én.

Sztaszov, Vlagyimir Vasziljevics

- Vaszilij Petrovics S. régész és képzőművészeti író fia, szül. 1824-ben. Tanfolyamot végzett a Birodalmi Jogi Iskolában. Először a kormány szenátusának felmérési osztályán, majd a heraldikai osztályon és az Igazságügyi Minisztériummal egyeztetve dolgozott. 1851-ben nyugdíjba vonulva külföldre ment, és 1854 tavaszáig főleg Firenzében és Rómában élt. 1856-ban a M. A. Korf báró irányítása alatt álló I. Miklós császár életét és uralkodását bemutató anyagokat gyűjtő bizottság szolgálatába lépett, és hiteles dokumentumok alapján számos történelmi művet, köztük kutatást írt: „Fiatal évek I. Miklós császár házassága előtt”, „A cenzúra történetének áttekintése I. Miklós császár uralkodása alatt”, „A saját kancellária III. osztályának áttekintése I. Miklós császár uralkodása alatt” "Iván Antonovics császár és családjának története", "A történelem kísérletek a Gergely-naptár bevezetésére Oroszországban és egyes szláv vidékeken" (az állami archívumból származó adatok alapján állították össze, és a Legfelsőbb rendeletére nyomtatták, csak egy kis példányszámú, nem nyilvános forgalomba hozatalra szánt példány). Mindezek a tanulmányok kifejezetten II. Sándor császár számára készültek, és bekerültek személyes könyvtárába. 1863 óta S. mintegy 20 éven át tagja volt E. V. saját kancelláriája II. osztályának általános jelenlétének. 1856-tól 1872-ig a császári közkönyvtár művészeti osztályán minden munkában részt vett, s 1872 őszén ennek az osztálynak a könyvtárosi állását foglalta el. Az 1860-as évek elején a Császári Régészeti Társaság Izvesztyiájának szerkesztője, valamint a V. A. Prohorovval együttműködésben létrehozott Birodalmi Földrajzi Múzeum néprajzi osztályának titkára volt. A Tudományos Akadémia megbízásából elemzéseket írt: D. A. Rovinsky „Az orosz metszet történetéről” (1858-ban és 1864-ben), Macarius archimandrita - a novgorodi régiségekről (1861-ben), S. A. Davydova - a történelemről és az orosz csipke technológiája (1886-ban), stb. 1847 óta több mint ötven orosz és külföldi folyóiratban publikált cikket, és számos esszét publikált külön könyvként. A cikkek és publikációk közül a legfontosabbak: a) a régészetben és az ucmopuiban Művészet-- "Vlagyimir kincs" (1866), "Orosz népi dísz" (1872), "A zsidó törzs az európai művészet alkotásaiban" (1873), "Katakomba freskókkal Kercsiben" (1875), "Európa fővárosai" (1876), "Ív és a mézeskalács ló" (1877), " ortodox egyházak Nyugat-Oroszország a 16. században" (1880), "Jegyzetek a régi orosz ruházathoz és fegyverekhez" (1882), "Az orosz művészet huszonöt éve" (1882-83), "Fékek az orosz művészethez" (1885), "Kopt és etióp építészet" (1885), "Ősi orosz kéziratok nagybetűivel rejtett festmények és kompozíciók" (1884), "Khiva kánok trónja" (1886), "Örmény kéziratok és díszítéseik" (1886) ezen kívül kritikai cikkek I. Repin, M. Antokolszkij és V. Verescsagin művészek és D. A. Rovinszkij munkáiról b) életrajzokat művészek és művészi alakok - K. Bryullov, A. A. Ivanova, Al. és Iv. Gornosztajev, V. Hartman, I. Repin, V. Verescsagin, V. Perov, I. Kramskoj, V. Schwartz, V. Sternberg, N. Bogomolov, V. Prohorov, V. Vasnyecov, E. Polenova, valamint egy a hazai oktatás bajnoka, P. D. Larin; V) irodalomtudományi és néprajzi cikkek --„Az orosz eposzok eredete” (1868), „A világ legrégebbi meséje” (1868), „Egy egyiptomi tündérmese az Ermitázsban” (1882), „Victor Hugóról és Franciaországban betöltött jelentőségéről” (1877), „Ibn Fadlan oroszairól” (1881). 1886-ban a Legfőbb rendeletére az államkincstár forrásaiból S. kiterjedt rajzgyűjteményt adott ki „Szláv és keleti díszek 4–19. századi kéziratok alapján” címmel - harminc év eredménye. a főbb könyvtárakban és múzeumokban Európa-szerte. Jelenleg egy esszét készít megjelentetésre a zsidó ornamentumról, a kromolitografált táblázatok atlaszának mellékletével, amely a X-XIV. századi császári közkönyvtárban őrzött zsidó kéziratok rajzain alapul. S. összegyűjtött művei három kötetben jelentek meg (Pétervár, 1894). Az orosz művészetről írt számos cikkében S. anélkül, hogy hozzányúlna művészi technika teljesítményt, mindig az általa vizsgált műalkotások tartalmát és nemzetiségét helyezte előtérbe. Hitei, bár vitathatóak voltak, mindig őszinték voltak. Az utóbbi időben különösen a festészet új irányzatait próbálja ellensúlyozni cikkeivel, amelyek a dekadencia általános nevet kapták.

MINT.

Az orosz tudomány történetében S.-nek az eposzok eredetéről szóló munkája különösen fontos szerepet játszott. Akkoriban jelent meg, amikor az óorosz eposz tanulmányozásában a populista szentimentalizmus vagy a misztikus és allegorikus értelmezések uralkodtak. Ellentétben azzal a véleménnyel, hogy az eposz eredetit képvisel nemzeti munka, a legősibb népi legendák tárháza, S. azzal érvelt, hogy eposzaink teljes egészében keletről kölcsönzöttek, és csak epikus műveinek, verseinek és meséinek újramondását adják, ráadásul az újramondás hiányos, töredékes, ami mindig a pontatlan másolatú tok, amelynek részletei csak az eredetivel összehasonlítva érthetők meg; hogy a cselekmények, bár lényegükben árják (indiaiak), leggyakrabban másodkézből, a török ​​népektől és buddhista adaptációban kerültek hozzánk; hogy a kölcsönzés ideje meglehetősen későbbi, a tatárok korszaka körüli, és nem a keleti évek évszázados kereskedelmi kapcsolataira vonatkozik; hogy az orosz eposzok a karakterek és a személyiségábrázolások tekintetében semmi önállót és újat nem adtak idegen alapjukhoz, és még csak nem is tükrözték azoknak a koroknak a társadalmi berendezkedését, amelyekre a tulajdonnevek hősök, viszonyulnak; hogy az eposz és a mese között általában nincs különbség, amit feltételeznek bennük, az elsőben a nép történelmi sorsának tükörképét látva. Ez az elmélet nagy feltűnést keltett a tudományos világban, és sok kifogást váltott ki (többek között A. Veselovsky a „Journal of Min. Nar. Pr.”, 1868, N11; Buslaev a „Report on the 12. Uvarov kitüntetések” (Szentpétervár, 1870); , M., 1871), Orest Miller stb., és olyan támadások, amelyek még azelőtt sem szűntek meg, hogy meggyanúsították volna a szerző orosz anyanyelve iránti szerelmét. A tudomány által nem teljesen elfogadott, S. elmélete azonban mély és maradandó nyomokat hagyott benne. Mindenekelőtt mérsékelte a mitológusok lelkesedését, hozzájárult a szentimentális és allegorikus elméletek kiküszöböléséhez, és általában az ókori eposzunk összes korábbi értelmezésének felülvizsgálatát idézte elő - revíziót, amely most még nem fejeződött be. Másrészt a történettudomány és az irodalomtudomány új, gyümölcsöző útját vázolta fel, a költői kreativitás terén a népek közötti kommunikáció tényén alapuló utat. S. néhány sajátos következtetése és útmutatása (az előadás töredékességéről, egyes eposzoknál a motiváció hiányáról, amelyeket valaki más forrásából kölcsönzött; arról, hogy lehetetlen történelmileg pontosnak tekinteni a különböző epikus hősök osztályjellemzőit stb. ) későbbi kutatók is megerősítették. Végül néhányunk keleti eredetére vonatkozó gondolat epikus történetek ismét G. N. Potanin, és szisztematikusan, bár teljesen más apparátussal, V. F. Minden hamis hazaszeretet ellensége, S. irodalmi munkáiban a nemzeti elem lelkes harcosaként lép fel, a szó legjobb értelmében, folyamatosan és kitartóan rámutat arra, orosz művészet találhat Orosz tartalomés ne utánzó, idegen, hanem eredeti nemzeti módon közvetítse. Innen ered a kritikai és polemikus elemek túlsúlya műveiben. S. 1847-ben kezdődött zenei és kritikai tevékenysége ("Zenei Szemle" a "Haza jegyzeteiben") több mint fél évszázadot ölel fel, és élő és élénk tükre zenetörténetünk ezen időszakában. idő. Az orosz élet általánosságban és különösen az orosz művészet sötét és szomorú időszakában kezdődött, és folytatódott az ébredés és a művészi kreativitás figyelemreméltó felemelkedésének korszakában, egy fiatal orosz zeneiskola létrejöttében, a rutinnal való küzdelmében és fokozatos fejlődésében. elismertség nemcsak Oroszországban, hanem Nyugaton is. Számtalan folyóirat- és újságcikkben [1886-ig cikkek jelentek meg S. „Összegyűjtött munkáiban” (III. köt. „Zene és Színház”, Szentpétervár, 1894); az után megjelent cikkek listáját (hiányos és csak 1895-ig) lásd a "Zenei almanach-naptárban" 1895-re, szerk. „Orosz zenei újság” (Szentpétervár, 1895, 73. o.).] S. új zeneiskolánk életének minden, kissé figyelemreméltó eseményére reagált, szenvedélyesen és magabiztosan értelmezte az új művek jelentését, hevesen visszaverve az ellenfelek támadásait. az új irányból. Anélkül, hogy igazi szakzenész (zeneszerző vagy teoretikus) lennék, de tábornokot kapott volna zenei nevelés amelyet kitágított és elmélyített független tanulmányokés a nyugati művészet kiemelkedő alkotásaival való megismerkedés (nemcsak új, hanem régi - régi olaszok, Bach stb.) S. keveset ment bele az elemzett zeneművek formai oldalának specifikusan technikai elemzésébe, hanem minden nagyobb hévvel védte esztétikai És történelmi jelentése . Szülői művészete és annak legjobb munkásai iránti tüzes szeretet, természetes kritikai ösztön, a nemzeti művészeti irányvonal történelmi szükségességének világos tudata és a végső diadalába vetett megingathatatlan hit vezérelte S. néha túl messzire ment, amikor kifejezte saját gondolatait. lelkes szenvedély, de viszonylag ritkán hibázott minden jelentős, tehetséges és eredeti dolog általános megítélésében. Ezzel fűzte nevét nemzeti zenénk történetéhez a 19. század második felében. Meggyőződésének őszintesége, önzetlen lelkesedése, prezentációs hevülete és lázas energiája tekintetében S. nemcsak zenekritikusaink közül, hanem az európaiak közül is teljesen kitűnik. Ebből a szempontból részben Belinszkijhez hasonlít, természetesen irodalmi tehetségük és jelentőségük minden összehasonlítását mellőzve. S. orosz művészethez fűződő nagy érdeme a zeneszerzőink barátjaként és tanácsadójaként végzett észrevétlen munkája. - Muszorgszkij, Rimszkij-Korszakov, Cuj, Glazunov stb.], akik megbeszélték velük művészi szándékaikat, a forgatókönyv és a librettó részleteit, gondoskodtak személyes ügyeikről és hozzájárultak emlékük megörökítéséhez haláluk után (az életrajz Glinkáról, amely sokáig az egyetlen rendelkezésünkre áll, Muszorgszkij és más zeneszerzőink életrajzai, leveleik kiadása, különféle emlékiratok és életrajzi anyagok stb.). S. zenetörténészként (orosz és európai) sokat tett. Cikkeit és brosúráit az európai művészetnek szentelik: "L"abb I Santini et sa collection musicale 1 Rome" (Firenze, 1854; orosz fordítás a "Library for Reading", 1852) külföldi zenészek autogramjainak terjedelmes leírása. a császári közkönyvtárhoz tartozó ("A haza jegyzetei", 1856), "Liszt, Schumann és Berlioz Oroszországban" ("Északi Vesztnyik", 1889, NN 7 és 8; innen kivonatolva jelent meg a "Liszt Oroszországban" c. néhány kiegészítés az "orosz zenei újságban" 1896, NN 8--9., "Egy nagy ember levelei" (Fr. Liszt, "Északi Hírnök", 1893), "Liszt új életrajza" ("Északi Hírnök", 1894) ) és stb. Cikkek az orosz zene történetéről: "Mi a szép demestvennoe éneklés" ("A Birodalmi Régészeti Társaság hírei", 1863, V. köt.), Glinka kéziratainak leírása ("Report of the Imperial Public Library for 1857"), sorozatcikkek műveinek III. kötetében, többek között: "Zenéink az elmúlt 25 évben" ("Európai Értesítő", 1883, N10), "Az orosz művészet fékei" (uo., 1885, NN 5 --6) stb. ; életrajzi vázlat "N. A. Rimsky-Korszakov" ("Északi Értesítő", 1899, N12), "Német orgonák az orosz amatőrök között" ("Történelmi Értesítő", 1890, N11), "M. I. Glinka emlékére" ("Történelmi Értesítő", 1892, N 11 és azt követők), M. I. Glinka "Ruslan és Ljudmila" az opera 50. évfordulójára" ("A császári színházak évkönyve" 1891-92 és azt követően), "Glinka asszisztense" (Baron F.A. Rahl, „Orosz ókor”, 1893., 11. sz., róla „A birodalmi színházak évkönyve”, 1892-93, C. A. Cui életrajzi vázlata („Művész”, 1894, A. életrajzi vázlata); Beljajev ("Orosz Musical Newspaper", 1895, 2. sz.), "Orosz és külföldi operák az oroszországi birodalmi színházakban a 18. és 18. században" XIX században"("Russian Musical Newspaper", 1898, NN 1, 2, 3 és mások), "Bortnyanszkijnak tulajdonított kompozíció" (nyomtatóhorgos éneklés projekt; "Russian Musical Newspaper", 1900, N 47) stb. S. Glinka, Dargomizsszkij, Szerov, Borodin, Muszorgszkij, Odojevszkij herceg, Liszt és mások leveleinek kiadásai nagy jelentőséggel bírnak S. az 50-es évek végén összeállított és átadott anyaggyűjtemény az orosz egyházi éneklés történetéhez. általa a híres S.-nek, szintén nagyon értékes D.V. Razumovszkij, aki az oroszországi egyházi énekléssel foglalkozott, sokat foglalkozott a közkönyvtár zenei autogramjaival sok különböző kézirat a mi és külföldi zeneszerzőktől Lásd: "Orosz zenei újság", 1895, NN9 és 10: F., "V. V. S. Esszé az életéről és zenei írói munkásságáról."

VAL VEL. Bulich.

Szöveg forrása: Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára .

II.

Stasov Vlagyimir Vasziljevics

-- művészet- és irodalomtörténész, zenei és műkritikusés régész. A híres építész, V. P. Stasov fia. Tanfolyamot végzett a birodalmi jogi karban. S. tudományos és kritikai tevékenysége igen szerteágazó (orosz történelem, folklór, művészettörténet). S. fő történelmi és irodalmi munkája - "Az orosz eposzok eredete" - nagy vitákat váltott ki tudományos körökben. Ebben S. Benfey elméletére támaszkodva azt a gondolatot dolgozta ki, hogy az orosz eposzokban nincs semmi igazán orosz, és a keleti (indiai stb.) témák és motívumok orosz földre átvitelét jelentik a török ​​és a török ​​közvetítésével. mongol népek. A mű fő célja, amint azt a szerző maga is jelezte, a harc az epikus hősök képeinek szlavofil értelmezése ellen, mint a valóban orosz népi lélek megtestesítői. A mű heves támadásokat váltott ki a szerző ellen (Hilferding, O. Miller, Bessonov stb.). De S. álláspontja támogatást kapott V. F. Millertől és különösen G. N. S. valóban túlbecsülte a keleti motívumok jelentőségét az eposzokban, gyakran felületes és sematikus hasonlóságokat engedve meg az orosz és a keleti művek között. Munkássága azonban egy időben nagy szerepet játszott az orosz folklór szlavofil értelmezésének megsemmisítésében, megmutatva, hogy figyelembe kell venni nemzetközi kapcsolatok amikor az orosz szóbeli költészet történetét tanulmányozta. Számosban kritikai cikkek a zene, a színház, a festészet és az irodalom területére kiterjedően S. mindig a mű eszmei tartalmát és valósághűségét helyezte előtérbe. S. minden külső hatás ellenségeként a művész fő feladatának tartotta, hogy újrateremtse „a mindennapi élet azon szereplőit, típusait, eseményeit, amelyeket Gogol elsőként tanított meg látni és létrehozni”. Ennek megfelelően S. az „új orosz zenei iskola” művészeti ideológiájának vezető képviselője volt, amelyet „hatalmas maroknyinak” nevezett, alkotói gyakorlatában a populizmus és a realizmus elemei is voltak. A festészet terén S. a Vándor lelkes védelmezője volt. Az irodalomban S. nagyra becsülte Tolsztojt és keményen bírálta korai Turgenyev„a szelídség és alázat langyos vizére”, bár későbbi műveit, különösen a „Nov”-t tévesen nagyon magasra értékelte. Az orosz művészet nemzeti eredetiségének híve, S., bár idegen volt tőle a reakciós szlavofil eredetiségértelmezés, ugyanakkor ellenséges volt annak forradalmi-demokratikus felfogásával szemben. Ezért Stasov nem tudta megérteni az orosz népi epikus költészet valódi természetét.

Bibliográfia:

I. Összegyűjtött munkák, I--IV. köt., Szentpétervár, 1894--1901; Válogatott művek két kötetben, szerk. "Művészet", I. kötet, M. - L., 1937. II. Vl. Karenin, Vlagyimir Sztaszov. Esszé életéről és munkásságáról, 1. és 2. rész, szerk. "Gondolat", L., 1927; Lev Tolsztoj és V. V. Sztaszov. Levelezés. 1878-1906. Szerk. valamint V. D. Komarova és L. B. Modzalevszkij jegyzetei, szerk. "Szörf", L., 1929.

N.L.

Szöveg forrása: Irodalmi enciklopédia: 11 kötetben - [M.], 1929--1939. T. 11. - M.: Khudozh. megvilágított.,1939 . - Stb. 15--16. Eredeti itt: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-0151.htm

Az eposzok tanulmányozása.

Az epika tanulmányozásának kezdete a 18. század első felére nyúlik vissza, amikor a híres történészek, V. N. és G. F. Értékelték eposz információforrásként az orosz nép életéről az írás előtti időszakban. Később K. F. Kalaidovics, Kirsha Danilov gyűjteményének második kiadásának (1818) szerkesztője megpróbálta megteremteni a kapcsolatot az eposz és az orosz történelem között. Az epika történeti megközelítése jellemző volt N. I. Kosztomarov történészre és K. S. Akszakov publicistára és íróra is. Ez utóbbiak azonban szlávofil szellemben értelmezték az eposzokat, a patriarchátus idealizálását és a valláserkölcs tükröződését keresték bennük. Kostomarov az eposzokat a krónikai legendákkal hasonlította össze, ami véleménye szerint lehetővé teszi számunkra, hogy meglássuk az eposz és a történelmi események közötti kapcsolatot. Az eposz mély és progresszív értelmezését V. G. Belinsky adta. 1841-ben számos cikket írt a népművészetről és ismertette Kirsha Danilov gyűjteményét. Az eposzokban nemcsak az emberek társadalmi viszonyainak és életkörülményeinek tükröződését látta, hanem történelmi tudatának kifejeződését is. Belinszkij megjegyezte az eposzok hazafiasságát, a fizikai erő poetizálását, de nem látott bennük a társadalmi gonosz elleni küzdelmet. Az eposz sajátosságainak a költői formát, a hősök hőstetteinek ábrázolását, egyes helyzetek mesésségét tekintette, anélkül azonban, hogy mitológiai indítékokkal kapcsolta volna össze. Belinsky fő gondolatait N. G. Chernyshevsky és N. A. Dobrolyubov dolgozta ki. Csernisevszkij nagyra értékelte az orosz eposzokat, bár rámutatott, hogy a bennük ábrázolt képek kissé statikusak és monotonok. Az eposz alapjának a nép nagy eseményekben való részvételét tartotta. Dobrolyubov sok fontos gondolatot fogalmazott meg az eposz ideológiai jelentőségéről. Véleménye szerint kifejezték az emberek szabad életről szóló álmait; a mongol-tatár elnyomás idején ezek az álmok fantasztikus és hiperbolikus jelleget öltöttek. Belinszkij, Csernisevszkij és Dobrolyubov nézetei szolgáltatták az alapot a történelmi iskola kialakulásához. Ehhez hozzájárultak a híres gyűjtők, P. N. Rybnikov és A. F. Hilferding eposzaival kapcsolatos ítéletek is, akik megfigyelték az eposzok életét Északon, és tehetséges mesemondókat fedeztek fel. Ezt a folyamatot azonban az eposztudományban késleltette a német mitológiai iskola, amelynek alapítója Jacob Grimm volt. A XIX. század 50-es évei óta. Az orosz folklórtudományban az epika megközelítésének speciális irányai kezdtek kialakulni. Ezek közül az első a mitológiai vagy mitológiai iskola volt, ahogy szokták nevezni. F. I. Buslaev, O. F. Miller és mások úgy gondolták, hogy az epikus műfajok az ősi mitológiai meséken alapulnak. Fjodor Ivanovics Buslajev (1818-1897), a Moszkvai Egyetem professzora tudományos pályafutását a folklór, különösen az eposz mitológiai megközelítésének támogatójaként kezdte. Az eposz történetét három korszakra osztotta: mitológiai, kéthitű és keresztény időszakra. Véleménye szerint az eposz kezdetben mitológiai alkotásként létezett, melynek hősei az istenek voltak, majd heroikussá nőtte ki magát, amelyben egyre inkább felerősödtek a történelmi vonások. Az eposzok a pogány idők ősi legendáin alapulnak, amelyeket később historizáltak. F. I. Buslaev nézetei jelentősen eltértek J. Grimm nézeteitől, mivel ő vetette fel a folklór társadalmi jelentőségének és erkölcsi alapjainak kérdését. F. I. Buslaev főbb műveit a következő könyvek gyűjtik össze: „Az orosz népi irodalom és művészet történeti vázlatai” (1861), amelyek első kötetében az „Epikus költészet” cikk található, valamint a „Népköltészet” (1887), ahol különösen fontosak az „orosz” hősi eposz” - Kirejevszkij és Rybnikov gyűjteményéről, valamint „Az orosz eposz mindennapi rétegei”. Orest Fedorovich Miller (1833-1889) az eposz mélyreható kutatója volt. „Ilja Muromets és Kijev hősiessége című könyvében. Összehasonlító és kritikai megfigyelések az orosz eposz többrétegű kompozíciójáról" (1869) Miller a hősök képeinek ősi mitológiai alapját igyekezett feltárni, akik szerinte a felszabadítás érdekében a sötét erőkkel harcoló világos erők megtestesítői. fogoly lények. O. Miller munkájának F. I. Buslaev és A. A. Kotlyarevsky kritikája azt mutatta, hogy a mitológiai iskola mély válságot él át. Valójában Buslaev hamarosan más tudományos pozíciókba költözött. Az orosz folklorisztikában kezdett kialakulni az úgynevezett kölcsönzési iskola. A hitelfelvétel elmélete vagy a migrációs elmélet Németországból származik. Alapítójának Theodore Benfeyt tekintik, aki 1859-ben kiadta a „Pancha Tantra” indiai könyvének fordítását részletes bevezetővel, ahol felvázolta nézeteit a folklórban, így a különböző nemzetek eposzaiban is előforduló hasonló cselekményekről. Ezt a jelenséget azzal magyarázta, hogy az egyik nép a telkeket másoktól kölcsönözte. 1868-ban a „Bulletin of Europe” című folyóiratban megjelent V. V. Stasov „The Origin of Russian Bylinas”. Ebben a szerző következetesen a kölcsönzés elméletét használta az orosz eposzok eredetének magyarázatára. Sztaszov munkája célját az epika szlavófil megközelítése és a mitológiai elmélet kritikája elleni küzdelemként határozta meg. Célját elérte. De nem tudta végérvényesen megmagyarázni az eposzok eredetét. Élesen bírálta A. F. Gilferding, O. F. Bessonov, F. I. Sztaszovot azzal vádolták, hogy eltúlozza a keleti elemek jelentőségét az eposzokban. Jelentős előrelépést tett a kölcsönzés elméletének fejlesztésében a legnagyobb orosz folklorista, A. N. Veselovsky (1838-1906). „Dél-orosz eposz” című tanulmányában (1-2, 1881; 3-4, 1884) új megközelítést alkalmaz a kölcsönzés és a vándor alanyok problémájához. Kétirányú folyamatot látott és bizonyított: „A kölcsönzés olyan ellenkörnyezetet feltételez, amelynek motívumai vagy cselekményei hasonlóak a kívülről hozottakhoz” – írta „A cselekmények poétikája” c. Ráadásul nem a kölcsönzésé, hanem a hatásoké volt a főszerep, amely a kölcsönzésnél tágabb és korlátozottabb jelenség. Kidolgozta az úgynevezett ellenáramlatok elméletét, és bírálta a kölcsönzéselmélet azon híveit, akik csak a motívumokat vizsgálták, megfeledkezve a művészi egészről. Néhány fiatalabb tudós is csatlakozott a hitelfelvétel elméletéhez. M. G. Kalansky a „Kijevi ciklus nagy orosz eposzai” (1885) című monográfiájában az eposzok létrejöttét későbbi időnek tulajdonította, mint ahogy azt mások feltételezték, a Kijev és Vlagyimir herceg körüli ciklizációt pedig a 15-16. druzhina énekesek munkájának tekintik. „Délszláv mesék a „Kralevich Márkról az orosz eposz műveivel kapcsolatban” (1893-1896) című nagy művében az orosz eposzokat a szerb és a bolgár ifjúsági dalokkal hasonlította össze, és véleményt nyilvánított az epikus cselekmények átmenetéről. A mitológiai iskola és a migrációs elmélet támogatói által alkalmazott eposzokkal kapcsolatos elégedetlenség éles kritikát váltott ki bennük az orosz eposz elválasztásával az orosz történelemtől történelmi iskolának nevezték, a kölcsönzés tényeit nem tagadva, elsősorban az orosz eposz és az orosz történelem összefüggéseit igyekezett feltárni, megjelenésüket az orosz társadalmi élet körülményeivel magyarázni az a gondolat, hogy az eposzok történelmi eseményekből származnak, és történelmi személyek voltak a hősök prototípusai, ami a művek hosszú ideig tartó népes fennállása következtében kitörlődött a felső, azaz a későbbi rétegek és a korábbiakra haladva. A történelmi iskola kidolgozott egy módszertant az epika tanulmányozására, amelynek feladatát V. F. Miller (1848-1913) a következőképpen határozta meg: „... a lehetőségek összehasonlításából származtassa annak legarchaikusabb (eposz - Ya. K.) változatát, és e kivonat történeti és mindennapi adatainak vizsgálatával lehetőség szerint határozza meg összetételének időszakát és keletkezési területét.” V. F. Miller az eposzok fő részének kompozícióját a mongol előtti időnek tulajdonította, azzal érvelve, hogy a Horda iga nehéz korszakában nem alakulhatott ki ilyen optimista eposz. A kijevi és a novgorodi ciklust egységesnek tartotta, ezt azzal magyarázta, hogy Kijev és Novgorod politikailag és gazdaságilag is elválaszthatatlanul összefügg. Miller nagy jelentőséget tulajdonított Vlagyimir korának, mint az orosz földek egyesülésének, az állam függetlenségének és hatalmának, valamint a fontosabb történelmi eseményeknek (reformok, keresztség) idejének. Ezért írtak eposzokat annak idején. Összeállításukat druzhina énekeseknek tulajdonította, munkájuk jellegét pedig arisztokratikusnak tartotta. Véleménye szerint az udvari eposz környezetéből ezt követően a városi köznép környezetébe, majd a parasztságba szálltak alá, ahol kezdeti megjelenésük jelentősen megváltozott. V. F. Miller nem értette, hogy a druzhina énekesek a népművészetet is képviselték. V. F. Miller műveinek fő hátránya az egyoldalúság volt: az epikát közvetlen reflexiónak tekintette. történelmi tények, megfeledkezve arról, hogy költői művekről van szó. Tudományos nézeteit A. P. Skaftymov bírálta a „Poetics and Genesis of Epics” (1924) című könyvében. Miller fő műveit két munkája gyűjti össze: „Kirándulások az orosz népeposz területére” (1892) és „Esszék az orosz népi irodalomról” (1-3. kötet, 1897, 1910, 1924). A szovjet tudományban V. F. Miller nézeteit másként értékelték. Az eposz történetének két megközelítése alakult ki: egyes tudósok megpróbálták feltárni az eposz történeti alapjait, megtalálni azokat az eseményeket és személyeket, akik az eposzokban tükröződnek, természetesen javítva V. F. Miller módszertanát (B. A. Rybakov, M. M. Plisetsky, L. I. Emelyanov); mások élesen elutasították nézeteit, és az eposzokhoz való hozzáállásukat arra alapozták, hogy megértsék őket művészi jelenség (V. Ya. Propp, B. N. Putilov). Eposzok keletkezésének helye és ideje. Sok folklorista és történész nem ért egyet az eposzok keletkezési helyével kapcsolatban. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az eposzok ciklusokra bontása nemcsak azt jelzi, hogy az akció színhelye Kijev vagy Novgorod, hanem azt is, hogy ezek az eposzok Kijevben vagy Novgorodban keletkeztek. Az eposz azonban nemcsak az ókori Rusz két megnevezett politikai központjában, hanem más helyeken is formát öltött. Ezt a véleményt még a 19. században fogalmazták meg, majd M. N. Szperanszkij, Yu M. Sokolov bizonyos eltérésekkel – V. J. Propp és mások Az eposz történeti osztályozása ehhez kapcsolódik. V. Ya Propp három műcsoportra osztja az eposzokat: a feudális viszonyok fejlődésének időszakának eposzára, amely magában foglalja a Volkhról és Szvjatogorról szóló eposzokat, a párkeresésről szóló eposzokat és a szörnyek elleni harcot; a mongol-tatár invázió elleni küzdelem idejének eposza; a központosított orosz állam kialakulásának korszakának eposzát, tekintve, hogy ide tartoznak a Mikulról és a Volgáról, Szuhmanról, Danil Lovcsaninról, Vaszilij Buslajevről, Sztepanovics hercegről szóló eposzok. Ez a felosztás nem fogadható el, mert a motivációja túl általános. V.P. Anikin a legősibb (kijevi előtti) eposzokra osztja az eposzokat, ezek a Volkhról, Dunáról, Potykról szóló eposzok; Kijev - Dobrinjáról, Sukhmanról, Danil Lovchaninról, Churilról, Szolove Budimirovicsról; Vladimir-Suzdal - Ilja Murometsről, Aljosa Popovicsról (Rosztov); Galíciai-Volyn - Duke-ról; Pszkov-Novgorod - Volgáról és Mikulról, Szadkóról, Vaszilij Buslajevről; Csernyigov - Ivan Gostin fiáról; Brjanszk - Roman hercegről és a Livik testvérekről. Egyes munkák megjegyzik, hogy a XIV-XV. volt az eposz „kijevanizálásának” folyamata; alkalmazkodtak a kijevi ciklushoz, és bekerültek az összorosz eposzba. V. Ya Propp felhívta a figyelmet a tudósok véleményének tévedésére, akik az orosz eposz regionális eredetének elméletétől megfeledkeztek arról, hogy egy összorosz eposz jött létre. Itt nem a „kievizálásról” van szó, hanem arról, hogy már az új eposzok vagy variánsaik készítésekor közvetlenül bekerültek a széles körben ismert és ismert összorosz eposzba. Úgy gondoljuk, hogy a kijevi ciklus kérdése leegyszerűsödött. A körülmények és anyagok figyelembevételével arra a következtetésre juthatunk, hogy a mongolok előtti időkben létezett és formálódott, tükrözve a besenyőkkel és polovcokkal folytatott harcot; Az iga alatt, az evolúció folyamatában természetesen átalakult. A legtöbb szovjet tudós az eposz műfajának kialakulását a 10-11. Két fő eposzciklus - Kijev és Novgorod - Kijev és Novgorod virágkorában alakult ki, amelyek szorosan összefüggtek egymással. A 11. század végétől. az egységes kijevi állam különálló fejedelemségekre bomlik; ez a folyamat a XIII-XV. században fejlődött ki teljesen. Ez egyben a mongol-tatár uralom ideje is. A korábban kialakult eposzoknak új megértése van. A fő ellenség a Horda. Új eposzokat is készítenek - „Ilja és Kalin cár”, „Ilja és Batyga”, „Kama-mészárlás”, „Vaszilij Ignatievics”, „Dobrynya és Vaszilij Kazimirovics”. Ebben az időben végül megalakult az összorosz eposz. Tartalmaz regionális témákat, amelyek azonban nagyon kevések, de ami különösen fontos, hogy a később megjelent eposzok mégis Vlagyimir herceg idejére datálják az akciót. Ez a fontos kérdés mindig is foglalkoztatta az orosz tudományt (O. Miller). Ezt az elképzelést azonban csak D. S. Likhachev fejlesztette koherens elméletté. Megmutatta, hogy az eposz korszaka a múltra vonatkozik, és mindig az orosz múlt konvencionális korszakára, amelyet „epikus korszaknak” is nevezhetünk. Ide tartozik a novgorodi szabadság korszaka is. Ez a korszak ideális ókor, az „orosz függetlenség, dicsőség és hatalom”, „a fejedelem és a hőscsapat patriarchális kapcsolatainak” ideje, akiknek személyében a nép fellépett. D. S. Likhachev megjegyzi az orosz eposz egyik fontos jellemzőjét: „Az eposzok többrétegűek, évszázadok óta az emberek alkották őket. Az eposzok tükrözték a legősibb eposz, a „Dokiev” és a „Donovgorod” eposz, valamint a következő évszázadok cselekményeit. Az eposz azonban mindkét esetben csak azáltal válik epikussá, hogy a cselekményt átviszi ebbe az „epikai korszakba”, a konvencionális történelmi környezetbe. Az „epikus korszak” képének alapját Vlagyimir fontos eseményekben gazdag kora adta. Elsősorban a mongol-tatár uralom idején kezdte kifejezni a nép eszméit./ Az elmondottakból kiderül. hogy az eposz kompozíciója nem tulajdonítható az általa ábrázolt időnek. Az orosz eposz fejlődésének további szakasza - XV-XVII. Ebben az időben szinte nem születnek új eposzok a modernséggel kapcsolatban. A 17. század óta Az összorosz eposz kezd elhalványulni, bár előadásának hagyományai tovább élnek. A régi történeteket átdolgozzák, gyakran torz eposzokat, mint például Ermak beemelése az Ilja Murometsről szóló eposzba. Az eposz ma főleg a peremvidékeken, leginkább északon él. Egyes cselekmények értelmezése változik: felerősödnek bennük az antifeudális és egyházellenes tendenciák. A 17. századra a tudósok közé tartozik az „Ilja és Goli kocsma”, „Ilja Muromets a sólyomhajón”, „Dobrynya és Marinka” című eposz.

Az eposzok földrajzi megoszlása.

A közel kétszáz éven át tartó eposzgyűjtés, számos orosz régió széleskörű áttekintésével arra a következtetésre jutott, hogy az ilyen műfajú alkotások földrajzi övezetei elsősorban Olonyec és Arhangelszk tartományok voltak, amelyekben a 19. és 20. század elején . mintegy 700 szöveget rögzítettek. Ez az orosz észak északnyugati része. Ezért az eposzgyűjtemények nevei jellemzőek: Hilferding „Onega-eposzai”, Grigorjev „Arhangelszki eposzai”, Markov „Fehér-tengeri eposzai”, Oncsuk „Pechora eposzai”. A nevezettekhez közeli tartományokban - Vologdában és Permben - szinte egyetlen eposz sem készült. Néhány szöveget Oroszország középső részén találtak. A bylinákat Szibériában, Tomszk, Jenyiszej és Jakutszk tartományokban tartják nyilván. A doni, terek és kubai kozákok között léteztek dalok az epikus hősökről; formájuk jelentősen eltér az eposztól. Természetesen felmerül a kérdés: miért maradtak fenn olyan szilárdan az eposzok északon? Nyilván ennek speciális feltételei voltak. Az eposzkutatók több okra is rámutattak: egyrészt Északot az élet stabilabb formái különböztették meg; másodszor, távol állt a nagy történelmi eseményektől; harmadszor, nem volt jobbágyság, és a parasztok nagyobb szabadsággal rendelkeztek idejükkel, mint Oroszország középső régióinak parasztjai; negyedszer, Északra kevésbé volt hatással a városi kultúra, ami aláásta a hagyományos formákat népművészet . S. I. Dmitrieva, az eposzok földrajzi elterjedésének kérdésével foglalkozó kutató azonban nem hajlik arra, hogy ezeket a körülményeket az eposzok északi megőrzésének fő tényezőinek tekintse. Rámutat, hogy csak Észak északnyugati tartományai voltak az eposz letéteményesei. Ennek oka az volt, hogy ezeket a tartományokat a novgorodi földek lakói telepítették be, amely a XII-XIV. században történt. Következésképpen az eposzok már ezt megelőzően is elterjedtek az ősi novgorodi földeken. A parasztok északra költöztek, így arra következtethetünk, hogy ők voltak az eposz hordozói, esetleg alkotói. A novgorodi település Novgorod Moszkvához csatolásával megszűnt, a moszkvai település pedig főleg balladadalokat hozott északra. A Rosztov-Szuzdal és Moszkva település területei, vagyis az északkeletiek nem őrizték meg az eposzokat. Ez a körülmény, valamint az a tény, hogy az eposzokat az orosz területek nagy részén, Fehéroroszországban és Ukrajnában nem találták, arra utal, hogy a 14-15. században már nem voltak eposzok Rusz egész területén, kivéve a Novgorodi föld”, és ezért „Az általunk ismert epikus hagyomány az orosz eposz novgorodi értelmezése”. Eposzok alkotói és előadói. Ha a kérdés az epika előadóira vonatkozik a XIX-XX. elég egyértelmű (paraszti mesemondókról van szó), az előadók korábbi összetételét nehéz megállapítani. Arra a kérdésre, hogy kik voltak az eposzok alkotói, még nehezebb válaszolni. Különböző vélemények vannak: egyesek úgy vélik, hogy az eposz alkotói druzhina énekesek voltak, mások búbánatosnak, mások járókelőknek, mások parasztoknak tartják őket; végül van egy vélemény, hogy az emberek ezen kategóriái mind részt vettek az eposz megalkotásában. A feltett kérdés megválaszolása előtt el kell mondani, hogy a megnevezett énekestípusok mindegyike két csoportra osztható: hivatásos énekesekre és nem hivatásos énekesekre. Az osztag énekesei, búbosai és a járókelők eposzok komponálására és előadására szakosodtak; Ami a parasztokat illeti, egy részük hivatásos énekes volt, és többségük nem hivatásos. V. F. Miller szerint a hercegek dicséretére szolgáló dalokat a fejedelmi udvarok énekesei komponálták. de voltak dalok a „bátor férfiakról”, a hősökről is, amelyeket a „cséplőosztag” közé komponáltak, amelyet az eposzokban mindig „jó osztagként” definiálnak. N. P. Andreev is megközelítőleg ugyanezt az álláspontot képviselte. Felismerve az osztag heterogenitását (senior és junior osztag), úgy vélte, hogy az eposzok alkotói nem az osztag elit képviselői, hanem sokkal szerényebb helyet foglalnak el, és nagyrészt valószínűleg az emberek környezetéből kerültek ki. Kifejtették az emberek véleményét a történelem eseményeiről, és a hagyományos formák szellemében értelmezték azt. A druzhina énekesek munkái, akik nem a hercegekről, hanem a „bátor férfiakról” írtak dalokat, lehetett az eposz kezdeti formája. Művészetüket aztán a búbok, vándorénekesek, zenészek és előadók átvették. Széleskörű kapcsolatban álltak a nép tömegeivel, közöttük mozogtak, kifejezték érdekeiket és eszméiket. A búvárkodás az orosz élet eredeti jelensége volt. A búbok valószínűleg szerepet játszanak az epika feldolgozásában és az epikus hagyomány fenntartásában. A búbok szerepe az epikus hagyomány kialakításában és megőrzésében azonban elenyésző volt, hiszen a búbok repertoárja elsősorban komikus, humoros, olykor szatirikus volt, de nem epikus vagy hősi. Ezenkívül a búbok kreativitásának virágkora a késői időszakban (XV-XVII. század) következett be, bár első említésük 1068-ból származik. Az orosz eposzok fő kompozíciójukban a búbok kreativitásának virágkora előtt alakultak ki. Az eposz fő alkotóit és hordozóit parasztoknak kell tekinteni. Ezt számos megfontolás is megerősíti. A parasztok az északi régiókban következetesen megtartották az „öreg”, „öreg” és „mesemondó” kifejezéseket. Szinte minden eposz a 19-20. parasztoktól jegyezték fel. A parasztok közül nemcsak híres mesemondók, hanem közönséges parasztok is énekelték az eposzokat. A parasztok között a gyűjtők felfedezték az eposzok tehetséges előadóit és tehetséges művészeket (T. G. Ryabinin, V. P. Shchegolenok stb.). Ebben a környezetben az eposzok előadása nemzedékről nemzedékre öröklődött, gyakran nagyapáktól és apáktól gyerekekig és unokákig, erre példa a Ryabinin család. Trofim Grigorjevics Rjabinin művészetét fiának, Ivánnak adta át, és tőle „örökítette” az eposzok éneklését mostohafia, Ivan Geraszimovics, akitől fia, Péter tanult meg eposzokat mondani. Az eposzgyűjtők arról számoltak be, hogy az északi paraszti mesemondók között egész énekes iskolák voltak. Az északi eposzok kutatója A. M. Astakhova a mesemondókat három típusra osztotta aszerint, hogy hogyan reprodukálják az eposzok tanult szövegeit. Egyesek szinte szóról szóra megjegyzik a szöveget, és kisebb változtatásokkal továbbítják, mivel elfogadhatatlannak tartják a „régi időktől” való eltérést. Ilyen mesemondók közé tartozik a híres I. T. Ryabinin. Mások megtanulták a cselekmény általános vázlatát és a gyakori (tipikus) szövegrészeket, az eposzok előadása során pedig saját szöveget dolgoztak ki, amelyet gondosan megőriztek, amit a gyakori ismétlés könnyített. Egy ilyen mesemondó volt az egyik legtehetségesebb előadó, T. G. Ryabinin. Megint mások valamiféle improvizátorok voltak; a cselekménysémára emlékezve és az alapvető epikus technikák ismeretében szabadon kezelték a szövegeket, és az epizódokat átrendezve, kihagyva, bevezetve, részletezve vagy kiegészítve, sőt, minden alkalommal új műveket (variánsokat) alkottak. Ez a mód jellemző volt V. P. Shchegolenkora és A. M. Az eposzok összetétele és osztályozása. A 18. század vége óta megjelent eposzgyűjtemények. a mai napig több mint 2500 szöveget tartalmaz. Ráadásul még nem gyűjtötték össze az eposzok összes szövegét, amely különféle típusú kiadványokban (magazinok, újságok, könyvek) jelent meg. A megjelent szövegeket tudományos intézetek és felsőoktatási intézmények archívumában tárolják. Így az eposz kompozíciója igen jelentős. Ezek a szövegek jellemzőikben különböznek egymástól - témákban, cselekményekben, karakterképekben, felépítésben, ami szükségessé teszi az anyagok rendszerezését és látható formába hozását. Sajnos még nem áll rendelkezésünkre az eposzokról összevont katalógus, vagy tárgymutató, ami megnehezíti a tanulmányozásukat. A tudományos irodalomban az eposzok különböző osztályozási típusait javasolták, ami a tudósok nézeteinek különbözőségéből fakadt. A mitológiai elmélet képviselői, akik úgy vélték, hogy az eposzok mítoszokból származnak, két csoportot azonosítottak belőlük a hősök két típusa szerint: az idősebb hősökről szóló eposzokat, amelyek képében a mitológiai elemek jobban tükröződtek, és a fiatalabb hősökről szóló eposzokat, amelyek képeiben nyomok vannak. A mitológiai cselekmények és képek jelentéktelenek, de a történelmi vonások erősek. Az első eposzcsoportba Volkhról, Szvjatogorról, Mikulról, Szuhmanról, Dunáról, Potykról szóló eposzok tartoztak, a másodikba pedig Ilja Murometszről, Dobrinja Nikiticsről, Aljosa Popovicsról, Vaszilij Buslajevről stb. szóló eposzok. A 19. század második felében. az eposz ilyen felosztását elvetették. A történelmi iskola képviselője, V. F. Miller, aki úgy vélte, hogy az eposz fő része a hősi eposz, az epikai műfaj műveit két típusra osztotta: hősepákra és epikus novellákra; Előbbire úgy vélte, hogy a hősök hősies küzdelme és annak állami céljai a jellemzőek, az utóbbira pedig belső, társadalmi vagy mindennapi összecsapások. Ami az „epikus novellák” kifejezést illeti, azt elvetették, és a „társadalmi és mindennapi epika” kifejezéssel helyettesítették, ami lehetővé tette a nyugat-európai irodalmi és folklór novellás műfajával való szükségtelen analógiák elkerülését (az irodalmi novellákat gyakran hétköznapi mesék és anekdoták cselekményei alapján). V. G. Belinszkij korábban javasolta az eposz két ciklusra - Kijevre és Novgorodra - történő felosztását, amit az eposzoknak Kijevvel vagy Novgoroddal, az ókori Rusz két politikai központjával való kapcsolata alapján tett. De a szovjet tudósok kiegészítették azzal, hogy figyelembe vették a cselekmények és a hősképek sajátosságait, amelyek Vlagyimir-Szuzdal, Rjazan és Galíciai-Volyn vonásait tartalmazták, vagyis a folkloristák arra a következtetésre jutottak, hogy az eposzokat nemcsak Kijevben és Novgorodban komponálták. , hanem más orosz országokban is. Tehát a modern folklorisztikában egyrészt megmarad az eposz két ciklusra való felosztása - Kijev és Novgorod, egy olyan módosítással, amely hangsúlyozza, hogy az eposzokat más területeken hozták létre; másrészt az eposzokat két típusra osztják - katonai és társadalmi. A katonai eposzok közé tartoznak az Ilja Murometszről, Dobrinja Nikiticsről, Aljosa Popovicsról és másokról szóló eposzok, amelyek középpontjában a külső ellenségek elleni küzdelem áll; A társadalmi és hétköznapi eposzok közé tartoznak a „Volga és Mikula”, „Sztyepanovics herceg”, „Dobrinja és Aljosa” (Aljosa elbukott házassága), „Nightingale Budimirovich”, „Dobrynya és Marinka” stb., valamint a Szadkóról szóló eposzok. Néhány eposz köztes helyet foglal el, nem könnyű egyik vagy másik típusnak tulajdonítani. Ez az eposz Vlagyimir herceg házasságáról. A házasság története mellett a hősök hőstettei, a Kijev és Polotszk közötti konfliktus szerepel benne; maga a házasság nemzeti jelentőséggel bírt.

Az orosz eposzok között van egy olyan alkotáscsoport, amelyet szinte minden folklorista a legősibbnek minősít. Ezek mindenekelőtt eposzok Volkhról és Szvjatogorról, valamint a Dunáról és Potykról. Ezek közé tartozik a Dobrynyáról és a kígyóról szóló eposz. A fő különbség ezek között az eposzokban az, hogy jelentős nyomokat tartalmaznak a mitológiai eszmékről. Volkh Vseslavevich. A Volkhról szóló eposz két részből áll. Az elsőben csodálatos vadászként ábrázolják, aki képes átalakulni állattá, madárrá, hallá; A vadászattal élelmet szerez az osztagnak. A másodikban Volkh egy hadjárat vezetője az indiai királyságban, amelyet meghódít és brutálisan tönkretesz. A második rész szinte megszűnt, témája ugyanis nem felelt meg az orosz eposz ideológiai lényegének. De az első rész sokáig népszerű volt a nép körében. A kalandok mesésen hősies láncolatával ragadott meg. A kutatók a csodálatos vadász képét az ókornak tulajdonítják. A képre azonban történelmi vonásokat rétegeztek, összekapcsolva az eposzt a kijevi ciklussal. Emiatt számos tudós, köztük D. S. Lihacsev is, összehasonlította Volkh-t Oleg prófétával és Polotszki Vseslavval, akik a mágusok hírnevét élvezték. India képe mesés, nem történelmi, és bekerült az eposzba, valószínűleg „A gazdag India meséjéből”. Szvjatogor. A Szvjatogorról szóló eposzoknak különleges formájuk van - prózai, látogatási formák. Egyes tudósok ezt régiségük, mások újdonságuk bizonyítékának tartják. Számos epizódot tartalmaznak: Ilja Muromets és Szvjatogor találkozásáról, Szvjatogor hűtlen feleségéről, Szvjatogor koporsóban való haláláról, egy táskáról földi vágyakkal. Ezek az eposzok ősiek, akárcsak maga Szvjatogor hős típusa, amely sok mitikus nyomot tartalmaz. Szvjatogort sok tudós az élet régi rendjei megtestesítőjének tekinti, amelyeknek el kell tűnniük. Ezért olyan elkerülhetetlen a halála (a Szvjatogorról és a sírról szóló eposz). Először Ilja próbál magának egy koporsót, de az túl nagy neki, míg Szvjatogor éppen időben van. Amikor Ilja fedővel takarta le a koporsóban, már nem lehetett eltávolítani, és a karddal való ütések vaskarikákat hagytak rajta. Ilja hatalmának egy részét Szvjatogortól kapja. V. Ya Propp azt mondja: „Meghal, és a visszavonhatatlan múltba megy. régi hős, de erejét egy új hősre, egy új történelmi kor hősére ruházza át”; „A hősök változása két történelmi korszak változását fejezi ki – ez az eposz fő, legmélyebb értelme. Szvjatogor a múlté, most az Ilja életbe lép.” Szvjatogor egy óriási erejű óriás, akit a föld alig tud eltartani. A földi vonzerővel járó epizód azonban, amelyet Szvjatogor nem tud felemelni, egy még hatalmasabb erő létezéséről beszél; senki sem állhat szembe az anyafölddel. Szvjatogor megpróbálja felemelni a táskát a földbe. Archaikus elemek az eposzokban. Néhány eposz egyértelműen archaikus elemeket tartalmaz. Ez közelebb hozza őket a Volkhról szóló eposzokhoz. Ilyenek a Dunáról, Potykáról, Dobrynyáról és a kígyóról szóló eposzok. A Dunáról szóló eposzban a legtöbb változatban végbemenő következtetés archaikus: amikor a dunai Nasztaszja felesége és maga a hős meghal, akkor vérükből folyik a Nasztaszja és a Duna. Ez a helynévi legendák ősi motívuma. A Potykról szóló eposzban a mitológiai elemek az elvarázsolt Hattyú Mária képe, Potyk kígyóval vívott küzdelme és felette aratott győzelme, valamint felesége újjáéledése a kígyó vérével. A Dobrynyáról és a kígyóról szóló eposzban a kettős csata és a kígyó feletti győzelem cselekménye kétségtelenül archaikus. Mindhárom eposz később bekerült a kijevi ciklusba, és meglehetősen világos történelmi vonásokat szerzett. Az eposz historizálásának folyamatát a tudósok meglehetősen meggyőzően bizonyították, bár ez nem zárja ki a történeti mag mitológiai és meseszerű elemekkel való túlburjánzását. Kijevi eposzciklus. Mint jeleztük, V. G. Belinsky azonosította a kijevi és a novgorodi ciklust az orosz eposzokban. Mindkét ciklusnak megvan a maga történelmi alapja. V. G. Belinsky helyesen állapította meg, hogy az orosz eposzban van egy eposzcsoport, amelyet számos fontos jellemző egyesít. Közös jellemzőik a következők: az akció Kijevben vagy annak közelében játszódik; az eposz középpontjában Vlagyimir herceg áll; a fő téma az orosz föld védelme a déli nomádok ellen; A történelmi körülmények és az eposzokban ábrázolt élet a Kijevi Ruszra jellemző; az orosz föld eseményei és ellenségei ezekben az eposzokban - a mongol előtti időszak; Kijev nemcsak az eposz színtere, hanem az orosz földek központjaként is dicsőítik: Muromból, Rosztovból, Rjazanból, Galicsból járnak hősök Kijevbe szolgálni. A kijevi eposzciklus kialakulását jellegzetes történelmi körülmények határozták meg. A IX-XI. Kijev elérte a magas jólétet és hatalmat; ő játszott fontos szerep a besenyők és polovcok elleni harcban, elzárva útjukat az észak-orosz földekre. Ebben a küzdelemben összoroszországi feladatok valósultak meg, és kialakult az orosz nép öntudata. A sztyeppei nomádok támadásait nemcsak a kijeviek, hanem más orosz országok képviselői is visszaverték, ami az eposzokban egyértelműen megmutatkozik. Kijev abban az időben szinte az összes orosz régiót egyesítette, és elismert központjuk volt. Vlagyimir herceg kiemelkedő szerepet játszott a besenyők elleni harc megszervezésében; megreformálta a földgazdálkodást, demokratizálta a rendeket, megváltoztatta a csapat felépítését azzal, hogy összetételébe az alsóbb osztályok képviselőit is bevonta; szoros kapcsolatokat épített ki az osztaggal, amelyet a krónika többször is megjegyez; számos győzelmes hadjáratot hajtott végre és tevékenységében a tömegek támogatását élvezte. A harcosok hőstetteit eposzokban énekelték, mint maga Vlagyimir herceg - a Vörös Nap. Ezt követően a kijevi eposzciklus jelentős történelmi fejlődésen ment keresztül. A kijevi eposzokat általában hősök szerint csoportosítják. De a kijevi ciklus eposzai között vannak hősi és társadalmi művek. Ebben a tekintetben a következő csoportokra oszthatók: hősi - magukban foglalják a mongol-tatár invázió előtt keletkezett eposzokat és az invázióhoz kapcsolódó eposzokat (a Káma-mészárlásról, a hősök haláláról, Vaszilij Ignatievichről és Batygról) ; A társadalmi és hétköznapi eposzok között szerepelnek olyan dalok, amelyekben a társadalmi konfliktusok állnak az első helyen (Volga és Mikula, Ilja veszekedésben Vlagyimirral, Herceg, Churila, Sukhmannel, Danilo Lovchanin), valamint a párkeresésről szóló epikákat (Mihailo Potyk, Ivan Godinovics, Duna, Kozarin, Szolovej Budimirovics, Khoten). A kijevi ciklus egyik fontos és jellegzetes vonása három hős képe, akiknek tettei és sorsa szorosan összefügg. E hősök képei a hősiesség fő jellemzőit testesítik meg. Ezek Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich és Alyosha Popovich képek. A népi képzelet szerint közülük a legidősebb, a legerősebb a hős, Ilja; mögötte jön Dobrynya, aki bizonyos tulajdonságokban alacsonyabb rendű Iljánál; végül Aljosa, szintén az orosz föld bátor védelmezője, de számos vonásában alulmúlja az első két hőst. Megállapodást kötöttek ikerintézményi együttműködésről, cselekvési megállapodásról és egymásnak nyújtott segítségről, amit mindhárman határozottan végrehajtanak. Mindhárom hősben sok a közös, de mindegyikük különleges személyiség és bizonyos egyéni vonásokkal rendelkezik. E hősök képein jól látható az individualizáció, amely már az eposzokban is kialakul, és jelentős megnyilvánulást kap a történelmi énekekben, ahol nem általánosított hősképeket, hanem bizonyos történelmi alakokat kellett ábrázolni. Ilja Muromets. Ilya Muromets képében az eposz fő gondolata a legélénkebben és legkifejezőbben testesül meg - a szülőföld védelmének gondolata. Ő az, aki más hősöknél gyakrabban lép fel az orosz föld bátor és kötelességtudatos őrzőjeként. Gyakrabban áll a hősi előőrsön, mint mások, és gyakrabban, mint mások lép csatába az ellenségekkel, győzelmet aratva. Ilya Muromets a hős ideális képe, az orosz eposzok legkedveltebb hőse. Ez egy hatalmas erővel rendelkező hős, amely önbizalmat és kitartást ad neki. Az önbecsülés érzése jellemzi, amiben még a herceg előtt sem fog kompromisszumot kötni. Ő az orosz föld védelmezője, az özvegyek és árvák védelmezője. Gyűlöli a „ferde hasú bojárokat”, mindenkinek a szemébe mondja az igazat, elfelejti a sértést, amikor a szülőföldje felett lebegő szerencsétlenségről van szó, más hősöket szólít fel, hogy ne Vlagyimir herceget vagy Opraxa hercegnőt védjék meg. a Szent Rusz földje érdekében." A tudósok kísérletet tettek Ilja történelmi prototípusának megtalálására, de nem vezettek sehova. Orosz Ilja említései az Ortnitról szóló német hőskölteményben és a norvég Thidrek-saga úgy ábrázolják őt, mint egy epikus karakter, de nem, mint egy történelmi személy, Muromets, mivel ez egy általánosítás, amely Muromhoz és Karacharov faluhoz kapcsolódik, ahonnan azonban Kijevbe utazik , ennek az összefüggésnek egyértelműen hamis értelmezése merült fel. Egyes tudósok Ilját Murom, Vlagyimir-Szuzdal hősként mutatják be nincs miért elszakítani Kijevtől, amelyhez minden cselekedete és a kijevi istenekhez köti. Ilja a kijevi eposzciklus központi hőse. Felmerült a kérdés Ilja és a Szeverszk földi Karacharov városával való kapcsolatáról is. De az eposzokban nem esik szó róla, és a Karacharov faluval való kapcsolat azért fontos, mert ez határozza meg Ilja paraszti megjelenését. Az eposzok szerint parasztfia, öreg kozák, a fejedelmek és bojárok szemében pedig „paraszt”. A gyógyításról szóló eposzban ő, érezve magában az erőt, azonnal elmegy, hogy segítsen szüleinek kitakarítani a mezőt, kicsavarni az erdőt és felszántani. B. A. Rybakov Ilja demokratikus megjelenését azzal magyarázta, hogy Vlagyimir herceg, aki „harcosokra és bojárokra volt szüksége, emberek ezreit telepítette át északról, és a fontos harcok győzteseit egyszerű kézművesekből „nagy emberekké”, azaz bojárokká tette. Ha a fejedelmi krónikások érzéssel írtak erről, akkor a népnek magának még nagyobb érzéssel kellett énekelnie ezekről a hősökről.” Az Iljáról és a Rabló csalogányról szóló eposz „lakomát ír le, és azon egy új hős megjelenését, akinek a kedvéért a régi „hercegbojároknak” kellett helyet csinálniuk. Ilya Muromets képe egy jelentős, régóta népszerű eposzcsoportban tárul fel. Ezek a következők: „Ilja Muromets gyógyulása”, „Ilja Muromets és a csalogány, a rabló”, „Ilja és a gonosz bálvány”, „Ilja harca a fiával”, „Ilja és Kalin, a cár”, „Ilja és a Goli kocsma” ”, „Ilja veszekedése a herceggel” Vlagyimir”, „Ilja a Falcon-hajón”, „Ilja Muromets három utazása”. Az Illés gyógyulásáról szóló eposzt a kutatók általában a XVI. Általában a tapasztalat prózai formájában fordul elő. Lehetséges, hogy a sétáló Kaliki részt vett a létrehozásában. Az egyházi és vallási frazeológia is jellemző erre a műre. Az Ilja hatalomra jutásáról szóló fő eposz a „Szvjatogor és Ilja Muromets” című eposz.

Nem kötődnek a Vladimirov-ciklushoz, de hasonlítanak annak hőseire, Szurovec-Szuzdalecekre és Szaur Levanidovicsra.

Surovets néha hívják Suzdalets. A róla szóló eposzok a Mihail Kazarinról szóló eposzokra emlékeztetnek. Az elején egy gyakori vándormotívum egy csodálatos állattal (hollóval) való találkozásról szól, amely emberi hangon jelzi, hogyan lehet hírnevet és prédát szerezni; majd jön a tatárok felett aratott győzelem. Veszelovszkij kiveszi Szuroveceket a krími Szurozs-Szudákból. Nap. Miller hajlamos meglátni benne Suzdal történelmi emlékeinek visszhangját. Az eposzok a Szurovec-Szuzdalecek mellett a „Szuzdal testvéreket” említik, amelyekben vs. Miller meglátja Jurij Dolgorukij és Bölcs Jaroszlav hercegeket.

Saur Levanidovics (V. Saul), Surovets apja. A Saur név nyilvánvalóan török ​​eredetű, jelentése „bika”. A Saurról szóló eposz fő cselekménye a Szurovecsszel vívott harca, amely az apa és fia harcának számos lehetőség egyike, nagyon különböző nevekhez, és mellesleg a perzsa Rusztemhez és a mi Iljánkhoz kötődik.

A Novgorodi ciklus Sadkáról és Vaska Buslaevről szóló eposzokból áll.

Sadko képének eredete láthatóan meglehetősen összetett. A Novgorodi Krónikában 1167 alatt. említi a Borisz és Gleb-templom egy Sedko Sytinich nevű személy általi alapítását. Nehéz azonban megállapítani, hogy ennek a Sedkónak van-e köze az eposzhoz. Veszelovszkij rámutat, hogy a „Tristan et Geonois” című regény Arimatheai József unokaöccséről, Zadokról szól, akit egy vihar során sorsolás útján a tengerbe dobtak, megszökött és három évet egy szigeten töltött egy remetével. Veszelovszkij ezt a hasonlóságot néhány zsidó történet létezésével magyarázza, amely mind az eposz, mind a francia regény alapját képezte. Sztaszov számos párhuzamra mutat rá a keleti legendákban. Megfigyelik a Sadokról szóló eposz egyes motívumainak hasonlóságát a vízistenről szóló finn mítosszal; Van némi hasonlóság a Szadokról szóló eposz és az Oleksij Popovicsról szóló kis orosz duma között. Mindez jelzi a vándormotívumok jelenlétét az eposzokban, de mellettük nagyon sok a régi Novgorod mindennapi vonása, s ebben az értelemben az eposz történetisége kétségtelen.

Vaszilij Buslajevics . Vaska Buslaev, az orosz eposz legvalóságosabb és legtipikusabb alakja képében még több mindennapos novgorodi vonás található. Ennek a képnek a forrásai azonban szintén heterogének. A Vaska Buslaevről szóló eposz tartalma két cselekményre oszlik:

Zsdanov megjegyzi egyrészt Vaszilij Buslajevics nevének krónikájában a párhuzamokat az Ördög Róbert meséiben szereplő Vaskáról szóló eposzokkal. A Vaska és Robert közötti hasonlóság azonban meglehetősen távoli, és aligha teszi lehetővé, hogy genetikai kapcsolatot létesítsünk e képek között.

Buslaev, "Epic Poetry" ("Hist. Pt.", I);

Buslaev, „Az orosz hőseposz nyomai az indoeurópai népek mitikus legendáiban” („Filológiai jegyzetek”, 1862, 2-3. szám);

Buslaev, "Orosz hőseposz" ("Orosz Közlöny", 1862, 3, 9, 10);

L. Maikov, "Az eposzokról Vladimir ciklus" (1862);

Stasov, „The Origin of Russian Epics” („Európai Értesítő”, 1868 és „Teljes művek”);

A. Veselovsky, „Az orosz eposz összehasonlító vizsgálatáról” (Közoktatási Minisztérium folyóirata, 1868, II.);

O. Miller, „Ilja Muromets és Kijev hősiessége” (1869);

Buslaev és Schifner, "Jelentés a 12. Uvar-díjról" (Sztasov könyvéről);

Kvasnin-Samarin,"Orosz eposz történeti és földrajzi értelemben" ("Beszélgetés", 1871, 4-5);

Potanin, "A mongol legenda Geser kánról" ("Európai Értesítő", 90, 9. sz.);

neki,"Stavr Godinovich Geser" ("Néprajzi Szemle", 1891, 3. sz.);

Veszelovszkij, „Kaliki utazók és bogomil vándorok” („Európai Értesítő”, 1872, 4. sz.);

Buslaev, "Miller könyvének elemzése" (a "Jelentés a 14. Prix. Uvar. Díjról" című kiadványban);

Kirpicsnyikov, "A nyugati és orosz eposz összehasonlító tanulmányozásának tapasztalatai. A lombard ciklus versei";

Veszelovszkij, "Részletek a bizánci eposzból oroszul" ("Európai Értesítő", 1875, 4. sz.);

Petrov, „Az északorosz eposz nyomai a dél-orosz népi irodalomban” (Proceedings of the Kijev Theological Academy, 1878, 5. sz.);

Vagy. Molnár, „A nagy orosz eposzokról és a kis orosz gondolatokról” („Proceedings of the III Archaeological Congress”);

Daskevics, „Az orosz eposzok eredetének kérdéséről” (Kijevi Egyetemi Hírek, 1883, 3-5. sz.);

Zsdanov, "Az orosz epikus költészet irodalomtörténetéről";

Sumcov, „Egy élmény a Zsurilról szóló kis orosz dal magyarázatában” (Kijev Starina, 1885, július); Szozonovics, „Dalok egy harcos lányról és eposzok Stavrról” (Varsó, 1886);

Veszelovszkij, „Kis jegyzetek az eposzokról” (Közoktatásügyi Minisztérium Lapja, 1889, 5. sz.);

Szobolevszkij, „Az orosz eposz történetéről” (Közoktatási Minisztérium folyóirata, 1884, 7. sz.);

Khalansky, "A Vlagyimir-ciklus nagy orosz eposzai" (1885);

Nap. Molnár, "Kirándulások az orosz eposz területére" (1892);

Khalansky,"Délszláv mesék Mark Kralevicsről az orosz eposz műveihez kapcsolódóan";

Daskevics, "Miller kirándulásainak elemzése" (a "Jelentés az Uvar.-díj 34. kiadásáról");

Nap. Molnár,"Esszék az orosz népi irodalomról" (I. kötet, 1897);

Zsdanov, "Orosz eposz" (1895); Khalansky, „Az Oleg prófétáról szóló költői mesék történetéről” (Közoktatási Minisztérium folyóirata, 1902, 8. és 1903, 10.);

Doboz, "Mesék az Ovruch kerület traktátusairól és eposzok a Volgáról" ("Az Orosz Nyelv és Irodalom Tanszék hírei", XIII. kötet, 2. könyv);

Chambinago, „Ősi történetek Szvjatogorról és egy vers Kalevipoegáról” (Közoktatási Minisztérium folyóirata, 1902, 1. sz.);

Markov, "Az orosz eposz mindennapi jellemzői" ("Orosz gondolat", 1904); övé, „Az orosz eposz történetéből” („Néprajzi Szemle”, 1904, 2-3. sz.; 1905, 4. sz.);

Veszelovszkij, „Oroszok és Viltinek Thidrek Bernszkij sagájában” (Az Orosz Nyelvi Tanszék hírei, XI. kötet, 3.);

Yakub, "A Sukhmanról szóló eposzhoz" ("Néprajzi Szemle", 1904, 1. sz.); övé: „A Mihail Kazarinról szóló eposz felé” („Néprajzi Szemle”, 1905, 2. és 3. sz.);

Nap. Molnár,"Esszék az orosz népi irodalomról" (II. kötet, 1910). Veszelovszkij eposzokkal foglalkozó cikkeinek részletes ismertetését lásd műveinek tárgymutatójában. Áttekintés az epika tanulmányozásáról Loboda "Orosz hőseposz" (Kijev, 1896) című könyvében. - Marthe, "Die russische Heldensage" (1865);

Bistrom, "Das russische Volksepos" ("Zeitschr. fur Phychol.", 1867-68);

Ralson, "Az orosz nép dalai" (1873);

Jagic, "Die christlich-mythologische Schicht in dem russische Volksepos" ("Archiv fur sl. Phil.", 1875, 1);

Rambo, "La Russie epique" (1876);

Wollner, "Untersuchungen uber die Volksepik der Grossrussen" (1879);

Veszelovszkij, "Wollner könyvének elemzése" (in "Rssische Revue", 1882);

Damberg, "Versuch einer Geschichte der rus. Heldensage" (Helsingfors, 1886).

Lásd még cikkeket:

Alesha Popovich;
Vaszilij Buslajevics;
Volga Szvjatoszlavovics;
Danilo Lovchanin;
Nikitich;
Duna (Don);
Sztyepanovics herceg;
Ivan Godinovics;
Ilja Muromets;
Mikula Seljaninovics;
Mihailo Kozarinov;
Mikhailo Potyk;
Sadko;
Saur Vanidovich;
Szvjatogor;
Szolovej Budimirovics;
Stavr Godinovics;
Szurovec (Surog, Suroven);
Sukhman (Sukhan);
Hoten Bludovic;
Churilo Plenkovic.

© KOLIBRI Stúdió, 1998, internetes verzió 1999
© ElectroTECH Multimedia, 1998
© Comptek, 1998

Az eposzok tanulmányozása szellemtudományi ismeretekkel rendelkező személy által,
teljesen váratlanul nyílik meg a hagyományos módszerek számára
értelmezése, az orosz néplélek fejlődésének grandiózus körképe.
Ebben a panorámában minden eposznak és minden hősnek van helye,
mint a néplélek exponense a megfelelő kulturális korszakban:
Szvjatogor, Volga Vszeslavevich, Mikula Seljaninovics, Ilja Muromets,
Vaszilij Buslajev, Sadko, Stavr, Szolovij Budimirovics és mások.
Mindenkinek, akit érdekel az orosz eposz és az emberiség szellemtörténete.

A javasolt sorok írója tisztában van azzal, hogy publikálásuk értetlenséggel találkozhat a témával kapcsolatos kiterjedt és gazdag irodalmat ismerő emberek körében. Anélkül, hogy vitatná általánosan elfogadott jelentőségét és értékét az orosz eposzokkal kapcsolatos dolgok tanulmányozása szempontjából, szerénységével rá kell mutatnia arra, hogy ez az irodalom mennyire megterhelő és haszontalan, ha megpróbálja felhasználni az orosz eposzokkal kapcsolatos dolgok tanulmányozására. eposzokat vagy behatolni tartalmuk jelentésébe. A szerző ugyanakkor szeretné hangsúlyozni, hogy nagyon távol áll attól, hogy a témával foglalkozó meglévő irodalmakhoz bármilyen új „hozzájárulást” tegyen, egy újabb írás formájában. új elmélet vagy eposzértelmezési képletek.

Általában nem minden magyarázható, és számára a legkevésbé hozzáférhetők az orosz eposzok lenyűgöző és titokzatos képei, amelyek az elmúlt évszázadok ködébe burkolóztak, és mesésség borítja. Elhalványulnak és elsorvadnak az első behatoláskor délibábszerűen hullámzó életük tiszta és szögletes-éles intellektuális koncepcióiból és sémáiból álló szférájába, mint egy finom virágkorolla, amelyet egy durva kéz erőszakkal nyit fel. Óvatos és gyengéd hozzáállást igényelnek, nem engedik meg a pontos megfogalmazásokat és konkrét értelmezéseket. Csak lehetséges módszer- „elképzelni az igazi okkult tényezőket, majd megpróbálni megérteni azokat a képeket, amelyek belőlük keletkeztek és átmentek az emberek tudatába”*.

* Lásd: „Irodalomjegyzék”, 42. szám. A következő előadásban a szövegben szereplő számok az „Irodalomjegyzék” megfelelő számaira utalnak.

Ezt az elvet követve igyekszik a szerző e szerény mű szűk keretei között megadni annak a grandiózus körképnek a főbb vonásait, amely az okkult tudomány tükrében az epika tanulmányozása során tárul fel. Arra törekszik, hogy bemutassa, tartalmuk nem mitológián, történelemen vagy a külföldi irodalom képzetén alapul, hanem lelki tényezőkön és valóságokon, amelyek tükröződnek és megtörtek az eposz kialakulásának korszakához tartozó nemzedékek tudatában.

Az általánosan elfogadott elméletek és hipotézisek bírálatával a szerző semmiképpen sem próbálja csökkenteni a meglévő művek mély értékét. Csodálja azoknak az embereknek a kitartását, munkaképességét, kitartását és éleslátását, akik ugyan a sötétben vándoroltak, de a legértékesebbet és a legmagasabbat adták mindabból, ami abban a szellemileg sötét időben elérhető volt. Tisztában van vele, hogy a javasolthoz képest milyen mérhetetlenül értékesebb művet hozhattak volna létre mindegyikük, ha már akkor rendelkezésükre állt volna az okkult tudomány fénye.

BEVEZETÉS

Nagyon keveset tudunk az orosz eposzokról. Illetve szinte semmit sem tudni róluk.

Eredetük elveszett az ókor sötétjében. Szerzőikről csak találgatni lehet. Végtelen vita folyik a „mesemondók” kilétéről. Az eposz tartalma többszöri torzításnak volt kitéve. Sok közülük kétségtelenül teljesen elveszett. Maga az „eposz” név kérdőjel alá kerül.

Az orosz népi eposzok első gyűjtője az angol Richard James oxfordi agglegény, az oroszországi angol nagykövetség papja volt, akit Angliába menet egy hajótörés fogott el Arhangelszk közelében. 1619-től kezdődő kézirata csak moszkvai eposzokat tartalmazott. Csak a következő 18. század elején jegyezte le Kirsej Danilov * Kijev és Novgorod leghíresebb eposzait, amelyek tehát kézírásos koruk szerint száz évvel fiatalabbak a moszkvaiaknál. Kirsha Danilov kézirata „Ősi orosz versek” címmel 1804-ben jelent meg először nyomtatásban. Ráadásul a múlt század második negyedéig eposzokat, nevezetesen moszkvaiakat is publikáltak, szintén kéziratból, csak Chulkov (1770-1776), Popov (1792), Makarov (1803) stb. énekeskönyveiben. ettől kezdve az eposzok szorgalmas rögzítése a nép ajkáról elkezdődött több buzgó népi régiséggyűjtőtől, elsősorban P. V. Kirejevszkijtől (10 kötet „Songs”, megjelent 1860-1874), P. Rybnikovtól (4 kötet „Songs” ”, megjelent 1861-1874) és A.F. Hilferding (1 kötet az „Onega-eposz” 1336 oldalas, szoros nyomtatásban, megjelent 1873-ban).

* Az orosz eposzok első gyűjtője, Kirsi Danilov (valószínűleg szibériai kozák) néven ismert, amint egyesek gondolják, a 18. század elején élt.

„Bár az eposzokat jelenleg „kalikák” éneklik, hivatásuk szerint énekesek, akiknek szakterületük a „spirituális költészet” – mondja V. Avenarius „Bevezetés az eposzokhoz” című művében –, de a népeposz igazi hordozói és őrzői a „mesemondók” akik nem élnek meg az éneklésükből, és akik ezt gyakorolják, mint az igazi művészek, a művészet iránti szeretetből. Általában gazdag parasztok." 1. Egy másik eposzgyűjtő, Hilferding találó megjegyzése szerint "az eposz láthatóan csak azoknak a fejébe illik, amelyek a természetes elmét a tisztességgel ötvözik, ami az élet gyakorlati sikeréhez is szükséges. " 19. A parasztok mellett „jó rapszód* is található néhány átutazó iparosnál, mégpedig a szabó- és cipészmesterséggel foglalkozók között" 1.

* Ezzel a kifejezéssel V. Avenarius azt jelenti, hogy „a népköltészet ihletett hordozója a rapszód az epikus dalok szerzőinek görög neve, minden irodalomban elfogadott”.

Ezt az álláspontot osztja V. Miller, aki azonban többször is ellentmond önmagának. „Nem volt ilyen (szak)képzésünk” – mutat rá egy helyen: „Ha azt látjuk, hogy az eposzok nagyapáról fiúra és unokára szállnak, akkor ez nem iskolai közvetítés, nem gondos speciális tanulmányozáson alapul. , de csak alkalmanként a mechanikus asszimiláció, már amennyire az emlékezet és a szorgalom is elegendő „Tekintettel egy ilyen véletlenre a tradícióban, hivatásos énekesek hiányában még mindig meglepődhetünk azon, hogy eposzaink a mai formájukban is megmaradtak. annyi régiség a nevekben, az ősi hétköznapi vonásokban és az egész szerkezetben és módban. 2. Egy másik helyen azonban az ellenkező következtetésre jut: „Természetesen arra a gondolatra jutunk, hogy mi is, mint az epikus népek többsége.” meséket, hivatásos őrzői voltak, akik feldolgozták, előadták a nép között és továbbadták maguk közé, a hivatásos énekesek új generációi" 2. "A hivatásos petárok részvételét a hagyományos viccek jelzik, amelyekkel gyakran találkozunk vagy korábban. az eposz eleje vagy vége után... Feltételeztem, hogy az ilyen énekesek főként ókori orosz búbok" 2. P. Rybnikov kompromisszumot talál, rámutatva, hogy "az eposz fő őrzői Zaonezsében és a pudozsi-parton a mesemondók , a kargopoli oldalon pedig - kaliki. A mesemondók vadászatból, a művészet iránti szeretetből énekelnek, a kalikik pedig mesterségből." 3.

Megállapítottnak tekinthető, hogy „az ókor e csodálatos örökségének őrzői kizárólag parasztok, a felsőbb rétegek már a 18. században megszakították kapcsolatukat a népeposzkal és elvesztették iránta való élénk érdeklődésüket” 3. Különösen figyelemre méltó, hogy „ vakoknak nevezik őket, még akkor is, ha teljesen látók voltak: egyértelmű jele annak, hogy ez az ősi vak Kalik Perekhozhikh 8 maradványa, valamint az a tény, hogy csak „az énekesek legkisebb része írástudó” 1. Ez a körülmény, különösen azzal kapcsolatban, hogy az eposzokat sehol nem írták le, természetesen nem tudták elősegíteni az eposz megőrzését. tiszta forma. Jóllehet „az előadónak egyáltalán nem az eredetiségre kellett volna törekednie, hanem éppen ellenkezőleg, tervének egyik elengedhetetlen feltételéül a tradicionálisságot kellett volna kitűznie” 4 és bár „a parasztok csak az ókor őrzői voltak az epikus költészetben, de nem fejlesztette új tantárgyakkal” 2 - mindazonáltal „a népköltészet instabil, mert az emberi emlékezet másként nem tudta megőrizni, és egy könyv nélküli és íratlan nép tudata nem tudta megőrizni és tovább ápolni” 4. Ezért teljesen természetes, hogy „egy ilyen mű közvetítésekor sokat változtattak és változtattak benne, sok mindent alkalmaztak bizonyos életkörülményekre, de mindenki számára ismertté vált, és nemzedékről nemzedékre továbbadva évszázadokon át fennmaradt” 5.

A. Pypin hasonló véleményen van. „Sem az eposz, sem a hősök ősisége nem kétséges, milyen formában jutott el korunkhoz. Kétségtelen, hogy az évszázadok során az eposz formáját és tartalmát tekintve sokat frissített. a hősök karaktereiben és történeteiben, de mindkét esetben az ősi alapozásnak kellett volna megmaradnia alul, amely további rétegekre, módosításokra szolgált - ez utóbbiak gyakran még mindig nyilvánvalóak a megfigyelés számára." 12. Vagy más helyen : "A népköltészet külső sorsa, a könyvből való kiszorítása, a feljegyzések hiánya azzal a következménnyel járt, hogy jelenleg a népköltői legendának csak egy viszonylag késői formája áll előttünk – mégpedig bár a nagyon távoli ókor visszhangjai. gyakran fennmaradt a modern dalban, de másrészt nem tudjuk, hogy például a 18. században... A népdal tükröződött változatos hatások, többé-kevésbé mélyen vagy felületesen foglalkozik az emberek sorsának egészével - kül- és belpolitikai eseményekkel, a gazdasági élet változásaival, az egyház mindennapi tevékenységével, iskolákkal és könyvekkel, nemzetközi találkozókkal stb. "12.

I. Porfiryev csatlakozik A. Pypin ezen véleményéhez. „Mivel a népi irodalom alkotásai nagyon sokáig megíratlanok maradtak, természetes, hogy sok közülük teljesen elveszett, a fennmaradtakat pedig a műveltségben járatlan emberek megrongálták, szóban továbbadták. Különböző hibákkal és különféle változtatásokkal és kiegészítésekkel érkeztek hozzánk, amelyeket az egyik népről a másikra való átmenet során kaptak, sok anakronizmust vagy különböző korszakok, személyek és események keverékét tartalmazzák.

Ezeken a torzulásokon túlmenően, amelyeket bizonyos mértékig maga az eposz kivitelezésének és közvetítésének természete indokol, figyelembe kell venni számos, a gyűjtők által rajtuk tudatosan vagy tudattalanul végrehajtott változtatást. „Csulkov dalgyűjteményében a népköltészeti műveket különböző költők dalai mellé helyezte – mutat rá A. Borozdin 4 –, és nem habozott módosítani a népköltői alkotások szövegén, amint az látható. „Előközleményének” következő szavaiból: „Mennyit dolgoztam ezeknek a daloknak a gyűjtésében, azok, akik ismerik írástudatlan írástudóinkat, tudnak erről, akik írnak, de amit írnak, azt nem értettem a művészet hiánya szinte minden dalban, úgyhogy néhol nem volt vers, nem tudtam felismerni, de gyanítom, hogy ezt ők maguk nem tudnák megmagyarázni; ezért kénytelen voltam találgatni.” - „Különösen sok ilyen „találás” vagy inkább önkényes javítás volt minden fenntartás nélkül – folytatja A. Borozdin – „az „Orosz tündérmesékben” *, amely gyakran úgy tűnik, hogy Chulkov önálló adaptációja.

* "Orosz tündérmesék, amelyek a legősibb történeteket tartalmazzák a dicsőséges hősökről."

„Még több önkényességre derült fény Chulkov munkatársa, Mihail Popov, aki összeállította az 1792-ben megjelent „Russian Erata, avagy válogatás a legjobb orosz dalokból” című gyűjteményt. Miután mindenféle régi és új dalt kevert, Popov őszintén kifejtette: „Régi dalokkal csináltam ezt: miután nagyon kis válogatást készített egy hatalmas nyájból, egyeseknél nem csak a versszakok eltéréseit és mértékét próbálta kijavítani, hanem máshol át is rendezte egyik helyről a másikra, így hogy áramlásuk és jelentésük ezen keresztül történő összekapcsolása gördülékenyebbé és természetesebbé váljon, ami némelyikükből hiányzott" 7.

Egy másik dalkiadó, Makarov kényelmesnek tartotta olyan dalok kiadását „teljesen megváltoztatva, de amelyek szerinte mindenben megfelelnének a szabálynak, és amelyek úgyszólván ugyanazt a lényeget tartalmaznák, csak a legjobbban. , legvonzóbb forma "7.

Ha a fentiekhez hozzávesszük, hogy valószínűleg nem minden gyűjtő volt ennyire nyitott az általa végrehajtott változtatásokkal kapcsolatban, különösen, ha ez utóbbi nem tűnt jelentősnek, akkor sajnos el kell ismernünk, hogy az eposz egy része teljesen elveszett előttünk, míg a másik, kevés kivételtől eltekintve, torz formában került hozzánk.

Mindazonáltal „sem az eposzok, sem a hősök régisége nem vonható kétségbe” 12 és „még mindig csodálkozhatunk azon, hogy eposzaink még modern formájukban is annyi régiséget őriztek meg elnevezésekben, ősi hétköznapi vonásokban és a teljes szerkezet és mód” 4.

A Bylinas tág értelemben a hősökről szóló dalok. „Eposzi repertoárunk tartalmi jellegéből adódóan két nagy rész körvonalazódik: a) hősi karakter eposzai, amelyekben a hősök hőstetteit ábrázolják... b) nem katonai jellegű eposzok, amelyek olykor emlékeztetnek novellák... Vannak vegyes karakterű eposzok" 2. A hősi eposzok viszont több fő csoportra vagy "ciklusra" oszthatók: 1) a legrégebbi ciklus - a Vlagyimir előtti félmitikus hősökről korszak, az ún. szenior hősök, 2) a Kijevi vagy Vlagyimirov-ciklus és 3) a Novgorod 1. A későbbi eredetű „Moszkva – Péter eposzai, valamint a velük szomszédos kozákok történelmi éneknek is nevezhetők. De ezek a dalok, mind a tartalmukban, szellemükben és formájukban már jelentősen eltérnek az ókori rusz - Kijev és Novgorod - dalaitól."

A „hős” szó eredete a mai napig tisztázatlan. Egyesek úgy vélik, hogy a török ​​nyelvekből (baghadur, bagatur, batur) vagy a szanszkritból (baghadhara - boldog, sikeres) kölcsönözték. 9 Khalansky gyárt eredeti forma bogatyr a „bogatyr” szóból - tatár kormányzó 10. Scsepkin, Buslaev és mások az „Isten”, „gazdag”, azaz „a legmagasabb isteni tulajdonságokkal megajándékozott, félisten” tövére alapozzák 1. Ez annál inkább hihető, mivel Az eposz helyes ritmikus dallamában a „bogatyr” szót leggyakrabban „bogatyr”-nak ejtik,

Ugyanilyen ellentmondásosak a vélemények magának az „eposz” szó eredetéről. Egyrészt az a nézet, hogy „ezek az epikus dalok hiperbolikus természetük ellenére, minden túlzás és fantasztikus találmány ellenére, amellyel díszítették őket, valóságnak tűntek az emberek számára, mert valóban lehettek, ősi alapjuk, amely az élő személyekre és a tényleges eseményekre korlátozódik. Ebben az értelemben ezeket az epikus dalokat népiesen eposznak nevezik. mert a közmondás szerint: „a mese egy redő , a dal pedig egy igaz történet” 1. Ezt a véleményt osztja I. Porfirjev: „Ezért hívják ezeket a dalokat „igaznak”: „tündérnek”. A mese egy hajtás (kitaláció), a dal pedig egy igaz történet” – mondja az egyik népi közmondás, és néhány dalt, nevezetesen a hősi dalokat, egyenesen eposznak nevezik" 7.

Ezt a nézőpontot más tanulmányok hevesen vitatják. „Maga az „eposz” elnevezés ismeretlen a nép körében, és ahogy E. Barsov mondja, mesterségesen adták a hősi énekeknek, és szokásos népi nevük az ókor vagy a régimódi” 4. „A század eleji tudósok nem tudta, nem hallotta, hogy a hősdalokat eposznak nevezik” – mondja V. Miller 2. Vagy máshol: „Egyszerűen a gyakori ismétlésből az a meggyőződés honosodott meg, hogy a nép maga nevezi hősénekét eposznak.” Még arra is utalnak jelek, hogy ennek a kifejezésnek az egyetlen forrása az „Igor gazdája meséje”, „mely kifejezés – az akkori eposzok szerint rosszul értelmezve – a népdalokkal kapcsolatos tudományos terminológia gazdagítását szolgálta” 2. De „akár a az eposz neve sikeres-e vagy sikertelen Csak azt kell megjegyezni, hogy ezt a nevet nem a nép találta ki, hanem az orosz eposz gyűjtői és kutatói.

Az eposzok eredetének és tartalmának kérdésében még ellentmondásosabbak az eddigi nézetek. A mögöttes elméletektől és hipotézisektől függően az epika tanulmányozásában három különböző irány vagy „iskola” alakult ki:

1. Mitológiai és költői megszemélyesítések.

2. Történelmi reflexiók.

3. Külföldi kölcsönök.*

* A következőkben szintén rövidség kedvéért: 1) mitológiai, 2) történeti, 3) kölcsönzések.

Az első iskola, a mitológiai megszemélyesítések, az eposzokban főleg az orosz-szláv mitológia visszhangjait és a természeti erők megszemélyesítését látja. „Afanasjev mindenütt, mellesleg és helytelenül magyarázta a mítoszokat égi jelenségekkel, és különösen zivatarfelhővel és villámmal” – mutat rá A. Pypin 12. A. Afanasjev szerint „Rabló csalogány képében a népi fantázia. egy viharos zivatarfelhő démonát személyesítette meg A Nightingale nevet a vihar fütyülésének e madár mennydörgő énekéhez való ősi hasonlítása alapján kapta... A „rabló” jelzőt a vihar pusztító tulajdonságai magyarázzák” 12. .

Ennek az iskolának a képviselői számára a hősök mitológiai lények. O. Miller emberellenes erőket lát a régebbi hősökben

természet. Számára Szvjatogor az eget átölelő felhők; fiatalabb hősök - jótékony természeti jelenségek; Kaliki - vándor felhők ontják az esőt 9. Mikula Seljaninovics - a mennyei mennydörgés megszemélyesítője; a csikója egy zivatarfelhő" 13. "A sör, amit Ilja Murometsz iszik," mondja Afanasjev, "az eső ősi metaforája. A hős zivatar a téli hidegtől megbilincselte csendesen ül (anélkül, hogy bejelentené magát a zivatarban), amíg élő vizet nem iszik, vagyis amíg a tavaszi meleg szét nem töri a jeges bilincseket, és esőfelhőkké nem változtatja a hófelhőket; csak ekkor támad fel benne az erő, hogy felemelje a villámkardot és irányítsa a sötét démonok ellen 14. Vagy más helyen: „Ilja Muromets harmincéves ellazulása télen a nap elhalványulását kell, hogy jelentse harminc hétre az ivástól kapott, ezt az italt ... esőnek éltető nedvességnek látja. Hordozói általában a mesékben szereplő madarak, mitikus értelemben esőt hordozó felhők... A Kaliki egy új antropomorf mítoszként ismerhető fel ugyanarra a felhőre. ... Az Illés lova mennydörgést és szelet is jelenthet Az út pontosan harminc évig húzódott - pontosan addig, amíg Ilja Muromets ül A Nightingale -, a Rabló viharos felhőt jelent: a Nightingale sípja, sziszegése és üvöltése. folyamatos, bosszantó, őszi és téli, gyilkos viharokról" 12.

A történelmi reflexiók iskolájának képviselői számára az eposz „a nép poetizált, önmagukban elmondott történelmét” tükrözi. 1. L. Maikov úgy véli, hogy „az eposz tartalmilag megfelel az orosz nép történelmi életének több, fokozatosan változó időszakának. 15. Bezsonov a hősökben „olyan tükörképet lát, amely valóban élő személyek, vagy az orosz nép életében a mindennapi és történelmi jelenségek megszemélyesítése” 16. Ennek az iránynak a képviselői számára „az osztag tevékenysége, amely a képviselőinek – a hősöknek – hőstettei, eposzok tárgya" 15. Nightingale, a rabló, ezek „rablók, akik az orosz erdőkben jártak" 4. A. Bruckner úgy véli, hogy „a történelmi bizonyítékok hiánya ellenére ezek az eposzok tükrözik a 17. Még az eposzi leírások alapján is megpróbálja megállapítani az ókori szlávok jellemző vonásait, és demokráciájukat helyezi előtérbe: „A görög vagy a német hős már isteni eredetével is kiemelkedik. a tömegből A szláv hős összeolvad vele" 17.

E két szélső áramlat – mitológiai és történelmi – között az ún. vegyes. F. Buslaev például úgy véli, hogy „az eposzokban és a versekben a személyek és az események dicsőülnek – vagy mitológiaiak és mesés, általában kitalált, mesebeli, például Szvjatogor vagy történelmiek, például Vlagyimir herceg” 11. O. Miller az ókori eposzok bizonyítékának tekinti azt a tényt, hogy „defenzív politikát ábrázolnak, nem támadó politikát” 9.

A harmadik iskola képviselői úgy vélik, hogy az eposz nem az eredmény önálló kreativitás az orosz népé, hanem a külföldi irodalom típusainak tükre, többé-kevésbé álcázott kölcsönzés, amely orosz földön gyökeret vert, és orosz megjelenést öltött a nevek, szokások stb. 16 Ezeket az állításokat számos, olykor nagyon sikeres párhuzam támasztja alá az orosz és a külföldi hősök hőstettei között. Ez „a párhuzam egyrészt Vörös Vlagyimir és Apraksejevna hercegnő, másrészt Keykaus perzsa király és felesége, Sudabe között” 4. „Szvjatogor a perzsa eposz híres hősére, Rusztemre hasonlít, aki olyan erős és nehéz, hogy nem tudott a földön járni: amint lép, kezd átesni" 7. E keleti kölcsönelmélet képviselői számára, amelyhez V. Stasov is tartozik, 16 az epikus történetek elsődleges forrása India és Perzsia, ahonnan a mongol és a török ​​törzsek hozták őket Oroszországba.

De ugyanez a párhuzam vonható az orosz és a német vagy skandináv eposz gazdagjai között. Ilja Murometsz találkozása Szvjatogorral megfelel Thor kalandjának az óriás Szkrimirrel stb. 7 Így a nyugatról vagy északról kölcsönzött kölcsönök elmélete is igazolható. Végül „a mi eposzunkhoz sokkal közelebb álltak a szláv-bizánci hatások” 4. Görögország pedig már ismerte az „isten” képét, aki bármilyen formát ölthetett, mint Loki, a skandináv isten 18. De az orosz hős Volga Vseslavyevich is rendelkezik ezzel az adottsággal a délnyugatról vagy délről való kölcsönzés elmélete is.

O. Miller itt is kompromisszumot talál, rámutatva, hogy az idegen hatások csak azokban az eposzokban tükröződtek, „amelyek egész hétköznapi szerkezetükben különböznek az óorosztól” 9. I. Porfiryev is úgy véli, hogy „az epikus mesékben észrevehető hasonlóság”. különböző nemzetek Lehet, hogy nem mindig egy forrásból származó eredetük bizonyítéka, de nagyon gyakran az egyes népek életének alakulását megalapozó alaptörvények egységének a következménye... Következésképpen igazságtalan lenne mindent megmagyarázni az indói eposzokban. „Európa mitológia” 7.

Nem meglepő tehát, hogy az összes létező ellentmondás A. Brücknert a következő következtetésre vezette: „Ezek az orosz epikus dalok mindenféle értelmezésen esnek át: néha találtak bennük egy-egy misztikus elemet, és kiderült, hogy Ilja a a mennydörgés megtestesült istene, míg Vlagyimir és Dobrynya szigorúan történelminek nyilvánították őket, látva bennük a „prófétai” Oleg vagy a galíciai és a volyn hercegek győzelmeinek és vereségeinek leírását, olykor rejtett társadalmi szimbólumokat és allegóriákat; bennük felfedezett átmenet a kőkorszakból a fémkorszakba, vagy a természet vad elemi erői feletti győzelem az ekén és a kultúrán keresztül Ahol az egyik kutató a szláv szellem legtisztább és legigazabb megtestesülését látta, a másik csak töredékeit találta keleti motívumok, az egyik - kaukázusi, a másik - mongol vagy türk törzsek" 17.

Még akkor is, ha kibővítjük az F. Buslaev által megengedett „mitológiai-történeti” kompromisszumot, valamint az O. Miller által javasolt „részkölcsönzést”, még ha feltételezzük is, hogy egyes esetekben a mitológiai hipotézis képviselőinek van igazuk, máshol a történelmi iskola követői, és végül, harmadszor, a keletről, nyugatról, északról vagy délről vett kölcsönök elméletének hívei; még akkor is, ha az egyes hősökről szóló epizódokat több különálló epizódra bontjuk, és mindegyikre külön-külön alkalmazzuk az egyik létező elméletek- akkor mindegyikük teljes következetlensége a legfelszínesebb kritika mellett is teljesen nyilvánvalóvá válik minden elfogulatlan tanulmány számára.

„Minden eposznak két összetevője van” – mondja A. Hilferding: „tipikus részek, többnyire leíró jellegűek, vagy a hősök szájába adott beszédet tartalmaznak, és átmeneti részek, amelyek a tipikus részeket kapcsolják össze egymással, és amelyekben a történet 19. Ezek a tipikus részek, amelyek szinte minden változatban változatlanok maradnak, magukban foglalják a hősről alkotott szilárdan kialakult képet és fő hőstetteinek természetét, olyannyira rögzült, hogy már nincs remény a találkozásra. új típusú hős" 2. Ugyanakkor az eposz ún. tipikus része ősidők óta érintetlen maradt, sem az idő, sem a népi képzelet nem tudta megingatni a hősi dalnak ezt a „csontvázát". ugyanúgy, mint régen, ha megkérdezed a mesemondót, mit jelenthet ez vagy az a sötét hely, lakonikus választ kapsz: „ezt nem tudjuk – így éneklik” 20.

A mitológiai megszemélyesítések elmélete egy fő jellemzőn alapul, főként a külső hasonlóságon vagy allegorikus hasonlóságon, amely gyakran nagyon távoli és mesterséges (lásd fent A. Afanasjevnél - a csalogány „mennydörgő” éneke). Ugyanakkor az eposz fő tartalma, a cselekmény időnként szélsőséges drámai feszültségig jutó kifejlődése teljesen megfontolatlan marad. A mitológiai elmélet szerint (lásd fent):

Szvjatogor, a szent (azaz égi, felhős) hegyeken élő 14, vagy a hegyi erők, vagy az eget borító felhők megszemélyesítése;

Mikula- az égi mennydörgés megszemélyesítése; csikója zivatarfelhő;

Ilja Muromets- hős mennydörgő;

Kaliki- kóbor felhők szakadó eső;

Fiatalabb hősök- jótékony természeti jelenségek;

Nightingale, a rabló- őszi vagy téli hóvihar stb.

Az a kísérlet, hogy ezeket a megnevezéseket az eposz szövegére alkalmazzuk, teljes világossággal feltárja a mitológiai elmélet következetlenségét.

SVJATOGOR

"A meredek hegyeken, a szent hegyeken,

Az óriás hős, Szvjatogor ült,

Igen, nem ment a Szent Ruszba:

Anyja nem hordott sajtot, a földet.

Egyszer a hős akarta

Tegyen egy sétát Razdolitsa nyílt mezőjében -

Felnyergelte a hős lovát,

Kihajt az ösvényre.

Felcsillant a bátor szív,

Az erős lány játszani kezdett az ereken,

Így csillog az élettől;

És nehéz neki ettől az erőtől,

Nehéz, mintha súlyos tehertől származna:

Nincs senki, akivel a hős összemérhetné erejét.

És eldobja a damasztütőjét

A szem elől elsétáló felhő fölött,

Újra felkapja fehér kezével;

"- Ha földi vonzerőt találnék,

Gyűrűt építenék az égen,

vasláncot kötnék a gyűrűre,

Az eget az anyaföldre húznám,

Felforgatnám a földet,

És összekeverné a földieket a mennyekkel! -

– Itt látott egy nyílt mezőn

Jó fickó, gyalogosként menetel;

Egy jó ember válla mögött

Volt egy kis nyeregtáska.

Hogy hagyja vágtatni a jó lovat

Minden lóerővel -

A jó ember gyalogosként megy.

A hős ló nem tudja elkapni.

Hogyan fog utazni a rohanó szabadságban -

A jó fickó nem halad előre.

"És Szvjatogor odakiáltott a jó embernek:

"- Hé, jó járókelőtárs!

Várj, várj egy kicsit,

Hogyan vágtass, futni engedek egy jó lovat

Minden erőmmel, minden lóerőmmel...

Gyalogként mész előre,

A hős ló nem fog utolérni:

Ahogy csendesen megyek,

Sétálsz, nem lépsz előre.

"Egy jó járókelőtárs várt rá,

A hatalmasok válláról hitték

A földön egy kis nyeregtáska.

Szvjatogor így szólt a jó emberhez:

Mondd, jó ember,

Milyen teher van ebben a táskában? -

"A jó fickó így válaszol neki:

„Ó, te dicsőséges óriás hős!

Próbáld meg elvenni a táskámat

A válladon a hatalmasokra,

Fuss vele a nyílt mezőn.

"A dicsőséges óriás hős leszállt

A jó lótól a kis táskáig,

Elvitt egy kis kézitáskát;

Eleinte egy ujjal elfogadták -

Ez a kis nyeregtáska

Nedves talajon nem görbül fel.

Aztán fél kézzel megfogta...

Ez a táska nem fog összeesni.

Két kézzel megragadta...

Ennek ellenére nem mozdul el a helyéről.

Minden nagy erőmmel elfogadva,

Elesett fehér hősi mellkasával

Ehhez a kis nyeregtáskához,

Minden nagy erejével elfogva -

Térdig sajtba van temetve a föld,

Nem csordulnak le könnyek a fehér arcon - folyik a vér...

A bátor szív eltűnt,

Csak egy kis szellemnek sikerült beengednie magát

A kis nyeregtáska alatt,

Ő maga mondja ezeket a szavakat:

„- Születésem óta nem emeltem ilyen terhet!

Sok erőm van, de nem tudom megtenni.

Mi van a táskádban?

Ki vagy te, bátor, jó ember,

Mi a neved és az országod? -

A merész, jó fickó válaszol:

"- A kis nyeregtáskámban

A Föld teljes gravitációja meg van terhelve,

Jómagam pedig Mikula Seljaninovics vagyok. -"

Ahol Szvjatogor elsüllyedt, nem tudott felkelni,

Ez volt számára a vég.

A mitológiai elmélet szerint ez volt az „égbevilágító felhők” és az „égi mennydörgés” találkozása. mi köze ezeknek az „eget ölelő felhőknek” a „földi vágyakozáshoz és a „földiek keveredéséhez” a mennydörgés „nyeregzsákjában”? eposz általában, és mit jelentenek a benne szereplő részletek – ezek olyan kérdések, amelyekre a mitológiai elmélet nem képes kielégítő választ adni.

ILYA MUROMETS ÉS SVJATOGOR

Ó, te goy esi, lendületes vadász,

A régi hős, Ilyusha Muromets!

Repült, öreg, nyílt mezőn,

Ljuta lándzsával elkapta a fenevadat,

Sable nyest és leeresztette a földre.

Egy öreg ember közeledik a Szent-hegységhez,

Az öreg a Szent-hegységbe hajtott,

Nagy zajt hallottam itt:

Földanya megrendült,

A sötét erdők tántorogtak,

A sebes folyók iszaposak,

Túláradtak a meredek partokról.

Az öreg látja: jó lovon

A hegyi hős tempóban lovagol,

Magasabb, mint egy álló fa,

Fejét az égnek támasztja,

Vezet és szunyókálva ül.

„Miféle csoda?” – mondja Ilja:

„Elaludt a hős a lován?

Fehér sátorban tudnék aludni.

Tudod, ez nem egy orosz hős, hanem egy hitetlen…”

Ahogy a hős közeledik, Ilja Murometsen egyre jobban eluralkodik a félelem, míg végül elengedi lovát, és maga is felmászik a magas tölgyfára. Innen sikerült észrevennie, hogy Szvjatogor felverte a sátrat és elaludt. Szvjatogor gyönyörű felesége, akit általában egy kristálykoporsóban vitt magával, „megpillantotta Ilját a nyirkos tölgyfán, ezt mondja: „Ó, te vaskos, jó fickó! Gyere le a tölgyfa sajtról, gyere le, és teremts szerelmet velem; Ha nem figyelsz, felébresztem a hős Szvjatogort, és elmondom neki, hogy erőszakkal bűnbe vittél." Iljának nincs mit tennie: nem tud beszélni a nővel, és nem tud bánni Szvjatogorral. leszállt arról a tölgyfa sajtról, és megtette a parancsot" 3.

Szvjatogor felébred. Felesége sietve elrejti Ilját egy koporsóba (más verziók szerint Szvjatogor zsebébe). Mindhárman elindultak. Ilja három napig ül fogságban, míg végül Szvjatogor lova, akit elviselhetetlen teher nehezített, mindent emberi hangon elmond. Szvjatogor megöli a feleségét, kiszedi Ilját és összebarátkozik vele.

Itt keresztet cseréltek,

A kereszt testvéreinek nevezték magukat,

Együtt kezdtek körbejárni a repedéseket,

Körbevezetni és körbejárni a Szent-hegységet.

És csodálatos csodára bukkantak,

Egy csodálatos csoda és egy csodálatos csoda:

Az ösvény közepén van egy nagy koporsó,

Vörös arannyal van beborítva,

És a fedélen van egy aláírás:

„Kinek épült ez a nagy sír?

Ezt fogja tenni."

Ilja leszáll a koporsóba:

"...A nagy koporsó nem volt széles és hosszú..."

Aztán Szvjatogor leereszkedik a koporsóba:

„Hogyan épült rá a nagy sír;

A hős ezeket a szavakat mondja:

„Ez a nagyszerű síremlék nekem épült;

Jó itt koporsóban élni!

Figyelj rám, öcsém,

Csak fogd be

Az a tölgyfa koporsófedél."

Ilya Muromets így válaszol testvérének:

"Nem zárlak be, bátyám,

Az a tölgyfa koporsófedél.

Nagy viccet csinálsz:

Élve el akartam temetni magam."

Hogy maga a hős viszi ide, azt takarja

Az a tölgyfa koporsófedél...

És ez a fedő Isten akaratából

Egy helyre olvadt a koporsóval.

És Szvjatogor kiáltott Iljának a sírból:

Hiába küzdök, hiába próbálkozom,

Nem tudom felemelni a fedelet magam fölött!

Fogd meg azokat a tölgyfa deszkákat,

Tépjen le egy-egy táblát."

Az öreg megragadta azokat a tölgyfa deszkákat,

Egy tábla sem szakítható le:

Nem tudok kinyitni egyetlen táblát sem."

„Vedd hát dicsőséges, hősi kardomat,

Éles karddal vágja le a fedelet."

Az öreg felvette azt a dicsőséges Szvjatogorov kardot,

Nem tudtam felemelni a kardomat a nedves földről.

"Figyelj, bátyám,

Még egy kardot sem tudok felvenni a földről."

"Figyelj öcsém,

Hajolj a sír fedelére,

Jöjjön a kis repedés:

Rád fújom a hősi szellemet."

Lehajolt a sír fedelére,

Egy kis repedés történt:

Szvjatogor ráfújt az öregre

Ezzel a hatalmas hősi lélekkel,

És az öreg megérezte az erőt benne

Háromszor annyit nőtt, mint korábban;

Felemelte a hősi kardot a földről,

A sír fedelénél kaparni kezdett,

Az ütésektől, a nagy ütésektől szikra száll,

Egy vaskarika kerül oda.

A hős Szvjatogor ismét hívott:

„Dögös, nekem fülledt, öcsém!

Végigvágtál a sír fedelén."

Az öreg a sír mentén a fedőt vágja,

Az ütésektől szikrák szállnak,

És hova fog lecsapni a hősi kard?

Egy vaskarika kerül oda.

– Megfulladok, öcsém!

Hajolj a fedél felé, a sír felé,

Jöjjön a kis repedés:

Rád fújok teljes hősi lelkemmel,

Neked adom minden hősi erőmet."

Ilya Muromets így válaszol testvérének:

– Nehéz dolgom lesz, bátyám.

Minden hősi erődet nekem adod?

És a Földanya nem visz el engem."

A hős Szvjatogor azt mondja Iljának:

"Jól csináltad, öcsém,

Hogy nem engedelmeskedett az utolsó parancsnak:

Halott lelket lehelnék rád,

Maga holtan feküdne a koporsó mellett.

És most viszlát, öcsém!

Úgy látszik, Isten itt ítélte meg helyettem a halált.

Vedd magadnak a hősi kardot,

És hagyd a jó lovat a tulajdonosra,

Kösd a hősi koporsóhoz:

Senki nem tud vele foglalkozni, állíts meg engem."

És kiment a tiszta elméből

Égnek a könnyei,

És összefonta hősies kezét

Fehér melleken, hősiesen,

És nagy halált fogadott el magának,

És a halott lélek elhagyta a sírt.

Itt búcsúzott az öreg a hőstől,

Szvjatogor jó lova

A hősi koporsóhoz kötve,

A dicsőséges Szvjatogorov felövezte a kardot,

És elmentem a nyílt mezőre a kiterjedésben.

Itt éneklik Szvjatogor dicsőségét?

Megjegyzés: Szvjatogor kristálykoporsóban hordja feleségét (a felhő metaforája), és egy aranykulccsal (villám) nyitja ki." 14.

Vagy átfogalmazva: „Az eget körülölelő felhő (Szvjatogor) a feleségét (valószínűleg felhőt is) a felhőben (kristálykoporsóban) hordja, villámcsapással (az aranykulcs) feloldja a felhőt, és villámmal (karddal) megöli. .”

A mitológiai iskola ezen eposzának értelmezésére tett kísérletei csak megerősítik teljes tehetetlenségét. „Szvjatogorov feleségét Ilja Muromets kapja, mint Perun képviselője, és egy kincses kardtól hal meg, vagyis villámcsapásban hal meg.

Itt a mitológiai értelmezés teljesen lerombolja az egész esemény bármely jelentését. Vagy egy másik helyen: „A vaskarikákkal átkötött koporsó az esőfelhő metaforája, amelyre a téli hideg rávetette szorosan szorító láncait. 14. Itt Szvjatogor esőfelhővé válik *, Ilja Muromets pedig a „ téli hideg”, míg az idő, mint korábban, ő volt a „hős mennydörgő” vagy az Életet adó napenergia megszemélyesítője.

* Máshol azt feltételezik, hogy az esőfelhők az eposzokban a Kalik-járók személyében jelennek meg.

(A „mennydörgés hős” megjelölésével kapcsolatban érdekes megjegyezni D. O. Shepping véleményét: „Ha kétségtelen, hogy Illés próféta a népi legendák és babonák szerint a pogány kori ősi mennydörgés istenségünket váltotta fel, ebből nem következik, hogy abszolút mindenben azonosítani lehetne Illést Perunnal.

A mitológiai elmélet teljes következetlensége még világosabban megmutatkozik, ha a „fiatalabb” hősökről szóló eposzokra alkalmazzuk. A Vlagyimir herceg udvarában zajló sokféle esemény és bonyolult intrikák, Apraksin szerelmi kapcsolatai, a hősök egymás közötti kiosztása, az egymással és az ellenségekkel folytatott harc - mindez nem értelmezhető felhők, mennydörgés segítségével, villámlás és a természeti erők kis halmaza. Ilyen alaptalan önkény mellett Caesar meggyilkolása a felhők közé kerülhet, és a tőr a villám szerepét fogja játszani; a parasztok felszabadítása pedig a természet (vagy a növényvilág) felélesztése lesz a hibernációból, nem is beszélve a híres emberek (például Napóleon) életéről, ahol magát a hőst helyettesítheti a nap, barátai és rokonai - bolygók, csaták - mennydörgés és vihar által, ahol minden fogoly a természetet fogja képviselni, „a téli hidegtől megbéklyózott” stb.

A mitológiai elmélet használata csak az egyes allegorikus, önálló, önálló, megalapozott, statikus, allegorikus képek kapcsán engedhető meg és részben indokolható például a találós kérdésekben**, a mondákban és egyes énekekben. Eposzok és legendák értelmezésére - nem csak orosz, hanem külföldiek is - összetett dinamikájukkal és drámaiságukkal, növekvő és kibontakozó eseményeikkel - még ha elismerjük is bennük némi mitológiai érintés jelenlétét -, akkor még a mitológiai elméletet alkalmazva. mint ilyet, teljes következetlensége miatt teljes egészében feltétel nélkül el kell utasítani.

** Mi ég meg tűz nélkül? - Hajnal.

Ugyanez elmondható a történeti reflexiók elméletéről is, bár első pillantásra megalapozottabbnak és stabilabbnak tűnik: egyrészt az eposzokban gyakran előfordulnak tényleges földrajzi vagy történelmi nevek; másrészt az epikus hősök neveit időnként említik a krónikák vagy a modern krónikák. Ez az elmélet az eposzokban „a nép poetizált történelmét” látja, és az eposz tartalma megfelel „az orosz nép történelmi életének több, fokozatosan egymás után következő időszakának *** számára

***Lásd a 7. oldalon

A nomád korszak nyers fizikai erejének képviselője, amelynek, mint önálló elem, a polgári élet erkölcsi elvek által inspirált szigorú rendjében már nincs helye és meg kell halnia" 1. Mikula Seljaninovics - "a mezőgazdasági élet képviselője , kitartás" 9. Volga Vszeslavyevich - "félistenvadász és harcos, aki minden élő természetet meghódít" 1. Vlagyimir herceg, Apraxia hercegnő, fiatalabb hősök, novgorodi vakmerőek - mindez "valóban élt emberek tükörképe vagy a mindennapok megszemélyesítése és történelmi jelenségek az orosz nép életében" *.

*Lásd a 7. oldalon

Ennek az elméletnek a következetlensége világossá válik, amikor az első kísérlet során a fenti eposzokra vonatkoztatjuk. Miért bizonyult Szvjatogor a „nomád időszak nyers fizikai erejének” képviselőjének? Az ókori Rusz határain belül egyáltalán nem voltak magas hegyek, 1 és a nomád törzs képe nem köthető a „földet nem hordó” hős típusához, aki „talált magának egy hegyet és azon fekszik. .” Mit jelenthet, hogy Szvjatogor elszunnyadt a lován, és beismerte ezt?

"...nem szabad a Szent Ruszra mennem."

Az ókori Rusz története nem ismer olyan időszakot, amelyet Szvjatogor jelképezhetne. És ha azt vesszük, hogy Mikula Seljaninovics valóban a „mezőgazdasági élet és kitartás” 9 tükörképe, akkor Volga Vszeslavics képe, aki ötéves lévén,

„...mindenféle trükköt és bölcsességet tanultam:

Megtanulta az első trükk-bölcsességet -

Tekerje be magát egy tiszta sólyomba;

Újabb trükkbölcsességet tanultam -

Tekerje be magát egy szürke farkasba;

Megtanulta a harmadik trükk-bölcsességet -

Egy túrába burkolózni aranyszarvakat jelent..."

Ez a kép továbbra is teljesen titokzatos, és az a kísérlet, hogy a „prófétai” Oleg személyiségének és tevékenységének tükröződését lássuk benne, csak a történelmi elmélet tehetetlenségét hangsúlyozza.

A Rabló csalogány ugyanilyen érthetetlen figura marad, „a feltörekvő állam fő belső ellenségeit képviseli - rablóbandákat, akik még nem tapasztaltak önkéntelen remegést egy sötét éjszakán egy távoli helyen egy váratlan éles füttyszóval. konvencionális jel a támadók számára. Nem meglepő, hogy az orosz rablók prototípusát a gyilkos csalogánysíppal ajándékozták meg, amelyről a nevét is kapta." 1. Egy ilyen értelmezés közelebbről megvizsgálva kiderül, hogy teljesen igaz? megalapozatlan: Ilya Muromets többször találkozott ilyen "belső ellenségekkel", amelyekre az eposzokban teljesen határozott kifejezés van:

"...összefutottunk a régi falusiak,

A mi oroszunkban - rablók..."

Továbbra is homályos a különbség a Rabló Csalogány és a „stanishnik” között. Igaz, fütyül, mint a csalogány, de akkor

"...sziszeg, mint egy kígyó,

Üvölt, mint egy állat"

„A Rakhmanovich név a Rakhman vagy Brahman szóból származik, azaz brahmin – egy indiai pap és varázsló. , házát pedig, ahol az egész családja él, itt fészeknek hívják. A Nightingale gyermekei is mitikus alakok; a lányai valójában hősi erővel bírnak; A legidősebb közülük, Neveya nevét az ősi összeesküvésekben remegésért vagy lázért a legidősebb nővérnek adják" 25; a Nightingale fiai fekete hollóvá változnak, ráadásul "vascsőrűek" "22.

Az eposzok további tanulmányozása során még világosabbá válik, hogy a varázsló és varázsló típushoz közelebb álló Rabló csalogány képe nagyon távol áll a fent említett stanishnik-rablóktól, és egy titokzatos, megközelíthetetlen alakot képvisel. a történeti elmélet értelmezéséhez.

Ez az elmélet teljesen tehetetlennek bizonyul, amikor megpróbálják alkalmazni az epikus cselekvés drámai fejlődésére (például Szvjatogor feleségével, Szvjatogor halála a koporsóban stb.). Még ha földrajzi és történelmi nevek is előfordulnak a fiatalabb hősökről szóló eposzokban, ellenőrizve mindegyik távol áll a valóságtól. „Csernigov” valóban úton van Muromból Kijevbe” – mondja F. Buslaev, ebben az esetben az eposz mintha történelmi elemet tartalmazna. Kryakov és mások 1, és ugyanannak F. Buslaevnek el kell ismernie, hogy „itt Csernyigov már keveredett valami más várossal” 11. Ugyanez mondható el a Szafat, Izrai, Smorodina és mások folyóiról, Latyr-Sea-ről, Tavorról -hegy, Vlagyimir hercegről, Apraksin hercegnőről stb. Már A. Borozdin megjegyzi, hogy az eposz szereplőjében magában Vlagyimir hercegben, valamint feleségében sokkal több „mesebeli” vonás található, mint a megfelelő történelmi valóság 4. Az eposzokban szereplő földrajzi és történelmi nevek alapos tanulmányozása és összehasonlítása során egyre erősödő és a szöveg tanulmányozása során megerősített bizonyosság merül fel, hogy a mesemondók az eszükbe jutó keresztneveket vették a megnevezésekhez. történelmi vagy földrajzi jelentőségük miatt a leghíresebbek és legnépszerűbbek felhasználásával volt szükségük. Így bár nem tagadható valamilyen történelmi elem jelenléte az eposzokban - mint az említett mitológiai érintés -, de a történetelmélet értelmezésére való alkalmazását, mint olyant, a maga teljességében, ugyanúgy feltétel nélkül el kell utasítani.

A külföldi kölcsönök elmélete az orosz és külföldi hősök bizonyos típusai és hőstettei közötti tagadhatatlan hasonlóságon alapul. Tekintettel arra, hogy az orosz eposz aránylag a legfiatalabb, nem férhet kétség afelől, hogy tárgya, és nem kölcsönzési tárgya, bár „a nép titka marad, amelyhez ma már magának a népnek nincs kulcsa, ahogy az indiai Krisna és néhány más kép is később Dobrynyává változott stb. 22.

Ezt az elméletet többször is súlyos bírálatok érték, amelyek megállapították, hogy „a különböző népek epikus meséinek észrevehető hasonlósága” * sikeresen nem annyira a későbbi kölcsönzéseknek, mint inkább a történelem előtti származásuknak tulajdonítható ugyanabból a forrásból. A. Kotljarevszkij úgy véli, hogy „ezek a legendák (az orosz hősökről) a nép egész korábbi életének gyümölcsei, a népi kreativitás hattyúdala, amely még mindig az ősi legendák nedveiből táplálkozik. a következő évszázadok vezették be és a történelmi körülmények hatására alakultak ki, megértheti valódi jellegüket: itt fogunk találkozni ősidők, amelynek még nem volt ideje elsajátítani a kizárólag orosz nemzetiség éles jellegét, az ókort, amely közvetlenül az indoeurópai törzsek egységének őskorára mutat." az egyes népek fejlődésének alapja F. Buslaev." ragaszkodik ehhez a nézethez: „Az egész emberiségre jellemző logika és pszichológia törvényei, a családi élet és a gyakorlati élet általános jelenségei, és végül, közös utak a kultúra fejlődésében természetesen ugyanolyan módon kellett volna tükröződniük, hogy megértsék az élet jelenségeit, és egyformán kifejezzék azokat mítoszban, mesében, legendában, példázatban, közmondásban" 24.

*Lásd a 8. oldalon

Ha ehhez hozzávesszük, hogy hasonló hasonlóságok a vallási stb. legendák (paradicsomról, vízözönről stb.), valamint a különböző népek szertartásai, szokásai, a kölcsönzés lehetetlensége sok esetben teljesen bizonyítottnak tekinthető, és minden nép a maga módján éli meg történelmét - attól függően, hogy spirituális, pszichológiai, néprajzi, földrajzi és így tovább. körülmények; hogy az eposzok túlnyomó többsége nemzeti orosz, ráadásul mélyen keresztény jellegű, ami nem szerepel az állítólagos elsődleges forrásokban; hogy a hitelfelvétel elmélete önkényesen megpróbálja lekicsinyelni vagy megfosztani az orosz népet a független epikus kreativitás képességétől, miközben a kreativitás minden más típusa népi élet teljes folyam; hogy végül a mitológiai és történelmi hatások mellett néhány kisebb idegen hatás bizonyos mértékig még beengedhető - akkor arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a kölcsönzés elmélete, mint olyan, a maga teljességében, a A mitológiai és történelmi elméletet el kell utasítani, és hogy az eposz továbbra is az orosz népművészet nagy, mély és megmagyarázhatatlan rejtélye marad.

Annak ellenére, hogy sok eposz egyáltalán nem jutott el hozzánk, a fennmaradtakat pedig többszörös torzítások érték; annak ellenére, hogy mitológiai, történelmi és külföldi hatások kétségtelen nyomait viselik, és a létező elméletek egyike sem alkalmazható rájuk - mégis van egy forrás, amely fényes megvilágításba helyezi az eposz lényegét, az eposz alakjait. hősök tetteik jelentéséről és jelentőségéről, egyformán megvilágítva az általánosságokat és a részleteket. Ennek a fénynek a forrása Dr. Rudolf Steiner Titokzatos Tudománya, és ennek a módszernek az orosz eposzokra való alkalmazása lépésről lépésre újrateremti az orosz nép spirituális útjának szakaszait*.

* A szerző ezt teljes mértékben magára vállalja. Egyedül ő viseli a teljes felelősséget mind e módszer orosz eposzokra való alkalmazásáért, mind az elért eredményekért, valamint R. Steiner műveiből származó idézetek és kivonatok német nyelvű fordításáért. - Az alábbiakban közölt szövegrészek alapján a témával kapcsolatban természetesen képtelenség alkotni a Rejtélytudomány egészéről.

AZ ATLANTISZ ELŐTI VILÁG FEJLŐDÉSE.
"Leszállás A HEGYEKRŐL" SVYATOGOR

Rudolf Steiner munkáiban és előadásaiban többször is leírást adnak a Föld különböző állapotairól, amelyeken keresztülment kialakulása útján, és felkészült a jövőbeni fejlődésére. Lelki tekintetével behatol a múlt sötétségébe és a jövő ködébe, a világegyetem spirituális elsődleges forrásaihoz vezet el bennünket, megfigyelései eredményeit a hétköznapi tudat számára hozzáférhető képekben testesíti meg, és lehetőséget ad mindenkinek egy elképzelés - majd tudás - a legtávolabbi időkről és korszakokról 36.

A legmagasabb szellemi lények idő előtti áhítatos áldozata, kiöntve saját szubsztancialitásuk egy részét, bölcs és jó sors szerint megteremti az anyagi univerzum eredeti lelki alapot. Az idők kezdetével és számos szellemi lény hozzáadásával a világteremtés kezdetéhez a szellemi szubsztancialitást, amely legmélyebb lényegében változatlan marad, a fizikai törvények kezdik áthatolni, sűrűsödik és állapotba tömörül. a lényegi melegség 36, amely ezt követően villódzás és ragyogás formájában nyilvánul meg az első bepillantás a belső életbe. Ezekben a mérhetetlenül távoli időkben (az ősi Szaturnusz korszaka)** fektették le az emberi test kezdetét, egy szellemi-fizikai gépszerűen cselekvő fantomot, amely a benne élő magasabb rendű lények tapasztalatait nyilvánítja meg és tükrözi vissza. - Ezután minden ismét visszatér a tiszta spiritualitás eredeti állapotába, feloldódik benne egy hosszú köztes békeállapotra.

** Az okkult tudományból ismeretes, hogy a Naprendszerünkhöz tartozó Szaturnusz bolygó egy bizonyos mértékig hasonló folyamat eredményeként jött létre, mint az ókori Szaturnusz korszakában. Ez magyarázza, hogy ez az ősi korszak és modern bolygó egy nevet rendelt. Hasonló megjegyzés tehető az ősi Napról és az ősi Holdról is.

Az idő múlásával újra megkezdődik a tömörödő-sűrűsödő elemek kialakulása, amelyek elérik a tömörödés korábbi fokát és képesek lesznek a szellemi lények új, áhítatosan áldozatkész impulzusai eredményeként, valamint annak köszönhetően, hogy a fent leírt pihenési időszakban tiszta spiritualitásban voltunk. , hogy még anyagiasabb állapotba kerüljön. Az érdemi hő gőz-gáz halmazállapotúvá kondenzálódik, és az emberi embrió, érzékelve a belé ömlő erőket, az önálló élet* jeleinek megnyilvánulásának lehetőségéig fejlődik, amit ennek az időszaknak a vége (az ősi Nap) egyre inkább meghatároz. **. - Aztán minden újra feloldódik az eredeti lelkiségben egy új békeidőszakra.

* Az ember fizikai teste, mint olyan, holttest, amely magára hagyva külső törvények és természeti erők hatására alkotóelemeire bomlik. Az élet során olyan életerők hatnak át, amelyek meghatározzák a benne zajló életfolyamatok lehetőségét, és megóvják a bomlástól. Az életerők ezen komplexumát a titkos tudomány életerő- vagy étertestnek nevezi.

** Lásd a jegyzetet. 21. oldal.

E második szünet után a fizikai világképződés folyamata ismét magához tér. Ismételten ismétlődnek az elejétől, mielőtt elérnék a tömörítési fokot, de a folyamat nem áll meg itt, és folytatódik a folyékony-gáz halmazállapotú és viszkózus-folyékony állapotig történő besűrűsödésig. Az ember felemelkedik a belső élmények, a tetszések és nemtetszés, az öröm és a szenvedés lehetőségére***, és ez a belső élete összetett függésben van az őt körülvevő szellemi lényektől. - Apránként minden kezd visszatérni a lelki állapotba, és a kozmikus kialakulásának ez a harmadik (az ősi Hold) **** időszaka is a béke időszakával zárul.

*** Az életfolyamatokkal átitatott fizikai test (az étertest) elsősorban a modern növényvilágot jellemzi. Egy személy (mint egy állat) már hozzáfér egy összetett érzetkészlethez, amelyet a titkos tudományban úgy hívnak. filc vagy asztráltest. Ezenkívül az ember, az állattal ellentétben, rendelkezik öntudat képességével, vagyis egyéni „én” tudatával 36.

**** Lásd a jegyzetet. 19. oldal.

Ennek az időszaknak a végén a materializálódó elemek ismét elkezdenek kirajzolódni a spiritualitásból, és ezt követően kialakul a jelenlegi Földünk*****. Fejlődésének első időszaka - a sarki korszak - egy felgyorsított ismétlődés az ókori Szaturnusz korszakának magasabb szakaszában - a fizikai emberi test kezdetlegességének kialakulásával. A második periódus - a hiperboreai korszak - ugyanúgy megismétli az ősi Nap állapotát - életfolyamatok megjelenésével az emberi embrióban (étertestben). A harmadik időszak - a lemúriai korszak - az ősi Hold hasonló megismétlése, és az ember megkapja az érzékelés és a tudat képességeit (asztrális test). A negyedik időszak – az atlanti korszak – már nem a korábbi állapotok ismétlődéseként szolgál, és az öntudat – saját „én” tudatának – megjelenését jelzi az emberben.

***** Vagy inkább: jelenlegi naprendszerünk.

E kozmikus evolúció teljes ideje alatt az ember pontosan követi rokon Földjének minden átalakulását. Csakúgy, mint jelenleg a teste a földben rejlő ásványokból és egyebekből épül fel. anyagok, így az ókori Szaturnusz idejében, amikor a leganyagosabb elem a lényeges hő volt, ebből a hőelemből épült fel az emberi test; az ősi Napon - gőz-gáz halmazállapotú volt; az ősi Holdon - folyékony-gáz halmazállapotú és viszkózus-folyékony. Hasonló átalakulásokon megy keresztül a sarki, hiperboreai és lemúriai korszakban, amelyek az ősi Szaturnusz, az ősi Nap és az ősi Hold magasabb szintjén történő ismétlődése.

Rudolf Steiner a következő leírást adja az atlantiszi korszak első időszakairól: „Akkoriban az ember még nem létezett modern érzékszerveink által megfigyelhető formában a még folyékony földből szigetek formájában kiálló, vízzel borított vagy gőzökbe burkolt felület... De ezek a területek még nem voltak olyan kemények, mint a mai földünk, hanem puha földtömeg tömbök voltak, amelyek között a tűz eleme tombolt. ők... Azt tapasztalnád, hogy néhány már létező, bizonyos mértékig lehűtött területen a mai állatvilágunk ősei éltek... De embert nem láttál volna, mert akkoriban az embernek még nem volt egy ilyen sűrű, szilárd fizikai test, teljesen más helyeken kellene embert keresni, úgymond vizes és párás tömegben... Az akkori emberi fizikai testet a vizes vidéken találtad volna pára... Minél tovább megy vissza, annál átlátszóbb lesz e kor embere, egyre jobban hasonlít az őt körülvevő párás és vizes tömegekhez. Csak az atlantiszi időszakban válik egyre sűrűbbé; és ha valaki szemével követhetné a formáció egész folyamatát, láthatná, hogyan válik az ember egyre jobban a vizekből és egyre jobban leszáll a földre*. Tehát a valóságban teljesen igaz, hogy a fizikai ember viszonylag későn lépett földünk felszínére." 37

* Nem itt a helye annak bizonyításának, hogy az okkult tudomány nem mond ellent a modern tudomány alapelveinek, hanem elmélyíti és kiegészíti azokat. A tudomány kompetenciája általában a megfigyelt adatok leírására és tanulmányozására korlátozódik; ismételt kísérletei arra, hogy eleve megállapítsák bármely jelenség alapvető lehetőségét vagy lehetetlenségét, változatlanul hangsúlyozták rövidlátását e tekintetben. - Másrészt az Okkult Tudomány adatai többször is megerősítésre találtak a tudományból és a gyakorlati életből.

Ez az időszak az emberiség történetében, amely még nem ereszkedett le Szilárd talaj, meglepően pontos és festői tükörképet talált Szvjatogor arcán. A hegyekből való leszállása és a földbe süllyedése megfelel egy ember leszállásának légmagasságok. Ez a paradicsomból való kiűzetés, amelyet az orosz eposz közvetít. A bukás és az elveszett paradicsom bibliai meséje ugyanis nem más, mint pontosan ennek a pillanatnak a képi ábrázolása. „Minden keresgélés ellenére – mondja Rudolf Steiner – a paradicsom nem a föld felszínén fekszik, hanem a föld kerületében, az ember csak ezután szállt alá a paradicsomból a földre, miután megkapta a kiteljesedett alakját.”38

A hasonló eseményeket és fizikai átalakulásokat az emberi tudat terén bekövetkezett változások kísérték. "...Akkoriban, az atlantiszi özönvíz* előtt még nem volt ilyen éles határvonal a nappali és éjszakai tudatállapotok között. Amikor az akkori ember elaludt, belső élményei nem voltak olyan sötétek és öntudatlanok. mint most, de amikor a mindennapi élet képei a sötétségbe merültek, feltárultak előtte a szellemi élet képei, és amikor reggel ismét belemerült a fizikai testébe, az isteni-lelki világ tapasztalatai és igazságai eltűntek a sötétben, és megjelentek előtte a képek a modern valóság, a modern ásvány-, növény-, állatvilág stb. 37.

Az atlantiszi korszak leírt időszaka átmeneti volt a tudatállapotok számára. Eddig az időig az ember teljesen vak volt a fizikai világra, de teljesen tudatos a szellemi világban; ezt követően, vagyis korunkhoz közelebb, éppen ellenkezőleg, tudatában van fizikai világés vak a lelkiekre. Az említett átmeneti időszakban az ember elvesztette lelki tudatát, miközben ugyanilyen mértékben szerzett testi tudatot. De ez utóbbi csak akkor fejlődhetett, amikor a szellemi elsorvadt - és Szvjatogor ébrenléte, aki még nem veszítette el teljesen, ezért nem volt olyan teljes, mint a későbbi időkben. Tudata, mivel még nem volt teljesen vak a szellemi világban, a fizikai világban sem érte el a teljes ébrenlét fokát, amelyben még félig ébren, félig alvó állapotban volt. - Ezért találkozik Ilja Muromets a lovon szunyókáló Szvjatogorral.

Az atlantiszi korszak feladata az volt, hogy az emberben meghonosítsa az öntudatosság képességét, „én” tudatát 37. Ehhez az emberben különféle szerveket fejlesztettek ki, elsősorban az agyát. Ez utóbbi az éber tudat hordozója lett, a jelen értelem, amely jelenleg szorosan az agyhoz van láncolva. Ám abban az átmeneti időszakban a tudat nem süllyedt olyan mélyen az agyba, és csak nappal, ébren vagy félig ébren (Szvjatogor esetében) állapotban. Alvás közben ismét felszabadult, elmerült a szellemi világ képeiben és élményeiben*. Ezt az agyat a koponyában Szvjatogor kristálykoporsója formájában mutatják be; Szellemi tudata (felesége) egy koporsóba van zárva a hegyi utazások során, azaz Szvjatogor viszonylagos ébrenléte idején, és alvási időszakaiban szabadul fel. - Az atlantiszi korszak végén, amikor az éber tudatállapot kialakulásával a spirituális tudat képességének el kellett volna tűnnie, Szvjatogor megöli feleségét. És akkor Atlantisz pusztulásával ő maga is meghal.

* Atlantisz fokozatosan elpusztult a grandiózus levegő-víz szeizmikus katasztrófák hatására. Végső eltűnése a modern Atlanti-óceán vizeiben a Kr.e. 10. századra nyúlik vissza.

ATLANTI UTÁNI IDŐ.
SÁMSON, MIKULA, VOLGA ÉS ILYA.

Amint az okkult tudományból ismeretes, nem sokkal Atlantisz elpusztítása előtt a Manu nevű nagy beavatott tanítványai egy csoportjával elhagyta a halálra ítélt kontinenst, és Közép-Ázsia egy félreeső vidékére ment, hogy felkészítse őket a jövő kultúráinak vezetőire. az Atlantisz utáni korszakból. Tanítványainak hét beavatottja lett később azoknak az embereknek a tanárai és vezetői, akik az Atlantisz utáni korszak első időszakában Ázsia déli régiójában – az ókori Indiában 36 – éltek. Ott jött létre egy fenséges ősi hindu kultúra, a kultúra. a hét szent Rishi közül, amelyek későbbi visszhangja a Védák csodálatos könyvei 37. Ennek a kultúrának a fő hangulata a spirituális világba való visszatérés volt. Az emberek „úgy érezték, hogy a hazájuk abban a világban van... Igaznak érezték az érzékfeletti világot... és minden erejükkel megpróbálták megnyitni maguk előtt a betekintés lehetőségét ebbe igazi béke". Az emberek ugyanis a legendákból és a hagyományokból tudták, hogy "volt idő, amikor őseik a szellemi világba néztek, amikor szellemi lények és istenek körében éltek, amikor a mély lelki valóság szférájában voltak" 37. És a közelmúlt élő emlékén alapuló, ellenállhatatlan belső törekvés vonzotta oda, ebbe a lelki világba az embert, kényszerítve a fizikai világ elhanyagolására, kerülésére, elkerülésére, mint egy megtévesztő délibáb, egy illúzió, Maya,

A hét nagy Rishi ősi hindu kultúrájának tükre a hős, Sámson Szamoilovics „hét arany hajszálával a fején” az orosz eposzokban. Sajnos nagyon keveset tudunk róla; tehát „lengyelbe utazik, bár vonakodva” 1. Az eposzokban állandóan összetévesztik Szvjatogorral; A Szvjatogor-Sámson kapcsolat gyakran megtalálható a kutatásban. Ez annál is természetesebb, mert az ősi hindu kultúra minden gondolata és nézete a múltba, Szvjatogor elmúlt korszakába irányult; ez a kultúra arra törekedett, hogy újra átélje, megtestesüljön személyiségében. - Ezért nem meglepő, hogy az eposzokban Sámson néhány vonása átkerült Szvjatogorba, különösen az ókori hindu kultúra fentebb leírt fő törekvése, hogy visszatérjen a szellemi világba, amely Szvjatogorban abban a vágyban fejeződik ki, hogy „megfordítsa a fejjel lefelé fordítva a földet, hogy összekeverjük a földieket a mennyekkel.” - Az eposzszöveg fenti lehetséges torzulásai mellett két szomszédos korszak ilyen részleges összekeverése legalábbis ártalmatlannak tűnik.

De a lényeg további fejlődés abban áll, hogy az ember fokozatosan megszokja annak a fizikai világnak az értékét, amelybe az Atlantisz utáni korszakban került. „Előrelépés ehhez képest ősi India egy második, szintén őskori kulturális korszakot képvisel, amelyet azon népek nevén nevezünk, akik később benépesítették ezeket a területeket, az ókori perzsa kultúrát, ami ismét nem a későbbi perzsa, hanem az őskori kultúrát jelenti." 37.

Hangulatában, szemléletében ez a második időszak jelentősen eltér az ókori hindu korszaktól. Míg a hinduk arra törekednek, hogy elszabaduljanak az illuzórikus világtól, meneküljenek előle, a perzsák „elkezdik értékelni a maját vagy az illúziót, és ez tevékenységi területté válik számukra , de velük van remény, hogy be tudják vezetni a jó istenségek erejét... isteni szellemi erőkkel átitatják Így az ókori perzsa kultúra emberei kezdik megérezni a fizikai világ valóságát és dolgozz rajta" 37.

Ennek az ősi perzsa kultúrának a képviselője az orosz eposzokban Mikula Seljaninovics. A fizikai világ, mint a tevékenység terepének grandiózus képe, amely fényes isteni princípiumokkal áthatja azt, a földet művelő gazda képében, a földbe behatoló, kibontakozó és szétszóródó lyukak és tapadókorongok képében fejeződött ki. „tiszta ezüstből és vörös aranyból” készül, amely a spirituális erőket jelképezi. Az arany és ezüst betelepítésének motívuma nagyon közel áll az oroszhoz nemzeti szellem az övét érezve családi kapcsolat az ősi perzsa kultúrával*, és nagyon gyakran találkozunk, mint a dalokban,

"Eltemetem az aranyat, eltemetem,

Eltemetem a tiszta ezüstöt, eltemetem..."

így a mesékben az aranylopás indítékaival együtt.

*Lásd a jegyzetet. a 40. oldalon

Aztán jön a harmadik kulturális időszak, amely egyre közelebb visz bennünket történelmi idők- Káldeus-egyiptomi kultúra. Ismét egy lépést tettünk előre a fizikai világ meghódításának értelmében. Az emberek már nem csak ellenségesnek vagy szükségtelennek látják. "Az ember már a csillagokra irányítja a tekintetét, és azt mondja magában: "Ezek a csillagok nem csak a maják, nem csak a megjelenés, hanem a csillagok ösvényeinek szemlélődésében, tanulmányozza a világítótestek mozgását, a benne végbemenő változásokat." a csillagképeket, és azt mondja magában: „Ez – a világot uralkodó istenek külső kifejeződése, ezek az istenek által felírt betűk.” A külső, az érzékszervek által megfigyelt, nem csak látszat, hanem az is. Az istenek kinyilatkoztatása 38. A korábban illúziónak tűnő Mayát, a megtévesztő délibábot, gondosan tanulmányozni kezdték.

Az ember az istenek gondolatait tanulmányozza, és úgy érzi, hogy kapcsolatot kell teremtenie saját tevékenysége és az anyag között isteni írások formájában, hogy harmóniának kell lennie a mennyben és a földön történõ dolgok között” 37.

Ezt a hangulatot rendkívül pontosan közvetíti a hős Volga Vseslavich képe, aki ennek a (harmadik) kulturális korszaknak a képviselője. Az eposz elején, amikor a születése körüli eseményeket leírjuk, egyértelműen kirajzolódik az égi és a földi jelenségek kapcsolata:

"Lenyugodott a vörös nap,

Átgurult a magas dombokon,

A mély és széles tengereken túl,

A csillagok gyakran szétszóródtak a fényes égen -

A Szent Rusz Anyán született

A fiatal hős Volga Vszeslavevich..."

A külső tudomány megjelenését nem kevésbé világosan jelzi az eposz azon része, ahol megemlítik, hogy a fiatal Volga mindenféle „bölcsesség-trükköt” tanulmányozott, amelyeket aztán a fizikai világban végzett tevékenységekhez használtak. Vérfarkassága a káldeus-egyiptomi kultúra későbbi hanyatlásának időszakát tükrözi, amely a fekete mágia legrosszabb megnyilvánulásainak csodálatos virágzásában fejeződik ki 39.

Így az emberek „egyre jobban leereszkednek a majákba, és átitatják az anyagot azzal, amit az ember elérhet. A negyedik kulturális periódusban, a görög-latinban az ember a belső lényét hozza a külvilágba... Az ember tárgyiasítja magát az anyagban, a formákban. .. Ő maga jelenik meg a fizikai világban, és abban teremti meg képét... A római kultúrában az ember az állami intézményekben hozza létre... Az ember alászáll az anyag megértéséhez, a maja és a szellem házasságához... A az atlantiszi korszaknak ez a negyedik kulturális periódusa az őt körülvevő világgal. A kereszténység megjelenése egybeesett ezzel az időszakkal felfogni, hogy az isteni megnyilvánulhat az egyénben... Bármilyen korábbi alkalom könnyen megtörténhetett volna, mint ez, azt érezné, hogy az isteni túl magas és magasztos ahhoz, hogy megnyilvánuljon az egyénben akkor is csak akkor keletkezhetett, amikor az emberek még nem voltak annyira beágyazva az anyagba, hogy túlbecsülték volna, hogy fejest ugorjanak bele, mint korunkban, de mégis képesek voltak spirituálissá tenni... Ezért az emberiség egész története szétesik. A keresztény tudat a kereszténység előtti és keresztény időkben. Az istenembert az ember csak egy bizonyos időpontban tudta felfogni” 37.

Ennek a görög-latin kultúrának a képviselője az eposzokban Ilja Muromets. Ez már a Kalik járókelőinek szavaiból következik, akik Ilja Muromets rá veszélyes hőseit sorolják és jellemzik:

„...De csak ne menj ki harcolni

Szvjatogorral, a hőssel:

A föld erővel viszi magára;

Ne harcolj Sámson hőssel:

Hét angyalhaj van a fején;

Ne veszekedj a Mikulov családdal sem:

Földanya szereti őt;

Még ne menjen a Volga Vseslavichba:

Nem fogja erőszakkal elvenni,

Tehát ravaszsággal és bölcsességgel..."

Negyedik kulturális korszak. Ilja Muromets "az idő középpontjában".

Figyelemre méltó, hogy a Kaliki-járók (maga Jézus Krisztus, a két apostol) a hősöket lengyel egyetértésben, az általuk képviselt kultúrák sorrendjében sorolják fel:

AZ ATLANTI KORSZAK VÉGE*: SZVJATOGOR.
POSZTLANTI KORSZAK

1. Ókori hindu kultúra: Samson Samoilovich.

2. Ókori perzsa kultúra: Mikula Seljaninovics.

3. Káld-egyiptomi kultúra: Volga Vseslavich.

4. Görög-latin kultúra: Ilja Muromets.

* A Duna-parti Ivanovics, Sukhman és Kolyvan hősök az atlanti korszak távolabbi időszakaihoz köthetők (a bylinák gyakran nevezik Szvjatogor Kolivanovicsot szülőföldjéről). Sajnos ezeknek a hősöknek a figuráinak részletesebb megismerése helyhiány miatt lehetetlen.

Ugyanezeket a Kalik-járók utasításait használták a kutatók egy időben, hogy a hősöket idősebbekre osztsák fel - Ilja Muromets előtt és fiatalabbakra - utána. Azt mondhatjuk, hogy ahogy „az emberiség története a kereszténység előtti és a keresztény időkre szakad”, úgy „a hősök története az Ilja Murometsz előtti és utáni időszakra szakad”. Sőt, Ilja Murometsz, mint első keresztény hős személyében a kereszténység kialakulásának korszakát képviseli, vagyis az eposzok elképesztő pontossággal tulajdonítják őt az emberiség történelmének éppen ahhoz az időszakához, amikor

"...maga Jézus Krisztus, két apostol..."

valóban, történelmileg először jártak a földön. A Rus alapítása ugyanebbe az időszakba nyúlik vissza. - Ilja Muromets, aki a Kalik-járók jóvoltából az orosz állam megszületésével egyidejűleg felkelt ágyából, az orosz nép képviselőjévé válik, akit Krisztus impulzusa megvilágosít.

A régebbi hősök egymással való találkozása az egyik kulturális korszakból a másikba tartó átmeneti szakaszokat tükrözi. Ami évszázadokon keresztül történik, az eposzokban rövid távú találkozásba sűrül. Az emberek gondolataiban szembeállítják egymással a különböző kulturális korszakokat, megfelelő jellemzőket adva nekik, amelyek mélységükben és pontosságukban feltűnőek.

"...Felfordítanám a földet,

És keverném a földieket az égiekkel!...”

Szvjatogor-Sámson és Mikula Seljaninovics találkozása szembeállítja az ősi hindu kultúrát az ősi perzsával.

Az ókori hindu kultúra fő törekvése felfelé irányult, távol a földtől, a fizikai világtól, ami e kultúra világnézete számára csak csalóka délibáb, illúzió, Maya. Ezt a hangulatot tökéletesen közvetítik a sorok:

A következő, ősi perzsa kultúrát egészen más érzések hatják át: nem szabad elfutni a földtől, a fizikai világtól, hanem legyőzni, egy fényes istenség segítségével átalakítani. Ennek a legyőzésnek egy eleme tükröződött az eposzokban a földi sóvárgást tartalmazó nyeregtáska képében, amelyet az ókori perzsa kultúra képviselője szabadon hord, de az ősi hindu kultúra képviselője, aki a fizikai világból menekült, ill. ezért tehetetlen maradt a keretein belül, tehetetlen volt felemelni .

Mikula Seljaninovics és Volga Vszeslavich találkozása az ókori perzsa kultúra átmenetét ábrázolja a káld-egyiptomi kultúrába. Az ókori perzsa kultúra spirituálissá tette a fizikai világot, felrobbantotta és felszántotta a földet ezüsttel és arannyal, és szellemi impulzusokkal legyőzte az anyagi tömeg tehetetlenségét. Ez a kultúra még mindig érezte a spiritualitás eleven szellemét; világképében még világos volt a lelki és fizikai világ kölcsönhatásának tapasztalata.

Nem így volt ez a következő, káldeus-egyiptomi kultúra idején Az anyagi világba való elmerülés folyamata megállás nélkül folytatódott. Ugyanakkor fokozatosan elveszett a spirituális valóságok olyan élénk érzéke, amely az előző kultúra számára még lehetséges volt. Az ókori perzsa kultúra éppen a spirituálist vitte be a földbe, a fizikai világ spiritualizálására törekedett; számára a spirituális még mindig elkülönült és elválasztható a fizikaitól. A káldeus-egyiptomi kultúra ezt a szellemi mélységet már a fizikai mélységben találta meg; úgy érezte, hogy a szellem mélyen behatolt a fizikai világba, elválaszthatatlan tőle, összeolvad vele, mintha hozzá lenne láncolva 38.

Mikula Seljaninovics bipodja ezüst dióval és arany tapadókoronggal a szellemi princípiumot, a fizikai anyagiság fellazítását és legyőzését ábrázolja. Mikula korában még nem volt nehéz elkülöníteni ezt a két elvet: Mikula szabadon kihúzza a kétlábút a földből, a felhők alá dobja és a fűzfa mögé dobja. A következő kultúra képviselője, Volga Vszeslavics, teljes kíséretével együtt, már nem tudja elmozdítani a helyéről.

Amint a fentiekből kitűnik, az idősebb hősök többsége a legjellemzőbb és legáltalánosabb megnyilvánulásaikban különböző kulturális korszakok képviselői. Nem úgy Ilja Muromets: a kalik-járók – maga Jézus Krisztus és a két apostol – kegyelméből kelve fel ágyából a kereszténység születésével és az orosz állam megalakulásával egy időben nem annyira az akkori kor képviselője. A görög-latin korszak egy tisztán orosz népi keresztény elem hordozójaként. Ezenkívül az őt követő fiatalabb hősök, miközben megtartják a későbbi kulturális időszakoknak való megfelelést, egyre több orosz nemzeti vonást szereznek.

Ilya Muromets és a fiatalabb hősök élete és hőstettei adnak fényes kép az orosz nép szellemi útja a múltban és a jövőben. Ezeknek az eposzoknak a megértésének különös nehézsége abban rejlik, hogy az ókor alkotói tudatára jellemző egészen különleges módon jelennek meg: beszélhetünk tisztán külső tényekről és eseményekről, majd észrevétlenül áttérhetünk a belső mentális élményekre, anélkül azonban, hogy az előadás hangneme bármilyen módon megváltozott volna, vagy bármiféle külső utalás lett volna arra, hogy egy ilyen átmenet zajlik40. Másrészt „egy okkultista számára nincs semmi csak külső, csak minden anyagi az ő számára a mentális és spirituális kifejeződése” 37... Ezért Ilja Muromets életében sok eseményt csak az érthet meg. egyidejűleg tanulmányozza őket különböző nézőpontokból.

Ilja Murometsről ismert, hogy harminchárom évig „ülve ült” karok és lábak nélkül, éjjel-nappal őszintén imádkozott Istenhez, de folyamatosan

„...álomban és a valóságban is

Bemutatkozott Nightingale, a rabló

És az átkozott nem engedte, hogy imádkozzon!

Ezekkel a szavakkal az eposz már az első soroktól egyértelműen jelzi, milyen jelentős szerepet játszott Ilja Muromets életében ez az ominózus Rabló csalogány.

Ekkor megjelennek az átkelők: „Jézus Krisztus két apostollal”. Illés meggyógyult. Felpattan, sörrel kedveskedik a Kaliknak, majd maga is kortyol egyet, „nagy egészséget” érez magában, másodszor is beviszi a Kaliba, újra iszik maga, utána érzi magát.

"nagy erő:

Ha az oszlop a földtől az égig tartana,

Az oszlopban aranygyűrű van megerősítve -

Megfognám a gyűrűnél, és megfordítanám a szent oroszt!”

A kalikik azt mondják magukban:

„Ilja rengeteg erőt kapott!

Anya-sajtföldje nem viszi el,

Csökkenteni kell az erejét...":

Ilja harmadszor szolgálja fel a kalikát, és ismét kortyol egyet. Erősségének érzi

"... felére csökkent..."

Ezek után a kalikik utasításokat adnak neki, hogyan szerezze meg a hős lovát, mely hősök ellen harcoljon és kit kerüljön el, és elárulnak neki valamit jövőbeli sorsáról. Ilja Muromets mindent megtesz, amit mondanak, vesz magának egy lovat, apja áldását veszi és Kijevbe megy

„...Vlagyimir hercegért esküdni,

Szolgáld őt hittel, igazsággal,

Állj ki a keresztény hitért..."

Útközben felszabadítja Csernyigovot, és elfogja Nightingale rablót, akit aztán megöl Vlagyimir herceg udvarában. Ezt követően megtörténik a fent leírt találkozása Szvjatogorral.

Bárhogyan is nézzük Ilja Muromets harminchárom éves székhelyét: akár fizikai szempontból - bénultnak tekintve, akár lelki szempontból - teljes tehetetlensége és tétlensége értelmében. a szellemi világ, vagy a kettő egyidejű együttélésének lehetővé tétele, a lelki és fizikai jelenségek párhuzamossága, a Titokzatos Tudomány azon elve szerint, hogy minden anyagi, fizikai csak külső kifejeződése, külső megnyilatkozása a szelleminek - még mindig nincs kétségei vannak abban, hogy Illés éppen Krisztus rááradó impulzusa miatt kel fel ágyából tevékeny tevékenységre, azt egész lényével érzékeli - mert Krisztus késztetése áthatja az egész embert - és követi őt. Mi ez az impulzus?

Krisztus küldetése, mondja Rudolf Steiner, hogy „behozza az ember lelkébe a belső függetlenséget, az „én”* teljes erejét. A különálló „én” teljesen függetlennek és különállónak, teljesen önállónak érezze magát, és közelebb hozza az embert Az emberrel együtt csak a szeretetnek kell léteznie, amelyet ingyenes ajándék formájában hoztak létre az érzékiséggel összefüggő alsó formák, akiket a vér köt össze**, és rendkívül fontosnak tartották, hogy a szerelemnek ez a vérségi kapcsolata legyen – egyrészt azért, hogy szellemivé tegye. kiragadni a kötelékekből, amelyekkel a vérségi kapcsolat megköti, másrészt erőt, impulzust adni a lelki szeretethez Az Ószövetség hívei között teljes mértékben kifejezve azt látjuk, hogy egy csoportlélekhez tartozás , mint az egyéni „én” alapja a kollektív „én”-ben. Láttuk, hogy az „én és Ábrahám atya egyek vagyunk” kifejezés rendelkezik nagyon fontos az Ószövetség követője számára; a tudatban való elmerülést jelöli, hogy ugyanaz a vér folyik, mint Ábrahám atya ereiben, benne, az Ószövetség követőjében; úgy érezte, elmerül az egészben" 37.

* Az itt közölt szövegrészek alapján, amelyek bizonyos szempontból megvilágítják Krisztus küldetését, az eposz megértésével kapcsolatban, természetesen lehetetlen teljes képet alkotni a krisztozófiáról az okkultizmus tükrében. Tudomány.

** Ebben az értelemben meg kell értened a könyvet. Leviticus, XIX, 18: "Ne légy rosszindulatú néped fiai ellen, hanem szeresd testvéredet, mint magadat."

Az ősi tudatnak ezt a jellegzetes hovatartozását a kollektív „én”-hez, a közös csoportlélekhez A. Kotljarevszkij figyelemre méltó éleslátással ragadta meg. „A nemzetek ifjúságának korszakában – mondja –, amikor még nem lépték túl természetes állapotukat, az ember szinte önálló személynek érzi magát, de nyugodtan és szándék nélkül, valódi tudás és akarat nélkül – cselekszik. egy nagy egész tagjaként, és csak általa él, csak benne és vele. speciális egyéni forma, de együttesen: amit ő tud és érez, akkor minden törzstársa tudatában van és érzi." 23.

Ezt a csoportlélek kebelében való tartózkodást különösen erősítette és mélyítette az idegenek, vagyis a származásuk szerint nem hozzá tartozó személyek kizárása a szférájából. Ez az összetartozás az ugyanahhoz a törzshez való tartozásban fejeződött ki, minden törzstárs ereiben közös vér jelenlétében; ezért a vértisztaság szigorú betartása, a szűk körön belüli házasságok. - A földi emberi fejlődés legelején a házasságok általában csak a legszűkebb körökben, rokon családokban történtek. „Az intim házasság olyan volt, amit az emberi fejlődés kezdetén követtek” 37.

Ám az ingyenes ajándék formájában hozott tisztán keresztény emberszeretet az ember iránt, melynek fejlesztése a Föld küldetése, csak az embernek a kollektív „én”-től való teljes elszakadása mellett jöhet létre. . "Nincs igaz szerelem, ahol a különböző „én”-ek kapcsolódnak egymáshoz a csoportlélek keretein belül. Csak az emberiségben lezajlott szétválás után, amely után az egyik „én” önálló egységként áll a másik „én” elé, csak azután vált lehetségessé a szerelem, mint az egyik „én” ajándéka a másik „én”-nek. . Így a földön egyre erősödő individualizmusnak kellett elkezdődnie..." 38.

„Ezáltal – mutat rá máshol Rudolf Steiner – az egyéni emberi „én” apránként szabadult fel a csoportlélektől, az „én” csoporttól az ember fokozatosan közeledett egyéni „én”-ének tudatosságához... Valamit adni az embereknek, amiben magabiztosnak és biztonságban kell érezniük magukat ebben az egyetlen „én”-ben – ez volt Krisztus küldetése. Ebben az értelemben el kell fogadni a könnyen félreérthető szavakat: „Aki jobban szereti az apát vagy az anyát mint Én, nem méltó Hozzám. és aki fiát vagy leányát jobban szereti, mint engem, nem méltó hozzám; aki pedig nem veszi fel keresztjét és nem követ engem, az érdemtelen hozzám.”* Ezt úgy kell érteni, hogy az ősi vérrokonságnak a krisztusi késztetés elfogadásának köszönhetően az emberi kapcsolatok új formáivá kell alakulnia, elterjedve. anyagi alaptól függetlenül lélektől lélekig, személytől emberig” 38.

Ez a küzdelem az egyéni „én”-ért küzdelem, mert az impulzus Krisztustól származik, de „a mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok elveszik”, valamint az átalakulásért folytatott küzdelem is a spiritualizált egyéni „én”, az alsóbbrendű emberi természet erői – alkotja a tartalmi eposzokat Ilja Murometsről és az ifjabb hősökről. Bár ez a váltakozó győzelmekkel és vereségekkel vívott küzdelem főleg a mentális és lelki világban zajlik, az eposzokban az elbeszélés hangneme nem változik, ha a fizikai világ eseményeinek leírásától a belső élmények felé haladunk, csak az adatok. Az okkult tudomány segít meghúzni a határvonalat a kettő között.

Ilja Murometsz Krisztus-impulzus hatására, a vérrokonság kötelékeiből való felszabadulása az eposzokban rendkívüli pontossággal, minden részlet megóvásával jelenik meg. A fizikai világban ez abban nyilvánul meg, hogy miután erőt kapott a kalik-passzolóktól, Ilja távozik szülői ház, útközben áthágja a neki tett fogadalmat és apja parancsát, és ezzel végleg szakít a múlttal:

"...nem szeretném, ha apám ellenfél lenne,

Nem is akarnám áthágni a parancsot;

Igen, bár mindenki parancsolatot adott,

De nem mindenki tartotta be a parancsolatokat..."

De a harc fő terepe nem a fizikai világban van. A rokonság eredeti forrása, amely az „én” (csoportlélek) csoporthoz való tartozásban rejlik, máshol található. Az „én” csoport legvilágosabban kifejezett képviselője jelenleg az állatvilág, csoportlelkeivel az extrafizikai világba zárva 37; Az emberi egyed „én” a fizikai világban található. Az egyes egyének öntudatának fejlődési folyamata abból áll, hogy öntudatos csíráját kihámozza a legyőzött csoportlélekből, és a fizikai világba növeszti. Ez a folyamat lassan és fokozatosan megy végbe; de már az ókori népek sem érzik olyan intenzíven a csoportlélekhez való tartozásukat, mint az állatvilágban; érzékelik az őket összekötő kötelékek szétválásának és felbomlásának kezdetét, és a rokonházasságokon keresztül tartják fenn csoportkapcsolatukat. - Az individualizált emberi „én” anyagba való elmerülésének kisebb-nagyobb mélységében az ember és a meztelen ember közötti különbség mértéke volt. De még a csoportlélektől való végső elszakadás és az anyagba való teljes alászállás előtt az egyéni „én” csíráját át kellett hatnia a krisztusi impulzusnak, hogy ne pusztuljon el benne teljesen.

Hol kellett volna lezajlani a döntő ütközet Ilja Muromets és az őt megkötő vérrel kapcsolatos erők között? Hol jelennek meg a legnagyobb intenzitással és teljességgel? - Azon a területen, ahol az ember kitör az „én” csoportból, a fizikai és szuperfizikai világ határán, ahol az állatvilág metszi az embert.

A misztériumtudomány rámutat az emberek, állatok és növények térbeli kapcsolatának jellegzetes különbségére. A növény táplálékot elsősorban a gyökereken keresztül kap. „Ezt a szervet a föld közepére irányítja, a nap felé emeli megtermékenyítő szerveit, elnyeli a nap tiszta sugarát: nem nehéz meglátni benne egy fordított növényt ültess fordított helyzetbe és kapsz egy embert a megtermékenyítő szervei a föld középpontja felé fordulnak, a gyökerei pedig a világtérbe.. Így egy címer keletkezik.

Ez a két világ határán álló jelentős kereszt az eposzokban többször is megtalálható a „Levanidov-kereszt” formájában. Közelében „a hősök általában testvériesednek, és hősi útjaik tőle kezdődnek, majd mindenhová eljut, ahol valami jelentősebb akció kezdődik a „Smorodina folyó” (Samorodina) partja, amely sok más epikus folyóhoz hasonlóan a határt jelenti a fizikai és a szellemi világ között.*

* Hasonlóképpen a hegyek képe tükrözi a szellemi világ magasztos szféráiról alkotott elképzeléseket. Anélkül, hogy szilárd talajra telepedett volna, Szvjatogor a föld levegő-víz környezetében élt. Ugyanakkor tudata a szellemi világban volt.

Milyen veszély vár Ilya Murometsre a Smorodina folyó közelében, a Levanidov-kereszt közelében? Az eposz világosan beszél erről:

„...Annál a csodálatos folyónál, Smorodina mellett,

A Levanidov melletti keresztnél,

Három tölgyfán és hét ágon ül a tolvaj,

Rakhmanovics csalogány fia;

Hogy fütyül, mint egy csalogány,

A rabló sziszegni fog, mint a kígyó,

A kutya sikoltozni fog, mint egy állat -

Ezért füttyentett a csalogány,

Attól, a kígyó tövisétől,

A vadállat kiáltása miatt

Minden hangyafű körbejár,

Minden azúrkék virág elalszik,

A sötét erdők mind meghajolnak a földig,

És ha vannak emberek, azok mind holtan hevernek..."

Ilya Murometsnek meg kell küzdenie ezzel a szörnyű ellenséggel a Smorodina folyó közelében, a Levanidov-kereszt közelében.

A csalogány, a rabló a csoportlélek hatalmas erejét képviseli, a vérrel kapcsolatos kötelékeket, amelyek elzárják az embert a magasabb „én” (főváros Kijev – Vlagyimir herceg – Zabava Putyaticsna) felé. A fa, amelyen a Rabló Csalogány ül, nem más, mint egy genealógiai fa; erejét a keringési rendszer faszerű ágaira, a vérben koncentrálja.

Hatalmának ezt a különösen erőteljes megnyilvánulását a vérben egyértelműen jelzi egyik lányának, Neveahnak a neve: ezt a szót a láznak nevezték „az ősi összeesküvésekben a remegésért, vagy lázért” 25; ez utóbbinak a fő megnyilvánulási pontja a vérben van. Maga a Rabló csalogány lakhelyének a „fészek” szóval való megjelölése nagyon jellemző egy ősi, családi fészekre. Az eposz egészen határozottan utal a vérségi rokonságra is:

„...fiat nevel, és a lányát adja érte.

A lány felnő, és odaadja a fiáért,

Nehogy a Szolovejkin családot áthelyezzék..."

Ezért az eposzok „prófétáknak” 11 nevezik lányait, és azt mondják, hogy „fiai vagy vejei (mivel saját nővéreikkel házasok) vascsőrű hollókká válnak” 22.

A szoros házasságok témájával kapcsolatban a következő megjegyzés található a Rudolf Steiner 41-ben: „Minél tovább megyünk vissza az idők mélyére, annál inkább azt tapasztaljuk, hogy az embereket erősen befolyásolja ez a rokonság, mivel a homogén vér áramlott az emberek ereiben, az ókorban nagy mágikus erők voltak lehetségesek. Az az ember, aki akkoriban élt, és ősei hosszú sorát tudta felkutatni, csak rokon vért talált az ereiben, mágikusan aktív ereje volt a sajátjában. vér*.”

* Az ilyen hatalmak megszerzése rokonházasságok révén korunkban lehetetlen.

Ez magyarázza a Nightingale rablóra és egész családjára jellemző mágikus elemet. Mágikus hatásának szörnyű ereje áthatja az ember egész lényét: csalogány szist - a fizikai test anyagi elemei; állati üvöltés - az életfolyamatok teljes rendszere (étertest); kígyótövis - a tudatos és tudatalatti érzések teljes komplexuma (asztrális test). Ezért bizonyul olyan veszélyesnek az ellene folytatott küzdelem, és olyan nehéznek a felette való győzelem. Ilya Muromets azonban Krisztus észlelt késztetésének és saját szilárdságának erejével legyőzi a Rabló Csalogányt, és megöli őt magasabb „én”-ével szemben - Vlagyimir herceg udvarában, ezzel tudatosan megteszi az első döntő lépést. keresztény lelki útján.

Ez a nehéz Út tele van kísértésekkel és veszélyekkel, amelyek mind magában az ember lelkében, mind az őt körülvevő szellemi világ szféráiban gyökereznek. Minden, ami titokban lappang és csendben szunnyad a mentális szervezet legmélyebb rétegeiben, csak időnként visszhangzik távolról a tudatban, hirtelen felébred és teljes nagyságában a spirituális ösvényre lépő ember előtt áll. Minden, ami a szellemi világban körülveszi az embert, amely korábban felfogása számára elérhetetlen volt, és ellenséges a lelki fejlődésével szemben, hirtelen minden erejével ráesik, megrémít, elcsábít, tönkreteszi erőfeszítéseinek gyümölcsét.

A spirituális ösvény első lépésein, amikor Krisztus impulzusát még nem érzékeli teljesen és mélyen az ember, a csoportlélekből kikelt fiatal és törékeny egyéni „én” fájdalmasan egyedül érzi magát a környező világ hideg sivatagában. . Első lendülete pedig az a vágy, hogy elmeneküljön ebből a világból, hogy visszatérjen az általa elhagyott ismerős kebelbe, hogy visszatérjen a Szent-hegy ősi korába, amelyre az ősi hindu kultúra a maga idejében annyira vágyott. Ez a hangulat Ilja Murometsben is áttör, a csodálatos gyógyulás utáni első impulzus formájában. A Szvjatogorov „megfordítása” vágyáról szóló felkiáltásában könnyű felismerni Szvjatogorov szavainak visszhangját, miszerint „a földet fejjel lefelé fordítjuk, és a földieket összekeverjük az éggel”. Ez a törekvés, amely alapvetően ellentétes az emberi evolúció helyes útjával, különösen csábító és veszélyes.

Ilja Murometsnek a Rabló Csalogány elpusztítása után bizonyos álláspontot kell foglalnia az ókor eme atavisztikus felhívásaival kapcsolatban. Lelke mélyén meg kell tapasztalnia egy találkozást Szvjatogorral és feleségével - ősi, atavisztikus, éjszakai tisztánlátást. Ilya Muromets túl gyengének bizonyul ahhoz, hogy ellenálljon neki; nem is elcsábítja, hanem erőszakkal alárendeli. Igaz, hamarosan meghal; de ennek a gyengeségnek a gyümölcsei azután szörnyű, halálos veszedelem formájában nyilvánulnak meg Szokolnik személyében, ennek az erőszakos, múló kapcsolatnak a terméke, amely maga Ilja Murometsz számára is észrevétlenül nőtt lelke legmélyebb bugyraiban**. Csak a földi erők segítségével, Krisztus késztetésétől áthatott ("...Iljusa hazug ereje megháromszorozódott...") tudott megbirkózni ezzel a szörnyű ellenséggel.

** Ezen a ponton ismételten emlékeztetni kell arra, hogy Ilja Muromets az orosz nép képviselője.

Ami magát Szvjatogort illeti, halálát a normális földi evolúció menete készítette elő. Ezért talál rá épített koporsót. De Ilja Muromets nem öli meg; ellenkezőleg, még Szvjatogort is megpróbálja kiszabadítani. De megerősített „én” (a kincstári kard) erői már kezdenek megnyilvánulni, és alacsonyabb akaratától függetlenül működnek, és megbilincselik a Szvjatogort körülvevő koporsót. És olyan mély az eposzokba ágyazott rejtett lelki bölcsesség, hogy ezen a drámai helyen nem karddal, hanem kereszttel hangsúlyozzák a győzelmet: a koporsót kötő vaskarikák egy kereszt körvonalát alkották rajta*.

* Szvjatogor kérése, amely már a koporsóban volt, hogy vágja le a „koporsó fedél mentén”, azt jelzi, hogy Ilja Murometsz első ütéseit keresztben hajtották végre. A hosszanti karika és a keresztirányú karika kombinációja adja a kereszt körvonalát.

Az ókor atavisztikus hívei elleni küzdelemből Ilja Murometsz került ki győztesen, nagyrészt megedzett és megerősödött, birtokában volt a kincses kardnak és Szvjatogorov hatalmának egy részének, amelyet átruháztak rá. Mostantól a jövő felé fordítja arcát, utat nyit magának az eljövendő Fény felé és felé visz

Szvjatogortól** kapott szellemi örökség.

** Ilja Murometsz megkapja az atlanti korszakban lefektetett emberi „én” csíráját, hogy spiritualizálja, átjárja a Krisztusi impulzus, a magasabb „én” erőivel. Lásd a 29. oldalon.

Az orosz hősök a ragaszkodó Vlagyimir herceg udvarában bántalmazó hőstettekkel és részeg mulatozással múlatták idejüket. Köztük volt a régi Ilja Muromets is, az ősi idős hősök utódja: „A két fő idősebb hős, akikről külön eposz van, Volga Vszeslavjevics és Mikula Seljaninovics már nem éli le az életét, fellépés nélkül bármilyen hősi bravúrt.” Aktív tevékenységük ideje már régen elmúlt, és gyenge hangjuk, mint a régmúlt korszakok távoli visszhangja, elveszett az élő hősi hangok általános kórusában.

Az Ilja Muromets körüli fiatalabb hősök galaxisának fő képviselői Dobrinja Nikitics, Aljosa Popovics és Mihajlo Potyk. Mindegyikük a saját spirituális ösvényét követi, önállóan harcol az ellentétes erők ellen, és csak különösen fontos esetekben egyesülnek a hősök, leggyakrabban Ilja Muromets vezetésével, hogy közösen harcoljanak a különösen erős ellenségek ellen.

A fiatalabb hősök legfontosabb bravúrjai a démoni lények felett aratott győzelmeik: Dobrynya Nikitich megöli Gorincsis kígyóját, Aljosa Popovics pedig Tugarin Zmeevicset. Mindkét ellenséges erő kígyós eredete egyértelműen jelzi valódi természetüket: ezek olyan belső spirituális erők, amelyek gátolják a spirituális ösvényre lépett személy helyes fejlődését (a Gorynchishch kígyó elrabolja és fogságban tartja Zabava Putyatichnát - az ember legmagasabb szellemi princípiumát) . A Rabló Nightingale hatalmának egyik szörnyű megnyilvánulása egy kígyó sziszegésében is szerepelt. Ezen erők szuperfizikai természetét az is hangsúlyozza, hogy az eposz a fizikai világ szféráján túlra helyezi őket: Tugarin Zmeevich a Szafat folyón túl, a Kígyó Gorincsics a Pucsaj folyón túl található 1. Aljosa Popovics és Dobrinja Nikitics helyesen felismerték e szörnyek valódi természetét, ezért képesek voltak megbirkózni velük és folytatni az utat. Mikhailo Potyk megbotlott Útján, nem pusztított el egy ellenséges erőt, amelyet nem ismert fel, hanem menedéket adott neki a lelkében (Avdotya Likhodeevna feleségül). Az eposz részletesen beszél azokról a kegyetlen próbákról, amelyek ebből a hibából következtek*.

* Sajnos a részletek mélyebb tanulmányozása helyhiány miatt nem lehetséges.

De az idő haladt, és az evolúciós folyamat változatlanul folytatódott. A negyedik posztatlantisz kultúrának - a görög-latinnak - fokozatosan át kellett adnia helyét a jelenlegi ötödik, német-angolszásznak. Közeledett a racionális-materializmus ideje, teljes lelki vakságával, minden spirituális határozott figyelmen kívül hagyásával és tagadásával, fokozatosan háttérbe szorulva; a róla szóló tudás törlődött, a szeretet elveszett iránta. A fiatalabb hősök - ennek a múló kulturális időszaknak a képviselőinek - lelkében, valamint magának Ilja Murometsnek a lelkében a spiritualitás elhalványulásának ez a folyamata teljes erővel fejlődött. Jellegzetes jelek megadatott az Ilja Muromets és Vlagyimir herceg veszekedéséről szóló eposz, aki megbántotta régi hősét.

„...Az öreg kozáknak, Ilja Murometsznek

Nagy bosszúságnak tűnt,

És nem tudja, mit tegyen

Vlagyimir herceggel szemben.

És úgy veszi, mint a szoros íjat, szakadt,

És elveszi a vörösen izzó nyilakat,

Ilja kiment Kijev városába,

És elkezdett járni Kijev városában

És menj el az Anyaisten templomaiba.

Letörte a kereszteket a templomokban,

Aranyozott mákot lőtt.

Igen, Ilja szívből kiáltotta:

– Ó, ti részeg kocsmárosok!

Igen, és menj haza a kocsmákból és az ivókból

És így kirabolod a felsőket és az aranyozottakat,

Aztán vidd kocsmákba és ivókba,

Igen, iszol és jóllaktál borral." 19

Itt Muromets Ilja, a keresztény hit e bajnoka, templomadományozó és templomépítő már annyira lealacsonyodott, hogy kereszteket tör ki és aranyozott kupolákat rabol ki, hogy „kocsmakecskékkel” igya meg.** De a fentiek végső befejezése Az említett folyamatot a „Hogyan kerültek át a hősök a Szent Ruszra” című eposz írja le.

** Az alkoholfogyasztás fokozza a spirituális világ elhalványulásának folyamatát az emberi tudat számára.

Hét hős, köztük Ilya Muromets, elment a Safat folyó előőrsére, és egy idő után észrevették a „Hitetlen Erő” hordáit:

"...Egy jó fickó nem lépheti túl ezt az erőt,

A farkas nem hinthet ként,

Fekete varjú körül nem repülhetsz..."

A hősök teljesen elpusztították ellenségeiket, és dicsekedni kezdtek erejükkel.

"...És a fiatal Aljosenka Popovics azt mondja:

"Adj nekünk legalább mennyei erőt:

Megbirkózunk ezzel az erővel, testvérek!”

Csak egy hülye szót mondtam,

Két ellenfél jelent meg

„Gyerünk, harcoljunk velünk!

Ne nézd, hogy ketten vagyunk, te meg heten."

A hősök nem ismerték fel az ellenfeleket,

A fiatal Aljosenka fellángolt szavaik hallatán,

Gyorsítsa fel Retivago lovat,

az ellenfelek közé repült,

A teljes válltól félbevágja őket:

Most nyolcan vannak – és mindenki él.

Dobrynyushka Nikitich fiatal rájuk repült,

Az öreg Ilja Muromets becsap,

Az egész válltól félbevágja őket:

Kétszer fájdalmasabb lett – és mindenki él.

Az összes hős erőszakra rohant,

Elkezdték szúrni a silushkát - karaj -

És ez az erő folyamatosan növekszik és nő,

Harcolni indul a hősök ellen...

Három napig és három órán keresztül harcoltak,

Bátor válluk integetett,

Damaszt kardjaik eltompultak -

Jó lovaik elmentek.

És ez az erő folyamatosan növekszik és nő,

Harcolni indul a hősök ellen.

A hatalmas hősök féltek,

A kőhegyek felé futottunk,

A barlangokhoz, a sötétekhez;

Az első csak felszaladt a hegyre,

Mintha a helyén lenne és megkövült;

A másik most rohant fel a hegyre,

Mintha a helyén lenne és megkövült;

A harmadik éppen felszaladt a hegyre,

Mintha a helyszínen és megkövülten.

Azóta a hatalmas hősök

És átmentek a szent Ruszba!

* Nagyon jellegzetes részlet, világosan jelzi, hogy a lelki látás mennyire sorvadt már ekkor.

ÖTÖDIK KULTURÁLIS KOR.
VASÍLIJ, CHURILO ÉS SADKO.

Ezzel véget ért a negyedik - görög-latin kulturális korszak, amelyet az ötödik, jelenlegi, német-angolszász vált fel. Azoknak a hősöknek, akik megőriztek magukban bármilyen tudást vagy emléket, még egy nagyon homályosat is a szellemi világról, el kellett tűnniük, és át kellett adniuk helyüket másoknak, akiknek nem volt tudatos fogalmuk róla. Közeledik a teljes lelki vakság ideje, amelyből az ötödik időszak végére az ember ismét fel tud emelkedni a spirituálisba, ezúttal önálló egyéniségként, keresztény lelki impulzusoktól áthatva. - Ennek az ötödik kulturális korszaknak az epikai képviselői elsősorban Vaszilij Buslajev, Csurila Plenkovics és Sadko, a gazdag vendég.

Ezekben az eposzokban teljesen új motívumokkal találkozhatunk, amelyeket korábban nem ismertek. A görög-latin időszak fiatalabb hősei az őket lenyűgöző evolúció miatt fokozatosan elfordultak a szellemi világtól; de időről időre hírt kaptak róla és impulzusainak hatásáról olyan embereken keresztül, akik fejlődésükben előttük jártak, és akik már ismét felemelkedtek a spirituális tudás egy bizonyos szintjére. Ezek az emberek, hajléktalan Kaliki - átmenetiek, magukban tükrözik azoknak az embereknek a képét, akiket a Misztériumtudomány "haza nélküli embereknek" 37 nevez. Ennek a megnevezésnek az a jelentése, hogy spirituális fejlődésük útján túlnőttek Egyetlen néphez vagy fajhoz való tartozás által rákényszerített keretet az emberre, és felemelkedtek az egyetemes keresztény szeretetig, amelyet az egész világon elterjesztettek. Ezt jelképesen jelezte az ókorban az a tény, hogy hosszú utakat kellett megtenniük 37. A kijevi ciklus eposzaiban ezek a Kaliki-járók mindig erősebbnek bizonyulnak a fiatalabb hősöknél, ruhájukat és „utazóruhákat” kölcsönadták nekik. ” amikor a hősök kezdenek félénkek lenni, és félnek attól, hogy a megszokott formában jelenjenek meg az ellenség előtt.

Ebből semmi sem maradt az ötödik, immár jelen lévő kulturális időszak elejére. Képviselője, Vaszilij Buslajev rendkívül pontosan tükrözi a modern szellemi élet természetét. Nem hisz „sem az alvásban, sem a choh-ban”, gúnyosan megöli a „régi, tisztább zarándoklatot” (az ősi kalik-járók visszhangja), istenkáromlik és végül meghal, miközben megpróbál erőszakkal betörni a spirituális világba (a amelyet ő Azonban nem hiszi el és nem veszi figyelembe a törvényeit, amelyeknek) erőszakos természetéből fakadó önkényével. Csak halála előtt éli át a megvilágosodás pillanatát.

"...Megálltunk a Mount Favornál...

Láttunk itt egy nagy követ,

Remek fehéren gyúlékony kő...

A kövön egy aláírás található:

"Ki szórakozik majd a kövön,

Szórakozz és szórakozz,

Kövezz végig és ugorj át -

Törd be annak az erőszakos embernek a fejét."

Fellobbant a bátor szív,

Vaszilij fia, Buslaevich azt mondja:

"Gyerünk, testvérek, szórakozzunk!

Szórakozzon és érezze jól magát:

Átugród a kövön,

A kő túloldalán és az arcod előtt,

Én magam hátrafelé ugrok az arcommal."

Ez a nagyszerű, fehéren gyúlékony kő nem más, mint az Alatyr-kő 4, amely a szellemi világ legmagasabb szféráit képviseli*. A rajta tett ugrálási kísérlet - nemcsak a rajta lévő felirattal ellentétben -, hanem "hátrafelé" is kiválóan jellemzi kulturális korszakunk szellemi világával kapcsolatos törekvéseit és attitűdjeit, egyrészt - nem akarva figyelembe venni a spirituálist. törvényeket és azokat figyelmen kívül hagyva, de megpróbálva - másrészt tetszés szerint és vakon elsajátítani őket. Ez a kísérlet Vaszilij Buslajev életébe kerül:

"...Maga Vaszilij futott végig a kövön és ugrott,

A kő mentén arccal hátraugrott -

És megérintette a követ marokkói csizmájával,

sajttal vertem a fejem a földbe,

És akkor ott kezdődött a vége.

Haldokolva megbüntette a testvéreket:

„Mondjátok édesanyámnak, testvéreim,

Hogy Vaszilij a Tábor-hegyen udvarolt,

Hogy feleségül vette azt a fehéren gyúlékony kavicsot..."

* Lásd A. Blok: „Ez az Alatyr, Latyr vagy Alatr-kő, fehér, gyúlékony, világos, kék, ezüst, a varázslatok tömegének közepén világít, és csodálatos ereje van A Tengeren fekszik - Oksana, a Buyan szigete... " 4. A szerzőnek volt szerencséje megállapítani, hogy az Alatyr-kő képében, az eposzokban, mesékben stb. a szellemi világ legmagasabb szférái tükröződnek, tükröződnek a fizikai világban nappali vagy éjszakai világítótest alakja. A „Buyan-sziget” nem más, mint az állatöv köre, amely egyesek számára a fizikai világban az érzékfeletti világ (asztrális sík) alsó szféráit tükrözi. A „tenger – óceán” az égi – kozmikus kiterjedés.

Így az ötödik kulturális korszak végén megtörténik a megbékélés, a misztikus újraegyesítés és az ember és a szellemi világ házassága.

E kultúra későbbi korszaka Churila Plenkovic képében találta meg igazi tükröződését. Egyrészt a kijevi parasztokkal való összecsapásokban egyértelműen megmutatja az erőszakos merészség vonásait, közelebb hozva Vaszilij Buslajevhez:

„...Ekkor megjelent a parasztok tömege,

Minden férfi halász,

És mindenkit megvertek és megsebesítettek,

A fejek ütőkkel vannak átszúrva,

A vadakat övvel kötik*;

Meghajolnak a herceg előtt, imádják,

Megütik a homlokukkal, és panaszt tesznek:

„Helló, kedves Vlagyimir herceg!

Adjon nekünk, uram, igazságos ítéletet,

Add oda Plenkovich fiát Chu rilának...

Ez utóbbi tevékenységének ez az időszaka az ötödik kultúra kezdetére nyúlik vissza, amelyet a Vaszilij Buslajevről szóló eposzokban is harcok és csaták jellemeznek. A parasztok panaszkodnak Vlagyimir hercegnek Churila Plenkovich és barátai miatt, akik

"...megijesztették a fehér halat,

Fogtunk csukát és kárászt,

Kipréselték a kis halat..."

"...Az összes tiszta sólymot elragadták,

Az összes hattyúlibát elkapták,

Az összes szürke kacsát lelőtték..."

"...fogtunk egy gubót és egy rókát,

Kipréselték a fekete sablet,

Turov, a szarvast lelőtték..."

* Aztán ugyanilyen siralmas formában megjelennek a „férfi-madárfogók” és a „férfivadászok-fogók” hasonló kéréssel!

Az okkult tudomány adataiból ismert, hogy az ötödik kultúra bizonyos értelemben rokon a harmadik, a káldeus-egyiptomi kultúrával, amelynek eposzbeli képviselője Volga Vseslavich *. Ezt a rokonságot az eposzokban egyértelműen hangsúlyozza az a tény, hogy Csurila Plenkovics fenti „bővületei” pontosan megismétlik Volga Vszeslavicsét, aki

"...tőrbe kergetve nyesteket és rókákat,

Mindenféle vadállat és fekete sable;

Nincs menekvés sem a medvének, sem a farkasnak..."

"...Liba-hattyúkat tekertem hálóba,

Szürke kacsák és madarak..."

"...kiijesztettem a halakat a mély lyukakból,

Becsomagolva egy lazachalat, egy fehér lazacot,

Kedves tokhal!

Elvitt egy kiskutyát is, egy kis húsdarabkát..."

* Az okkult tudomány nem osztja egyesek véleményét keleti iskolák, hogy a világképződés folyamata „ritmusos ismétlődések köre, állandó visszatérés formájában a kiindulópontokhoz - A jövő, a jelen és a múlt belső kapcsolata abban rejlik, hogy az impulzusokat a gyengédség formájában lerakják hajtások egy kulturális periódus alatt emelkednek fel, érett magzat formájában, a megfelelő kapcsolódó időszakban.

Ebből az atlantiszi korszak kulturális periódusainak sorrendjét jelző diagramból világossá válik a harmadik korszak viszonya az ötödikhez, a második a hatodikhoz és az elsőnek a hetedikhez. De az utóbbi időszakokban az elsőben lerakott hajtások beérnek. Ez hasonló állapotok áthaladása, de magasabb szinten.

Igaz, míg Volga Vszeszlavics ehhez a vérfarkashoz folyamodott, aki „vadállattá”, majd „tiszta sólyommá”, majd „csukahallá” változott, addig Csurila Plenkovics a kulturális korszakának megfelelőbb módszereket alkalmazott, azaz a férfiakat verte és ököllel ütötte. fejek.

De másrészt már részben mutatja a közeledő következő kulturális időszak hatását. Csurila Plenkovics nem lázad a szellemi törvények ellen, mint Vaszilij Buslajev; éppen ellenkezőleg, szigorúan egyetért velük:

"A nap az égen a nap a kastélyban,

A csillagok az égen egyben csillagok a kastélyban is.

Csillag fog gördülni az égen -

A kastélyban csillagok fognak hullani; -

A kastélyban minden mennyei..."

Churila Plenkovic azonban még nem emelkedett olyan magasra, hogy végre megtalálja lelki énjét. Nem is tartózkodhat Vlagyimir herceg udvarában, hanem csak hírnöke lesz az elkövetkező kulturális időszaknak, „szerető ugatóvá” válik, és „tiszteletbeli lakomára” hívja vendégeit Vlagyimir herceghez. - Így az ötödik kulturális periódus elmúltával a szellemi világ a fizikai világ felé fordul.

JÖVŐBELI FEJLESZTÉS.
STAVR, NIGHTINGALE ÉS DUKE.

Az evolúció további normális menetében. A hatodik Atlantisz utáni időszak a szláv kultúra csodálatos virágzását jelzi és képviseli ismert módon, az ókori perzsa korszak magasabb szintű újjáéledése, amely Mikula Seljaninovics személyében tükröződik. A két korszak közötti kapcsolatot egyértelműen jelzi, hogy a közelgő hatodik kulturális korszak képviselője, Staver Godinovics feleségül vette Mikula Seljaninovics lányát, Vaszilisa Mikulicsnát. Szellemileg már jelentősen átalakult, intellektuálisan pedig magasan fejlett:

"...Mintha a hold ragyogna a homlokában,

A fonatok mentén gyakoriak a csillagok...

Mindnyájatokat elad, herceg-bojárok, és megváltja őket;

És ez megőrjít, Vlagyimir."

Ennek köszönhetően sikerül megmentenie férjét a hideg börtönből, ahol Vlagyimir herceg bebörtönözte dicsekvés miatt.

(Nem ilyen volt ugyanannak Mikula Seljaninovics másik lánya, Nasztaszja Mikulicsna, Dobrinja Nikitics felesége. Nem emelkedett nővére, Vaszilisa fejlettségi szintjére. Férje, Dobrinja Nikitics beszél róla megvetés:

"...nem csodálom egy nő intelligenciáját:

Egy nőnek hosszú a haja, rövid az esze...

Annak ellenére, hogy Dobrynya Nikitich azt kérte, hogy halála esetén Aljosa Popovicson kívül máshoz menjen feleségül, mégis az utóbbihoz megy feleségül. Személyisége a második kulturális korszak szellemiségének még feldolgozatlan, atavisztikus ivadékát tükrözi; ezért nem tudja megmenteni Dobrinja Nikiticsnát a megkövesedéstől).

A hatodik kulturális korszak további virágzását tükrözi Szolovij Budimirovics, az átalakult és spirituálissá vált hős, aki nagy lelki impulzusokat terjeszt az egész világon (Budimir). A közvetlen út Vlagyimir herceg udvarába vezet, az utóbbi unokahúgához, Zabava Putyachnaya-hoz.

Nightingale Budimirovich varázslatos tornyot épít neki:

"...A nap az égen a nap a kastélyban,

Egy hónap az égen egy hónap a kastélyban,

A csillagok az égen a csillagok a kastélyban,

Hajnalok az égen - hajnalok a kastélyban is,

És az ég minden szépsége..."*

*Lásd a 45. oldalon

Ami más hősök számára még elérhetetlen volt, különösebb nehézség nélkül sikerül neki. Szolovej Budimirovics Zabava Putyatichny kezét keresi. Ők

"...Aranygyűrűkkel jegyeztük el egymást,

Aranykoronával házasodtak össze..."

majd együtt távoztak

"...A zöld tengerpartra,

Igen, Vedenetsky dicsőséges földjére."

Így a hatodik - szláv kulturális időszakot hivatott megtestesíteni egy nagy szellemi ideál a földön.

A hetedik posztatlantisz kultúra képviselője Sztepanovics herceg. Az okkult tudomány adatai szerint ez a kultúra bizonyos kapcsolatban áll az ókori hindu kultúrával, amint azt az eposz első sorai egyértelműen jelzik:

"...Mint abban a gazdag Indiában...

Nem tollfű lengedez a szélben,

Igen, nem a fehér nyír haldoklik -

A fiú elbúcsúzik anyjától,

Fiatal bojár Sztyepanovics herceg

A becsületes özvegy Mamelfa Timofejevnával..."

Ennek a kultúrkorszaknak a nagyságáról és szépségéről, amely azonban némileg egyedi jellege van, képet kaphatunk a Sztyepanovics herceg rendelkezésére álló rendkívüli mesés gazdagság leírásából. Valamennyi korábbi kultúra érett gyümölcse lévén ez az időszak, amely lezárja az Atlantisz utáni korszak ciklusát, már nem tartalmaz új elveket a további spirituális fejlődéshez.

KÖVETKEZTETÉS

Így az okkult tudomány beszámolójában világosan kirajzolódnak az eposzokban foglalt spirituális ösvény, az egyetemes emberiség – és különösen az orosz – grandiózus problémájának körvonalai. Az egész eposzciklus egyetlen harmonikus és fenséges egésszé csapódik össze, amelyben minden eposz és minden hős megtalálja a maga helyét, amelyben minden alkotórésze harmóniában van egymással és az egésszel, tovább hangsúlyozva a létező racionalitás gyengeségét. -materialista elméletek és hipotézisek. - Az eposz szövegébe behatolt minden torzítás ellenére, a bennük tükröződő sokféle hatás ellenére nemcsak a bennük rejlő szellemi világkép integritása nem szenvedett fő vonásaiban, hanem a lényeges részletek is megmaradtak. , a legtöbb esetben helyes válaszukban: ez azonban azt bizonyítja, hogy az emberek milyen mélyen kerültek kapcsolatba az epika belső lényével, képben tükrözik a maradandó lelki valóságokat. Ebben az értelemben érthetővé válik az epikus mesék észrevehető hasonlósága a különböző népek között; mindegyik hasonló, bizonyos mértékig a spirituális fejlődésnek hasonló szakaszain megy keresztül, amelyek többé-kevésbé hasonló formákban ragadnak meg, az őket megtörő tudat adott népben rejlő jellemző tulajdonságaitól és annak jellemzőitől függően. kreatív zseni.

De az eposzalkotás kezdeti, alapvető folyamata, az egész eposz kompozíciója egyáltalán nem tulajdonítható a népnek, mint egésznek, mint bizonyos kollektívának. Az emberi fejlődés első szakaszaiban, amikor az emberek még képi tudattal rendelkeztek, az emberiség spirituális tanítói és vezetői olyan képekben és képekben vázolták fel a közvetlen szemlélődésükhöz elérhető spirituális valóságot és mintákat, amelyek megfeleltek az általános fejlődés fokának és természetének. a tömegek tudata; Ezek a tanítások mélyen behatoltak az emberek tömegeibe, és eposzok, legendák, hagyományok, néhány apokrif, tündérmese stb. formájában jutottak el korunkba. De a tudás más formái is jellemzőek szellemi korunkra; nem képi leírásokon, hanem intellektuális fogalmakon alapul; a szellemi világot nem festői és drámai formákban kell feltárni az emberi tudat előtt, hanem a szellemtudomány formájában.

Ez a spirituális tudomány, amely minden ember előtt megnyitja „a tudás útját, amely arra törekszik, hogy az emberben lévő spirituálist elhozza a spirituálishoz az univerzumban 43, amelynek szerves része az okkult tudomány. Dr. Rudolf Steiner. Világra kiterjedő műveit jelenleg tanítványainak és követőinek viszonylag szűk köre ismeri; de számuk folyamatosan növekszik és évről évre növekedni fog, ahogy a Rudolf Steiner által megjelölt célok megértése 43 behatol a tömegekbe, és a spirituális keresések szférája, a modern racionális-materializmus által meg nem elégedve és meg nem elégedve az emberiségben mélyül és bővül. . És azok közülünk, akik komolyan gondoljuk a jelenleg zajló események jelentőségét, különös tekintettel a közfigyelem középpontjába kerülő Oroszország tragikus sorsára, és ráadásul nem azt a vágyat helyezzük előtérbe, hogy egyben kifejezzük. Így vagy úgy, a személyes hozzáállásunk a történésekhez, de el akarjuk érni az ő megértését - ezt csak ugyanazzal a fényforrással érhetjük el, amely oly fényesen megvilágítja az orosz eposzokban rejlő lelki bölcsesség teljes mélységét.

BIBLIOGRÁFIA

1. V. Avenarius. "Eposzok könyve". Moszkva. 1893.

2. V. Miller. "Esszék az orosz népi irodalomról." Moszkva. 1897.

3. P. Rybnikov. "Orosz népdalok". Moszkva, 1861.

4. "Az orosz irodalom története", szerk. E. Anichkova, A. Borozdina és D. Ovsyaniko-Kulikovsky. Moszkva. 1908.

5. P. Polevoy. "Az orosz irodalom története". Moszkva. 1900.

6. V. Miller. – Asszír varázslatok és orosz népi varázslatok.

7. I. Porfiryev. "Az orosz irodalom története". Kazan. 1913.

8. P. Bezsonov. – Kaliki-járók. Moszkva. 1.861.

9. Oh Miller. "Az orosz népi irodalom történeti áttekintésének tapasztalata." Moszkva. 1897.

10. V. Khalansky. "A kijevi ciklus nagy orosz eposzai." Varsó. 1885.

11.F. Buslaev. "Orosz olvasó". Moszkva. 1888.

12. A. Pypin. "Az orosz irodalom története". Szentpétervár. 1898.

13. O. Miller. "Ilja Muromets és Kijev hősiessége." Szentpétervár. 1869.

14. A. Afanasjev. "A szlávok költői nézetei a természetről", Moszkva. 1868.

16. V. Sztaszov. "Az orosz eposz eredete."

17. A. Brueckner. Oroszország szellemi fejlődése eposzának tükrében. Tübingen. 1908.

18. A. Rimbaud. Orosz eposz. Párizs. 1876.

19. A. Hilferding. "Onega eposz". Szentpétervár. 1893.

20. A. von Reingold. "Az orosz irodalom története". Lipcse. 1886.

21. D. Shepping. – Írott forrásaink az orosz mitológia pogány isteneiről. Voronyezs. 1889.

22. "Orosz népi eposz;". Szentpétervár. 1883.

23. A. Kotljarevszkij. Esszék. Szentpétervár. 1889.

24. F. Buslaev. "Orosz népköltészet". Szentpétervár. 1861.

25. L. Vetukhov. "Összeesküvés, varázslatok, amulettek és más népi gyógymódok, amelyek a szavak erejébe vetett hiten alapulnak." Varsó. 1907.

26. A. Veselovsky. „Dél-orosz eposz”. Szentpétervár. 1881.

27. Kirsha Danilov. "Drsvnia orosz versek", Moszkva. 1878.

28. M. Szperanszkij. "Az ókori orosz irodalom története". Moszkva. 1921.

29. B. Sokolov: „A Szaratov tartományban rögzített eposzokról”. Szaratov. 1921.

30. A. Veselovsky. "Kutatás az orosz spirituális versek területén." Szentpétervár. 1889.

31. "P. Kireevsky által gyűjtött dalok." Moszkva, 1868.

32. A. Veselovsky. Összegyűjtött művek. Szentpétervár. 1913.

33. „Eposzok” szerk. A. Chudinova. Szentpétervár. 1893.

34. A. Galakhov. Az orosz irodalom története.

35. G. Potanin. Az orosz eposz keleti alapjai.

36. R. Steiner. Esszé az okkult tudományról. Dornach. 1925. (Biblia 13. sz.).

37. R. Steiner. János evangéliuma. Dornach. 1928. (Bib. 103. sz.).

38. R. Steiner. Világ, Föld és ember. Dornach. 1930. (Bib. 105. sz.).

39. R. Steiner. Márk evangéliuma. Dornach. 1930. (Bib. 139. sz.).

40. R. Steiner. A lelki élet fordulópontjai. Dornach. 1927. (A Biblia 60. és 61. sz.

41. R. Steiner. János evangéliuma a másik három evangéliummal – különösen Lukács evangéliumával – kapcsolatban. Dornach. 1928. (Bib. 112. sz.).

42. R. Steiner. Egyiptomi mítoszok és rejtélyek. Dornach. 1931".

43. Dr. K. Unger. – Mi az antropozófia? Párizs. 1932.

A KIADÓ UTÓSZAVA

Ki a szerzője ennek a könyvnek? A cím D. Barlen. Kénytelenek vagyunk a kezdőbetűre szorítkozni, mert nem ismerjük a teljes nevet. Németországban Dietert mondanak, de lehetséges, hogy a szerző valódi neve Dmitrij. Mert a könyv egyszer jelent meg, az egyetlen alkalommal a 30-as években Párizsban orosz nyelven, és talán a szerzője egyike annak a sok orosz fiának, akiket a sors szétszórt a világban, vagy leszármazottja, aki elvesztette fizikai hazáját, és ott, száműzetésben, Oroszországot találta szellemi hazájának. Hogy történt ez? Milyen út vezetett a szellemtudományhoz? Biztosak vagyunk benne, hogy ennek ismerete érdekes és tanulságos lenne számunkra.

Talán idővel megtaláljuk a választ ezekre a kérdésekre. Talán olvasóink segítségével. Utána pedig, ha újra kiadjuk, többet is elárulunk a szerzőről. Egyelőre úgy tesszük közzé, ahogy van. Annak ellenére, hogy a szerző és könyve sorsáról nem áll rendelkezésre teljes körű információ, a papír és a nyomdai szolgáltatások növekvő költsége, valamint a rendelkezésünkre álló példány rossz minősége ellenére. Nem reprodukálható reprintként, de magasnyomású nyomtatás Lehetetlen megismételni a régi helyesírást: a Linotype nem rendelkezik a szükséges karakterekkel.

De nem szabad haboznunk. Erre a könyvre ma szükség van. Ma, amikor az oroszok Oroszországot keresik, és amikor sok ilyen keresést egy alkalmatlan megközelítés miatt a múltba vezetnek, és annak foglyaivá változnak. A múlt megragadta őket, nem tudják megérteni a jelent és nem tudják megteremteni a jövőt. Múltunk nagy és szép, de nem lehet és nem is szabad a jövőnkké válni, vagy helyettesíteni.

De az is igaz, hogy a múlt ismerete nélkül nem leszünk képesek helyesen megérteni a jelent és a jövőt. És ezen az úton, szellemtörténetünk valódi ismeretén keresztül a jövőbe, Barlen könyve felbecsülhetetlen segítséget nyújthat számunkra.

DB ELEKTRONIKAI KATALÓGUS
1994 óta vezetik.
A téma univerzális.
Tartalmazza az MBU "MIBS" könyvtáraiba beérkezett dokumentumok leírását (papír és elektronikus könyvek, brosúrák, ritka gyűjtemények, feljegyzések, audiovizuális anyagok, térképek, disszertáció absztraktok) orosz nyelven, idegen nyelvekés Oroszország népeinek nyelvei. Bibliográfiai adatokat, könyvforgalmi adatokat és szolgáltatási adatokat tartalmaz.

A kívánt keresési terület (kulcsszavak, szerző, cím, megjelenés éve stb.) kiválasztása után írja be a lekérdezést a beviteli mezőbe:

A keresés során kulcsszavak szerint szót vagy kifejezést ír be. A kifejezést egyes szavakra elemezzük, és a bibliográfiai rekord szinte minden mezőjében keresést végeznek. A talált dokumentumok rangsorolására algoritmust használnak: minél több szó van a lekérdezésből a talált dokumentumban, minél közelebb vannak egymáshoz ezek a szavak, és minél nagyobb összsúlyuk, annál magasabb a dokumentum rangsorolása a keresési eredményben. Annak érdekében, hogy a keresett kifejezés minden lehetségessel megtalálható legyen ügyvégek, a rendszer automatikusan levágja a szóvégződéseket.

A keresés során szerzőtől vagy személyiségek Csak egy szerző/személy vezetékneve kerül megadásra. Beviteli formátum: vezetéknév kezdőbetűk nélkül vagy vezetéknév - vessző - szóköz - első kezdőbetű (pont nélkül a kezdőbetű után, így a vezetéknév kezdőbetűvel és teljes keresztnévvel és apanévvel együtt történő helyesírási lehetőségei megtalálhatók). Például: Ivanov, A
A kisbetűk (nagybetűk/kisbetűk) nem számítanak. A „Szerző” szótárban nemcsak a művek szerzői szerepelnek, hanem szerkesztők, összeállítók, fordítók, illusztrátorok stb.

A keresés során cím szerint bemutatott pontos a mű címének teljes vagy eleje. Ha a pontos név nem ismert, a keresett kifejezés (lehet a cím első vagy azt követő szava/szavai) a „Kulcsszavak” keresőmezőbe kerül, a „Címben” minősítéssel a Részletes keresés nézetben.

A keresés során évenként- megjelenés éve (négyjegyű szám). Például: 2019

A keresett kifejezések a sor alatt felugró szótárból választhatók ki "Keresés".

Keresés után, alatt "Keresési terület" menü jelenik meg "Más adatbázisokban található." Az egyes hivatkozásokra kattintva megtekintheti a korábbi keresésének megfelelő dokumentumokat más adatbázisokból.

A talált dokumentumok bibliográfiai leírásában a hivatkozások kék színnel vannak kiemelve, aláhúzással ( szerző, címsorok, kulcsszavak ), amelyre kattintva az ezekhez a hivatkozásokhoz közvetlenül kapcsolódó dokumentumokhoz juthat. Például a linkre kattintva Szerző Dubrovin, Vlagyimir Alekszandrovics , akkor lépjen a szerző összes dokumentumának listájához, amely az EK-ban tükröződik. Amikor rákattint egy linkre Kategóriák: Jobbáttérni a témával foglalkozó dokumentumok listájára.

A keresési eredmények 10 rekordból álló részletekben jelennek meg a képernyőn. A következő bejegyzések megtekintéséhez kattintson az oldal tetején vagy alján található hivatkozásokra. A legfrissebb bejegyzések gyors eléréséhez kattintson a gombra