Mengatasi topik ini akan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan banyak topik lain yang diangkat dalam komedi.

Selama percakapan, Anda dapat mengulangi konsep teoretis dan sastra.

Sebutkan ciri-ciri drama sebagai salah satu jenis sastra.

Apa perbedaan drama dengan puisi epik dan lirik?

Drama dibagi menjadi genre apa?

Drama ini dipentaskan di Sankt Peterburg pada tahun 1782, diterbitkan pada tahun 1783, dan melewati empat edisi selama masa hidup penulisnya.

"The Minor" adalah puncak karya Fonvizin, komedi Rusia pertama yang diciptakan pada masa klasisisme Rusia.

Sebutkan ciri-ciri klasisisme sebagai gerakan sastra.

Orientasi pendidikan sastra (penulis berusaha mempengaruhi pikiran manusia untuk mengoreksi kejahatan masyarakat), doktrin tiga “ketenangan”, menyebutkan nama-nama pahlawan, pembagian mereka menjadi positif dan negatif, trinitas tempat, waktu dan tindakan - semua ini adalah ciri dan aturan utama klasisisme.

Dalam komedinya, Fonvizin sebagian besar menyimpang dari aturan-aturan tersebut, meskipun ia membangunnya sesuai dengan norma-norma klasisisme.

Kelebihan Fonvizin dalam menciptakan bahasa komedi lisan. Inovasi sejati Fonvizin terletak pada meluasnya penggunaan bahasa sehari-hari, prinsip pemilihannya, dan keterampilan individualisasi. Semua ini menjadi lebih penting karena pada paruh kedua abad ke-18 bahasa sastra Rusia yang umum sedang dibentuk, dan Fonvizin sendiri merupakan peserta aktif dalam proses ini.

Pembagian yang jelas tentang pahlawan menjadi positif dan negatif di antara semua komedian pada masa itu memerlukan perlunya membedakan cara bicara para pahlawan. Bahasa pahlawan positif, pembawa kebajikan abstrak, bersifat kutu buku dan sastra, kaya akan kosakata Slavia, banyak perifrase, dan struktur sintaksis yang kompleks.

Sekilas, gambaran karakter positif dalam komedi Fonvizin "The Minor" diciptakan dalam tradisi yang sama. Bahasa Sophia, Milon, dan Pravdin bersifat kutu buku, kosakata sehari-hari hampir tidak pernah digunakan.

Namun, komedi Fonvizin sangat berbeda dari komedi lainnya.

Di Fonvizin kita tidak hanya melihat kiprah para pahlawan yang baik, tetapi juga mengenal mereka cita-cita moral- Pelayanan yang jujur ​​​​kepada Tanah Air, sikap intoleran terhadap kejahatan dan ketidakadilan. Terpelajar, progresif pahlawan berpikir Fonvizin mengungkapkan pemikiran terdalam seorang penulis yang dekat dengan oposisi mulia pada masa pemerintahan Catherine II - ini adalah fungsi ideologis dan artistik utama dari pahlawan positif. Akibatnya, suku kata tinggi dalam ucapan mereka dimotivasi secara psikologis. Dan ini membedakan pidato mereka dari pidato para pahlawan positif abstrak dari komedi lainnya - ayah yang bijaksana, teman yang jujur, setia, dan sebagainya.

Hal di atas pertama-tama harus dikaitkan dengan Starodum. Inilah hero favorit penulis, dirinya yang kedua. Keinginan akan realisme yang menjadi ciri komedi Fonvizin terlihat jelas dalam penciptaan ciri-ciri tuturan Starodum.

Pidato Starodum, pertama-tama, adalah Pidato pembicara. Ia, menurut Fonvizin, harus menyampaikan ide-ide baru kepada pembaca dan menafsirkannya. Itu sebabnya Pidatonya bersifat kiasan, kata-kata mutiara.

Orang bebal tanpa jiwa adalah binatang; Jauh lebih jujur ​​jika diperlakukan tanpa rasa bersalah daripada diberi imbalan tanpa imbalan; Miliki hati, miliki jiwa, dan Anda akan menjadi laki-laki setiap saat; Uang tunai bukanlah nilai uang tunai; Orang bodoh emas tetaplah orang bodoh; Pencerahan mengangkat satu jiwa yang berbudi luhur; Hanya mereka yang berpangkat bukan berdasarkan uang, dan dalam kebangsawanan bukan berdasarkan pangkat, yang layak mendapatkan penghormatan spiritual.

Dalam pidato Starodum, Fonvizin secara konsisten menunjukkan bagaimana pemilihan kata bergantung situasi bicara, yang merupakan ciri khas pidato sehari-hari orang-orang terpelajar Kedua setengah dari XVIII abad. Jadi, ketika dia tidak punya apa-apa untuk dibicarakan dengan lawan bicaranya (misalnya, dengan Prostakova yang bodoh), ucapannya menjadi bersuku kata satu, dia ironis, dan sering menggunakan kata-kata sehari-hari seperti Pertama-tama, ini adalah ahli interpretasi, bah! Saya sedang minum teh; partikel postpositif (pikirkanlah). Ia sepertinya beradaptasi dengan kosa kata lawan bicaranya.

Selain itu, dengan menggunakan contoh pidato Starodum, Fonvizin untuk pertama kalinya menunjukkan hal itu generasi tua bangsawan terpelajar berbicara lebih sederhana daripada bangsawan muda, pidato mereka lebih dekat dengan pidato populer. Jadi, Starodum menggunakan Jika(Milon- Akan), Saat ini, selamat, akan membantu, berkeliaran di aula, sekarang, orang kaya, keluar(“pergi”), Rublev.

Berbeda dengan penulis drama lainnya, Fonvizin menciptakan ciri-ciri tuturan individu yang bersifat positif. Dengan demikian, pidato Starodum lebih sederhana, lebih spesifik, lebih kiasan dibandingkan pidato Pravdin dan Milon. Starodum memainkan peran unik sebagai penerjemah, mediator antara pemilik budak dan teman-temannya yang mencintai kebenaran. Dialah yang bisa menjelaskan dirinya kepada Skotinin, “tertawa” untuk menemukannya bahasa umum, sedangkan Milon, mengenai ucapan Skotinin, hanya mampu berseru:

Sungguh kurang ajar... Aku hampir tidak bisa menolaknya... Sungguh perbandingan yang kejam!

Starodum-lah yang tahu bagaimana memahami logika aneh Mitrofan, yang mengungkapkan “pengetahuannya” di bidang tata bahasa: “Jadi itulah mengapa kata bodoh digunakan sebagai kata sifat, karena melekat pada orang bodoh? (Yang dijawab oleh Mitrofan: "Dan itu diketahui.") Ketika Prostakova meminta Pravdin dan Starodum untuk menjelaskan kepadanya apa itu "heorgaphy", Pravdin memberikan jawaban yang tidak dapat dipahami oleh Prostakova: "Deskripsi tanah," dan Starodum menjelaskan kepadanya sedemikian rupa sehingga dia segera memahami ( dan mendefinisikan sikapnya terhadap geografi sebagai berikut): “Ilmu pengetahuan bukanlah ilmu yang mulia.” Mengutuk Prostakova, Starodum, tidak seperti Milon dan Pravdin, tidak berfilsafat, tidak menekannya dengan abstraksi, tetapi hanya mengatakan sebagai tanggapan atas seruannya bahwa dia adalah manusia, bukan malaikat:

Saya tahu, saya tahu bahwa seseorang tidak bisa menjadi malaikat. Dan Anda tidak harus menjadi iblis.

Dalam dialog pertama antara Pravdin dan Starodum, bahkan terdapat pertentangan antara cara bertutur yang satu dengan cara berekspresi yang lain. Ungkapan sopan Pravdin, tidak hanya seorang bangsawan, tetapi juga orang yang sangat sopan, sangat berbeda dengan ucapan Starodum dengan sapaan “Anda” dan kebiasaannya menyela pembicaraan lawan bicaranya. Tampaknya seorang bangsawan di era Catherine sedang berbicara dengan rekan dekat Peter I, bangsawan yang pertama mengenakan bentuk yang sangat indah, kebijaksanaan yang kedua sederhana dan tanpa seni, sepenuhnya dalam gaya penguasa agung.

Pravdin. Begitu mereka bangun dari meja dan aku pergi ke jendela dan melihat keretamu, lalu, tanpa memberitahu siapa pun, aku berlari keluar menemuimu dan memelukmu dengan sepenuh hati. Rasa hormatku yang tulus padamu...

Starodum. Ini sangat berharga bagi saya. Percayalah kepadaku.

Pravdin. Persahabatanmu bagiku semakin tersanjung karena kamu tidak bisa memilikinya untuk orang lain kecuali seperti itu...

Starodum. Kamu seperti apa? Saya berbicara tanpa pangkat. Barisan dimulai - mereka berhenti...

Pravdin. Perawatanmu...

Starodum. Banyak orang menertawakannya. Saya tahu itu...

Namun kontras seperti itu baru muncul. Gaya “Petrine” Starodum tidak dipertahankan sampai akhir, dan dalam banyak adegan perbedaan antara dia dan Pravdivny, Milon terhapus. Dalam dialog yang sama, Starodum menjauh dari gaya kesederhanaan dan ketidaksenian dan berbicara hampir sama dengan Pravdin.

Starodum. Aku tidak tahu bagaimana menjaga diri dari gerakan pertama rasa penasaranku yang menjengkelkan. Semangatku tidak memungkinkanku untuk menilai bahwa orang yang benar-benar ingin tahu itu iri pada perbuatan, dan bukan pada pangkat...

Jika pidato Starodum terkadang menunjukkan rasa humor, maka Pravdin dan Milon berbicara dengan sangat serius, tidak membiarkan atau memahami lelucon. Seharusnya begitu: kata-kata mereka tidak fleksibel, tidak ambigu, mengungkapkan pemikiran, tetapi tidak menyampaikan nuansa makna. Misalnya, lelucon Sophia, yang konon berbicara simpatik tentang Mitrofan, "menyiksa" Milon, membangkitkan kecemburuan dalam dirinya, dan bahkan ketika dia akhirnya menyadari bahwa dia sedang bercanda, dia masih mencela dia: bagaimana kamu bisa bercanda dengan penuh gairah, orang yang serius dan berbudi luhur?

Semua ini, dalam pemahaman Fonvizin, sama sekali tidak bertentangan dengan rencananya untuk menampilkan Pravdin dan Milon sebagai pahlawan positif dalam komedi tersebut. Pidato mereka harus menyenangkan dengan ketelitian dan keindahan klasik abstraksi yang membentuk bangunan harmonis program pendidikan. Abstraksi dirasakan dan dialami secara emosional oleh karakter positif: misalnya kata seperti Kebajikan, menyebabkan mereka ekstasi dan kegembiraan.

Starodum. ...Aku membelai agar semangatku tidak menipuku, kebajikan itu...

sofia. Kamu mengisi semua perasaanku dengan itu. (Bergegas mencium tangannya.) Dimana dia?

Starodum (mencium tangannya). Dia ada di jiwamu...

Di sinilah akhir perbincangan bahwa bukan cinta, melainkan akal dan akhlak yang baik yang harus menjadi dasar sebuah pernikahan. Pengantin wanita tidak hanya setuju dengan pamannya - baginya aturan ini merupakan wahyu yang menarik dan sumber kegembiraan yang luar biasa.

Secara umum, ucapan karakter positif belum begitu jelas, dan ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa mereka praktis tidak menggunakan frasa sehari-hari. Pidato kutu buku orang-orang terpelajar pada masa itu ditandai dengan kurangnya emosi. Kejelasan, kebenaran, keseragaman - di sini ciri khas ciri-ciri tuturan yang bersifat positif. Anda memahami arti dari apa yang mereka katakan dari arti langsung dari kata-katanya. Bagi tokoh-tokoh lainnya, makna dan esensinya dapat ditangkap dalam dinamika percakapan. Tuturan tokoh positif digunakan pengarang untuk mengungkapkan pemikirannya.

Menciptakan gambaran karakter negatif, Fonvizin mereproduksi secara lincah dan santai

Pahlawan negatif biasanya digunakan peribahasa rakyat, ucapan, putaran fraseologis, yang memberi pemilik tanah cita rasa nasional.

Nona Prostakova (di belakang layar). Bajingan! Pencuri! Penipu! Setiap orang Paku saya perintahkan Sampai mati!

Maafkan aku! Ah, ayah... Baiklah! Sekarang Aku akan memberimu fajar saluran ke orang-orang Anda...

(Berlutut). Ah, ayahku, Kesalahan yang diakui sudah setengah diperbaiki. Dosa saya! Jangan hancurkan aku. (Kepada Sophia.) Kamu adalah ibuku tersayang, maafkan aku. Kasihanilah aku (sambil menunjuk suami dan anakku) dan anak-anak yatim piatu yang miskin.

Ada sedikit kata-kata bahasa daerah dalam komedi, dan sebagian besar adalah kata-kata yang banyak digunakan dalam percakapan sehari-hari. Fonvizin dengan hati-hati memilih kosakata yang “dikurangi”; kami tidak akan menemukan kata-kata darinya yang jarang digunakan dan oleh karena itu menarik perhatian sebagai inklusi asing dalam jalinan narasi.

Dia menggunakan kosakata sehari-hari dan “dikurangi” untuk menciptakan karakteristik ucapan yang jelas.

Sebagai contoh, mari kita lihat pidato Prostakova. Kesan ketidaktahuan Prostakova terutama tercipta dengan dimasukkannya kata-kata sehari-hari, tetapi secara ekspresif netral ke dalam kosakatanya: Dia, de, ba, ke artikel, lelah, kemana, tidak kemana-mana, mencari("lagi"), Saya minum teh, memanjakan diri, mungkin, mengintimidasi, sekarang, sampai jumpa, berkeringat, lihat, kalau saja, sedikit. Kosakata inilah, tanpa muatan ekspresif, yang dirancang untuk menekankan kata dalam ucapan, untuk menyorotnya - kosakata ini menciptakan latar belakang karakteristik ucapan yang “umum”. Terdengar berlawanan dengan latar belakang ini Kata-kata umpatan (moncong, penipu, pencuri, mug pencuri, ternak, bodoh, binatang buas, aneh, lemah, bajingan, mug, penyihir, orang bodoh yang tak terhitung jumlahnya) Kekasaran, ketidakteraturan, dan kekejaman Prostakova tersampaikan dengan lebih tajam.

Nona Prostakova (di belakang layar). Bajingan! Pencuri! Penipu! Saya akan memerintahkan semua orang untuk dipukuli sampai mati!

Ya ampun Putri Anjing! Apa yang telah kulakukan!

Jiwa yang tak pernah puas! Kuteikin! Untuk apa ini?

Namun perlu diperhatikan bahwa dalam kamus paruh kedua abad ke-18, tidak semua kata ini diklasifikasikan sebagai kata yang direduksi secara gaya. Misalnya kata-kata seperti Kotak obrolan, bodoh, permainan, mug, mug, bunuh, sempoyongan, melongo, secara gaya tidak terbatas. Sangat umum dalam pidato dan bentuk sehari-hari Dimana, dimana saja, cukup, sayang. Sifat sehari-hari dari kata-kata ini ditunjukkan dengan tidak adanya kata-kata tersebut dalam surat resmi dan dokumen bisnis; di Fonvizin (kecuali "The Minor") mereka ditemukan dalam komedi "Brigadir", dalam terjemahan dongeng, dalam surat kepada kerabat.

Pidato Prostakova mencerminkan Fitur dialek: konjungsi dialek; penggunaan anggota postpositif.

Nyonya Prostakova. Maafkan aku! Ah, ayah!.. Baiklah! Sekarang- Itu Aku akan memberikan fajar kepada umatku. Sekarang- Itu Saya akan mengambil semuanya satu per satu. Sekarang- Itu Saya akan mencari tahu siapa yang melepaskannya dari tangannya. Tidak, penipu! Tidak, pencuri! Saya tidak akan memaafkan satu abad pun, saya tidak akan memaafkan ejekan ini.

Tidak gratis! Seorang bangsawan tidak bebas mencambuk pelayannya kapan pun dia mau; Ya, untuk apa kita diberi instruksi? Dari tentang kebebasan kaum bangsawan?

Dan dengan hutang - Itu membuang barang?.. Guru digaji rendah...

Prostakova menggunakan ekspresi kutu buku dalam pidatonya (“cukup banyak fiksi”, “tulisan asmara”).

Kebanyakan penulis drama, yang mereproduksi tuturan para pelayan, petani, dan bangsawan setempat, menciptakan semacam bahasa konvensional yang berbeda dari tuturan sehari-hari dalam konsentrasi unsur-unsur vernakular yang disengaja.

Berbeda dengan kebanyakan orang sezamannya, Fonvizin menciptakan bahasa tokoh komik dengan menggunakan bahasa sastra, dengan sangat akurat menggunakan unsur bahasa daerah. Dengan cara ini ia mencapai kebenaran penuh dalam pidato Prostakova dan karakter “rendah” lainnya dalam komedi. Pembaca mendapat kesan bahwa tuturan tokoh-tokoh tersebut mencerminkan praktik tuturan yang sebenarnya bangsawan provinsi, pelayan dan sebagainya.

Jelas sekali, cara menciptakan karakteristik tuturan sehari-hari, karakter komedi komik inilah yang membuahkan hasil - penggunaan praktik tuturan penulis sendiri, penyertaan luas kosakata sehari-hari dan ungkapan yang digunakan di kalangan orang terpelajar. Komedian lain, sezaman dengan Fonvizin, menetapkan tugas serupa untuk diri mereka sendiri, tetapi tugas itu diselesaikan dengan cemerlang hanya oleh Fonvizin, yang melaksanakannya dengan lebih penuh dan tegas.

Pidato Mitrofan dan Skotinin juga sarat dengan peribahasa, ucapan, lelucon, dan permainan kata-kata lucu: Aku punya... segala macam rasa bersalah; kamu tidak bisa mengalahkan tunanganmu dengan kuda; hidup bahagia; pesta meriah dan untuk pernikahan(Skotinin); Bersalah tanpa rasa bersalah(Prostakov); Henbane makan terlalu banyak, tembak, ingat nama mereka, ditusukkan dengan pisau ke tenggorokan(Mitrofan).

Prostakov. ...Lagi pula, kami tidak bisa memindahkan real estat Sofyushkin ke tempat kami.

Skotinin. Dan meskipun barang bergerak sudah diajukan, saya bukan pemohon.

Mitrofanushka bahkan menyanyikan beberapa kata. Khawatir setelah percakapan yang sulit dengan Skotinin, dia memberi tahu ibunya bahwa dia tidak bisa membaca buku jam bersama Kuteikin.

- Ya! lihat saja apa yang dilakukan pamannya; dan di sana dari tinjunya dan untuk buku jam.

Percakapan karakter positif tidak dapat diakses oleh pemahaman Prostakovs dan Skotinin, tetapi mereka sering mengambil satu atau lain kata yang mereka kenal, mengekspresikan konsep abstrak dalam bahasa Pravdin dan Milon, dan menafsirkan kata ini dengan cara mereka sendiri. , kembalikan ke aslinya arti tertentu. Misalnya:

Pravdin. Ketika hanya ternakmu yang bisa bahagia, maka istrimu akan menderita karena mereka dan kamu. Perdamaian.

Skotinin. Kedamaian yang buruk! Bah! bah! bah! Bukankah aku punya cukup ruangan terang? Saya akan memberinya kompor batu bara dan tempat tidur untuknya sendiri.

Jelas bahwa Pravdin berarti perdamaian - “ keadaan pikiran”, dan Skotinin, memahaminya secara berbeda, berbicara tentang sebuah ruangan, sebuah ruangan (chamber).

Dari adegan pertama, ketika Nyonya Prostakova menegur suaminya, yang menurutnya kaftan sempit itu tampak longgar (“Kamu sendiri yang longgar, kepala pintar"), dan hingga kata-kata terakhir Dalam komedi, karakter negatif, seperti yang mereka katakan, tidak berbasa-basi.

Namun semua teknik ekspresi yang meramaikan pidato Prostakovs dan Skotinin dalam puisi Fonvizin bukanlah teknik untuk menciptakan citra yang menarik. Pembaca atau penonton, yang beralih ke "The Minor", menilai karakter negatifnya bersama dengan penulis komedi, sepenuhnya mengutuk mereka, terlepas dari ciri-ciri bahasa mereka yang secara objektif bernilai.

Lagi pula, apa saja ciri-ciri tidak menarik dalam bahasa pemilik budak Fonvizin yang mengkompromikan mereka sesuai dengan maksud penulis? Pertama-tama ini Banyaknya kata-kata vulgar, kata-kata kasar dan kasar. Hal ini terutama terlihat dalam perlakuan Prostakov terhadap pelayan dan guru, dalam perbandingan karakter negatif dengan hewan - anjing, babi.

“Saya ingin punya anak babi sendiri” (Skotinin ingin punya anak); “Pernahkah Anda mendengar seekor anjing betina memberikan anak-anaknya?” (Prostakova menjelaskan perantaraannya untuk Mitrofan).

Persamaan serupa dan segala jenis vulgarisme juga berlaku Pembongkaran satir terhadap para pahlawan- dalam komedi Fonvizin mereka memainkan peran ini.

Individualisasi bicara Fonvizin mencapai kesempurnaan yang tinggi: masing-masing karakter komik berbeda dalam sifat ucapannya.

Katakanlah Tentang bahasa guru dan pelayan. Ciri-ciri pidato mereka ditentukan status sosial karakter-karakter ini, sifat pekerjaan dulu dan sekarang, profesi, kebangsaan (Vralman) dan sebagainya. Pertama-tama, ini berlaku untuk guru - ucapan Slavonik Gereja, kata-kata buku Kuteikin.

Kuteikin. Panggilan itu datang dan pergi; Apakah Anda bersedia melepaskannya? Iya, kecewa dulu... Kita sudah dipermalukan, terkutuk.

Vladyka, makan, konsistori, pertempuran - kata-kata tentara dan "aritmatika" Tsyfirkin.

Tsyfirkin (ke Pravdin). Apa perintahnya, Yang Mulia?

Jadi: dengan sepuluh rubel itu, saya memakai sepatu bot saya dalam dua tahun. Kami seimbang.

Dengan senang hati. Saya melayani penguasa selama lebih dari dua puluh tahun. Saya mengambil uang untuk pelayanan, saya tidak mengambilnya dengan tangan kosong, dan saya tidak akan mengambilnya.

Mengapa, Yang Mulia, Anda mengeluh?

DAN! Yang Mulia. Saya seorang tentara.

Ucapan mesra Vralman kepada pemiliknya kurang ajar terhadap para pelayan.

Vralman (ke Pravdin). Fasche fisoko-i-plakhorotie. Mereka membodohi saya dengan memintanya?..

(Setelah mengenali Starodum). Ya! Ah! Ah! Ah! Ah! Itu kamu, tuanku yang ramah! (Mencium lantai Starodum.) Apakah kamu akan menipu wanita tua itu, kawan?

Hei, tidak, ayahku! Shiuchi dengan hospotam yang hebat, aku prihatin karena aku bersama kuda.

Tuturan tokoh-tokoh dalam lakon tersebut juga bersumber dari realitas sosial dan keseharian; karakteristik psikologis pahlawan.

Dengan demikian, penulis berhasil mengatasi kontradiksi: di satu sisi, komedinya dikaitkan dengan tradisi klasisisme, oleh karena itu semua karakter memakai topeng bicara; di sisi lain, dalam ciri-ciri tuturan para tokoh ia berhasil mencapai individualisasinya, yang memberikan ciri-ciri realisme pada “The Minor”.

Untuk pekerjaan mandiri Siswa dapat diminta untuk menulis esai “ Karakteristik ucapan Mitrofan dan Eremeevna."

Ciri-ciri tuturan dalam komedi "Minor"

Hal pertama yang Anda perhatikan pembaca masa kini komedi "Minor" - inilah namanya karakter. Nama keluarga yang “berbicara” segera membentuk sikap pembaca (pemirsa) terhadap pemiliknya. Dia tidak lagi menjadi saksi yang kurang lebih objektif terhadap tindakan yang sedang berlangsung; dia secara psikologis sudah menjadi partisipan di dalamnya. Kesempatan untuk mengevaluasi para pahlawan dan tindakan mereka diambil darinya. Sejak awal, dari nama-nama tokohnya, pembaca sudah diberitahu mana tokoh negatif dan mana tokoh positif. Dan peran pembaca adalah melihat dan mengingat cita-cita yang harus diperjuangkan.

Karakter dapat dibagi menjadi tiga kelompok: negatif (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin), positif (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), kelompok ketiga mencakup semua karakter lainnya, sebagian besar adalah pelayan dan guru. Karakter negatif dan para pelayan mereka mempunyai bahasa daerah yang sama. Kosakata suku Skotinin sebagian besar terdiri dari kata-kata yang digunakan di lumbung. Hal ini ditunjukkan dengan baik oleh pidato Skotinin - Paman Mitrofan. Semuanya diisi dengan kata-kata: babi, anak babi, gudang. Gagasan tentang kehidupan dimulai dan diakhiri dengan cara yang sama lumbung. Dia membandingkan hidupnya dengan kehidupan babi-babinya. Misalnya: “Saya ingin mempunyai anak babi sendiri”, “jika saya mempunyai... kandang khusus untuk setiap babi, maka saya akan mencarikan seekor babi kecil untuk istri saya.” Dan dia bangga akan hal itu: “Yah, aku akan menjadi anak babi jika…”

Kosakata saudara perempuannya, Nyonya Prostakova, sedikit lebih bervariasi, karena suaminya adalah "orang bodoh yang tak terhitung jumlahnya", dan dia harus melakukan semuanya sendiri. Namun asal muasal Skotinin juga terlihat jelas dalam pidatonya.

Kata kutukan favorit: “sapi”. Untuk menunjukkan bahwa Prostakova tidak jauh tertinggal dari kakaknya dalam perkembangan. Fonvizin terkadang menyangkal logika dasarnya. Misalnya kalimat seperti: “Karena kita merampas segala sesuatu yang dimiliki para petani, kita tidak dapat merampas apa pun lagi”, “Apakah benar-benar perlu menjadi penjahit agar bisa menjahit kaftan dengan baik?” Dan, menarik kesimpulan dari apa yang telah dikatakan, Prostakova mengakhiri kalimatnya: "Sungguh alasan yang tidak masuk akal."

Yang dapat dikatakan tentang suaminya hanyalah bahwa dia adalah pria yang tidak banyak bicara dan tidak akan membuka mulut tanpa instruksi istrinya. Namun hal ini mencirikan dia sebagai “orang bodoh yang tak terhitung jumlahnya”, seorang suami yang berkemauan lemah yang jatuh di bawah kekuasaan istrinya. Mitrofanushka juga seorang yang tidak banyak bicara, meskipun, tidak seperti ayahnya, dia memiliki kebebasan berbicara. Akar Skotinin terwujud dalam kecerdikannya dalam mengutuk; "khrychovka tua", "tikus garnisun".

Para pelayan dan guru ada dalam pidato mereka ciri ciri kelas dan bagian masyarakat dimana mereka berada. Pidato Eremeevna selalu berisi alasan dan keinginan untuk menyenangkan. Guru: Tsyfirkin - pensiunan sersan, Kuteikin - sexton dari Pokrov. Dan dengan pidatonya mereka menunjukkan kepemilikan mereka: yang satu milik militer, yang lain milik pendeta gereja.

Salam:

Kuteikin: “Damai sejahtera bagi rumah Tuhan dan banyak musim panas bagi anak-anak dan rumah tangga.”

Tsyfirkin: “Kami berharap kehormatan Anda hidup seratus tahun, ya dua puluh…”

Mengucapkan selamat tinggal:

Yauteigsy: “Maukah Anda memerintahkan kami pulang?”

Tsyfirkin: “Ke mana kami harus pergi, Yang Mulia?”

Mereka bersumpah:

Kuteikin: “Sekarang pun aku akan terpecah belah, kalau saja aku berdosa dengan menusuk leherku!.. Perumpamaan kota!”

Tsyfirkin: “Saya akan membiarkan telinga saya diambil, kalau saja saya bisa melatih parasit ini seperti seorang tentara!.. Dasar anak nakal!”

Semua karakter, kecuali karakter positif, memiliki tutur kata yang sangat berwarna dan penuh emosi. Anda mungkin tidak mengerti arti kata-katanya, tetapi arti dari apa yang diucapkan selalu jelas.

Misalnya:

Aku akan mengantarmu ke sana.

Peganganku terlalu tajam.

Pidato para pahlawan positif tidak begitu cemerlang. Keempatnya tidak memiliki frasa sehari-hari dan sehari-hari dalam pidatonya. Ini adalah pidato kutu buku, pidato orang-orang terpelajar pada masa itu, yang praktis tidak mengungkapkan emosi. Anda memahami arti dari apa yang dikatakan dari arti langsung dari kata-katanya. Bagi tokoh-tokoh lainnya, maknanya dapat ditangkap dalam dinamika tuturan.

Pidato Milon hampir tidak mungkin dibedakan dengan pidato Pravdin. Juga sangat sulit untuk menceritakan apapun tentang Sophia berdasarkan pidatonya. Seorang wanita muda yang berpendidikan dan berperilaku baik, begitu Starodum memanggilnya, peka terhadap nasihat dan instruksi paman tercintanya. Pidato Starodum sepenuhnya ditentukan oleh fakta bahwa penulis memasukkan program moralnya ke dalam mulut pahlawan ini: aturan, prinsip, hukum moral, yang dengannya “orang yang penasaran” harus hidup. Monolog Starodum disusun sebagai berikut: Starodum pertama-tama menceritakan sebuah kisah dari kehidupannya, dan kemudian menggambar sebuah moral. Misalnya saja percakapan antara Starodum dan Pravdin. Dan percakapan Starodum dengan Sophia adalah seperangkat aturan, dan "...setiap kata akan terukir di dalam hati."

Hasilnya adalah pidato itu pahlawan negatif mencirikan dirinya sendiri, dan ucapannya pahlawan positif digunakan penulis untuk mengungkapkan pemikirannya. Seseorang digambarkan secara tiga dimensi, cita-citanya digambarkan dalam bidang datar.

dan di mana yang positif. Dan peran pembaca adalah melihat dan mengingat cita-cita yang harus diperjuangkan. Karakter dapat dibagi menjadi tiga kelompok: negatif (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin), positif (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), kelompok ketiga mencakup semua karakter lainnya - sebagian besar adalah pelayan dan guru. Karakter negatif dan pelayannya memiliki...

Dia adalah “orang bodoh yang tak terhitung jumlahnya” dan dia harus melakukan semuanya sendiri. Namun asal muasal Skotinin juga terlihat jelas dalam pidatonya. Kata kutukan favorit: "sapi". Untuk menunjukkan bahwa Prostakova tidak jauh di belakang kakaknya dalam hal perkembangan, Fonvizin terkadang menyangkal logika dasarnya. Misalnya, ungkapan seperti: “Karena kami merampas semua yang dimiliki para petani, kami tidak dapat merampas apa pun lagi”, “Apakah itu benar-benar perlu...

Bisa saja terjadi ketertinggalan,” bahwa “semakin bodoh sang suami, semakin baik bagi istrinya.” Menyimpulkan pembicaraan tentang tema, isu dan komposisi genre majalah Novikov, serta hasil kajian aspek gambar komik gambar wanita, kita dapat menyimpulkan tentang keragaman terbesar mereka. Halaman-halaman majalah satir Novikov menyentuh topik-topik seperti kesewenang-wenangan dan tirani pemilik tanah, ...

Yang disusun Fonvizin setelah keputusannya untuk pindah ke media sosial topik penting. Komedi mengambil posisi polemik dalam kaitannya dengan komedi sensitif. Pada saat yang sama, "Brigadir" melampaui garis tematik umum kreativitas dramatis Fonvizin. Drama ini ditujukan untuk melawan penyuapan terhadap hakim, melawan pelanggaran dalam proses hukum, melawan gallomania. Fonvizin dalam dramanya...

Prostakova.

Konsep ideologis menentukan komposisi karakter dalam “Minor”. Komedi ini menggambarkan tipikal pemilik tanah feodal (Prostakovs, Skotinin), pelayan budak mereka (Eremeevna dan Trishka), guru (Tsyfirkin, Kuteikin dan Vralman) dan membandingkan mereka dengan bangsawan tingkat lanjut yang, menurut Fonvizin, semuanya seharusnya begitu. Bangsawan Rusia: pada pelayanan publik(Pravdin), di wilayah tersebut aktivitas ekonomi(Starodum), aktif dinas militer(Milon).

Citra Sophia, seorang gadis yang cerdas dan tercerahkan, berkontribusi pada pengungkapan yang lebih lengkap tentang keinginan dan ketidaktahuan Prostakova; Seluruh perjuangan yang terjadi dalam "komedi" itu ada hubungannya dengan Sophia.

Karakter utama komedi ini adalah pemilik tanah Prostakova. - sifat kasar dan tidak terkendali. Dia kurang ajar jika tidak menemui perlawanan, dan pada saat yang sama pengecut saat menghadapi kekerasan. Tanpa ampun terhadap mereka yang berkuasa, dia mempermalukan dirinya sendiri, siap berbaring di kakinya, memohon pengampunan dari seseorang yang lebih kuat darinya (adegan dengan Pravdin di akhir komedi), dia cuek pada orang bodoh . Dia memusuhi pencerahan; dari sudut pandangnya, pendidikan tidak diperlukan: “Orang hidup dan pernah hidup tanpa sains,” katanya.

Hanya menuruti kebutuhan, ingin “membawa Mitrofan ke masyarakat,” dia mempekerjakan guru untuknya, tapi dia sendiri mengganggu studinya. Dalam hubungannya dengan orang lain, dia hanya dibimbing oleh perhitungan kasar dan keuntungan pribadi, misalnya sikapnya terhadap Starodum dan Sophia. Demi keuntungan pribadi, ia bahkan mampu melakukan kejahatan (mencoba menculik Sophia untuk memaksanya menikah dengan Mitrofan).

Prostakova tidak punya konsep moral: rasa kewajiban, cinta kemanusiaan, rasa harkat dan martabat manusia.

Seorang pemilik budak yang yakin dan setia, dia menganggap budak sebagai miliknya yang lengkap: dengan mereka dia bisa melakukan apapun yang dia mau. Tidak peduli seberapa keras para pelayan dan petaninya bekerja, mereka tidak bisa menyenangkan pemiliknya yang galak. Penyakit budak itu membuatnya marah: "Dia berbaring!" Oh, dia binatang buas! Berbaring! Seolah-olah dia seorang bangsawan!.. Dia mengalami delusi, dasar binatang buas! Seolah-olah mulia!” Bahkan Eremeevna, yang mengabdi padanya, pengasuh Mitrofan, yang berusaha dengan segala cara untuk menyenangkannya, Prostakova memanggilnya tidak lebih dari "penyihir tua", "putri anjing" dan "pengintai jahat".

Prostakova percaya bahwa mengurus rumah tangga hanya dapat dilakukan dengan bantuan pelecehan dan pemukulan. Dia sendiri membicarakan hal ini kepada Pravdin, dengan naif percaya bahwa metode pengelolaannya patut dipuji: “Dari pagi hingga sore, seolah digantung di lidah, saya tidak meletakkan tangan: saya memarahi, lalu saya melawan ; Beginilah keutuhan rumah ini, ayahku.” Dia benar-benar merampok para petani, memeras semua yang dia bisa dari mereka. “Karena kami mengambil semuanya,” keluhnya dengan sedih kepada kakaknya, “kami mengambil dari para petani, kami tidak dapat merampas apa pun. Benar-benar bencana!

Prostakova lalim dan kasar tidak hanya dalam hubungannya dengan budak. Dia tidak menghargai suaminya yang bodoh, pemalu dan berkemauan lemah dan mendorongnya sesuka hatinya. Guru Mitrofan, Kuteika-nu dan Tsyfirkin, tidak menerima gaji selama setahun.

Hanya Prostakova yang memperlakukan putranya Mitrofan secara berbeda. Dia mencintainya, lembut terhadapnya) Merawat kebahagiaan dan kesejahteraannya adalah isi utama hidupnya. “Satu-satunya kekhawatiran saya, satu-satunya kegembiraan saya adalah Mitrofanushka,” katanya. -ku cinta ibu dia membandingkannya dengan ikatan yang dimiliki seekor anjing dengan anak anjingnya. Oleh karena itu, cintanya yang buta, tidak masuk akal, dan buruk terhadap putranya tidak membawa apa pun selain kerugian bagi Mitrofan maupun dirinya sendiri.

Karakter Prostakova, tingkat perkembangan mentalnya, posisi pemilik tanah dan nyonya rumah yang berdaulat, sikapnya terhadap orang-orang di sekitarnya - semua ini tercermin secara ekspresif dan jelas dalam pidatonya.

Jadi, dia menyebut Trishka "penipu, pencuri, penipu, pencuri, bodoh", Eremeevna - "binatang buas". Dia penghinaan terhadap suaminya, hal itu diungkapkan baik dalam ejekan terhadapnya: “Kamu sendiri yang longgar, pintar,” dan dalam teriakan kasar: “Mengapa kamu begitu manja hari ini, Ayah?” “Sepanjang hidup Anda, Tuan, Anda berjalan-jalan dengan telinga tertunduk.” Dia menyebut suaminya “orang aneh” dan “orang yang menangis”. Namun pidatonya menjadi berbeda ketika berbicara kepada putranya: “Mitrofanushka, temanku; sahabatku; nak”, dll.

Pada awalnya, Prostakova memperlakukan Sophia dengan cara yang sangat lalim: "Tidak, Nyonya, ini adalah penemuan Anda, untuk mengintimidasi kami dengan paman Anda, sehingga kami memberi Anda kebebasan." “Oh ibu! Saya tahu bahwa Anda adalah seorang pengrajin wanita, tetapi saya tidak begitu mempercayai Anda.” Ketika dia mengetahui bahwa Sophia telah menjadi pewaris kaya, nada bicaranya berubah tajam: “Selamat, Sophia! Selamat, jiwaku!

Kurangnya budaya Prostakova tercermin dalam penggunaan bahasa daerahnya: pervoet - bukan yang pertama, mencari - bukannya belum, deushki - bukan cewek.

Tapi Prostakova adalah pemilik tanah; di lingkungannya dia mendengar sesuatu yang dekat dengannya bahasa sastra pidato orang-orang pada waktu itu. Oleh karena itu, dalam pidatonya terdapat (meskipun jarang) kata-kata dan frasa kutu buku dan sastra, meskipun agak menyimpang: “surat asmara”; “ini dari petugas yang ingin menikah denganmu”; “Saya merekomendasikan kepada Anda tamu kami yang terhormat, Tuan Pravdin”

Dia dengan ramah dan menyanjung menyapa Starodum: “Tamu kami yang tak ternilai! Apakah benar-benar perlu untuk bertemu dengan ayah kami sendiri, yang kepadanya kami menaruh semua harapan kami, yang merupakan satu-satunya orang yang kami miliki, seperti bubuk mesiu di mata.”

Gambaran Prostakova, yang digambar dengan jelas dan jujur, memperoleh daya persuasif dan vitalitas yang lebih besar, terutama karena Fonvizin menunjukkan kondisi di bawah pengaruh karakternya berkembang dan mengambil bentuk yang begitu buruk. Prostakova tumbuh dalam keluarga yang sangat bodoh. Baik ayah maupun ibunya tidak memberinya pendidikan apa pun, tidak menanamkan aturan moral apa pun, tidak menanamkan sesuatu yang baik dalam jiwanya sejak masa kanak-kanak, tetapi kondisi perbudakan mempengaruhinya lebih kuat lagi - posisinya sebagai pemilik berdaulat dari para budak. Tidak dibatasi oleh prinsip moral apa pun, penuh kesadaran akan kekuatan dan impunitasnya yang tak terbatas, dia berubah menjadi “wanita yang tidak manusiawi”, seorang monster tiran.

Karakteristik pidato para pahlawan komedi "Minor"

Hal pertama yang diperhatikan oleh pembaca modern komedi "Minor" adalah nama-nama karakternya. Nama keluarga yang “berbicara” segera membentuk sikap pembaca (pemirsa) terhadap pemiliknya. Dia tidak lagi menjadi saksi yang kurang lebih objektif terhadap tindakan yang sedang berlangsung; dia secara psikologis sudah menjadi partisipan di dalamnya. Kesempatan untuk mengevaluasi para pahlawan dan tindakan mereka diambil darinya. Sejak awal, dari nama-nama tokohnya, pembaca sudah diberitahu mana tokoh negatif dan mana tokoh positif. Dan peran pembaca adalah melihat dan mengingat cita-cita yang harus diperjuangkan.

Karakter dapat dibagi menjadi tiga kelompok: negatif (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin), positif (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), kelompok ketiga mencakup semua karakter lainnya - sebagian besar adalah pelayan dan guru. Karakter negatif dan pelayannya memiliki bahasa daerah yang sama. Kosakata suku Skotinin sebagian besar terdiri dari kata-kata yang digunakan di lumbung. Hal ini ditunjukkan dengan baik oleh pidato Skotinin - Paman Mitrofan. Semuanya diisi dengan kata-kata: babi, anak babi, gudang. Ide hidup juga dimulai dan diakhiri dengan lumbung. Dia membandingkan hidupnya dengan kehidupan babi-babinya. Misalnya: “Saya ingin mempunyai anak babi sendiri”, “jika saya mempunyai... kandang khusus untuk setiap babi, maka saya akan mencarikan seekor babi kecil untuk istri saya.” Dan dia bangga akan hal itu: “Yah, aku akan menjadi anak babi jika…” Kosakata saudara perempuannya, Nyonya Prostakova, sedikit lebih beragam karena fakta bahwa suaminya adalah “orang bodoh yang tak terhitung jumlahnya” dan dia harus melakukan semuanya sendiri. Namun asal muasal Skotinin juga terlihat jelas dalam pidatonya. Kata kutukan favorit: “sapi”. Untuk menunjukkan bahwa Prostakova tidak jauh di belakang kakaknya dalam hal perkembangan, Fonvizin terkadang menyangkal logika dasarnya. Misalnya kalimat seperti: “Karena kita merampas semua milik petani, kita tidak bisa lagi merampas apa pun”, “Jadi, apakah benar-benar perlu menjadi seperti penjahit agar bisa menjahit kaftan dengan baik?” Dan, menarik kesimpulan dari apa yang telah dikatakan, Prostakova mengakhiri kalimatnya: "Sungguh alasan yang tidak masuk akal."

Yang dapat dikatakan tentang suaminya hanyalah bahwa dia adalah pria yang tidak banyak bicara dan tidak akan membuka mulut tanpa instruksi istrinya. Namun hal ini mencirikan dia sebagai “orang bodoh yang tak terhitung jumlahnya”, seorang suami yang berkemauan lemah yang jatuh di bawah kekuasaan istrinya. Mitrofanushka juga seorang yang tidak banyak bicara, meskipun tidak seperti ayahnya, dia memiliki kebebasan berbicara. Akar Skotinin diwujudkan dalam kecerdikan kutukannya: "bajingan tua", "tikus garnisun".

Para pelayan dan guru dalam pidatonya mempunyai ciri-ciri khas dari kelas dan bagian masyarakat di mana mereka berada. Pidato Eremeevna selalu berisi alasan dan keinginan untuk menyenangkan. Guru: Tsyfirkin adalah pensiunan sersan, Kuteikin adalah sexton dari Pokrov. Dan dengan pidatonya mereka menunjukkan kepemilikan mereka: yang satu milik militer, yang lain milik pendeta gereja.

Salam:

Kuteikin: “Damai sejahtera bagi rumah Tuhan dan banyak musim panas bagi anak-anak dan rumah tangga.”

Tsyfirkin: “Kami berharap kehormatan Anda hidup seratus tahun, ya dua puluh…”

Mengucapkan selamat tinggal:

Kuteikin : “Suruh kami pulang?”

Tsyfirkin: “Ke mana kami harus pergi, Yang Mulia?”

Mereka bersumpah:

Kuteikin : “Sekarang pun mereka berbisik-bisik padaku, kalau saja aku berdosa dengan menusukku!”

Tsyfirkin: “Saya akan membiarkan telinga saya diambil, kalau saja saya bisa melatih parasit ini seperti seorang tentara!.. Dasar anak nakal!”

Semua karakter, kecuali karakter positif, memiliki tutur kata yang sangat berwarna dan penuh emosi. Anda mungkin tidak mengerti arti kata-katanya, tetapi arti dari apa yang diucapkan selalu jelas.

Misalnya:

• - Aku akan mengantarmu ke sana
• - Genggamanku sendiri terlalu tajam

Pidato para pahlawan positif tidak begitu cemerlang. Keempatnya tidak memiliki frasa sehari-hari dan sehari-hari dalam pidatonya. Ini adalah pidato kutu buku, pidato orang-orang terpelajar pada masa itu, yang praktis tidak mengungkapkan emosi. Anda memahami arti dari apa yang dikatakan dari arti langsung dari kata-katanya. Bagi tokoh-tokoh lainnya, maknanya dapat ditangkap dalam dinamika tuturan.

Pidato Milon hampir tidak mungkin dibedakan dengan pidato Pravdin. Juga sangat sulit untuk menceritakan apapun tentang Sophia berdasarkan pidatonya. Seorang wanita muda yang berpendidikan dan berperilaku baik, begitu Starodum memanggilnya, peka terhadap nasihat dan instruksi paman tercintanya. Pidato Starodum sepenuhnya ditentukan oleh fakta bahwa penulis memasukkan program moralnya ke dalam mulut pahlawan ini: aturan, prinsip, hukum moral yang dengannya “orang saleh” harus hidup. Monolog Starodum disusun sebagai berikut: Starodum pertama-tama menceritakan sebuah kisah dari kehidupannya, dan kemudian menggambar sebuah moral. Misalnya saja percakapan antara Starodum dan Pravdivy. Dan percakapan Starodum dengan Sophia adalah seperangkat aturan, dan "...setiap kata akan terukir di dalam hati."

Alhasil, tuturan pahlawan negatif menjadi ciri dirinya, dan tuturan pahlawan positif digunakan pengarang untuk mengungkapkan pemikirannya. Seseorang digambarkan secara tiga dimensi, cita-cita digambarkan dalam bidang datar.

Komedi “The Minor” telah membuat penonton tertawa selama lebih dari 200 tahun, sekaligus mendidik dan mendidik mereka. ini benar komedi terbaik abad ke-18.

D.I.Fonvizin ikut serta dalam perjuangan melawan “sifat jahat” publik di dalamnya. Sebagai seorang satiris, ia menunjukkan kekurangan-kekurangan kehidupan Rusia yang mengkhawatirkan dan mengkhawatirkan semua orang progresif di zamannya.

Masalah pendidikan dan pendidikan manusia, perjuangan melawan moral yang longgar, masalah perbudakan - semua ini adalah tugas-tugas yang penyelesaiannya diperlukan oleh kehidupan itu sendiri. Dan D.I.

Komedi masih membuat kita memikirkan masalah-masalah tersebut, menyadarkan kita perasaan manusiawi. Oleh karena itu, ia tidak kehilangan nilainya bahkan hingga saat ini.

Dan, tentu saja, kelebihan besar penulis naskah drama adalah karakternya yang cerah dan orisinal, gambaran individual yang benar-benar hidup.

Dan, tentu saja, bahasa membantu Fonvizin menekankan individualitasnya dan menciptakan karakter masing-masing karakter.

Bahasa komedinya sangat cerah dan orisinal. Penulis naskah drama berhasil menulis karya seperti itu, yang banyak ekspresinya telah masuk ke dalam bahasa Rusia kita pidato sehari-hari dan diubah menjadi peribahasa, misalnya: “Saya tidak mau belajar, saya ingin menikah!”

Pandangan orang-orang progresif terbaik abad ke-18 diungkapkan dalam komedi.

Kami mengumpulkan materi linguistik dan sampai pada kesimpulan bahwa materi tersebut dapat diklasifikasikan posisi yang berbeda, yaitu: pertimbangkan fitur bahasa tuturan tokoh ditinjau dari morfologi, ditinjau dari ciri-ciri struktur sintaksis tuturan, serta ciri-ciri bahasa ditinjau dari pewarnaan emosional dan stilistika.

Paling karakter cerah komedi - Nyonya Prostakova. Mari kita lihat lebih dekat ciri-ciri linguistik pidatonya.

Dari sudut pandang morfologi.

Dengan menggunakan metode observasi, klasifikasi dan sistematisasi, kami menemukan bahwa dari sudut pandang morfologi, bahasa Prostakova cukup beragam. Kami mencatat variasi bagian pidato yang digunakan dalam pidatonya: ini adalah kata benda, kata sifat, dan kata kerja.

Kata benda: ternak, binatang buas, sampah, aneh, mug, penyihir, bajingan, bajingan, bodoh, mug, budak, bodoh, busurman, sayang, tuan, saudara, bajingan, pencuri, gadis, ayah, anak laki-laki, guru, tuan, kegembiraan, teman, kekuatan, rasa malu...

Kata sifat: pencuri, seperti anjing, tidak jujur, bodoh, jahat...

Kata Kerja: menggonggong, mengizinkan, memulai, pergi, memanggil, berbicara, keluar, memarahi, mengumpat, mengambil, mencuri, tolong, mendidik...

Kami telah menetapkan bahwa bagian pidato utama dalam bahasa Prostakova adalah kata benda. Dan ini, menurut kami, bukanlah suatu kebetulan dan penting. Lagi pula, dengan bantuan kata benda, Anda dapat mengkarakterisasinya dunia di sekitar kita, menyebutkan bagian-bagian penyusunnya, yaitu benda.

Tokoh utama dalam komedi selalu berada di tanah miliknya, lingkaran pertemanannya terbatas. Dengan menggunakan kata benda, dia menyebutkan nama benda-benda di sekitarnya, yaitu benda yang ada di sebelahnya. Dan Anda dapat melihat bahwa dunia ini sempit, statis, dan monoton. (Budak, penipu, pencuri, harta warisan, ayah, paman, suami, anak laki-laki, uang, dompet...). Dan ini, pada gilirannya, membantu untuk lebih memahami karakter pahlawan wanita, seorang wanita yang berpikiran sempit dan berpendidikan rendah.

Kata benda sangat aktif digunakan sebagai alamat. Sapi, binatang buas, sampah, anak anjing, tuan petugas, sahabatku, ayahku dan lain-lain.

Dan ini juga bukan suatu kebetulan. Nyonya Prostakova ingin didengarkan, karena dia adalah nyonya rumah, yang utuh dan satu-satunya.

Kata sifat adalah bagian pidato yang kurang umum digunakan dalam bahasa Ny. Prostakova. Dia menggunakan kata sifat hanya dalam kasus yang jarang terjadi ketika dia ingin mengekspresikan sikapnya terhadap kenyataan di sekitarnya. (Putri anjing, sains buruk, sahabat...)

Ini, dari sudut pandang kami, menunjukkan keterbatasan pikirannya, tentang buta huruf.

Kami sampai pada kesimpulan yang menarik dengan mengamati penggunaan bagian pidato seperti kata kerja. Prostakova juga jarang menggunakan kata kerja. Namun ada satu kekhasan yang perlu diperhatikan: hampir semuanya digunakan dalam bentuk mood imperatif (datang, panggil, keluar, antar, kasihanilah, hidup, belajar, maafkan..). di dalam rumah. Dan mengharapkan penyerahan tanpa syarat. Patut dicatat juga bahwa tindakan-tindakan yang disebut kata kerja direduksi hanya menjadi gerakan-gerakan di dalam kelas.

Mari kita perhatikan pidato Ny. Prostakova dari sudut pandang sintaksis.

Konstruksi berikut mendominasi struktur sintaksis pidatonya:

Kalimat interogatif (Apakah kamu tidak menyesal, binatang? Apakah kamu membingungkan nenekmu?)

Kalimat seruan (Dari pagi hingga sore, seperti orang tergantung lidah, saya tidak meletakkan tangan: Saya memarahi, lalu saya melawan; begitulah rumah bertahan, ayahku! Saya suruh semua orang dipukuli sampai mati! Di mana saya bisa berguna ketika di rumah saya tangan saya tidak punya kemauan!)

Tawaran insentif (Beri aku wajah, wajah...Panggil ayahmu ke sini. Bicaralah, kasar. Eremeevna, bawa si penipu Trishka ke sini. Jadi pergi dan keluarkan dia jika kamu tidak mendapatkan barang bagus.)

Pidatonya didominasi oleh kalimat sederhana, yang sekali lagi membuktikan kurangnya pendidikannya.

Pidato Ny. Prostakova bukannya tanpa pepatah. Kami menemukan kata-kata mutiara berikut dalam pidatonya:

Hidup selamanya, belajar selamanya.

Orang pintar, tahu di mana harus masuk.

Di mana ada kemarahan, di situ ada belas kasihan.

Karena kami merampas semua milik para petani, kami tidak dapat mengambil kembali apa pun. Benar-benar bencana!

Kami juga mengkaji kumpulan materi linguistik yang digunakan oleh D. Fonvizin dalam pidato Ny. Prostakova dari sudut pandang pewarnaan stilistika.

Menurut stilistika, kata tidak hanya memiliki makna leksikal, mampu membawa makna evaluasi, menyampaikan sikap kita terhadap subjek, yaitu bernuansa emosional dan ekspresif.

Ruang lingkup penggunaan suatu kata dalam kamus biasanya ditandai dengan label yang berbeda: bahasa sehari-hari, bahasa sehari-hari, meremehkan, penuh kasih sayang, tidak setuju, kasar...

Menganalisis kosakata Ny. Prostakova, kami mencoba menentukan fungsi stilistika kata-kata, yaitu menetapkan ruang lingkup penggunaan dan pewarnaan emosional dan ekspresif. Untuk melakukan ini, kami memilih tanda gaya untuk setiap kata.

• Kharya (kasar, kasar, sehari-hari)
• Moncong (kasar, kasar, sehari-hari)
• Sapi (kasar, bahasa sehari-hari)
• Bestia (bahasa sehari-hari)
• Kerja keras (bahasa sehari-hari)
• Sayang (penuh kasih sayang, bahasa sehari-hari)
• Cukup (penuh kasih sayang, bahasa sehari-hari)
• Penipuan (bahasa sehari-hari)
• Memulai (bahasa sehari-hari)
• Kulit kayu (kasar, bahasa sehari-hari)
• Mitrofanushka (penyayang)

Jadi, kami sampai pada kesimpulan bahwa pidatonya kasar, bersifat bahasa sehari-hari, dan juga membawa muatan emosional negatif. Dalam pidato Prostakova terdapat banyak kata-kata umpatan yang menunjukkan kekasaran, ketidakkekalan dan kekejaman karakternya. Kosakata inilah yang membantu mengungkapkan ketidaktahuannya. Kesan ketidaktahuan Prostakova juga tercipta dengan dimasukkannya kata-kata sehari-hari dalam kosakatanya - orang biasa, tetapi netral dalam ekspresif: he, de, ba, untungnya, di mana, di mana pun, saya minum teh, memanjakan diri, mungkin, sekarang, jika hanya saja, lihat – ka. Kosakata inilah, tanpa muatan ekspresif, yang dirancang untuk menekankan kata dalam ucapan, untuk menyorotnya, yang menciptakan latar belakang “umum” dari ucapan karakter.

Antitesis Prostakova dalam komedi, tidak diragukan lagi, adalah Starodum.

Mari kita lihat pidato sang pahlawan dan menarik kesimpulan tentang bagaimana bahasa membantu mengkarakterisasi kepribadian karakter ini.

Dari sudut pandang morfologi. Dalam pidato Starodum kami juga menyoroti

Kata benda (pangkat, didikan, jiwa, pikiran, prestasi, perbuatan, aturan, gelar, pahala, pelayanan, kebanggaan, pikiran, kehormatan, martabat, hati nurani, tanah air, kekayaan, moral, prasangka, kebajikan, tingkah laku yang baik, keluhuran, kesombongan, cinta , kebenaran, keadilan, kebahagiaan, manfaat, penyanjung, persahabatan...), kata sifat (layak, sepenuh hati, benar, jujur, tulus, layak, berpendidikan, ramah, adil, bahagia...), kata kerja (tahu, mengerti, memaafkan , membasmi, berharap, memandang rendah, menolong, memaafkan, percaya...).

Tidak dapat dikatakan bahwa ada bagian pidato tertentu yang mendominasi pidato karakter ini. Tapi tetap saja arti khusus, dari sudut pandang kami, memiliki kata benda, baik abstrak maupun abstrak. Tak heran jika pahlawan komedi ini, karena sangat terpelajar, berbicara tentang kebahagiaan, tentang manusia, berbicara tentang moralitas, etika, pendidikan.

Kata sifat juga penting. Mereka membantu Starodum mengkarakterisasi, pertama-tama, fenomena sosial, disebut kata benda abstrak, dan karena itu mempunyai konotasi kutu buku dan keagungan.

Kata kerja yang digunakan dalam pidato Starodum membantu mencirikan aktivitas mental intens sang pahlawan.

Mari kita pertimbangkan pidato Starodum dari sudut pandang sintaksis.

Melalui observasi, kami menemukan bahwa pidatonya penuh dengan struktur sintaksis yang kompleks. Hal ini cukup monoton. (Saya ingin, misalnya, ketika membesarkan putra seorang bangsawan, mentornya setiap kali meluruskan Sejarah untuknya dan menunjukkan kepadanya dua tempat di dalamnya: pertama, betapa orang-orang hebat berkontribusi pada kebaikan tanah air mereka; di sisi lain, bagaimana seorang bangsawan yang tidak layak yang menggunakan kuasa dan kekuasaannya, dari puncak kebangsawanannya yang agung, jatuh ke dalam jurang penghinaan dan celaan.)

Pidato Starodum juga mengandung banyak kalimat interogatif dan seruan, tetapi fungsinya sama sekali berbeda, tidak seperti pidato Prostakova.

Kalimat interogatif dan seruannya merupakan seruan retoris dan pertanyaan yang berisi rumusan kehidupan yang sudah jadi.

(Berapa banyak jiwa yang hebat Anda harus menjadi penguasa agar dapat mengambil jalan tersebut dan tidak pernah menyimpang darinya! Syukurlah umat manusia dapat menemukan perlindungan! Apa yang lebih terhormat! Tapi apakah dia bahagia yang bahagia sendirian? Bagaimana mungkin seseorang tidak mencintai suami yang baik dengan cara yang ramah? Dan pendidikan seperti apa yang diharapkan anak dari seorang ibu yang kehilangan kebajikan? Bagaimana dia bisa mengajari mereka sopan santun, padahal dia tidak punya?)

Pidato Starodum sangat aforistik. Kata-kata mutiaranya (orang bodoh tanpa jiwa adalah binatang; uang tunai bukanlah martabat uang; pangkat dimulai - ketulusan berhenti; di dunia besar ada jiwa yang sangat kecil; menindas sesamanya melalui perbudakan adalah tindakan yang melanggar hukum; pencerahan mengangkat satu jiwa yang berbudi luhur; Hanya mereka yang berkedudukan bukan karena uang, dan dalam kebangsawanan bukan karena pangkat, yang layak dihormati secara rohani; punya hati, punya jiwa, dan kamu akan menjadi laki-laki setiap saat) sangat berkesan, ucapan cerah pada topik yang penting bagi semua orang tanpa kecuali. Dengan bantuan mereka, Starodum tampaknya mengubah pikirannya.

Dilihat dari pewarnaan stilistika, tuturan tokohnya juga unik. Mengamati, kami menemukan bahwa dia praktis tidak menggunakan kata-kata sehari-hari dan bahasa daerah. Semua kata dalam kosakatanya bersifat kutu buku, kurang emosional, tetapi benar dan jelas.

Berdasarkan uraian di atas, kita dapat mengambil kesimpulan tentang kepribadian tokoh: ia berakhlak baik, berbudaya, berpendidikan tinggi, berbeda-beda. moralitas yang tinggi, yang mendapatkan rasa hormat dari orang lain.

Karakter komedi lain yang bahasanya kami putuskan untuk dikarakterisasi adalah Mitrofan. Pidatonya juga merupakan sarana yang jelas untuk mencirikan kepribadiannya.

Dengan demikian, dari segi morfologi tuturan Mitrofan, kami dapat mengidentifikasi kosakatanya bagian yang berbeda pidato: kata benda (ibu, sampah, khrychovka, kvass, merpati, pelajaran, guru, tikus, setan, kornet, perapian), kata sifat (tua, garnisun), kata kerja (saya akan mengeluh, saya lelah, saya akan pulih, saya akan menyelam, saya tidak mau, dengarkan, saya akan lari, singkirkan).

Mitrofan tidak “seperti seorang ibu” tanpa alasan. Dalam pidatonya, kata benda juga merupakan bagian pidato yang paling sering digunakan. Seperti Prostakova, putranya, dengan menggunakan kata benda, hanya menyebutkan objek realitas di sekitarnya, dan lebih sering objek yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan fisiologisnya (kvass, perapian, roti, ayah, ibu...)

Oleh karena itu, kata sifat hanya mencirikan dunia material primitif tempat sang pahlawan tinggal.

Karakter ini juga paling sering menggunakan kata kerja dalam mood imperatif. Pahlawan membutuhkannya untuk menunjukkan tindakan, tetapi tindakan tersebut bersifat primitif, hanya mencirikan gerakan di dalam wilayah, serta perintah dan seruan untuk melindungi.

Dari segi sintaksis, pidato Mitrofan sangat sederhana.

Konstruksi yang dominan adalah kalimat sederhana, dengan banyak seruan (Bu, lindungi aku; keluar, paman, keluar;

Baiklah, ucapkan satu kata lagi, bajingan tua, dan aku akan menghabisi mereka; semua ke neraka...).

Dari segi pewarnaan ekspresif dan stilistika, bahasa Mitrofan sarat dengan makian dan ungkapan kasar. Kosa katanya bersifat bahasa sehari-hari yang berkurang dan kasar. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa Mitrofan adalah orang yang kasar, tidak sopan, dan primitif.