Tradisi spiritual pesan sastra Rusia kuno. Fitur sastra Rusia Kuno

Pada paruh kedua abad ke-19. tahap baru dimulai dalam studi sastra Rusia kuno dan tahap baru dalam pengembangan tradisinya melalui fiksi.

Sekarang sastra Rusia beralih ke sastra kuno untuk mencari kebangkitan moral dan penyembuhan manusia modern, sebagai sumber psikologis terpenting dan sumber bentuk-bentuk baru penceritaan artistik.

Ciri-ciri perkembangan tradisi sastra Rusia kuno ini dengan jelas dimanifestasikan dalam karya-karya F. M. Dostoevsky dan L. N. Tolstoy.

F. M. Dostoevsky asing dengan “permohonan buta dan tanpa pamrih terhadap zaman kuno.” Namun, karena “terobsesi dengan kejahatan hari ini”, “kerinduan akan arus”, penulis sampai pada keyakinan mendalam bahwa “orang yang mempunyai gagasan mandiri, orang yang berbisnis mandiri, hanya dibentuk oleh kehidupan panjang dan mandiri dari masyarakat. bangsa, kerja kerasnya selama berabad-abad - dengan kata lain, dibentuk oleh seluruh sejarah kehidupan negara".

Sudah di awal jalur kreatif, mengembangkan tema “pria kecil” dalam “Orang Miskin” dan “Kembar”, Dostoevsky dengan jelas mencerminkan protes individu terhadap depersonalisasi dan penyamarataannya.

Anda tidak dapat mengubah kepribadian seseorang menjadi "kain" - kain lap. Gambaran seorang pria - "kain", rupanya, dihasilkan oleh legenda apokrif "The Tale of Bygone Years" di bawah tahun 1071.

Mungkin, dari kisah dualistik apokrif tentang perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, baik dan jahat, muncullah konsep Dostoevsky tentang perjuangan terus-menerus antara dua prinsip ini dalam jiwa manusia, yang merupakan tragedi psikologis internal individu.

Beralih ke sastra Rusia kuno, Dostoevsky melihatnya sebagai cerminan budaya spiritual masyarakat, ekspresi cita-cita etika dan estetika mereka.

“Seluruh sejarah seribu tahun Rusia,” kata penulisnya, “memberikan kesaksian atas aktivitas luar biasa orang-orang Rusia, yang secara sadar menciptakan negara mereka, melawannya selama seribu tahun dari musuh-musuh kejam yang, tanpa mereka, akan menyerang. Eropa.”

“Dalam situasi hampir sepanjang sejarah Rusia, rakyat kita sebelumnya... dirusak, dirayu dan terus-menerus disiksa, yang juga mengejutkan adalah bagaimana mereka hidup, menjaga citra kemanusiaan mereka, dan tidak hanya menjaga keindahannya. Namun dia juga menjaga keindahan citranya,” tulis Dostoevsky.

Penulis melihat keindahan ini dalam cita-cita moral seorang petani Rusia yang rendah hati dan sabar, yang dengan patuh memikul salib penderitaannya. Penulisnya yakin akan “rasa haus akan kebenaran yang paling mereka sayangi” di dalam hati rakyat kita.

Ia mencatat bahwa di antara orang-orang “ada karakter positif dengan keindahan dan kekuatan yang tak terbayangkan.” Inilah Ilya Muromets - “seorang petapa kebenaran, pembebas orang miskin dan lemah, rendah hati dan tidak sombong, setia dan suci hatinya.”

Dostoevsky menganggap Yesus Kristus sebagai cita-cita moral tertinggi masyarakat, yang citranya “dicintai oleh orang-orang Rusia dengan caranya sendiri, yaitu. untuk menderita.

Perlu dicatat bahwa pada paruh kedua abad ke-19. Di Rusia, masalah Kristologis menjadi sangat akut, yang disebabkan oleh krisis umum yang dialami oleh budaya Kristen.

Penampilan lukisan terkenal“Penampakan Kristus kepada Rakyat” karya seniman A. A. Ivanov mendapat tanggapan hangat dari masyarakat Rusia. Lukisan I. N. Kramskoy “Christ in the Desert” dianggap sebagai semacam manifesto oleh kaum muda revolusioner tingkat lanjut.

Ia memberikan interpretasi baru terhadap gambaran Injil dalam siklus Kristologisnya

N. N. Ge (“Perjamuan Terakhir”, “Keluar ke Taman Getsemani”, “Ciuman Yudas”, “Apa Itu Kebenaran?”, “Pengadilan Sanhedrin”, “Golgota”). Leo Tolstoy mencoba membersihkan agama Kristen dari distorsi gereja.

Dostoevsky mengasosiasikan dengan citra Kristus iman akan kemenangan terakhir kerajaan terang, kebaikan dan keadilan.

“Anak abad ini, anak ketidakpercayaan dan keraguan,” Dostoevsky berusaha meyakinkan, pertama-tama meyakinkan dirinya sendiri bahwa “tidak ada yang lebih cantik, lebih simpatik, lebih cerdas, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus.”

Di dalam Kristus, Dostoevsky melihat perwujudan cita-cita kepribadian yang harmonis - "manusia-dewa" dan membandingkannya dengan kepribadian egosentris yang sangat sombong dan terpecah - "manusia-dewa".

Kristus karya Dostoevsky sangat jauh dari gambaran gereja ortodoks dan lebih dekat dengan gambaran apokrif, yang mencerminkan gagasan populer tentang pribadi ideal.

Hal ini dipahami dengan sempurna oleh K. Leontyev, yang menulis bahwa Dostoevsky berbicara tentang Kristus “tidak sepenuhnya Ortodoks, tidak patristik, tidak seperti gereja” (Leontyev K. East. Russia and the Slavs).

Menempatkan masalah filosofis dan moral tentang makna hidup, baik dan jahat di pusat novelnya, Dostoevsky memindahkan solusi mereka dari penawanan sementara ke bidang "kebenaran abadi" dan untuk tujuan ini menggunakan teknik abstraksi yang menjadi ciri khas sastra Rusia kuno. Plot, motif dan gambar Injil dan hagiografi yang digunakan oleh penulis memenuhi tujuan ini.

Jadi, dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” banyak perhatian diberikan pada perumpamaan Injil “The Raising of Lazarus”, dan struktur genre kehidupan digunakan, yang menggambarkan jalan orang berdosa dari kejahatan menuju pertobatan dan kebangkitan moral. Simbolisme salib memainkan peran besar dalam novel ini.

Pertemuan Kristus dengan Maria Magdalena mendasari alur cerita novel “The Idiot”, yang juga dengan terampil menggunakan alur cerita “Kehidupan Maria di Mesir” yang sangat disukai Dostoevsky.

Dostoevsky memberikan makna filosofis umum pada perumpamaan tentang penyembuhan orang yang kerasukan oleh Kristus dalam novelnya “Demons.”

Dostoevsky mengkontraskan gagasan disintegrasi universal, pemisahan manusia, “ketika setiap orang terpisah, bahkan anak-anak pun terpisah,” dengan gagasan persatuan persaudaraan manusia, yang pembawanya adalah pengembara Makar Ivanovich Dolgoruky di novel “Sang Remaja.”

Pengembaraan dan “penyesalan” merupakan fenomena penting dalam kehidupan masyarakat,” tegas Dostoevsky. Hal ini disebabkan oleh kehausan yang tak terhapuskan akan kebenaran yang hidup dalam diri masyarakat Rusia.

Dalam novel “The Brothers Karamazov” Dostoevsky mensintesis dan menggeneralisasi ide-ide filosofis dan moral dari karyanya dan secara luas menggunakan teks Injil, plot dan gambar hagiografi Rusia, serta literatur apokrif.

Untuk mencari bentuk genre baru di periode terakhir karyanya, Dostoevsky beralih ke "Kehidupan Seorang Pendosa Besar", ke gagasan novel perumpamaan "Ateisme" dan dengan demikian menguraikan jalur baru dalam pengembangan novel Rusia .

Penulis tahun 60an dan 70an mengikuti jalan ini. Abad XX, khususnya Chingiz Aitmatov (“Kapal Uap Putih”, “Dan hari berlangsung lebih dari satu abad”).

L.N. Tolstoy berusaha menguasai tradisi sastra Rusia kuno melalui “buku masa kanak-kanak umat manusia,” Alkitab. Penulis memberikan perhatian serius terhadap buku ini pada akhir tahun 50an dan awal tahun 60an, pada masa gairah pertamanya untuk mengajar.

Alkitab, menurut Tolstoy, membuka dunia baru bagi manusia, membuatnya “tanpa pengetahuan... jatuh cinta pada pengetahuan.” “Setiap orang dari buku ini untuk pertama kalinya akan mempelajari semua pesona epik dalam kesederhanaan dan kekuatannya yang tak ada bandingannya” (L.N. Tolstoy).

Tolstoy sang guru tertarik pada “buku apa yang umum di kalangan masyarakat, buku mana yang lebih mereka sukai dan baca daripada yang lain?” Dari pengalamannya sendiri, penulis yakin bahwa orang-orang “membaca karya-karya cerita rakyat, kronik, dan semua monumen sastra kuno tanpa kecuali dengan semangat yang konstan dan baru”.

Masyarakat tidak membaca apa yang kita inginkan, tapi apa yang mereka sukai... dan mengembangkan keyakinan moral mereka dengan cara mereka sendiri.”

Keyakinan moral masyarakat menjadi objek perhatian penulis, diasimilasikan secara organik olehnya dan menjadi penentu dalam penilaian penulis terhadap berbagai fenomena kehidupan modern.

Beralih ke peristiwa Perang Patriotik tahun 1812, Tolstoy dalam novel epiknya War and Peace menggunakan tradisi epik kronik dan cerita militer Rusia.

Tolstoy mulai menaruh minat mendalam pada hagiografi Rusia kuno pada tahun 70an. saat membuat "ABC" Anda sendiri. Dia dengan cermat membaca “Cheti-Minea” dan menemukan “puisi Rusia asli” dalam hidup kita. Untuk bagian Slavia di ABC, Tolstoy memilih bahan-bahan dari Alkitab, kronik, dan kehidupan.

Dalam buku pertama ABC, Tolstoy memasukkan dari Chetyi-Menya karya Macarius: "Tentang Philagria Mnich", "Tentang si penebang kayu Murin", dari Chetyi-Menya karya Dmitry dari Rostov "Kehidupan Yang Mulia David".

Dalam buku kedua "ABC" - "Kehidupan Bapa Kami Yang Mulia Sergius, Kepala Biara Radonezh, pembuat mukjizat baru", di buku ketiga - "Keajaiban Simeon Sang Gaya tentang Pencuri" dan di buku keempat “Kata-kata Murka” dari menias Makaryev.

Semua karya ini diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern “secara interlinear, jika mungkin”, dengan tetap mempertahankan ciri sintaksis dari karya asli Rusia Kuno, dan dibedakan oleh kesederhanaan dan kejelasan penyajiannya, dapat diakses oleh pemahaman anak-anak.

Mereka mengungkapkan keindahan spiritual para petapa Kristen: kejujuran, kerja keras, pelayanan tanpa pamrih kepada orang lain, sifat merusak dari kemarahan dan kebencian.

Saat bekerja di ABC, Tolstoy mendapat ide untuk menerbitkan kehidupan individu untuk dibaca publik. Dia menoleh ke Archimandrite Leonid (Kavelin), seorang ahli tulisan kuno, dengan permintaan untuk “menyusun daftar kehidupan terbaik dan tersayang dari Makaryevskys (Chetikh-Menai), Dmitry dari Rostov dan Patericon.”

Dalam sebuah surat kepada Leonid tertanggal 22 November 1847, Tolstoy menulis: “Dalam sebuah buku (atau seri buku) yang saya usulkan, saya memisahkan dua sisi: bentuk - bahasa, ukuran (yaitu singkat atau panjang) dan isi - internal, yaitu. landasan moral dan agama, dan eksternal, yaitu. peristiwa yang dijelaskan."

Tolstoy bermaksud untuk memulai penerbitannya dengan kehidupan Makariev yang singkat dan lebih sederhana, secara bertahap beralih ke kehidupan yang lebih “kompleks secara internal”, dari prestasi kemartiran yang lebih sederhana “hingga yang lebih kompleks, seperti prestasi para pendeta agung gereja, yang tidak bertindak hanya demi keselamatan mereka sendiri, tapi demi kebaikan bersama."

Patut dicatat bahwa sastra hagiografi menarik minat Tolstoy karena kandungan moral dan psikologis internalnya.

Setelah membiasakan diri dengan karya ilmiah Archimandrite Leonid, “The Annunciation Priest Sylvester and His Writings,” Tolstoy menulis: “Menilai darinya, saya dapat menebak harta apa, yang tidak dimiliki negara lain, yang tersembunyi dalam literatur kuno kita.”

Rencana Tolstoy untuk mempublikasikan kehidupan untuk rakyat tidak terwujud. Hanya sketsa awal “Kehidupan dan Penderitaan Martir Justin sang Filsuf” (1874-1875) yang bertahan.

Tolstoy mengawali prasasti alkitabiah “Pembalasan adalah milikku dan aku akan membalasnya” untuk novel Anna Karenina. Prasasti ini merangkum polisemi isi moral dan filosofis novel. Dalam teks novelnya, Tolstoy menggunakan simbol-simbol yang berasal dari sastra Rusia kuno: “lilin”, “besi”, “mesin”.

Ketertarikan Tolstoy pada hagiografi Rusia kuno semakin meningkat selama periode titik balik dalam pandangan dunianya. Chetii-Minei, Prolog menjadi bacaan favorit Tolstoy, yang ia tulis dalam “Confession”. Bacaan ini mengungkapkan kepada penulis “makna hidup”.

Dilihat dari buku catatannya, Tolstoy sangat tertarik pada kehidupan Paphnutius Borovsky, Savva Storzhevsky, Simeon the Righteous, Lawrence dari Kaluga, Eleazar dari Anzersky, Alexander dari Svirsky, Macarius the Great, Barlaam dan Josaph.

Perhatian Tolstoy tertuju pada kepribadian dan “Kehidupan” Imam Besar Avvakum. Dia membuat kutipan dari kehidupannya saat mengerjakan novel sejarah “Peter I”.

Dalam cerita "Pastor Sergius" Tolstoy menggunakan sebuah episode dari "Kehidupan" Avvakum - pengakuan seorang pelacur. Avvakum mendamaikan "pencairan yang hilang" dengan nyala lilin, Sergius dari Tolstoy memotong satu jari.

Kesamaan motif “perjalanan” dalam “Kehidupan” Avvakum dan Nekhlyudov dalam novel “Kebangkitan” patut diperhatikan. Hanya bagi Avvakum ini adalah perjalanan “dipaksa” dari seorang pemberontak yang diasingkan yang dipermalukan, bagi Tolstoy ini adalah perjalanan sukarela melalui tahap seorang bangsawan yang bertobat.

Dalam risalah filosofisnya, Tolstoy sering menggunakan perumpamaan abad pertengahan: dalam “Confession” perumpamaan tentang unicorn, ia mengilustrasikan risalah “On Life” dengan perumpamaan, dan ia sedang mengerjakan perumpamaan drama “Peter the Breadgrower”. Banyak orang yang bersifat perumpamaan cerita rakyat tebal.

Perumpamaan dan simbol Injil banyak digunakan oleh Tolstoy dalam risalah filosofis dan jurnalistik, meningkatkan sisi didaktik dan pathos yang menuduh.

Pada tahun 1900-an, ketika penulis prihatin dengan masalah “meninggalkan” keluarga, perhatiannya tertuju pada “Kehidupan Alexei, Manusia Tuhan,” di mana masalah ini menempati tempat yang penting.

Tahap baru dalam pengembangan tradisi sastra Rusia kuno dimulai pada abad ke-20. Tradisi-tradisi ini dikuasai dengan caranya sendiri oleh simbolisme Rusia, Maxim Gorky, Mayakovsky, Yesenin.

Kuskov V.V. Sejarah Sastra Rusia Kuno. - M., 1998

Catatan pendahuluan. Konsep sastra Rusia Kuno berarti, dalam arti terminologis yang ketat, sastra Slavia Timur abad 11-13. sampai pembagian mereka selanjutnya menjadi Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Sejak abad ke-14 Tradisi buku khusus yang mengarah pada terbentuknya sastra Rusia (Rusia Besar) terlihat jelas, dan sejak abad ke-15. - Ukraina dan Belarusia. Dalam filologi, konsep sastra Rusia Kuno secara tradisional digunakan dalam kaitannya dengan semua periode sejarah sastra Rusia abad 11-17.

Semua upaya untuk menemukan jejak sastra Slavia Timur sebelum pembaptisan Rus pada tahun 988 berakhir dengan kegagalan. Bukti yang disajikan bisa berupa pemalsuan kasar (kronik pagan “Buku Vlesova”, yang mencakup era besar dari abad ke-9 SM hingga abad ke-9 M), atau hipotesis yang tidak dapat dipertahankan (yang disebut “Askold Chronicle” dalam Kode Nikon abad ke-16 di antara pasal 867-89). Ini tidak berarti bahwa sama sekali tidak ada tulisan di Rus pra-Kristen. Perjanjian Kievan Rus dengan Byzantium pada tahun 911, 944 dan 971. sebagai bagian dari "Tale of Bygone Years" (jika kita menerima bukti S.P. Obnorsky) dan temuan arkeologis (sebuah prasasti dari penembakan pot Gnezdovo pada dekade pertama atau paling lambat pertengahan abad ke-10, sebuah prasasti Novgorod pada kunci silinder kayu, menurut V.L. . 970-80) menunjukkan bahwa pada abad ke-10, bahkan sebelum pembaptisan Rus, huruf Sirilik dapat digunakan dalam dokumen resmi, administrasi pemerintahan, dan kehidupan sehari-hari, secara bertahap mempersiapkan dasar penyebaran tulisan setelah adopsi agama Kristen pada tahun 988.

§ 1. Munculnya sastra Rusia Kuno
§ 1.1. Cerita rakyat dan sastra. Pendahulu sastra Rusia Kuno adalah cerita rakyat, yang tersebar luas pada Abad Pertengahan di semua lapisan masyarakat: dari petani hingga aristokrasi pangeran-boyar. Jauh sebelum agama Kristen sudah ada literatura sine litris, sastra tanpa huruf. Pada era tulisan, cerita rakyat dan sastra dengan sistem genrenya hadir secara paralel, saling melengkapi, terkadang bersentuhan erat. Cerita rakyat menyertai sastra Rusia kuno sepanjang sejarahnya: dari kronik abad ke-11 hingga awal abad ke-12. (lihat § 2.3) hingga “Kisah Celaka-Kemalangan” masa transisi (lihat § 7.2), meskipun secara umum hal itu kurang tercermin dalam tulisan. Pada gilirannya, sastra mempengaruhi cerita rakyat. Contoh paling mencolok dari hal ini adalah puisi spiritual, lagu daerah yang bermuatan religi. Mereka sangat dipengaruhi oleh literatur kanonik gereja (buku-buku alkitabiah dan liturgi, kehidupan orang-orang kudus, dll.) dan apokrifa. Puisi-puisi spiritual mempertahankan jejak yang jelas dari keyakinan ganda dan mewakili campuran beraneka ragam ide-ide Kristen dan pagan.

§ 1.2. Pembaptisan Rus dan awal dari “pengajaran buku”. Adopsi agama Kristen pada tahun 988 di bawah Adipati Agung Kiev Vladimir Svyatoslavich membawa Rus ke dalam orbit pengaruh dunia Bizantium. Setelah pembaptisan, negara itu dipindahkan dari selatan dan, pada tingkat lebih rendah, dari Slavia Barat literatur Slavonik Lama yang kaya yang diciptakan oleh saudara-saudara Tesalonika Constantine the Philosopher, Methodius dan murid-murid mereka pada paruh kedua abad ke-9-10. Kumpulan besar terjemahan (terutama dari bahasa Yunani) dan monumen asli termasuk buku-buku alkitabiah dan liturgi, literatur patristik dan pengajaran gereja, karya-karya dogmatis-polemik dan hukum, dll. Dana buku ini umum untuk seluruh dunia Ortodoks Bizantium-Slavia, dijamin dalam itu kesadaran akan kesatuan agama, budaya dan bahasa selama berabad-abad. Dari Byzantium, orang-orang Slavia terutama mengadopsi budaya buku gereja-monastik. Sastra sekuler Byzantium yang kaya, yang melanjutkan tradisi kuno, dengan sedikit pengecualian, tidak diminati oleh orang Slavia. Pengaruh Slavia Selatan pada akhir abad 10 - 11. menandai dimulainya sastra Rusia kuno dan bahasa buku.

Rus Kuno adalah negara Slavia terakhir yang menerima agama Kristen dan mengenal warisan buku Cyril dan Methodius. Namun, dalam waktu yang sangat singkat, dia mengubahnya menjadi harta nasionalnya. Dibandingkan dengan negara-negara Slavia Ortodoks lainnya, Rus Kuno menciptakan sastra nasional yang jauh lebih maju dan beragam genre serta melestarikan dana buku pan-Slavia dengan jauh lebih baik.

§ 1.3. Prinsip pandangan dunia dan metode artistik sastra Rusia kuno. Terlepas dari segala orisinalitasnya, sastra Rusia Kuno memiliki ciri-ciri dasar yang sama dan berkembang menurut hukum umum yang sama dengan sastra Eropa abad pertengahan lainnya. Metode artistiknya ditentukan oleh kekhasan pemikiran abad pertengahan. Dia dibedakan oleh teosentrisme - kepercayaan pada Tuhan sebagai akar penyebab segala keberadaan, kebaikan, kebijaksanaan dan keindahan; providensialisme, yang menurutnya jalannya sejarah dunia dan perilaku setiap orang ditentukan oleh Tuhan dan merupakan implementasi dari rencana yang telah direncanakan sebelumnya; pengertian manusia sebagai makhluk segambar dan serupa dengan Allah, yang dikaruniai akal dan kebebasan memilih dalam memilih yang baik dan yang jahat. Dalam kesadaran abad pertengahan, dunia terbagi menjadi dunia surgawi, lebih tinggi, abadi, tidak dapat diakses untuk disentuh, diungkapkan kepada orang-orang pilihan pada saat wawasan spiritual (“landak tidak dapat dilihat dengan mata daging, tetapi didengar oleh roh. dan pikiran”), dan duniawi, lebih rendah, sementara. Refleksi samar-samar dari dunia spiritual dan ideal ini mengandung gambaran dan persamaan gagasan ilahi yang melaluinya manusia dapat mengenal Sang Pencipta. Pandangan dunia abad pertengahan pada akhirnya menentukan metode artistik sastra Rusia kuno, yang pada intinya bersifat religius dan simbolis.

Sastra Rusia kuno dipenuhi dengan semangat moralistik dan didaktik Kristen. Meniru dan serupa dengan Tuhan dipahami sebagai tujuan tertinggi kehidupan manusia, dan melayaninya dipandang sebagai dasar moralitas. Sastra Rus Kuno memiliki karakter historis (dan bahkan faktual) yang jelas dan untuk waktu yang lama tidak mengizinkan fiksi artistik. Hal ini ditandai dengan etiket, tradisi dan retrospektif, ketika realitas dinilai berdasarkan gagasan tentang masa lalu dan peristiwa sejarah suci Perjanjian Lama dan Baru.

§ 1.4. Sistem genre sastra Rusia kuno. Di era Rusia kuno, contoh sastra sangatlah penting. Pertama-tama, buku-buku alkitabiah dan liturgi Slavonik Gereja yang diterjemahkan dianggap demikian. Karya teladan memuat model retoris dan struktural dari berbagai jenis teks, mendefinisikan tradisi tertulis, atau dengan kata lain mengkodifikasi norma sastra dan linguistik. Mereka menggantikan tata bahasa, retorika, dan manual teoretis lainnya tentang seni berbicara, yang umum di Eropa Barat abad pertengahan, tetapi sudah lama tidak ada di Rusia. Dengan membaca contoh-contoh Slavonik Gereja, banyak generasi ahli Taurat Rusia kuno memahami rahasia teknik sastra. Penulis abad pertengahan terus-menerus beralih ke teks-teks teladan, menggunakan kosakata dan tata bahasanya, simbol dan gambar luhur, kiasan dan kiasan. Disucikan oleh zaman kuno dan otoritas kekudusan, mereka tampaknya tak tergoyahkan dan berfungsi sebagai tolok ukur keterampilan sastra. Aturan ini merupakan alfa dan omega kreativitas Rusia kuno.

Pendidik dan humanis Belarusia Francis Skorina berpendapat dalam kata pengantar Alkitab (Praha, 1519) bahwa kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru adalah analogi dari “tujuh seni bebas” yang menjadi dasar pendidikan Eropa Barat abad pertengahan. Tata bahasa diajarkan melalui Mazmur, logika, atau dialektika, melalui Kitab Ayub dan Surat-Surat Rasul Paulus, retorika melalui karya Sulaiman, musik melalui nyanyian alkitabiah, aritmatika melalui Kitab Bilangan, geometri melalui Kitab Yosua , astronomi menurut Kitab Kejadian dan teks suci lainnya.

Buku-buku alkitabiah juga dianggap sebagai contoh genre yang ideal. Dalam Izbornik tahun 1073 - sebuah manuskrip Rusia Kuno yang berasal dari koleksi Tsar Simeon Bulgaria (893-927), diterjemahkan dari bahasa Yunani, artikel “dari piagam apostolik” menyatakan bahwa standar karya sejarah dan naratif adalah Kitab Kings, contoh dalam genre himne gereja adalah Mazmur, contoh karya yang “licik dan kreatif” (yaitu terkait dengan penulisan yang bijak dan puitis) adalah Kitab Ayub dan Amsal Sulaiman. Hampir empat abad kemudian, sekitar tahun 1453, biksu Tver Thomas menyebut Kitab Raja-raja, genre epistolary - surat-surat apostolik, dan "buku penyelamat jiwa" - kehidupan - dalam "Firman Pujian tentang Grand Duke Boris Alexandrovich".

Ide-ide seperti itu, yang datang ke Rusia dari Byzantium, tersebar luas di seluruh Eropa abad pertengahan. Dalam kata pengantar Alkitab, Francis Skorina merujuk mereka yang menginginkan “pengetahuan tentang militer” dan “tindakan heroik” ke Kitab Hakim-hakim, dengan menyatakan bahwa kitab tersebut lebih jujur ​​​​dan berguna daripada “Alexandria” dan “Troy” - novel abad pertengahan dengan cerita petualangan tentang Alexander Agung dan Perang Troya, yang dikenal di Rus' (lihat § 5.3 dan § 6.3). Ngomong-ngomong, kanon mengatakan hal yang sama dalam diri M. Cervantes, meyakinkan Don Quixote untuk meninggalkan pemborosan dan sadar: “Jika... Anda tertarik pada buku-buku tentang eksploitasi dan perbuatan ksatria, maka bukalah Kitab Suci dan bacalah Kitab Hakim-hakim: di sinilah Anda akan menemukan peristiwa-peristiwa dan perbuatan-perbuatan besar dan asli yang benar dan berani" (bagian 1, 1605).

Hirarki buku-buku gereja, sebagaimana dipahami di Rus Kuno, diatur dalam kata pengantar Metropolitan Macarius pada Great Menaions Chetiy (selesai sekitar tahun 1554). Monumen-monumen yang menjadi inti sastra buku tradisional disusun secara ketat sesuai dengan tempatnya pada tangga hierarki. Anak tangga teratasnya ditempati oleh buku-buku alkitabiah yang paling dihormati dengan interpretasi teologis. Di puncak hierarki buku adalah Injil, diikuti oleh Rasul dan Pemazmur (yang di Rus Kuno juga digunakan sebagai buku pendidikan - mereka belajar membaca darinya). Selanjutnya ikuti karya-karya para bapa gereja: kumpulan karya John Chrysostom “Zlatostoy”, “Margarit”, “Zlatostom”, karya Basil Agung, kata-kata Gregory the Theologian dengan interpretasi Metropolitan Nikita dari Irakli, “Pandects” dan “Tacticon” oleh Nikon Chernogorets dll. Tingkat selanjutnya adalah prosa oratoris dengan subsistem genre tersendiri: 1) kata-kata nubuatan, 2) apostolik, 3) patristik, 4) meriah, 5) terpuji. Pada tahap terakhir terdapat sastra hagiografi dengan hierarki genre khusus: 1) kehidupan para martir, 2) orang-orang kudus, 3) patericon Alfabet, Yerusalem, Mesir, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk, 4) kehidupan orang-orang kudus Rusia yang dikanonisasi oleh konsili tahun 1547 dan 1549

Sistem genre Rusia Kuno, yang berkembang di bawah pengaruh sistem Bizantium, dibangun kembali dan dikembangkan selama tujuh abad keberadaannya. Namun demikian, ciri-ciri utamanya tetap dipertahankan hingga Zaman Baru.

§ 1.5. Bahasa sastra Rus Kuno'. Bersama dengan buku-buku Slavonik Lama hingga Rus pada akhir abad 10-11. Bahasa Slavonik Gereja Lama dipindahkan - bahasa sastra Slavia umum pertama, supranasional dan internasional, dibuat berdasarkan dialek Bulgaria-Makedonia dalam proses penerjemahan buku-buku gereja (terutama bahasa Yunani) oleh Constantine the Philosopher, Methodius dan murid-muridnya di paruh kedua abad ke-9. di tanah Slavia Barat dan Selatan. Sejak tahun-tahun pertama keberadaannya di Rus, bahasa Slavonik Gereja Lama mulai beradaptasi dengan bahasa hidup Slavia Timur. Di bawah pengaruhnya, beberapa Slavisme Selatan tertentu digantikan oleh Rusiaisme dari norma buku, sementara yang lain menjadi pilihan yang dapat diterima dalam batas-batasnya. Sebagai hasil dari adaptasi bahasa Slavonik Gereja Lama dengan kekhasan pidato Rusia Kuno, versi bahasa Slavonik Gereja lokal (Rusia Kuno) terbentuk. Pembentukannya hampir selesai pada paruh kedua abad ke-11, seperti yang ditunjukkan oleh monumen tertulis Slavia Timur tertua: Injil Ostromir (1056-57), Injil Arkhangelsk (1092), layanan Novgorod Menaions (1095-96, 1096, 1097) dan manuskrip kontemporer lainnya.

Situasi linguistik Kievan Rus dinilai berbeda dalam karya para peneliti. Beberapa dari mereka mengakui adanya bilingualisme, di mana bahasa lisannya adalah bahasa Rusia Kuno, dan bahasa sastranya adalah bahasa Slavonik Gereja (asalnya bahasa Slavonik Gereja Lama), yang hanya secara bertahap di-Rusifikasi (A. A. Shakhmatov). Penentang hipotesis ini membuktikan orisinalitas bahasa sastra di Kievan Rus, kekuatan dan kedalaman dasar pidato rakyat Slavia Timur dan, karenanya, kelemahan dan kedangkalan pengaruh Slavia Lama (S.P. Obnorsky). Ada konsep kompromi dari dua jenis bahasa sastra Rusia Kuno: buku-Slavia dan sastra rakyat, yang berinteraksi secara luas dan terdiversifikasi satu sama lain dalam proses perkembangan sejarah (V.V. Vinogradov). Menurut teori bilingualisme sastra, di Rus Kuno ada dua bahasa buku: Slavonik Gereja dan Rusia Kuno (F. I. Buslaev dekat dengan sudut pandang ini, dan kemudian dikembangkan oleh L. P. Yakubinsky dan D. S. Likhachev).

Dalam dekade terakhir abad ke-20. Teori diglosia menjadi sangat terkenal (G. Hütl-Folter, A.V. Isachenko, B.A. Uspensky). Berbeda dengan bilingualisme, dalam diglosia bidang fungsional bahasa kutu buku (Slavia Gereja) dan bahasa non-kutu buku (Rusia Kuno) terdistribusi secara ketat, hampir tidak tumpang tindih dan mengharuskan penuturnya mengevaluasi idiom mereka pada skala “tinggi - rendah ”, “khusyuk - biasa”, “gerejawi - sekuler”. Bahasa Slavonik Gereja, misalnya, sebagai bahasa sastra dan liturgi, tidak dapat berfungsi sebagai alat komunikasi lisan, tetapi bagi bahasa Rusia Kuno, ini adalah salah satu fungsi utamanya. Di bawah diglosia, Slavonik Gereja dan Rusia Kuno dianggap di Rus Kuno sebagai dua ragam fungsional dari satu bahasa. Ada pandangan lain tentang asal usul bahasa sastra Rusia, tetapi semuanya masih bisa diperdebatkan. Jelaslah bahwa bahasa sastra Rusia Kuno dibentuk sejak awal sebagai bahasa dengan komposisi yang kompleks (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) dan secara organik memasukkan unsur-unsur Slavonik Gereja dan Rusia Kuno.

Sudah di abad ke-11. Berbagai tradisi tertulis berkembang dan bahasa bisnis muncul, berasal dari Rusia Kuno. Itu adalah bahasa tertulis yang khusus, tetapi bukan bahasa sastra, bukan bahasa kutu buku. Dokumen resmi (surat, petisi, dll.), kode hukum (misalnya, “Kebenaran Rusia”, lihat § 2.8) dibuat di atasnya, dan surat perintah dibuat pada abad ke-16 - ke-17. Teks-teks dengan konten sehari-hari juga ditulis dalam bahasa Rusia Kuno: huruf kulit kayu birch (lihat § 2.8), prasasti grafiti yang digambar dengan benda tajam pada plester bangunan kuno, terutama gereja, dll. yang sastra. Namun, seiring berjalannya waktu, batas-batas yang tadinya jelas di antara mereka mulai runtuh. Pemulihan hubungan antara sastra dan penulisan bisnis terjadi secara timbal balik dan termanifestasi secara jelas dalam sejumlah karya abad 15-17: “Domostroye”, pesan-pesan Ivan the Terrible, karya Grigory Kotoshikhin “Tentang Rusia pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich”, “Kisah Ersha Ershovich”, “Petisi Kalyazinskaya" dan lainnya.

§ 2. Sastra Kievan Rus
(XI - sepertiga pertama abad XII)

§ 2.1. Buku tertua Rus dan monumen tertulis pertama. “Pengajaran buku” yang dimulai oleh Vladimir Svyatoslavich dengan cepat mencapai kesuksesan yang signifikan. Buku tertua Rus yang masih ada adalah Kodeks Novgorod (selambat-lambatnya pada kuartal pertama abad ke-11) - sebuah triptych dari tiga tablet berlapis lilin, ditemukan pada tahun 2000 selama pekerjaan ekspedisi arkeologi Novgorod. Selain teks utama - dua mazmur, kodeks ini berisi teks-teks "tersembunyi", tergores pada kayu atau diawetkan dalam bentuk cetakan samar pada tablet di bawah lilin. Di antara teks-teks “tersembunyi” yang dibaca oleh A. A. Zaliznyak, yang paling menarik adalah komposisi empat artikel terpisah yang sebelumnya tidak diketahui tentang pergerakan bertahap manusia dari kegelapan paganisme melalui manfaat terbatas Hukum Musa menuju terang ajaran Kristus. (tetralogi “Dari Paganisme ke Kristus”).

Pada tahun 1056-57 Naskah Slavia tertua yang masih ada dan bertanggal tepat telah dibuat - Injil Ostromir dengan kata penutup oleh penulis buku Deacon Gregory. Gregory, bersama para asistennya, menulis ulang dan mendekorasi buku itu dalam delapan bulan untuk walikota Novgorod Ostromir (membaptis Joseph), dari situlah nama Injil berasal. Naskahnya dihias dengan mewah, ditulis dengan kaligrafi besar dalam dua kolom dan merupakan contoh seni penulisan buku yang luar biasa. Di antara manuskrip tertua yang bertanggal akurat, kita harus menyebutkan Izbornik filosofis dan didaktik tahun 1073, disalin di Kyiv - sebuah buku besar yang dihias dengan mewah berisi lebih dari 380 artikel oleh 25 penulis (termasuk esai “On Images”, tentang figur retorika dan kiasan, oleh ahli tata bahasa Bizantium George Hirovosk, ca. 750-825), Koleksi kecil dan sederhana tahun 1076, ditulis ulang di Kyiv oleh juru tulis John dan, mungkin, disusun terutama dari artikel-artikel yang berisi konten keagamaan dan moral, Injil Malaikat Agung tahun 1092, ditulis ulang di selatan Kievan Rus, serta tiga daftar layanan Novgorod Menaion: untuk September - 1095-96, untuk Oktober - 1096 dan untuk November - 1097.

Ketujuh manuskrip ini menghabiskan buku-buku Rusia kuno abad ke-11 yang masih ada, yang menunjukkan waktu penciptaannya. Naskah Rusia Kuno lainnya abad ke-11. entah tidak memiliki tanggal pasti, atau disimpan dalam daftar selanjutnya. Dengan demikian, daftar ini telah mencapai zaman kita tidak lebih awal dari abad ke-15. sebuah buku yang terdiri dari 16 nabi Perjanjian Lama dengan interpretasi, ditulis ulang pada tahun 1047 oleh seorang pendeta Novgorod yang memiliki nama "duniawi" dari Dashing Ghoul. (Di Rus Kuno, kebiasaan memberi dua nama, Kristen dan “sekuler”, tersebar luas tidak hanya di dunia, lih. nama walikota Joseph-Ostromir, tetapi juga di kalangan pendeta dan monastisisme.)

§ 2.2. Yaroslav the Wise dan tahap baru dalam pengembangan sastra Rusia kuno. Kegiatan pendidikan Vladimir Svyatoslavich dilanjutkan oleh putranya Yaroslav the Wise († 1054), yang akhirnya menempatkan dirinya di atas takhta Kiev pada tahun 1019 setelah kemenangan atas Svyatopolk (lihat § 2.5). Pemerintahan Yaroslav the Wise ditandai dengan kebijakan luar negeri dan keberhasilan militer, terjalinnya hubungan luas dengan negara-negara Eropa Barat (termasuk negara dinasti), peningkatan pesat dalam budaya dan pembangunan ekstensif di Kyiv, yang dipindahkan ke Dnieper, di setidaknya dalam nama, tempat suci utama Konstantinopel (Katedral St. Sophia, Gerbang Emas, dll.).

Di bawah Yaroslav the Wise, “Russkaya Pravda” muncul (lihat § 2.8), kronik ditulis dan, menurut A. A. Shakhmatov, sekitar tahun 1039, di tahta metropolitan di Kyiv, Kode Kronik Paling Kuno disusun. Di kota metropolitan Kyiv, yang secara administratif berada di bawah Patriark Konstantinopel, Yaroslav the Wise berusaha untuk mempromosikan rakyatnya ke posisi gereja tertinggi. Dengan dukungannya, hierarki Rusia Kuno pertama dari kalangan pendeta lokal adalah Luka Zhidyata, Uskup Novgorod dari tahun 1036 (lihat § 2.8), dan Hilarion, Metropolitan Kiev dari tahun 1051 (dari para pendeta di desa Berestov - istana pedesaan dari Yaroslav dekat Kiev). Selama seluruh periode pra-Mongol, hanya dua metropolitan Kyiv, Hilarion (1051-54) dan Clement Smolyatich (lihat § 3.1), berasal dari kalangan pendeta lokal, dipilih dan dilantik di Rus oleh dewan uskup tanpa hubungan dengan Patriark Konstantinopel. Semua metropolitan Kyiv lainnya adalah orang Yunani, dipilih dan ditahbiskan oleh patriark di Konstantinopel.

Hilarion memiliki salah satu karya paling mendalam dari Abad Pertengahan Slavia - “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia,” yang diucapkannya antara tahun 1037 dan 1050. Di antara para pendengar Hilarion mungkin ada orang-orang yang mengingat Pangeran Vladimir Svyatoslavich dan pembaptisan orang-orang Slavia. tanah Rusia. Namun, penulis tidak menghimbau kepada orang-orang bodoh dan bodoh, tetapi kepada orang-orang yang berpengalaman dalam teologi dan hikmah kitab. Dengan menggunakan Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Galatia (4:21-31), ia membuktikan dengan kesempurnaan dogmatis keunggulan Kekristenan atas Yudaisme, Perjanjian Baru - Rahmat, membawa keselamatan ke seluruh dunia dan menegakkan kesetaraan manusia di hadapan Tuhan. , atas Perjanjian Lama - Hukum yang diberikan kepada satu bangsa. Kemenangan iman Kristen di Rus ada di mata Hilarion signifikansi global. Ini memuliakan tanah Rusia, kekuatan penuh dalam keluarga negara-negara Kristen, dan para pangerannya - Vladimir dan Yaroslav. Hilarion adalah seorang orator yang luar biasa; dia tahu betul teknik dan aturan khotbah Bizantium. "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" tidak kalah dengan manfaat retoris dan teologis contoh terbaik Kefasihan gerejawi Yunani dan Latin. Ia menjadi terkenal di luar Rus dan mempengaruhi karya hagiografer Serbia Domentian (abad ke-13).

Menurut Tale of Bygone Years, Yaroslav the Wise mengorganisir karya penerjemahan dan penulisan buku berskala besar di Kyiv. Di Rus pra-Mongol terdapat berbagai sekolah dan pusat penerjemahan. Sebagian besar teks diterjemahkan dari bahasa Yunani. Pada abad XI-XII. contoh luar biasa dari seni terjemahan Rusia kuno muncul. Selama berabad-abad, mereka terus menikmati kesuksesan di kalangan pembaca dan memengaruhi sastra, cerita rakyat, dan seni rupa Rusia kuno.

Terjemahan Rusia Utara dari “Kehidupan Andrei si Bodoh Suci” (abad XI atau paling lambat awal abad ke-12) memiliki pengaruh yang nyata terhadap perkembangan gagasan kebodohan suci di Rus Kuno (lihat juga § 3.1) . Sebuah buku sastra abad pertengahan dunia yang luar biasa, “The Tale of Varlaam and Joasaph” (selambat-lambatnya paruh pertama abad ke-12, mungkin Kyiv), dengan jelas dan kiasan memberi tahu pembaca Rusia kuno tentang pangeran India Joasaph, yang, di bawah kekuasaan pengaruh pertapa Varlaam, meninggalkan takhta dan kesenangan duniawi dan menjadi pertapa pertapa. "Kehidupan Basil yang Baru" (abad XI - XII) memukau imajinasi orang-orang abad pertengahan dengan gambaran yang mengesankan tentang siksaan neraka, surga, dan Penghakiman Terakhir, seperti halnya legenda-legenda Eropa Barat (misalnya, "Visi Tnugdal", pertengahan abad XII), yang kemudian diberi makan " Divine Comedy oleh Dante.

Paling lambat awal abad ke-12. dalam bahasa Rus' diterjemahkan dari bahasa Yunani dan dilengkapi dengan artikel baru Prolog, yang berasal dari Synaxarion Bizantium (Yunani ukhnbosypn) - kumpulan informasi singkat tentang kehidupan orang-orang kudus dan hari libur gereja. (Menurut M. N. Speransky, terjemahannya dilakukan di Athos atau di Konstantinopel oleh karya gabungan para juru tulis Rusia Kuno dan Slavia Selatan.) Prolognya berisi kehidupan edisi singkat, kata-kata untuk hari raya Kristen dan teks pengajaran gereja lainnya, disusun dalam urutan kalender gereja, dimulai pada tanggal 1 September. Di Rus', Prolog adalah salah satu buku favorit; berulang kali diedit, direvisi, dan dilengkapi dengan artikel Rusia dan Slavia.

Karya sejarah mendapat perhatian khusus. Selambat-lambatnya pada abad ke-12, tampaknya di barat daya Rus', di Kerajaan Galicia, itu diterjemahkan secara bebas monumen terkenal historiografi kuno - "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus, sebuah kisah menarik dan dramatis tentang pemberontakan di Yudea pada tahun 67-73. melawan Roma. Menurut V.M. Istrin, pada abad ke-11. Di Kyiv, Kronik dunia Bizantium dari biarawan George Amartol diterjemahkan. Namun, diasumsikan juga bahwa ini adalah terjemahan bahasa Bulgaria atau terjemahan yang dibuat oleh orang Bulgaria dalam bahasa Rus'. Karena kurangnya teks asli dan kedekatan linguistik teks Rusia Kuno dan Slavia Selatan, lokalisasinya sering kali bersifat hipotetis dan menimbulkan perselisihan ilmiah. Tidak selalu mungkin untuk mengatakan bahasa Rusia mana dalam sebuah teks yang harus dikaitkan dengan penulis atau penerjemah Slavia Timur dan mana yang harus dikaitkan dengan penyalin berikutnya.

Pada abad ke-11 Berdasarkan kronik Yunani yang diterjemahkan oleh George Amartol, John Malala dari Suriah (terjemahan bahasa Bulgaria, mungkin dari abad ke-10) dan sumber-sumber lain, “Kronograf menurut Pameran Besar” disusun. Monumen ini mencakup era dari zaman Alkitab hingga sejarah Bizantium pada abad ke-10. dan sudah tercermin dalam Kronik Awal sekitar tahun 1095 (lihat § 2.3). "Kronograf menurut Eksposisi Besar" tidak bertahan, tetapi sudah ada pada paruh pertama abad ke-15, ketika digunakan dalam Edisi Kedua Penulis Sejarah Hellenisme dan Roma - kompilasi kode kronografik Rusia kuno terbesar yang berisi catatan sejarah dunia sejak penciptaan dunia.

Tentang terjemahan Rusia Kuno abad 11-12. biasanya menyertakan "Devgenie's Act" dan "The Tale of Akira the Wise". Kedua karya tersebut mencapai zaman kita dalam salinan akhir abad ke-15-18. dan menempati tempat khusus dalam sastra Rusia kuno. "The Deed of Devgenie" adalah terjemahan dari epik heroik Bizantium, yang seiring waktu direvisi di Rus' di bawah pengaruh cerita militer dan epos heroik. “Kisah Akira yang Bijaksana” Asiria adalah contoh cerita pendek yang menghibur, meneguhkan, dan semi-dongeng, yang sangat disukai dalam sastra kuno Timur Tengah. Edisi tertuanya disimpan dalam fragmen papirus Aram dari akhir abad ke-5. SM e. dari Mesir. Dipercaya bahwa “Kisah Akira yang Bijaksana” diterjemahkan ke dalam bahasa Rus dari bahasa Syria atau bahasa Armenia asli yang berasal dari sana.

Kecintaan terhadap perasaan didaktik, ciri khas Abad Pertengahan, mengarah pada terjemahan "The Bee" (paling lambat abad ke-12-13) - kumpulan kata-kata mutiara moral Bizantium yang populer dari penulis kuno, alkitabiah, dan Kristen. "The Bee" tidak hanya berisi instruksi etis, tetapi juga secara signifikan memperluas cakrawala sejarah dan budaya pembaca Rusia kuno.

Pekerjaan penerjemahan rupanya dilakukan di tahta metropolitan di Kyiv. Terjemahan karya-karya dogmatis, ajaran gereja, epistolary dan anti-Latin oleh Metropolitans Kyiv John II (1077-89) dan Nicephorus (1104-21), asal Yunani, yang menulis dalam bahasa ibu mereka, telah dilestarikan. Pesan Nikifor kepada Vladimir Monomakh "tentang puasa dan pantang perasaan" ditandai dengan nilai sastra yang tinggi dan teknik penerjemahan yang profesional. Pada paruh pertama abad ke-12. Theodosius orang Yunani yang menangani penerjemahannya. Atas perintah pangeran biara Nicholas (Svyatosha), ia menerjemahkan pesan Paus Leo I Agung kepada Patriark Flavianus dari Konstantinopel tentang ajaran sesat Eutyches. Pesan asli dalam bahasa Yunani diterima dari Roma.

Belum padam setelah perpecahan gereja tahun 1054, hubungan dengan Roma berasal dari salah satu hari libur utama Gereja Rusia (tidak diakui oleh Byzantium dan Slavia selatan Ortodoks) - pemindahan relik St.Nicholas the Wonderworker dari Myra Lycia di Asia Kecil hingga kota Bari di Italia pada tahun 1087 (9 Mei). Didirikan di Rus' pada akhir abad ke-11, karya ini berkontribusi pada pengembangan siklus karya terjemahan dan orisinal untuk menghormati Nicholas dari Myra, yang mencakup “Kata Pujian untuk Pemindahan Relik Nicholas sang Pekerja Ajaib,” cerita tentang mukjizat orang suci, yang disimpan dalam salinan abad ke-12, dll.

§ 2.3. Biara Kiev-Pechersk dan kronik Rusia kuno. Pusat sastra dan penerjemahan paling penting dari Rus pra-Mongol adalah Biara Kiev-Pechersk, yang mendidik banyak sekali penulis, pengkhotbah, dan pemimpin gereja asli. Pada awalnya, pada paruh kedua abad ke-11, biara menjalin hubungan buku dengan Athos dan Konstantinopel. Di bawah Adipati Agung Kiev Vladimir Svyatoslavich (978-1015), Anthony († 1072-73), pendiri kehidupan biara Rusia, salah satu pendiri Biara Kiev-Pechersk, mengambil sumpah biara di Gunung Athos. Muridnya Theodosius dari Pechersk menjadi “bapak monastisisme Rusia”. Selama masa jabatannya di Biara Kiev-Pechersk (1062-74), jumlah saudara mencapai angka yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rusia - 100 orang. Theodosius tidak hanya seorang penulis spiritual (penulis ajaran gereja dan karya anti-Latin), tetapi juga penyelenggara karya penerjemahan. Atas inisiatifnya, piagam komunitas Biara Studite Yohanes Pembaptis di Konstantinopel, yang dikirim ke Rus' oleh biarawan Anthony, Efraim, yang tinggal di salah satu biara Konstantinopel, diterjemahkan. Diadopsi di Biara Kiev-Pechersk, Aturan Studite kemudian diperkenalkan di semua biara Rusia kuno.

Dari sepertiga terakhir abad ke-11. Biara Kiev-Pechersk menjadi pusat kronik Rusia kuno. Sejarah penulisan kronik awal direkonstruksi dengan cemerlang dalam karya-karya A. A. Shakhmatov, meskipun tidak semua peneliti memiliki ketentuan-ketentuan tertentu yang sama dalam konsepnya. Pada tahun 1073, di Biara Kiev-Pechersk, berdasarkan Kode Paling Kuno (lihat § 2.2), kode Nikon Agung, rekan Anthony dan Theodosius dari Pechersk, disusun. Nikon adalah orang pertama yang memberikan catatan sejarah berupa artikel cuaca. Tanpa diketahui oleh kronik Bizantium, hal ini tertanam kuat dalam kronik Rusia kuno. Karyanya menjadi dasar Kode Awal yang muncul di bawah kepala biara Pechersk John (c. 1095) - monumen kronik seluruh Rusia pertama di alam.

Selama dekade kedua abad ke-12. satu demi satu, edisi koleksi kronik baru - "The Tale of Bygone Years" - muncul. Semuanya disusun oleh ahli-ahli Taurat yang mencerminkan kepentingan pangeran tertentu. Edisi pertama dibuat oleh biksu Kiev-Pechersk Nestor, penulis sejarah Adipati Agung Kyiv Svyatopolk Izyaslavich (menurut A. A. Shakhmatov - 1110-12, menurut M. D. Priselkov - 1113). Nestor mengambil Kode Utama sebagai dasar karyanya, melengkapinya dengan berbagai sumber tertulis dan legenda rakyat. Setelah kematian Svyatopolk Izyaslavich pada tahun 1113, lawan politiknya Vladimir Monomakh naik takhta Kyiv. Adipati Agung yang baru memindahkan kronik tersebut ke Biara Vydubitsky St. Michael milik keluarganya dekat Kyiv. Di sana, pada tahun 1116, Kepala Biara Sylvester menciptakan Edisi Kedua dari Tale of Bygone Years, menilai secara positif aktivitas Monomakh dalam perang melawan Svyatopolk. Edisi ketiga dari "Tale of Bygone Years" disusun pada tahun 1118 atas nama putra tertua Vladimir Monomakh, Mstislav.

"The Tale of Bygone Years" adalah monumen paling berharga dari pemikiran sejarah, sastra, dan bahasa Rusia kuno, sebuah kompleks yang kompleks dalam komposisi dan sumber. Struktur teks kronik bersifat heterogen. "The Tale of Bygone Years" mencakup legenda epik (tentang kematian Pangeran Oleg sang Nabi karena gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kuda kesayangannya, di bawah tahun 912, tentang balas dendam Putri Olga pada Drevlyans di bawah tahun 945-46 ), cerita rakyat ( tentang sesepuh yang menyelamatkan Belgorod dari Pecheneg, di bawah tahun 997), legenda toponim (tentang pemuda Kozhemyak yang mengalahkan pahlawan Pecheneg, di bawah tahun 992), kesaksian orang-orang sezaman (voivode Vyshata dan putranya, voivode Yan), perjanjian damai dengan Bizantium pada tahun 911, 944 dan 971, ajaran gereja (pidato seorang filsuf Yunani pada tahun 986), cerita hagiografi (tentang pembunuhan pangeran Boris dan Gleb pada tahun 1015), cerita militer, dll. Heterogenitas kronik menentukan sifat bahasanya yang khusus dan hibrid : interpenetrasi kompleks elemen linguistik Slavonik Gereja dan Rusia dalam teks, campuran elemen buku dan non-buku. "The Tale of Bygone Years" menjadi panutan yang tak tertandingi selama berabad-abad dan menjadi dasar bagi kronik Rusia kuno selanjutnya.

§ 2.4. Monumen sastra dalam "Tale of Bygone Years". Kronik ini mencakup “Kisah Kebutaan Pangeran Vasilko dari Terebovl” (1110-an), yang muncul sebagai karya independen tentang kejahatan pangeran. Penulisnya, Vasily, adalah seorang saksi mata dan peserta dalam peristiwa dramatis tersebut, dan mengetahui dengan baik semua peristiwa perang internecine tahun 1097-1100. Seluruh adegan penerimaan Vasilko oleh pangeran Svyatopolk Izyaslavich dan David Igorevich, penangkapan dan pembutakannya, penyiksaan berikutnya terhadap orang buta (episode dengan kemeja berdarah yang dicuci oleh pendeta) ditulis dengan psikologi yang mendalam, akurasi yang sangat spesifik dan drama yang menarik. Dalam hal ini, karya Vasily mengantisipasi “Kisah Pembunuhan Andrei Bogolyubsky” dengan sketsa psikologis dan realistisnya yang jelas (lihat § 3.1).

Pilihan karya Vladimir Monomakh († 1125) secara organik dimasukkan dalam "Tale of Bygone Years" - buah dari kehidupan bertahun-tahun dan refleksi mendalam dari pangeran paling bijaksana pada periode tertentu. Dikenal dengan nama "Instruksi", ini terdiri dari tiga karya dari periode berbeda: instruksi untuk anak-anak, otobiografi - kronik eksploitasi militer dan perburuan Monomakh, dan surat dari tahun 1096 kepada saingan politiknya, Pangeran Oleg Svyatoslavich dari Chernigov. Dalam "Mengajar" penulis merangkum karyanya prinsip hidup dan kode kehormatan pangeran. Cita-cita dari "Instruksi" adalah seorang penguasa yang bijaksana, adil dan penuh belas kasihan, yang dengan suci menjaga kesetiaan pada kontrak dan ciuman salib, seorang pangeran-pejuang pemberani yang berbagi pekerjaan dengan pasukannya dalam segala hal, dan seorang Kristen yang saleh. Kombinasi elemen pengajaran dan otobiografi menemukan paralel langsung dalam "Perjanjian Dua Belas Leluhur" apokrif, yang dikenal dalam sastra Bizantium, Latin, dan Slavia abad pertengahan. "Perjanjian Yudas tentang Keberanian" yang termasuk dalam apokrifa memiliki pengaruh langsung pada Monomakh.

Karyanya setara dengan ajaran Eropa Barat abad pertengahan kepada anak – pewaris takhta. Yang paling terkenal di antaranya adalah “Perjanjian” yang dikaitkan dengan Kaisar Bizantium Basil I dari Makedonia, “Ajaran” Anglo-Saxon Raja Alfred Agung, dan “Ajaran Para Ayah” (abad ke-8), yang digunakan untuk pendidikan. dari anak-anak kerajaan. Tidak dapat dikatakan bahwa Monomakh akrab dengan karya-karya tersebut. Namun, kita pasti ingat bahwa ibunya berasal dari keluarga kaisar Bizantium Constantine Monomakh, dan istrinya adalah Gida († 1098/9), putri raja Anglo-Saxon terakhir Harald, yang meninggal di Pertempuran Hastings pada tahun 1066.

§ 2.5. Perkembangan genre hagiografi. Salah satu karya pertama hagiografi Rusia kuno adalah “The Life of Anthony of Pechersk” (§ 2.3). Meskipun tidak bertahan hingga saat ini, dapat dikatakan bahwa ini adalah karya yang luar biasa dari jenisnya. Kehidupan berisi informasi sejarah dan legendaris yang berharga tentang kemunculan Biara Kiev-Pechersk, memengaruhi penulisan kronik, berfungsi sebagai sumber Kode Awal, dan kemudian digunakan dalam “Patericon Kiev-Pechersk”.

Ciri-ciri kehidupan dan kata-kata pujian yang bersejarah digabungkan dalam salah satu monumen paling kuno dalam literatur kita - “Memori dan Pujian untuk Pangeran Rusia Vladimir” (abad ke-11) yang dihias secara retoris oleh biksu Yakub. Karya ini didedikasikan untuk pemuliaan khidmat Pembaptis Rus, bukti pilihannya oleh Tuhan. Yakub memiliki akses ke kronik kuno yang mendahului Tale of Bygone Years dan Kode Utama, dan menggunakan informasi uniknya, yang lebih akurat menyampaikan kronologi peristiwa pada masa Vladimir Svyatoslavich.

Kehidupan biksu Kiev-Pechersk Nestor (tidak lebih awal dari 1057 - awal abad ke-12), yang dibuat berdasarkan model hagiografi Bizantium, dibedakan oleh manfaat sastranya yang luar biasa. "Bacaan tentang Kehidupan Boris dan Gleb" miliknya bersama dengan monumen lain dari abad 11-12. (“The Tale of Boris and Gleb” yang lebih dramatis dan emosional dan kelanjutannya “The Tale of the Miracles of Roman and David”) membentuk siklus luas tentang perang internecine berdarah putra Pangeran Vladimir Svyatoslavich untuk takhta Kiev. Boris dan Gleb (Roman dan David yang dibaptis) digambarkan sebagai martir, bukan karena alasan agama melainkan karena ide politik. Karena lebih memilih kematian pada tahun 1015 daripada perjuangan melawan kakak laki-laki mereka Svyatopolk, yang merebut kekuasaan di Kyiv setelah kematian ayah mereka, mereka menegaskan dengan segala perilaku dan kematian mereka kemenangan cinta persaudaraan dan perlunya subordinasi pangeran yang lebih muda kepada mereka. yang tertua di klan untuk menjaga kesatuan tanah Rusia. Pangeran Boris dan Gleb yang penuh gairah, orang suci pertama yang dikanonisasi di Rus, menjadi pelindung dan pelindung surgawinya.

Setelah “Membaca”, Nestor menciptakan, berdasarkan ingatan orang-orang sezamannya, biografi rinci Theodosius dari Pechersk, yang menjadi model dalam genre kehidupan seorang biarawan. Karya tersebut berisi informasi berharga tentang kehidupan dan adat istiadat biara, tentang sikap orang awam biasa, bangsawan, dan Adipati Agung terhadap para biksu. Belakangan, "Kehidupan Theodosius dari Pechersk" dimasukkan dalam "Kievo-Pechersk Patericon" - karya besar terakhir Rus pra-Mongol.

Dalam sastra Bizantium, paterikas (lih. rbfesykn Yunani, otchnik 'otechnik, paterik' Rusia kuno) adalah kumpulan cerita pendek yang membangun tentang pertapa kehidupan monastik dan pertapa (dari beberapa daerah yang terkenal dengan monastisisme), serta kumpulan moralitas dan moralitas mereka. ucapan petapa dan kata-kata pendek . Dana emas sastra Eropa Barat abad pertengahan termasuk paterikon Skitsky, Sinai, Mesir, dan Romawi, yang dikenal dalam terjemahan dari bahasa Yunani dalam tulisan Slavia kuno. Dibuat meniru terjemahan "tanah air", "Kievo-Pechersk Patericon" melanjutkan seri ini dengan layak.

Kembali pada abad XI - XII. Di Biara Kiev-Pechersk, legenda ditulis tentang sejarahnya dan para petapa saleh yang bekerja di sana, tercermin dalam “Tale of Bygone Years” di bawah tahun 1051 dan 1074. Pada usia 20-an-30-an. abad XIII "Kiev-Pechersk Patericon" mulai terbentuk - kumpulan cerita pendek tentang sejarah biara ini, para biarawannya, kehidupan pertapaan dan eksploitasi spiritual mereka. Monumen ini didasarkan pada pesan dan cerita patericon yang menyertai dua biksu Kiev-Pechersk: Simon († 1226), yang menjadi uskup pertama Vladimir dan Suzdal pada tahun 1214, dan Polikarpus († paruh pertama abad ke-13). Sumber cerita mereka tentang peristiwa 11 - paruh pertama abad ke-12. Tradisi biara dan keluarga, cerita rakyat, kronik Kiev-Pechersk, dan kehidupan Anthony dan Theodosius dari Pechersk muncul. Pembentukan genre patericon terjadi di persimpangan tradisi lisan dan tulisan: cerita rakyat, hagiografi, penulisan kronik, dan prosa oratoris.

"Kievo-Pechersk Patericon" adalah salah satu buku Ortodoks Rus yang paling dicintai. Selama berabad-abad buku ini dibaca dan disalin dengan penuh semangat. 300 tahun, sebelum munculnya Volokolamsk Patericon di tahun 30an-40an. abad ke-16 (lihat § 6.5), itu tetap menjadi satu-satunya monumen asli genre ini dalam sastra Rusia kuno.

§ 2.6. Munculnya genre “berjalan”. Pada awal abad ke-12. (pada 1104-07), kepala biara salah satu biara Chernigov, Daniel, berziarah ke Tanah Suci dan tinggal di sana selama satu setengah tahun. Misi Daniel memiliki latar belakang politik. Ia tiba di Tanah Suci setelah penaklukan Yerusalem oleh Tentara Salib pada tahun 1099 dan pembentukan Kerajaan Latin Yerusalem. Daniel dua kali diberikan kesempatan bertemu dengan Raja Yerusalem oleh Baldwin (Baudouin) I (1100-18), salah satu pemimpin Perang Salib Pertama, yang lebih dari sekali menunjukkan kepadanya tanda-tanda perhatian luar biasa lainnya. Dalam "Walk" Daniel muncul di hadapan kita sebagai utusan seluruh tanah Rusia sebagai semacam keseluruhan politik.

"The Walk" karya Daniel adalah contoh catatan ziarah, sumber informasi sejarah yang berharga tentang Palestina dan Yerusalem. Dalam bentuk dan isinya, ini menyerupai banyak rencana perjalanan abad pertengahan (bahasa Latin rencana perjalanan 'deskripsi perjalanan') para peziarah Eropa Barat. Dia menjelaskan secara rinci rute, pemandangan yang dilihatnya, menceritakan kembali tradisi dan legenda tentang tempat suci Palestina dan Yerusalem, terkadang tidak membedakan cerita kanonik gereja dari cerita apokrif. Daniel adalah perwakilan terbesar literatur ziarah tidak hanya dari Rus Kuno, tetapi juga seluruh Eropa abad pertengahan.

§ 2.7. Tulisan yg diragukan pengarangnya. Seperti di Eropa abad pertengahan, di Rus', sudah pada abad ke-11, selain sastra ortodoks, apokrifa (Yunani: ркхх f т 'rahasia, tersembunyi') - cerita semi-buku, semi-rakyat tentang topik keagamaan yang tidak termasuk dalam kanon gereja (dalam sejarah, arti konsep apokrifa telah berubah). Aliran utama mereka datang ke Rus dari Bulgaria, dimana pada abad ke-10. Ajaran sesat dualistik Bogomil sangat kuat, mengajarkan partisipasi setara antara Tuhan dan iblis dalam penciptaan dunia, perjuangan abadi mereka dalam sejarah dunia dan kehidupan manusia.

Apokrifa membentuk semacam Alkitab rakyat biasa dan sebagian besar dibagi menjadi Perjanjian Lama ("Kisah Bagaimana Tuhan Menciptakan Adam", "Perjanjian Dua Belas Leluhur", apokrifa tentang Sulaiman, di mana motif demonologis mendominasi, "Kitab Henokh Orang Benar"), Perjanjian Baru ("Injil Thomas", "Injil Pertama Yakub", "Injil Nikodemus", "Kisah Afroditian"), eskatologis - tentang akhirat dan nasib akhir dunia ( "Visi Nabi Yesaya", "Perjalanan Perawan dalam Siksaan", "Wahyu" oleh Methodius dari Patara, sudah digunakan dalam "Tales of Bygone Years" di bawah tahun 1096).

Kehidupan apokrif, siksaan, kata-kata, pesan, percakapan, dll. diketahui. "Percakapan Tiga Hierarki" (Basily the Great, Gregory the Theologian dan John Chrysostom), yang disimpan dalam salinan Rusia kuno dari abad ke-12, menikmati cinta yang besar. di antara orang-orang. Ditulis dalam bentuk tanya jawab tentang berbagai topik: dari alkitabiah hingga "ilmu alam", di satu sisi, ini mengungkapkan titik kontak yang jelas dengan sastra Yunani dan Latin abad pertengahan (misalnya, Joca monachorum 'Permainan biara '), dan di sisi lain - telah mengalami, sepanjang sejarah tulisan tangannya, pengaruh kuat takhayul rakyat, gagasan pagan, dan teka-teki. Banyak apokrifa yang dimasukkan dalam kompilasi dogmatis-polemik "Explanatory Palea" (mungkin dari abad ke-13) dan dalam revisinya "Chronographic Palea".

Pada Abad Pertengahan, terdapat daftar khusus (indeks) buku-buku yang dilarang, yaitu buku-buku yang dilarang oleh Gereja. Indeks Slavia tertua, diterjemahkan dari bahasa Yunani, ada di Izbornik tahun 1073. Daftar independen dari buku-buku yang ditinggalkan, yang mencerminkan rentang bacaan sebenarnya di Rus Kuno, muncul pada pergantian abad ke-14-15. dan bersifat rekomendasi, bukan larangan ketat (dengan sanksi hukuman berikutnya). Banyak apokrifa ("Injil Thomas", "Injil Pertama Yakobus", "Injil Nikodemus", "Kisah Afroditian", yang secara signifikan melengkapi informasi Perjanjian Baru tentang kehidupan Yesus Kristus di bumi) tidak dapat dianggap sebagai " tulisan-tulisan palsu" dan dihormati setara dengan karya-karya kanonik gereja. Apokrifa meninggalkan jejak nyata dalam sastra dan seni seluruh Eropa abad pertengahan (dalam lukisan gereja, dekorasi arsitektur, ornamen buku, dll.).

§ 2.8. Sastra dan tulisan Veliky Novgorod. Bahkan pada zaman dahulu, kehidupan sastra tidak terkonsentrasi di Kyiv saja. Di utara Rus', pusat kebudayaan dan pusat perdagangan dan kerajinan terbesar adalah Veliky Novgorod, yang pada awal abad ke-11, menunjukkan kecenderungan ke arah isolasi dari Kyiv dan mencapai kemerdekaan politik pada tahun 1136.

Di pertengahan abad ke-11. Di Novgorod, kronik sudah ditulis di Gereja St. Sophia. Kronik Novgorod umumnya dibedakan berdasarkan singkatnya, nadanya yang lugas, dalam bahasa yang sederhana, kurangnya hiasan retoris dan deskripsi yang penuh warna. Mereka ditujukan untuk pembaca Novgorod, dan bukan untuk distribusi umum Rusia, mereka menceritakan tentang sejarah lokal, jarang menyentuh peristiwa di negeri lain, dan terutama dalam hubungannya dengan Novgorod. Salah satu penulis Rusia kuno pertama yang kita kenal namanya adalah Luka Zhidyata († 1059-60), Uskup Novgorod dari tahun 1036 (Nama panggilannya adalah formasi kecil dari nama sekuler Zhidoslav atau nama gereja George: Gyurgiy> Gyurata> Zhidyata .) “Pengajaran kepada Saudara-saudara” “atas dasar iman dan kesalehan Kristen mewakili jenis strategi retoris yang sama sekali berbeda dibandingkan dengan “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” karya Hilarion. Tanpa trik oratoris, ditulis dalam bahasa yang mudah dipahami, sederhana dan singkat.

Pada tahun 1015, terjadi pemberontakan di Novgorod, yang disebabkan oleh pengelolaan pasukan pangeran yang tidak tahu malu, yang sebagian besar terdiri dari tentara bayaran Varangian. Untuk mencegah bentrokan seperti itu, atas perintah Yaroslav the Wise dan dengan partisipasinya, pada tahun 1016 buku hukum tertulis pertama di Rus disusun - “Kebenaran Paling Kuno”, atau “Kebenaran Yaroslav”. Ini adalah dokumen mendasar dalam sejarah hukum Rusia kuno pada abad ke-11 - awal abad ke-12. Pada paruh pertama abad ke-11. itu termasuk dalam Edisi Singkat "Kebenaran Rusia" - undang-undang Yaroslav the Wise dan putra-putranya. "Kebenaran Singkat" telah sampai kepada kita dalam dua daftar dari pertengahan abad ke-15. dalam kronik pertama Novgorod edisi muda. Pada sepertiga pertama abad ke-12. "Pravda Singkat" digantikan oleh kode legislatif baru - Edisi Panjang "Pravda Rusia". Ini adalah monumen independen, yang mencakup berbagai dokumen hukum, termasuk “Kebenaran Singkat”. Daftar tertua dari "Kebenaran Jangka Panjang" disimpan pada juru mudi Novgorod pada tahun 1280. Munculnya kode legislatif teladan yang ditulis dalam bahasa Rusia Kuno di awal tulisan kami sangat penting untuk pengembangan bahasa bisnis.

Sumber terpenting tulisan sehari-hari abad 11-15. adalah huruf kulit kayu birch. Signifikansi budaya dan sejarah mereka sangat luar biasa. Teks pada kulit kayu birch memungkinkan untuk mengakhiri mitos tentang buta huruf yang hampir universal di Rus Kuno. Surat-surat kulit kayu birch pertama kali ditemukan pada tahun 1951 selama penggalian arkeologi di Novgorod. Kemudian mereka ditemukan di Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moskow, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (dekat Lvov). Saat ini, koleksi mereka mencakup lebih dari seribu dokumen. Sebagian besar sumber berasal dari Novgorod dan wilayahnya.

Berbeda dengan perkamen mahal, kulit kayu birch adalah bahan tulisan yang paling demokratis dan mudah didapat. Pada kulit kayu birch yang lunak, huruf-huruf diperas atau digores dengan batang logam atau tulang yang tajam, yang disebut coretan. Hanya dalam kasus yang jarang terjadi pena dan tinta digunakan. Dokumen kulit kayu birch tertua yang ditemukan saat ini berasal dari paruh pertama - pertengahan abad ke-11. Komposisi sosial penulis dan penerima surat kulit kayu birch sangat luas. Di antara mereka tidak hanya perwakilan dari kaum bangsawan, pendeta dan monastisisme, yang dapat dimengerti, tetapi juga pedagang, tetua, pembantu rumah tangga, pejuang, pengrajin, petani, dll., yang menunjukkan meluasnya penyebaran melek huruf di Rusia yang sudah ada di Rusia. abad 11-12. Perempuan mengambil bagian dalam korespondensi tentang kulit kayu birch. Terkadang mereka adalah penerima atau penulis pesan. Beberapa surat yang dikirim dari wanita ke wanita masih ada. Hampir semua huruf kulit kayu birch ditulis dalam bahasa Rusia Kuno, dan hanya sedikit yang ditulis dalam bahasa Slavonik Gereja.

Surat kulit kayu birch sebagian besar merupakan surat pribadi. Kehidupan sehari-hari dan keprihatinan orang abad pertengahan disajikan di dalamnya dengan sangat rinci. Penulis pesan berbicara tentang urusan mereka: keluarga, ekonomi, perdagangan, uang, litigasi, perjalanan, kampanye militer, ekspedisi upeti, dll. Dokumen konten bisnis tidak jarang: tagihan, kuitansi, catatan kewajiban hutang, label kepemilikan , surat wasiat, surat penjualan , petisi dari petani kepada tuan tanah feodal, dll. Teks pendidikan menarik: latihan, buku alfabet, daftar angka, daftar suku kata yang digunakan untuk belajar membaca. Konspirasi, teka-teki, dan lelucon sekolah juga telah dilestarikan. Semua sisi sehari-hari dari cara hidup abad pertengahan, semua hal-hal kecil dalam hidup ini, yang begitu jelas bagi orang-orang sezaman dan terus-menerus luput dari perhatian para peneliti, kurang tercermin dalam literatur abad 11-15.

Kadang-kadang, surat-surat kulit kayu birch dari konten gereja dan sastra ditemukan: kutipan teks liturgi, doa dan ajaran, misalnya, dua kutipan dari “Sermon on Wisdom” oleh Cyril dari Turov (lihat § 3.1) dalam daftar kulit kayu birch dari peringatan 20 tahun pertama abad ke-13. dari Torzhok.

§ 3. Desentralisasi sastra Rusia Kuno
(sepertiga kedua abad ke-12 - kuartal pertama abad ke-13)

§ 3.1. Pusat sastra lama dan baru. Setelah kematian putra Vladimir Monomakh, Mstislav Agung († 1132), Kyiv kehilangan kekuasaan atas sebagian besar wilayah Rusia. Kievan Rus terpecah menjadi selusin negara berdaulat dan semi-berdaulat. Fragmentasi feodal disertai dengan desentralisasi budaya. Meskipun pusat gerejawi, politik dan budaya terbesar masih tetap Kyiv dan Novgorod, kehidupan sastra bangkit dan berkembang di negeri-negeri lain: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk, dll.

Perwakilan terkemuka pengaruh Bizantium pada periode pra-Mongol adalah Clement Smolyatich, Metropolitan Kiev kedua setelah Hilarion (1147-55, dengan jeda singkat), dipilih dan dilantik di Rus dari penduduk asli setempat. (Nama panggilannya berasal dari nama Smolyat dan tidak menunjukkan asal usul tanah Smolensk.) Surat polemik Clement kepada presbiter Smolensk Thomas (pertengahan abad ke-12) membahas tentang Homer, Aristoteles, Plato, penafsiran Kitab Suci dengan bantuan perumpamaan dan alegori, dan pencarian makna spiritual pada objek-objek alam material, serta schedografi - kursus literasi tertinggi dalam pendidikan Yunani, yang terdiri dari analisis tata bahasa dan menghafal latihan (kata, bentuk, dll.) untuk setiap huruf dari bahasa tersebut. alfabet.

Ucapan terima kasih yang khidmat kepada Adipati Agung Kyiv Rurik Rostislavich, yang ditulis oleh Musa, kepala biara Biara Vydubitsky St. Michael dekat Kiev, pada kesempatan selesainya pekerjaan konstruksi pada tahun 1199 pada pembangunan tembok yang memperkuat tepian di bawah Katedral St. Michael kuno, dibedakan oleh teknik retorikanya yang terampil. Dipercaya bahwa Musa adalah penulis sejarah Rurik Rostislavich dan penyusun kode adipati agung Kyiv tahun 1200, yang disimpan dalam Kronik Ipatiev.

Salah satu juru tulis yang paling terpelajar adalah hierodeacon dan domestik (bupati gereja) dari Biara Anthony di Novgorod, Kirik, ahli matematika Rusia kuno pertama. Dia menulis karya matematika dan kronologis, digabungkan menjadi "The Doctrine of Numbers" (1136) dan "Questioning" (pertengahan abad ke-12) - sebuah karya kompleks dalam bentuk pertanyaan kepada Uskup Agung Nifont setempat, Metropolitan Kliment Smolyatich dan orang lain mengenai berbagai aspek kehidupan gereja, ritual dan sekuler dan dibahas di kalangan umat paroki dan pendeta Novgorod. Ada kemungkinan bahwa Kirik berpartisipasi dalam kronik uskup agung setempat. Pada akhir tahun 1160-an. pendeta German Voyata, setelah merevisi kronik sebelumnya, menyusun kodeks uskup agung. Kronik Novgorod awal dan Kode Awal Kiev-Pechersk tercermin dalam daftar Sinode abad ke-13-14. Kronik pertama Novgorod.

Sebelum sumpah monastiknya, Dobrynya Yadreykovich dari Novgorod (Uskup Agung Anthony dari Novgorod dari tahun 1211) melakukan perjalanan ke tempat-tempat suci di Konstantinopel sebelum direbut oleh Tentara Salib pada tahun 1204. Apa yang dilihatnya selama perjalanan dijelaskan secara singkat olehnya dalam “Kitab dari Pilgrim” - semacam panduan ke tempat suci Konstantinopel. Jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1204 didedikasikan untuk kesaksian seorang saksi mata yang tidak dikenal yang termasuk dalam kronik Novgorod pertama - “Kisah Penangkapan Konstantinopel oleh Fryag.” Ditulis dengan ketidakberpihakan dan objektivitas, cerita ini secara signifikan melengkapi gambaran kekalahan Konstantinopel oleh tentara salib pada Kampanye Keempat, yang digambar oleh sejarawan dan penulis memoar Latin dan Bizantium.

Uskup Kirill dari Turov († c. 1182), “Krisostomus” dari Rus Kuno, sangat brilian dalam teknik pidato Bizantium. Keagungan perasaan dan pemikiran religius, kedalaman interpretasi teologis, bahasa ekspresif, kejelasan perbandingan, kepekaan alam yang halus - semua ini menjadikan khotbah Cyril dari Turov sebagai monumen indah kefasihan Rusia kuno. Karya-karya tersebut dapat disejajarkan dengan karya-karya terbaik dakwah Bizantium kontemporer. Ciptaan Cyril dari Turov tersebar luas di Rusia dan di luar perbatasannya - di kalangan Ortodoks Slavia Selatan, dan menyebabkan banyak perubahan dan peniruan. Secara total, lebih dari 30 komposisi dikaitkan dengannya: siklus 8 kata untuk liburan Triodion Berwarna, siklus doa tujuh minggu, “Kisah Beloriztsy dan Menteri dan Jiwa dan Pertobatan,” dll. . Menurut I.P. , putra Yuri Dolgoruky, atas kemerdekaan tahtanya dari Metropolis Kyiv.

Di bawah Andrei Bogolyubsky, kerajaan Vladimir-Suzdal, yang sebelumnya merupakan salah satu negara termuda dan paling tidak penting, mengalami perkembangan politik dan budaya. Setelah menjadi pangeran terkuat di Rus, Andrei Bogolyubsky bermimpi menyatukan tanah Rusia di bawah kekuasaannya. Dalam perjuangan kemerdekaan gereja dari Kyiv, ia berencana untuk memisahkan wilayah Suzdal dari Keuskupan Rostov dan mendirikan kota metropolitan kedua (setelah Kyiv) di Vladimir di Rus, kemudian setelah penolakan Patriark Konstantinopel, ia mencoba untuk mencapainya. autocephaly untuk keuskupan Rostov. Dia menerima bantuan yang signifikan dalam perjuangan ini dari literatur yang mengagungkan perbuatannya dan tempat suci setempat, membuktikan perlindungan khusus dari kekuatan surgawi di Rus Timur Laut.

Andrei Bogolyubsky dibedakan oleh penghormatannya yang mendalam terhadap Bunda Allah. Setelah berangkat ke Vladimir dari Vyshgorod dekat Kiev, ia membawa serta ikon kuno Bunda Allah (menurut legenda, dilukis oleh Penginjil Lukas), dan kemudian memerintahkan untuk menyusun legenda tentang mukjizatnya. Karya ini menegaskan pilihan negara Vladimir-Suzdal di antara kerajaan-kerajaan Rusia lainnya dan keunggulan kepentingan politik kedaulatannya. Legenda tersebut menandai awal dari serangkaian monumen populer tentang salah satu kuil Rusia yang paling dicintai - ikon Bunda Allah Vladimir, yang kemudian mencakup "Kisah Temir Aksak" (awal abad ke-15; lihat § 5.2 dan § 7.8) dan kompilasi “Legenda Ikon Vladimir” Bunda Maria" (pertengahan abad ke-16). Pada tahun 1160-an di bawah Andrei Bogolyubsky, pesta Syafaat Theotokos Yang Mahakudus didirikan pada tanggal 1 Oktober untuk mengenang penampakan Bunda Allah kepada Andrei si Bodoh dan Epiphanius di Gereja Blachernae Konstantinopel, berdoa untuk umat Kristen dan menutupi mereka dengannya hiasan kepala - omoforion (lihat § 2.2). Karya-karya Rusia kuno yang dibuat untuk menghormati liburan ini (prolog legenda, layanan, kata-kata untuk Syafaat) menjelaskannya sebagai syafaat dan perlindungan khusus Bunda Allah tanah Rusia.

Setelah mengalahkan Volga Bulgaria pada tanggal 1 Agustus 1164, Andrei Bogolyubsky menyusun “Firman tentang Kerahiman Tuhan” (Edisi Pertama - 1164) dan menetapkan hari libur untuk Juru Selamat Yang Maha Penyayang dan Theotokos Yang Mahakudus. Peristiwa ini juga didedikasikan untuk "Kisah kemenangan atas Volga Bulgaria pada tahun 1164 dan festival Juru Selamat Yang Maha Penyayang dan Theotokos Yang Mahakudus" (1164-65), yang dirayakan pada tanggal 1 Agustus untuk mengenang kemenangan ini. hari kaisar Bizantium Manuel Komnenos (1143-80) atas Saracen dan Andrei Bogolyubsky atas Volga Bulgaria. Legenda tersebut mencerminkan pertumbuhan kekuatan politik-militer negara bagian Vladimir-Suzdal dan menggambarkan Manuel Komnenos dan Andrei Bogolyubsky setara dalam kemuliaan dan martabat.

Setelah penemuan relik Uskup Leonty di Rostov pada tahun 1164, yang mengkhotbahkan agama Kristen di tanah Rostov dan dibunuh oleh orang-orang kafir sekitar tahun 1076, sebuah versi singkat tentang hidupnya ditulis (sebelum 1174). "The Life of Leonty of Rostov", salah satu karya hagiografi Rusia kuno yang paling tersebar luas, mengagungkan martir suci sebagai pelindung surgawi Vladimir Rus'.

Penguatan kekuasaan pangeran menyebabkan bentrokan antara Andrei Bogolyubsky dan oposisi boyar. Kematian sang pangeran pada tahun 1174 sebagai akibat dari konspirasi istana terekam dengan jelas dalam “Kisah Pembunuhan Andrei Bogolyubsky” yang dramatis (tampaknya antara tahun 1174-77), yang menggabungkan manfaat sastra yang tinggi dengan detail yang penting dan akurat secara historis. Penulis adalah saksi mata peristiwa tersebut, yang tidak mengecualikan rekaman cerita dari kata-katanya (salah satu kemungkinan penulis adalah pelayan Pangeran Kuzmishcha Kiyanin yang terbunuh).

Tema abadi “celakalah dari pikiran” juga dikembangkan oleh Daniil Zatochnik, salah satu penulis Rusia kuno paling misterius (abad XII atau XIII). Karyanya telah disimpan dalam beberapa edisi dalam salinan abad 16 - 17, tampaknya mencerminkan tahap akhir dalam sejarah monumen tersebut. "Firman" dan "Doa" oleh Daniil Zatochnik sebenarnya adalah dua karya independen yang diciptakan di persimpangan antara tradisi buku, terutama alkitabiah, dan cerita rakyat. Dalam bentuk kiasan alegori dan kata-kata mutiara yang mendekati maksim “The Bee”, pengarang secara sinis menggambarkan kehidupan dan adat istiadat pada masanya, tragedi seorang luar biasa yang dihantui oleh kebutuhan dan kesusahan. Daniil Zatochnik adalah pendukung kekuasaan pangeran yang kuat dan “tangguh”, yang kepadanya ia meminta bantuan dan perlindungan. Dari segi genre, karya tersebut dapat dibandingkan dengan “doa” Eropa Barat untuk pengampunan, pembebasan dari penjara, sering kali ditulis dalam bentuk syair dalam bentuk kata-kata mutiara dan perumpamaan (misalnya, monumen Bizantium abad ke-12 “Karya Prodromus, Tuan Theodore”, “Puisi ahli tata bahasa Michael Glika” ).

§ 3.2. Lagu angsa dari sastra Kievan Rus: “Kisah Kampanye Igor.” Sejalan dengan proses sastra pan-Eropa abad pertengahan juga terdapat “Kampanye Lay of Igor” (akhir abad ke-12), sebuah karya liris-epik yang terkait dengan lingkungan milisi dan puisi. Alasan penciptaannya adalah kampanye Pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185. Kisah-kisah militer yang bertahan dalam Laurentian Chronicle (1377) dan Ipatiev Chronicle (akhir tahun 10-an - awal tahun 20-an abad ke-15) didedikasikan untuk kekalahan Igor. Namun, hanya penulis "Lay" yang mampu mengubah episode pribadi dari banyak perang dengan Stepa menjadi monumen puitis yang hebat, setara dengan mahakarya epik abad pertengahan seperti "Song of Roland" Prancis (tampaknya, akhir abad ke-11 atau awal abad ke-12), "Song of My Sid" dalam bahasa Spanyol (c. 1140), "Song of the Nibelungs" dalam bahasa Jerman (c. 1200), "The Knight in the Tiger's Skin" oleh Georgia penyair Shota Rustaveli (akhir abad ke-12 - awal abad ke-13).

Citra puitis kaum "awam" terkait erat dengan gagasan pagan yang hidup di abad ke-12. Penulis berhasil memadukan teknik retoris sastra gereja dengan tradisi puisi epik druzhina, yang menurutnya contohnya adalah karya penyair-penyanyi abad ke-11. Boyana. Cita-cita politik "Slovo" dikaitkan dengan memudarnya Kievan Rus. Penciptanya adalah penentang keras “hasutan” pangeran - perselisihan sipil yang menghancurkan tanah Rusia. "Firman" dipenuhi dengan kesedihan patriotik yang penuh gairah dari persatuan para pangeran untuk perlindungan dari musuh eksternal. Dalam hal ini, ia dekat dengan “Kisah Para Pangeran”, yang ditujukan untuk melawan perselisihan sipil yang mengoyak Rus (mungkin pada abad ke-12).

"Kampanye Kisah Igor" ditemukan oleh Pangeran A.I. dan diterbitkan olehnya menurut satu-satunya salinan yang masih ada pada tahun 1800. (Omong-omong, “Lagu Sid Saya” telah sampai kepada kita dalam satu manuskrip, yang sangat salah dan tidak lengkap.) Selama Perang Patriotik tahun 1812, koleksi dengan "Firman" terbakar dalam kebakaran Moskow. Kesempurnaan artistik dari "Firman", nasib dan kematiannya yang misterius menimbulkan keraguan tentang keaslian monumen tersebut. Segala upaya untuk menantang kekunoan “Slovo”, untuk menyatakannya sebagai palsu abad ke-18. (Slavia Prancis A. Mazon, sejarawan Moskow A. A. Zimin, sejarawan Amerika E. Keenan, dll.) secara ilmiah tidak dapat dipertahankan.

§ 4. Sastra era perjuangan melawan kuk asing
(kuartal kedua abad ke-13 - akhir abad ke-14)

§ 4.1. Tema tragis sastra Rusia kuno. Invasi Mongol-Tatar menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada sastra Rusia kuno, menyebabkan penurunan dan penurunan yang nyata, dan untuk waktu yang lama memutuskan hubungan buku dengan Slavia lainnya. Pertempuran tragis pertama dengan para penakluk di Sungai Kalka pada tahun 1223 adalah subjek cerita yang disimpan dalam First Novgorod, Laurentian, dan Ipatiev Chronicles. Pada tahun 1237-40. gerombolan pengembara yang dipimpin oleh cucu Jenghis Khan, Batu, menyerbu Rus, menabur kematian dan kehancuran di mana-mana. Perlawanan keras kepala Rus, yang memegang “perisai antara dua ras Mongol dan Eropa yang bermusuhan” (“Scythians” oleh A. A. Blok), melemahkan kekuatan militer gerombolan Mongol-Tatar, yang menghancurkan, tetapi tidak lagi bertahan Hongaria, Polandia dan Dalmatia.

Invasi asing dianggap di Rus sebagai tanda akhir dunia dan hukuman Tuhan atas dosa besar seluruh rakyat. Kebesaran, kekuatan, dan keindahan negara yang dulu ditangisi oleh liris “Kata-kata tentang kehancuran tanah Rusia”. Masa Vladimir Monomakh digambarkan sebagai era kejayaan dan kemakmuran tertinggi Rus'. Karya ini dengan jelas menyampaikan perasaan orang-orang sezaman - idealisasi masa lalu dan kesedihan mendalam atas masa kini yang suram. "The Lay" adalah penggalan retorika (permulaan) dari sebuah karya yang hilang tentang invasi Mongol-Tatar (menurut pendapat yang paling mungkin, antara tahun 1238-46). Bagian ini telah disimpan dalam dua daftar, tetapi tidak dalam bentuk terpisah, tetapi sebagai semacam prolog dari edisi asli “The Tale of the Life of Alexander Nevsky.”

Pengkhotbah gereja paling terkemuka saat itu adalah Serapion. Pada tahun 1274, tak lama sebelum kematiannya († 1275), ia dilantik sebagai Uskup Vladimir dari archimandrite Biara Kiev-Pechersk. Dari karyanya, 5 ajaran telah dilestarikan - sebuah monumen nyata untuk era yang tragis. Dalam tiga di antaranya, penulis memberikan gambaran yang jelas tentang kekalahan dan bencana yang menimpa Rusia, menganggapnya sebagai hukuman Tuhan atas dosa, dan memberitakan jalan keselamatan melalui pertobatan populer dan pembersihan moral. Dalam dua ajaran lainnya dia mencela kepercayaan pada ilmu sihir dan takhayul yang kotor. Karya-karya Serapion dibedakan oleh ketulusan yang mendalam, ketulusan perasaan, kesederhanaan dan sekaligus teknik retorika yang terampil. Ini bukan hanya salah satu contoh terbaik dari kefasihan pendidikan gereja Rusia kuno, tetapi juga merupakan sumber sejarah yang berharga, yang mengungkapkan dengan kekuatan dan kecerahan tertentu kehidupan dan suasana hati selama “penghancuran tanah Rusia.”

abad XIII memberikan monumen penulisan kronik Rusia selatan yang luar biasa - Kronik Galicia-Volyn, yang terdiri dari dua bagian independen: "Penulis Sejarah Daniil dari Galicia" (sebelum 1260) dan kronik kerajaan Vladimir-Volyn (dari 1261 hingga 1290). Ahli sejarah istana Daniil Galitsky adalah seorang yang memiliki budaya buku dan keterampilan sastra yang tinggi, seorang inovator di bidang penulisan kronik. Untuk pertama kalinya, ia menyusun bukan kronik cuaca tradisional, tetapi menciptakan kronik cuaca yang lengkap dan koheren cerita sejarah, tidak dibatasi oleh catatan tahun demi tahun. Karyanya adalah biografi yang jelas tentang pangeran pejuang Daniil dari Galicia, yang melawan Mongol-Tatar, penguasa feodal Polandia dan Hongaria, dan para bangsawan Galicia yang memberontak. Penulis menggunakan tradisi puisi epik druzhina, legenda rakyat, dan secara halus memahami puisi padang rumput, sebagaimana dibuktikan oleh legenda Polovtsian yang indah yang ia ceritakan kembali tentang rumput 'wormwood' Yevsha dan Khan Otrok.

Invasi Mongol-Tatar menghidupkan kembali cita-cita seorang penguasa yang bijaksana, pembela tanah kelahirannya yang berani dan kepercayaan Ortodoks, yang siap mengorbankan dirinya demi mereka. Contoh khas kehidupan seorang martir (atau martirium) adalah "Kisah Pembunuhan di Gerombolan Pangeran Mikhail dari Chernigov dan boyarnya Theodore." Pada tahun 1246, mereka berdua dieksekusi atas perintah Khan Batu karena menolak tunduk pada berhala kafir. Edisi pendek (Prolog) dari monumen tersebut muncul selambat-lambatnya tahun 1271 di Rostov, tempat Maria Mikhailovna, putri pangeran yang terbunuh, dan cucu-cucunya Boris dan Gleb memerintah. Selanjutnya, atas dasar itu, edisi karya yang lebih luas muncul, yang salah satunya ditulis oleh pendeta Andrei (paling lambat akhir abad ke-13).

Konflik dalam monumen hagiografi Tver tertua - “Kehidupan Pangeran Mikhail Yaroslavich dari Tver” (akhir 1319 - awal 1320 atau 1322-27) memiliki latar belakang politik yang jelas. Pada tahun 1318, Mikhail Tverskoy terbunuh di Golden Horde dengan persetujuan Tatar oleh rakyat Pangeran Yuri Danilovich dari Moskow, saingannya dalam perjuangan untuk pemerintahan besar Vladimir. Kehidupan tersebut menggambarkan Yuri Danilovich dalam sudut pandang yang paling tidak menguntungkan dan berisi serangan anti-Moskow. Dalam literatur resmi abad ke-16. itu tunduk pada sensor pro-Moskow yang kuat. Di bawah putra martir, Adipati Agung Alexander Mikhailovich, pemberontakan rakyat terjadi di Tver pada tahun 1327 melawan baskak khan, Chol Khan. Tanggapan terhadap peristiwa-peristiwa ini adalah “Kisah Shevkal” yang muncul tak lama setelahnya, termasuk dalam kronik Tver, dan cerita rakyat. lagu sejarah"Tentang Shchelkan Dudentievich."

Arah "kepahlawanan militer" dalam hagiografi dikembangkan oleh "Kisah Kehidupan Alexander Nevsky." Edisi aslinya mungkin dibuat pada tahun 1280-an. di Biara Kelahiran Perawan Vladimir, tempat Alexander Nevsky awalnya dimakamkan. Penulis tak dikenal, yang menguasai berbagai teknik sastra dengan sangat baik, dengan terampil menggabungkan tradisi cerita militer dan hagiografi. Wajah cerah pahlawan muda Pertempuran Neva tahun 1240 dan Pertempuran Es tahun 1242, pemenang ksatria Swedia dan Jerman, pembela Rus dari penjajah asing dan Ortodoksi dari ekspansi Katolik Roma, seorang yang saleh Christian menjadi model untuk biografi pangeran dan cerita militer berikutnya. Karya tersebut memengaruhi "The Tale of Dovmont" (kuartal ke-2 abad ke-14). Pemerintahan Dovmont (1266-99), yang melarikan diri ke Rusia dari Lituania karena perselisihan sipil dan dibaptis, bagi Pskov menjadi masa kemakmuran dan kemenangan atas musuh eksternal, ksatria Lituania dan Livonia. Ceritanya terhubung dengan kronik Pskov, yang dimulai pada abad ke-13. (lihat § 5.3).

Dua didedikasikan untuk kekuasaan pangeran karya yang menarik akhir abad ke-13 Gambaran seorang penguasa ideal disajikan dalam surat instruksi dari biarawan Yakub anak rohani Pangeran Rostov Dmitry Borisovich (mungkin 1281). Tanggung jawab pangeran atas urusan pemerintahannya, masalah keadilan dan kebenaran dibahas dalam "Hukuman" Uskup pertama Tver Simeon († 1289) kepada Pangeran Konstantin dari Polotsk.

Cerita tentang invasi asing dan perjuangan heroik rakyat Rusia berkembang seiring berjalannya waktu dengan detail yang melegenda. "The Tale of Nikola Zarazsky", sebuah mahakarya liris-epik sastra regional Ryazan, dibedakan oleh nilai artistiknya yang tinggi. Karya tersebut, yang didedikasikan untuk kuil lokal - ikon St. Nicholas dari Zaraz, mencakup kisah pemindahannya dari Korsun ke tanah Ryazan pada tahun 1225 dan kisah penghancuran Ryazan oleh Batu Khan pada tahun 1237 dengan pujian kepada Ryazan pangeran. Salah satu tempat utama dalam kisah penangkapan Ryazan ditempati oleh gambar ksatria epik Evpatiy Kolovrat. Dengan mencontohkan kegagahan dan kematiannya, terbukti bahwa di Rus tidak ada kekurangan pahlawan, kepahlawanan dan kebesaran semangat rakyat Rusia diagungkan, tidak dirusak oleh musuh dan dengan kejam membalas dendam padanya. untuk tanah yang tercemar. Bentuk akhir dari monumen tersebut tampaknya terbentuk pada tahun 1560, namun perlu diingat bahwa selama berabad-abad inti kunonya mungkin telah, dan mungkin, mengalami revisi, sehingga memperoleh ketidakakuratan faktual dan anakronisme.

Dalam sastra Smolensk abad ke-13. hanya gema teredam invasi Mongol-Tatar yang terdengar, yang tidak mempengaruhi Smolensky. Juru tulis Efraim yang banyak membaca dan berpendidikan menyerukan kepada Tuhan untuk menghancurkan kaum Ismael, yaitu Tatar, dalam kehidupan gurunya Abraham dari Smolensk, sebuah monumen hagiografi lokal yang berharga (tampaknya, paruh kedua abad ke-13). Untuk memahami kehidupan spiritual pada masa itu, benturan yang digambarkan oleh Efraim, Abraham, seorang juru tulis pertapa, dengan lingkungan yang tidak menerimanya adalah penting. Karunia belajar dan berkhotbah dari Abraham, yang membaca “kitab-kitab yang dalam” (mungkin kitab apokrifa), menjadi penyebab kecemburuan dan penganiayaan terhadapnya oleh para pendeta setempat.

Apa yang bagi orang-orang sezamannya tampak sebagai pembebasan ajaib dari pasukan Batu, yang tidak mengepung dan tidak menjarah kota itu, tetapi meninggal dari kota itu, dipahami sebagai manifestasi dari perantaraan ilahi. Seiring berjalannya waktu, berkembanglah legenda lokal yang sepenuhnya memikirkan kembali fakta sejarah. Di dalamnya, pemuda Merkurius ditampilkan sebagai penyelamat Smolensk - seorang pahlawan epik yang, dengan bantuan kekuatan surgawi, mengalahkan gerombolan musuh yang tak terhitung jumlahnya. "Kisah Merkurius dari Smolensk" (daftar dari abad ke-16) menggunakan plot "gelandangan" tentang seorang suci yang membawa kepalanya yang terpenggal di tangannya (lih. legenda yang sama tentang uskup pertama Gaul, Dionysius, yang dieksekusi oleh orang-orang kafir ).

Adaptasi sastra selanjutnya dari legenda lisan tentang Batyevisme termasuk legenda tentang kota Kitezh yang tak kasat mata, setelah kehancurannya oleh Mongol-Tatar, disembunyikan oleh Tuhan hingga kedatangan Kristus yang kedua kali. Karya tersebut disimpan dalam tulisan Old Believer akhir (paruh kedua abad ke-18). Keyakinan akan kota tersembunyi orang benar hidup di antara Orang-Orang Percaya Lama dan pencari agama lainnya di abad ke-20. (lihat, misalnya, “Di tembok kota yang tak terlihat. (Danau Cerah)” oleh M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Sastra Veliky Novgorod. Di Novgorod, yang mempertahankan kemerdekaannya, penulisan kronik uskup agung berlanjut dalam suasana yang relatif tenang (yang paling penting dalam rasa hormat sastra sebagian milik sexton abad ke-13. Timothy, yang gaya presentasinya dibedakan oleh banyaknya penyimpangan yang membangun, emosionalitas, dan meluasnya penggunaan bahasa buku gereja), catatan perjalanan muncul - “The Wanderer” oleh Stefan Novgorod, yang mengunjungi Konstantinopel pada tahun 1348 atau 1349, dan biografi orang-orang suci setempat telah dibuat. Tradisi lisan kuno mendahului kehidupan dua orang suci Novgorod yang paling dihormati yang hidup pada abad ke-12: Varlaam dari Khutyn, pendiri Biara Transfigurasi (edisi asli - abad ke-13), dan Uskup Agung Novgorod Ilya-John (edisi utama - antara tahun 1471 -78). Dalam "Kehidupan Yohanes dari Novgorod" tempat sentral ditempati oleh legenda yang diciptakan pada waktu yang berbeda tentang kemenangan kaum Novgorodian atas pasukan Suzdal yang bersatu pada tanggal 25 November 1170 dan tentang penetapan Pesta Tanda Ibu. Tuhan, dirayakan pada tanggal 27 November (diyakini pada tahun 40-an-50-an abad XIV), serta cerita tentang perjalanan Uskup Agung John dengan setan ke Yerusalem (mungkin paruh pertama abad ke-15), menggunakan plot “gelandangan” tentang suatu sifat yang dikutuk dengan salib atau tanda salib.

Untuk memahami pandangan dunia keagamaan abad pertengahan, pesan Uskup Agung Vasily Kalika dari Novgorod kepada Uskup Fyodor yang Baik dari Tver tentang surga (mungkin tahun 1347) adalah penting. Buku ini ditulis sebagai tanggapan terhadap perselisihan teologis di Tver tentang apakah surga hanya ada sebagai substansi spiritual khusus atau, selain itu, di sebelah timur bumi terdapat surga material yang diciptakan untuk Adam dan Hawa. Tempat sentral di antara kesaksian Vasily Kalika ditempati oleh kisah akuisisi oleh pelaut Novgorod surga duniawi, dikelilingi oleh pegunungan tinggi, dan neraka duniawi. Secara tipikal, cerita ini mirip dengan cerita abad pertengahan Eropa Barat, misalnya tentang Kepala Biara Brendan, yang mendirikan banyak biara di Inggris dan berlayar ke Kepulauan Paradise. (Pada gilirannya, legenda tentang St. Brendan menyerap legenda Celtic kuno tentang perjalanan Raja Bran ke negeri indah di dunia lain.)

Sekitar pertengahan abad ke-14. Di Novgorod, gerakan sesat pertama yang signifikan di Rus muncul - strigolisme, yang kemudian menyebar ke Pskov, di mana pada kuartal pertama abad ke-15. mencapai puncaknya. Strigolniki menyangkal pendeta dan monastisisme, sakramen dan ritual gereja. “Penyalinan dari Peraturan Rasul Suci dan Bapa Suci... ke Strigolniki” ditujukan terhadap mereka, di antara kemungkinan penulisnya adalah Uskup Stephen dari Perm.

§ 5. Kebangkitan sastra Rusia
(akhir abad XIV-XV)

§ 5.1. "Pengaruh Slavia Selatan Kedua". Pada abad XIV. Byzantium, dan setelahnya Bulgaria dan Serbia, mengalami kebangkitan budaya yang mempengaruhi berbagai bidang kehidupan spiritual: sastra, bahasa buku, ikonografi, teologi dalam bentuk ajaran mistik para biksu hesychast, yaitu para pendiam (dari bahasa Yunani ?ukhchYab 'damai, diam, diam'). Pada saat ini, Slavia selatan sedang menjalani reformasi bahasa buku, pekerjaan penerjemahan dan penyuntingan skala besar sedang dilakukan di pusat-pusat buku di Gunung Athos, di Konstantinopel, dan kemudian di ibu kota Kerajaan Bulgaria Kedua Tarnovo di bawah Patriark Euthymius (c. 1375-93). Tujuan reformasi buku Slavia Selatan abad ke-14. ada keinginan untuk mengembalikan norma-norma kuno bahasa sastra Slavia umum, yang berasal dari tradisi Cyril dan Methodius, pada abad XII-XI V. semakin terisolasi menurut versi nasional, untuk menyederhanakan sistem grafis dan ejaan, untuk membawanya lebih dekat ke ejaan Yunani.

Pada akhir abad ke-14. Slavia Selatan memiliki banyak monumen gereja yang diterjemahkan dari bahasa Yunani. Penerjemahan tersebut disebabkan oleh meningkatnya kebutuhan biara-biara senobitik dan biksu hesychast akan literatur asketis dan teologis, aturan-aturan kehidupan monastik, dan polemik agama. Pada dasarnya, karya-karya yang tidak diketahui dalam literatur Slavia diterjemahkan: Isaac the Syria, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Peter dari Damaskus, Abba Dorotheus, Simeon the New Theologian, pengkhotbah ide-ide hesychast yang diperbarui Gregory the Sinaite dan Gregory Palamas, dll. “The Ladder” karya John Climacus, telah diverifikasi dengan aslinya dalam bahasa Yunani dan direvisi secara menyeluruh. Kebangkitan aktivitas penerjemahan difasilitasi oleh reformasi gereja - penggantian piagam gereja Studite dengan piagam Yerusalem, yang pertama kali dilakukan di Byzantium, dan kemudian, pada pertengahan abad ke-14, di Bulgaria dan Serbia. Reformasi Gereja mengharuskan Slavia Selatan untuk menerjemahkan teks-teks baru, yang bacaannya diatur oleh Piagam Yerusalem selama kebaktian. Beginilah ayat Prolog, triode Synaxarion, menaine dan triode Solemnity, Pengajaran Injil Patriark Callistus, dll. Semua literatur ini tidak dikenal di Rus' (atau ada dalam terjemahan lama). Rus kuno sangat membutuhkan harta karun buku Slavia selatan.

Pada abad XIV. Hubungan Rus dengan Athos dan Konstantinopel, pusat kontak budaya terbesar antara Yunani, Bulgaria, Serbia, dan Rusia, dilanjutkan kembali, terputus oleh invasi Mongol-Tatar. Dalam dekade terakhir abad ke-14. dan pada paruh pertama abad ke-15. Piagam Yerusalem tersebar luas di Rus Kuno. Pada saat yang sama, manuskrip Slavia Selatan dipindahkan ke Rus, di mana, di bawah pengaruhnya, “hak buku” dimulai - penyuntingan teks gereja dan reformasi bahasa sastra. Arah utama reformasi adalah untuk “membersihkan” bahasa buku dari “kerusakan” (membawanya lebih dekat ke bahasa sehari-hari), archaization dan Yunaniisasinya. Pembaruan sifat kutu buku disebabkan oleh kebutuhan internal kehidupan Rusia. Bersamaan dengan “pengaruh Slavia Selatan kedua” dan terlepas dari itu, kebangkitan sastra Rusia Kuno terjadi. Karya-karya yang dilestarikan dari era Kievan Rus dengan rajin dicari, disalin, dan didistribusikan. Kebangkitan sastra pra-Mongol, dikombinasikan dengan “pengaruh Slavia Selatan kedua”, memastikan kebangkitan pesat sastra Rusia pada abad ke-15.

Sejak akhir abad ke-14. Perubahan tatanan retoris sedang terjadi dalam sastra Rusia. Pada saat ini, gaya presentasi khusus yang dirancang secara retoris muncul dan berkembang, yang oleh orang-orang sezaman disebut “menenun kata-kata”. "Menenun kata-kata" menghidupkan kembali teknik retorika yang dikenal dalam kefasihan Kievan Rus ("Kata-kata Hukum dan Kasih Karunia" oleh Hilarion, "Memori dan Pujian untuk Pangeran Rusia Vladimir" oleh Yakub, karya Kirill dari Turov), tetapi memberi mereka kesungguhan dan emosi yang lebih besar. Pada abad XIV-XV. Tradisi retoris Rusia kuno diperkaya karena diperkuatnya hubungan dengan sastra Slavia Selatan. Para ahli Taurat Rusia berkenalan dengan karya-karya hagiografer Serbia abad ke-13-14 yang dihias secara retoris. Domentian, Theodosius dan Uskup Agung Danilo II, dengan monumen sekolah sastra Tarnovo Bulgaria (terutama dengan kehidupan dan kata-kata pujian dari Patriark Euthymius dari Tarnovo), dengan Kronik Constantine Manasseh dan “Dioptra” dari Philip the Hermit - terjemahan Slavia Selatan karya puisi Bizantium yang dibuat pada abad ke-14. prosa hias dan berirama.

“Menenun kata-kata” mencapai perkembangan tertingginya dalam karya Epiphanius the Wise. Gaya ini paling jelas dimanifestasikan dalam “Kehidupan Stefan dari Perm” (1396-98 atau 1406-10), pencerahan kaum pagan Komi-Zyryans, pencipta alfabet Perm dan bahasa sastra, uskup pertama Perm. Epiphanius the Wise kurang emosional dan retoris dalam biografinya tentang pendidik spiritual rakyat Rusia, Sergius dari Radonezh (selesai pada 1418-19). Kehidupan menunjukkan dalam pribadi Sergius dari Radonezh cita-cita kerendahan hati, cinta, kelembutan, cinta akan kemiskinan dan tidak tamak.

Penyebaran pengaruh Slavia Selatan difasilitasi oleh beberapa ahli Taurat Bulgaria dan Serbia yang pindah ke Rus'. Perwakilan terkemuka dari sekolah sastra Patriark Euthymius dari Tarnovsky adalah Metropolitan Cyprian dari Seluruh Rus, yang akhirnya menetap di Moskow pada tahun 1390, dan Gregory Tsamblak, Metropolitan Rus Lituania (dari tahun 1415). Pachomius Logofetes dari Serbia menjadi terkenal sebagai penulis dan editor banyak kehidupan, kebaktian gereja, kanon, dan kata-kata pujian. Pachomius Logothetes merevisi “Kehidupan Sergius dari Radonezh” oleh Epiphanius the Wise dan membuat beberapa edisi baru monumen ini (1438-50an). Kemudian dia menulis “The Life of Kirill Belozersky” (1462), memanfaatkan banyak kenangan para saksi mata. Kehidupan Pachomius Logothetes, dibangun menurut pola yang jelas dan dihiasi dengan “jalinan kata-kata”, berdiri di awal mula tren khusus dalam hagiografi Rusia dengan etiket ketat dan kefasihan yang luar biasa.

§ 5.2. Runtuhnya Kekaisaran Bizantium dan kebangkitan Moskow. Selama invasi Turki ke Balkan dan Byzantium, sebuah monumen menarik muncul - “The Legend of kerajaan Babilonia"(1390-an - hingga 1439). Kembali ke legenda lisan, ini memperkuat kelangsungan kekuasaan kekaisaran Bizantium dari monarki Babilonia, penentu nasib dunia, dan pada saat yang sama membuktikan kesetaraan Byzantium, Rus' dan Abkhazia-Georgia. Implikasinya mungkin adalah menyerukan tindakan bersama negara-negara Ortodoks untuk mendukung Byzantium, yang sedang binasa di bawah pukulan Turki.

Ancaman penaklukan Turki memaksa otoritas Konstantinopel untuk mencari bantuan dari Katolik Barat dan, untuk menyelamatkan kekaisaran, membuat konsesi penting di bidang dogma agama, setuju untuk tunduk kepada Paus dan menyatukan gereja-gereja. Persatuan Florence tahun 1439, yang ditolak oleh Moskow dan semua negara Ortodoks, melemahkan pengaruh Gereja Yunani di Rus. Para peserta Rusia di kedutaan di Dewan Ferraro-Florence (Uskup Abraham dari Suzdal dan para juru tulis di pengiringnya) meninggalkan catatan yang menceritakan tentang perjalanan mereka melalui Eropa Barat dan atraksi-atraksinya. Keunggulan sastra dibedakan dengan “Berjalan ke Katedral Florence” oleh seorang juru tulis Suzdal yang tidak dikenal (1437-40) dan, tentu saja, dengan “Catatan tentang Roma” -nya. Yang juga menarik adalah “Eksodus” Uskup Abraham dari Suzdal dan “Kisah Konsili Florence” oleh Hieromonk Simeon dari Suzdal (1447).

Pada tahun 1453, setelah pengepungan selama 52 hari, Konstantinopel, Roma kedua - jantung Kekaisaran Bizantium yang dulunya besar, jatuh di bawah serangan Turki. Di Rus, runtuhnya kekaisaran dan penaklukan seluruh Ortodoks Timur oleh umat Islam dianggap sebagai hukuman Tuhan atas dosa besar Persatuan Florence. Jatuhnya Konstantinopel didedikasikan untuk terjemahan "Isak tangis" penulis Bizantium John Eugenicus (50-an-60-an abad ke-15) dan "Kisah Penangkapan Konstantinopel oleh Turki" yang asli (paruh kedua abad ke-15) - sebuah monumen sastra berbakat dan sumber sejarah berharga yang dikaitkan dengan Nestor Iskander. Di akhir cerita terdapat ramalan tentang masa depan pembebasan Konstantinopel oleh “Rus” - sebuah gagasan yang kemudian berulang kali dibahas dalam literatur Rusia.

Penaklukan negara-negara Ortodoks oleh Turki terjadi dengan latar belakang kebangkitan bertahap Moskow sebagai pusat spiritual dan politik. Yang sangat penting adalah pemindahan tahta metropolitan dari Vladimir ke Moskow di bawah Metropolitan Peter (1308-26) - santo Moskow pertama dan pelindung surgawi ibu kota. Berdasarkan edisi Singkat “Kehidupan Metropolitan Peter” (1327-28), monumen hagiografi Moskow yang paling awal, Metropolitan Cyprianus menyusun edisi Panjang (akhir abad ke-14), yang di dalamnya ia memasukkan ramalan Petrus tentang kebesaran masa depan Moskow. .

Kemenangan besar atas Tatar di ladang Kulikovo pada tanggal 8 September 1380 berarti titik balik radikal dalam perjuangan melawan kekuasaan asing, sangat penting bagi pembentukan identitas nasional Rusia, dan merupakan prinsip pemersatu di era fragmentasi. tanah Rusia. Dia meyakinkan orang-orang sezamannya bahwa murka Tuhan telah berlalu, bahwa Tatar dapat dikalahkan, bahwa pembebasan total dari kuk yang dibenci sudah dekat.

Gema kemenangan Kulikovo tidak berhenti dalam literatur selama lebih dari satu abad. Siklus tentang para pahlawan dan peristiwa “pembantaian di Don” mencakup cerita pendek (awal) dan panjang tentang Pertempuran Kulikovo sebagai bagian dari koleksi kronik di bawah tahun 1380. Penulis epik liris “Zadonshchina” (1380-an , atau, setidaknya, paling lambat tahun 1470-an) beralih ke “Kampanye Kisah Igor” untuk mencari sampel sastra, tetapi memikirkan kembali sumbernya. Penulis melihat kekalahan Tatar sebagai pemenuhan seruan “Kampanye Lay of Igor” untuk mengakhiri perselisihan internal dan bersatu dalam perang melawan pengembara. "Kisah Pembantaian Mamayev" (paling lambat akhir abad ke-15) tersebar luas dalam tradisi tulisan tangan - kisah paling luas dan menarik tentang Pertempuran Kulikovo, tetapi mengandung anakronisme yang jelas, detail epik dan legendaris. Berdekatan dengan siklus Kulikovo adalah "Kisah Kehidupan dan Kematian Adipati Agung Dmitry Ivanovich, Tsar Rusia" (mungkin 1412-19) - sebuah panegyric yang khusyuk untuk menghormati pemenang Tatar Dmitry Donskoy, yang dekat dalam bahasa dan teknik retoris dengan gaya sastra Epiphanius the Wise dan, mungkin ditulis olehnya.

Peristiwa setelah Pertempuran Kulikovo diceritakan dalam “Kisah Invasi Khan Tokhtamysh,” yang merebut dan menjarah Moskow pada tahun 1382, dan “Kisah Temir Aksak” (awal abad ke-15). Karya terakhir didedikasikan untuk invasi Rus pada tahun 1395 oleh gerombolan penakluk Asia Tengah Timur (Tamerlane) dan penyelamatan ajaib negara setelah pemindahan Ikon Vladimir Bunda Allah, “perantara yang berdaulat” dari tanah Rusia, ke Moskow (setelah berdiri di Oka selama 15 hari, Timur tiba-tiba berbelok kembali ke selatan). "Kisah Temir Aksak", yang membuktikan perlindungan khusus Bunda Allah Rus Moskow, dimasukkan dalam Kronik Moskow Adipati Agung yang monumental tahun 1479. Monumen ini, disusun tak lama setelah aneksasi Novgorod ke Moskow di bawah Ivan III ( lihat § 5.3), menjadi dasar dari semua kronik resmi Seluruh Rusia pada akhir abad XV-XVI, adipati agung dan kerajaan.

Pemerintahan Adipati Agung Moskow Ivan III (1462-1505), menikah dengan Sophia (Zoe) Paleologus - keponakan kaisar Bizantium terakhir Konstantinus XI, ditandai dengan kebangkitan budaya Rus, kembalinya ke Eropa, penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow dan pembebasan dari kuk Tatar pada tahun 1480 Pada saat konfrontasi tertinggi antara Moskow dan Golden Horde, Uskup Agung Vassian dari Rostov mengirimkan "Pesan untuk Ugra" (1480) yang dibumbui secara retoris - sebuah pesan penting. dokumen sejarah dan monumen jurnalistik. Mengikuti contoh Sergius dari Radonezh, yang menurut legenda, memberkati Dmitry Donskoy untuk pertempuran tersebut, Vassian meminta Ivan III untuk secara tegas melawan Tatar, menyatakan kekuasaannya bersifat kerajaan dan disetujui secara ilahi.

§ 5.3. Pusat sastra lokal. Pada paruh kedua abad ke-15. Ini termasuk kronik Pskov pertama yang masih ada, dan pada saat yang sama ada tiga cabang kronik lokal, berbeda dalam pandangan ideologis dan politiknya: kronik Pskov pertama, dimulai dengan "Kisah Dovmont" (lihat § 4.1), yang kedua dan kronik ketiga. Sudah di abad ke-14. Dovmont dihormati sebagai santo lokal dan pelindung surgawi Pskov, yang pada tahun 1348 memisahkan diri dari republik feodal Novgorod dan bekas pusat sebuah kerajaan independen hingga tahun 1510, ketika ia berada di bawah Moskow, yang digambarkan dalam bentuk yang sangat liris dan kiasan oleh seorang saksi mata peristiwa tersebut, seorang penulis yang banyak membaca dan berbakat, dalam “The Tale of the Capture of Pskov” (1510-an ) sebagai bagian dari Kronik Pertama Pskov.

Pada abad ke-15 dalam literatur Veliky Novgorod, ditaklukkan oleh Ivan III pada tahun 1478, "Kisah Posadnik Shchila" muncul (tampaknya tidak lebih awal dari tahun 1462) - sebuah legenda tentang seorang rentenir yang masuk neraka, membuktikan kekuatan doa yang menyelamatkan bagi orang-orang berdosa yang telah meninggal; "Kehidupan Michael Klopsky" yang sederhana dan tanpa hiasan (1478-79); cerita kronik tentang kampanye Ivan III melawan Novgorod pada tahun 1471, kontras dengan posisi resmi Moskow dalam meliput peristiwa ini. Dalam kronik Moskow tahun 1479, isi utama cerita kampanye Ivan III melawan Novgorod pada tahun 1471 terletak pada gagasan tentang kehebatan Moskow sebagai pusat penyatuan tanah Rusia dan kelangsungan kekuasaan adipati agung sejak saat itu. zaman Rurik.

Lagu angsa untuk kerajaan Tver yang berkuasa (sesaat sebelum aneksasinya ke Moskow pada tahun 1485) digubah oleh penulis istana Biksu Thomas dalam panegyric yang dihias secara retoris “A Word of Praise about the Grand Duke Boris Alexandrovich” (c. 1453). Menggambarkan Boris Alexandrovich sebagai pemimpin politik tanah Rusia, Thomas memanggilnya “penguasa otokratis” dan “tsar”, dalam hubungannya dengan Adipati Agung Moskow yang bertindak sebagai junior.

Pedagang Tver Afanasy Nikitin menulis tentang kurangnya cinta persaudaraan antara pangeran dan keadilan di Rus, beralih ke bahasa campuran Turki-Persia demi keamanan. Dilemparkan oleh takdir ke negeri asing, ia berbicara dalam bahasa yang sederhana dan ekspresif tentang pengembaraannya di negeri-negeri yang jauh dan tinggalnya di India pada tahun 1471-74. dalam catatan perjalanan "Berjalan melintasi Tiga Lautan". Sebelum Nikitin, dalam sastra Rusia terdapat gambaran India sebagai kerajaan Prester John yang sangat kaya, sebagai negara misterius yang terletak tidak jauh dari surga duniawi, dihuni oleh orang bijak yang diberkati, di mana keajaiban menakjubkan ditemukan di setiap langkah. Gambaran fantastis ini dibentuk oleh "The Tale of the Indian Kingdom" - terjemahan dari karya Yunani abad ke-12, "Alexandria" - adaptasi Kristen dari novel Helenistik karya Pseudo-Callisthenes tentang Alexander Agung (dalam bahasa Slavia Selatan terjemahan paling lambat abad ke-14), “The Lay of the Rahmans”, yang berasal dari Chronicle of George Amartol dan disimpan dalam daftar akhir abad ke-15. Sebaliknya, Afanasy Nikitin menciptakan potret nyata India, menunjukkan kemegahan dan kemiskinannya, menggambarkan cara hidup, adat istiadat, dan legenda rakyatnya (legenda tentang burung gukuk dan pangeran kera).

Sepanjang jalan, perlu dicatat bahwa isi “Jalan” yang sangat pribadi, kesederhanaan dan spontanitas ceritanya mirip dengan catatan biksu Innocent tentang kematian Paphnutius Borovsky (tampaknya 1477-78), yang spiritual guru Joseph dari Volotsky, yang menciptakan pusat sastra dan buku besar di wilayah Joseph-Volokolamsk ia mendirikan biara dan menjadi salah satu pemimpin "Gereja Militan".

§ 6. Sastra "Roma Ketiga"
(akhir abad XV - XVI)
§ 6.1. "Badai sesat" di Rus'. Akhir abad ke-15 dilanda gejolak agama, yang antara lain disebabkan oleh ketidakpastian pedoman agama dan budaya di benak masyarakat terpelajar Rusia setelah jatuhnya Konstantinopel dan ekspektasi akan berakhirnya dunia pada tahun 7000 setelah Penciptaan. dunia (tahun 1492 sejak Kelahiran Kristus). Ajaran sesat "Yahudi" dimulai pada tahun 1470-an. di Novgorod, sesaat sebelum dia kehilangan kemerdekaannya, dan kemudian menyebar ke Moskow, yang mengalahkannya. Para bidat mempertanyakan doktrin Tritunggal Mahakudus dan tidak menganggap Perawan Maria sebagai Bunda Allah. Mereka tidak mengakui sakramen-sakramen gereja, mengutuk penyembahan benda-benda suci, dan sangat menentang pemujaan terhadap relik dan ikon. Perjuangan melawan pemikir bebas dipimpin oleh Uskup Agung Gennady dari Novgorod dan Kepala Biara Joseph Volotsky. Sebuah monumen penting bagi pemikiran teologis dan perjuangan keagamaan pada masa itu adalah “Buku tentang Sesat Novgorod” oleh Joseph Volotsky (Edisi pendek - tidak lebih awal dari tahun 1502, Edisi Panjang - 1510-11). “Palu orang Yahudi” ini (lih. judul buku inkuisitor John dari Frankfurt, diterbitkan sekitar tahun 1420) atau, lebih tepatnya, “palu bidat” diganti namanya dalam daftar abad ke-17. dalam "Sang Pencerah".

Di istana uskup agung di Novgorod, Gennady mendirikan pusat buku besar yang terbuka untuk pengaruh Eropa Barat. Dia mengumpulkan seluruh staf karyawan yang menerjemahkan dari bahasa Latin dan Jerman. Di antara mereka adalah biksu Dominika Veniamin, yang jelas berkebangsaan Kroasia, Nikolai Bulev dari Jerman, Vlas Ignatov, Dmitry Gerasimov. Di bawah kepemimpinan Gennady, kode alkitabiah lengkap pertama dari Slavia Ortodoks disusun dan diterjemahkan - Alkitab tahun 1499. Dalam persiapannya, selain sumber-sumber Slavia, Alkitab Latin (Vulgata) dan Jerman digunakan. Program teokratis Gennady dibuktikan dalam karya Veniamin (mungkin tahun 1497), yang ditulis untuk membela properti gereja dari serangan Ivan III terhadap mereka dan menegaskan keunggulan kekuatan spiritual atas kekuatan sekuler.

Atas perintah Gennady, kutipan (bab 8) dari risalah kalender Guillaume Durand (William Durandus) “Konferensi Urusan Ilahi” diterjemahkan dari bahasa Latin sehubungan dengan kebutuhan untuk menyusun Paskah untuk “kedelapan ribu tahun” (1495 ) dan buku anti-Yahudi “oleh guru Samuel si Yahudi” " (1504). Terjemahan karya-karya ini dikaitkan dengan Nikolai Bulev atau Dmitry Gerasimov. Yang terakhir, juga atas perintah Gennady, menerjemahkan karya Latin anti-Yahudi karya Nicholas de Lira, “Bukti Kedatangan Kristus” (1501).

Pada tahun 1504, di sebuah dewan gereja di Moskow, para bidat dinyatakan bersalah, setelah itu beberapa dari mereka dieksekusi, sementara yang lain dikirim ke pengasingan di biara-biara. Tokoh paling menonjol di kalangan pemikir bebas Moskow dan pemimpin mereka adalah juru tulis Fyodor Kuritsyn, yang dekat dengan istana Ivan III. Kuritsyn dikreditkan dengan "Kisah Gubernur Drakula" (1482-85). Prototipe sejarah dari karakter ini adalah Pangeran Vlad, dijuluki Tepes (secara harfiah 'Impaler'), yang memerintah "di tanah Muntean" (nama Rusia kuno untuk kerajaan Wallachia di Rumania selatan) dan meninggal pada tahun 1477 tak lama sebelum kedutaan Kuritsyn ke Hongaria dan Moldavia (1482-84). Ada banyak rumor dan anekdot tentang kekejaman Dracula yang mengerikan, yang kemudian diketahui oleh para diplomat Rusia. Berbicara tentang berbagai kekejaman Drakula yang “bijaksana jahat” dan membandingkannya dengan iblis, penulis Rusia pada saat yang sama menekankan keadilan dan perjuangan tanpa ampun melawan kejahatan dan kejahatan. Drakula berusaha untuk memberantas kejahatan dan menegakkan “kebenaran besar” di negara tersebut, namun ia bertindak menggunakan metode kekerasan yang tidak terbatas. Pertanyaan tentang batasan kekuasaan tertinggi dan karakter moral penguasa menjadi salah satu pertanyaan utama dalam jurnalisme Rusia abad ke-16.

§ 6.2. Kebangkitan jurnalisme. Pada abad ke-16 ada peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam jurnalisme. Salah satu humas yang paling luar biasa dan misterius, yang keandalan tulisan dan kepribadiannya telah berulang kali dipertanyakan, adalah Ivan Peresvetov, penduduk asli Rus Lituania, yang bertugas di pasukan tentara bayaran di Polandia, Republik Ceko, dan Hongaria. Tiba di Moskow pada akhir tahun 30-an. Abad XVI, pada masa “otokrasi” boyar di bawah Ivan IV muda, Peresvetov berperan aktif dalam membahas isu-isu mendesak dalam kehidupan Rusia. Dia mengajukan petisi kepada raja, menyampaikan risalah politik, dan menulis karya jurnalistik(kisah tentang Magmet-Saltan dan Tsar Constantine Paleologus). Risalah politik Peresvetov, yang berisi program reformasi pemerintahan yang ekstensif, berbentuk petisi besar kepada Ivan IV (1540-an). Penulis adalah pendukung setia pemerintahan otokratis yang kuat. Cita-citanya adalah monarki militer yang meniru Kesultanan Ottoman. Basis kekuasaannya adalah kelas militer. Tsar wajib menjaga kesejahteraan para bangsawan yang mengabdi. Mengantisipasi teror oprichnina, Peresvetov menasihati Ivan IV untuk mengakhiri kesewenang-wenangan para bangsawan yang menghancurkan negara dengan bantuan “badai petir”.

Para penulis Rusia memahami bahwa hanya ada satu langkah dari kekuatan individu yang kuat menuju “perburuan manusia” yang dilakukan Drakula. Mereka mencoba membatasi "badai petir kerajaan" dengan hukum dan belas kasihan. Dalam suratnya kepada Metropolitan Daniel (hingga 1539), Fyodor Karpov melihat cita-cita negara dalam monarki berdasarkan hukum, kebenaran, dan belas kasihan.

Para penulis gereja terbagi menjadi dua kubu - kaum Josephites dan para tetua Trans-Volga yang tidak tamak. Metropolitan Gennady, Joseph dari Volotsky dan para pengikut Josephite-nya (Metropolitan Daniel dan Macarius, Zinovy ​​​​​​dari Otensky, dll.) membela hak biara-biara senobitik untuk memiliki tanah dan petani, menerima sumbangan yang kaya, sementara tidak mengizinkan properti pribadi apa pun dari biarawan tersebut . Mereka menuntut hukuman mati bagi para bidah yang keras kepala, yang mengakar dalam kesalahan mereka ("Firman tentang Penghukuman Para Bidat" dalam Edisi Panjang "The Enlightener" oleh Joseph Volotsky 1510-11).

Bapak spiritual dari orang-orang yang tidak tamak, “penatua agung” Nil Sorsky (c. 1433-7. V. 1508), seorang pengkhotbah kehidupan biara yang sunyi, tidak mengambil bagian dalam perjuangan gereja-politik - hal ini bertentangan, pertama-tama, keyakinan batinnya. Namun, tulisannya, otoritas moral dan pengalaman spiritualnya mempunyai pengaruh yang besar terhadap para tetua Trans-Volga. Nil Sorsky adalah penentang perkebunan biara dan simpanan kaya; dia menganggap cara hidup pertapaan sebagai jenis monastisisme terbaik, memahaminya di bawah pengaruh hesychasm sebagai prestasi pertapa, jalan keheningan, kontemplasi, dan doa. Perselisihan dengan kaum Josephites dipimpin oleh pengikutnya, pangeran biara Vassian Patrikeev, dan kemudian Penatua Artemy menjadi perwakilan terkemuka dari sikap tidak tamak (lihat § 6.7). Orang-orang yang tidak tamak percaya bahwa para pemikir bebas yang bertobat harus diampuni, dan penjahat yang keras kepala harus dikirim ke penjara, tetapi tidak dieksekusi (“Respon para tetua Cyril terhadap pesan Joseph Volotsky tentang kutukan bidat,” mungkin tahun 1504). Partai Josephite, yang menduduki posisi tertinggi gereja, menggunakan pengadilan pada tahun 1525 dan 1531. atas Patrikeev dan Maxim orang Yunani dan pada tahun 1553-54. atas putra boyar sesat Matvey Bashkin dan Artemy yang lebih tua untuk menangani orang-orang yang tidak tamak.

Monumen perjuangan agama adalah risalah Zinovius dari Otensky “Kesaksian Kebenaran kepada Mereka yang Bertanya tentang Ajaran Baru” (setelah tahun 1566) dan “Pesan Verbose” anonim yang dibuat pada waktu yang hampir bersamaan. Kedua karya tersebut ditujukan terhadap budak buronan Theodosius Kosy, pemikir bebas paling radikal sepanjang sejarah Rus Kuno, pencipta "doktrin budak" - ajaran sesat kelas bawah.

Sastra sepertiga pertama abad ke-16. mengembangkan beberapa cara untuk menghubungkan sejarah Rusia dengan sejarah dunia. Pertama-tama, kita harus menyoroti Kronograf edisi 1512 (kuartal pertama abad ke-16), yang disusun oleh keponakan dan murid Joseph dari Volotsky, Dosifei Toporkov (lihat 6.5). Ini adalah jenis karya sejarah baru, yang memperkenalkan sejarah Slavia dan Rus ke dalam arus utama sejarah dunia, yang dipahami sebagai benteng Ortodoksi dan pewaris kekuatan besar di masa lalu. Legenda tentang asal usul penguasa Moskow dari Kaisar Romawi Augustus (melalui kerabat mitosnya Prus, salah satu nenek moyang Pangeran Rurik) dan tentang penerimaan regalia kerajaan oleh Vladimir Monomakh dari Kaisar Bizantium Constantine Monomakh disatukan dalam “ Surat tentang Mahkota Monomakh” oleh Spiridon-Sava, mantan Metropolitan Kyiv, dan dalam “The Tale of the Princes of Vladimir”. Kedua legenda tersebut digunakan dalam dokumen resmi dan diplomasi Moskow pada abad ke-16.

Tanggapan terhadap propaganda Katolik Boolean tentang persatuan gereja dan keutamaan Roma adalah teori “Moskow adalah Roma Ketiga,” yang dikemukakan oleh penatua Biara Pskov Eleazar Philotheus dalam pesannya kepada juru tulis M. G. Misyur Munekhin “melawan para astrolog” ( sekitar tahun 1523-24). Setelah jatuhnya umat Katolik dari iman yang benar dan kemurtadan orang-orang Yunani di Konsili Florence, yang ditaklukkan oleh Turki sebagai hukuman atas hal ini, pusat Ortodoksi universal pindah ke Moskow. Rusia dinyatakan sebagai monarki dunia terakhir - kekuatan Romawi, satu-satunya penjaga dan pembela iman murni Kristus. Siklus karya-karya utama yang disatukan oleh tema "Roma Ketiga" termasuk "Pesan kepada Adipati Agung Moskow tentang Tanda Salib" (antara 1524-26), yang atribusinya diragukan kepada Philotheus, dan esai “Tentang Penghinaan Gereja” (30an - awal 40an) abad ke-16) yang disebut penerus Philotheus.

Karya-karya yang mewakili Rus sebagai benteng terakhir kesalehan sejati dan iman Kristen, pewaris Roma dan Konstantinopel, diciptakan tidak hanya di Moskow, tetapi juga di Novgorod, yang, bahkan setelah hilangnya kemerdekaan, melestarikan tradisi tentang kebesaran masa lalu dan persaingan dengan Moskow. “Kisah Kerudung Putih Novgorod” (abad XVI) menjelaskan asal usul hiasan kepala khusus para uskup agung Novgorod dengan perpindahan tudung putih dari Konstantinopel ke Novgorod yang diberikan oleh kaisar Kristen pertama Konstantinus Agung kepada Paus Sylvester I. jalan yang sama (tanah Roma-Byzantium-Novgorod) dijadikan gambar ajaib Bunda Allah, menurut "Kisah Ikon Bunda Allah Tikhvin" (akhir abad ke-15 - ke-15). "The Life of Anthony the Roman" (abad ke-16) menceritakan tentang seorang pertapa yang, melarikan diri dari penganiayaan terhadap umat Kristen Ortodoks di Italia, secara ajaib berlayar di atas batu besar ke Novgorod pada tahun 1106 dan mendirikan Biara Kelahiran.

Tempat khusus dalam sastra abad ke-16. menempati karya Tsar Ivan IV. Grozny mewakili tipe penulis otokratis yang penuh warna secara historis. Dalam peran "Bapak Tanah Air" dan pembela keyakinan yang benar, ia menyusun pesan, sering kali ditulis dengan "kata kerja menggigit" yang terkenal dengan "cara yang mengejek dan sarkastik" (korespondensi dengan Kurbsky, surat ke Biara Kirilo-Belozersky 1573 , oprichnik Vasily Gryazny 1574, pangeran Lituania Alexander Polubensky 1577 , kepada raja Polandia Stefan Batory 1579), memberikan peringatan yang diamanatkan, menyampaikan pidato yang penuh semangat, menulis ulang sejarah (penambahan pada Front Chronicle, yang mencerminkan pandangan politiknya), berpartisipasi dalam pekerjaan gereja dewan, menulis karya himnografi (kanon untuk Malaikat yang Mengerikan, voivode , stichera untuk Metropolitan Peter, Presentasi Ikon Bunda Allah Vladimir, dll.), mencela dogma-dogma yang asing bagi Ortodoksi, dan berpartisipasi dalam perdebatan teologis terpelajar. Setelah debat terbuka dengan Jan Rokita, pendeta dari komunitas Persaudaraan Ceko (sebuah cabang dari Husisme), ia menulis “Answer to Jan Rokita” (1570) - salah satu monumen polemik anti-Protestan terbaik.

§ 6.3. pengaruh Eropa Barat. Bertentangan dengan kepercayaan populer, Rus Moskow tidak dipisahkan dari Eropa Barat dan budaya dunia Latin. Berkat Gennady Novgorodsky dan lingkarannya, repertoar sastra terjemahan, yang sebelumnya hampir seluruhnya berbahasa Yunani, telah berubah secara signifikan. Akhir abad ke-15 - dekade pertama abad ke-16. ditandai dengan minat yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap buku-buku Eropa Barat. Terjemahan dari bahasa Jerman muncul: “Debat Hidup dan Mati” (akhir abad ke-15), sesuai dengan sentimen eskatologis pada masanya - ekspektasi akan akhir dunia pada tahun 7000 (1492); "Lucidarius" (akhir abad ke-15 - abad ke-1 abad ke-16) - buku pendidikan umum berisi konten ensiklopedis, ditulis dalam bentuk percakapan antara guru dan siswa; risalah medis "The Herbalist" (1534), diterjemahkan oleh Nikolai Bulev atas perintah Metropolitan Daniel.

Orang Barat juga merupakan penulis orisinal seperti Fyodor Karpov, yang bersimpati (tidak seperti Penatua Philotheus dan Maxim orang Yunani) terhadap propaganda astorologi Boolean. Dalam suratnya kepada Metropolitan Daniel (sebelum 1539), menjawab pertanyaan tentang apa yang lebih penting dalam negara: kesabaran atau kebenaran masyarakat, Karpov berpendapat bahwa dasar ketertiban umum bukanlah salah satunya, melainkan hukum yang seharusnya. berdasarkan kebenaran dan belas kasihan. Untuk membuktikan idenya, Karpov menggunakan Nicomachean Ethics karya Aristoteles, karya Ovid Metamorphoses, The Art of Love dan Fasti.

Peristiwa penting dalam sejarah sastra terjemahan Rusia adalah novel Latin sekuler karya Sisilia Guido de Columna (Guido delle Colonne) “The History of the Destruction of Troy” (1270s), dalam terjemahan Rusia Kuno - “The History of the Kehancuran Troy” (akhir XV - awal abad XVI). Buku yang ditulis dengan menarik ini adalah cikal bakal novel kesatria di Rus'. "Kisah Trojan" memperkenalkan pembaca Rusia ke kalangan luas mitos kuno(tentang kampanye para Argonaut, sejarah Paris, Perang Troya, pengembaraan Odysseus, dll) dan cerita romantis (cerita tentang cinta Medea dan Jason, Paris dan Helen, dll).

Repertoar literatur gereja yang diterjemahkan juga berubah secara dramatis. Terjemahan para teolog Latin Eropa Barat muncul (lihat § 6.1 dan § 6.3), di antaranya “Kitab St. Augustine” (selambat-lambatnya tahun 1564) menonjol. Koleksinya meliputi “The Life of Augustine” oleh Uskup Possidios dari Calama, dua karya Pseudo-Augustine: “On the Vision of Christ, or the Word of God” (Manuale), “Teachings, or Prayers” (Meditationes), sebagai serta dua cerita Rusia abad ke-16. tentang Santo Agustinus, yang menggunakan kisah-kisah “mengembara” yang diceritakan oleh Maxim orang Yunani, yang mengembangkan tradisi humanistik dalam sastra dan bahasa.

§ 6.4. Humanisme Rusia. D. S. Likhachev, setelah membandingkan pengaruh Slavia Selatan kedua dengan Renaisans Eropa Barat, sampai pada kesimpulan tentang homogenitas tipologis dari fenomena ini dan keberadaan Pra-Renaisans Slavia Timur khusus di Rusia Kuno, yang tidak pernah dapat bertransisi ke dalam Renaisans. Pendapat ini menimbulkan keberatan yang masuk akal, namun tidak berarti bahwa di Rus Kuno tidak ada korespondensi dengan humanisme Eropa Barat. Seperti yang ditunjukkan oleh R. Picchio, titik kontak dapat ditemukan terutama pada tingkat linguistik: dalam bidang sikap terhadap teks, terhadap prinsip-prinsip penerjemahan, transmisi dan koreksi. Inti dari perdebatan Renaisans Italia tentang bahasa (Questione della lingua), di satu sisi, terdiri dari keinginan untuk membenarkan penggunaan bahasa daerah (Lingua volgare) sebagai bahasa sastra, untuk membangun martabat budayanya, dan pada yang lain, dalam keinginan untuk menetapkan norma tata bahasa dan gaya bahasanya sendiri. Adalah penting bahwa "buku di sebelah kanan", berdasarkan ilmu-ilmu trivium (tata bahasa, retorika, dialektika) Eropa Barat, berasal dari Rus' dengan aktivitas Maxim the Greek (di dunia Mikhail Trivolis), yang hidup pada pergantian abad 14 - 15. pada masa kejayaan Renaisans di Italia, di mana ia bertemu dan berkolaborasi dengan para humanis terkenal (John Lascaris, Aldus Manutius, dll).

Setelah tiba di Moskow dari Athos untuk menerjemahkan buku-buku gereja pada tahun 1518, Maxim orang Yunani mencoba mentransfer pengalaman filologis yang kaya dari Bizantium dan Renaisans Italia ke tanah Slavonik Gereja. Karena pendidikannya yang cemerlang, ia menjadi pusat daya tarik intelektual, dengan cepat mendapatkan pengagum dan murid (Vassian Patrikeev, Penatua Silouan, Vasily Tuchkov, kemudian Penatua Artemy, Andrei Kurbsky, dll.), lawan yang layak (Fedor Karpov) dan menjadikannya begitu kuat musuh sebagai Metropolitan Daniel. Pada tahun 1525 dan 1531 Maxim Grek, dekat dengan orang-orang yang tidak tamak dan diplomat yang dipermalukan I. N. Bersen Beklemishev, diadili dua kali, dan beberapa dakwaan (kerusakan yang disengaja pada buku-buku gereja selama penyuntingannya) bersifat filologis. Namun demikian, pandangan humanistiknya ditegaskan baik di Rusia maupun di Rus Lituania berkat para pengikutnya dan orang-orang yang berpikiran sama yang pindah ke sana: Penatua Artemy, Kurbsky dan, mungkin, Ivan Fedorov (lihat § 6.6 dan § 6.7).

Warisan sastra Maxim orang Yunani sangat bagus dan beragam. Dalam sejarah jurnalisme Rusia, tanda nyata ditinggalkan oleh “Kisah yang mengerikan dan berkesan dan tentang tempat tinggal biara yang sempurna” (sebelum 1525) - tentang ordo monastik pengemis di Barat dan pengkhotbah Florentine G. Savonarola, “The Kata, diuraikan lebih luas, dengan rasa kasihan atas kekacauan dan kekacauan para raja dan penguasa abad terakhir ini "(antara 1533-39 atau pertengahan abad ke-16), mencela tirani boyar di bawah Ivan IV muda, ideologis program pemerintahannya - "Bab-bab ini bersifat instruktif bagi mereka yang bertanggung jawab atas umat beriman" (c. 1547-48), bekerja melawan mitos kuno, astrologi, apokrifa, takhayul, untuk membela "keadilan buku" yang dilakukan olehnya dan prinsip filologis kritik teks - “Kata tersebut bertanggung jawab atas koreksi buku-buku Rusia” (1540 atau 1543), dll.

§ 6.5. Generalisasi monumen sastra. Sentralisasi tanah dan kekuasaan negara Rusia disertai dengan penciptaan monumen buku generalisasi yang bersifat ensiklopedis. Sastra abad ke-16 seolah-olah dia merangkum seluruh jalan yang ditempuh, berusaha menggeneralisasi dan mengkonsolidasikan pengalaman masa lalu, dan menciptakan model untuk masa depan. Pada asal mula upaya generalisasi adalah Alkitab Gennady tahun 1499. Pengumpulan sastra dilanjutkan oleh Uskup Agung Novgorod lainnya (1526-42) - Macarius, yang kemudian menjadi Metropolitan Seluruh Rus (1542-63). Di bawah kepemimpinannya, Great Menaions of Chetia diciptakan - kumpulan besar literatur spiritual dalam 12 buku, disusun menurut urutan gereja setiap bulan. Pengerjaan Makaryev Menaion, dimulai pada tahun 1529/1530 di Novgorod dan selesai sekitar tahun 1554 di Moskow, berlangsung hampir seperempat abad. Salah satu cendekiawan paling terkemuka di Rus Kuno, Macarius menyatukan upaya para penulis gereja dan sekuler yang terkenal, penerjemah dan ahli Taurat, dan menciptakan pusat buku terbesar. Karyawannya mencari manuskrip, memilih teks terbaik, mengeditnya, menyusun karya baru dan membuat edisi baru dari monumen lama.

Di bawah kepemimpinan Macarius bekerja Dmitry Gerasimov, yang menerjemahkan Mazmur Penjelasan Latin dari Uskup Brunon dari Gerbipolensky, atau Würzburg (1535), Vasily Tuchkov, yang merevisi “Kehidupan Michael Klopsky” Novgorod yang sederhana menjadi edisi yang dihias secara retoris (1537), penatua Novgorod Ilya, yang menulis kehidupan martir Bulgaria George New (1538-39) berdasarkan sejarah lisan para biarawan Athonite, Dositheus Toporkov - editor "Sinai Patericon" kuno (1528-29), dasar dari yang merupakan "Padang Rumput Spiritual" (awal abad ke-7) oleh penulis Bizantium John Moschos. Dosifey Toporkov dikenal sebagai penyusun dua monumen generalisasi: edisi Chronograph tahun 1512 (lihat 6.2) dan "Volokolamsk Patericon" (30-an-40-an abad ke-16), yang melanjutkan tradisi "Kievo-Pechersk Patericon" setelah istirahat panjang". "Volokolamsk Patericon" adalah kumpulan cerita tentang orang-orang suci dari sekolah Josephite monastisisme Rusia, terutama tentang Joseph dari Volotsky sendiri, gurunya Paphnutius Borovsky, rekan dan pengikut mereka.

Pada tahun 1547 dan 1549 Macarius mengadakan konsili gereja, di mana 30 orang kudus baru seluruh Rusia dikanonisasi - 8 lebih banyak dari seluruh periode sebelumnya. Setelah konsili, lusinan kehidupan dan pelayanan kepada pekerja mukjizat baru diciptakan. Diantaranya adalah mutiara sastra Rusia kuno - “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom” (akhir 1540-an) oleh Ermolai-Erasmus.

Karya tersebut menggambarkan cinta seorang gadis petani dari tanah Ryazan, putri seorang peternak lebah sederhana, dan pangeran Murom - cinta yang menaklukkan segala rintangan dan bahkan kematian. Penulis menciptakan gambaran luhur tentang seorang wanita Rusia ideal, bijaksana dan saleh. Putri petani berdiri jauh lebih tinggi daripada para bangsawan dan istri mereka, yang tidak mau menerima asal usulnya yang rendah. Ermolai-Erasmus menggunakan cerita puitis rakyat “gelandangan” tentang pertarungan melawan manusia ular dan gadis bijak, dengan menggabungkan motif dongeng. Karyanya mengolah motif yang sama dengan legenda abad pertengahan tentang Tristan dan Isolde, lagu pemuda Serbia “Ratu Milica dan Ular dari Yastrebac”, dll. Ceritanya sangat menyimpang dari kanon hagiografi dan oleh karena itu tidak dimasukkan oleh Macarius dalam Menaion Besar dari Chetia. Sudah di abad ke-16. mereka mulai memperbaikinya, menyelaraskannya dengan persyaratan etiket sastra.

Macarius adalah inspirator dewan gereja tahun 1551, yang mengatur banyak aspek kehidupan gereja, sosial dan politik kerajaan Moskow. Kumpulan dekrit konsili, yang disusun dalam bentuk jawaban hierarki gereja atas seratus pertanyaan Tsar Ivan IV, disebut "Stoglav" dan selama satu abad merupakan dokumen normatif utama Gereja Rusia.

Metropolitan Daniel, yang dengan marah mencela keburukan manusia dalam kata-kata dan ajarannya, adalah editor dan penyusun Nikon Chronicle yang ekstensif (akhir 1520-an) - kumpulan berita terlengkap tentang sejarah Rusia. Monumen ini memiliki pengaruh besar pada kronik-kronik berikutnya. Ini menjadi sumber utama informasi tentang sejarah Rusia dalam Litsey Chronicle Code yang megah - karya kronik-kronografis terbesar dari Rus Kuno. Yang ini asli" ensiklopedia sejarah abad ke-16 ", dibuat berdasarkan dekrit Ivan yang Mengerikan, mencakup sejarah dunia dari zaman Alkitab hingga tahun 1567. Buku ini bertahan hingga zaman kita dalam 10 volume yang didekorasi dengan mewah, dibuat di bengkel kerajaan dan berisi lebih dari 16.000 miniatur megah.

Nikon Chronicle juga digunakan dalam "Book of Degrees" yang terkenal (1560-63). Monumen ini disusun oleh biksu dari Biara Chudov, bapa pengakuan Ivan yang Mengerikan, Athanasius (Metropolitan Moskow pada 1564-66), tetapi gagasan itu tampaknya milik Macarius. "The Power Book" merupakan upaya pertama menyajikan sejarah Rusia berdasarkan silsilah, dalam bentuk biografi pangeran mulai dari pembaptis Rus, Vladimir Svyatoslavich, hingga Ivan IV. Pengantar "Buku Gelar" adalah "Kehidupan Putri Olga" yang diedit oleh Sylvester, imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin.

Sylvester dianggap sebagai editor atau penulis-penyusun "Domostroy" - "aturan" kehidupan rumah tangga yang ketat dan terperinci. Monumen ini adalah sumber berharga untuk mempelajari kehidupan orang-orang Rusia pada waktu itu, adat istiadat dan adat istiadat mereka, sosial dan hubungan keluarga, pandangan agama, moral dan politik. Cita-cita "Domostroy" adalah pemilik yang bersemangat yang secara otoritatif mengatur urusan keluarga sesuai dengan moralitas Kristiani. Bahasa karyanya luar biasa. Dalam "Domostroy" ciri-ciri bahasa buku, tulisan bisnis, dan pidato sehari-hari dengan citra dan kemudahannya menyatu dalam perpaduan yang kompleks. Karya-karya semacam ini biasa terjadi di Eropa Barat. Hampir bersamaan dengan edisi terakhir monumen kami, sebuah karya ekstensif oleh penulis Polandia Mikołaj Rey, “The Life of an Economic Man” (1567), muncul.

§ 6.6. Awal mula pencetakan buku. Rupanya, kemunculan percetakan buku Rusia juga terkait dengan generalisasi perusahaan buku Metropolitan Macarius. Bagaimanapun, kemunculannya di Moskow disebabkan oleh kebutuhan ibadah dan merupakan inisiatif negara yang didukung oleh Ivan the Terrible. Mesin cetak memungkinkan untuk mendistribusikan teks-teks liturgi yang benar dan terpadu dalam jumlah besar, bebas dari kesalahan para penulis buku. Di Moskow pada paruh pertama tahun 1550-an - pertengahan tahun 1560-an. Ada percetakan anonim yang memproduksi publikasi yang disiapkan secara profesional tanpa cetakan. Menurut dokumen dari tahun 1556, “ahli buku cetak” Marusha Nefediev dikenal.

Pada tahun 1564, Ivan Fedorov, diakon Gereja St. Nicholas Gostunsky di Kremlin Moskow, dan Peter Mstislavets menerbitkan Rasul, buku cetak Rusia pertama dengan cetakan. Dalam persiapannya, penerbit secara kritis menggunakan berbagai sumber Slavonik Gereja dan Eropa Barat serta melakukan pekerjaan tekstual dan editorial yang ekstensif dan menyeluruh. Mungkin atas dasar inilah mereka mempunyai perbedaan pendapat yang serius dengan hierarki gereja yang berpikiran tradisional, yang menuduh mereka sesat (seperti Maximus orang Yunani sebelumnya, lihat 6.4). Setelah dua edisi Book of Hours di Moskow pada tahun 1565 dan paling lambat awal tahun 1568, Fedorov dan Mstislavets terpaksa pindah ke Kadipaten Agung Lituania.

Dengan kepindahan mereka ke luar negeri, pencetakan buku menjadi permanen di wilayah Belarus dan Ukraina modern. Dengan dukungan dari para pelindung Ortodoks, Ivan Fedorov bekerja di Zabludov, di mana, bersama dengan Peter Mstislavets, ia menerbitkan Pengajaran Injil pada tahun 1569, yang dimaksudkan untuk menghilangkan koleksi khotbah Katolik dan Protestan yang diterjemahkan dari penggunaan di Lvov, tempat ia mendirikan cetakan pertama rumah di Ukraina, ia menerbitkan edisi baru Rasul pada tahun 1574 dan pada saat yang sama buku cetak pertama untuk pendidikan dasar yang sampai kepada kita - ABC, dan di Ostrog, di mana ia menerbitkan ABC lainnya pada tahun 1578, serta Alkitab Slavonik Gereja cetakan lengkap pertama pada tahun 1580-81. Tulisan di batu nisan di Lvov untuk Fedorov sangat fasih: “Drukar [pencetak - V.K.] buku-buku sebelum Anda, belum pernah terjadi sebelumnya.” Kata pengantar dan penutup Fedorov pada terbitannya adalah monumen paling menarik dari genre sastra ini, yang berisi informasi berharga yang bersifat budaya, sejarah, dan memoar.

§ 6.7. Sastra emigrasi Moskow. Pada saat Fedorov dan Mstislavets pindah ke Kadipaten Agung Lituania, sudah terdapat lingkaran emigran Moskow yang terpaksa meninggalkan Rusia karena berbagai alasan, agama dan politik. Perwakilan paling menonjol di antara mereka adalah Penatua Artemy dan Pangeran Andrei Kurbsky, keduanya dekat dengan Maxim si Yunani dan melanjutkan tradisi humanistiknya dalam sastra dan bahasa. Para emigran Moskow kreatif, menerjemahkan dan mengedit buku, dan berpartisipasi dalam pendirian percetakan dan pusat buku. Mereka berkontribusi pada kebangkitan sastra Slavonik Gereja dan penguatan kesadaran Ortodoks dalam perjuangan agama dan budaya melawan Katolik dan reformis agama menjelang Persatuan Brest pada tahun 1596.

Penyeimbang terhadap literatur resmi Moskow pada abad ke-16, yang mendewakan kekuasaan Tsar dan menegaskan orisinalitas otokrasi di Rusia, adalah karya Kurbsky, seorang perwakilan dari oposisi pangeran-boyar. Segera setelah melarikan diri ke Lituania, ia mengirimkan pesan pertamanya kepada Ivan yang Mengerikan (1564) dengan tuduhan tirani dan kemurtadan. Ivan the Terrible menanggapinya dengan sebuah risalah politik dalam bentuk surat, yang mengagungkan “otokrasi kerajaan yang bebas” (1564). Setelah jeda, korespondensi dilanjutkan pada tahun 1570-an. Perselisihannya adalah tentang batas-batas kekuasaan kerajaan: otokrasi atau monarki perwakilan-perkebunan terbatas. Kurbsky mendedikasikan "Sejarah Adipati Agung Moskow" untuk kecaman terhadap Ivan IV dan tiraninya (menurut I. Auerbach - musim semi dan musim panas 1581, menurut V.V. Kalugin - 1579-81). Jika monumen historiografi resmi tahun 50an-60an. abad ke-16 ("Buku Gelar", "Penulis Sejarah Awal Kerajaan", disusun sehubungan dengan penaklukan Kazan pada tahun 1552, didedikasikan untuk acara ini dalam konteks tiga ratus tahun hubungan Rusia-Horde "Sejarah Kazan") adalah permintaan maaf untuk Ivan IV dan otokrasi tanpa batas, kemudian Kurbsky menciptakan kebalikannya. Dia menceritakan kisah tragis kemerosotan moral "di hadapan Tsar yang baik hati dan disengaja", mengakhirinya dengan martirologi para korban teror oprichnina, yang mengesankan dalam hal itu. kekuatan artistik.

Dalam emigrasi, Kurbsky memelihara hubungan dekat dengan Artemy yang lebih tua († abad ke-1 1570-an), salah satu penganut sikap tidak tamak yang terakhir. Sebagai pengikut Nil Sorsky, Artemy dibedakan oleh toleransinya terhadap kegiatan keagamaan orang lain. Di antara ahli-ahli Taurat yang dekat dengannya adalah para pemikir bebas seperti Theodosius Kosoy dan Matvey Bashkin. Menurut ketentuan yang terakhir, pada tanggal 24 Januari 1554, Artemy dikutuk oleh dewan gereja sebagai bidah dan diasingkan ke penjara di Biara Solovetsky, dari mana ia segera melarikan diri ke Kadipaten Agung Lituania (c. 1554-55). Setelah menetap di Slutsk, ia membuktikan dirinya sebagai pejuang Ortodoksi yang gigih, pengungkap gerakan reformasi dan ajaran sesat. Dari warisan sastranya, 14 pesan masih bertahan.

§ 6.8. Menjelang Masalah. Tradisi cerita militer dilanjutkan dengan “Kisah Kedatangan Stefan Batory ke Kota Pskov” karya pelukis ikon Vasily (1580-an), yang menceritakan tentang pertahanan heroik kota dari tentara Polandia-Lituania pada tahun 1581. Di 1589, patriarkat didirikan di Rusia, yang berkontribusi pada kebangkitan aktivitas sastra dan pencetakan buku. “Kisah Kehidupan Tsar Fyodor Ivanovich” (sebelum 1604), yang ditulis oleh Patriark Rusia pertama Job dengan gaya tradisional mengidealkan biografi, berdiri di atas asal mula literatur Masa Kesulitan.

§ 7. Dari sastra Rusia kuno hingga sastra modern
(abad XVII)
§ 7.1. Sastra Masa Kesulitan. abad ke-17 - era transisi dari sastra kuno ke sastra baru, dari kerajaan Moskow ke Kekaisaran Rusia. Ini adalah abad yang mempersiapkan jalan bagi reformasi komprehensif yang dilakukan oleh Peter Agung.

Abad "pemberontak" dimulai dengan Masalah: kelaparan yang parah, perang saudara, intervensi Polandia dan Swedia. Peristiwa yang mengguncang negara ini memunculkan kebutuhan mendesak untuk memahaminya. Orang-orang dengan pandangan dan asal usul yang sangat berbeda mengambil pena: kepala gudang Biara Trinity-Sergius Avraamy Palitsyn, juru tulis Ivan Timofeev, yang dalam bahasa kemerahan menguraikan peristiwa dari Ivan yang Mengerikan hingga Mikhail Romanov di “Vremennik” (pekerjaan dilakukan sampai kematian penulis pada tahun 1631), Pangeran I. A Khvorostinin adalah seorang penulis Barat, favorit False Dmitry I, yang menyusun pembelaannya “Kata-kata Hari Ini, Tsar, dan Orang Suci Moskow” (mungkin 1619), Pangeran S. I. Shakhovskoy adalah penulis “Kisah untuk Mengenang Martir Besar Tsarevich Dmitry,” Kisah Seorang Mnis Tertentu…” (tentang Demetrius I Palsu) dan, mungkin, “Kisah Buku Menabur dari Tahun-Tahun Sebelumnya ", atau "Buku Kronik" (1st tr. abad ke-17), yang juga dikaitkan dengan pangeran I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin, dan lainnya.

Tragedi Masa Kesulitan memunculkan jurnalisme dinamis yang mendukung tujuan gerakan pembebasan. Sebuah karya propaganda dalam bentuk surat seruan terhadap intervensionis Polandia-Lituania yang merebut Moskow adalah “Kisah Baru tentang Yang Mulia kerajaan Rusia"(1611). Dalam "Ratapan atas Penawanan dan Kehancuran Terakhir Negara Moskow" (1612), yang menggambarkan dalam bentuk yang dihias secara retoris "kejatuhan Rusia yang agung", propaganda dan surat-surat patriotik dari para leluhur Ayub, Hermogenes ( 1607), dan para pemimpin milisi rakyat Pangeran Dmitry banyak digunakan Pozharsky dan Prokopiy Lyapunov (1611-12). Kematian mendadak pada usia dua puluh tiga tahun Pangeran M.V. Skopin-Shuisky, seorang komandan berbakat dan favorit rakyat, menimbulkan desas-desus yang terus-menerus tentang peracunannya oleh para bangsawan karena rasa iri, karena persaingan dinasti. Desas-desus menjadi dasar lagu sejarah yang digunakan dalam “Kitab Suci tentang kematian dan penguburan Pangeran M.V ).

Di antara monumen sastra Rusia kuno yang paling luar biasa adalah karya Abraham Palitsyn “Sejarah untuk mengenang generasi sebelumnya.” Abraham mulai menulisnya setelah aksesi Mikhail Fedorovich Romanov pada tahun 1613 dan mengerjakannya hingga akhir hayatnya pada tahun 1626. Dengan kekuatan artistik yang besar dan keandalan seorang saksi mata, ia melukiskan gambaran luas tentang peristiwa dramatis tahun 1584- 1618. Sebagian besar buku ini dikhususkan untuk pertahanan heroik Biara Trinity-Sergius dari pasukan Polandia-Lithuania pada tahun 1608-10. Pada tahun 1611-12 Abraham, bersama dengan Archimandrite Dionysius (Zobninovsky) dari Biara Trinity-Sergius, menulis dan mengirimkan pesan patriotik yang menyerukan perang melawan penjajah asing. Aktivitas energik Abraham berkontribusi pada kemenangan milisi rakyat, pembebasan Moskow dari Polandia pada tahun 1612 dan terpilihnya Mikhail Fedorovich ke takhta di Zemsky Sobor pada tahun 1613.

Peristiwa Time of Troubles memberikan dorongan bagi terciptanya berbagai daerah monumen sastra(biasanya dalam bentuk cerita dan legenda tentang keajaiban dari ikon yang dihormati secara lokal), didedikasikan untuk episode perjuangan melawan intervensi asing di berbagai wilayah negara: di Kursk, Yaroslavl, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvin, Biara Ryazan St. Michael dan tempat lainnya.

§ 7.2. Kebenaran sejarah dan fiksi. Perkembangan fiksi. Sebuah ciri sastra abad ke-17. adalah penggunaan plot fiksi, legenda dan cerita rakyat dalam cerita dan dongeng sejarah. Monumen utama historiografi legendaris abad ke-17. - Novgorod "The Tale of Sloven and Rus" (selambat-lambatnya tahun 1638). Karya ini didedikasikan untuk asal usul Slavia dan negara Rusia (dari keturunan Patriark Nuh hingga pemanggilan kaum Varangian ke Novgorod) dan mencakup surat mitos Alexander Agung kepada para pangeran Slavia, yang populer dalam literatur Slavia kuno. Legenda tersebut dimasukkan dalam Patriarkal Chronicle tahun 1652 dan menjadi versi resmi sejarah awal Rusia. Hal ini mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap historiografi Rusia berikutnya. Garis besar sejarah sepenuhnya tunduk pada intrik fiksi dengan unsur plot petualangan dalam “Kisah Pembunuhan Daniil dari Suzdal dan Awal Mula Moskow” (antara 1652-81).

Di kedalaman genre hagiografi tradisional (kisah tentang pendirian biara, tentang penampakan salib, tentang orang berdosa yang bertobat, dll.), tumbuhlah bentuk narasi dan teknik sastra baru yang matang. Plot puitis rakyat fiksi digunakan dalam “Kisah Biara Tver Otroche” (paruh kedua abad ke-17). Karya tersebut, yang didedikasikan untuk tema tradisional - pendirian biara, diubah menjadi cerita liris tentang seorang pria, cinta dan nasibnya. Konflik ini didasarkan pada cinta tak berbalas dari pelayan pangeran George kepada Ksenia yang cantik, putri seorang sexton desa, yang menolaknya pada hari pernikahannya dan “atas kehendak Tuhan” menikahi tunangannya, sang pangeran. Patah hati, Gregory menjadi seorang pertapa dan mendirikan Biara Tverskaya Otroch.

Sastra Murom pada paruh pertama abad ke-17. memberikan gambaran indah tentang tipe wanita ideal. Seperti dalam “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom,” yang menangkap gambaran agung seorang putri petani yang bijaksana (lihat § 6.5), peristiwa dalam cerita ini tidak terjadi di biara, tetapi di dunia. Ciri-ciri kehidupan dan biografi dihubungkan oleh “Kisah Ulyaniya Osoryina”, atau “Kehidupan Julian Lazarevskaya”. Penulisnya, putra Ulyaniya Kallistrat (Druzhina) Osoryin, menciptakan sebuah karya yang tidak biasa untuk literatur hagiografi, dalam banyak hal menyimpang dari pandangan yang diterima secara umum tentang perbuatan para suci. Pemilik tanah Murom dengan segala tingkah lakunya meneguhkan kesucian hidup berbudi luhur di dunia. Dia mewujudkan karakter ideal seorang wanita Rusia, penyayang dan pekerja keras, yang sehari-hari terlibat dalam bisnis dan peduli terhadap tetangganya. "Kisah Marta dan Maria" atau "Kisah Salib Unzhe" melukiskan gambaran hidup yang diambil dari kehidupan. Asal muasal kuil lokal yang ajaib, salib pemberi kehidupan, dihubungkan di sini dengan nasib para saudari yang penuh kasih, yang telah lama dipisahkan oleh pertengkaran antara suami mereka mengenai tempat terhormat di pesta itu.

Pada abad ke-17 karya-karya dibuat dengan plot-plot yang benar-benar fiktif, mengantisipasi munculnya fiksi dalam arti sebenarnya. Kisah Savva Grudtsyn (mungkin tahun 1660-an) sangat penting untuk memahami perubahan kesadaran budaya. Karya tersebut terkait erat dengan legenda dan motif demonologis yang tersebar luas dalam sastra Rusia pada masa itu. Cukuplah untuk menyebutkan, misalnya, “Kisah Istri yang Dimiliki Solomonia” oleh pendeta Jacob dari Veliky Ustyug (mungkin antara tahun 1671 dan 1676), rekan senegaranya dari pedagang yang sebenarnya ada, Grudtsyn-Usov. Pada saat yang sama, dasar dari "The Tale of Savva Grudtsyn" adalah tema kontrak antara manusia dan iblis dan penjualan jiwa untuk barang-barang duniawi, kehormatan dan kesenangan cinta, yang dikembangkan secara menyeluruh di Tengah Eropa Barat. Usia. Hasil sukses dari plot demonologis dimaksudkan untuk memberi kesaksian tentang kekuatan Gereja, mengalahkan intrik iblis, tentang perantaraan penyelamatan kekuatan surgawi, dan terutama Bunda Allah (seperti, misalnya, dalam siklus abad pertengahan yang terkenal. karya tentang Theophilus, salah satunya diterjemahkan oleh A. Blok, atau dalam kasus Savva Grudtsyn). Namun, dalam ceritanya, didaktik keagamaan, yang menjadi ciri cerita tentang orang-orang berdosa yang bertobat, dibayangi oleh penggambaran warna-warni kehidupan dan adat istiadat sehari-hari, dan gambaran puisi rakyat yang berasal dari dongeng Rusia.

Penulis abad ke-17 untuk pertama kalinya mereka menyadari nilai swasembada pemahaman artistik dunia dan generalisasi artistik. Titik balik dalam sejarah sastra Rusia ini tercermin dengan jelas dalam "The Tale of Misfortune" - sebuah karya liris dan mendalam yang luar biasa yang ditulis dalam puisi rakyat yang indah. "The Tale of Misfortune" dipahami sebagai perumpamaan moral dan filosofis tentang anak yang hilang, seekor ngengat elang pengembara yang malang, didorong oleh nasib buruk. Dalam gambaran kolektif seorang pahlawan fiksi (seorang saudagar muda tanpa nama), konflik abadi antara ayah dan anak, tema nasib malang yang fatal, pembebasan yang diinginkan hanyalah kematian atau memasuki biara, terungkap dengan kekuatan yang luar biasa. Gambaran Duka-Kemalangan yang sangat fantastis melambangkan dorongan gelap jiwa manusia, hati nurani bersalah dari pemuda itu sendiri.

“The Tale of Frol Skobeev” menjadi fenomena baru dalam literatur zaman Peter the Great. Pahlawannya adalah seorang bangsawan bangsawan yang merayu pengantin kaya dan mendapatkan kehidupan yang nyaman untuk dirinya sendiri dengan pernikahan yang sukses. Ini adalah tipe orang yang licik, pelawak dan bahkan penipu. Selain itu, penulis sama sekali tidak mengutuk pahlawannya, tetapi bahkan terkesan mengagumi kecerdikannya. Semua ini mendekatkan cerita pada karya-karya bergenre picaresque, yang populer di Eropa Barat pada abad 16-17. “The Tale of Karp Sutulov” (akhir abad ke-17 - awal abad ke-18), yang mengagungkan pikiran perempuan yang banyak akal dan mengolok-olok hubungan cinta sial seorang pedagang, pendeta, dan uskup, juga memiliki alur cerita yang menghibur. Orientasi satirnya tumbuh dari budaya tawa rakyat yang berkembang pada abad ke-17.

§ 7.3. Budaya tawa rakyat. Salah satu tanda paling cemerlang dari masa peralihan adalah tumbuh suburnya sindiran, yang erat kaitannya dengan budaya tawa rakyat dan cerita rakyat. Sastra satir abad ke-17. mencerminkan penyimpangan yang menentukan dari tradisi buku-Slavia lama dan “pembacaan spiritual”, pidato dan perumpamaan rakyat yang tepat. Sebagian besar monumen budaya tawa rakyat bersifat independen dan asli. Namun meskipun penulis Rusia terkadang meminjam plot dan motif, mereka memberi mereka jejak nasional yang jelas.

"The ABC of the Naked and Poor Man" ditujukan untuk melawan ketidakadilan sosial dan kemiskinan. Birokrasi dan proses hukum diejek oleh "The Tale of Ersha Ershovich" (mungkin dari akhir abad ke-16), korupsi dan penyuapan hakim - "The Tale of Shemyakin's Court", yang mengembangkan garis picaresque dalam sastra Rusia tentang dasar dari plot "gelandangan". Sasaran sindiran adalah kehidupan dan adat istiadat para ulama dan monastisisme (“Petisi Kalyazin”, “Kisah Pendeta Sava”). Para pecundang yang bernasib malang, yang benar-benar beruntung bisa tenggelam, ditampilkan dalam bentuk badut dalam “The Tale of Thomas and Erem.”

Monumen budaya tawa rakyat dengan simpati yang besar menggambarkan kecerdasan, ketangkasan dan kecerdikan orang biasa (“The Tale of Shemyakin’s Court”, “The Tale of anak petani"). Di balik sisi komik luar "The Tale of Hawk Moth", yang mengungguli orang benar dan mengambil tempat terbaik di surga, menyembunyikan polemik dengan formalisme ritual gereja dan terdapat bukti bahwa kelemahan manusia tidak dapat mengganggu keselamatan jika ada iman kepada Tuhan dan iman Kristen dalam jiwa, cinta terhadap sesama.

Budaya tawa rakyat abad ke-17. (“The Tale of Ersha Ershovich”, yang menggambarkan sengketa tanah, dan “Petisi Kalyazin”, yang menggambarkan kemabukan para biksu) banyak menggunakan genre penulisan bisnis untuk tujuan komik: bentuk kasus pengadilan dan petisi - petisi dan pengaduan resmi. Bahasa dan struktur buku kedokteran, resep dan dokumen Ordo Farmasi diparodikan oleh “Obat untuk Orang Asing” yang lucu, yang jelas-jelas dibuat oleh salah satu orang Moskow.

Pada abad ke-17 untuk pertama kalinya dalam sejarah sastra Rusia kuno, parodi bahasa Slavonik Gereja dan teks liturgi muncul. Meskipun jumlah monumen semacam ini sedikit, tidak diragukan lagi, hanya sedikit parodi yang bertahan hingga zaman kita, dibuat di antara para juru tulis yang banyak membaca buku-buku gereja dan mengetahui bahasa mereka dengan baik. Penulis abad ke-17 mereka tahu bagaimana tidak hanya berdoa, tetapi juga bersenang-senang dengan cara Slavonik Gereja. Plot suci dimainkan pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dalam “The Tale of the Peasant’s Son” dan “The Tale of Hawkmoth.” Dalam genre parodia sacra, "Layanan untuk Kedai" ditulis - sebuah liturgi kedai badut, salinan tertua yang berasal dari tahun 1666. "Layanan untuk Kedai" sejalan dengan tradisi yang berasal dari kebaktian Latin untuk pemabuk, seperti, misalnya, "Liturgi Paling Mabuk" (abad XIII) - monumen lawak terpelajar abad pertengahan terbesar dalam literatur para gelandangan. Plot “gelandangan” Eropa Barat, “membalikkan” pengakuan gereja, digunakan dalam “The Tale of the Hen and the Fox.”

Genre distopia juga datang ke Rus dari Eropa Barat. “Tale of Luxurious Life and Joy” yang satir, sebuah adaptasi Rusia dari sumber Polandia, menggambarkan dengan cara Rabelaisian surga yang luar biasa bagi para pelahap dan pemabuk. Karya ini bertentangan dengan legenda utopis populer seperti legenda tentang Belovodye, negara yang indah dan bahagia di mana iman dan kesalehan sejati berkembang, di mana tidak ada kebohongan atau kejahatan. Kepercayaan terhadap Belovodye hidup lama di kalangan masyarakat, memaksa para pemimpi pemberani untuk mencari tanah yang diberkati ke negeri-negeri jauh di luar negeri pada paruh kedua abad ke-19. (lihat esai oleh V.G. Korolenko “At the Cossacks”, 1901).

§ 7.4. Pengaktifan kehidupan sastra lokal. Sejak Masa Kesulitan, sastra lokal telah berkembang, memelihara hubungan dengan pusat dan, sebagai suatu peraturan, bentuk-bentuk penceritaan tradisional. abad ke-17 menyajikan banyak sekali contoh pemuliaan tempat-tempat suci lokal yang belum mendapat penghormatan seluruh Rusia (kehidupan, kisah ikon ajaib, kisah biara) dan contoh penciptaan edisi baru dari karya-karya yang sudah dikenal. Dari monumen sastra di Rusia Utara, kita dapat menyoroti biografi orang-orang suci yang hidup pada abad ke-16: "Kisah Kehidupan Varlaam dari Keretsky" (abad ke-17) - seorang pendeta Kola yang membunuh istrinya dan dalam kesedihan yang luar biasa berkeliaran di perahu dengan mayatnya di sepanjang Laut Putih, memohon pengampunan Tuhan, dan "Kehidupan Tryphon dari Pechenga" (akhir abad ke-17 - awal abad ke-18) - pendiri biara paling utara di Sungai Pechenga, pendidik Sami di bagian barat Semenanjung Kola.

Sejarah pertama Siberia adalah kronik pegawai Tobolsk Savva Esipov (1636). Tradisinya dilanjutkan dalam “Sejarah Siberia” (akhir abad ke-17 atau hingga tahun 1703) oleh bangsawan Tobolsk Semyon Remezov. Serangkaian cerita yang didedikasikan untuk penangkapan Azov Don Cossack pada tahun 1637 dan pertahanan heroik mereka atas benteng dari Turki pada tahun 1641. Kisah "puitis" tentang Pengepungan Azov terhadap Don Cossack (1641-42) menggabungkan akurasi dokumenter dengan cerita rakyat Cossack. Dalam cerita “dongeng” tentang Azov (70-an-80-an abad ke-17) yang menggunakannya, kebenaran sejarah memberi jalan kepada fiksi artistik berdasarkan sejumlah besar tradisi lisan dan lagu.

§ 7.5. pengaruh Eropa Barat. Pada abad ke-17 Rus Moskow dengan cepat mengakhiri era abad pertengahan, seolah-olah terburu-buru mengejar waktu yang hilang selama abad-abad sebelumnya. Kali ini ditandai dengan ketertarikan Rusia secara bertahap namun terus meningkat terhadap Eropa Barat. Secara umum pengaruh Barat tidak merambah ke kita secara langsung, melainkan melalui Polandia dan Rus Lituania (Ukraina dan Belarusia), yang sebagian besar mengadopsi budaya Latin-Polandia. Pengaruh Eropa Barat meningkatkan komposisi dan isi sastra kita, berkontribusi pada munculnya genre dan tema sastra baru, memuaskan selera dan kebutuhan pembaca baru, menyediakan banyak materi bagi penulis Rusia dan mengubah repertoar karya terjemahan.

Pusat penerjemahan terbesar adalah Prikaz Duta Besar di Moskow, yang bertanggung jawab atas hubungan dengan negara asing. Pada berbagai waktu, organisasi ini dipimpin oleh diplomat, tokoh politik dan budaya terkemuka - seperti, misalnya, para dermawan dan bibliofil Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) atau Pangeran V. V. Golitsyn. Pada tahun 70an-80an. abad ke-17 mereka mengarahkan kegiatan sastra, penerjemahan dan buku Prikaz Duta Besar. Pada tahun 1607, penduduk asli Rus Lituania, F.K. Gozvinsky, yang bertugas di sana, menerjemahkan dongeng Aesop dan biografi legendarisnya dari bahasa Yunani kuno. Penerjemah kedutaan lainnya, Ivan Gudansky, berpartisipasi dalam penerjemahan kolektif “Cermin Besar” (1674-77) dan secara independen menerjemahkan dari bahasa Polandia novel ksatria terkenal “The Story of Melusine” (1677) dengan plot dongeng tentang manusia serigala wanita.

Kisah cinta kesatria yang diterjemahkan menjadi salah satu peristiwa terpenting di era transisi. Dia membawa serta banyak cerita dan kesan baru yang menarik: petualangan dan fantasi yang mengasyikkan, dunia cinta dan persahabatan tanpa pamrih, pemujaan terhadap wanita dan kecantikan wanita, deskripsi turnamen dan perkelahian ksatria, kode kehormatan ksatria dan keluhuran perasaan. Fiksi asing masuk ke Rusia tidak hanya melalui Polandia dan Rus Lituania, tetapi juga melalui Slavia Selatan, Republik Ceko, dan jalur lainnya.

Kisah Beauvais sang Pangeran sangat disukai di Rus (menurut V.D. Kuzmina, paling lambat pertengahan abad ke-16). Kisah ini berawal dari terjemahan bahasa Serbia ke novel Prancis abad pertengahan tentang eksploitasi Bovo d’ Anton, yang melakukan perjalanan ke seluruh Eropa dalam berbagai adaptasi puisi dan prosa. Keberadaan lisan mendahului pengobatan sastra dari "Kisah Eruslan Lazarevich" yang terkenal, yang mencerminkan legenda Timur kuno tentang pahlawan Rustem, yang dikenal dalam puisi "Nama Shah" oleh Firdousi (abad ke-10). Di antara terjemahan awal (paling lambat pertengahan abad ke-17) adalah "The Tale of Stilfried" - adaptasi puisi Jerman dari akhir abad ke-13 atau awal abad ke-14 dalam bahasa Ceko. tentang Reinfried dari Brunswick. “The Tale of Peter of the Golden Keys” (paruh kedua abad ke-17) diterjemahkan dari bahasa Polandia, kembali ke novel Prancis populer tentang Peter dan Magelona yang cantik, ​​yang dibuat pada abad ke-15. di istana adipati Burgundia. Pada abad XVIII - XIX. cerita tentang Bova sang Pangeran, Peter si Kunci Emas, dan Eruslan Lazarevich adalah cerita rakyat favorit dan buku cetak populer.

Fiksi asing menarik selera pembaca Rusia, menyebabkan peniruan dan adaptasi yang memberikan cita rasa lokal yang menonjol. Diterjemahkan dari bahasa Polandia, “The Tale of Caesar Otto and Olund” (1670s), menceritakan tentang petualangan ratu dan putra-putranya yang difitnah dan diasingkan, dikerjakan ulang dalam semangat didaktik gereja menjadi “The Tale of the Queen and the Lioness” (akhir abad ke-17.). Masih ada perdebatan tentang apakah “The Tale of Vasily Goldhair”, mirip dengan kisah dongeng tentang seorang putri yang bangga (mungkin paruh kedua abad ke-17), diterjemahkan atau dalam bahasa Rusia (ditulis di bawah pengaruh literatur hiburan asing) .

Pada sepertiga terakhir abad ke-17. Kumpulan cerita populer dan legenda sejarah semu dengan semangat moralistik gereja yang dominan, diterjemahkan dari bahasa Polandia, semakin tersebar luas: “Cermin Besar” dalam dua terjemahan (1674-77 dan 1690-an) dan “Kisah Romawi” (abad ke-17 terakhir) . ), yang menggunakan plot dari penulis Romawi akhir, yang menjelaskan judul buku tersebut. Dengan cara yang sama, melalui Polandia, karya-karya sekuler datang ke Rusia: "Facetius" (1679) - kumpulan cerita dan anekdot yang memperkenalkan pembaca pada cerita pendek Renaisans, dan apothegmata - kumpulan yang berisi apothegmata - ucapan jenaka, anekdot , cerita yang menghibur dan bermoral. Paling lambat pada kuartal terakhir abad ke-17. Kumpulan apothegma Polandia karya A. B. Budny († setelah 1624), seorang tokoh era Reformasi, diterjemahkan dua kali.

§ 7.6. Pelopor versifikasi Rusia. Sajak dalam sastra Rusia kuno tidak berasal dari puisi, tetapi dalam prosa yang disusun secara retoris dengan kecintaannya pada kesetaraan bagian struktural teks (isokolia) dan paralelisme, yang sering kali disertai dengan konsonan akhiran (homeoteleuton - sajak tata bahasa). Banyak penulis (misalnya, Epiphanius the Wise, Andrei Kurbsky, Abraham Palitsyn) secara sadar menggunakan sajak dan ritme dalam prosa.

Sejak Masa Kesulitan, puisi syair telah dengan kuat memasuki sastra Rusia dengan syair lisannya, yang sangat rumit dan berirama. Puisi pra-suku kata didasarkan pada buku dan tradisi lisan Rusia kuno, tetapi pada saat yang sama mengalami pengaruh yang datang dari Polandia dan Rus Lituania. Para penyair tua sangat mengenal budaya Eropa Barat. Di antara mereka, kelompok sastra aristokrat menonjol: pangeran S.I. Shakhovskoy dan I.A. Khvorostinin, okolnichy dan diplomat Alexei Zyuzin, tetapi ada juga juru tulis: Fyodor Gozvinsky, penduduk asli Rus Lituania, dan Antony Podolsky, salah satu penulis Waktu of Troubles, Evstratiy - penulis syair "ular" atau "ular", umum dalam sastra Barok.

Untuk usia 30-an-40-an. abad ke-17 Pembentukan dan perkembangan puisi "sekolah prikaz", yang menyatukan para pegawai ordo Moskow, terjadi. Pusat kehidupan sastra menjadi Printing Yard, pusat kebudayaan terbesar dan tempat berkarya banyak penulis dan penyair. Perwakilan paling menonjol dari “sekolah puisi tertata” adalah biksu Savvaty, direktur (editor) Percetakan. Rekan-rekannya Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak, dan Mikhail Rogov meninggalkan jejak nyata dalam sejarah puisi Virsch. Semuanya terutama menulis pesan-pesan didaktik, instruksi spiritual, kata pengantar puitis, sering kali berbentuk akrostik yang diperluas yang memuat nama penulis, penerima, atau pelanggan.

Gema dari Masalah adalah karya juru tulis Timofey Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Terlilit hutang dan diselidiki, pada tahun 1644 ia melarikan diri ke Polandia dan selama sembilan tahun, berpindah dari satu negara ke negara lain, menyamar sebagai pewaris Tsar Vasily Shuisky. Pada tahun 1653, ia diserahkan oleh Holstein kepada pemerintah Rusia dan ditempatkan di Moskow. Akundinov adalah penulis deklarasi puitis kepada kedutaan Moskow di Konstantinopel pada tahun 1646, yang metrik dan gayanya merupakan ciri khas “sekolah tatanan” puisi.

Pada sepertiga terakhir abad ke-17. syair lisan digantikan dari puisi tingkat tinggi dengan syair suku kata yang diatur lebih ketat dan dipindahkan ke sastra tingkat rendah.

§ 7.7. Sastra Barok dan puisi suku kata. Verifikasi suku kata dibawa ke Rusia (sebagian besar melalui mediasi Belarusia-Ukraina) dari Polandia, tempat meteran suku kata utama dalam sastra Barok berkembang pada abad ke-16. berdasarkan contoh puisi latin. Syair Rusia menerima organisasi ritmis yang secara kualitatif baru. Suku kata ini didasarkan pada prinsip persamaan suku kata: baris berima harus memiliki jumlah suku kata yang sama (paling sering 13 atau 11), dan sebagai tambahan, sajak yang digunakan secara eksklusif bersifat feminin (seperti dalam bahasa Polandia, di mana kata-kata memiliki tekanan tetap pada kata-kata kedua dari belakang. suku kata). Karya Simeon dari Polotsk dari Belarusia sangat penting dalam penyebaran budaya verbal dan puisi suku kata baru dengan sistem meteran dan genre puisi yang dikembangkan.

Setelah pindah ke Moskow pada tahun 1664 dan menjadi penyair istana pertama di Rusia, Simeon dari Polotsk tidak hanya pencipta sekolah puisinya sendiri, tetapi juga keseluruhan arah sastra Barok - gaya Eropa Barat pertama yang menembus sastra Rusia. Hingga akhir hayatnya († 1680), penulis mengerjakan dua kumpulan puisi yang sangat besar: “Vertograd Beraneka Warna” dan “Rhythmologion, atau Buku Puisi”. Karya puitis utamanya, “The Vertograd of Many Colors,” adalah “ensiklopedia puisi” khas budaya Barok dengan judul tematik yang disusun menurut abjad (total 1.155 judul), sering kali mencakup seluruh siklus puisi dan berisi informasi tentang sejarah, alam. filsafat, kosmologi, teologi , mitologi kuno, dll. Karakteristik sastra elit Barok dan "Rhythmologion" - kumpulan puisi panegyric tentang kasus yang berbeda dari kehidupan keluarga kerajaan dan bangsawan. Pada tahun 1680, "Mazmur Berima" oleh Simeon dari Polotsk diterbitkan - aransemen mazmur puitis pertama di Rusia, dibuat meniru "Mazmur Daud" (1579) oleh penyair Polandia Jan Kokhanovsky. Seorang penulis yang sangat produktif, Simeon dari Polotsk menulis drama dalam syair tentang subjek alkitabiah: “Tentang Raja Nechadnezar…” (1673 - awal 1674), “Komedi Perumpamaan Anak yang Hilang” (1673-78), berisi tipikal Kehidupan Rusia pada waktu itu konflik antara ayah dan anak, karya polemik: “Rod of Government” yang anti-Orang Percaya Lama (ed. 1667), khotbah: “The Soulful Dinner” (1675, diterbitkan 1682) dan “The Soulful Supper” (1676, diterbitkan 1683), dll.

Setelah kematian Simeon dari Polotsk, tempat penulis istana diambil alih oleh muridnya Sylvester Medvedev, yang mendedikasikan sebuah batu nisan untuk mengenang mentornya - "Epitafion" (1680). Setelah memimpin orang-orang Barat Moskow - "orang Latin", Medvedev memimpin perjuangan yang menentukan dengan partai penulis Grecophile (Patriark Joachim, Evfimy Chudovsky, saudara Ioannikiy dan Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskus), dan jatuh dalam perjuangan ini, dieksekusi pada tahun 1691. Di bekerja sama dengan Karion Istomin Medvedev menulis esai sejarah tentang reformasi Tsar Fyodor Alekseevich, pemberontakan Streltsy tahun 1682 dan tahun-tahun pertama pemerintahan Putri Sophia - “Perenungan singkat tentang tahun 7190, 91 dan 92, di dalamnya apa yang terjadi dalam kewarganegaraan.” Akhir abad ke-17 adalah masa kesuksesan kreatif terbesar bagi penulis istana Karion Istomin, yang menulis sejumlah besar puisi dan puisi, batu nisan dan epigram, orasi dan panegyric. Karya pedagogi inovatifnya, puisi bergambar "Primer" (diukir seluruhnya pada tahun 1694 dan diketik pada tahun 1696), dicetak ulang dan digunakan sebagai buku pendidikan pada awal abad ke-19.

Sebuah aliran puisi juga ada di Biara Kebangkitan Yerusalem Baru yang didirikan oleh Patriark Nikon, perwakilan paling menonjol di antaranya adalah Archimandrites Herman († 1681) dan Nikanor (paruh kedua abad ke-17), yang menggunakan versifikasi isosyllabic.

Perwakilan penulis Barok yang luar biasa adalah Dimitri Rostovsky dari Ukraina (di dunia Daniil Savvich Tuptalo), yang pindah ke Rusia pada tahun 1701. Seorang penulis dengan bakat serba bisa, ia menjadi terkenal sebagai pengkhotbah, penyair dan penulis drama yang luar biasa, penulis karya melawan Orang-Orang Percaya Lama ("Pencarian iman Bryn yang skismatis", 1709). Karya Demetrius dari Rostov, “metaphrast” Slavia Timur, merangkum hagiografi Rusia kuno. Selama hampir seperempat abad ia mengerjakan kumpulan umum kehidupan orang-orang kudus. Setelah mengumpulkan dan memproses banyak sumber Rusia Kuno (Great Menaion of Cheti, dll.), Latin dan Polandia, Demetrius menciptakan "perpustakaan hagiografi" - "Kehidupan Para Orang Suci" dalam empat volume. Karyanya pertama kali diterbitkan di percetakan Kiev Pechersk Lavra pada 1684-1705. dan segera memenangkan pembaca abadi.

§ 7.8. Awal dari teater Rusia. Perkembangan budaya Barok dengan postulat favoritnya: hidup adalah panggung, manusia adalah aktor, berkontribusi pada lahirnya teater Rusia. Ide penciptaannya adalah milik negarawan terkenal dan boyar Barat A. S. Matveev, kepala Prikaz Duta Besar. Drama pertama teater Rusia adalah "The Artaxerxes Action". Itu ditulis pada tahun 1672 berdasarkan dekrit Tsar Alexei Mikhailovich berdasarkan plot kitab alkitabiah Ester oleh pendeta Lutheran Johann Gottfried Gregory dari pemukiman Jerman di Moskow (mungkin dengan partisipasi mahasiswa kedokteran Leipzig Laurentius Ringuber). "Aksi Artaxerxes" diciptakan dengan meniru drama Eropa Barat abad 16 - 17. pada cerita-cerita alkitabiah. Drama tersebut, yang ditulis dalam puisi Jerman, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh pegawai Prikaz Duta Besar. Pertama kali dipentaskan pada hari pembukaan teater istana Alexei Mikhailovich pada 17 Oktober 1672, pertunjukan itu berlangsung selama 10 jam tanpa jeda.

Teater Rusia tidak terbatas pada subjek keagamaan. Pada tahun 1673, ia beralih ke mitologi kuno dan mementaskan balet musikal "Orpheus" berdasarkan balet Jerman "Orpheus dan Eurydice". Penerus Gregory, Saxon Georg Hüfner (dalam pengucapan Rusia pada waktu itu - Yuri Mikhailovich Gibner atau Givner), yang mengarahkan teater pada tahun 1675-76, menyusun dan menerjemahkan "aksi Temir-Aksakov" berdasarkan berbagai sumber. Drama tersebut, yang didedikasikan untuk perjuangan penakluk Asia Tengah Timur dengan Sultan Turki Bayazid I, menjadi topik hangat di Moskow baik dari sudut pandang sejarah (lihat 5.2) dan sehubungan dengan perang yang sedang terjadi dengan Turki atas Ukraina pada tahun 1676-81. Terlepas dari kenyataan bahwa teater istana berdiri kurang dari empat tahun (sampai kematian "penonton teater utama", Alexei Mikhailovich pada 29 Januari 1676), di sinilah sejarah teater dan drama Rusia dimulai.

Pada awal abad ke-18. Teater sekolah, yang digunakan untuk tujuan pendidikan dan agama-politik di lembaga pendidikan Eropa Barat, merambah ke Rusia. Di Moskow pertunjukan teater dipentaskan di Akademi Slavia-Yunani-Latin (lihat § 7.9), misalnya, “Komedi Mengerikan Pengkhianatan Kehidupan yang Menggiurkan” (1701), ditulis dengan tema perumpamaan Injil tentang orang kaya dan pengemis Lazarus. Tahap baru dalam pengembangan teater sekolah adalah dramaturgi Metropolitan Dimitry dari Rostov, penulis “komedi” untuk Kelahiran Kristus (1702) dan untuk Tertidurnya Perawan Maria (mungkin 1703-05). Di sekolah Rostov, yang dibuka oleh Demetrius pada tahun 1702, tidak hanya dramanya yang dipentaskan, tetapi juga karya para guru: drama “The Crown of Demetrius” (1704) untuk menghormati pelindung surgawi Martir Agung Metropolitan Demetrius dari Thessaloniki , diyakini disusun oleh guru Evfimy Morogin. Pada awal abad ke-18. Berdasarkan kehidupan, sebagaimana diedit oleh Dmitry dari Rostov, drama dipentaskan di teater istana Putri Natalya Alekseevna, saudara perempuan tercinta Peter I: "komedi" Varlaam dan Joasaph, para martir Evdokia, Catherine, dll.

§ 7.9. Akademi Slavia-Yunani-Latin. Gagasan untuk mendirikan lembaga pendidikan tinggi pertama di Rus Moskow adalah milik penulis Barok - Simeon dari Polotsk dan Sylvester Medvedev, yang menulis atas nama Tsar Fyodor Alekseevich "Keistimewaan Akademi Moskow" (disetujui pada tahun 1682) . Dokumen ini mendefinisikan dasar-dasar lembaga pendidikan tinggi negara dengan program, hak, dan hak prerogatif yang luas untuk pelatihan personel profesional sekuler dan gerejawi. Namun, para pemimpin dan guru pertama Akademi Slavia-Yunani-Latin, yang dibuka di Moskow pada tahun 1687, adalah penentang Simeon dari Polotsk dan Sylvester Medvedev - saudara terpelajar Yunani Ioannikis dan Sophronius Likhud. Akademi, tempat pengajaran bahasa Slavonik Gereja, Yunani, Latin, tata bahasa, puisi, retorika, fisika, teologi, dan mata pelajaran lainnya, memainkan peran penting dalam penyebaran pencerahan. Pada paruh pertama abad ke-18. Dari temboknya muncullah penulis dan ilmuwan terkenal seperti A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov dan lain-lain.

§ 7.10. Perpecahan Gereja dan literatur Old Believer. Pekerjaan Percetakan Moskow yang berkembang pesat membutuhkan semakin banyak ahli di bidang teologi, tata bahasa, dan bahasa Yunani. “Penatua Kyiv” Epiphany Slavinetsky, Arseny Setanovsky dan Damaskin Ptitsky, yang tiba di Moskow pada tahun 1649-50, diundang ke Rusia untuk menerjemahkan dan mengedit buku. Boyarin F.M. Rtishchev membangun Biara St. Andrew untuk "para tetua Kyiv" di tanah miliknya di Bukit Sparrow. Di sana mereka memulai pekerjaan akademis dan membuka sekolah tempat para pegawai muda Moskow belajar bahasa Yunani dan Latin. Sifat kutu buku Rusia barat daya menjadi salah satu sumber reformasi gereja Nikon. Komponen lainnya adalah ritus gereja Yunani modern, yang perbedaannya dengan ritus Rusia Kuno menjadi perhatian Patriark Joseph.

Pada tahun 1649-50. biksu terpelajar Arseny (di dunia Anton Sukhanov) melaksanakan tugas diplomatik yang bertanggung jawab di Ukraina, Moldova dan Wallachia, di mana ia berpartisipasi dalam debat teologis dengan hierarki Yunani. Perselisihan ini dijelaskan dalam “Debat dengan Orang Yunani tentang Iman”, yang membuktikan kemurnian Ortodoksi Rusia dan ritualnya (dua jari, haleluya khusus, dll.). Pada tahun 1651-53. dengan restu Patriark Joseph, Arseny melakukan perjalanan ke Timur Ortodoks (Konstantinopel, Yerusalem, Mesir) untuk tujuan studi perbandingan praktik gereja Yunani dan Rusia. Sukhanov menguraikan apa yang dilihatnya selama perjalanan dan ulasan kritis terhadap orang-orang Yunani dalam esai “Proskinitarium” 'Pengagum (tempat-tempat suci)' (dari bahasa Yunani rspukkhnEsh 'menyembah') (1653).

Pada tahun 1653, Patriark Nikon mulai menyatukan tradisi ritual gereja Rusia dengan tradisi Yunani modern dan Gereja Ortodoks pada umumnya. Inovasi yang paling signifikan adalah: penggantian tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari (yang mana Bizantium sendiri beralih di bawah pengaruh Latin setelah penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib pada tahun 1204); mencetak pada prosphora sebuah salib berujung empat (bahasa Latin "kryzha", seperti yang diyakini oleh Orang-Orang Percaya Lama) alih-alih salib berujung delapan Rusia Kuno; peralihan dari haleluya khusus ke haleluya rangkap tiga (dari pengulangan dua kali saat beribadah menjadi tiga kali); pengecualian dari anggota kedelapan Pengakuan Iman ("Tuhan Sejati") dari definisi benar; menulis nama Kristus dengan dua dan (Iisus), dan bukan dengan satu (Isus) (dalam terjemahan dari Injil Ostromir Yunani tahun 1056-57, Izbornik tahun 1073, kedua pilihan tersebut masih disajikan, tetapi kemudian di Rus' sebuah tradisi adalah ditetapkan untuk menulis nama dengan satu i ) dan masih banyak lagi. Akibat “hukum buku” pada paruh kedua abad ke-17. versi baru bahasa Slavonik Gereja telah dibuat.

Reformasi Nikon, yang mematahkan cara hidup Rusia yang telah berlangsung selama berabad-abad, ditolak oleh Orang-Orang Percaya Lama dan menandai awal dari perpecahan gereja. Orang-Orang Percaya Lama menentang orientasi terhadap ordo gereja asing, membela iman ayah dan kakek mereka, ritual Slavia-Bizantium kuno, membela identitas nasional dan menentang Eropaisasi kehidupan Rusia. Lingkungan Old Believer ternyata sangat kaya akan bakat dan kepribadian cemerlang, dan banyak penulis brilian muncul darinya. Di antara mereka adalah pendiri gerakan “Cinta Tuhan” Ivan Neronov, Archimandrite Spiridon Potemkin, Imam Besar Avvakum Petrov, biarawan Solovetsky Gerasim Firsov, Epiphanius dan Geronty, seorang pengkhotbah bakar diri sebagai cara keselamatan terakhir dari Antikristus, Hierodeacon Ignatius dari Solovetsky, lawannya dan pencela “kematian karena bunuh diri” Efrosin, pendeta Lazar, diakon Fyodor Ivanov, biksu Abraham, pendeta Suzdal Nikita Konstantinov Dobrynin dan lainnya.

Pidato-pidato yang diilhami dari Imam Besar Avvakum menarik banyak pengikutnya tidak hanya dari kelas bawah, tetapi juga dari kalangan aristokrasi (boyar F. P. Morozova, putri E. P. Urusova, dll.). Inilah alasan pengasingannya ke Tobolsk pada tahun 1653, kemudian ke Dauria pada tahun 1656 dan kemudian ke Mezen pada tahun 1664. Pada tahun 1666, Avvakum dipanggil ke Moskow untuk menghadiri dewan gereja, di mana ia dipecat dan dikutuk, dan pada tahun berikutnya ia dikutuk. diasingkan ke penjara Pustozersky bersama dengan para pembela “keyakinan lama” lainnya. Selama hampir 15 tahun dipenjara di penjara tanah, Avvakum dan rekan-rekannya (Penatua Epiphanius, pendeta Lazar, diakon Fyodor Ivanov) tidak berhenti berperang. Kewibawaan moral para narapidana begitu besar sehingga bahkan sipir penjara pun ikut serta dalam menyebarkan karya mereka. Pada tahun 1682, Avvakum dan rekan-rekannya dibakar di Pustozersk “karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan.”

Di penjara Pustozersk, Avvakum menciptakan karya utamanya: “Kitab Percakapan” (1669-75), “Kitab Penafsiran dan Ajaran Moral” (c. 1673-76), “Kitab Teguran, atau Injil Abadi ” (c. 1676) dan mahakarya sastra Rusia - "Kehidupan" dalam tiga edisi penulis 1672, 1673 dan 1674-75. Karya Avvakum bukanlah satu-satunya kehidupan otobiografi di abad 16-17. Di antara pendahulunya adalah kisah Martyriy Zelenetsky (1580-an), “The Legend of the Anzersky Skete” (akhir 1630-an) oleh Eleazar dan “Life” yang luar biasa (dalam dua bagian 1667-71 dan sekitar 1676) oleh Epiphany, bapak spiritual dari Habakuk. Namun, “Kehidupan” Avvakum, yang ditulis dalam “bahasa alami Rusia”, unik dalam kekayaan dan ekspresi, bukan hanya sebuah otobiografi, tetapi juga pengakuan tulus dari seorang pencari kebenaran dan khotbah berapi-api dari seorang pejuang yang siap menghadapinya. mati demi cita-citanya. Avvakum, penulis lebih dari 80 karya teologis, epistolary, polemik, dan lainnya (beberapa di antaranya telah hilang), menggabungkan tradisionalisme ekstrem dengan inovasi berani dalam kreativitas, dan khususnya dalam bahasa. Kata Habakuk tumbuh dari akar terdalam pidato populer. Bahasa Avvakum yang hidup dan kiasan mirip dengan gaya sastra Old Believer Ioann Lukyanov, penulis catatan ziarah tentang "berjalan" ke Yerusalem pada 1701-03.

"Kisah "Boyaryna Morozova", sebuah karya dengan nilai seni yang tinggi. Segera setelah kematian wanita bangsawan yang dipermalukan itu, seorang penulis yang dekat dengannya (jelas saudara laki-lakinya, boyar Fyodor Sokovnin) menciptakan dalam bentuk kehidupan sebuah kronik yang jelas dan jujur ​​​​dari salah satu peristiwa paling dramatis dalam sejarah Orang-Orang Percaya Lama awal. .

Pada tahun 1694, di timur laut Danau Onega, Daniil Vikulin dan Andrei Denisov mendirikan asrama Vygovskoe, yang menjadi pusat buku dan sastra terbesar dari Orang-Orang Percaya Lama pada abad ke-18 - pertengahan abad ke-19. Budaya buku Old Believer, yang juga berkembang di Starodubye (sejak 1669), di Vetka (sejak 1685) dan di pusat-pusat lainnya, melanjutkan tradisi spiritual Rusia Kuno dalam kondisi sejarah baru.

SUMBER UTAMA DAN SASTRA

SUMBER. Monumen Sastra Rus Kuno. M., 1978-1994. [Vol. 1-12]; Perpustakaan Sastra Rus Kuno. Sankt Peterburg, 1997-2003. T. 1-12 (edisi sedang berlangsung).

RISET. Adrianova-Peretz V.P. “Kampanye Kisah Igor” dan monumen sastra Rusia abad 11-13. L., 1968; Itu dia. Sastra dan cerita rakyat Rusia kuno. L., 1974; Eremin I.P. Ceramah dan artikel tentang sejarah sastra Rusia kuno. edisi ke-2. L., 1987; Asal usul fiksi Rusia. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Gerakan sesat antifeodal di Rus pada abad ke-14 - awal abad ke-16. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Kehidupan orang-orang suci Rusia kuno sebagai sumber sejarah. M., 1989; Likhachev D.S. Manusia dalam sastra Rus Kuno. M., 1970; Itu dia. Perkembangan sastra Rusia abad X-XVII: Zaman dan gaya. L., 1973; Itu dia. Puisi Sastra Rusia Kuno. edisi ke-3. M., 1979; Meshchersky N. A. Sumber dan komposisi tulisan terjemahan Slavia-Rusia kuno abad ke-9-15. L., 1978; Panchenko A. M. Budaya puitis Rusia abad ke-17. L., 1973; Itu dia. Budaya Rusia menjelang reformasi Peter. L., 1984; Peretz V.N. Dari kuliah tentang metodologi sejarah sastra. Kiev, 1914; Robinson A. N. Lives of Habakuk dan Epiphanius: Penelitian dan teks. M., 1963; Itu dia. Sastra Rus Kuno dalam proses sastra Abad Pertengahan abad 11-13: Esai tentang tipologi sastra-sejarah. M., 1980; Sastra Rusia abad ke-10 - kuartal pertama abad ke-18. / Ed. D. S. Likhacheva // Sejarah sastra Rusia: Dalam empat volume. L., 1980. T. 1. P. 9-462; Sazonova L.I. Puisi Barok Rusia: (paruh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18). M., 1991; Sobolevsky A.I. Sastra terjemahan Moskow Rus abad XIV-XVII. Sankt Peterburg, 1903; Shakhmatov A. A. Sejarah kronik Rusia. Petersburg, 2002. T. 1. Buku. 1; 2003. Jilid 1. Buku. 2.

BUKU PELAJARAN, BACAAN. Buslaev F.I. Antologi sejarah bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Rusia Kuno.

DIREKTORI. Bibliografi karya-karya Soviet Rusia tentang sastra abad 11-17. untuk tahun 1917-1957 / Komp. N.F.Droblenkova. M.; L., 1961; Bibliografi karya sastra Rusia Kuno yang diterbitkan di Uni Soviet: 1958-1967. / Komp. N.F.Droblenkova. L., 1978. Bagian 1 (1958-1962); L., 1979. Bagian 2 (1963-1967); sama: 1968-1972 / Komp. N.F.Droblenkova. Sankt Peterburg, 1996; sama: 1973-1987 / Komp. A. G. Bobrov dkk. St. Petersburg, 1995. Bagian 1 (1973-1977); Sankt Peterburg, 1996. Bagian 2 (1978-1982); Sankt Peterburg, 1996. Bagian 3 (1983-1987); Bibliografi karya sastra Rusia Kuno yang diterbitkan di Uni Soviet (Rusia): 1988-1992. / Komp. O. A. Belobrova dkk. St. Petersburg, 1998 (edisi sedang diproses); Kamus Ahli Taurat dan Kebukuan Rus Kuno. L., 1987. Edisi. 1 (XI-paruh pertama abad XIV); L., 1988. Edisi. 2 (paruh kedua abad XIV-XVI). Bagian 1 (AK); L., 1989. Edisi. 2 (paruh kedua abad XIV-XVI). Bagian 2 (L-Y); Sankt Peterburg, 1992. Edisi. 3 (abad XVII). Bagian 1 (A-Z); Sankt Peterburg, 1993. Edisi. 3 (abad XVII). Bagian 2 (I-O); Sankt Peterburg, 1998. Edisi. 3 (abad XVII). Bagian 3 (PS); Sankt Peterburg, 2004. Edisi. 3 (abad XVII). Bagian 4 (T-Y); Ensiklopedia "Kisah Kampanye Igor". Sankt Peterburg, 1995. Jilid 1-5.

Retorika pertama kali muncul di Rusia pada awal abad ke-17. dan bertahan dalam salinan paling awal tahun 1620. Ini adalah terjemahan dari Retorika pendek Latin oleh humanis Jerman Philip Melanchthon, sebagaimana direvisi oleh Luke Lossius pada tahun 1577.

Sumbernya adalah "Hukum Rusia", yang berasal dari era kesukuan kuno Slavia Timur. Pada abad ke-10 “Hukum Rusia” berkembang menjadi sebuah monumen hukum adat yang kompleks, yang digunakan untuk memandu para pangeran Kyiv dalam kasus-kasus pengadilan. Selama masa paganisme, “Hukum Rusia” ada dalam bentuk lisan, diturunkan dari ingatan dari satu generasi ke generasi lainnya (tampaknya, para pendeta), yang berkontribusi pada konsolidasi istilah, formula dan frasa tradisional dalam bahasanya, yang setelah itu baptisan Rus' digabung ke dalam bahasa bisnis.

Keturunan St. Michael dari Chernigov dari pihak ibu adalah L. N. Tolstoy.

Literatur tentang “pengkhianat berdaulat” dilanjutkan oleh juru tulis Grigory Kotoshikhin. Setelah melarikan diri ke Swedia, ia menulis di sana, atas perintah Count Delagardie, sebuah esai terperinci tentang kekhasan sistem politik Rusia dan kehidupan sosial - “Tentang Rusia pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich” (1666-67). Penulis berbicara kritis tentang tatanan Moskow. Karyanya adalah dokumen yang jelas tentang masa transisi, yang menjadi saksi titik balik dalam pikiran masyarakat menjelang reformasi Peter. Kotoshikhin memiliki pikiran alami yang tajam dan bakat sastra, tetapi dalam hal moral, tampaknya ia rendahan. Pada tahun 1667, dia dieksekusi di pinggiran kota Stockholm karena membunuh tuan tanahnya dalam perkelahian dalam keadaan mabuk.

Ketertarikan Alexei Mikhailovich pada teater bukanlah suatu kebetulan. Raja sendiri dengan rela mengambil pena itu. Sebagian besar karyanya ditempati oleh monumen bergenre epistolary: pesan bisnis resmi, surat “persahabatan”, dll. Dengan partisipasinya yang meriah, “The Officer of the Falconer’s Way” diciptakan. Buku ini melanjutkan tradisi tulisan berburu Eropa Barat. Ini menggambarkan aturan elang, hobi favorit Alexei Mikhailovich. Dia juga memiliki "Kisah Kematian Patriark Joseph" (1652), luar biasa karena ekspresi artistik dan kebenaran hidupnya, catatan yang belum selesai tentang perang Rusia-Polandia tahun 1654-67, gereja dan sekuler karya puisi dan lain-lain. Di bawah pengawasannya, seperangkat hukum negara Rusia yang terkenal disusun - "Kode Konsili" tahun 1649, sebuah monumen teladan bahasa bisnis Rusia abad ke-17)

Konsep “sastra Rusia Kuno” begitu familiar sehingga hampir tidak ada yang menyadari ketidakakuratannya. Sampai sekitar pertengahan abad ke-15, akan lebih tepat jika menyebut sastra Rusia Kuno sebagai Slavia Timur Lama. Pada abad-abad pertama setelah pembaptisan Rus dan penyebaran tulisan di negeri-negeri Slavia Timur, kesusastraan Slavia Timur seragam: karya-karya yang sama dibaca dan disalin oleh para juru tulis di Kyiv dan Vladimir, di Polotsk dan Novgorod, di Chernigov dan Rostov. Belakangan, tiga kebangsaan Slavia Timur yang berbeda muncul di wilayah ini: Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Bahasa Rusia Kuno yang sebelumnya bersatu sedang hancur: bahasa Rusia, Ukraina, dan Belarusia bermunculan, bahasa baru sedang dibentuk di Ukraina - “prosta mova”, menembus sifat kutu buku, meskipun tidak menggantikan bahasa Slavonik Gereja, yang tradisional untuk sastra Slavia Timur .

Hingga abad ke-15, sastra Rusia Kuno atau Slavia Timur merupakan satu kesatuan dengan literatur buku negara-negara Slavia Ortodoks lainnya. Seperti monumen buku Rus Kuno, karya Bulgaria dan Serbia abad pertengahan juga ditulis dalam bahasa Slavonik Gereja, yang berbeda dari versi Rusia Slavia Timur hanya dalam hal-hal khusus. Bagian utama dari monumen adalah sebagian besar terjemahan (dan terjemahan menyumbang lebih dari 90% karya sastra Rusia Kuno, menurut perhitungan A.I. Sobolevsky - bahkan sekitar 99%) dan banyak karya asli yang umum di Rus' dan Ortodoks Slavia Selatan. Perbedaan nasional tidak dianggap oleh para ahli Taurat sebagai perbedaan utama: komunitas agama jauh lebih penting bagi mereka. Slavis Italia R. Picchio mengusulkan untuk mempertimbangkan sifat kutu buku di ketiga negara ini sebagai satu fenomena dan menyebutnya “Litteratura Slavia Ortodoksa” - “Sastra Slavia Ortodoks”

Sastra Rusia kuno - istilah ini masih lazim digunakan - muncul pada abad ke-11. Salah satu monumen pertamanya, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” karya Metropolitan Hilarion, dibuat pada tahun 30an dan 40an. Abad XI, kemungkinan besar pada akhir tahun 1040-an. Abad ke-17 adalah abad terakhir sastra Rusia kuno. Dalam perjalanannya, kanon sastra tradisional Rusia kuno secara bertahap dihancurkan, genre baru dan ide-ide baru tentang manusia dan dunia lahir. Oleh karena itu, beberapa peneliti tidak memasukkan abad ke-17 ke dalam sejarah sastra Rusia kuno, karena menganggapnya sebagai periode khusus.

Sastra mengacu pada karya-karya juru tulis Rusia kuno, teks-teks penulis abad ke-18, dan karya-karya klasik Rusia. abad XIX, dan karya penulis kontemporer. Tentu saja terdapat perbedaan yang nyata antara sastra abad ke-18, 19, dan 20. Namun seluruh sastra Rusia selama tiga abad terakhir sama sekali tidak mirip dengan monumen seni verbal Rusia kuno. Namun, justru dibandingkan dengan mereka yang mengungkapkan banyak kesamaan.

Istilah “sastra” biasanya digunakan untuk merujuk pada apa yang disebut “sastra bagus”, atau artistik sastra - karya yang ditulis oleh pengarang untuk membangkitkan semangat pembaca pengalaman estetis. Teks-teks semacam itu dapat mencapai tujuan-tujuan yang membangun, mendidik, dan ideologis. Namun fungsi estetika tetap menjadi yang utama dan dominan di dalamnya. Oleh karena itu, dalam fiksi, seni, kecerdikan penulis, dan penguasaan berbagai teknik yang terampil dihargai di atas segalanya. Latar belakang suatu teks sastra terutama ditujukan bukan pada isinya, tetapi pada cara penyampaiannya, pada ekspresinya. Dalam budaya Eropa, fiksi muncul di Yunani kuno dan Roma Kuno. Karya sastra zaman dahulu, Abad Pertengahan Eropa, Renaisans, abad ke-17 dan abad XVIII(era yang biasa disebut klasisisme) sangat berbeda dengan karya-karya yang diciptakan pada pergantian abad 18-19. dan kemudian. Ini adalah karya tradisionalis, tidak berfokus pada kebaruan mendasar, tetapi pada penciptaan kembali sampel, kanon, yang ditentukan oleh aturan a. Peniruan dalam sastra tradisionalis tidak dikutuk sebagai epigonisme atau plagiarisme, namun merupakan fenomena normal. Aturan dimana sastra tradisionalis “hidup” dirumuskan dalam pedoman khusus untuk penyusunan teks tertulis dan lisan - retorika - dan dalam risalah tentang sastra - puisi.

Era pra-romantisme dan romantisme dianggap sebagai masa “titik balik”, ketika gaya individu menang atas aturan sastra yang ditentukan oleh tradisi. Namun sebagian peneliti berpendapat bahwa pendapat tentang kemenangan individualitas pengarang atas sikap sastra tradisionalis (yang konon tercapai pada pergantian abad XVIII-XIX) dan tentang perbedaan mendasar antara sastra “baru” dan sastra “lama” tidak lebih dari itu. daripada ilusi: kita berada “di dalam” sastra modern dan karena itu lebih baik melihat perbedaan daripada persamaan antara karya-karya penulis yang berbeda; dalam karya sastra zaman lain, yang kita lihat “dari luar”, bagi kita, sebaliknya, yang lebih jelas adalah umumnya, dan bukan ciri-ciri gaya individu tertentu. Posisi ini dipegang oleh kritikus sastra terbesar Rusia pada paruh kedua abad ke-19 - ke-20. SEBUAH. Veselovsky. Pendukungnya adalah peneliti terkenal sastra kuno dan Rusia M.L. Gasparov.

Sastra Rusia kuno tidak kalah tradisionalnya dengan sastra kuno atau karya yang disebut klasisisme. Namun tradisionalisme dan kanonisitasnya berbeda. Budaya Rus Kuno tidak mengenal retorika dan puisi. Para juru tulis menggunakan berbagai perangkat retoris: anafora, paralelisme sintaksis, pertanyaan retoris, dan seruan. Namun pada saat yang sama, mereka meniru teks-teks yang diwarisi dari sastra Bizantium, dan sama sekali tidak aturan-aturan yang dirumuskan dengan jelas dalam manual khusus. Sampai abad ke-17 Retorika bukanlah hal yang umum di Rusia, dan sikap terhadap retorika tampaknya selalu negatif. Dia berbicara sangat kasar tentang retorika di awal abad ke-16. Penatua (biarawan) dari salah satu biara Pskov Philotheus (kita mengingatnya sebagai pencipta teori historiosofis “Moskow adalah Roma ketiga”). Mereka meremehkan dan mengutuk retorika di abad ke-17. Orang-Orang Percaya Lama yang membela fondasi Ortodoksi Rusia dan budaya Rusia yang berusia berabad-abad; di antara mereka adalah penulis terkenal “Kehidupan” miliknya sendiri, Imam Besar Avvakum. Bagi para ahli Taurat Rusia kuno, retorika adalah “pengetahuan asing”, yang termasuk dalam dunia Katolik “Latin”. Dan agama Katolik di Rus dianggap sesat, penyimpangan dari agama Kristen. Penerima manual retorika adalah pengarang, pencipta, seorang penulis yang memperlakukan teks sebagai kepada ciptaannya. Namun bagi kesadaran agama dan budaya Rusia kuno, seorang juru tulis, seorang penulis bukanlah seorang penulis dalam arti sebenarnya, melainkan “ alat" di tangan Tuhan, “ senjata"Tuan-tuan. Dia menulis atas karunia Tuhan. Bukan suatu kebetulan bahwa juru tulis Kyiv pada akhir abad XI - awal abad XII. Nestor, yang banyak membaca hagiografi Bizantium (“hagiografi” - kehidupan orang-orang kudus), menulis tentang dirinya dalam Kehidupan Theodosius dari Pechersk bahwa dia “kasar dan tidak masuk akal.” Hagiografer Moskow yang paling terpelajar, Epiphanius, yang dijuluki oleh orang-orang sezamannya sebagai Yang Bijaksana, juga meminta maaf atas ketidaktahuan dan “ketidak-bukuannya”: dalam Kehidupan Sergius dari Radonezh yang brilian dan paling terampil, ia menulis dengan nada mencela diri sendiri tentang kurangnya pendidikan dan ketidakmampuannya sendiri untuk menguasai keterampilan verbal. Pencipta Sejati adalah Tuhan Yang Esa, yang menciptakan langit dan bumi. Perkataan yang diberikan-Nya kepada manusia adalah suci (sakral), dan seseorang tidak dapat “bermain-main” dengan kata itu: ini adalah penghujatan, kejahatan terhadap Sang Pencipta. Sementara itu, sikap “retoris” terhadap teks mengandaikan permainan dan keberanian: penulis menciptakan dunia verbal yang otonom, seperti Tuhan yang menciptakan Alam Semesta. Penulis “dengan arogan” menunjukkan keahliannya. Kesadaran Rusia kuno tidak dapat menerima sikap seperti itu terhadap teks.

Ketika retorika dan puisi ada dalam suatu budaya, ini berarti sastra mengakui dirinya justru sebagai sastra—sebuah fenomena yang berdiri sendiri. Dia merenung, “berpikir” tentang dirinya sendiri. Dalam hal ini, peran prinsip penulis meningkat: keterampilan seniman dihargai, penulis bersaing satu sama lain untuk melihat siapa yang dapat menulis karya mereka lebih baik dan melampaui sampel tertentu. Sastra tradisionalis yang “mendeklarasikan” dirinya sebagai sastra, tidak seperti sastra tradisionalis yang belum menyadari orisinalitasnya.

Di antara sastra-sastra yang belum menjadi bidang budaya yang mandiri dan tidak mencerminkan kekhususannya sendiri adalah sastra buku Rusia Kuno. Sifat kutu buku Rusia kuno belum ada artistik literatur. Fungsi estetis di dalamnya tidak berdiri sendiri, melainkan tunduk pada fungsi utilitarian, membangun, dan kultus. Kurangnya refleksi diri dalam sastra Rusia kuno menentukan peran penulis yang relatif lebih kecil dibandingkan di Eropa Barat abad pertengahan atau Bizantium.

Apa hubungannya ini? Ciri ini dapat dijelaskan dengan menundukkan individu pada prinsip “konsili” yang melekat dalam Ortodoksi: ajaran Katolik tentang keselamatan dan pembenaran seseorang melalui perbuatan memberikan kepentingan yang lebih besar kepada individu. Namun di Byzantium Ortodoks, situasinya sangat berbeda: Sastra Bizantium dibandingkan dengan bahasa Rusia Kuno mengungkapkan lebih banyak perbedaan dibandingkan dengan sastra Barat abad pertengahan. Dapat dikatakan bahwa intinya ada pada sifat-sifat “jiwa Rusia”, yang asing bagi individualisme dan budaya sekuler. Tetapi literatur negara-negara Slavia Ortodoks abad pertengahan lainnya - Bulgaria, Serbia - memiliki tipe yang mirip dengan Rusia Kuno. Jika kita menyatakan bahwa penyebab pertama ada di alam “ Jiwa Slavia”, maka contoh negara Slavia Katolik - Polandia dan Republik Ceko - akan membantah pernyataan tersebut.

Alasannya bukan pada ciri-ciri tertentu dari psikologi etnis atau pada perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik (walaupun perbedaan pengakuan dalam budaya abad pertengahan dalam kasus lain sangat signifikan). Kekhasan sastra Rusia Kuno dan sastra Slavia Ortodoks lainnya benar-benar berhubungan dengan iman. Tetapi bukan dengan perbedaan agama, tetapi dengan sikap keagamaan khusus terhadap kata tersebut: buku, tulisan, dan alfabet itu sendiri adalah suci bagi Slavia Ortodoks. Dunia Barat, bekas suku dan negara barbar, mewarisi budaya dan bahasanya – Latin – dari Kekaisaran Romawi yang jatuh. Pada saat kejatuhannya pada tahun 475, Kekaisaran Romawi Barat telah menganut agama Kristen selama sekitar seratus lima puluh tahun. Bahasa Latin (serta bahasa Yunani dan Ibrani) dianggap suci oleh Gereja Barat: argumennya adalah kesaksian Injil bahwa dalam tiga bahasa inilah prasasti dibuat di kayu salib Yesus Kristus yang disalibkan. Namun bahasa Latin tidak pernah diterima di Eropa Barat hanya seperti bahasa suci. Bahasa Latin juga merupakan bahasa sastra pagan Romawi, yang diwarisi oleh umat Kristen Barat. Sikap terhadap penulis Romawi era pra-Kristen (terutama Virgil dan Horace) di dunia abad pertengahan Barat bervariasi - dari penerimaan yang antusias hingga penolakan total. Kadang-kadang di bengkel penulisan buku biara - skriptoria - teks-teks penulis kafir dihapuskan dari manuskrip perkamen dan karya-karya Kristen yang saleh ditulis sebagai gantinya. Namun tetap saja, karya para penulis kuno terus disalin dan dibaca. Bahasa Latin juga merupakan bahasa filsafat pagan, yang tidak semua karyanya ditolak oleh umat Kristen Barat, dan bahasa yurisprudensi. Pada Abad Pertengahan, monumen gereja dan karya sekuler dibuat dalam bahasa Latin.

Nasib bahasa buku di kalangan Slavia Ortodoks benar-benar berbeda. Di pertengahan abad ke-9. Misionaris Bizantium bersaudara Constantine (dalam monastisisme - Cyril) dan Methodius menciptakan alfabet Slavia. Constantine dan Methodius menyebarkan agama Kristen di Kerajaan Moravia; kemudian Methodius terpaksa meninggalkan Moravia dan menetap di Bulgaria. Menurut sebagian besar peneliti, bukan alfabet Sirilik (nama "Sirilik" berasal dari nama Konstantin - Cyril), yang mendasari alfabet modern Slavia Timur, Bulgaria, dan Serbia, tetapi alfabet lain - Glagolitik alfabet (namun, ada juga yang berpendapat bahwa Konstantinus pertama-tama menyusun alfabet Glagolitik, dan kemudian alfabet Sirilik). Alfabet Slavia dibuat khusus untuk terjemahan Slavia dari teks-teks suci Kristen. Constantine dan Methodius juga merupakan pencipta buku bahasa Slavia, dan penerjemah pertama teks suci dari bahasa Yunani ke bahasa ini. Bahasa Slavia buku (biasanya disebut Slavonik Gereja Lama) tampaknya dibuat berdasarkan dialek Slavia Selatan di Makedonia. Itu termasuk kata-kata yang disusun dengan analogi dengan kata-kata Yunani, dan beberapa kata asli memperoleh arti baru yang menyampaikan makna doktrin Kristen. Bahasa Slavonik Gereja Lama menjadi satu-satunya bahasa liturgi Slavia Ortodoks. Dalam bahasa yang sama, para pendeta di gereja-gereja memanjatkan doa kepada Tuhan baik di tepi sungai Danube, dan di puncak Pegunungan Rhodope, dan di hutan lebat di Novgorod Utara, dan di Kepulauan Solovetsky yang hilang di laut dingin. ..

Seiring waktu, berbagai negara Slavia Ortodoks mengembangkan versi bahasa liturgi mereka sendiri, yang kehilangan beberapa ciri khas bahasa yang ada di bawah pemerintahan Konstantin dan Methodius. Bahasa liturgi Slavia Timur, Bulgaria, dan Serbia biasanya disebut Slavonik Gereja.

Perolehan tulisan dianggap oleh Slavia Ortodoks sebagai peristiwa suci: Konstantinus dan Methodius menciptakan tulisan Slavia atas karunia Tuhan. Dalam karya Bulgaria pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10, “The Tale of Writings” oleh Chernorizets Khrabra (karya ini terkenal di Rusia Kuno) dikatakan: “Lagi pula, sebelum bangsa Slavia, ketika mereka masih kafir, tidak mempunyai tulisan<...>.

Kemudian Tuhan, pecinta umat manusia, yang mengatur segalanya dan tidak meninggalkan umat manusia tanpa pengetahuan, tetapi menuntun semua orang menuju pengetahuan dan keselamatan, mengasihani ras Slavia dan mengirim mereka Santo Konstantinus sang Filsuf, bernama (dalam pencukuran) Cyril , pria yang saleh dan sejati.<...>... Bagi orang Slavia hanya ada Santo Konstantinus<...>dan menerjemahkan buku dalam beberapa tahun<...>. Dan oleh karena itu (juga) tulisan-tulisan Slavia lebih suci dan [lebih layak dihormati], karena diciptakan oleh orang suci, dan tulisan-tulisan Yunani diciptakan oleh orang-orang Yunani yang kafir.<...>Lagi pula, jika Anda bertanya kepada ahli-ahli Taurat Yunani, dengan mengatakan: siapa yang menciptakan tulisan-tulisan atau menerjemahkan kitab-kitab itu untuk Anda dan pada jam berapa, maka hanya sedikit di antara mereka yang mengetahui (ini). Jika Anda bertanya kepada ahli-ahli Taurat Slavia siapa yang membuatkan surat-surat untuk Anda atau menerjemahkan buku-buku itu, maka semua orang tahu dan, menjawab, mereka berkata: Santo Konstantinus sang Filsuf<...>dia menciptakan tulisan, dan menerjemahkan buku, dan Methodius, saudaranya” (Tales of the early of Slavia write. M., 1981. p. 102-105, trans. B. N. Flori).

Para ahli Taurat Slavia Abad Pertengahan menghormati bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa suci dan tidak dapat membayangkan bahwa bahasa itu memiliki tujuan lain selain mengungkapkan kebenaran agama Kristen yang diwahyukan. Oleh karena itu, bahasa Slavonik Gereja tidak dapat menjadi bahasa sastra artistik dan sekuler, dan oleh karena itu tulisan Slavia Ortodoks selama berabad-abad hampir secara eksklusif bersifat keagamaan.

Filolog terkenal S.S. Averintsev, yang membedakan antara tulisan Ibrani kuno, yang diwakili oleh teks-teks suci (dalam tradisi Kristen, kumpulan teks-teks ini disebut Perjanjian Lama), dan karya-karya Yunani kuno, mengusulkan untuk menyebut buku-buku agama sebagai “sastra”, dan hanya menggunakan istilah “sastra” saja. untuk karya yang mirip dengan Yunani kuno. Kita tidak dapat menyebut raja Yahudi Daud, yang dianggap sebagai penulis salah satu kitab suci alkitabiah - Mazmur - sebagai penulis dalam arti yang sama dengan yang kita sebut, misalnya, penulis lirik Yunani. Dan bukan suatu kebetulan bahwa bagi tradisi keagamaan alkitabiah, tidak begitu penting apakah semua mazmur benar-benar milik Daud: yang penting bukanlah penulisnya (pemazmur tidak berusaha mengungkapkan perasaan pribadinya atau menunjukkan keahliannya sendiri), tapi otoritas namanya. Sastra Rusia kuno juga bisa disebut “sastra”.

Ciri utama sastra adalah fiksi. Dunia seni karya sastra mempunyai status khusus, “fiksi”: pernyataan dalam teks sastra bukanlah kebohongan dan bukan kebenaran. Peran fiksi sangat jelas terlihat dalam karya naratif dan plot. Karya dengan plot dan karakter fiksi ada di Eropa abad pertengahan (misalnya, roman kesatria) dan di Bizantium (misalnya novel roman). Namun sastra Rusia kuno, hingga abad ke-17, tidak mengenal karakter dan plot fiksi. Dari sudut pandang luar kita, banyak sekali karya Rusia kuno sepertinya fiksi. Misalnya, ketika, di bawah tahun 1096, dalam kronik yang dikenal sebagai "The Tale of Bygone Years", kisah tentang seorang Novgorodian Gyuryata Rogovich diberikan. Orang-orang dari suku Ugra utara memberi tahu utusan Gyuryata Rogovich tentang orang-orang tertentu yang dipenjara di pegunungan: “<...>Hakekat gunung berada di balik haluan laut, tingginya setinggi langit, dan di gunung-gunung itu terdengar seruan dan pembicaraan yang nyaring, dan tebasan gunung, ingin diukir; dan di gunung itu ada jendela kecil yang dipotong, dan tidak ada yang perlu dikatakan di sana, dan tidak ada pemahaman bahasa mereka, selain berbicara dengan besi dan urapan (melambai. - SEBUAH.) dengan tangan, meminta besi; dan jika ada yang memberi mereka pisau atau kapak, mereka akan memberikannya melawan kecepatan (bulu. - SEBUAH.)“. Bagi orang modern dengan kesadaran rasionalistik, mukjizat yang digambarkan dalam kehidupan orang-orang kudus juga tampak seperti fiksi. Namun baik ahli Taurat Rusia kuno maupun pembacanya percaya pada peristiwa yang dijelaskan.

Fiksi juga asing dalam literatur Ortodoks Slavia Selatan. Nasib “Alexandria”, terjemahan novel Yunani kuno tentang raja besar dan komandan zaman kuno, Alexander Agung, menarik di Rusia dan di antara orang Slavia selatan. “Alexandria” diterjemahkan ke dalam bahasa Slavonik Gereja di Rus pada abad ke-12. dan di Serbia pada abad XIII - XIV. (Terjemahan bahasa Serbia, yang disebut “Serbia Alexandria” menyebar di Rus Moskow pada abad ke-15). “Alexandria” melaporkan bahwa ayah Alexander bukanlah raja Makedonia Philip II, tetapi penyihir Mesir Nectanabus: dia memasuki kamar Ratu Olympias, istri Philip, dengan mengambil wujud seekor ular besar. Makhluk fantastis yang ditemui Alexander Agung dalam kampanyenya dijelaskan secara rinci di "Alexandria": manusia berlengan enam dan berkaki enam dan manusia berkepala anjing, manusia berkaki satu dan setengah manusia, setengah kuda - centaur. Ini menceritakan tentang sebuah danau indah di mana ikan-ikan mati menjadi hidup.

Bagi orang-orang Bizantium terpelajar, “Alexandria” adalah bacaan yang menghibur, sebuah novel dongeng. Mereka membedakan novel tentang raja Makedonia dari karya sejarah yang didedikasikan untuknya, dan ketika mereka ingin mengetahui kebenaran tentang kampanye Alexander, mereka membaca, misalnya, biografinya, milik sejarawan Yunani kuno Plutarch. Namun ahli-ahli Taurat Rusia kuno (serta Bulgaria dan Serbia) memperlakukan “Alexandria” secara berbeda: sebagai sumber sejarah yang dapat diandalkan. Novel Yunani di Rus termasuk dalam karya sejarah - kronograf.

Sastra Rusia kuno hingga abad ke-17. tidak menggambarkan pengalaman cinta dan sepertinya tidak mengetahui konsep "cinta". Dia berbicara tentang “nafsu yang hilang” yang menyebabkan kematian jiwa, atau tentang pernikahan Kristen yang bajik (misalnya, dalam “The Tale of Peter and Fevronia”).

Pada abad ke-17 Di Rusia, karya fiksi secara bertahap menyebar - petualangan cinta, cerita petualangan. Cerita pertama dengan plot dan karakter fiksi adalah terjemahan dan adaptasi. Yang paling terkenal di antara mereka adalah "The Tale of Beauvais the Prince", yang berasal dari novel Prancis tentang ksatria Beauvais d'Antono, dan "The Tale of Eruslan Lazarevich", yang sumbernya adalah legenda Timur tentang pahlawan yang gagah berani Rustem (cerita ini menjadi salah satu sumber puisi Pushkin "Ruslan dan Lyudmila"). Karya-karya ini menimbulkan ketidakpuasan di kalangan masyarakat konservatif yang terbiasa dengan karya-karya tersebut. Oleh karena itu, punggawa, pramugari Ivan Begichev dengan tegas menegur dalam pesannya kepada para pembaca cerita petualangan: “Kalian semua, kecuali cerita luar biasa yang diucapkan tentang Pangeran Bova dan hal-hal bermanfaat secara spiritual yang Anda bayangkan, yang diucapkan sejak bayi<...>dan tentang cerita luar biasa serupa lainnya dan surat-surat konyol - mereka belum membaca buku ilahi atau doktrin teologis apa pun” (Yatsimirsky A.I. Pesan Ivan Begichev tentang gambar Tuhan yang terlihat... // Bacaan dalam Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia. 1898 Buku 2. Bagian 2. Hal. 4). Begichev terbiasa melihat “bacaan yang bermanfaat secara spiritual” dalam sastra, dan dia tidak dapat memahami bahwa pecinta “cerita yang tidak membantu” sama sekali tidak tertipu, tidak salah mengira mereka sebagai “bacaan yang bermanfaat secara spiritual”: mereka menikmati “tidak membantu” mereka, seluk-beluk peristiwa, perbuatan berani, dan petualangan cinta para karakter.

Biasanya dalam buku teks dan kuliah, merupakan kebiasaan untuk membedakan antara sastra Rusia kuno yang religius dan sekuler; Perbedaan ini dipertahankan dalam banyak penelitian ilmiah. Faktanya, ini lebih mencerminkan kekhasan kesadaran peneliti daripada struktur sastra Rusia kuno. Tentu saja, himne liturgi (kanon) untuk orang suci, sebuah kata (genre kefasihan yang khusyuk) untuk hari raya gereja, atau kehidupan orang suci adalah karya yang memiliki konten keagamaan. Namun baik cerita militer maupun kronik, yang paling sering diklasifikasikan sebagai monumen sastra sekuler, menggambarkan dan menafsirkan peristiwa dari sudut pandang agama. Segala sesuatu yang terjadi dijelaskan oleh partisipasi Tuhan, implementasi rencana ilahi: peristiwa terjadi baik atas kehendak dan kasih karunia Tuhan (ini adalah peristiwa baik), atau dengan izin Tuhan, sebagai hukuman atas dosa para pangeran Rusia. dan rakyatnya (ini adalah peristiwa yang tidak baik dan “jahat” - invasi orang asing, gagal panen, bencana alam). Penulis sejarah tidak tertarik pada hubungan sebab-akibat dalam sejarah - dia bukan seorang sejarawan, tetapi seorang “perekam”.

Dalam kronik tersebut, sejarah Rusia ditorehkan dalam rangkaian peristiwa dalam sejarah dunia dan dianggap dalam kerangka gagasan tentang pergerakan waktu yang diwarisi dari Alkitab. Tonggak sejarah suci adalah penciptaan dunia, air bah dan pemukiman manusia setelah air bah, inkarnasi Tuhan, kematian di kayu salib dan Kebangkitan Kristus, penyebaran agama Kristen dan, dari perspektif eskatologis, Kedatangan Kristus yang Kedua dan Penghakiman Terakhir- ini adalah tonggak sejarah bagi para penulis sejarah. Mereka terus-menerus menarik analogi antara peristiwa masa kini dan tindakan yang dijelaskan dalam Alkitab. Bukan suatu kebetulan jika kebanyakan dari mereka adalah biksu. Beberapa peneliti (I.N. Danilevsky, A.N. Uzhankov) cenderung percaya bahwa kronik diciptakan sebagai daftar perbuatan baik dan jahat, yang ditujukan untuk Tuhan sendiri, sebagai buku yang dengannya Tuhan akan menghakimi manusia pada hari penghakiman terakhir, tetapi tidak langsung tidak ada bukti mengenai hal ini. Buku-buku yang digunakan Tuhan untuk menghakimi umat manusia dalam Wahyu Yohanes Sang Teolog bukanlah kronik yang ditulis oleh manusia.

Sastra Rusia kuno tidak mengenal genre sekuler yang tepat hingga abad ke-17. Tidak ada apa pun di dalamnya lirik cinta, mirip dengan puisi para Minnesingers dan troubadour di Eropa Barat, atau cerita tentang eksploitasi dan petualangan cinta, seperti roman kesatria di Barat. Tidak ada karya sejarah yang pengarangnya menawarkan interpretasinya sendiri atau analisis peristiwa secara mendetail. Karya-karya sejarah yang ditulis seperti itu tersebar luas di Byzantium (karya Michael Psellus, Nikita Choniates, dll.). Di Rusia, cerita “penulis” baru muncul pada abad ke-16. (“Kisah Adipati Agung Moskow” oleh Andrei Kurbsky) dan didistribusikan secara luas pada abad berikutnya. Selama abad-abad sebelumnya, para juru tulis Rusia kuno, dari warisan historiografi Bizantium yang kaya, hanya mengenal kronik - karya di mana peristiwa-peristiwa sejarah dunia disajikan secara sederhana dan tanpa seni dalam urutan kronologis; para penyusun kronik, seperti penulis sejarah Rusia, menjelaskan apa yang terjadi melalui Penyelenggaraan Ilahi.

Di Barat dan di Byzantium, materi yang sama, plot dan motif yang sama dapat dijelaskan baik dalam teks suci maupun sekuler: tidak hanya Injil dan kehidupan, tetapi juga puisi yang menceritakan tentang kehidupan duniawi Kristus, Bunda Allah dan Bunda Allah. orang suci dan tulisan dramatis. Kehidupan para penguasa, jika mereka dikanonisasi, diceritakan baik dalam kehidupan maupun biografi sekuler.

Berbeda dengan di Rus. Mereka hanya berbicara tentang Kristus dan orang-orang kudus teks suci. Jika sebuah kronik menceritakan tentang seorang suci, maka gambaran kehidupannya dipinjam langsung dari hagiografi atau ditulis dalam gaya hagiografi. Ketika para ahli Taurat Rusia kuno menggambarkan kehidupan para penguasa, di bawah pena mereka, kehidupan itu selalu berubah menjadi hagiografi: sastra Rusia kuno tidak mengenal biografi sekuler sampai kemundurannya.

Tentu saja, motif sekuler ada dalam cerita rakyat Rusia (namun, kami memiliki gambaran kasar tentang komposisi seni rakyat lisan Rusia kuno, karena catatan cerita rakyat Rusia tertua tidak lebih tua dari abad ke-17). Tetapi sastra rakyat adalah bidang budaya yang khusus, tidak seperti sastra Rusia kuno.

Sehubungan dengan sastra Rusia kuno, akan lebih tepat untuk berbicara bukan tentang perbedaan antara bidang keagamaan dan sekuler, tetapi tentang batas-batas antara teks-teks suci yang diilhami Tuhan dan karya-karya yang lebih rendah. status agama. Alkitab (Kitab Suci), Tradisi Suci (karya orang-orang kudus - Bapa Gereja - yang merumuskan dasar-dasar doktrin Kristen, dogma), teks-teks liturgi (liturgi) membentuk inti atau - jika kita menggunakan gambaran spasial lain - puncak sastra Rusia kuno. Penyuntingan dan campur tangan yang tidak sah terhadap teks Kitab Suci dan liturgi tidak diperbolehkan. Pada tahun 1525, seorang Yunani yang berasal dari biara Yunani di Gunung Athos yang terkenal (di sini adalah semacam "republik monastik", sebuah "perbungaan" biara-biara Ortodoks - Yunani, Bulgaria, Serbia, Rusia) Maxim dihukum oleh otoritas gereja Rusia dan dikirim ke penjara karena pertobatan; Alasan keputusan keras ini adalah karena terjemahan Perjanjian Lama yang dibuat oleh Maximus Yunani, yang mengandung penyimpangan (dalam tata bahasa!) dari tradisi yang ada di Rus.

Monumen kefasihan gereja, kehidupan, jalan-jalan (deskripsi ziarah), patericon (kumpulan cerita tentang biksu di suatu biara atau daerah) kurang memiliki otoritas. Juru tulis sering kali mengedit, menambah, atau memperpendek teks mereka. Karya-karya yang didedikasikan untuk peristiwa nyata sehari-hari masih “satu langkah lebih rendah”.

Dengan demikian, sastra Rusia Kuno tidak mewakili sistem yang kaku dengan lingkup yang dibatasi dengan jelas: tidak ada batasan antara berbagai bidang sastra, tetapi transisi yang bertahap dan “halus”.

Sastra Rusia kuno tidak mengenal karya komik, lucu, atau parodi, meskipun karya tersebut ada baik di Barat maupun di Byzantium. Yang ada hanyalah ungkapan-ungkapan ironis atau “sketsa” satir. Berbicara tentang kekalahan Voivode Pleshcheev, penulis sejarah mencatat bahwa dia berlari, memutar “bahunya” (bahu). Dalam narasi kekalahan yang mengerikan dan memalukan tentara Rusia dari Tatar di Sungai Piana pada tahun 1377, penulis sejarah menuduh Rusia menghabiskan waktu mereka dalam pesta dan sembarangan tidak mempersiapkan serangan musuh. “Sungguh, kamu sedang mabuk,” tulis seorang juru tulis Rusia kuno. Namun bagian-bagian yang ironis atau menyindir ini adalah bagian dari karya yang sepenuhnya “serius”. “Tertawa membawa pada dosa,” kata sebuah pepatah Rusia. Tawa dan kegembiraan yang tak terkendali dalam budaya Ortodoks Rusia kuno dianggap tidak hanya berdosa, tetapi juga menghujat. Tawa dan kegembiraan mengiringi hari raya rakyat yang berasal dari pagan. Gereja selalu mengutuk hari raya ini.

Baru pada abad ke-17. Sastra komik bermunculan di Rus'. Pada saat yang sama, pada tahun 1670-an, teater Rusia diciptakan, drama pertama dipentaskan di panggung pengadilan dan disusun. Akting dan akting dianggap sebagai aktivitas berdosa. Pertama, ini adalah hiburan kosong. Kedua, dan ini yang terpenting, penulis naskah drama dan aktor menciptakan dunia ilusi mereka sendiri, seolah-olah melanggar hak Tuhan, satu-satunya Pencipta. Para seniman meninggalkan kepribadian mereka, takdir mereka sendiri yang diberikan oleh Tuhan, dan memainkan kehidupan dan peran orang lain. Imam Besar Avvakum, yang dengan gigih membela zaman kuno yang diberkati, menulis tentang teater istana Tsar Alexei Mikhailovich dan tentang para aktor seperti ini: seorang anak berperan sebagai malaikat, tetapi dia tidak tahu bahwa bukan dia yang memerankan malaikat, tetapi iblis diri.

“Jika Anda tidak punya cukup, Anda tidak punya apa-apa,” komentar pedas dari salah satu karakter dalam novel Bulgakov “The Master and Margarita”, pada pandangan pertama, idealnya berlaku tidak hanya untuk kekurangan Soviet, tetapi juga untuk kekurangan kuno. Sastra Rusia. Namun perbedaan antara sastra Rusia kuno dan sastra kontemporer di Barat Latin atau Bizantium sama sekali tidak menunjukkan inferioritasnya, “kelas dua”. Hanya budaya Rusia kuno - dalam banyak hal berbeda. Ahli budaya dan semiotika B.A. Uspensky menjelaskan keunikan sastra Rusia Kuno sebagai berikut. Sebuah kata, menurut semiotika (ilmu tentang tanda), adalah suatu tanda yang bersyarat (konvensional) yang di dalamnya petanda (konsep, makna) dan penanda (bunyi “cangkang”, komposisi bunyi kata) diatur secara sewenang-wenang. terhubung. Tidak ada hubungan internal antara suara dan konsep. Bukan tanpa alasan bahwa dalam bahasa yang berbeda petanda yang sama berhubungan dengan penanda yang berbeda, dan dalam bahasa yang sama suatu konsep dapat dilambangkan dengan penanda yang berbeda. kata-kata sinonim. Namun bagi kesadaran agama dan budaya Rusia kuno, hubungan antara yang ditandakan dan yang ditandakan tampak tidak disengaja, tidak dapat dipisahkan. Teks suci dianggap sebagai “pesan” yang berasal dari Tuhan sendiri. Kata-kata - tanda-tanda konvensional - dianggap di Rus Kuno sebagai tanda-tanda ikonik (dalam semiotika, istilah ini mengacu pada tanda-tanda yang didasarkan pada kesamaan atau kesamaan antara yang ditandakan dan yang ditandakan - foto, rambu-rambu jalan dengan gambar, lukisan, patung, bioskop). Dengan sikap terhadap sastra yang demikian, “permainan” estetis yang melekat pada fiksi ternyata menjadi mustahil.

Sastra Rusia kuno bukanlah “sastra yang bagus”. Sastra Rusia kuno dihubungkan dengan kehidupan sehari-hari, dengan ritual, dengan kebutuhan praktis masyarakat dengan cara yang sama sekali berbeda dari sastra zaman modern. Nyanyian gereja dinyanyikan pada waktu-waktu tertentu selama kebaktian, dan contoh kefasihan gereja serta umur pendek orang-orang kudus didengar di gereja. (Mereka dipanggil kompleks, menurut nama Slavia dari kumpulan kehidupan pendek - Prolog; Teks-teks ini dibacakan pada lagu keenam dari himne liturgi - kanon). Para biksu mendengarkan pembacaan umur panjang saat makan; informasi dari kehidupan mukjizat anumerta para santo berfungsi untuk membenarkan kanonisasi (penetapan pemujaan gereja) para santo ini. Kronik adalah semacam dokumen hukum bagi masyarakat Rus Kuno. Setelah kematian Pangeran Moskow Yuri Dmitrievich pada tahun 1425, adik laki-lakinya Yuri Dmitrievich dan putranya Vasily Vasilyevich mulai berdebat tentang hak mereka atas takhta Moskow. Kedua pangeran tersebut meminta bantuan Tatar Khan untuk menengahi perselisihan mereka. Pada saat yang sama, Yuri Dmitrievich, yang membela haknya untuk memerintah di Moskow, merujuk pada kronik kuno, yang melaporkan bahwa kekuasaan sebelumnya telah berpindah dari ayah pangeran bukan kepada putranya, tetapi kepada saudaranya.

Namun demikian, monumen sastra Rusia kuno memiliki sifat estetika yang tidak diragukan lagi. Dalam kebudayaan yang tidak membedakan antara artistik dan non-artistik, sifat estetis terdapat pada karya yang mempunyai fungsi utilitarian: segala sesuatu menjadi terlibat dalam keindahan ilahi.

Dalam sastra Rusia kuno, peristiwa dan hal-hal di sekitar seseorang adalah simbol dan manifestasi dari realitas ilahi yang lebih tinggi, spiritual. Dua kekuatan berkuasa di dunia - kehendak Tuhan, yang menginginkan kebaikan manusia, dan keinginan iblis, yang dengan intriknya ingin menjauhkan manusia dari Tuhan dan menghancurkannya. Manusia bebas memilih antara yang baik dan yang jahat, terang dan gelap. Tetapi dengan menyerah pada kuasa iblis, dia kehilangan kebebasannya, dan dengan menggunakan pertolongan Tuhan, dia memperoleh rahmat Ilahi yang menguatkan dirinya.

Penyusun kehidupan dan khotbah, penulis sejarah, dan penulis cerita sejarah selalu mengacu pada Alkitab. Karya Rusia kuno adalah sejenis kain. Dasar konstan dan “benang merah” dari teks-teks ini, motif utamanya, adalah simbol, metafora, perkataan yang dipinjam dari buku-buku Alkitab. Jadi, "Kisah Boris dan Gleb" (XI - awal abad XII) - sebuah narasi hagiografi tentang saudara-saudara suci, putra pembaptis Rus, Pangeran Vladimir, yang dengan sukarela dan polos menerima kemartiran di tangan separuh mereka -saudara Svyatopolk - dibuka dengan kalimat: “Keluarga orang benar akan diberkati, - nabi berkata, “dan benih mereka akan diberkati.” Kenangan dari kitab Mazmur dalam Alkitab ini adalah salah satu kunci semantik teks tersebut. Namun terkadang singgungan pada Kitab Suci menunjuk pada makna simbolis, yang dimasukkan ke dalam teks oleh juru tulis Rusia kuno, tidak begitu jelas bagi kita. Dan pembaca Rusia kuno mengenalinya tanpa kesulitan. Pemuda Gleb dalam “Legenda…” yang sama dengan penuh kasih berdoa kepada para pembunuh: “Kamu tidak akan memotong tanaman merambat tanpa tumbuh sepenuhnya, tetapi menghasilkan buah!” Pokok anggur muda bukan sekadar metafora emosional, melainkan simbol Kristologis: dalam Injil Yohanes (bab 15), Yesus Kristus menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur. Gleb dibunuh tanpa ampun atas perintah utusan Svyatopolk oleh juru masaknya sendiri: “Juru masak Glebov, bernama Tarchin, mengambil pisau dan, diberkatilah dia, menyembelihnya seperti anak domba, dengan rapi dan tanpa dahi<...>" Perbandingan dengan anak domba (domba) tidak hanya membuktikan kelembutan dan kelemahlembutan orang suci; Anak Domba, Anak Domba Allah - nama metaforis untuk Kristus di Kitab Suci. Membandingkan Gleb dengan seekor domba, penyusun "Tale..." menyamakannya dengan Kristus, yang menerima kematian tanpa dosa.

Waktu dan ruang dalam sastra Rusia kuno bukanlah kategori fisik. Mereka memiliki semantik khusus. Keabadian bersinar melalui yang sementara. Hari libur gereja yang berulang setiap tahun: Natal, kematian dan Kebangkitan Kristus bukan hanya kenangan akan peristiwa-peristiwa kehidupan Juruselamat di dunia, tetapi merupakan pengulangan peristiwa-peristiwa ini secara misterius dan nyata. Orang-orang percaya mengalami setiap hari raya Kelahiran Kristus sebagai kelahiran bayi Yesus, dan setiap hari raya Paskah bagi mereka adalah kebangkitan baru Kristus dari kematian. Bukan suatu kebetulan bahwa pengkhotbah Rusia kuno abad ke-12. Kirill Turovsky, mengingat kebangkitan Kristus, terus-menerus menggunakan kata “hari ini” (“sekarang”).

Peristiwa-peristiwa dalam Alkitab ditafsirkan sebagai gambaran dari apa yang terjadi pada masa kini. Bagi masyarakat Rusia kuno, peristiwa masa lalu tidak hilang tanpa jejak: peristiwa tersebut melahirkan “gema” yang panjang, terulang kembali dan diperbarui di masa kini. Gema, gema dari kisah alkitabiah tentang pembunuhan Habel oleh saudara Kain bagi para ahli Taurat Rusia kuno adalah pembunuhan berbahaya terhadap pangeran suci saudara Boris dan Gleb oleh "Kain baru, kedua" - saudara tiri Svyatopolk. Pada gilirannya, para pangeran Rusia kemudian disamakan dengan Svyatopolk, sama seperti dia, yang mengambil nyawa kerabat mereka.

Ruang bagi masyarakat Rusia kuno bukan hanya sekedar konsep geografis. Bisa jadi “teman” dan “alien”, “asli” dan “bermusuhan”. Misalnya, di satu sisi, tanah-tanah Kristen dan khususnya “tempat-tempat suci” (Palestina dengan Yerusalem, Konstantinopel dengan tempat-tempat sucinya, biara-biara Gunung Athos di Balkan). Semantik ruang dalam sastra Rusia kuno dipelajari oleh Yu.M. Lotman. Tanah “suci”, “benar” terletak di timur, “saat matahari terbit” (bukan suatu kebetulan bahwa bagian utama kuil Kristen, “tempat maha suci” selalu menghadap ke timur). “Negeri berdosa” terletak di barat dan utara. Namun konsep "timur" dan "barat" dalam kesadaran keagamaan Rusia kuno, pertama-tama, bukanlah makna geografis, melainkan makna nilai-religius.

Kota dengan kuil dan temboknya dikontraskan dengan Wild Steppe, tempat orang asing - Polovtsians dan Tatar - melancarkan serangan. Wilayah sekuler kota, desa, dan ladang dikontraskan dengan ruang suci kuil dan biara.

Gaya dalam sastra Rusia kuno tidak bergantung pada genre karyanya, tetapi pada subjek ceritanya. Dalam menggambarkan kehidupan orang suci, serangkaian ekspresi yang stabil digunakan - "stensil" dan kutipan alkitabiah. Orang suci itu biasanya disebut "malaikat duniawi dan manusia surgawi", "luar biasa dan menakjubkan", dan mereka berbicara tentang "cahaya" jiwa dan eksploitasinya, tentang cintanya yang tak tergoyahkan dan haus akan Tuhan. Dia disamakan dengan orang-orang kudus yang termasyhur di masa lalu. “Stensil” yang sama, “tempat-tempat umum” digunakan ketika menggambarkan orang suci baik dalam penggalan kronik maupun dalam pidato pujian.

Citra pangeran ideal tetap tidak berubah dalam berbagai karya: dia saleh, penyayang dan adil, dan pemberani. Kematiannya ditangisi oleh semua orang - kaya dan miskin.

Kumpulan “stensil” lainnya merupakan ciri khas gaya militer. Gaya ini digunakan untuk menggambarkan pertempuran dalam kronik, cerita sejarah, dan kehidupan. Musuh keluar “dengan kekuatan besar” dan mengepung tentara Rusia seperti hutan; Pangeran Rusia memanjatkan doa kepada Tuhan sebelum pertempuran; anak panah terbang seperti hujan; para pejuang bertempur sambil berpegangan tangan; pertempurannya begitu sengit hingga darah membanjiri lembah, dll.

Dalam budaya New Age, segala sesuatu yang tidak sepele dan belum diketahui sangat dihargai. Keunggulan utama seorang penulis adalah individualitas dan gayanya yang unik.

Dalam sastra Rusia kuno, kanon berkuasa - aturan dan pola yang digunakan oleh para ahli Taurat dalam menyusun karya mereka. Peran kanon dalam bidang budaya Rusia kuno lainnya, khususnya dalam lukisan ikon, juga tidak kalah pentingnya: gambar berbagai subjek sejarah suci memiliki komposisi dan skema warna yang stabil. Ikon tersebut mewakili orang suci ini atau itu dalam penampilan yang tidak berubah, dan tidak hanya fitur wajah yang diulang, tetapi juga pakaian, dan bahkan bentuk janggut. Pada abad 16-17, panduan khusus untuk melukis ikon—ikonografi asli—menyebar luas.

Peneliti sastra Rusia kuno, akademisi D.S. Likhachev mengusulkan istilah khusus untuk menunjukkan peran tradisi, kanon dalam monumen sastra Rusia abad pertengahan - “etiket sastra”. Beginilah cara ilmuwan sendiri menjelaskan konsep ini: “Etiket sastra seorang penulis abad pertengahan terdiri dari gagasan tentang: 1) bagaimana peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi, 2) bagaimana karakter seharusnya berperilaku sesuai dengan karakternya. posisi, 3) kata-kata apa yang seharusnya digunakan penulis untuk menggambarkan apa yang terjadi.<...>

Adalah salah untuk melihat dalam etiket sastra Abad Pertengahan Rusia hanya serangkaian pola dan stensil yang berulang secara mekanis, kurangnya penemuan kreatif, “pengerasan” kreativitas, dan mengacaukan etiket sastra ini dengan pola individu yang biasa-biasa saja. karya abad ke-19. Intinya adalah bahwa semua rumusan verbal, ciri-ciri gaya, situasi berulang tertentu, dll. digunakan oleh penulis abad pertengahan sama sekali tidak secara mekanis, tetapi tepat di tempat yang diperlukan. Penulis memilih, merefleksikan, dan memperhatikan “keindahan” presentasi secara keseluruhan. Kanon-kanon sastra itu sendiri divariasikan olehnya, berubah bergantung pada gagasannya tentang “kesopanan sastra”. Ide-ide inilah yang menjadi inti karyanya.

Apa yang kita miliki di hadapan kita bukanlah pemilihan stensil mekanis, tetapi kreativitas, di mana penulis berusaha untuk mengekspresikan ide-idenya tentang apa yang pantas dan pantas, bukan menciptakan sesuatu yang baru melainkan menggabungkan yang lama” (Likhachev D.S. Poetics of Literature / / Budaya Artistik dan Estetika Rus Kuno'. Abad XI - XVII.

Istilah “etiket sastra” telah diterima secara umum dalam studi tentang sejarah sastra Rusia kuno.

Yu.M. Lotman menyebut seni kanonik (termasuk sastra Rusia kuno) sebagai “paradoks informasi”. Sebuah teks baru seharusnya menyampaikan informasi baru, namun dalam kasus seni kanonik hal ini tidak terjadi: pesannya, isinya, yang “klise” dan berulang-ulang. Dengan demikian, kehidupan berbagai orang suci, dalam arti tertentu, adalah satu teks dengan “karakter” dan urutan peristiwa yang sama (gambaran orang suci dan tindakannya dalam banyak kehidupan serupa). Dalam karya seni kanonik, menurut peneliti, bentuk, “bidang ekspresi”, yang terlihat, dan bukan konten yang berulang. Yu.M. Lotman melihat fungsi teks seni kanonik dalam mengkomunikasikan kepada penerima (pembaca, kontemplator, pendengar) prinsip-prinsip yang digunakan untuk membangun teks-teks tersebut. Prinsip-prinsip tersebut adalah sebuah kode (“bahasa”, suatu sistem teknik yang menyampaikan informasi), yang dengannya pembaca dapat menafsirkan teks-teks lain dengan cara yang baru. Ini termasuk, menurut Yu.M. Lotman, dan dunia di sekitarnya, dan gagasan seseorang yang berbudaya kanonik tentangnya. (Yu.M. Lotman menggunakan konsep “teks” dalam arti semiotik yang diperluas: realitas juga merupakan teks yang memiliki makna tertentu yang perlu dipahami.) Namun penguasaan kode ini tidak memerlukan banyak teks ( sebagaimana adanya), dan oleh karena itu Yu.M. Lotman percaya bahwa seni kanonik tidak hanya berisi dan menyampaikan kode, tetapi juga pesan-pesan baru. Menurut peneliti, pesan-pesan baru tersebut tercipta karena ketika membuat teks terjadi pelanggaran terhadap aturan-aturan yang dinyatakan oleh budaya tradisionalis (lihat: Lotman Yu.M. 1) Tentang dua model komunikasi dalam sistem budaya; 2) Seni kanonik sebagai paradoks informasi // Lotman Yu.M. Artikel terpilih: Dalam 3 volume. Tallinn, 1992. T. 1. P. 84-85; 243-247). Namun penafsiran seperti ini mengancam untuk memperjelas perbedaan antara budaya tradisionalis dan anti-tradisionalis. Kasus-kasus lain mungkin lebih khas untuk budaya berorientasi kanon, dan khususnya untuk sastra Rusia Kuno.

Hal-hal baru dalam teks tradisionalis dapat tercipta bukan karena orisinalitas pesannya, tetapi karena kekhasan kode yang mengungkapkan pesan tersebut. Kehidupan Sergius dari Radonezh (1417-1418) oleh Epiphanius the Wise adalah contoh ketika konten tertentu yang familiar disampaikan menggunakan kode, yang interaksinya dalam teks tidak dapat diprediksi dan orisinal. Pembaca Kehidupan tahu bahwa dia akan diberitahu tentang hubungan mistik antara kehidupan Sergius dan Tritunggal Mahakudus. Namun dia tidak dapat memprediksi bagaimana hal ini akan dilakukan: pada tingkat frase (menggunakan pengulangan tiga kali lipat dari beberapa kata atau ungkapan), pada tingkat peristiwa (dan tidak diketahui melalui peristiwa apa), dengan bantuan penjelasan dari hagiografer dan retrospektif. analogi dengan orang benar alkitabiah, yang dalam narasinya juga terdapat tiga kali peristiwa yang diulang. Unsur-unsur pengulangan rangkap tiga dalam Kehidupan seringkali tidak membentuk satu kesatuan blok, melainkan dipisahkan oleh penggalan teks yang signifikan. Pembaca harus menemukan seri ini. Membaca Kehidupan ternyata merupakan rekonstruksi kehidupan seorang wali secara utuh dan penuh makna. Teks Kehidupan membawa pembaca pada makna mendalam dogma Tritunggal Mahakudus - makna yang multinilai dan tersembunyi...

Orisinalitas juru tulis Rusia kuno (dan Epiphanius tidak diragukan lagi adalah seorang penulis yang terampil dan orisinal) dimanifestasikan bukan dalam pengabaian tradisi, bukan dalam pelanggarannya, tetapi dalam “membangun” di atas aturan-aturannya prinsip-prinsip tambahannya sendiri dalam menata dan mengatur teks. .

Gaya beberapa juru tulis Rusia kuno mudah dikenali dan memiliki ciri khas yang mencolok. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengaitkan kepada orang lain tidak hanya tulisan-tulisan Epiphanius yang Bijaksana, dengan “jalinan kata-katanya” yang canggih. Gaya pesan Ivan the Terrible tidak dapat ditiru, dengan berani memadukan kefasihan dan pelecehan kasar, contoh-contoh yang dipelajari, dan gaya percakapan sederhana. Tapi ini lebih merupakan pengecualian. Para penulis Rusia kuno tidak secara sadar berusaha menjadi orisinal, tidak menyombongkan diri, tidak “memamerkan” keindahan dan keanggunan atau kebaruan gaya.

Prinsip pengarang dalam sastra Rusia kuno tidak bersuara, tersirat. Para juru tulis Rusia kuno tidak berhati-hati dengan teks orang lain. Saat menulis ulang, teks diproses: beberapa frasa atau episode dikeluarkan atau dimasukkan ke dalamnya, dan “dekorasi” gaya ditambahkan. Ide dan penilaian penulis digantikan oleh sebaliknya. Daftar satu karya yang berbeda secara signifikan satu sama lain disebut “edisi” oleh para peneliti. Ahli-ahli Taurat Rusia kuno jarang mencantumkan nama mereka dalam manuskrip. Biasanya, penulis menyebutkan nama mereka hanya jika diperlukan untuk memberikan keaslian cerita dan kualitas dokumenter. Oleh karena itu, para penyusun kehidupan sering kali mengatakan bahwa mereka adalah saksi mata dari peristiwa-peristiwa dalam kehidupan orang suci. Para penulis narasi ziarah, yang menggambarkan perjalanan mereka ke tempat suci Kristen yang besar, melaporkan nama mereka. Yang diutamakan bukanlah kepenulisan, melainkan otoritas penulis. Ahli-ahli Taurat Rusia bahkan mengaitkan dengan beberapa teolog Yunani - bapak gereja - St. Basil Agung, St. John Chrysostom - ajaran menentang paganisme yang sebenarnya diciptakan di Rus. Otoritas dari nama tersebut memberi pengaruh dan bobot yang lebih besar pada teks-teks ini. Di antara karya-karya yang dikaitkan dengan pengkhotbah terkenal Saint Cyril dari Turov, banyak yang tampaknya bukan miliknya: nama Cyril dari Turov memberi karya-karya ini otoritas tambahan.

Konsep kepenulisan di pengertian modern baru muncul pada abad ke-17. Penyair istana Simeon dari Polotsk, Sylvester Medvedev, Karion Istomin sudah menganggap diri mereka sebagai pencipta karya asli, menekankan keterampilan sastra mereka. Mereka menerima imbalan uang dari raja atas tulisan mereka. Imam Besar Avvakum sezaman mereka, seorang penganut tradisi zaman kuno yang bersemangat, namun terus-menerus melanggar aturan yang ditetapkan dan menulis narasi otobiografi - biografinya sendiri dalam bentuk kehidupan orang suci (tidak ada satu pun juru tulis abad sebelumnya yang dapat membayangkan hal seperti itu suatu hal). Habakuk menyamakan dirinya dengan para rasul dan Kristus sendiri. Dia berpindah dengan bebas dari bahasa buku ke bahasa sehari-hari.

Sastra modern dicirikan oleh kesadaran akan dinamika dan perkembangannya sendiri: baik penulis maupun pembaca membedakan antara “dana” sastra yang diakui dan otoritatif - karya klasik - dan karya masa kini yang menciptakan bahasa artistik baru, mengubah realitas dengan cara baru, dan menyebabkan kontroversi. Kesadaran diri seperti itu asing bagi sastra Rusia Kuno. Bagi seorang juru tulis Moskow pada abad ke-15 atau ke-16, karya penulis sejarah atau hagiograf Kiev tiga dan empat abad lalu dan teks-teks modern tidak berbeda secara mendasar. Teks lama mungkin lebih berwibawa dibandingkan teks baru, terkadang kurang dapat dipahami dibandingkan teks modern, dan oleh karena itu, misalnya, bahasanya memerlukan pembaruan saat ditulis ulang. Karya-karya kuno terkadang mengalami penyuntingan ideologis dan gaya. Namun, hal yang sama terjadi pada teks yang dibuat baru-baru ini. Teks kuno dan modern dibaca secara setara dan sering kali dimasukkan dalam koleksi manuskrip yang sama. Karya-karya dari periode yang berbeda dianggap sinkron, termasuk dalam waktu yang sama. Semua karya sastra seolah-olah “kronis”, memiliki karakter yang tak lekang oleh waktu.

Sastra zaman modern mewakili suatu sistem tertentu, yang semua elemennya (genre, teks) saling berhubungan. Ketika suatu gerakan atau arah sastra terbentuk, ciri-ciri inherennya muncul dalam berbagai genre. Oleh karena itu, peneliti juga menulis tentang puisi romantis, dan tentang keanggunan romantis, dan tentang tragedi atau cerita romantis. Evolusi suatu genre atau kelompok genre, penemuan-penemuan yang dibuat dalam genre-genre ini, juga dirasakan oleh karya-karya yang termasuk dalam bidang sastra yang sama sekali berbeda. Dengan demikian, teknik-teknik novel psikologis pertengahan paruh kedua abad ke-19 diwarisi oleh liriknya; di bawah pengaruh prosa dominan, puisi “diprosa” (lirik dan puisi oleh N.A. Nekrasov); peran dominan puisi dalam sastra simbolisme mengarah pada “lirisisasi” prosa simbolis.

Dalam sastra Rusia kuno tidak ada hubungan antara berbagai jenis kutu buku, yang secara tradisional juga disebut genre oleh para ilmuwan.

Bahkan pada abad ke-17, ketika narasi sejarah mengalami perubahan dramatis dan muncul genre-genre yang sebelumnya tidak dikenal, para ahli Taurat terus menciptakan kehidupan orang-orang kudus menurut pola-pola lama. Beberapa genre berkembang lebih cepat, yang lain lebih lambat, dan yang lain “stagnan” dalam keadaan tidak bergerak. Tentu saja genre yang strukturnya ditentukan oleh kaidah ibadah tidak berkembang. Kehidupan tidak banyak berubah, karena mereka menceritakan tentang yang kekal - tentang wahyu dan kehadiran kekudusan di dalamnya dunia duniawi. Genre yang berbeda memiliki genrenya masing-masing Dan kehidupan manusia. Pada saat yang sama, misalnya, “karakter” hagiografis, seorang suci, dan dalam genre lain akan digambarkan secara berbeda dari orang biasa, orang berdosa, seorang pangeran - selalu berbeda dari orang biasa. Demikian pula, orang-orang kudus, Bunda Allah dan Kristus, hamba, orang berdosa, setan selalu digambarkan pada ikon dengan cara yang berbeda, terlepas dari posisi mereka di ruang angkasa: Kristus dan Bunda Allah jauh lebih tinggi daripada para rasul yang berdiri di samping mereka; bahkan lebih kecil dari pelayannya. Setan selalu ditampilkan di profil.

Dalam sastra zaman modern, karya-karya dari berbagai genre “berbicara” tentang hal-hal yang berbeda, menciptakan dunia seni yang berbeda: dunia elegi adalah lainnya dunia daripada dunia novel atau komedi. Dunia sastra Rusia kuno adalah satu - itu adalah realitas yang diciptakan oleh Tuhan. Tapi itu dilihat dalam genre berbeda dari sudut pandang berbeda; genre di Dan Penulisan kronik tidak seperti hagiografi: penulis sejarah mencatat dan memilih peristiwa secara berbeda dari penulis sejarah. Namun pendekatan-pendekatan yang berbeda terhadap realitas ini saling sejalan: misalnya, kisah hagiografi sering kali dimasukkan ke dalam teks kronik. Penyebutan singkat dalam kronik seorang wali atau cerita tentang perbuatan seorang pangeran atas nama tanah dan kepercayaan pada kronik tersebut dapat diubah menjadi narasi hagiografi. Gagasan tentang manusia dan dunia tidak diciptakan oleh seorang juru tulis Rusia kuno, tetapi diberikan, “sudah ditemukan sebelumnya” dalam ajaran gereja. Dalam kesusastraan zaman modern, ide-ide ini memiliki asal usul yang berbeda: ide-ide tersebut didiktekan pada tingkat yang berbeda-beda oleh genre, era, dan pandangan dunia pengarangnya.

Sekarang beberapa peneliti Rusia (misalnya, V.M. Zhivov) dan banyak peneliti asing (G. Lenhoff, R. Marti, R. Picchio, dll.), bukan tanpa alasan, percaya bahwa kategori genre seperti itu tidak berlaku untuk sastra Rusia Kuno di semuanya: identifikasi genre dikaitkan dengan kesadaran akan puisi dan gaya sebagai sesuatu yang berharga fenomena seni, tapi ini tidak terjadi di Rus Kuno. Berbagai jenis karya tidak dipisahkan satu sama lain oleh batas-batas yang jelas; mereka “saling bersilangan” dan “mengalir” satu sama lain. Jumlah pengecualian - karya yang tidak tradisional dalam hal genre - hampir melebihi jumlah teks yang “benar” dari sudut pandang genre. Ini bukan kebetulan: kesadaran genre mengandaikan isolasi teks satu sama lain. Monumen sastra Rusia kuno, yang dirancang untuk mengekspresikan dan membawa satu-satunya Kebenaran Ilahi, merupakan satu ruang semantik.

Agama tidak hanya menentukan serangkaian tema sastra Rusia kuno; iman menentukan esensi sastra kuno.

Reformasi Peter I membuka jalan baru bagi budaya dan sastra Rusia: seni sekuler dan duniawi berjaya, dan karya-karya penulis Eropa Barat menjadi model. Tradisi-tradisi kuno disingkirkan, kesusastraan mereka sendiri dilupakan. Penemuan bertahap, “kelahiran kembali” sastra Rusia Kuno terjadi pada abad ke-19 dan ke-20. Sebuah dunia istimewa muncul di hadapan para peneliti dan pembaca, indah dan misterius berbeda dari sastra modern.

© Semua hak dilindungi undang-undang

Peeva M.V. Peran sastra Rusia kuno dalam pendidikan sastra modern anak sekolah // D.S. Likhachev dan budaya Rusia: materi bacaan ilmiah regional yang didedikasikan untuk peringatan 100 tahun akademisi D.S. Likhachev, Kemerovo, 9 November 2006 / ed. E.L.Rudnevoy.-Kemerovo: Rumah Penerbitan KRIPKiPRO, 2007.

Peran sastra Rusia kuno dalam pendidikan sastra modern anak sekolah

Menghargai keindahan di masa lalu, melindunginya, dengan demikian kita tampaknya mengikuti perintah A.S. Pushkin: “Menghormati masa lalu adalah ciri yang membedakan pendidikan dari kebiadaban…”. Kutipan ini mengungkapkan sepenuhnya peran sastra Rusia kuno dalam pendidikan modern anak sekolah.

“Monumen sastra Rusia kuno mempengaruhi pembentukan gagasan utama kita tentang Rus Kuno dan sumber pengetahuan budaya Rusia. Mereka secara efektif mempengaruhi secara umum pembentukan selera artistik kita di masa muda - sekolah - kita, konsep nilai-nilai artistik, konsep estetika umum tentang betapa sempurnanya sebuah karya sastra; untuk warisan budaya yang sangat lama" 1 .

“Yang menakjubkan adalah hal itu sudah ada dalam teks abad ke-16. kami menemukan ciri-ciri khas sastra klasik Rusia yang hebat, dan unsur-unsur pemikiran yang tampaknya mengantisipasi alur pemikiran modern kita, historisisme dengan rentang kronologis yang langka, serta rentang spasial-geografis, yang terkaya, sekaligus sangat spesifik dan secara simbolis - asosiatif yang halus, gagasan tentang "tanda" - suatu gambaran yang spesifik secara historis, yang pada saat yang sama merupakan gambaran simbolis. Dalam monumen sastra cemerlang abad ke-12, “The Tale of Igor's Campaign”, kita sudah melihat persepsi sintetik dan refleksi hubungan antara manusia dan alam, liris dan epik, yakni awal dari rangkaian cerita tersebut. perkembangan literatur hebat yang berasal dari “War and Peace” karya L. Tolstoy 2 . Menurut Tolstoy, teks-teks besar dari masa lalu membuka dunia baru bagi seseorang, membuatnya “tanpa pengetahuan... jatuh cinta dengan pengetahuan.” “Masing-masing buku ini untuk pertama kalinya mempelajari semua keindahan epik dalam kesederhanaan dan kekuatannya yang tak ada bandingannya.”

Dalam hal ini, literatur pendidikan Rus Kuno, yang disubordinasikan pada tugas deskripsi moral dan pengajaran moral, memainkan peran besar dalam pembentukan peningkatan moral manusia yang tak terbatas. “Etiket dan “sikap baik” dalam hidup sangat erat hubungannya. Misalnya, “Membaca tentang kehidupan dan kematian Boris dan Gleb”, yang dipelajari di sekolah, dari awal hingga akhir diresapi dengan rasa etiket yang tinggi. “Yang diberkati tersungkur dan sujud kepada ayahnya dan mencium hidungnya dengan hormat, lalu berdiri dan memeluk lehernya, menciumnya dengan air mata” (Membaca tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb). Dengan demikian, cita-cita kecantikan nasional yang istimewa diungkapkan kepada siswa. Pertama-tama, ini adalah keindahan spiritual, batin, keindahan jiwa Kristen yang penuh belas kasihan dan penuh kasih.

Sangat penting bahwa dalam literatur Rus Kuno tidak ada tempat untuk kebencian dan penghinaan terhadap orang lain (yang biasa terjadi pada banyak karya Abad Pertengahan lainnya); hal ini tidak hanya memupuk patriotisme, namun, dalam istilah modern, internasionalisme.

“Ciri-ciri etiket yang stabil disusun dalam sastra menjadi tanda-tanda hieroglif, menjadi lambang. Lambang itu dekat dengan ornamen. “Menenun kata”, yang berkembang luas dalam sastra Rusia sejak akhir abad ke-14, merupakan ornamen verbal. Kita dapat menggambarkan secara grafis elemen berulang dari "tenun kata", dan kita akan mendapatkan ornamen yang mirip dengan ornamen hiasan kepala tulisan tangan - yang disebut "jalinan" 5.

Berikut adalah contoh “menenun” yang relatif sederhana dari “Kisah Kedatangan Khan Temir Aksak ke Moskow”, yang merupakan bagian dari kronik. Pengarang merangkai deretan panjang konstruksi tata bahasa paralel dan sinonim - bukan dalam pengertian linguistik yang sempit, tetapi lebih luas lagi - dalam pengertian logis dan semantik. Berita datang ke Moskow tentang Temir Aksak, “bagaimana dia bersiap untuk melawan Tanah Rusia dan bagaimana dia membanggakan pergi ke Moskow, meskipun dengan mengambilnya, dia akan memikat orang-orang Rusia, dan menghancurkan tempat-tempat suci, dan melenyapkan iman Kristen, dan menganiaya orang-orang Kristen, menyiksa, menyiksa, gua dan wanita.” Dengan memfokuskan perhatian mereka pada contoh-contoh seperti itu, siswa menyerap rasa harmoni dan kesatuan sastra, bersiap untuk mempelajari kata-kata M.V. Lomonosov, G.R. Derzhavina, A.S. Pushkin, dll.

“Studi tentang kata tertentu dalam sastra Rusia kuno juga memainkan peran penting. Kata yang muncul di sini tidak hanya dalam esensi bunyinya, tetapi juga dalam gambaran visualnya. Hal ini juga “abadi” sampai batas tertentu.

Cakrawala budaya dunia terus berkembang dan berkembang masyarakat modern ada kemerosotan moral. Keinginan untuk beralih ke persepsi dunia Barat menghancurkan sistem pandangan dunia nasional dan menyebabkan terlupakannya tradisi-tradisi yang berbasis spiritualitas. Peniruan gaya Barat bersifat merusak bagi masyarakat Rusia, dan oleh karena itu, memerlukan “perlakuan” sepanjang sejarah. Berkat dia, kesatuan dunia menjadi semakin nyata. Jarak antar budaya semakin mengecil, dan ruang untuk permusuhan nasional semakin berkurang. Ini adalah manfaat terbesar dari ilmu kemanusiaan. Salah satu tugas mendesak adalah memperkenalkan ke dalam lingkaran membaca dan memahami pembaca modern monumen seni sastra Rus Kuno, dalam budaya yang hebat dan unik di antaranya seni rupa dan sastra, budaya humanistik dan material, internasional yang luas. koneksi dan identitas nasional yang diungkapkan dengan jelas saling terkait erat. Jika kita melestarikan budaya kita dan segala sesuatu yang berkontribusi terhadap perkembangannya - perpustakaan, museum, sekolah, universitas - jika kita melestarikan bahasa, sastra, seni yang kaya dan masih alami, maka kita tentu saja adalah bangsa yang besar. Oleh karena itu, sangat penting bagi seorang guru sekolah untuk layak menerima mata pelajaran yang diajarkannya.

____________________________

1 Schmidt S.O. “Kampanye Kisah Igor” dan Pembentukan serta Pengembangan Konsep Monumen Budaya” // Monumen Tanah Air. - Nomor 1. - 1986, hal.160.

2 Schmidt S.O. “Kampanye Kisah Igor” dan Pembentukan serta Pengembangan Konsep Monumen Budaya” // Monumen Tanah Air. - No.1. - 1986, hal.160.

3 Likhachev D.S. Karya terpilih: Dalam 3 volume.T.1. – L.: Khudozh. menyala., 1987, hal.286.

Tradisi sastra Rusia Kuno ditemukan dalam karya penulis Rusia abad ke-18. Sebagian dari mereka dapat diidentifikasi dalam karya-karya M.V. Lomonosov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina dan lainnya.

Tingkat baru asimilasi tradisi sastra Rusia kuno diungkapkan oleh karya A.S. Pushkin. “Penyair besar Rusia tidak hanya menggunakan plot, motif, gambar sastra Rusia kuno, tetapi juga menggunakan gaya dan genre tertentu untuk menciptakan kembali “semangat zaman”" 1. Dalam karyanya tentang Ruslan dan Lyudmila, penyair menggunakan nama karakter utama cerita Rusia kuno tentang Eruslan Lazarevich - Ruslan - dan motif pertemuannya dengan kepala heroik yang memegang pedang.

Pushkin berulang kali beralih ke kronik-kronik Rusia; ia terkesan dengan “kesederhanaan dan keakuratan penggambaran objek.” Berdasarkan kesan mereka, “Lagu Nabi Oleg” diciptakan. Teks Rusia Kuno mendorong penyair untuk berpikir secara filosofis tentang tujuan penyair. Seorang penyair adalah seorang Magus, seorang peramal, seorang nabi. Dia “tidak takut pada penguasa yang perkasa” dan tidak membutuhkan hadiah pangeran. Dari sini, dari balada Pushkin ini, benang terbentang ke puisi terprogram “Nabi”, serta ke gambar penulis sejarah Pimen dalam tragedi “Boris Godunov”. Pimen karya Pushkin adalah orang tua yang bijaksana, saksi mata banyak peristiwa sejarah, yang hanya menulis kebenaran tentangnya. “Karakter Pimen bukanlah penemuan saya,” tulis Pushkin. “Di dalamnya aku mengumpulkan ciri-ciri yang memikatku dalam kronik-kronik lama kita, kelembutan yang menyentuh, kesederhanaan, sesuatu yang kekanak-kanakan dan sekaligus bijaksana, semangat, bisa dikatakan, setia pada kekuasaan raja yang diberikan kepadanya oleh Tuhan, lengkap tidak adanya kesia-siaan, nafsu bernafas dalam monumen-monumen berharga di masa lampau ini" 2. Mengikuti tradisi Rusia kuno, Pushkin menciptakan kembali “sifat baik yang menyentuh dari para penulis sejarah kuno.”

Seorang peneliti modern telah mencatat bahwa gaya kronik dan hagiografi muncul dengan cara baru di Pushkin pada tahun 1830-an dalam karya-karya seperti “The Genealogy of My Hero”, “The History of the Village of Goryukhin”, “Belkin’s Tale” 3.

Romantisme puisi Lermontov juga didasarkan pada motif heroik dan patriotik dari kisah dan legenda sejarah Rusia kuno, yang diwujudkan dalam pengembangan tema Ivan the Terrible dan motif demonologis (“Iblis”).

N.V. mendekati penggunaan tradisi sastra Rusia kuno dengan cara baru. gogol. Hal ini diperhatikan bahwa di karya awal penulis (“Malam hari di sebuah peternakan dekat Dikanka”, “Mirgorod”), motif cerita rakyat dikaitkan dengan motif legenda dan kepercayaan Rusia kuno. Dalam masa kreativitasnya yang matang, ia memperhatikan monumen kefasihan pengajaran Rus Kuno (“Bagian-bagian pilihan dari korespondensi dengan teman”).

Pada paruh kedua abad ke-19, babak baru dalam perkembangan tradisi artistik sastra kuno dikaitkan dengan nama L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky.

Dalam sastra Rusia kuno, Dostoevsky melihat cerminan budaya spiritual masyarakat, ekspresi cita-cita etika dan estetika mereka. Bukan suatu kebetulan bahwa penulis menganggap Yesus Kristus sebagai cita-cita moral tertinggi masyarakat, dan Theodosius dari Pechersk dan Sergius dari Radonezh sebagai cita-cita sejarah rakyat. Dalam novel “The Brothers Karamazov,” yang menyangkal “pemberontakan” anarkis individualistis Ivan Karamazov, ia menciptakan “sosok positif yang luar biasa” dari biksu Rusia - Penatua Zosima. “Saya mengambil wajah dan sosok dari para biarawan dan orang suci Rusia kuno,” tulis Dostoevsky, “dengan kerendahan hati yang mendalam, harapan yang tak terbatas dan naif tentang masa depan Rusia, tentang nasib moral dan bahkan politiknya. Bukankah St. Sergius, Peter dan Alexei Metropolitans selalu memikirkan Rusia dalam hal ini? 4"

Menempatkan masalah filosofis dan moral tentang makna hidup, baik dan jahat di pusat novel "Kejahatan dan Hukuman", "The Idiot", "The Brothers Karamazov", penulis memindahkan solusi mereka dari bidang sementara ke bidang "kebenaran abadi" dan menggunakan ini dengan tujuan menggunakan teknik abstraksi yang menjadi ciri khas sastra Rusia Kuno.

L.N. Tolstoy dalam novelnya “War and Peace” menggunakan tradisi epik kronik Rusia kuno dan cerita militer. Penulis tertarik pada hagiografi Rusia kuno, di mana ia melihat “puisi Rusia kita yang sebenarnya”, dan menggunakan materi monumen sastra dalam kegiatan pedagoginya (“ABC”).

Karya-karya Rusia kuno juga digunakan oleh Tolstoy dalam karya seni lainnya (“Pastor Sergius” - sebuah episode dari “Kehidupan Imam Besar Avvakum”). Perumpamaan dan simbol Injil banyak digunakan oleh penulis dalam risalah filosofis dan jurnalistik. Dia tertarik dengan sisi moral dan psikologis dari mahakarya Rusia kuno, puisi penyajiannya, dan tempat-tempat yang “artistik secara naif”. Pada tahun 70-80an abad ke-19, kumpulan karya hagiografi - Prolog dan Menaion - menjadi bacaan favoritnya. Tolstoy menulis dalam “Confession”: “Mengecualikan keajaiban, melihatnya sebagai plot yang mengungkapkan pemikiran, membaca ini mengungkapkan kepada saya makna hidup” 5 . Penulis sampai pada kesimpulan bahwa orang suci adalah orang biasa: “Tidak pernah dan tidak mungkin ada orang suci yang benar-benar istimewa dari orang lain, mereka yang tubuhnya tidak dapat rusak, yang melakukan mukjizat, dll. » 6.

G.I. menganggap pertapa Rusia sebagai tipe “intelektual nasional”. Uspensky. Dalam rangkaian esai “The Power of the Earth,” ia mencatat bahwa kaum intelektual ini membawa “kebenaran ilahi” kepada masyarakat. “Dia mengangkat yang lemah, tak berdaya ditinggalkan oleh sifat tak berperasaan untuk bergantung pada takdir; dia membantu, dan selalu dalam tindakan, melawan tekanan kebenaran zoologi yang terlalu kejam; dia tidak memberi ruang lingkup yang terlalu besar pada kebenaran ini, dia membatasinya... tipenya adalah orang suci Tuhan... Tidak, orang suci umat kita, meskipun dia meninggalkan urusan duniawi, hidup hanya untuk dunia. Dia adalah seorang pekerja duniawi, dia selalu berada di tengah keramaian, di antara orang-orang, dan tidak berbicara, namun benar-benar melakukan pekerjaan” 7.

Hagiografi Rusia kuno secara organik memasuki kesadaran kreatif penulis N.S. Leskova. Memahami rahasia karakter nasional Rusia, ia beralih ke legenda Prolog dan Chetyih-Menya. Penulis mendekati buku-buku ini sebagai karya sastra, mencatat di dalamnya “gambar-gambar yang tidak dapat Anda bayangkan”. Leskov terpesona oleh “kejelasan, kesederhanaan, daya tarik” dari narasi, “plot dan wajah.” Kisah-kisah Prolog memungkinkan dia untuk mengetahui "bagaimana orang membayangkan dewa dan partisipasinya dalam takdir manusia." Menciptakan karakter orang-orang Rusia yang "benar" 8, "tipe orang Rusia yang positif", Leskov menunjukkan jalan yang sulit dalam mencari cita-cita moral. Pahlawan-pahlawannya terkait erat dengan hamparan luas tanah air mereka, sejarah panjang penderitaannya yang berusia berabad-abad. Mereka dipenuhi dengan kemanusiaan sejati, dedikasi, bakat dan kerja keras.

Tradisi sastra Rusia kuno juga dikuasai oleh para penulis abad ke-20: Simbolis Rusia, M. Gorky, V. Mayakovsky, S. Yesenin, dan lainnya.

Cita-cita keindahan moral dan spiritual orang Rusia telah dikembangkan oleh literatur kita selama hampir seribu tahun perkembangannya. Sastra Rusia kuno menciptakan karakter-karakter yang berjiwa gigih, para petapa berhati murni yang mengabdikan hidup mereka untuk melayani masyarakat dan kepentingan umum. Mereka melengkapi cita-cita rakyat tentang pahlawan - pembela perbatasan tanah Rusia, yang dikembangkan puisi epik. D.N. menulis tentang eratnya hubungan antara kedua cita-cita tersebut. Mamin-Sibiryak dalam suratnya kepada N.L. Barskov pada tanggal 20 April 1896: “Bagi saya, “pahlawan” berfungsi sebagai pelengkap yang sangat baik bagi “hierarki”. Dan di sana-sini ada perwakilan dari tanah air mereka, di belakang mereka terlihat Rus' yang mereka jaga. Di antara para pahlawan, elemen utama adalah kekuatan fisik: mereka mempertahankan tanah air mereka dengan dada lebar, dan itulah mengapa "pos heroik" ini sangat bagus (kita berbicara tentang lukisan karya V.M. Vasnetsov "Bogatyrs". - Mobil.), didorong ke garis pertempuran, di depannya berkeliaran predator sejarah... "The Saints" menunjukkan sisi lain dari sejarah Rusia, yang bahkan lebih penting, sebagai benteng moral dan tempat maha suci bagi jutaan orang di masa depan. Orang-orang terpilih ini memiliki firasat tentang sejarah suatu bangsa yang besar…” 9

Karya sastra Rusia kuno telah menemukan kehidupan baru saat ini. Mereka berfungsi sebagai sarana pendidikan patriotik yang ampuh, menanamkan rasa kebanggaan nasional dan keyakinan akan kekuatan vital kreatif, energi, dan keindahan moral rakyat Rusia yang tidak dapat dihancurkan. Seperti yang dicatat oleh A.I. Herzen: “Umat manusia di era yang berbeda, di negara yang berbeda, melihat ke belakang, melihat masa lalu, tetapi dengan cara memahami dan merefleksikannya, ia mengungkapkan dirinya... Secara konsisten melihat ke belakang, kita melihat masa lalu secara berbeda setiap saat, setiap kali kita melihat sisi baru di dalamnya, Setiap kali kita menambah pemahamannya seluruh pengalaman jalan yang baru dilalui. Dengan menjadi lebih sadar akan masa lalu, kita memahami masa kini; Dengan menyelami lebih dalam makna masa lalu, kita mengungkap makna masa depan; melihat ke belakang, kita melangkah maju” 10.