Karya sastra mesir kuno mesir kuno judul mesir kuno. Karya Sastra Mesir Kuno
Seni tertulis berasal dari Mesir Kuno. Sastra Mesir kunolah yang menandai dimulainya perkembangan pesat tulisan sebagai sebuah seni. Asal usulnya berlangsung dari zaman Firaun hingga pemerintahan Romawi.
Beberapa sumber menyebutkan bahwa tulisan sastra pertama kali muncul di Mesir pada akhir milenium keempat SM. dalam bentuk tulisan hieratik dan hieroglif. Pada awal masa Kerajaan Lama yaitu pada abad 26-22 SM. kreativitas sastra terwujud dalam surat, puisi, teks pemakaman, himne keagamaan, dan bahkan entri otobiografi. Namun pada awal Kerajaan Tengah, sastra naratif muncul. Ini perkembangan pesat seni menulis disebabkan oleh kebangkitan kelas intelektual juru tulis, munculnya perasaan individualitas budaya baru, dan peningkatan literasi yang signifikan.
Mengikuti puisi dan cerita naratif, genre baru muncul - grafiti peringatan, yang dilukis di dinding peti mati dan kuil dan dengan cepat mendapatkan popularitas di kalangan ahli Taurat. Itu adalah prasasti otobiografi di batu nisan, yang diterapkan untuk mengabadikan dan memuliakan nama seorang bangsawan yang telah meninggal. Tidak hanya nama, tetapi semua gelar dan jabatan almarhum direproduksi di lempengan itu, serta daftar hadiah kurban yang ditujukan untuknya. Beberapa saat kemudian, pada inventarisasi judul-judul yang “kering” ini, mereka mulai menambahkan deskripsi berbagai episode kehidupan seseorang, yang membuktikan jasa-jasanya kepada firaun. Artinya, segala sesuatu yang dapat mengagungkan dan memperindah kepribadiannya telah digambarkan. Grafiti peringatan itulah yang meletakkan dasar bagi genre otobiografi. Di Mesir Helenistik, teks kenabian dihidupkan kembali.
Fleksibilitas seni tulis
Kita dapat mengatakan dengan penuh keyakinan bahwa kebudayaan Mesir secara keseluruhan adalah salah satu sumber utama kebudayaan dunia. Sastra Mesir kuno mewakili salah satu manifestasi budaya ini yang paling berwarna, bersemangat, dan bernilai artistik serta kepribadian yang dalam dan orisinal pada umumnya. Seni menulis tidak dapat dipisahkan dari masyarakat dan ideologinya, di mana agama memainkan peran yang sangat besar. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika sastra Mesir kuno mengandung jejak keagamaan, dan pandangan dunia keagamaan dalam segala warnanya seringkali dapat ditemukan dalam berbagai karya. Tapi ini tidak berarti sama sekali bahwa orang Mesir seni sastra terutama bersifat teologis. Sebaliknya, sastra Mesir kuno kaya akan genre yang beragam dan beragam.
Isi artikel
SASTRA MESIR KUNO, monumen sastra Mesir Kuno yang bertahan hingga saat ini, berasal dari milenium ke-3 SM. sebelum awal era Kristen. Terlepas dari beberapa cerita yang diceritakan kembali oleh penulis Yunani, kita mengetahui literatur ini dari sumber-sumber Mesir, yang penemuannya dimulai pada abad ke-19. dan berlanjut hingga saat ini.
JENIS KARYA SASTRA DAN GAYANYA
Kumpulan karya sastra yang masih ada meliputi narasi prosa pendek, dongeng dan mitos, fabel, surat, sastra didaktik (peribahasa dan ajaran), lagu cinta dan jenis puisi non-religius lainnya, serta himne. Sejauh yang diketahui, orang Mesir tidak memiliki drama yang menghibur, tetapi dramatisasi mitos yang bersifat teatrikal, yang tokoh-tokohnya bernyanyi dan bertukar pidato, merupakan bagian integral pemujaan terhadap dewa-dewa tertentu. Beberapa drama ritual serupa telah ditemukan. Selain itu, terdapat banyak sekali bahan tertulis nonsastra, seperti teks matematika, kedokteran, magis, hukum, dan dokumen bisnis. Dokumen sejarah(dekrit resmi, prasasti otobiografi, catatan sejarah kerajaan) kami berhak mengklasifikasikannya sebagai karya sastra hanya jika karya tersebut mempunyai bentuk sastra tertentu.
Karena tulisan Mesir kuno tidak menyertakan huruf vokal, sangat sedikit yang diketahui tentang metrik puitis. Berdasarkan sumber Koptik (Koptik adalah versi terbaru dari bahasa dan tulisan Mesir kuno, yang sudah memiliki tanda vokal), peneliti berpendapat bahwa puisi Mesir kuno didasarkan pada ritme, tetapi tidak pada meteran biasa. Puisi berbeda dari prosa terutama dalam kosa kata dan penggunaan perangkat gaya lainnya secara teratur. Perangkat puitis favorit adalah paralelisme - konstruksi teks di mana pemikiran yang diungkapkan dalam satu baris diulangi di baris atau baris berikutnya, atau dikontraskan dengan pemikiran yang diungkapkan di baris lain yang berdekatan, atau terungkap lebih lengkap di baris berikutnya. garis. Teknik lainnya termasuk pengulangan, pengulangan dengan sedikit perubahan, refrain, dan aliterasi. Terkadang baris puisi digabungkan menjadi bait. Banyak di antaranya juga digunakan dalam prosa Mesir. Baik dalam prosa maupun puisi, permainan kata-kata banyak digunakan. Dalam teks agama mungkin memiliki makna magis. Ada juga banyak perbandingan dan metafora, terutama dalam teks-teks yang mengklaim memiliki gaya yang tinggi. Sebaliknya, dalam dongeng, teknik seperti itu jarang terjadi.
Bagi orang Mesir kuno, tidak peduli bagaimana sebuah puisi (atau teks lain) “terlihat” di papirus atau di dinding. Dalam beberapa teks, baris-baris yang dimulai dengan kata yang sama disusun sedemikian rupa sehingga paralelismenya dapat diakses oleh persepsi visual. Bahasa Mesir ditulis dari kanan ke kiri (arah normal dan paling umum), atau dari kiri ke kanan, atau dari atas ke bawah. Ini membuatnya lebih mudah untuk menciptakan gaya yang elegan komposisi grafis. Misalnya, satu garis vertikal dapat “membatasi” teks yang terdiri dari beberapa garis horizontal, atau satu garis horizontal dapat “membatasi” teks dari beberapa garis vertikal. Di sisi lain, ada teks sastra, secara grafis tidak diatur dengan cara apa pun.
TAHAP PERKEMBANGAN SASTRA
Dari Kerajaan kuno(milenium ke-3 SM), hanya sedikit teks yang bertahan dan dapat diklasifikasikan sebagai sastra. Yang paling penting dari mereka Teks Piramida. Meskipun banyak mantra yang termasuk di dalamnya Teks Piramida, bukan hanya karya sastra; beberapa di antaranya sangat puitis. Salah satu mantranya menggambarkan mendiang raja yang, ingin mencapai kekuasaan di dunia lain, melahap para dewa. Inilah yang disebut Nyanyian Kanibal, meskipun Anda mengenalnya hanya melalui terjemahan, ia bernafaskan puisi yang sesungguhnya. Drama ritual tentang dewa Ptah dari zaman Kerajaan Lama sebagian dilestarikan dalam salinan selanjutnya. Di dalamnya, Ptah tampil sebagai dewa tertinggi yang menjadi bawahan segala sesuatu. Pengajaran Ptahhotep, kumpulan nasihat yang masuk akal, meskipun murni duniawi, juga ditulis selama periode ini, tetapi hanya diketahui dari salinan selanjutnya.
Ciri-ciri Mesir Kuno gaya sastra muncul selama periode bermasalah setelah jatuhnya Kerajaan Lama. Mungkin saat itulah beberapa karya yang diketahui dari salinan selanjutnya diciptakan. Oleh karena itu, seorang raja menulis instruksi tentang kebijakan publik untuk putranya Merikara. Dalam esai lain yang bersifat membangun, Ajaran Akhtoy, dikontraskan dengan posisi juru tulis, pembukaan peluang yang luas untuk karier, dan nasib menyedihkan dari perwakilan semua profesi lainnya. Ucapan Ipuera menggambarkan kekacauan yang terjadi di negara ini, yang menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun yang terlindungi dari penindasan dan perampokan. Pekerjaan lain Fasih orang desa, mewakili ratapan seorang petani yang menderita kesewenang-wenangan dan menyerukan keadilan. Pada akhirnya ia memenangkan kasus tersebut setelah menyampaikan beberapa pidato panjang dan berbunga-bunga, yang disusun dengan sangat halus.
Kerajaan Pertengahan (abad 22-11 SM) era klasik dalam perkembangan sastra Mesir. Salah satu karyanya kali ini, yang tetap populer selama ratusan tahun, menceritakan kisah bangsawan emigran Sinuhet. Ini menggambarkan pelarian Sinuhet dari Mesir ke Suriah karena alasan politik, kehidupannya di pengasingan dan kepulangannya ke tanah air. Menawan Kisah Korban kecelakaan kapal; Pahlawannya berakhir di pulau terpencil dan bertemu dengan seekor ular tua di sana, yang menunjukkan kepedulian kebapakan terhadapnya. Bahkan lebih sederhana dalam plot dan bahasa Kisah Papirus Westcar(Raja Cheops dan para penyihir) beberapa dongeng yang disatukan oleh suatu bingkai narasi. Percakapan kecewa dengan jiwaku dapat dengan aman disebut sebagai karya puisi yang luar biasa. Pahlawannya, setelah memutuskan untuk bunuh diri, meyakinkan jiwanya untuk tidak meninggalkannya ketika dia melaksanakan rencananya. Dari periode ini banyak nyanyian keagamaan dan, dalam jumlah yang lebih kecil, lagu-lagu “sekuler” juga diturunkan.
Bahasa dan gaya sastra Kerajaan Tengah dianggap sebagai teladan selama lima ratus tahun. Pada masa Kerajaan Baru, Akhenaten melakukan revolusi agama dan sastra. Gaya narasinya berubah, dan mereka mulai menulis dalam bahasa sehari-hari. Grafik yang lebih natural menggantikan kelezatan Kerajaan Tengah. Meskipun revolusi agama berhasil dikalahkan, revolusi sastra berhasil. Meskipun demikian, bahasa Mesir Pertengahan tetap dianggap sebagai bahasa klasik, dan upaya untuk menulis dalam bahasa tersebut terus diperbarui selama tulisan hieroglif masih dipertahankan.
Kebangkitan dan kejatuhan Kerajaan Baru tercermin dalam beberapa narasi kuasi-historis. Dengan demikian, kisah Raja Apophis dan Seqenenre menceritakan tentang awal mula perang yang berujung pada pengusiran penakluk asing, kaum Hyksos, dari Mesir. Kisah lain menceritakan tentang perebutan kota Jaffa, sebuah peristiwa yang terjadi pada masa pemerintahan penakluk besar Thutmose III, ketika Mesir berada di puncak kekuasaannya. Kisah sombong tentang Pertempuran Kadesh memuji kehebatan tempur pribadi Ramses II dalam gaya epik. Kemunduran kekaisaran terlihat jelas Perjalanan Un-Amun, cerita tentang seorang pejabat yang dikirim ke Lebanon untuk mengumpulkan kayu cedar. Pada saat itu, Mesir telah kehilangan prestise internasionalnya, dan pangeran-pangeran kecil Fenisia menyambut utusannya tanpa rasa hormat.
Kisah Dua Saudara mungkin ditulis dari kata-kata seorang pendongeng keliling. Paralel dengan bagian-bagiannya masing-masing (motif cerita rakyat) ditemukan dalam dongeng-dongeng Asia dan Eropa dan, khususnya, di Timur Tengah. Dongeng termasuk Pangeran yang terkutuk. Sang pangeran diprediksi akan dibunuh oleh salah satu dari tiga binatang buas tersebut. Dia dengan senang hati lolos dari dua kematian, tetapi akhir teksnya belum terpelihara, dan nasib selanjutnya masih belum diketahui.
Dari Kerajaan Baru, cukup banyak yang disebut. teks sekolah, mis. teks disalin untuk tujuan pendidikan oleh siswa juru tulis. Seperti yang Anda duga, semuanya penuh dengan kesalahan. Huruf-huruf “teladan” yang menjadi bagian penting dari materi-materi ini memberikan gambaran realistis tentang zamannya. Salah satu suratnya, misalnya, bercerita tentang sulitnya menjadi tentara di Palestina. Surat-surat itu memuji para juru tulis sebagai orang yang lebih bahagia dibandingkan dengan perwakilan dari profesi lain.
Beberapa kumpulan lagu cinta sudah dikenal. Mereka mengingatkan Lagu Lagu Salomo baik dalam hal rangkaian perbandingan dan metafora, dan dalam nada umum. Sejumlah lagu minum juga ditemukan, dibawakan pada pesta-pesta oleh pemain harpa buta. Kata-kata itu mengagung-agungkan kegembiraan hidup, dan dituliskan di dinding makam agar orang mati juga bisa menikmati kegembiraan serupa. Ada juga puisi yang memuji raja atau menceritakan eksploitasinya, misalnya yang telah disebutkan Puisi tentang Pertempuran Kadesh.
Ini berbeda dengan himne tradisional yang berisi julukan dan gelar dewa yang monoton. Himne untuk Matahari Akhenaten, dijiwai dengan kecintaan terhadap alam; ia hampir sama sekali tidak memiliki gagasan tentang Tuhan sebagai otoritas moral.
Legenda Osiris paling lengkap dijelaskan oleh penulis Yunani Plutarch, tetapi satu papirus dari zaman Kerajaan Baru berisi deskripsi yang sangat luar biasa. Litigasi antara Horus dan Set. Dalam versi mitos ini, para dewa digambarkan tanpa rasa hormat, entah karena kepercayaan kepada para dewa semakin melemah, atau karena Proses pengadilan mencerminkan ide-ide dari era yang lebih kuno. Plot ceritanya adalah kemenangan terakhir Chorus atas Set dalam persidangan hak takhta mendiang Osiris. Mitos lain Pemusnahan umat manusia, sejajar dengan kisah Nuh. Dewa Ra (Re) memutuskan untuk menghancurkan manusia, tetapi ketika dewi Hathor, atas perintahnya, mulai membunuh mereka, dia bertobat dan menyelamatkan mereka yang masih hidup. Selama masa Kerajaan Baru, semakin banyak orang yang memikirkan bahaya dunia lain dan menciptakan banyak mantra dan teks ritual untuk kebutuhan orang mati. Diantaranya adalah yang disebut Buku Orang Mati, Buku Pukulan, Kitab Gerbang, Kitab Apa yang Ada di Dunia Bawah(Buku Amduat) Dan Ritual membuka mulut.
Sastra Periode Akhir (abad ke-7 SM - abad ke-5 M, dimulai pada periode Sais) sangat berbeda dengan segala sesuatu yang diciptakan sebelumnya. Itu ditulis dalam bahasa demotik, demikian sebutan bahasa Mesir yang disederhanakan. Sejak zaman itu, cerita-cerita rakyat sampai kepada kita, yang dikelompokkan ke dalam siklus-siklus. Siklus Haemais mencakup kisah yang aneh Setne Hamuas dan yang ajaib buku. Buku itu berisi mantra-mantra yang kuat dan dijaga dengan hati-hati - buku itu terletak di peti mati yang ditempatkan di dalam peti mati lain, dan dijaga oleh ular dan kalajengking. Keseluruhan suasana kisah-kisah ini benar-benar berbeda dengan narasi-narasi Mesir sebelumnya.
Sastra demotik juga mencakup drama ritual (mis. Ratapan Isis dan Nephthys), cerita tentang binatang, dongeng dan apa, dengan batas tertentu, bisa disebut sejarah prosa artistik. Lihat juga BUKU ORANG MATI.
Orang Mesir menciptakan yang kaya, kaya ide-ide menarik dan gambar artistik, sastra, yang tertua di dunia. Ciri proses sastra di Mesir adalah perbaikan yang terus-menerus dan berturut-turut dari apa yang awalnya ditemukan genre sastra dan teknik artistik.
Perkembangan sastra sebagai salah satu bagian terpenting kebudayaan ditentukan oleh sifat perkembangan sosial ekonomi negara dan kekuatan politik negara Mesir. Pada saat yang sama, arah proses sastra bergantung umum pandangan dunia keagamaan, perkembangan mitologi Mesir dan organisasi pemujaan. Kekuatan mutlak para dewa, termasuk firaun yang berkuasa, ketergantungan penuh manusia pada mereka, subordinasi kehidupan duniawi manusia pada keberadaan anumerta mereka, hubungan kompleks banyak dewa dalam mitos Mesir, kultus teater, kaya akan simbolisme - semua ini mendiktekan gagasan utama, sistem gambar artistik dan teknik banyak karya sastra.
Orisinalitas tulisan hieroglif, khususnya banyaknya berbagai tanda dan simbol, memperluas kemungkinan kreatif pengarangnya dan memungkinkan terciptanya karya dengan konteks yang dalam dan beragam.
Sastra lisan telah menjadi lahan subur bagi sastra. seni rakyat, yang sisa-sisanya berupa beberapa lagu yang dibawakan selama proses kerja (misalnya, lagu pengemudi banteng), perumpamaan dan ucapan sederhana, dongeng di mana, sebagai suatu peraturan, pahlawan yang lugu dan pekerja keras mencapai keadilan dan kebahagiaan.
Akar sastra Mesir dimulai pada milenium ke-4 SM. e., ketika catatan sastra pertama dibuat. Pada masa Kerajaan Lama, lahirlah beberapa genre: olahan dongeng, ajaran didaktik, biografi bangsawan, teks keagamaan, karya puisi. Selama Kerajaan Tengah, keragaman genre meningkat, konten dan kesempurnaan artistik karya semakin dalam. Mencapai kematangan klasik sastra prosa, terciptalah karya-karya dengan tingkat seni tertinggi (“The Tale of Sinuhet”), yang masuk dalam khazanah sastra dunia. Sastra Mesir mencapai kesempurnaan ideologis dan artistiknya pada era Kerajaan Baru, era perkembangan tertinggi peradaban Mesir.
Genre ajaran dan nubuatan didaktik yang terkait erat dengannya paling banyak terwakili dalam sastra Mesir. Salah satu contoh ajaran tertua adalah “Ajaran Ptahhotep”, wazir salah satu firaun dinasti V. Belakangan, genre ajaran tersebut diwakili oleh banyak karya, misalnya: “Ajaran raja Herakleo-Polandia Akhtoy kepada putranya Merik-ra” dan “Ajaran Firaun Amenemhet I”, yang menguraikan tentang aturan-aturan pemerintahan, “Ajaran Akhtoy bin Duauf” tentang kelebihan jabatan juru tulis dibandingkan profesi lainnya.
Di antara ajaran Kerajaan Baru kita dapat menyebutkan “Ajaran Ani” dan “Ajaran Amenemope” dengan pernyataan rinci aturan moralitas sehari-hari dan moralitas tradisional.
Jenis pengajaran khusus adalah nubuatan orang bijak, yang meramalkan timbulnya bencana bagi negara, bagi kelas penguasa, jika orang Mesir lalai mematuhi norma-norma yang ditetapkan oleh para dewa. Biasanya, nubuatan semacam itu menggambarkan bencana nyata yang terjadi selama pemberontakan rakyat, invasi penakluk asing, pergolakan sosial dan politik, seperti pada akhir Kerajaan Tengah atau Kerajaan Baru. Karya paling terkenal dari genre ini adalah "The Speech of Ipuser" dan "The Speech of Neferti".
Salah satu genre favorit adalah dongeng, di mana plot cerita rakyat ditangani oleh pengarangnya. Beberapa dongeng menjadi mahakarya nyata yang memengaruhi penciptaan siklus dongeng masyarakat Timur Kuno lainnya (misalnya, siklus “Seribu Satu Malam”).
Contoh yang paling terkenal adalah kumpulan cerita “Firaun Khufu dan Para Penyihir”, “Kisah Kapal Karam”, “Kisah Kebenaran dan Kepalsuan”, “Kisah Dua Saudara”, beberapa cerita tentang Firaun Petubastis, dll. Dalam kisah-kisah ini, melalui motif pemujaan yang berlaku terhadap kemahakuasaan para dewa dan firaun, gagasan tentang kebaikan, kebijaksanaan, dan kecerdikan seorang pekerja sederhana menerobos, yang pada akhirnya menang atas para bangsawan yang licik dan kejam, hamba-hamba mereka yang serakah dan pengkhianat.
Karya sastra Mesir yang sebenarnya adalah kisah “The Tale of Sinuhet” dan puisi “Song of the Harper.” “Kisah Sinuhet” menceritakan bagaimana seorang bangsawan dari lingkaran dalam mendiang raja Sinuhet, yang takut akan posisinya di bawah firaun baru, melarikan diri dari Mesir ke pengembara di Suriah. Di sini dia tinggal selama bertahun-tahun, melakukan banyak prestasi, mengambil posisi tinggi dari raja setempat, tetapi terus-menerus merindukan negara asalnya, Mesir. Cerita berakhir dengan kembalinya Sinuhet dengan selamat ke Mesir. Betapapun tingginya jabatan yang diduduki seseorang di negeri asing, dia negara asal, adat istiadatnya, cara hidupnya akan selalu menjadi nilai tertinggi baginya - inilah ide utama karya klasik fiksi Mesir ini. Dalam “The Harper's Song,” untuk pertama kalinya dalam puisi dunia, keraguan diungkapkan tentang kemungkinan tersebut akhirat dan gagasan menikmati semua kegembiraan keberadaan duniawi diproklamirkan.
Ikuti keinginan hatimu
Selama kamu masih ada
Wangi kepalamu dengan mur,
Dandani diri Anda dengan kain terbaik,
Uraikan diri Anda dengan dupa yang paling indah
Dari pengorbanan para dewa.
Lipat gandakan kekayaan Anda...
Lakukan pekerjaanmu di bumi
Atas perintah hatimu,
Hingga hari berkabung itu datang kepadamu.
Lelah hati tidak mendengar tangis dan tangisnya,
Ratapan tidak menyelamatkan siapa pun dari kubur.
Jadi rayakan hari yang indah
Dan jangan melelahkan diri sendiri.
Soalnya, tidak ada yang membawa harta benda mereka.
Soalnya, tak satu pun dari mereka yang pergi kembali.
Terjemahan oleh A. Akhmatova
Di antara berbagai genre, ada tempat khusus yang ditempati literatur agama, termasuk adaptasi artistik dari berbagai mitos, himne keagamaan, dan nyanyian yang dibawakan pada festival para dewa. Dari mitos-mitos yang diolah, siklus cerita tentang penderitaan Osiris dan pengembaraan dewa Ra di dunia bawah mendapatkan popularitas tertentu.
Siklus pertama membicarakan tentang apa Tuhan yang baik dan raja Mesir, Osiris, dengan licik digulingkan dari takhta oleh saudaranya Set, dipotong menjadi 14 bagian, yang tersebar di seluruh Mesir (menurut versi lain, tubuh Osiris dilemparkan ke dalam perahu, dan perahu itu diturunkan. ke laut). Adik perempuan dan istri Osiris, dewi Isis, mengumpulkan dan menguburkan jenazahnya. Pembalas dendam ayahnya adalah putra mereka, dewa Horus, yang melakukan sejumlah prestasi untuk kepentingan manusia. Set jahat digulingkan dari tahta Osiris, yang diwarisi oleh Horus. Dan Osiris menjadi raja dunia bawah dan hakim orang mati.
Berdasarkan legenda-legenda ini, misteri teater dipentaskan, yang merupakan semacam dasar teater Mesir kuno.
Himne dan nyanyian yang dinyanyikan untuk menghormati para dewa di festival tampaknya merupakan puisi massal, tetapi beberapa himne yang sampai kepada kita, khususnya himne ke Sungai Nil dan terutama himne ke Aten, di mana keindahan dan kemurahan hati alam Mesir diagungkan dalam gambar Sungai Nil dan Matahari, adalah mahakarya puitis kelas dunia.
Karya uniknya adalah dialog filosofis “Percakapan Seorang Pria yang Kecewa dengan Jiwanya”. Bercerita tentang nasib pahit seorang pria yang muak dengan kehidupan duniawi, di mana kejahatan, kekerasan dan keserakahan berkuasa, dan dia ingin bunuh diri agar bisa segera sampai ke akhirat Ialu dan menemukan kebahagiaan abadi di sana. Jiwa seseorang menghalangi dia dari langkah gila ini, menunjukkan semua kegembiraan hidup duniawi. Pada akhirnya, pesimisme sang pahlawan menjadi lebih kuat, dan kebahagiaan anumerta menjadi tujuan yang lebih diinginkan dalam keberadaan manusia.
Artikel pengantar dan kompilasi oleh M. Korostovtsev
Sekitar lima ribu tahun yang lalu, di wilayah Mesir modern, salah satu dari negara-negara kuno di planet kita. Fakta sejarah ini didahului oleh sejarah perjuangan hegemoni yang berusia berabad-abad dan hampir tidak diketahui di negara entitas politik kecil yang independen (dalam terminologi ilmiah modern, “nomes”). Perjuangan ini berakhir kira-kira pada pergantian milenium ke-4 dan ke-3 SM. e. penyatuan semua nama, yang jumlahnya sekitar empat puluh, menjadi dua asosiasi negara yang lebih besar: kerajaan Mesir Hulu dan kerajaan Mesir Hilir. Pada akhirnya, yang pertama menaklukkan yang kedua dengan kekuatan senjata, dan seluruh Mesir bersatu di bawah pemerintahan satu firaun. Sejarah Mesir bersatu mencakup periode waktu yang sangat lama - kira-kira tiga milenium - dan menurut tradisi yang berkembang dalam ilmu pengetahuan, sejarah ini dibagi menjadi periode-periode besar: Kerajaan Lama, Periode Transisi Pertama, Kerajaan Tengah, Periode Transisi Kedua, Kerajaan Baru, dan Zaman Akhir. Pada tahun 332 SM. e. Mesir ditaklukkan oleh Alexander Agung, dan pada 30 SM. e. memasuki Kekaisaran Romawi sebagai sebuah provinsi. Periode-periode yang terdaftar pada gilirannya dibagi menjadi dinasti-dinasti, dan dengan demikian ciri dinasti mendasari periodisasi tidak hanya sejarah Mesir, tetapi juga sejarah kebudayaannya.
Sastra Mesir, yang muncul sebagai bagian dari budaya Mesir dan menghilang bersamanya, bertahan selama lebih dari satu abad umur panjang bagaimana negara Mesir merdeka hidup; mulai dari tahun 332 SM negara bagian ini menjadi bagian dari dunia politik Hellenisme. Namun kebudayaan asli Mesir tetap hidup dan berkembang dalam kondisi politik baru, bahkan pada abad-abad pertama pemerintahan Romawi.
Kronologisasi “dinasti” sastra Mesir bersifat terpaksa, karena terutama ditentukan oleh keadaan sumber dan ketidakmampuan menelusuri langkah demi langkah perkembangan proses sastra itu sendiri. Periodisasi sastra Mesir berikut ini diterima secara praktis:
I. Sastra Kerajaan Kuno, milenium III SM. A.
II. Sastra Kerajaan Tengah, abad XXI-XVII. SM 9.
AKU AKU AKU. Sastra Kerajaan Baru, abad XVI-IX. SM e.
IV. Sastra demotik, abad VIII. SM abad e.-III N. e.
Periodisasi ini pada dasarnya berhubungan dengan tahapan utama perkembangan bahasa; Kerajaan Lama adalah bahasa Mesir Kuno: Kerajaan Tengah adalah bahasa Mesir Tengah, yang disebut bahasa (klasik); Kerajaan Baru adalah bahasa Mesir Baru dan, terakhir, sastra dalam bahasa demotik (ditulis dalam apa yang disebut skrip demotik).( Di Mesir sepanjang keseluruhannya sejarah kuno Ada dua jenis tulisan: hieroglif dan hieratik. Yang terakhir adalah kursif; ini berkaitan dengan hieroglif dengan cara yang sama seperti teks tulisan tangan kita berhubungan dengan teks cetak. Pada abad ke-8 SM HAI. muncul tulisan demotik yang kompleks dan sulit, yang meskipun spesifik, merupakan pengembangan lebih lanjut dari tulisan hierarkis. Semua jenis tulisan Mesir ini muncul dan berkembang secara mandiri di Mesir.)
Sejak era Kerajaan Lama, apa yang disebut “Teks Piramida” telah dilestarikan, tertulis di dinding koridor internal dan ruang-ruang di piramida beberapa firaun dari dinasti ke-5 dan ke-6 (c. 2700-2400 SM) . Teks Piramida mungkin merupakan kumpulan teks keagamaan tertua dalam sejarah dunia. Kumpulan rumusan dan ucapan magis yang sangat banyak ini menangkap dengan kekuatan besar keinginan manusia untuk mendapatkan keabadian para dewa. Teks-teks tersebut menggunakan teknik kefasihan seperti aliterasi, paralelisme, dan pengulangan (lihat fragmen [“Kepada Dewi”] yang diterjemahkan oleh Anna Akhmatova dalam volume kami!).
Di era Kerajaan Lama, “Teks Piramida” sudah kuno (di bawah firaun dinasti V dan VI hanya dituliskan). Kami memiliki data yang sangat terpisah-pisah mengenai literatur era Kerajaan Lama. Namun, tidak ada keraguan bahwa pada saat itu terdapat literatur yang kaya dan beragam, yang sebagian besar telah hilang sama sekali dari kita. Kita mengetahui jenis teks yang sama sekali berbeda dengan Teks Piramida, meskipun teks tersebut juga berkaitan dengan ritual keagamaan. Ini adalah prasasti otobiografi para bangsawan: nama almarhum harus diabadikan di batu nisan. Penyebutan nama tersebut disertai dengan daftar gelar dan jabatan almarhum, serta daftar hadiah kurban yang diperuntukkan baginya. Pada bagian teks yang murni ritual ini, sedikit demi sedikit, untuk memuliakan almarhum, mereka mulai menambahkan deskripsi berbagai episode dalam hidupnya, bersaksi tentang jasanya kepada firaun, kebaikan firaun terhadap almarhum, dll., singkatnya, segala sesuatu yang dapat meninggikan dan memperindah kepribadiannya. Prasasti nisan ritual berkembang menjadi otobiografi. Sejarah dan nilai seni karya genre ini tidak diragukan lagi.
Dengan demikian, prasasti Uashpta, wazir dan kepala pembangun salah satu firaun dinasti ke-5 yang kurang terpelihara, berisi kisah dramatis tentang bagaimana raja, ditemani anak-anak dan pengiringnya, memeriksa pekerjaan konstruksi yang dipimpin oleh Uashpta. Raja menyatakan kepuasannya dan tiba-tiba menyadari bahwa Uashpta tidak menjawabnya. Ternyata wazir tersebut pingsan. Raja memerintahkan untuk memindahkannya ke istana dan segera memanggil dokter istana. Yang terakhir muncul dengan pepatah papirus mereka, tetapi semua seni mereka sia-sia; Hamba setia raja meninggal.
Prasasti pendeta Sesha sungguh luar biasa. Kita membaca: “Aku telah melakukan kebenaran demi penguasanya, aku telah memuaskan dia dengan apa yang diinginkannya: aku telah mengatakan kebenaran, aku telah melakukan apa yang benar, aku telah mengatakan yang baik dan mengulangi kebaikan. Saya bertukar pikiran dengan saudara perempuan dan dua saudara laki-laki saya untuk mendamaikan mereka. Aku menyelamatkan yang malang dari yang lebih kuat... Aku memberikan roti kepada yang lapar, pakaian kepada yang telanjang. Saya mengangkut dengan perahu saya seseorang yang tidak memilikinya. Aku menguburkan dia yang tidak mempunyai anak laki-laki... Aku membuatkan perahu untuk dia yang tidak mempunyai perahu sendiri. Saya menghormati ayah saya, saya lembut terhadap ibu saya. Saya membesarkan anak-anak mereka." Pernyataan seperti itu tidak jarang terjadi dalam teks-teks di zaman yang jauh itu. Hal ini bahkan lebih sering terjadi pada masa-masa berikutnya. Hal ini menunjukkan adanya arus humanistik yang kuat yang merasuki seluruh sastra Mesir pada umumnya dan pemikiran sosial pada masa Kerajaan Lama pada khususnya.
Sastra didaktik juga dikembangkan. Dalam ["Ajaran Ptahotep"] yang terkenal, yang sampai kepada kita dalam edisi Kerajaan Tengah, tetapi disusun kembali di era Kerajaan Lama, Ptahoten berkata kepada putranya: “Jika Anda seorang bos yang memberi perintah Kepada banyak orang, perjuangkanlah setiap kebaikan, agar perintahmu tidak mengandung keburukan. Hebatnya keadilan, semuanya stabil dan luar biasa.” Seorang wazir tua yang berpengalaman menggunakan kata-kata ini untuk memperingatkan putranya terhadap kekejaman dan pelanggaran hukum...
Sudah di era Kerajaan Lama, orang Mesir menghargai kefasihan dan pidato. Ptahhotep yang sama mengajarkan: “Jika Anda adalah rekan dekat raja, duduk di dewan tuanmu, berhati-hatilah dan tetap diam - ini lebih berguna daripada... [?]. Bicaralah [hanya] setelah Anda menyadari [bahwa] Anda memahami [inti permasalahan]. Ini adalah pengrajin yang berbicara dalam dewan. Pidato [Cerdas] lebih sulit daripada pekerjaan apa pun…”
Tidak ada karya bergenre naratif yang bertahan dari zaman Kerajaan Lama, kecuali prasasti para bangsawan dari zaman Kerajaan Lama yang disebutkan di atas. Namun, kisah-kisah terkenal dalam papirus Westcar, yang menceritakan tentang para firaun Kerajaan Lama (walaupun kisah-kisah tersebut sampai kepada kita pada edisi akhir Periode Menengah Kedua), tidak diragukan lagi membuktikan bahwa literatur semacam itu sudah ada pada masa Kerajaan Lama: di pada saat yang sama, harus diingat bahwa inti kuno dari dongeng-dongeng ini dapat dan mungkin mengalami revisi signifikan di kemudian hari.
Dari Masa Peralihan Pertama, yaitu antara berakhirnya Kerajaan Lama dan dimulainya Kerajaan Pertengahan, yaitu sejak akhir milenium ke-3 SM. e.. sebuah karya didaktik yang luar biasa telah dilestarikan, yang dalam sains dikenal sebagai "Instruksi" firaun, yang namanya tidak kita ketahui, kepada ahli warisnya, Merikara. Di sana kita membaca, misalnya: “Tirulah ayahmu dan nenek moyangmu... ini adalah ucapan mereka yang diabadikan dalam kitab suci. Perbanyaklah, bacalah, tirulah ilmunya. Hanya orang yang terlatih yang bisa menjadi pengrajin. Jangan jahat, pengendalian diri itu bagus, jadikan [dirimu sendiri] sebuah monumen berdasarkan disposisi orang lain terhadapmu.” Berikut ini adalah kata-kata yang indah: “Hendaklah kamu pandai berbicara, supaya kamu kuat… ucapan lebih kuat dari senjata apa pun.” Ajaran yang ditujukan kepada Merikara adalah bukti lain bahwa pada akhir Kerajaan Kuno di Mesir, sastra besar telah diciptakan, hilang selamanya dari kita.
Masa Kerajaan Tengah, bukan tanpa alasan, dalam ilmu pengetahuan dianggap sebagai masa kejayaannya kreativitas sastra, beberapa monumen di antaranya telah sampai kepada kita. Ini adalah, misalnya, ["Kisah Sinuhe"], ["Kisah Manusia yang Terdampar"], adaptasi cerita rakyat yang terampil dan halus - kisah-kisah papirus Westkar yang disebutkan, ajaran pendiri dinasti XII (c. 2000-1800 SM) Firaun Amenemhet I, ["Ajaran Neferti"] atau, lebih tepatnya, ["Nubuatan Neferti"].
Dari himne Kerajaan Tengah yang ditujukan kepada para dewa, yang memiliki manfaat sastra terbesar adalah himne untuk Hapi, dewa Sungai Nil.
Beberapa versi himne yang sampai kepada kita berasal dari era Kerajaan Baru, namun tidak ada keraguan bahwa itu hanyalah rekaman belakangan, yang menunjukkan popularitas karya tersebut. Ketertarikan yang diwakili oleh lagu kebangsaan ada dua; pertama, lagu ini dengan penuh warna mencerminkan sikap orang Mesir terhadap sungai besar, yang tidak hanya menciptakan negara mereka, tetapi juga memberi makan penduduknya selama ribuan tahun (dengan kata lain, himne tersebut mengungkapkan sikap manusia terhadap alam yang didewakannya); kedua, perasaan ini diungkapkan dalam dirinya dalam bentuk artistik yang hidup. Lagu kebangsaan bukanlah sebuah doa, bukan kumpulan permohonan, melainkan ungkapan kekaguman dan rasa syukur terhadap keagungan alam yang telah memberi kehidupan bagi negara dan rakyatnya.
Dalam himne dewa Osiris, yang tertulis di batu nisan Kerajaan Tengah (disimpan di Perpustakaan Nasional Paris), dewa dimuliakan, yang pemujaannya tersebar luas selama Kerajaan Tengah: Osiris menjadi semacam "penguasa pemikiran" di masyarakat Mesir. Namanya dikaitkan dengan gagasan tentang keabadian yang dapat diakses dan diinginkan di luar kubur bagi setiap manusia, dan kultus Osiris mendemokratisasi dan menyederhanakan ritual pemakaman. Batu nisan paling sederhana berbentuk lempengan dengan rumus suci tertulis di atasnya dan penyebutan Osiris sudah cukup untuk memastikan kehidupan abadi di dunia lain.
Sebagai antitesis terhadap dogma keabadian yang diterima secara umum, yang terkait erat dengan kultus Osiris, di era Kerajaan Tengah muncul apa yang disebut "Lagu Harper" - kumpulan sekitar lima belas teks yang sebagian berasal dari periode tersebut. Pertengahan, dan sebagian dari awal Kerajaan Baru (namun, Kerajaan Baru adalah salinan atau versi asli Mesir Tengah yang lebih tua). Teks-teks ini saling berkaitan satu sama lain arah umum pikiran, satu sikap dan sikap; segala sesuatu di bumi ini dapat binasa, segala sesuatu pasti akan musnah; sejak dahulu kala, generasi-generasi orang, satu demi satu, turun ke dalam kuburan mereka, monumen pemakaman dihancurkan dan dihilangkan, dan bahkan tidak ada kenangan yang tersisa tentang orang-orang ini. (Lihat volume kami yang diterjemahkan oleh Anna Akhmatova ["Lagu dari Rumah Almarhum Raja Antef..."].) Oleh karena itu, kita harus menggunakan semua berkah hidup, bersenang-senang dan menikmati, karena tidak ada yang bisa mencegah kematian yang tak terhindarkan. . Oleh karena itu, ["Lagu..."] sangat menjunjung tinggi kehidupan duniawi dan pada saat yang sama penuh dengan skeptisisme yang tidak terselubung terhadap keyakinan akhirat. ["The Song of the Harper"], tidak diragukan lagi, mengungkapkan kehadiran di Mesir Kerajaan Tengah berbagai aliran pemikiran keagamaan dan sosial, terkadang secara langsung saling bertentangan.
Sebuah karya sastra Mesir kuno yang sangat menarik dan mungkin belum sepenuhnya dipahami adalah “Perselisihan Orang yang Kecewa dengan Jiwanya” yang terkenal, yang terdapat dalam salah satu papirus Berlin.
Jelas sekali bahwa “kecewa” berarti beberapa tatanan sosial dan moral baru yang bertentangan secara diametris dengan tatanan yang disayangi dan dekat dengannya (“tidak ada yang mengingat masa lalu”). Singkatnya, dia merasa sendirian dalam masyarakat di sekitarnya, di mana segala sesuatunya asing dan memusuhi dia.
Pergolakan sosial di Mesir pada akhir milenium ke-3 SM. e., tercermin dalam isi “Perselisihan Orang-Orang yang Kecewa dengan Jiwanya”, meninggalkan jejaknya pada karya-karya sastra Mesir lain di era Kerajaan Tengah - karya-karya, bisa dikatakan, bersifat jurnalistik. Apalagi, seluruh kelompok karya pada masa itu diilhami oleh keraton dengan tujuan untuk memperkuat dan memajukan kewibawaan para firaun dinasti XII, yang mengakhiri gejolak politik berabad-abad sebelumnya. Ini termasuk ["Kisah Sinuhe"] dan ["Ramalan Neferti"].
Sastra Kerajaan Baru pada dasarnya merupakan pengembangan dari tradisi dan genre sastra yang telah berkembang di era Kerajaan Tengah. Perbedaan utama, meskipun sebagian besar hanya eksternal, antara sastra Kerajaan Baru dan sastra Kerajaan Tengah terletak pada bahasanya - sastra Kerajaan Tengah ditulis dalam bahasa Mesir Tengah, yang disebut bahasa klasik, sastra Kerajaan Baru - dalam bahasa Mesir Baru.
Sastra Kerajaan Baru diwakili oleh banyak dongeng, seperti ["Dua Saudara"], ["Kebenaran dan Kepalsuan"], ["Pangeran yang Terkutuk"], serta banyak karya didaktik - "Ajaran". Yang patut mendapat perhatian khusus adalah kisah perjalanan seorang Ui-Amun ke Byblos. Karya ini tidak memuat momen-momen luar biasa dan, seperti ["Kisah Sinuhe"] Mesir Tengah, dapat diklasifikasikan sebagai karya yang secara jujur mencerminkan waktu sejarah dari peristiwa yang digambarkan di dalamnya.
Sejumlah karya yang mengagungkan keberanian militer para firaun, serta himne yang sangat puitis untuk berbagai dewa, misalnya himne untuk dewa Aten, juga berasal dari Kerajaan Baru. Puisi yang halus mempunyai manfaat puitis yang istimewa. lirik cinta kali ini.
Beralih ke karya sastra demotik, harus dikatakan juga berkembang, meneruskan tradisi sastra yang sudah mapan. Di sini dan cerita fantasi(misalnya, cerita dalam siklus tentang pendeta Khasmuas), cerita yang bersifat epik tentang Firaun Petubast, ajaran, misalnya, ["Ajaran Ankhsheshonk"], dongeng - genre baru yang belum pernah terdengar sebelumnya di mana aktor hanya binatang.
Perhatian khusus harus diberikan pada isi papirus Thailand IX, yang menceritakan kisah satu keluarga pendeta selama tiga generasi. Karya ini penuh dengan realitas sehari-hari dan sejarah yang dapat diandalkan dan tidak mengandung detail yang fantastis. Ini mungkin karya tertua dalam sastra dunia, yang karakternya merupakan tiga generasi (kakek, ayah, cucu) dari satu keluarga.
Ahli Mesir Kuno Belgia terkenal J. Kapar, berdasarkan plot Papirus Ryland IX, menulis novel menarik tentang kehidupan Mesir kuno.
Masyarakat Mesir pada zaman kuno menjalani kehidupan spiritual yang intens, kaya, dan beragam. Kebudayaan Mesir secara keseluruhan merupakan salah satu sumber kebudayaan dunia. Sastra Mesir, yang mewakili salah satu perwujudan budaya ini yang paling mencolok dan bernilai artistik, adalah sastra yang orisinal dan sangat manusiawi. Hal ini terkait erat dengan kehidupan masyarakat dan ideologinya. Dan karena pada era perkembangannya agama memegang peranan yang dominan dalam ideologi, maka tidak mengherankan jika sastra Mesir mengalami pengaruh agama yang signifikan, dan seringkali dalam karya-karyanya kita menemukan pandangan dunia keagamaan dalam berbagai manifestasinya. Namun, sama sekali tidak berarti bahwa sastra Mesir sebagian besar adalah sastra keagamaan atau teologis. Sebaliknya, ia diwakili oleh berbagai macam genre. Selain cerita rakyat yang diolah dan ditulis dalam bentuk dongeng - kisah papirus Westcar, ["Dua Saudara"], ["Pangeran yang Terkutuk"] - ada juga cerita tentang peristiwa nyata: ["Kisah (Lshuhe "] dan ["Kisah Un-Amun"], prasasti raja dan bangsawan konten sejarah; bersama dengan teks keagamaan11 (himne untuk Amon, Aten, Hapi, dll.) - karya yang isinya skeptis, misalnya, “Perselisihan Orang yang Kecewa dengan Jiwanya”; bersama dengan cerita mitologi (kisah Horus dan Seth) - dongeng dan lirik cinta. (Apakah puisi dikenal oleh orang Mesir dalam pemahaman kita tentang istilah ini - tidak ada yang pasti dapat diperoleh, karena vokalisasi teks-teks Mesir hingga saat ini masih bermasalah.) Orang Mesir tidak asing dengan puisi pertunjukan teater, dan bukan hanya misteri, tetapi juga, sampai batas tertentu, drama sekuler.
Telah disebutkan di atas bahwa sejumlah karya sastra Mesir diciptakan berdasarkan dorongan tren politik kontemporer dan, misalnya, beberapa karya dinasti XII diilhami oleh firaun dan lingkaran terdekatnya. Hal ini pertama kali diperhatikan dan dibuktikan secara meyakinkan oleh salah satu ahli Mesir Kuno paling otoritatif di zaman kita, profesor Perancis G. Posner.
Hampir tidak ada alasan untuk meragukan bahwa fakta ini sama sekali tidak terkecuali dalam sejarah sastra Mesir, bahwa para firaun di masa-masa berikutnya tidak melewatkan kesempatan menggunakan sastra untuk memperkuat otoritas dan mempopulerkan diri mereka sendiri. Pada masa Firaun penakluk besar Thutmose III, selalu ada seorang juru tulis, Chenen, yang dengan gamblang dan kiasan menggambarkan kampanye firaun, kemenangan gemilang pasukan Mesir, dan peran raja sendiri. Tidak ada keraguan bahwa Chenen menggambarkan segala sesuatu seperti yang diinginkan raja. Di bawah firaun terkenal lainnya, Ramses II, ada juru tulis serupa lainnya, yang namanya tidak kita ketahui, yang karyanya disalin oleh juru tulis Pentaur. Karya ini, yang kita kenal, menggambarkan Pertempuran Kadesh yang terkenal antara orang Mesir dan orang Het, menggambarkan secara rinci dan dalam bentuk yang jelas-jelas dibesar-besarkan kehebatan militer Ramses II. Teks yang menceritakan tentang Pertempuran Kadesh dan eksploitasi Ramses II , disertai dengan gambar yang sesuai, terletak di candi yang berbeda. Teks dan gambar dihasilkan oleh juru tulis dan seniman yang sangat terampil, namun Ramses II sendiri mempengaruhi isi dan arah karya mereka.
Berbicara tentang sastra, tidak mungkin tidak berbicara tentang penciptanya, pengarangnya. Namun di sini, kita menghadapi kesulitan-kesulitan yang sangat serius, yang tentu saja juga berlaku pada sejumlah literatur kuno lainnya. Semua teks Mesir yang sampai kepada kita, tentu saja, pernah disusun dan ditulis oleh seseorang, bahkan dalam bentuk catatan tertulis tradisi lisan. Namun, di sebagian besar teks ini tidak ada sedikit pun petunjuk tentang penulisnya. Siapakah mereka, para penulis ini, dan mengapa nama mereka tidak ada dalam teks? Sangat sulit untuk menjawab pertanyaan yang sangat penting ini dengan jelas dan pasti. Tidak ada keraguan bahwa pertanyaan ini ada hubungannya dengan pertanyaan lain yang lebih umum: apakah konsep kepenulisan diketahui atau tidak oleh orang Mesir kuno? Jawaban atas pertanyaan ini adalah negatif (dan jawaban negatif seperti itu tersebar luas di dunia literatur ilmiah) tidak benar. Konsep kepenulisan memang ada, tetapi hampir secara eksklusif di bidang sastra didaktik.
Seperti di negara-negara jaman dahulu lainnya, konsep kepenulisan di Mesir kuno belum menjadi ciri pemikiran sosial yang mapan. Itu baru mulai stabil dan diakui serta diperkuat dalam literatur didaktik. Rupanya, orang Mesir sendiri menganggap genre ini paling penting dan signifikan. Salah satu papirus era Kerajaan Baru berisi bagian yang sangat luar biasa yang memuji para penulis ajaran kuno:
Mereka tidak membangun sendiri piramida tembaga
Dan batu nisan terbuat dari perunggu.
Mereka tidak meninggalkan ahli waris,
Anak-anak yang menyimpan nama mereka.
Namun mereka meninggalkan warisannya dalam kitab suci,
Dalam ajaran yang dibuat oleh mereka.
Pintu dan rumah dibangun, tetapi runtuh,
Para pendeta pemakaman telah menghilang,
Monumen mereka tertutup tanah,
Makam mereka dilupakan.
Namun nama mereka diucapkan saat membaca buku-buku ini,
Ditulis ketika mereka hidup
Dan ingatan siapa yang menulisnya,
Abadi.
Sebuah buku lebih baik dari pada batu nisan yang dicat
Dan tembok yang kuat.
Apa yang tertulis di buku membangun rumah dan piramida di hati mereka
Siapa yang mengulang-ulang nama ahli-ahli Taurat,
Agar kebenaran ada di bibir Anda.
(Terjemahan oleh A.Akhmatova)
Di depan kita adalah motifnya" monumen ajaib", dibunyikan di tepian Sungai Nil pada akhir milenium ke-2 SM. e. Kalimat-kalimat ini menjadi bukti nyata penghormatan, rasa hormat dan terima kasih kepada para penulis – orang bijak yang memperkaya budaya Mesir dengan karya-karya mereka.
Pemikiran seperti itu hanya bisa lahir di tempat sastra dicintai dan diapresiasi, di mana karya kreatif pantas dianggap sebagai pencapaian tertinggi manusia. Mari kita batasi diri kita untuk menunjukkan bahwa kata “juru tulis” dalam bahasa Mesir tidak hanya berarti juru tulis atau penyalin profesional, tetapi juga secara umum berarti orang yang “melek huruf” atau “terpelajar”. Data dari monumen menunjukkan bahwa juru tulis (seperti “intelijen” paling kuno) direkrut dari semua kelas masyarakat (terutama dari lapisan penguasa) dan menduduki berbagai tingkatan dalam hierarki sosial, dari orang-orang yang sangat dekat dengan takhta, hingga pejabat dan juru tulis yang paling rendah hati. Para ahli Taurat secara keseluruhan mewakili aparat birokrasi yang sangat besar, memiliki hak istimewa yang tinggi, dan terutama terlibat dalam kegiatan administratif dan ekonomi. II dalam jumlah besar pejabat ini selalu ada orang-orang yang berbakat dan ingin tahu yang tidak puas dengan rutinitas tugas birokrasi yang abu-abu, yang berjuang untuk pengetahuan dan karya kreatif. Merekalah yang menjadi penulis dan ilmuwan, pencipta langsung budaya dan sastra Mesir.
Ide humanistik, yang mengungkapkan ketertarikan masyarakat terhadap manusia, dan sikap filantropis terhadap manusia, yang terkait erat dengan ketertarikan ini, meresap ke dalam literatur Mesir kuno. Beberapa sarjana menganggap Mesir sebagai satu-satunya tanah air bagi banyak genre dan subjek sastra yang kemudian merambah ke sastra kuno lainnya. Ini berlebihan, namun kita tidak dapat menyangkal pengaruh serius sastra Mesir terhadap sastra kuno lainnya. Pertama-tama mari kita perhatikan bahwa sastra Mesir mempengaruhi Alkitab. Meskipun penentuan ruang lingkup pengaruh ini menimbulkan perbedaan pendapat, namun fakta mengenai pengaruh tersebut tidak diragukan lagi. Kisah Alkitab tentang eksodus orang Yahudi dari Mesir memuat episode berikut: Musa “membelah” perairan Laut Merah, dan melewati seluruh orang-orang Yahudi dari satu bank ke bank lainnya. Dalam papirus Westcar, pendeta Mesir juga “membagi” air kolam. Buku alkitabiah “The Amsal of Solomon” dalam struktur dan gayanya mengingatkan pada ajaran Mesir. Dalam [“Ajaran Amenemope”] kita membaca: “Perhatikan telingamu, dengarkan [kata-kata] yang telah Aku ucapkan, arahkan hatimu untuk memahaminya.” Dalam Amsal Sulaiman: “Condongkan telingamu, dengarkan perkataanku dan arahkan hatimu untuk memahaminya.” Tentu saja, kebetulan seperti itu bukanlah suatu kebetulan; teks Mesir adalah sumber utama dalam kasus ini. Kedekatan mazmur alkitabiah 104, 110 dan beberapa lainnya dengan teks-teks Mesir, dll. sangatlah mencolok cerita-cerita alkitabiah, misalnya, ["Yusuf tinggal di Mesir"] ("Kitab Kejadian") dan lainnya menunjukkan bahwa mereka terinspirasi oleh kehidupan dan sastra Mesir. Motif Mesir merambah Eropa melalui Alkitab dan kemudian melalui literatur Koptik. Pujian terhadap komandan Romawi Stilicho oleh penyair Latin abad ke-4. IKLAN Claudpanom mengandung jejak yang sangat jelas dari gagasan keagamaan dan mitologi orang Mesir kuno. Perlu juga dicatat bahwa para peneliti telah mengidentifikasi hubungan antara lirik cinta Mesir dan kuno. Yang disebut paraclaucitron, yaitu lagu cinta di depan pintu tertutup kekasih (Plautus, Catullus, Proportius), secara tradisional dianggap sebagai lagu primordial. genre antik. Namun ternyata jauh sebelum para penulis kuno, orang Mesir mengetahui perangkat sastra ini. Fakta-fakta yang disajikan cukup meyakinkan, meski bukan merupakan gambaran sistematis atau komprehensif mengenai hubungan sastra antara Mesir dan dunia kuno.
Secara umum, sastra Mesir kuno lebih bersifat memberi daripada menerima, memberi pengaruh, bukan dipengaruhi. Tentu saja, salah jika kita mengecualikan pengaruh apa pun terhadap sastra Mesir. Dalam ikatan demotik terdapat siklus legenda tentang Firaun Petubast. Ada momen-momen sastra non-Mesir dalam kisah-kisah ini, dan di sini kita dapat mengasumsikan pengaruh Iliad. Fakta bahwa pengenalan dengan Iliad meninggalkan jejak tertentu pada siklus tentang Petubasta pada saat yang sama membuktikan fakta bahwa kesan dari kisah tersebut. Iliad dipersepsikan dengan cara Mesir, Seperti yang selalu terjadi dengan pengaruh timbal balik dari dua sastra besar, budaya dan sastra Mesir, yang mempersepsikan unsur-unsur asing, menyesuaikannya dengan diri mereka sendiri, tetapi pada saat yang sama kehilangan penampilan aslinya.
M.Korostovtsev
bahasa Mesir kuno- salah satu yang tertua di dunia.
Bahasa Mesir Kuno merupakan salah satu cabang dari kelompok bahasa Afro-Asia dan melalui beberapa tahapan dalam evolusinya, bertepatan dengan pembagian sejarah negara menjadi kerajaan-kerajaan: Mesir Kuno, Klasik, Mesir Baru, Demotik, dan dari abad ke-3. abad. IKLAN - Koptik, di mana sebagian kebaktian gereja Koptik dilakukan hingga hari ini.
Keturunan orang Mesir kuno, orang Koptik modern berbicara bahasa Arab.
Bahasa Mesir kuno cukup kaya; saat ini kita mengetahui sekitar 20.000 kata. Beberapa masih hidup dalam bahasa modern: "papirus", "oasis", "basal", "natrium". Tetapi! Dengan pengecualian yang jarang terjadi, pengucapan kata-kata Mesir kuno tidak diketahui. Pengucapannya, khususnya, dalam bahasa Rusia murni konvensional dan tidak memiliki akurasi fonetik. Aturan yang diterima untuk menekankan suku kata kedua dari belakang juga murni bersyarat dan dilanggar.
Menguraikan hieroglif.
Upaya untuk memahami hieroglif Mesir telah dilakukan sejak zaman kuno.
Orang pertama yang mengambil jalan yang “benar” adalah orang Inggris William Urburton. Pada tahun 1738, ia mengemukakan bahwa hieroglif adalah tanda-tanda yang memiliki korespondensi bunyi.
Jean-François Champollion (1790-1832) mulai menguraikannya pada tahun 1808, ketika dia menemukan salinan teks Batu Rosetta (sakit 26-a). Titik referensinya adalah nama pribadi dan takhta raja dan ratu periode Helenistik, diapit dalam bingkai oval - cartouches, dan nama geografis. Champollion membuktikan bahwa, bersama dengan tanda-tanda simbolis, pada zaman kuno orang Mesir sudah menggunakan tanda-tanda hieroglif alfabet, dan untuk pertama kalinya, tanpa interlinear Yunani, ia membaca dua nama firaun Mesir kuno. Kelebihan Champollion terletak pada penemuan sistem bahasa Mesir dan pengungkapan hukum-hukumnya, penyusunan kamus dan tata bahasanya, terjalinnya hubungan antara tulisan hieroglif dan hieratik serta keduanya dengan demotik.
Inti dari hieroglif.
Semua tanda tulisan hieroglif dibagi menjadi tiga kelompok: ideogram, fonogram, dan elemen yang sangat penting - determinatif.
Ideogram adalah tanda-tanda yang menggambarkan atau menunjuk suatu benda. Misalnya, tanda o melambangkan matahari dan berarti matahari. Sebaliknya, nama dewa Amun, misalnya, dalam teks yang sama dapat disajikan baik dalam bentuk sosok dewa yang sedang duduk dengan mahkota Shuti, maupun dalam bentuk sekelompok tanda fonetik.
Fonogram adalah hieroglif yang fungsi utamanya adalah untuk menunjukkan bunyi - kombinasi dua atau tiga fonem konsonan (misalnya, htp, nfr, mn, dw), dan tanda yang menunjukkan fonem vokal individu (f, n, h).
determinatif disebut tanda-tanda yang tidak dapat dibaca secara fonetis; mereka selalu ditempatkan di akhir ejaan kata dan menunjukkan kategori semantik yang dimilikinya kata yang diberikan. Misalnya, determinan yang menggambarkan dua kaki ditempatkan setelah berbagai macam kata kerja gerak.
Ada hieroglif yang secara tidak langsung mengisyaratkan isi kata tersebut: sebuah klub digambarkan - tersirat negara Libya.
Untuk menunjukkan konsep abstrak, berbagai piktogram digunakan: misalnya, "nafas" atau "angin" ditulis menggunakan tanda layar yang menggembung, "usia tua" - dalam bentuk sosok lelaki bungkuk yang bersandar pada tongkat.
Gambar tersebut mengungkapkan satu atau lebih konsonan. Biasanya, orang Mesir menggunakan sistem bunyi verbal campuran: tanda “huruf” ditambahkan ke tanda gambar, yang terdapat pada kata di depannya. Di akhir kata mereka memberi tanda yang tidak terbaca, tapi dijelaskan maknanya. Misalnya, verba membuka disampaikan dengan gambar kelinci (vn), tanda air (n), dan gambar pintu. Gambar gulungan papirus digunakan sebagai penentu konsep abstrak.
Yang paling penting dalam menyusun teks hieroglif adalah proporsionalitas ukuran karakter, aturan tertentu untuk menggabungkan karakter vertikal dan horizontal panjang dengan karakter pendek, dan simetrinya. Sebaris teks dibagi, menurut terminologi ilmiah modern, menjadi apa yang disebut “kotak”, yaitu menjadi beberapa bagian, yang masing-masing penuh dengan tanda-tanda, kurang lebih berhubungan dengan makna. Teks hieroglif tidak memiliki spasi.
Hieroglif biasanya hanya menunjukkan bunyi konsonan, tetapi bisa juga mewakili beberapa huruf semivokal (“th”).
Arah penulisan dan susunan teks.
Berdasarkan analisis terhadap patung-patung ahli Taurat yang masih ada, para ilmuwan berpendapat bahwa orang Mesir, yang memegang gulungan di tangan kiri mereka, paling sering menulis dari kanan ke kiri; garis-garis tulisan hieroglif juga dapat disusun secara horizontal atau vertikal. Anda dapat menentukan arah penulisan berdasarkan orientasi kepala gambar manusia dan hewan yang digambar: menghadap ke kanan - teks dibaca dari kanan ke kiri dan sebaliknya. Dipercaya bahwa arah garis bergantung pada keinginan juru tulis atau seniman untuk menempatkan teks pada permukaan dinding, kolom, obelisk atau patung secara simetris - di sekitar gambar atau detail arsitektur, seperti yang disyaratkan oleh aturan.
Penataan teks di dinding ruang pemakaman sangat simbolis. Misalnya, susunan teks pada piramida Seti I (Kerajaan Lama) sesuai dengan urutan mendiang firaun, yang bangkit dari sarkofagus, membacanya, berpindah dari ruang pemakaman ke ruang depan dan selanjutnya menyusuri koridor. .
Literatur.
“Belum ada karya sastra yang diketahui, karena keunikannya, keragaman bentuknya, keunggulan artistik bisa dibandingkan dengan monumen sastra Mesir Kuno.” Konsep “sastra Mesir” menyatukan semua teks atau fragmen yang memiliki nilai estetika, dirancang untuk memiliki dampak artistik, emosional atau moral, terlepas dari tujuan teks tersebut. Selain itu, penulis menggunakan sastra khusus perangkat gaya: pengulangan, perbandingan kompleks, permainan kata, metafora, konstruksi kalimat yang metrik. Struktur Teks Piramida tidak bersifat puitis secara metrik pengertian modern kata-kata, tetapi dirancang untuk merendahkan dan meninggikan suara.
Sebagian besar teks Mesir yang ditemukan sampai saat ini ada dalam satu salinan, atau hanya sebagian yang disalin satu kali oleh juru tulis masa depan di ostracon, dengan sisa-sisa tinta merah yang digunakan guru untuk mengoreksi kesalahan.
Dalam dokumen asli Mesir biasanya tidak ada judul. Nama-nama karya tersebut ditetapkan setelah terjemahannya pada abad ke-19 dan ke-20.
Teks Mesir tertentu hanya dapat dikaitkan dengan genre yang ditentukan secara ketat hanya secara kira-kira. Ada kombinasi genre yang berbeda dalam satu karya. Meskipun demikian, dongeng, cerita, lagu, dan lirik cinta diyakini muncul di Mesir Kuno. Prasasti telah sampai kepada kita sifat historis, himne keagamaan, narasi mitologis (“Pertarungan Paduan Suara dengan Set”), kronik resmi, biografi anumerta, Ada bukti adanya dongeng.
Gulungan papirus yang ditemukan di makam sebagian besar berisi teks pemakaman. Apa yang disebut “perpustakaan” yang ditemukan berisi himne, teks magis dan medis, ajaran, dan dongeng. Teks legenda dan fabel hanya tercatat dari periode Helenistik.
Meskipun juru tulis mencantumkan namanya di akhir gulungan dengan teks yang ditranskripsikan, penulis karya tersebut tidak memainkan peran yang sangat penting di Mesir. Semua literatur Mesir Kuno praktis anonim. Hanya ajarannya yang memuat nama (dan tidak diketahui apakah itu nyata atau khayalan). Untuk memberikan ajaran otoritas yang lebih besar, ajaran-ajaran itu dikaitkan dengan orang bijak zaman dahulu (Imhotep) atau dimasukkan ke dalam mulut firaun. Nama-nama ahli Taurat yang membuat salinan teks tersebut, serta nama Januni, penulis sejarah istana yang menemani Thutmose III dalam kampanye militer, masih dipertahankan.
Teks-teks Kerajaan Lama terutama terdiri dari surat-surat pribadi, daftar belanjaan, dokumen bisnis, dan prasasti biografi pada prasasti. Dokumen tertulis paling awal adalah apa yang disebut “Tablet Narmer”, yang menyampaikan informasi tentang kampanye militer firaun.
Tradisi Mesir disebut karya tertua“Doktrin Kehidupan” oleh penasihat dan arsitek Firaun Djoser, Imhotep.
Sebenarnya karya sastra hanya muncul pada era Kerajaan Tengah. Banyak genre sastra yang sebelumnya tidak diketahui muncul menjelang akhir Kerajaan Baru. Banyak gulungan dari Kerajaan Baru berisi mitos dalam bentuk puisi dan prosa serta biografi para firaun. Di istana para penguasa, kronik kerajaan disusun, dan, untuk menunjukkan kelangsungan kekuasaan, daftar firaun dari berbagai dinasti dan era dibuat.
Awal mula seni drama.
Kehadiran pertunjukan drama/teater di Mesir Kuno sudah tidak diragukan lagi di kalangan ilmuwan.
Meskipun sangat sedikit informasi, diketahui bahwa pertunjukan yang karakternya adalah dewa, dan peran mereka dimainkan oleh pendeta, sudah terjadi di era Kerajaan Lama. Pertunjukan untuk menghormati para dewa, manusia dewa, dan pahlawan disebut misteri. Isi misterinya adalah episode-episode dari biografi yang dimitologikan dan legendaris.
Pertunjukan teater paling terkenal digambarkan dalam bentuk episode drama dari kehidupan Osiris, Isis dan putra mereka Horus. Pertunjukannya bisa berupa perayaan nasional dan misteri sebenarnya yang mengiringi upacara pemakaman. Pada festival untuk menghormati Isis, para pendeta dan peserta prosesi mengenakan topeng binatang yang menggambarkan dewa Mesir. Pada pergantian bulan terakhir musim dingin - musim semi pertama, para pendeta wanita dalam gambar Isis dan Nephthys menggambarkan pencarian, duka dan penguburan Osiris, kemudian Horus "bertarung" dan Seth, di akhir mereka mendirikan pilar djed , melambangkan kelahiran kembali Osiris.
Misteri teater dimainkan di dalam candi itu sendiri, di pagar candi, di depan barisan tiang, dan di waduk suci.
"Orang Mesir Ideal"
Meringkas sumber-sumber tertulis, kita dapat menyimpulkan bagaimana masyarakat Mesir Kuno pada umumnya memandang atau ingin melihat diri mereka sendiri: hidup sampai tua, sehat, penuh kemakmuran dan kemakmuran, pekerja keras, berani dan gagah berani dalam kampanye militer, sederhana, lemah lembut, pendiam, rendah hati, tidak banyak bicara, ayah dari banyak anak, tidak mementingkan diri sendiri dan penyayang terhadap mereka yang membutuhkan, sabar, patuh, tetapi tidak mutlak...