perjuangan melawan ajaran sesat yang signifikan adalah Perang Salib. Pada abad ke-13 Ada beberapa kampanye melawan Albigenses di Prancis Selatan pada abad ke-14. - melawan para rasul.

Mekanisme yang terdaftar untuk memberantas ajaran sesat tidak dapat memberantasnya, dan kemudian gereja mulai dengan tergesa-gesa mencari mekanisme lain yang lebih efektif. Lembaga Inkuisisi adalah mekanisme seperti itu. Pada akhir abad ke-12. Inkuisisi muncul sebagai bentuk pengadilan kepausan. Di setiap keuskupan, posisi inkuisitor kepausan diperkenalkan, yang melakukan penyelidikan terhadap kasus-kasus bid'ah dan mengambil keputusan. Pada abad ke-13 Inkuisisi menjadi organisasi independen dengan kekuasaan yang sangat luas, yang melapor langsung kepada Paus. Kemudian tiba saatnya subordinasi ini mulai bersifat formal murni. Inkuisisi menjadi organisasi independen dan tangguh yang ditakuti semua orang - bidat dan Katolik, petani dan warga kota, bangsawan dan raja, otoritas sekuler dan spiritual. Para Paus sendiri takut terhadap Inkuisisi. Ketakutan adalah senjata ampuh, dan Inkuisisi tahu cara menggunakannya.

Inkuisisi memperkenalkan sistem pencarian dan penyelidikan yudisial yang luas terhadap kasus-kasus bidah, tidak meremehkan metode-metode seperti pengaduan dan spionase. Setelah menuduh seseorang sesat, para inkuisitor mencari pengakuan dengan segala cara - mulai dari penyelidikan yang membingungkan, perdebatan teologis yang kasuistik hingga penyiksaan yang paling brutal. Di bawah penyiksaan, bahkan orang yang tidak bersalah pun mengakui apa pun, dan dia dijatuhi hukuman biasa - dibakar di tiang pancang. Inkuisisi Spanyol sangat kejam. Pada abad ke-15 Di Spanyol, apa yang disebut Inkuisisi baru dibentuk, dipimpin oleh kepala inkuisitor, Thomas Torquemada dari Dominika, yang memiliki pengaruh besar. Di bawah kepemimpinannya, penganiayaan menyebar luas.

Tetapi bahkan Inkuisisi tidak dapat sepenuhnya mengatasi tugasnya; tidak pernah mungkin untuk sepenuhnya memberantas sekte-sekte tersebut, dan kemudian gereja mengambil jalan yang berbeda - melalui jalur melegalkan beberapa sekte (begitulah cara kelompok Walden yang moderat dilegalkan) . Meskipun demikian, ajaran sesat tidak mungkin dimusnahkan, dan ajaran sesat tersebut menjadi bagian organik dari kehidupan Eropa Barat. Gereja Katolik tidak dapat menerima hal ini, dan Gereja mulai mencari cara baru untuk memerangi bidat. Gereja menarik perhatian pada fakta bahwa para bidat telah mengembangkan khotbah. Dan bukan sekadar khotbah, melainkan dakwah tentang cita-cita kemiskinan. Gereja akan menciptakan jenis monastisisme baru - yang disebut ordo pengemis, yang seharusnya mengajarkan kemiskinan dan asketisme.

Mekanisme baru untuk memerangi ajaran sesat ini mulai dikembangkan oleh Paus Innosensius III dan para pengikutnya. Ordo pengemis mewujudkan pandangan baru tentang asketisme monastik, yang sebagian berasal dari cita-cita kanon reguler. Ordo pengemis pertama, Ordo Fransiskan, didirikan di Italia. Pendirinya adalah putra seorang saudagar kaya dari Assisi - Fransiskus dari Assisi (1181-1226). Dia berkeliling Italia, hidup dari sedekah, dan cita-citanya adalah “Nyonya Kemiskinan.” Fransiskus dari Assisi menuntut dari murid-muridnya agar mereka tidak hanya meninggalkan kekayaan, tetapi juga harta benda apa pun, kehidupan sedekah, asketisme, dan ketaatan. Fransiskus dari Assisi mengkritik monastisisme, namun tidak menyangkal monastisisme sebagai sebuah institusi. Pada pertengahan abad ke-13. Ordo Fransiskan menyimpang dari cita-cita aslinya dan berubah menjadi salah satu ordo monastik terkaya, dan yang dipimpinnya bukan lagi orang miskin dan pengembara “bukan dari dunia ini”, tetapi seorang jenderal yang ditunjuk oleh paus. Salah satu tugas utama ordo ini adalah memerangi ajaran sesat.

Ordo pengemis kedua, Ordo Dominikan, muncul pada abad ke-13 di Spanyol dan juga dinamai menurut pendirinya, biarawan Dominic (1170-1221). Perintah ini segera, sejak didirikan, diserahkan kepada Paus. Kaum Dominikan sangat mementingkan seni khotbah dan debat teologis skolastik. Para Pengkhotbah Friar (sebutan bagi para Dominikan), dengan dukungan Paus, segera menduduki departemen teologi di universitas-universitas terbesar di Eropa. Ordo Dominikan menghasilkan teolog besar seperti Albertus Magnus dan Thomas Aquinas. Kaum Dominikan memainkan peran besar dalam politik kepausan, namun tugas utama mereka adalah memerangi ajaran sesat.

Kedua ordo pengemis tersebut banyak terlibat dalam politik dan diplomasi, serta perluasan agama Katolik. Ordo Dominikan sangat sukses dalam bidang ini. Vektor perluasannya diarahkan ke Timur. Pada abad ke-13, bahkan sebelum invasi Tatar-Mongol, kaum Dominikan mendirikan biara mereka di dekat Kiev. Mereka menembus ke Cina, Jepang dan negara-negara timur lainnya.

Namun, baik penganiayaan terhadap bidat, Inkuisisi, maupun perintah pengemis tidak mengarah pada pembaruan dan reformasi Katolik dan tidak dapat mencegah krisis kepausan pada abad 14-15. Gerakan sesat abad 12-13. berkontribusi pada melemahnya otoritasnya.

4. SENI USIA TENGAH: GAYA ROMANCE DAN GOTHIC, SASTRA, CERITA RAKYAT, LUKISAN IKON. KATEDRAL MEDIEVAL SEBAGAI MODEL DUNIA

Sistem figuratif dan semantik seni abad pertengahan mengungkapkan gagasan sentral pandangan dunia manusia abad pertengahan - gagasan Kristen tentang Tuhan. Seni dianggap sebagai semacam teks alkitabiah, yang mudah “dibaca” oleh orang-orang percaya melalui berbagai gambar pahatan dan gambar. Karena bahasa Alkitab dan ibadahnya adalah bahasa Latin, yang asing bagi kebanyakan orang awam, gambar pahatan dan gambar memiliki makna didaktik - untuk menyampaikan kepada orang-orang yang beriman dasar-dasar dogma Kristen. Di kuil, seluruh ajaran Kristen terungkap di depan mata seorang pria abad pertengahan. Gagasan tentang keberdosaan dunia tercermin dalam plot utama dalam desain gereja, patung, dan relief - adegan Penghakiman Terakhir dan Kiamat. Melihat ke katedral, orang abad pertengahan seolah-olah bisa membaca Kitab Suci dalam gambar yang digambarkan di sana. Gambaran yang sama tentang Penghakiman Terakhir dengan jelas mewakili skema teologis dari struktur hierarki dunia. Sosok Kristus selalu digambarkan di tengah komposisi. Bagian atas ditempati oleh surga, bagian bawah ditempati oleh bumi, di sebelah kanan Kristus ada surga dan orang-orang benar (baik), di sebelah kiri adalah orang-orang berdosa yang dihukum siksaan kekal, setan dan neraka (jahat).

Dengan mengikuti kanon gereja universal, seniman abad pertengahan dipanggil untuk menunjukkan keindahan ilahi dalam bentuk kiasan. Cita-cita estetika seni abad pertengahan adalah kebalikan dari seni kuno, yang mencerminkan pemahaman Kristen tentang keindahan. Gagasan tentang keunggulan roh atas fisik dan duniawi diwakili dalam asketisme gambar lukisan dan patung monumental, keparahan dan keterpisahannya dari dunia luar. Konvensionalitas ekstrim dari seluruh sistem figuratif seni abad pertengahan tercermin dalam kanon konstruksi figur manusia: linearitas, imobilitas serius, wajah dan figur oval memanjang, mata terbuka lebar, “disembodiment”, figur halus. Lukisan abad pertengahan tidak mengenal perspektif yang mengungkap kedalaman gambar. Di hadapan penonton terdapat perkembangan komposisi yang planar dan satu-satunya gerakan yang terlihat adalah ke atas, diarahkan ke langit.

Ciri terpenting seni abad pertengahan adalah simbolisme. Gambar pahatan atau gambar, pertama-tama, adalah simbol, gagasan keagamaan tertentu yang ditangkap dalam batu atau cat. Seperti Alkitab, lukisan ikon, pertama-tama, adalah kata yang diwahyukan (identitas lengkap antara lukisan dan teks verbal telah dikonfirmasi oleh gereja pada abad ke-8). Seluruh struktur figuratif seni abad pertengahan bersifat simbolis (tubuh para rasul dan orang suci yang panjang dan hampir tidak memiliki jenis kelamin mengungkapkan gagasan tentang prinsip spiritual yang mengatasi materi berdosa - daging).

Keragaman figur adalah ciri lain seni abad pertengahan. Ukuran figur ditentukan oleh signifikansi hierarki dari apa yang digambarkan (yang, omong-omong, memudahkan untuk “mengenali” karakter yang digambarkan). Kristus selalu lebih besar dari para rasul dan malaikat, yang pada gilirannya lebih besar dari orang awam pada umumnya.

Abad XI - XII di Eropa Barat, ini adalah periode kekuasaan gereja yang terbesar. Pencipta gaya Romawi adalah biara dan kota episkopal. Gereja pada periode ini mereduksi tugas seni menjadi kebutuhan untuk menunjukkan bukan keindahan yang terlihat, tetapi keindahan jiwa yang sejati. Cita-cita estetika yang muncul dalam seni romantik, seluruh sistem figuratif dan semantik seni romantik dirancang untuk memecahkan masalah tersebut.

Kontras antara bentuk katedral yang berat dan jongkok dan ekspresi spiritual dari gambar-gambarnya mencerminkan formula keindahan Kristiani - gagasan tentang keunggulan spiritual atas fisik. Katedral Romawi adalah simbol benteng jiwa manusia dalam seni. Arsitektur, lukisan, relief pintu tentu saling melengkapi, membentuk satu kesatuan berdasarkan subordinasi kecil ke besar, yang mencerminkan prinsip hierarki abad pertengahan. Lukisan-lukisan gereja Romawi menciptakan dunia tertutup khusus, di mana orang awam menjadi partisipan dalam adegan-adegan yang digambarkan. Drama dan ekspresi, ekspresi spiritual yang intens dari gambar-gambar bergambar, ciri khas lukisan Romawi (adegan Penghakiman Terakhir, perjuangan antara malaikat dan iblis untuk jiwa manusia - subjek umum lukisan kuil) memiliki dampak emosional yang sangat besar, mencerminkan gagasan tentang ​​​​keberdosaan dunia, gagasan penebusan dan keselamatan. Gambar datar dua dimensi dari lukisan dan pahatan gaya Romawi, bentuk umum, pelanggaran proporsi, dan makna monumental dari gambar melambangkan keabadian, abadi dalam pemahaman dunia.

Arsitektur Romawi didasarkan pada pencapaian periode sebelumnya (khususnya, Renaisans Karoling) dan terbentuk di bawah pengaruh kuat tradisi seni kuno, Bizantium, atau Arab, yang menampilkan berbagai macam bentuk. Ini memamerkan banyak gerakan yang ada di berbagai wilayah Eropa Barat dan mencerminkan tradisi lokal dan selera seni (misalnya, seni Romawi Italia lebih dipengaruhi oleh tradisi Bizantium). Meski demikian, gaya Romawi pada abad ke-12. menjadi gaya pan-Eropa pertama. Ini adalah gaya historis Abad Pertengahan yang matang, yang dicirikan oleh kesamaan jenis bangunan, teknik konstruktif, dan sarana ekspresi.

Struktur utama arsitektur Romawi adalah kompleks kuil biara dan jenis tempat tinggal tuan feodal yang tertutup dan berbenteng - kastil. Pada abad ke-10 Jenis tempat tinggal berbenteng yang dikembangkan dalam bentuk menara - menara utama, yang dikelilingi oleh parit dan benteng. Pada akhir abad ke-11. Mereka mulai membangun gedung terpisah untuk rumah tuan feodal. Donjon sekarang hanya menjalankan fungsi pertahanan, berfungsi sebagai perlindungan ketika merebut tembok pertahanan. Arsitektur kastil sangat fungsional. Seperti dalam arsitektur candi, tembok dan menara yang tebal dan besar, jendela-jendela sempit, dan ekspresi umum dari keseriusan merupakan ciri khasnya.

Selain seni pahat, lukisan merupakan komponen tak terpisahkan dari ansambel arsitektur Romawi. Adegan dan episode alkitabiah dari kehidupan orang-orang kudus tergambar secara luas di permukaan bagian dalam dinding. Lukisan romantik terbentuk di bawah pengaruh tradisi Bizantium. Mengikuti kanon ikonografi, para seniman menciptakan sosok datar dengan proporsi memanjang, dengan wajah petapa yang tegas dan tidak bergerak, yang dianggap sebagai simbol keindahan Kristiani - keindahan spiritual yang mengalahkan materi berdosa.

Monumen arsitektur Romawi yang menonjol termasuk Katedral Notre Dame di Poitiers, katedral di Toulouse, Orcinval, Arne (Prancis), katedral di Oxford, Winchester, Norwich (Inggris), dan katedral di Lund (Swedia). Katedral di Worms, Speyer dan Mainz (Jerman) menjadi contoh gaya Romawi akhir.

Pada akhir abad ke-12. Seni Romawi digantikan oleh seni Gotik (istilah ini pertama kali digunakan oleh sejarawan Renaisans untuk mencirikan semua seni abad pertengahan yang mereka kaitkan dengan seni barbar).

Era Gotik (akhir abad XII - XV) merupakan masa ketika budaya perkotaan mulai memainkan peran yang semakin penting dalam budaya abad pertengahan. Di semua bidang kehidupan masyarakat abad pertengahan, pentingnya prinsip sekuler dan rasional semakin meningkat. Gereja secara bertahap kehilangan posisi dominannya dalam bidang spiritual. Seiring berkembangnya budaya perkotaan, di satu sisi pembatasan gereja di bidang seni mulai melemah, dan di sisi lain, dalam upaya memanfaatkan kekuatan ideologis dan emosional seni secara maksimal untuk kepentingannya sendiri, gereja akhirnya mengembangkan budaya urbannya. sikap terhadap seni, yang terungkap dalam risalah para filsuf saat ini. Kaum skolastik abad pertengahan berpendapat bahwa seni adalah tiruan alam. Meski didaktisisme, kemampuan mengungkapkan dogma dan nilai-nilai agama, tetap diakui sebagai tugas utama seni, namun kaum skolastik tidak menampik kekuatan emosional seni, kemampuannya membangkitkan kekaguman.

Desain katedral Gotik mengungkapkan ide-ide baru Gereja Katolik, meningkatnya kesadaran diri lapisan perkotaan, dan ide-ide baru tentang dunia. Dorongan dinamis ke atas dari segala bentuk katedral mencerminkan gagasan Kristen tentang aspirasi jiwa orang benar ke surga, di mana mereka dijanjikan kebahagiaan abadi. Subjek keagamaan mempertahankan posisi dominannya dalam seni Gotik. Gambar patung Gotik, yang melambangkan dogma dan nilai-nilai Kekristenan, penampilan katedral, dan semua bentuk seni Gotik dimaksudkan untuk mempromosikan persepsi mistik tentang Tuhan dan dunia. Pada saat yang sama, meningkatnya minat pada perasaan manusia, pada keindahan dunia nyata, keinginan untuk mengindividualisasikan gambar, meningkatnya peran subjek sekuler, menguatnya kecenderungan realistis - semua ini membedakan gaya Gotik dari gaya Romawi sebagai a gaya seni yang lebih matang, mencerminkan semangat zamannya, tren barunya - kebangkitan pikiran dan perasaan, tumbuhnya minat pada seseorang.

Bentuk arsitektur Gotik pertama kali muncul di Eropa pada akhir abad ke-12, namun gaya Gotik berkembang pesat pada abad ke-13. Pada abad XIV - XV. ada “memudarnya” Gotik secara bertahap (“Gotik yang menyala-nyala”).

Arsitektur Gotik menjadi babak baru dalam perkembangan jenis konstruksi basilika, di mana semua elemen mulai mematuhi satu sistem tunggal. Ciri utama katedral Gotik adalah sistem rangka yang stabil, di mana peran struktural dimainkan oleh kubah runcing dan lengkungan runcing, yang sangat menentukan tampilan internal dan eksternal katedral. Seluruh beban katedral jatuh ke rangkanya. Hal ini memungkinkan untuk membuat dinding tipis dengan jendela-jendela besar yang dipotong. Motif arsitektur Gotik yang paling khas adalah lengkungan runcing yang seolah-olah membentangkan bangunan hingga ke langit.

Pembangunan kuil Gotik tidak hanya dilakukan oleh gereja, tetapi juga oleh kota. Selain itu, bangunan terbesar, dan terutama katedral, didirikan atas biaya penduduk kota. Tujuan dari kuil Gotik tidak hanya untuk pemujaan, tetapi juga berfungsi sebagai pusat kehidupan masyarakat di kota. Kuliah universitas diberikan di sana dan misteri dimainkan. Berbagai macam upacara sekuler dan gereja juga digelar di alun-alun katedral sehingga menarik perhatian banyak warga. Katedral dibangun “oleh seluruh dunia”; pembangunannya sering kali memakan waktu puluhan tahun, dan terkadang beberapa abad.

Gaya Gotik mendapat ekspresi klasik di Prancis, yang dianggap sebagai tempat kelahiran Gotik. (Katedral Notre Dame didirikan pada tahun 1163 dan selesai dibangun hingga pertengahan abad ke-13.) Monumen Gotik Prancis yang paling terkenal adalah katedral Amiens dan Reims (abad ke-13), dan Gereja Saint Chapelle (abad ke-13).

Gotik Dewasa ditandai dengan peningkatan vertikalisme dan fokus ke atas yang lebih besar. Salah satu monumen Gotik dewasa yang paling luar biasa adalah Katedral Reims - tempat penobatan raja-raja Prancis.

Katedral Inggris agak berbeda, dicirikan oleh panjangnya yang besar dan perpotongan lengkungan runcing pada kubahnya. Monumen Gotik Inggris yang paling terkenal adalah Westminster Abbey (abad XIII - XVI).

Perkembangan seni pahat, yang memainkan peran utama dalam seni rupa pada periode ini, terkait erat dengan arsitektur Gotik. Patung Gotik lebih tunduk pada arsitektur dan memiliki makna yang lebih mandiri dibandingkan patung Romawi. Banyak relung di fasad katedral menampung tokoh-tokoh yang mewujudkan prinsip iman Kristen. Pose yang lincah dan sedikit lekukan memberi mereka mobilitas dan dinamisme, tidak seperti pose Romawi. Gambaran orang-orang kudus itu sendiri menjadi lebih beragam, spesifik, dan individual. Angka-angka paling penting dilekatkan pada kolom-kolom di bukaan di sisi pintu masuk katedral. Selain patung-patung yang ditempatkan di relung atau ditempelkan pada kolom, ada juga patung-patung monumental yang berdiri bebas (yaitu patung dalam arti kata modern).

Dengan demikian, seni Gotik menghidupkan kembali seni pahat itu sendiri, yang tidak dikenal dalam budaya abad pertengahan sejak jaman dahulu. Seperti gereja Romawi, katedral Gotik sering kali memuat gambar monster dan makhluk fantastis (chimera). Ciri-ciri khas patung Gotik dapat direduksi menjadi sebagai berikut: minat terhadap fenomena dunia nyata; tokoh-tokoh yang mewakili dogma dan keyakinan Gereja Katolik menjadi lebih realistis; peran subyek sekuler semakin meningkat; plastik bulat muncul dan mulai memainkan peran dominan (walaupun reliefnya tidak hilang).

Di katedral Gotik, lukisan terutama diwakili oleh lukisan altar. Ketika sistem bingkai dipasang dan dinding menjadi lebih kerawang, ruang di katedral untuk lukisan dinding menjadi semakin sempit - lebih sering digantikan oleh jendela kaca patri. Kaca patri membuka kemungkinan baru bagi seniman abad pertengahan. Kekristenan memberi cahaya makna ilahi dan mistik. Cahaya yang turun dari langit melambangkan cahaya yang datang dari Tuhan. Permainan cahaya yang menembus kaca patri membawa kaum awam menjauh dari segala sesuatu yang konkrit, duniawi, dan menuju pada yang tak berwujud, bercahaya. Jendela kaca patri seolah meredam fisik, ekspresi, dan konkritnya gambar seni plastik Gotik. Luminositas ruang interior katedral tampaknya menghilangkan sifat tidak dapat ditembus dan menjadikannya spiritual.

Gaya Gotik mengubah tampilan kota abad pertengahan dan berkontribusi pada perkembangan konstruksi sekuler. Balai kota dengan galeri terbuka mulai dibangun di kota-kota. Kastil para bangsawan semakin menyerupai istana. Penduduk kota yang kaya membangun rumah dengan atap pelana, jendela sempit, pintu lanset, dan menara sudut.

Jejak kepercayaan pagan para petani dapat ditelusuri dalam cerita rakyat, terutama dalam dongeng dan ucapan. Cerita rakyat petani mengungkapkan sikap negatif terhadap orang kaya. Pahlawan favorit dalam dongeng Eropa Barat adalah orang miskin. Pahlawan dalam cerita rakyat sering kali adalah Jean the Fool di Prancis, Hans Bodoh di Jerman, dan Great Fool di Inggris.

Sastra sekuler dan gerejawi cukup banyak menggunakan materi dongeng dari Abad Pertengahan. Sekitar tahun 1100, Petrus dari Alphonse dari Spanyol mengumpulkan seluruh koleksi, yang mencakup 34 cerita, termasuk sejumlah cerita tentang binatang - “cerita umum”. Para pendeta penyusun memberikan interpretasi moralistik pada cerita-cerita ini.

Materi narasi dongeng banyak digunakan dalam novel kesatria, dalam cerita pendek Mary of France (abad ke-12), dalam cerita pendek perkotaan abad ke-14 - ke-15, dan dalam karya individu Mastersingers. Namun, dalam semua kasus, ini hanya materi; seringkali hanya episode, motif, dan detail individual yang digunakan. Hanya dari pertengahan abad ke-16. kita bisa berbicara tentang pengenalan dongeng itu sendiri ke dalam sastra.

Berbagai macam roh jahat sering menjadi pahlawan dalam cerita rakyat Eropa Barat. Dalam banyak cerita, karakternya adalah hewan dengan kemampuan manusia. Pada abad ke-13 Banyak cerita ini digabungkan dan diterjemahkan ke dalam puisi - begitulah puisi rakyat abad pertengahan terkenal "The Romance of the Fox" muncul.

Gagasan petani tentang kehidupan yang adil, tentang keluhuran dan kehormatan terdengar dalam kisah-kisah perampok mulia yang melindungi anak yatim dan dhuafa.

Balada Anglo-Skotlandia berdasarkan subjek ini menjadi genre seni rakyat abad pertengahan. Penulis anonim mereka adalah petani, pengrajin, dan terkadang balada disusun oleh penyanyi - penyanyi profesional. Karya-karya ini beredar di kalangan masyarakat. Kapan lahirnya balada sebagai salah satu genre kesenian rakyat tidak diketahui. Balada paling awal berasal dari abad ke-13. Balada Inggris dan Skotlandia dibagi menjadi beberapa kelompok: balada dengan konten epik, yang didasarkan pada peristiwa sejarah nyata, yang disebut balada perampok, balada cinta liris-dramatis, balada fantastis dan sehari-hari.

Pahlawan balada perampok adalah bangsawan Robin Hood, pahlawan rakyat Inggris, dan pasukannya. Balada pertama tentang Robin Hood direkam pada abad ke-15. Dalam balada tersebut mudah dilacak simpati masyarakat terhadap para penembak hutan yang masuk ke hutan akibat penindasan. Untuk pertama kalinya dalam puisi Eropa, orang yang berasal dari kalangan tercela menjadi cita-cita. Berbeda dengan para ksatria, Robin Hood berperang melawan penindas rakyat. Semua perasaan dan perbuatan baik pemanah pemberani hanya berlaku untuk rakyat.

Hal utama dalam plot balada cinta adalah perayaan bukan atas nama seorang wanita cantik (seperti dalam puisi kesatria), tetapi perasaan yang tulus, pengalaman emosional sepasang kekasih.

Balada yang fantastis mencerminkan kepercayaan masyarakat. Dunia supernatural dengan peri, elf, dan karakter fantastis lainnya muncul dalam balada ini sebagai dunia nyata dan nyata.

Pada periode selanjutnya, balada sehari-hari muncul, ditandai dengan prosaisme yang lebih besar dan dominasi unsur komik. Balada sering kali menggunakan teknik artistik kesenian rakyat. Bahasa baladanya khas - kata-kata konkret, tanpa metafora sombong dan figur retoris. Ciri lain balada adalah ritmenya yang jelas.

Kerja dan istirahat petani dikaitkan dengan lagu - ritual, kerja, pesta, tarian rakyat.

Di negara-negara budaya Prancis dan Jerman, di pameran dan di desa-desa, pelari (pemain) dan shpilman (secara harfiah - pemain) - penyair-penyanyi pengembara, pembawa budaya rakyat - sering tampil. Mereka membawakan puisi-puisi rohani, lagu daerah, puisi heroik, dan lain-lain dengan diiringi musik pengiring. Nyanyian tersebut diiringi dengan tarian, teater boneka, dan berbagai macam trik sulap. Penyanyi folk sering tampil di kastil tuan tanah feodal dan di biara, menjadikan budaya folk milik semua lapisan masyarakat abad pertengahan. Belakangan, sejak abad ke-12, mereka mulai menampilkan berbagai genre sastra ksatria dan perkotaan. Seni rakyat pemain sulap dan shpilman menjadi dasar budaya musik dan puisi ksatria sekuler dan perkotaan.

Sastra abad pertengahan memiliki sejumlah ciri umum yang menentukan integritas internalnya. Itu adalah sastra bertipe tradisionalis. Sepanjang keberadaannya, ia berkembang atas dasar reproduksi terus-menerus dari serangkaian terbatas struktur figuratif, ideologis, komposisi, dan lainnya - topoi (umum) atau klise, yang diekspresikan dalam keteguhan julukan, klise bergambar, stabilitas motif dan tema. , keteguhan kanon untuk menggambarkan semua sistem figuratif (baik itu pria muda yang sedang jatuh cinta, seorang martir Kristen, seorang ksatria, seorang cantik, seorang kaisar, seorang warga kota, dll.). Atas dasar klise-klise tersebut maka terbentuklah genre topoi yang mempunyai kanon semantik, tematik, dan visual-ekspresif tersendiri (misalnya genre hagiografi atau genre novel sopan dalam sastra ksatria).

Orang-orang abad pertengahan menemukan dalam sastra model tradisional yang diterima secara umum, formula universal siap pakai untuk menggambarkan pahlawan, perasaannya, penampilannya, dll. (yang cantik selalu berkepala emas dan bermata biru, orang kaya itu pelit, orang suci punya seperangkat kebajikan tradisional, dll.). Topoi, klise, dan kanon abad pertengahan mereduksi individu menjadi umum, tipikal. Oleh karena itu kekhususan kepenulisan dalam sastra abad pertengahan (dan seni abad pertengahan pada umumnya).

Seni abad pertengahan tidak menyangkal orisinalitas pengarangnya. Pembaca (dan penulis) abad pertengahan melihat orisinalitas penulis bukan dalam pemahaman individu (penulis) yang unik tentang dunia dan manusia, tetapi dalam keterampilan menerapkan sistem topik yang umum bagi semua penulis (dalam seni visual - kanon).

Pembentukan tema abad pertengahan sangat dipengaruhi oleh sastra kuno. Di sekolah-sekolah episkopal pada awal Abad Pertengahan, siswa, khususnya, membaca karya-karya “teladan” dari penulis kuno (fabel Aesop, karya Cicero, Virgil, Horace, Juvenal, dll.), mempelajari topik-topik kuno dan menggunakannya dalam tulisan mereka sendiri .

Sikap ambivalen Abad Pertengahan terhadap budaya kuno yang sebagian besar bersifat pagan menyebabkan asimilasi selektif tradisi budaya kuno dan adaptasinya untuk mengekspresikan nilai-nilai dan cita-cita spiritual Kristen. Dalam sastra, hal ini terungkap dalam overlay topik-topik kuno pada topik-topik Alkitab, sumber utama sistem figuratif sastra abad pertengahan, yang menguduskan nilai-nilai spiritual dan cita-cita masyarakat abad pertengahan.

Ciri kedua dari sastra abad pertengahan adalah karakter moral dan didaktiknya yang menonjol. Orang-orang abad pertengahan mengharapkan moralitas dari sastra; tanpa moralitas, seluruh makna karya itu hilang baginya.

Ciri ketiga adalah bahwa sastra Abad Pertengahan sama-sama didasarkan pada cita-cita dan nilai-nilai Kristiani dan sama-sama mengupayakan kesempurnaan estetika, hanya membedakan dirinya secara tematis. Meskipun, tentu saja, kemunculan dan perkembangan prinsip-prinsip sekuler dalam kebudayaan sangatlah penting, mencerminkan garis dalam pembentukan budaya spiritual masyarakat abad pertengahan, yang perkembangannya nantinya akan mempersiapkan berkembangnya sastra Renaisans.

Sepanjang perkembangan Abad Pertengahan selama berabad-abad, hagiografi—literatur gerejawi yang menggambarkan kehidupan orang-orang suci—sangat populer. Pada abad ke-10 kanon genre sastra ini terbentuk: semangat pahlawan yang kuat dan tidak dapat dihancurkan (martir, misionaris, pejuang iman Kristen), seperangkat kebajikan klasik, formula pujian yang konstan. Kehidupan orang suci menawarkan pelajaran moral tertinggi dan memikat orang dengan teladan kehidupan yang benar. Sastra hagiografi dicirikan oleh motif keajaiban, yang sesuai dengan gagasan populer tentang kekudusan. Popularitas kehidupan mengarah pada fakta bahwa kutipan darinya—“legenda”—mulai dibaca di gereja, dan kehidupan itu sendiri mulai dikumpulkan dalam koleksi yang luas. “Legenda Emas” Jacob dari Voragin (abad ke-13), kumpulan kehidupan para santo Katolik, menjadi dikenal luas di Eropa abad pertengahan.

Kegemaran Abad Pertengahan terhadap alegori dan alegori diungkapkan oleh genre visi. Menurut gagasan abad pertengahan, makna tertinggi hanya diungkapkan melalui wahyu - penglihatan. Dalam genre visi, nasib manusia dan dunia diungkapkan kepada penulisnya dalam mimpi. Visi sering kali menceritakan tentang tokoh sejarah nyata, yang berkontribusi pada popularitas genre tersebut. Penglihatan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan sastra abad pertengahan selanjutnya, mulai dari “Roman Mawar” Prancis yang terkenal (abad ke-13), di mana motif penglihatan (“wahyu dalam mimpi”) diungkapkan dengan jelas, hingga karya Dante “ Komedi Ilahi”.

Genre puisi didaktik-alegoris (tentang Penghakiman Terakhir, Kejatuhan, dll.) bersebelahan dengan penglihatan. Genre didaktik juga mencakup khotbah dan berbagai macam pepatah yang dipinjam dari Alkitab dan penyair satir kuno. Kalimat-kalimat dikumpulkan dalam koleksi khusus, buku teks asli kebijaksanaan duniawi.

Di antara genre sastra liris, posisi dominan ditempati oleh himne yang memuliakan para santo pelindung biara dan hari libur gereja. Nyanyian pujian memiliki kanonnya sendiri. Komposisi himne tentang orang-orang kudus, misalnya, mencakup pembukaan, panegyric kepada orang suci, deskripsi eksploitasinya, doa kepadanya yang meminta syafaat, dll.

Liturgi adalah ibadah utama umat Kristiani, yang dikenal sejak abad ke-2, dan bersifat kanonik dan simbolis. Asal usul drama liturgi berasal dari awal Abad Pertengahan. Gereja Katolik mendukung drama liturgi dengan didaktisisme yang menonjol. Pada akhir abad ke-11. drama liturgi telah kehilangan kontak dengan liturgi. Selain mendramatisir episode-episode alkitabiah, ia mulai memerankan kehidupan orang-orang kudus dan menggunakan elemen teater itu sendiri - pemandangan. Intensifikasi hiburan dan tontonan drama, masuknya prinsip duniawi ke dalamnya memaksa gereja untuk mengadakan pertunjukan drama di luar kuil - pertama ke beranda, dan kemudian ke alun-alun kota. Drama liturgi menjadi dasar munculnya teater kota abad pertengahan.

KESIMPULAN

Kemunduran kebudayaan abad pertengahan terdiri dari hancurnya sistem ideologi kebudayaan yang didasarkan pada prinsip supersensibilitas dan superintelligensi Tuhan sebagai satu-satunya realitas dan nilai. Hal ini dimulai pada akhir abad ke-12, ketika muncul benih prinsip dasar yang baru – sama sekali berbeda – yaitu bahwa realitas objektif dan maknanya bersifat indrawi. Hanya apa yang kita lihat, dengar, sentuh, rasakan dan rasakan melalui indera kitalah yang nyata dan bermakna.

Prinsip baru yang perlahan bertambah berat ini bertabrakan dengan menurunnya prinsip budaya ideasional, dan perpaduannya menjadi satu kesatuan organik menciptakan budaya yang sama sekali baru pada abad ke-13 - ke-14. Premis dasarnya adalah bahwa realitas obyektif sebagian bersifat supersensibel dan sebagian lagi bersifat indrawi. Sistem budaya yang mewujudkan premis ini bisa disebut idealis. Kebudayaan abad 13-14 di Eropa Barat didominasi idealis, berdasarkan pada gagasan sintesis ini.

Namun, prosesnya tidak berakhir di situ. Kebudayaan idealis pada Abad Pertengahan terus mengalami kemunduran, sedangkan kebudayaan yang didasarkan pada pengakuan bahwa realitas obyektif dan maknanya bersifat indrawi terus meningkat pesat pada abad-abad berikutnya. Dimulai sekitar abad ke-16, prinsip baru ini menjadi dominan, dan dengan itu budaya yang didasarkan pada prinsip tersebut. Maka muncullah bentuk modern dari budaya kita – sebuah budaya yang bersifat indrawi, berdasarkan pengalaman, sekuler dan “duniawi”.

DAFTAR REFERENSI YANG DIGUNAKAN

Pengantar Kajian Budaya: Proc. tunjangan / Ed.
E.V. Popova. M., 1995.

Dmitrieva N.A. Sejarah Singkat Seni. Bagian 1. M., 1986.

Le Goff J. Peradaban Barat abad pertengahan. M., 1992.

Lyubimov L. Seni Abad Pertengahan dan Renaisans.

M., 1984. Eropa budaya Eropa , yang dimulai pada... KESIMPULAN. Berbicara tentang fitur utama Eropa abad pertengahan

1. , pertama-tama harus diperhitungkan... Eropa pertengahan

   ilmu pengetahuan dan pendidikan

   Abstrak >> Filsafat Secara bertahap di era tersebut. , pertama-tama harus diperhitungkan... Eropa Abad Pertengahan Secara bertahap di era tersebut era sains tanggal kembali ke awal II... Pertengahan Eropa universitas. Masalah 1. Novosibirsk, 1993. Rutenburg V.I. Universitas komune Italia // Perkotaan: budaya ...

2. Abad Pertengahan Budaya Eropa era Barat dan Timur. Teosentrisme dan Universalisme Abad Pertengahan

   Pertengahan

   Tes >> Budaya dan seni Pengetahuan ilmiah dan pendidikan merupakan pencapaian yang luar biasa Eropa pertengahan . DI DALAM Eropa

universitas dikembangkan dan mulai digunakan...

Kebudayaan Eropa Abad Pertengahan mencakup periode dari jatuhnya Kekaisaran Romawi hingga aktifnya pembentukan budaya Renaisans. Dibagi menjadi 3 periode: 1. 5-10 pada Awal Abad Pertengahan; 2. Abad 11-13 – Klasik; 3. 14-16 – Nanti.

Esensinya adalah kekristenan, pengembangan diri manusia. Tempat lahirnya agama Kristen adalah Palestina. Berasal dari abad ke-1 Masehi. Ini adalah agama guru - Yesus Kristus. Simbolnya adalah salib. Pertarungan antara kekuatan terang dan gelap terus terjadi, dengan manusia sebagai pusatnya. Dia diciptakan oleh Tuhan untuk mewujudkan citra ciptaan-Nya, untuk hidup bersamanya dalam kesatuan, untuk memerintah seluruh dunia, memenuhi peran imam besar di dalamnya.

Seluruh budaya awal Abad Pertengahan memiliki nuansa keagamaan. Struktur sosial memiliki tiga kelompok utama: petani, pendeta dan pejuang.

Kaum tani adalah pembawa dan eksponen kebudayaan rakyat, yang terbentuk atas dasar kombinasi kontradiktif antara pandangan dunia pra-Kristen dan Kristen. Tuan-tuan feodal sekuler memonopoli hak atas urusan militer. Konsep pejuang dan orang mulia menyatu dalam kata “kesatria”. Ksatria berubah menjadi kasta tertutup. Namun dengan munculnya lapisan sosial keempat - penduduk kota - budaya ksatria dan ksatria mengalami kemunduran. Konsep kunci dari perilaku ksatria adalah kebangsawanan. Aktivitas biara membawa nilai luar biasa bagi budaya abad pertengahan secara keseluruhan.

Perkembangan seni rupa abad pertengahan meliputi tiga tahap sebagai berikut:

seni pra-Romawi (abad V-X),

Seni romantik (abad XI-XII),

Seni Gotik (abad XII-XV).

Tradisi kuno memberikan dorongan bagi perkembangan seni rupa abad pertengahan, namun pada umumnya seluruh kebudayaan abad pertengahan terbentuk dalam polemik dengan tradisi kuno.

Abad Kegelapan abad ke 5-10 - kehancuran dunia kuno, tulisan hilang, gereja memberikan tekanan pada kehidupan. Jika pada zaman dahulu manusia adalah pahlawan, pencipta, kini ia adalah makhluk yang lebih rendah. Makna hidup adalah mengabdi kepada Tuhan. Ilmu pengetahuan bersifat skolastik, berhubungan dengan gereja, merupakan bukti keberadaan Tuhan. Gereja mendominasi pikiran masyarakat dan berjuang melawan perbedaan pendapat. Sastra perkotaan memiliki tempat khusus dalam adegan satir sehari-hari. Epik heroik "The Song of Roland", "Beowulf", "The Saga of Eric the Red", novel "Tristan and Isolde". Puisi: Bertrand Deborn dan Arnaud Daniel. TV para pemain sulap dan aktor keliling telah lahir. Genre utamanya adalah teater: drama, komedi, drama moralitas. Gaya utama arsitektur: A. Romanesque - stilisasi, formalisme, jendela sempit, contoh - Katedral Notre Damme di Poitiers, B. Gotik - jendela lanset tinggi, jendela kaca patri, kolom tinggi, dinding tipis, bangunan menjulang ke langit, contoh - Westmines Biara di London. Flaming Gothic (di Perancis) adalah ukiran batu terbaik. Brick Gothic adalah ciri khas Utara. Eropa.

Ciri-ciri umum kebudayaan Byzantium.

Byzantium adalah Kekaisaran Romawi bagian timur. Awalnya pusat utamanya adalah koloni Byzantium, kemudian Konstantinopel menjadi koloninya. Byzantium meliputi wilayah Semenanjung Balkan, Asia Kecil, Mesopotamia, India dan Palestina, dll. Kerajaan ini berdiri sejak abad ke-4 SM. - pertengahan abad ke-15, hingga dihancurkan oleh Turki Seljuk. Dia adalah pewaris kebudayaan Yunani-Romawi. Kebudayaan tersebut kontradiktif, karena... mencoba menggabungkan cita-cita zaman kuno dan agama Kristen.

Periode 4-7 abad. - periode awal (pembentukan budaya Bizantium dan perkembangannya); lantai 2 abad ke-7 - abad ke-12 tengah (ikonoklasme); 12-15 terlambat (dimulai dengan invasi Tentara Salib, berakhir dengan jatuhnya Konstantinopel). V. adalah pewaris budaya Yunani-Romawi. Namun, kebudayaan Bizantium juga berkembang di bawah pengaruh budaya Helenistik dari budaya Mediterania dan Timur. Yunani mendominasi. Semua ini didasarkan pada agama Kristen.

Kebudayaan tetap setia pada tradisi, kanon yang ditentukan oleh tradisi agama. Dalam pendidikan, bentuk-bentuk kuno dilestarikan.

Tradisi kuno mendominasi seni pada periode awal; agama Kristen baru saja mulai mengembangkan simbolisme dan ikonografinya sendiri, untuk membentuk kanonnya sendiri. Arsitekturnya mewarisi tradisi Romawi. Dominasi lukisan atas patung, dianggap sebagai seni pagan.

CVv. Faktanya, budaya abad pertengahan muncul. abad BVI Di bawah Kaisar Justinianus, kebudayaan Bizantium berkembang.

Tradisi baru pembangunan candi - menggabungkan basilika dengan bangunan sentris. Secara paralel, gagasan beberapa bab. Seni rupa didominasi oleh mosaik, lukisan dinding, dan ikon.

Titik balik dan belokan tersebut dikaitkan dengan periode ikonoklasme (abad ke-8). Ada ambivalensi tertentu mengenai gambar Tuhan. Kekuasaan kekaisaran mendukung kaum ikonoklas (demi kekuasaan). Pada periode ini terjadi kerusakan pada seni rupa. Ikonoklasme melampaui cakupan masalah representasi Kristen. abad ke-19 pemujaan ikon dipulihkan. Setelah itu, pembungaan kedua dimulai.

Pengaruh budaya terhadap negara lain semakin meningkat. Rusia. Arsitektur gereja berkubah silang mulai terbentuk. Pada abad X. seni enamel mencapai tingkat tertinggi.

abad X-XI dicirikan oleh dualitas. Berkembangnya kebudayaan dan merosotnya kenegaraan. Byzantium kehilangan wilayahnya. Perpecahan gereja, perang salib. Setelah itu, kebangkitan Bizantium dimulai.

Byzantium dan Eropa Barat: dua jalur perkembangan budaya. Katolik dan Ortodoksi.

Mari kita pertimbangkan perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi.

Ciri-ciri umum

Ortodoksi Ekumenis (Ortodoksi - yaitu "benar" atau "benar", yang datang tanpa distorsi) adalah kumpulan Gereja-Gereja lokal yang memiliki dogma yang sama dan struktur kanonik yang serupa, saling mengakui sakramen dan berada dalam persekutuan. Ortodoksi terdiri dari 15 Gereja otosefalus dan beberapa Gereja otonom.

Berbeda dengan gereja Ortodoks, Katolik Roma dibedakan terutama oleh sifatnya yang monolitik. Prinsip organisasi Gereja ini lebih bersifat monarki: ia memiliki pusat kesatuan yang terlihat - Paus. Kuasa apostolik dan otoritas pengajaran Gereja Katolik Roma terkonsentrasi pada citra Paus.

Nama Gereja Katolik sendiri secara harfiah berarti “konsiliar” dalam bahasa Yunani, namun dalam penafsiran para teolog Katolik, konsep konsiliaritas, yang begitu penting dalam tradisi Ortodoks, digantikan oleh konsep “universalitas”, yaitu, luasnya pengaruh secara kuantitatif (memang, pengakuan Katolik Roma tersebar luas tidak hanya di Eropa, tetapi juga Amerika Utara dan Selatan, Afrika dan Asia).

Kekristenan, yang muncul sebagai agama kelas bawah, pada akhir abad ke-3. menyebar cukup luas ke seluruh kekaisaran.

Segala aspek kehidupan ditentukan oleh Ortodoksi, yang terbentuk pada abad ke-4 – ke-8. IKLAN Kekristenan lahir sebagai ajaran universal tunggal. Namun, dengan terpecahnya Kekaisaran Romawi menjadi Barat dan Timur (Byzantium) pada tahun 395, agama Kristen secara bertahap terbagi menjadi dua arah: Timur (Ortodoksi) dan Barat (Katolik). Paus sudah sejak akhir abad ke-6. tidak tunduk pada Byzantium. Mereka dilindungi oleh raja-raja Franka, dan kemudian oleh kaisar Jerman. Kekristenan Bizantium dan Eropa Barat semakin menyimpang, tidak lagi saling memahami. Orang Yunani sama sekali lupa bahasa Latin, dan Eropa Barat tidak tahu bahasa Yunani. Lambat laun, ritual ibadah dan bahkan prinsip dasar iman Kristen mulai berbeda. Beberapa kali gereja Roma dan Yunani kembali berselisih dan berdamai, namun persatuan semakin sulit dipertahankan. Pada tahun 1054 Kardinal Romawi Humbert tiba di Konstantinopel untuk merundingkan cara mengatasi perbedaan. Namun, alih-alih rekonsiliasi yang diharapkan, perpecahan terakhir malah terjadi: utusan kepausan dan Patriark Michael Kirularius saling mencela. Apalagi perpecahan (perpecahan) ini masih berlangsung hingga saat ini. Kekristenan Barat terus berubah; hal ini ditandai dengan hadirnya berbagai aliran (Katolik, Lutheranisme, Anglikan, Baptistisme, dll) dan orientasi terhadap realitas sosial.
Ortodoksi menyatakan kesetiaan pada zaman kuno, cita-cita yang tidak dapat diubah. Dasar dari iman Ortodoks adalah Kitab Suci (Alkitab) dan Tradisi Suci.

Kepala sebenarnya dari gereja Bizantium adalah kaisar, meskipun secara formal dia bukan kaisar.

Gereja Ortodoks menjalani kehidupan spiritual yang intens, yang memastikan berkembangnya budaya Bizantium secara luar biasa. Byzantium selalu menjadi pusat kebudayaan yang unik dan benar-benar cemerlang. Byzantium berhasil menyebarkan agama Ortodoks dan membawa dakwah agama Kristen ke bangsa lain, khususnya bangsa Slavia. Pencerah Cyril dan Methodius, saudara dari Tesalonika, yang menciptakan alfabet Slavia pertama - Sirilik dan Glagolitik, berdasarkan alfabet Yunani - menjadi terkenal karena perbuatan benar ini.

Alasan utama pembagian gereja Kristen umum menjadi gereja barat (Katolik Roma) dan timur (Katolik Timur, atau Ortodoks Yunani) adalah persaingan antara paus dan para patriark Konstantinopel untuk mendapatkan supremasi di dunia Kristen. Keruntuhan pertama terjadi sekitar tahun 867 (dilikuidasi pada pergantian abad ke-9-10), dan terjadi lagi pada tahun 1054 (lihat. Pembagian gereja ) dan selesai sehubungan dengan penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib pada tahun 1204 (ketika patriark Polandia terpaksa meninggalkannya).
Sebagai salah satu jenis agama Kristen, Katolik mengakui dogma dan ritual dasarnya; pada saat yang sama, ia memiliki sejumlah ciri dalam doktrin, kultus, dan organisasinya.
Organisasi Gereja Katolik dicirikan oleh sentralisasi yang ketat, karakter monarki dan hierarkis. Menurut agama Katolik, Paus (Imam Besar Romawi) adalah kepala gereja yang terlihat, penerus Rasul Petrus, wakil Kristus yang sejati di bumi; kekuatannya lebih tinggi dari pada kekuasaan Konsili Ekumenis .

Gereja Katolik, seperti Gereja Ortodoks, mengakui tujuh sakramen , tetapi ada beberapa perbedaan dalam pengirimannya. Jadi, umat Katolik melakukan baptisan bukan dengan cara dibenamkan ke dalam air, tetapi dengan menuangkannya; Penguatan (pengukuhan) tidak dilakukan bersamaan dengan baptisan, melainkan bagi anak-anak yang usianya tidak lebih muda. 8 tahun dan, sebagai suatu peraturan, seorang uskup. Umat ​​​​Katolik memiliki roti komuni tidak beragi, bukan roti beragi (seperti Ortodoks). Perkawinan awam tidak dapat dibatalkan, meskipun salah satu pasangan dinyatakan bersalah melakukan perzinahan.

Budaya pra-Kristen di Slavia Timur. Adopsi agama Kristen di Rusia. Paganisme dan Kristen di Rus'.

Pada akhir abad ke-5 - pertengahan ke-6, migrasi besar-besaran bangsa Slavia ke selatan dimulai. Wilayah yang dikembangkan oleh bangsa Slavia adalah ruang terbuka antara Pegunungan Ural dan Laut Kaspia, tempat gelombang masyarakat nomaden mengalir ke stepa Rusia selatan dalam aliran yang terus menerus.

Sebelum terbentuknya negara, kehidupan orang Slavia diatur menurut hukum kehidupan patriarki atau kesukuan. Semua urusan dalam komunitas diatur oleh dewan tetua. Bentuk khas pemukiman Slavia adalah desa-desa kecil - satu, dua, tiga halaman. Beberapa desa bersatu menjadi serikat pekerja (“verves” dari “Pravda Rusia”). Keyakinan agama Slavia kuno mewakili, di satu sisi, pemujaan terhadap fenomena alam, dan di sisi lain, pemujaan terhadap leluhur. Mereka tidak memiliki kuil atau kelas pendeta khusus, meskipun ada orang majus dan penyihir yang dihormati sebagai pelayan para dewa dan penerjemah kehendak mereka.

Dewa-dewa pagan utama: Dewa hujan; Perun - dewa guntur dan kilat; Ibu Pertiwi juga dihormati sebagai semacam dewa. Alam dibayangkan bernyawa atau dihuni oleh banyak makhluk halus kecil.

Tempat pemujaan berhala di Rus adalah tempat suci (kuil), tempat dilakukannya doa dan pengorbanan. Di tengah candi terdapat patung dewa dari batu atau kayu, dan api kurban dibakar di sekelilingnya.

Kepercayaan akan akhirat memaksa setiap orang untuk memasukkan ke dalam kubur bersama almarhum segala sesuatu yang berguna baginya, termasuk makanan kurban. Pada pemakaman orang-orang elit sosial, selir mereka dibakar. Orang Slavia memiliki sistem penulisan asli - yang disebut tulisan simpul.

Perjanjian yang dibuat oleh Igor dengan Byzantium ditandatangani oleh para pejuang pagan dan “Rus yang Dibaptis”, yaitu. Umat ​​​​Kristen menduduki posisi tinggi dalam masyarakat Kiev.

Olga, yang memerintah negara setelah kematian suaminya, juga menerima baptisan, yang dianggap oleh para sejarawan sebagai langkah taktis dalam permainan diplomatik yang kompleks dengan Byzantium.

Lambat laun agama Kristen memperoleh status agama.

Sekitar tahun 988, pangeran Kiev Vladimir membaptis dirinya sendiri, membaptis pasukan dan bangsawannya, dan, di bawah hukuman yang berat, memaksa rakyat Kiev dan seluruh orang Rusia pada umumnya untuk dibaptis. Secara formal, Rus menjadi Kristen. Tumpukan kayu pemakaman padam, lampu Perun padam, namun lama-lama sisa-sisa paganisme masih ditemukan di desa-desa.

Rus' mulai mengadopsi budaya Bizantium.

Gereja Rusia mengadopsi ikonostasis dari Byzantium, tetapi mengubahnya dengan meningkatkan ukuran ikon, menambah jumlahnya, dan mengisi semua kekosongan dengan ikon tersebut.

Signifikansi historis Pembaptisan Rus terletak pada pengenalan dunia Slavia-Finlandia pada nilai-nilai Kekristenan, penciptaan kondisi kerja sama antara Rus dan negara-negara Kristen lainnya.

Gereja Rusia telah menjadi kekuatan yang menyatukan berbagai wilayah di Rusia, komunitas budaya dan politik.

Kekafiran- sebuah fenomena budaya spiritual masyarakat zaman dahulu, yang didasarkan pada kepercayaan terhadap banyak dewa. Contoh nyata dari paganisme adalah “Kampanye Kisah Igor. Kekristenan- salah satu dari tiga agama dunia (Buddhisme dan Islam), dinamai menurut nama pendirinya, Kristus.

Seni Rusia kuno.

Peristiwa terpenting abad ke-9. adalah adopsi agama Kristen oleh Rusia. Sebelum masuknya agama Kristen, pada paruh kedua abad ke-9. diciptakan oleh saudara Cyril dan Methodius - tulisan Slavia berdasarkan alfabet Yunani. Setelah pembaptisan Rus, itu menjadi dasar tulisan Rusia Kuno. Mereka menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia.

Sastra Rusia lahir pada paruh pertama abad ke-11. Gereja memainkan peran utama. Sastra sekuler dan gerejawi. Itu ada dalam kerangka tradisi manuskrip. Bahan perkamennya adalah kulit anak sapi. Mereka menulis dengan tinta dan cinnabar, menggunakan duri angsa. Pada abad ke-11 Buku-buku mewah dengan huruf cinnabar dan miniatur artistik muncul di Rus'. Ikatannya diikat dengan emas atau perak, dihiasi dengan batu-batu berharga (Injil (abad XI) dan Injil (abad XII). Buku-buku Kitab Suci diterjemahkan ke dalam bahasa Slavonik Gereja Lama oleh Cyril dan Methodius. Semua literatur Rusia Kuno dibagi menjadi terjemahan dan asli. Karya orisinal pertama mencakup akhir abad ke-11 - awal abad ke-12 ("The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb"). tempatnya adalah kronik, itu dilakukan oleh para biarawan yang dilatih khusus dalam "Tale of Bygone Years". "Genre kehidupan lain - biografi para uskup, patriark, biarawan terkenal - "hagiografi", Nestor "2 kehidupan para martir Kristen pertama Boris dan Gleb", "kehidupan Kepala Biara Theodosius" Genre Pengajaran lainnya - "Ajaran Vladimir Monomakh -". “kata tentang hukum dan kasih karunia” oleh Hilarion.

Arsitektur. Dengan munculnya agama Kristen, pembangunan gereja dan biara dimulai (biara Kiev-Pechersk pada pertengahan abad ke-11 oleh Anthony dan Fedosy dari Pechersk, biara bawah tanah Ilyinsky di ketebalan Gunung Boldinskaya). Biara-biara bawah tanah adalah pusat hesychia (kesunyian) di Rus.

Pada akhir abad ke-10. Konstruksi batu dimulai di Rus' (989 di Kyiv, Gereja Persepuluhan Asumsi Perawan Maria). Pada usia 30-an abad ke-11. Gerbang Emas batu dengan Gerbang Gereja Kabar Sukacita dibangun. Sebuah karya arsitektur Kievan Rus yang luar biasa adalah Katedral St. Sophia di Novgorod (1045 - 1050).

Kerajinan sangat berkembang di Kievan Rus: tembikar, pengerjaan logam, perhiasan, dll. Pada abad ke-10, roda tembikar muncul. Pada pertengahan abad ke-11. mengacu pada pedang pertama. Teknologi perhiasan sangat kompleks, produk Rusia sangat diminati di pasar dunia. Lukisan - Ikon, lukisan dinding, dan mosaik. Seni musik - nyanyian gereja, musik sekuler. Aktor badut Rusia kuno pertama kali muncul. Ada pendongeng yang epos, mereka menceritakan epos dengan suara gusli.

Budaya Rusia: ciri khas. Ciri-ciri mentalitas nasional Rusia.

Bangsa Rusia tidak hanya mengalami cobaan sejarah terbesar, tetapi juga kebangkitan spiritualitas terbesar, yang tercermin dalam budaya Rusia. Selama abad 16-19, Rusia mempunyai kesempatan untuk menciptakan kekuatan terbesar dalam sejarah planet ini, termasuk inti geopolitik Eurasia.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, Kekaisaran Rusia menduduki wilayah yang sangat luas, termasuk 79 provinsi dan 18 wilayah, yang dihuni oleh puluhan masyarakat dari berbagai agama.

Namun atas kontribusi suatu bangsa terhadap perbendaharaan kebudayaan dunia, peran yang menentukan bukan terletak pada jumlah atau peran mereka dalam sejarah politik, melainkan pada penilaian pencapaian mereka dalam sejarah peradaban, yang ditentukan oleh tingkat material dan spiritual. budaya. “Kita dapat berbicara tentang karakter global suatu budaya suatu bangsa jika telah mengembangkan sistem nilai yang memiliki makna universal... Tidak diragukan lagi, budaya Rusia juga memiliki karakter global dalam bentuk yang dikembangkan sebelum revolusi Bolshevik. . Untuk menyetujui hal ini, kita hanya perlu mengingat nama Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky, atau nama Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Rimsky-Korsakov, atau nilai seni panggung Rusia dalam drama, opera, balet . Dalam sains, cukup menyebut nama Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov. Keindahan, kekayaan, dan kecanggihan bahasa Rusia menjadikannya salah satu bahasa dunia.”

Untuk membangun kebudayaan nasional apapun, penopang utama adalah karakter bangsa, spiritualitas, dan intelektualitas (mentalitas) suatu bangsa. Karakter dan mentalitas suatu kelompok etnis terbentuk pada awal sejarahnya di bawah pengaruh sifat negara, posisi geopolitik, agama tertentu, dan faktor sosial ekonomi. Namun begitu terbentuk, mereka sendirilah yang menjadi penentu bagi perkembangan lebih lanjut kebudayaan nasional dan sejarah nasional. Hal serupa juga terjadi di Rusia. Tidaklah mengherankan jika perselisihan tentang karakter nasional orang Rusia, tentang mentalitas Rusia menjadi yang utama dalam diskusi baik tentang nasib Tanah Air kita maupun tentang sifat budaya Rusia.

Ciri-ciri utama mentalitas Rusia:

Orang-orang Rusia berbakat dan pekerja keras. Ia dicirikan oleh observasi, kecerdasan teoretis dan praktis, kecerdikan alami, kecerdikan, dan kreativitas. Rakyat Rusia adalah pekerja, pencipta, dan pencipta yang hebat, dan telah memperkaya dunia dengan pencapaian budaya yang luar biasa.

Cinta akan kebebasan adalah salah satu sifat utama dan mendalam yang dimiliki masyarakat Rusia. Sejarah Rusia adalah sejarah perjuangan rakyat Rusia untuk kebebasan dan kemerdekaannya. Bagi rakyat Rusia, kebebasan adalah yang terpenting.

Memiliki karakter cinta kebebasan, rakyat Rusia berulang kali mengalahkan penjajah dan mencapai kesuksesan besar dalam pembangunan damai.

Ciri khas orang Rusia adalah kebaikan, kemanusiaan, kecenderungan untuk bertobat, keramahan dan kelembutan spiritual.

Toleransi adalah salah satu ciri khas masyarakat Rusia yang benar-benar melegenda. Dalam budaya Rusia, kesabaran dan kemampuan menanggung penderitaan adalah kemampuan untuk eksis, kemampuan untuk merespon keadaan eksternal, inilah dasar dari kepribadian.

Rusia keramahan Ada ungkapan yang terkenal: “Meskipun dia tidak kaya, dia senang menerima tamu.” Suguhan terbaik selalu siap untuk tamu.

Ciri khas orang Rusia adalah mereka daya tanggap, kemampuan memahami orang lain, kemampuan berintegrasi dengan budaya orang lain, menghormatinya. Orang Rusia memberikan perhatian khusus pada sikap mereka terhadap tetangganya: “Menyinggung perasaan tetangga adalah hal yang buruk,” “Tetangga dekat lebih baik daripada kerabat jauh.”

Salah satu ciri terdalam dari karakter Rusia adalah religiusitas; hal ini telah tercermin sejak zaman kuno dalam cerita rakyat, dalam peribahasa: “Hidup berarti mengabdi kepada Tuhan”, “Tangan Tuhan kuat - peribahasa ini mengatakan bahwa Tuhan itu mahakuasa dan membantu orang-orang yang beriman. dalam segala hal. Dalam benak orang beriman, Tuhan adalah sosok kesempurnaan; Dia penuh belas kasihan, tidak mementingkan diri sendiri, dan bijaksana: “Tuhan mempunyai banyak belas kasihan.” Tuhan berjiwa dermawan, ia senang menerima siapa saja yang berpaling kepada-Nya, kasih sayang-Nya tak terkira besarnya: “Barang siapa yang kepada Allah, baginya Allah”, “Barangsiapa berbuat baik, maka Allah akan membalasnya.”

Seni abad pertengahan. Kekristenan dan seni.

Dalam budaya seni Barat, dua tren signifikan pertama berbeda pada Abad Pertengahan.

1) Arah pertama adalah seni rupa Romawi (abad 10-12). Konsep “Romawi” berasal dari kata “Romawi”, dalam arsitektur bangunan keagamaan, zaman Romawi meminjam prinsip-prinsip dasar arsitektur sipil. Seni romantik dibedakan oleh kesederhanaan dan keagungannya.

Peran utama dalam gaya Romawi diberikan pada arsitektur yang keras dan mirip benteng: kompleks biara, gereja, dan kastil terletak di tempat yang tinggi, mendominasi area tersebut. Gereja-gereja dihiasi dengan lukisan dan relief yang mengekspresikan kuasa Tuhan dalam bentuk yang konvensional dan ekspresif. Pada saat yang sama, dongeng semi-dongeng, gambar binatang dan tumbuhan kembali ke seni rakyat. Pengolahan logam dan kayu, enamel, dan miniatur telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi.

Berbeda dengan tipe candi sentris Timur, jenis candi yang disebut basilika berkembang di Barat. Ciri terpenting arsitektur Romawi adalah adanya kubah batu. Ciri khasnya juga berupa dinding tebal yang dipotong oleh jendela-jendela kecil yang dirancang untuk menyerap gaya dorong dari kubah, jika ada, dominasi pembagian horizontal dibandingkan pembagian vertikal, terutama lengkungan melingkar dan setengah lingkaran. (Katedral Liebmurg di Jerman, Biara Maria Laach, Jerman, gereja Romawi di Val-de-Boy)

2) Arah kedua adalah seni Gotik. Konsep Gotik berasal dari konsep barbar. Seni Gotik dibedakan oleh keagungannya; katedral Gotik dicirikan oleh keinginan untuk bangkit dan dicirikan oleh kesopanan eksternal dan internal yang kaya. Seni Gotik dibedakan oleh karakter mistiknya dan simbolismenya yang kaya dan kompleks. Sistem dinding luar, sebagian besar dinding ditempati oleh jendela, detail halus.

Arsitektur Gotik berasal dari Perancis pada abad ke-12. Dalam upaya untuk memaksimalkan ruang interior, para pembangun Gotik membuat sistem penopang terbang (lengkungan penyangga miring) dan penopang yang ditempatkan di luar, yaitu. Sistem bingkai gotik. Kini ruang di antara rerumputan itu dipenuhi dinding tipis yang dilapisi “renda batu” atau jendela kaca patri berwarna berbentuk lengkungan runcing. Tiang-tiang yang sekarang menopang kubah menjadi tipis dan bergerombol. Fasad utama (contoh klasiknya adalah Katedral di Amiens) biasanya diapit oleh 2 menara di sisinya, tidak simetris, tetapi sedikit berbeda satu sama lain. Di atas pintu masuk, biasanya, ada jendela kaca berwarna mawar yang besar. (Katedral di Chartres, Prancis; Katedral di Reims, Prancis; Katedral Notre-Dame de Paris)

Pengaruh gereja yang berusaha menundukkan seluruh kehidupan spiritual masyarakat menentukan munculnya seni abad pertengahan di Eropa Barat. Contoh utama seni rupa abad pertengahan adalah monumen arsitektur gereja. Tugas utama seniman adalah mewujudkan prinsip ketuhanan, dan dari semua perasaan manusia, penderitaan lebih diutamakan, karena menurut ajaran gereja, ini adalah api yang menyucikan jiwa. Dengan kecerahan yang luar biasa, seniman abad pertengahan menggambarkan pemandangan penderitaan dan bencana. Selama periode abad ke-11 hingga ke-12. Di Eropa Barat, dua gaya arsitektur berubah - Romawi dan Gotik. Gereja biara Romawi di Eropa sangat beragam dalam struktur dan dekorasinya. Namun semuanya mempertahankan gaya arsitektur yang sama; gereja tersebut menyerupai benteng, yang merupakan hal yang wajar pada masa-masa awal Abad Pertengahan yang penuh gejolak dan penuh gejolak. Gaya Gotik dalam arsitektur dikaitkan dengan perkembangan kota abad pertengahan. Fenomena utama seni Gotik adalah ansambel katedral kota, yang merupakan pusat kehidupan sosial dan ideologi kota abad pertengahan. Tidak hanya ritual keagamaan yang dilakukan di sini, tetapi debat publik juga diadakan, tindakan kenegaraan yang paling penting dilakukan, ceramah diberikan kepada mahasiswa, dan drama kultus serta misteri dimainkan.

Romanesque dan Gothic adalah dua gaya, dua tahap dalam perkembangan arsitektur Eropa.

Arsitektur Abad Pertengahan didominasi oleh dua gaya utama: Romawi (selama awal Abad Pertengahan) dan Gotik - dari abad ke-12.

Gotik, Gaya Gotik (dari bahasa Italia gotico-Goths) adalah gaya artistik dalam seni rupa Eropa Barat abad ke-12-15. Itu muncul atas dasar tradisi rakyat Jerman, pencapaian budaya Romawi dan pandangan dunia Kristen. Ini memanifestasikan dirinya dalam pembangunan katedral dengan atap runcing dan seni ukiran batu dan kayu, patung, kaca patri, dan tersebar luas dalam seni lukis.

Gaya romantik (Prancis) dapatkan dari lat. romanus - Roman) - arah gaya dalam seni Eropa Barat abad ke-10-12, yang berasal dari budaya Romawi kuno; dalam arsitektur, gaya R. ditandai dengan penggunaan struktur berkubah dan melengkung pada bangunan; bentuk karakter budak yang sederhana, ketat, dan masif. Dekorasi katedral besar menggunakan komposisi pahatan multi-figur yang ekspresif dengan tema-tema Perjanjian Baru. Hal ini ditandai dengan tingkat perkembangan yang tinggi dalam pengolahan logam, kayu, dan enamel.

Arsitektur Romawi. Di Eropa agraris feodal pada waktu itu, kastil ksatria, ansambel biara, dan kuil adalah jenis utama struktur arsitektur. Munculnya benteng tempat tinggal penguasa merupakan produk era feodal. Benteng kayu mulai digantikan oleh ruang bawah tanah batu pada abad ke-11. Ini adalah menara persegi panjang tinggi yang berfungsi sebagai rumah dan benteng bagi tuan. Peran utama mulai dimainkan oleh menara-menara yang dihubungkan oleh tembok dan dikelompokkan di daerah-daerah yang paling rentan, yang memungkinkan garnisun kecil sekalipun untuk berperang. Menara persegi diganti dengan menara bundar, yang memberikan radius tembak lebih baik. Kastil ini mencakup bangunan utilitas, sistem pasokan air, dan tangki pengumpul air.

Sebuah kata baru dalam seni Abad Pertengahan Barat diucapkan di Prancis pada pertengahan abad ke-12. Orang-orang sezaman menyebut inovasi tersebut sebagai “gaya Prancis”; keturunannya mulai menyebutnya Gotik. Masa kebangkitan dan berkembangnya bahasa Gotik - paruh kedua abad ke-12 dan ke-13 - bertepatan dengan periode ketika masyarakat feodal mencapai puncak perkembangannya.

Gotik sebagai sebuah gaya adalah produk kombinasi perubahan sosial pada zaman itu, aspirasi politik dan ideologisnya. Gotik diperkenalkan sebagai simbol monarki Kristen. Katedral adalah tempat umum terpenting di kota dan tetap menjadi personifikasi “alam semesta ilahi”. Dalam hubungan bagian-bagiannya terdapat kemiripan dengan konstruksi “jumlah” skolastik, dan pada gambar-gambarnya terdapat keterkaitan dengan budaya ksatria.

Inti dari Gotik adalah penjajaran hal-hal yang berlawanan, kemampuan untuk menyatukan ide-ide abstrak dan kehidupan. Pencapaian terpenting arsitektur Gotik adalah penekanan pada kerangka bangunan pada bangunan. Di Gotik, sistem peletakan kubah berusuk berubah. Tulang rusuknya tidak lagi menyelesaikan konstruksi kubah, tetapi mendahuluinya. Gaya Gotik menolak katedral Romawi yang berat dan mirip benteng. Atribut gaya Gotik adalah lengkungan runcing dan menara ramping yang menjulang ke langit. Katedral Gotik adalah bangunan megah.

Arsitektur Gotik merupakan satu kesatuan dengan seni pahat, lukisan, dan seni terapan di bawahnya. Penekanan khusus diberikan pada banyak patung. Proporsi patung-patung itu sangat memanjang, ekspresi wajah mereka sangat spiritual, dan pose mereka sangat mulia.

Katedral Gotik dimaksudkan tidak hanya untuk ibadah, tetapi juga untuk pertemuan publik, hari raya, dan pertunjukan teater. Gaya Gotik meluas ke semua bidang kehidupan manusia. Beginilah cara sepatu dengan ujung melengkung dan topi berbentuk kerucut menjadi pakaian yang modis.

Sains dan pendidikan abad pertengahan di Eropa Barat.

Skema pendidikan di Eropa abad pertengahan didasarkan pada prinsip-prinsip tradisi sekolah kuno dan disiplin akademis.

2 tahap: tingkat awal meliputi tata bahasa, dialektika dan retorika; Level 2 - studi tentang aritmatika, geometri, astronomi dan musik.

Pada awal abad ke-9. Charlemagne memerintahkan pembukaan sekolah di setiap keuskupan dan biara. Mereka mulai membuat buku pelajaran, dan membuka akses sekolah bagi kaum awam.

Pada abad ke-11 sekolah paroki dan katedral muncul. Karena pertumbuhan kota, pendidikan non-gereja menjadi faktor budaya yang penting. Itu tidak dikendalikan oleh gereja dan memberikan lebih banyak peluang.

Pada abad 12-13. universitas bermunculan. Mereka terdiri dari sejumlah fakultas: aristokrat, hukum, kedokteran, teologi. Kekristenan menentukan kekhususan pengetahuan.

Pengetahuan abad pertengahan tidak sistematis. Teologi atau teologi bersifat sentral dan universal. Abad Pertengahan yang matang berkontribusi pada perkembangan pengetahuan ilmu pengetahuan alam. Minat terhadap kedokteran muncul, senyawa kimia, instrumen dan instalasi diperoleh. Roger Bacon - Bahasa Inggris filsuf dan ilmuwan alam, menganggap mungkin untuk menciptakan kendaraan terbang dan bergerak. Pada periode selanjutnya, karya geografi, peta dan atlas yang diperbarui muncul.

Teologi, atau teologi- seperangkat doktrin agama tentang hakikat dan keberadaan Tuhan. Teologi muncul secara eksklusif dalam kerangka pandangan dunia seperti itu

Kekristenan adalah salah satu dari tiga agama dunia (bersama dengan Budha dan Islam), yang dinamai menurut nama pendirinya, Kristus.

Inkuisisi - di Gereja Katolik abad XIII-XIX. institusi gereja-polisi untuk memerangi bid'ah. Prosesnya dilakukan secara rahasia, dengan menggunakan penyiksaan. Para bidah biasanya dijatuhi hukuman dibakar di tiang pancang. Inkuisisi terutama merajalela di Spanyol.

Copernicus mengusulkan sistem heliosentris untuk membangun planet, yang menurutnya pusat Alam Semesta bukanlah Bumi (yang sesuai dengan kanon gereja), tetapi Matahari. Pada tahun 1530, ia menyelesaikan karyanya “Tentang Konversi Bola Surgawi,” di mana ia menguraikan teori ini, tetapi, sebagai seorang politisi yang terampil, tidak mempublikasikannya dan dengan demikian menghindari tuduhan sesat dari Inkuisisi. Selama lebih dari seratus tahun, buku Copernicus diam-diam diedarkan dalam bentuk manuskrip, dan gereja pura-pura tidak mengetahui keberadaannya. Ketika Giordano Bruno mulai mempopulerkan karya Copernicus ini di kuliah umum, ia tak bisa tinggal diam.

Hingga awal abad ke-19, pengadilan inkuisitorial melakukan intervensi di semua bidang aktivitas manusia.

Pada abad ke-15, Inkuisisi Spanyol mengeksekusi ahli matematika Valmes hanya karena dia memecahkan persamaan yang sangat rumit. Dan hal ini, menurut otoritas gereja, “tidak dapat dipahami oleh akal manusia”.

Tindakan Inkuisisi membuat pengobatan kembali ke masa ribuan tahun yang lalu. Selama berabad-abad, Gereja Katolik menentang pembedahan.

Inkuisisi Suci tidak dapat mengabaikan sejarawan, filsuf, penulis, dan bahkan musisi. Cervantes, Beaumarchais, Molière, dan bahkan Raphael Santi, yang melukis banyak Madonna dan, di akhir hidupnya, ditunjuk sebagai arsitek Katedral Santo Petrus, memiliki masalah tertentu dengan gereja.

Baca juga: Pertanyaan No.16. Arsitektur Renaisans. Warisan teoretis, bangunan dan ansambel arsitektur. Soal No.26. Arsitektur India dan negara-negara lain di Asia Tenggara pada Abad Pertengahan. Fitur teknik konstruksi, monumen arsitektur. Bab 18. Kedewasaan Terlambat: Perkembangan Pribadi dan Sosial Budaya 779 Budaya perkotaan Kazakhstan. Signifikansi sejarah dan budaya Great Silk Road. Kehidupan dan warisan sastra Abai (Ibrahim) Kunanbaev sebagai cerminan sejarah masyarakat Kazakh awal abad ke-20. Peradaban industri sebagai fenomena proses peradaban dunia: perkembangannya, perkembangannya, kemundurannya. Ciri-ciri utama dan warisan masyarakat industri.

Dunia spiritual manusia abad pertengahan. Kehidupan dan liburan. Epik abad pertengahan. Sastra ksatria. Cerita rakyat perkotaan dan petani. Gaya Romawi dan Gotik dalam arsitektur, patung, dan seni dekoratif.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Munculnya universitas. Skolastisisme. Awal mula pencetakan buku di Eropa.

Warisan budaya Bizantium.

Ciri-ciri budaya abad pertengahan masyarakat Timur. Arsitektur dan puisi.

Negara-negara Asia, Afrika dan Amerika pada Abad Pertengahan (abad V–XV)

Penaklukan Seljuk dan Ottoman. Kekaisaran Ottoman. Penaklukan Ottoman di Balkan. Jatuhnya Bizantium.

Tiongkok: keruntuhan dan pemulihan satu kekuatan. Kerajaan Tang dan Song. Pemberontakan petani, invasi nomaden. Penciptaan Kekaisaran Ming. kerajaan-kerajaan India. Pembentukan negara Mughal. Kesultanan Delhi. Jepang Abad Pertengahan.

Negara-negara Asia Tengah pada Abad Pertengahan. Keadaan Khorezm dan penaklukannya oleh bangsa Mongol. Kampanye Timur (Tamerlane).

Peradaban Amerika Pra-Columbus. Maya, Aztec dan Inca: negara bagian, kepercayaan, ciri-ciri kehidupan ekonomi.

PERENCANAAN KALENDER DAN TEMATIK

SEJARAH USIA TENGAH (28 jam)

№	Topik pelajaran	Kuantitas jam	Jenis pelajaran, bentuk	Elemen konten	Persyaratan tingkat persiapan siswa	Jenis kontrol	Rumah. latihan	Tanggal
rencana.	fakta.
	Perkenalan		Pendahuluan. Sebuah pelajaran dalam mempelajari hal-hal baru	Konsep "Abad Pertengahan". Kerangka kronologis Abad Pertengahan. Sumber sejarah.	Mereproduksi informasi yang terkandung dalam presentasi lisan guru.	Pertanyaan	Perkenalan
	Bagian I. Abad Pertengahan Awal
	Topik 1. Eropa Barat dan Tengah pada abad V-XI.
	Jerman Kuno dan Kekaisaran Romawi		Gabungan	Migrasi Besar Masyarakat. Celtic, Jerman, Slavia. pendudukan Jerman. Pemilihan kaum bangsawan. Jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat. Hun.	Bekerja dengan peta kontur, identifikasi persamaan dan perbedaan antara masyarakat Jerman dan Romawi.	Pertanyaan jawaban singkat	§1
	Kerajaan Frank dan Gereja Kristen		Gabungan	Franks: pemukiman, pekerjaan, struktur ekonomi dan sosial. Munculnya negara. Raja Clovis. Gereja Kristen. Biara.	Mengidentifikasi perbedaan kekuasaan raja dan kekuasaan pemimpin; bekerja dengan peta kontur.	Pertanyaan	§ 2
	Kebangkitan dan Keruntuhan Kerajaan Charlemagne. Fragmentasi feodal.		Gabungan	Charlemagne. Perang di Italia dan Spanyol. Kekaisaran Frank dan keruntuhannya. Perang internal. Tuan dan pengikut. Tangga feodal.	Mengevaluasi kegiatan tokoh sejarah (menggunakan contoh Charlemagne); bekerja dengan dokumen sejarah.	Pertanyaan. Membuat diagram.	§ 3
	Eropa Barat pada abad ke-9 – ke-11.		Gabungan	Lemahnya kekuasaan kerajaan di Perancis. Kekaisaran Romawi Suci. Inggris pada awal Abad Pertengahan; Anglo-Saxon dan Penaklukan Norman.	Tunjukkan pada peta kontur tanah yang ditaklukkan oleh bangsa Normandia;	Pertanyaan jawaban singkat	§ 4-5
	Pembentukan negara Slavia		Gabungan	Pemukiman Slavia. Pekerjaan dan gaya hidup orang Slavia. negara bagian Bulgaria. Kekaisaran Moravia Besar dan pencipta tulisan Slavia - Cyril dan Methodius. Pendidikan Republik Ceko dan Polandia.	Bandingkan cara hidup masyarakat (Slavia dan Jerman); mengevaluasi kegiatan tokoh sejarah (Cyril dan Methodius).	Pertanyaan jawaban singkat. Meja.	§ 8
			Pelajaran Generalisasi	Eropa Barat dan Tengah pada abad V-XI.	Analisis, perbandingan, evaluasi.	tes	-
	Topik 2. Kekaisaran Bizantium dan Timur Tengah pada abad VI – XI.
	Bizantium di bawah pemerintahan Yustinianus		Gabungan	Wilayah, ekonomi, struktur pemerintahan Byzantium. Kaisar Bizantium. Justinianus dan reformasinya. perang Yustinianus. Budaya Bizantium. Invasi Slavia dan Arab.	Tuliskan deskripsi karya seni; bandingkan pemerintahan (Byzantium dan kekaisaran Charlemagne).	Pertanyaan.	§ 6
	Munculnya Islam dan penyatuan bangsa Arab. Kekhalifahan Arab.		Gabungan	Pemukiman dan pendudukan suku-suku Arab. Muhammad dan lahirnya Islam. Penaklukan Arab di Asia, Afrika Utara, Eropa. Penyebaran Islam. budaya Arab.	Bekerja dengan peta kontur, tulis deskripsi karya seni.	Tugas dengan jawaban yang diperluas.	§ 9
	Topik 3. Kebudayaan Awal Abad Pertengahan
10-11	Kebudayaan Awal Abad Pertengahan		Gabungan	Ide orang tentang dunia. Renaisans Karoling. Seni. Literatur.	sebutkan ciri-ciri penting gagasan manusia abad pertengahan tentang dunia.	Pertanyaan jawaban singkat	§ 5, 7, 10
	Bagian I Ringkasan Pelajaran "Abad Pertengahan Awal"»		Pelajaran Generalisasi	Ulangi cara membangun sistem feodal. Ringkaslah ciri-ciri sistem feodal di Bizantium, di negara-negara Kekhalifahan Arab, di Eropa Barat dan Tengah.		Tes
	Bagian II. Kebangkitan Abad Pertengahan
	Topik 4. Masyarakat Eropa Abad Pertengahan
	Petani dan tuan tanah feodal		Gabungan	Kastil tuan feodal. Peralatan ksatria. Hiburan para ksatria. Aturan perilaku para ksatria. Kepemilikan tanah feodal. Bangsawan feodal. Kehidupan, kehidupan sehari-hari, pekerjaan petani. Pertanian petani. Ketergantungan dan tugas feodal. Komunitas petani.	Gunakan ilustrasi untuk mendeskripsikan perlengkapan dan kastil ksatria.	Pertanyaan jawaban singkat	Sebutkan ciri-ciri penting status sosial masyarakat (menggunakan contoh tuan tanah feodal dan petani).
14-15	§ 11-12		Gabungan	Kota abad pertengahan di Eropa Barat dan Tengah	Munculnya kota-kota. Kota merupakan pusat kerajinan, perdagangan, dan kebudayaan. Lokakarya dan guild.	Kelas perkotaan. Pemerintah Kota. Kehidupan dan keseharian warga kota. Kota abad pertengahan - republik
	Membangun hubungan sebab-akibat (menggunakan contoh munculnya kota). Tugas dengan jawaban yang diperluas.
	Tes.		Gabungan	Topik 5. Gereja Katolik pada abad XI-XIII.	Perang Salib. Negara-negara Eropa pada abad XII – XV.	Gereja Katolik pada abad XI – XIII. Perang Salib.	Pembagian agama Kristen menjadi Katolik dan Ortodoksi. Penguasa sekuler adalah gereja. Ajaran sesat dan penganiayaan terhadap bidah. Perang salib feodal, yang terakhir. Perang Salib Orang Miskin. Perintah ksatria spiritual. Perjuangan masyarakat Timur melawan tentara salib.
	Identifikasi perbedaan antara gereja Katolik dan Ortodoks. Gambarlah kampanye Tentara Salib di peta kontur, tentukan negara bagian Tentara Salib.		Gabungan	Meja.	Identifikasi perubahan posisi jaringan sosial yang berbeda. kelompok (petani, penguasa, paus). Bandingkan alasan terbentuknya negara terpusat di Perancis dan Inggris; menarik kesimpulan.	Pertanyaan jawaban singkat.	Skema.
	§ 17-18		Gabungan	Perang Seratus Tahun 1337 - 1453 pemberontakan petani	Penyebab perang dan penyebabnya. Hasil dan akibat Perang Seratus Tahun.	Plot jalannya permusuhan pada peta kontur.	Pertanyaan. Meja
	§ 19-20		Gabungan	Memperkuat kekuasaan kerajaan di Perancis dan Inggris.	Penyelesaian penyatuan Perancis. Pembentukan negara terpusat. Perang Mawar di Inggris. Henry VIII.	Memberikan penilaian independen terhadap fenomena sejarah.	Tabel, tes.
20-21	§ 21		Gabungan	Negara-negara Eropa Selatan dan Tengah. Penaklukan kembali. Gerakan Hussite di Republik Ceko	Muslim Spanyol. Penaklukan kembali. Pembentukan Kerajaan Spanyol. Pengenalan Inkuisisi di Spanyol. Kerajaan teritorial di Jerman. Serangan gencar ke Timur. Persatuan kota. Republik perkotaan di Italia. Guelph dan Ghibelline. Pemerintahan Medici di Florence.	Republik Ceko pada abad ke-14. Jan Hus. Perang Hussite, signifikansinya. Tentara Rakyat.	Bekerja dengan peta kontur. Bandingkan ciri-ciri perkembangan Jerman dan Italia; memberikan penilaian mandiri terhadap peristiwa sejarah, mengevaluasi kegiatan tokoh sejarah (Jan Hus).
22-23	Pertanyaan jawaban singkat.		Gabungan	§ 22-25	Kebudayaan Eropa Barat pada abad 11 – 15.	Republik Ceko pada abad ke-14. Jan Hus. Perang Hussite, signifikansinya. Tentara Rakyat.	Ide manusia abad pertengahan tentang dunia. Tempatnya agama dalam kehidupan manusia dan masyarakat. Sains dan pendidikan. Munculnya universitas. Perkembangan ilmu pengetahuan dan gereja. Kebangkitan warisan kuno. Doktrin baru tentang manusia. Humanisme. Seni Renaisans Awal.
	Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Munculnya senjata api. Pengembangan navigasi dan pembuatan kapal. Penemuan percetakan.		Pelajaran Generalisasi	Tuliskan deskripsi pencapaian budaya; bekerja dengan literatur tambahan.	Analisis, perbandingan, evaluasi.	tes
	Identifikasi ciri-ciri baru dalam seni; bandingkan ide-ide kaum humanis.
	Gunakan ilustrasi ketika berbicara tentang penemuan dan penemuan teknis.		Gabungan	Negara-negara Balkan sebelum penaklukan. Penaklukan Turki Ottoman. Pertempuran Lapangan Kosovo. Kematian Bizantium.	Kaisar dan rakyatnya. Perang Tani. Tiongkok di bawah kekuasaan Mongol. Pertarungan melawan para penakluk. Budaya Tiongkok abad pertengahan.	Republik Ceko pada abad ke-14. Jan Hus. Perang Hussite, signifikansinya. Tentara Rakyat.	kerajaan-kerajaan India. invasi umat Islam. Kesultanan Delhi. budaya India.
	Bekerja dengan peta kontur (menggunakan contoh penaklukan Turki Ottoman).		Gabungan	budaya negara. Tuliskan deskripsi pencapaian Bandingkan ciri-ciri pembangunan Tiongkok dan India dan identifikasi ciri-ciri pembangunan negara-negara tersebut.	§ 26, 31, 32	Republik Ceko pada abad ke-14. Jan Hus. Perang Hussite, signifikansinya. Tentara Rakyat.	Masyarakat Amerika dan Afrika pada Abad Pertengahan
	Masyarakat Amerika. Amerika. Budaya. Negara bagian dan masyarakat Afrika.		Pelajaran Generalisasi	Buatlah garis besar paragraf secara rinci; mengidentifikasi ciri-ciri pembangunan negara.	§ 33-34	Tes
	Ringkasan pelajaran untuk bagian II “Kebangkitan Abad Pertengahan”		Pelajaran Generalisasi	Perubahan besar dalam hubungan sosial, ekonomi, pemerintahan dan kebudayaan yang terjadi pada masa kejayaan Abad Pertengahan.		Bandingkan fenomena sejarah. Mengetahui ketentuan pokok mata kuliah yang dipelajari. Menjelaskan pengertian pernyataan. Mampu menganalisis, menjawab pertanyaan, menonjolkan hal yang pokok, menggunakan materi yang telah dipelajari sebelumnya untuk memecahkan masalah kognitif	Pelajaran terakhir tentang sejarah Abad Pertengahan.