วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 โดยย่อ เรื่องราวของครัวเรือน

มีการพิมพ์หนังสือพิธีกรรมที่นั่นและมีการผลิตไพรเมอร์ซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมาก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย ร้านหนังสือแห่งแรกเปิดในมอสโก

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

ในศตวรรษที่ 17 คำอธิบายของดินแดนที่เพิ่งค้นพบปรากฏในรัสเซีย แผนที่แรกของเมืองในไซบีเรียปรากฏขึ้น และรวบรวมแผนที่ของรัฐรัสเซีย ผู้ที่ได้รับการศึกษาในศาลไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของระบบเฮลิโอเซนตริกของโคเปอร์นิคัส หนังสือวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา โลหะวิทยา วิทยาศาสตร์การทหาร และความรู้สมัยใหม่สาขาอื่นๆ ได้รับการแปล ตัวแรกปรากฏขึ้น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์พื้นเมืองและภูมิศาสตร์การเมือง

พงศาวดารและบทกวี

ขุนนาง พระ เสมียน และแม้แต่ชาวนาบรรยายเหตุการณ์ในช่วงเวลานั้นในพงศาวดารและบันทึกความทรงจำส่วนตัว เป็นเรื่องปกติในหมู่ผู้มีการศึกษาที่จะเขียนจดหมายและบทกวีถึงกัน กวีนิพนธ์กลายเป็นกระแสนิยมในศาล นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และกวี ได้รับการยกย่องอย่างสูงทั้งในพระราชวังและในเขตชานเมือง

วรรณกรรมฆราวาส

ชาวเมืองในรัสเซียได้สร้างวรรณกรรมทางโลกของตนเองขึ้นในศตวรรษที่ 17 มันแสดงถึงมุมมองพิเศษของพวกเขาเกี่ยวกับโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ในหมู่ชาวนาเสรีนิยมมีคนอ่านหนังสือมากขึ้นเรื่อย ๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ทุกห้าคนที่รู้หนังสือแล้ว!

เรื่องราว

เรื่องราวของคอซแซคเขียนเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Ermak และการยึด Azov เรื่องราวเสียดสีปรากฏขึ้นโดยมีการปฏิบัติที่ไม่ยุติธรรมถูกเยาะเย้ย และตัวแทนที่ไม่ดีของเจ้าหน้าที่และคริสตจักรถูกวิพากษ์วิจารณ์

หนังสือพิมพ์และจดหมาย

เรื่องของความวิบัติ-โชคร้าย

นอกจากนี้ยังมีผลงานที่ประณามการละทิ้งประเพณีอันดีอย่างรุนแรง “เรื่องราวของโชคร้าย” เล่าถึง “ชายหนุ่มที่ดี” จากครอบครัวพ่อค้าที่ฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ปิตาธิปไตยเก่า ปฏิเสธ “คำสอนของพ่อ” และต้องการดำเนินชีวิตตามความคิดและประสบการณ์ของตนเอง และเพื่อการนี้พระองค์จึงทรงจ่ายด้วยความสุข ทรัพย์สมบัติ และอิสรภาพส่วนตัว

เรื่องราวเกี่ยวกับ Ersha Ershovich

เสียดสีรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 17 เป็นที่รู้จัก - "The Tale of Ersha Ershovich" มันถูกเขียนขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งเทพนิยาย ในรอสตอฟ

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Nizhny Novgorod

คณะอักษรศาสตร์

ภาควิชาวรรณคดีรัสเซีย

ทดสอบ

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เรื่องเสียดสีรัสเซียในศตวรรษที่ 17

ลักษณะทั่วไปของสภาพแวดล้อมในศตวรรษที่ 17

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ชนชั้นสูงในมอสโกเกิดภาพลวงตาว่าประเทศเข้าสู่ยุคแห่งเสถียรภาพแล้ว ดูเหมือนว่าเวลาแห่งปัญหาซึ่งด้วยการเป็นปรปักษ์กันทางอุดมการณ์และการต่อต้านทางสังคมได้ถูกเอาชนะไปในที่สุด รัสเซียได้พบ "ความสงบและความเงียบสงบ" ที่เป็นที่ปรารถนาอีกครั้ง และได้กลายมาเป็น "มาตุภูมิศักดิ์สิทธิ์" อีกครั้งหนึ่ง ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของ ออร์โธดอกซ์สากล แต่ในไม่ช้า ไม่นานนัก ก็เห็นได้ชัดว่าความสามัคคีของชาติเป็นเพียงนิยายเท่านั้น ปี ค.ศ. 1652 เป็นจุดเปลี่ยน

เริ่มต้นด้วยการเฉลิมฉลองคริสตจักรอันงดงามที่กินเวลาตลอดฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ร่างของพระสังฆราช Hermogenes ซึ่งในปี 1612 เสียชีวิตจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพในมอสโกที่ถูกชาวโปแลนด์ยึดได้ถูกย้ายจากอาราม Chudov ไปยังอาสนวิหารอัสสัมชัญ ในเวลาเดียวกัน Nikon ซึ่งยังไม่ใช่ผู้เฒ่ายังคงเป็นผู้ปกครองของ Novgorod โดยมีกลุ่มผู้ติดตามจำนวนมากไปที่ Solovki เพื่อรับพระธาตุของ Metropolitan of All Rus 'Philip Kolychev ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูก Malyuta Skuratov รัดคอตามคำสั่งของ Ivan แย่มาก ในโบสถ์หลักของอาราม Solovetsky Nikon วางจดหมายของอธิปไตยบนโลงศพของผู้เสียหาย ในนั้นซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชขอร้องให้ฟิลิป "แก้ไขบาปของปู่ทวดของเรา" (เพื่อให้ความชอบธรรมแก่ระบอบเผด็จการล่าสุดของพวกเขา Romanovs เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่า Alexei เป็นหลานชายของซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิชแม้ว่านี่จะเป็นความสัมพันธ์ผ่าน แนวหญิง โดยผ่านอนาสตาเซียภรรยาคนแรกของอีวานผู้น่ากลัว) ซาร์ "ทรงโค้งคำนับศักดิ์ศรี" ต่อหน้าคริสตจักรและสารภาพต่อสาธารณะ

ในขณะที่นิคอนไม่อยู่ มอสโกก็ไปพักผ่อนอย่างเคร่งขรึมในอาสนวิหารอัสสัมชัญจ็อบอีกอัครศิษยาภิบาลซึ่งถูกลิดรอนบัลลังก์และถูกเนรเทศไปยังสตาริทซาโดยเท็จมิทรี ไม่กี่วันหลังจากพิธีนี้ พระสังฆราชโจเซฟผู้เฒ่าก็สิ้นชีวิต ดังนั้นในวันที่ 9 กรกฎาคม จึงมีขบวนแห่เมืองหลวงและ ระฆังดังพบกับนิคอน เธอได้พบกับหัวหน้าคนใหม่ของคริสตจักรรัสเซีย สองกองกำลัง สองฝ่ายต่อสู้เพื่อความเป็นผู้นำของคริสตจักรหลังช่วงเวลาแห่งปัญหา ประการแรกคือสังฆราชและอารามที่ร่ำรวย (แปดเปอร์เซ็นต์ของประชากรรัสเซียอยู่ในความเป็นทาส) ประการที่สองคือพระสงฆ์ประจำตำบล ซึ่งเป็นพระสงฆ์ผิวขาว ซึ่งในแง่ของรายได้และวิถีชีวิตแตกต่างจากชาวเมืองและชาวนาเพียงเล็กน้อย กลุ่มที่สองนำโดยนักบวช - ผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov, Avvakum Nikon ยังอยู่ในกลุ่มของ "ผู้รักพระเจ้า" "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู"

“เมื่อ Nikon ซึ่งเป็น “เพื่อนของลูกชาย” ของซาร์อเล็กซี่ในวัยเยาว์ ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นปรมาจารย์ ปรากฎว่าเขาเข้าใจการใช้ชีวิตในคริสตจักรแตกต่างไปจากเพื่อนร่วมงานล่าสุดอย่างสิ้นเชิง แผนการของ Nikon จัดทำขึ้นเพื่อให้ Rus เป็นผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์สากล เขาสนับสนุนความปรารถนาของบ็อกดาน คเมลนิตสกีอย่างยิ่งในการกลับมารวมตัวกับรัสเซียอีกครั้ง โดยไม่ต้องกลัวว่าจะทำสงครามกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาฝันถึงการปลดปล่อยของชาวบอลข่านสลาฟ เขากล้านึกถึงการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรออร์โธดอกซ์นี้กระตุ้นให้เกิดการปฏิรูปคริสตจักร Nikon กังวลเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมของรัสเซียและกรีก: สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่ามันจะเป็นอุปสรรคต่ออำนาจสูงสุดระดับสากลของมอสโก ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะรวมพิธีกรรมเข้าด้วยกันโดยถือเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติของชาวกรีกซึ่งเพิ่งถูกนำมาใช้ในยูเครนและเบลารุสเมื่อเร็ว ๆ นี้ ก่อนเข้าพรรษาในปี 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกโดยสั่งให้แทนที่สัญลักษณ์กางเขนสองนิ้วด้วยเครื่องหมายสามนิ้ว ตามด้วยการแก้ไขข้อความพิธีกรรม ลงไปจนถึงหลักคำสอน ผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรมจะถูกสาปแช่ง ถูกเนรเทศ ถูกจำคุก และถูกประหารชีวิต จึงเริ่มแตกแยก

เนื่องจากชอบพิธีกรรมกรีก Nikon ดำเนินการต่อจากความเชื่อมั่นว่าชาวรัสเซียซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมมาบิดเบือนโดยพลการ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่า Nikon เข้าใจผิด ในสมัยของนักบุญวลาดิมีร์ คริสตจักรกรีกใช้กฎบัตรสองแบบที่แตกต่างกัน คือ สตูดิเต และเยรูซาเลม มาตุภูมิได้นำกฎบัตรตามกฎหมายมาใช้ ซึ่งในที่สุดกฎบัตรเยรูซาเลมก็เข้ามาแทนที่ในไบแซนเทียม ดังนั้นจึงไม่ใช่ชาวรัสเซีย แต่เป็นชาวกรีกที่ต้องถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานบิดเบือนโบราณวัตถุ

ทั้งซาร์หรือโบยาร์หรือขุนนางโดยรวมไม่สามารถตกลงกับคำกล่าวอ้างของพระสังฆราชได้ ในสภาที่ถอดถอน Nikon ระบุว่า: "... ไม่มีใครมีเสรีภาพมากจนสามารถต้านทานพระบัญชาของกษัตริย์ได้... แต่พระสังฆราชจะต้องเชื่อฟังกษัตริย์" Nikon ต้องการพลังที่ไม่จำกัด เช่นเดียวกับพลังของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ขุนนางก็เอาชนะเขาได้และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชผู้สูงศักดิ์ก็กลายเป็นราชาผู้สมบูรณาญาสิทธิราชเช่นเดียวกับพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ซึ่งมีอายุเกือบเท่าพระองค์

ในเวลาเดียวกัน ขุนนางก็สนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักร มันอำนวยความสะดวกในการสร้างความสัมพันธ์กับยูเครนที่กลับมารวมกันอีกครั้งและโครงการรวมชาติ ชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของมอสโกครอบครองจิตใจของนักการเมืองรัสเซียในเวลานั้น ในเรื่องนี้ เป็นเรื่องสำคัญที่ขุนนางแทบไม่ได้มีส่วนร่วมในการปกป้องศรัทธาเก่าเลย ข้อยกเว้นที่หายากยืนยันกฎนี้อย่างสมบูรณ์แบบ สำหรับขุนนางหญิงผู้โด่งดัง Fedosya Morozova ลูกสาวของ Okolnik Prokopiy Sokovnin ความภักดีต่อพิธีกรรมเก่าคือครอบครัวไม่ใช่เรื่องชนชั้น ในปี 1675 เจ้าหญิง Evdokia Urusova น้องสาวของเธอถูกทรมานร่วมกับ Morozova และอีกยี่สิบปีต่อมาในกรณีของการสมคบคิดต่อต้านปีเตอร์ Alexei Sokovnin น้องชายของพวกเขาถูกประหารชีวิต "ผู้แตกแยกที่ซ่อนอยู่ในบาปอันยิ่งใหญ่" ความเชื่อเก่ายังเป็นเรื่องครอบครัวในหมู่เจ้าชายโควานสกี้ด้วย ขุนนางไม่ต้องการไปใช้ชีวิตในคริสตจักรในรัสเซีย - ทั้งในเวอร์ชั่นของ Nikon หรือในเวอร์ชั่นของ "ผู้รักพระเจ้า" ในทางตรงกันข้าม การจำกัดสิทธิและสิทธิพิเศษของคริสตจักร การทำให้ชีวิตและวัฒนธรรมเป็นฆราวาส โดยที่รัสเซียไม่สามารถดำรงอยู่ในฐานะมหาอำนาจของยุโรปได้ ถือเป็นอุดมคติของชนชั้นสูง ซึ่งต่อมาได้รวมอยู่ในกิจกรรมของเปโตร

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมชาติที่ขบวนการ Old Believer ในไม่ช้าก็กลายเป็นขบวนการของชนชั้นล่าง - ชาวนา นักธนู คอสแซค ชนชั้นที่ยากจนของเมือง นักบวชระดับล่าง นำเสนอนักอุดมการณ์และนักเขียนของตนเองที่ผสมผสานการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปและการขอโทษต่อความเก่าแก่ของชาติกับการปฏิเสธนโยบายทั้งหมดของสถาบันกษัตริย์อันสูงส่ง

เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้คริสตจักรสั่นคลอนถึงรากฐานที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม การจากไปของ Nikon หรือคำสาปแช่งของผู้เชื่อเก่าที่มีต่อผู้เชื่อเก่าไม่ได้ทำให้ชนชั้นสูงของคริสตจักรสงบลงซึ่งยอมรับการปฏิรูป

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ดำเนินธุรกิจมาโดยตลอดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันพิสูจน์ความไม่มีผิดด้วยการดำรงอยู่ของมัน ดังนั้นความเหนือกว่าของวิธีการโน้มน้าวใจแบบคำสอน: มีการตั้งคำถามและคำตอบตามมา ไม่อนุญาตให้อภิปรายฟรี

ในศตวรรษที่ 17 เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ความถ่วงจำเพาะผลงานของผู้เขียน อย่างไรก็ตาม กระแสนิรนามซึ่งมีอิทธิพลเหนือกว่าในยุคกลางก็ไม่ได้อ่อนแอลงเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้การไม่เปิดเผยตัวตนเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมทั้งหมด ประการแรกและสำคัญที่สุด นิยายยังคงไม่เปิดเผยชื่อ นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่ากระแสตัวละครเกิดขึ้นเองและไม่สามารถควบคุมได้ หากงานของนักเขียนมืออาชีพมีพื้นฐานอยู่บนเกณฑ์พื้นฐานที่เข้มงวดซึ่งกำหนดโดยการพิจารณาของกลุ่ม นวนิยายก็ถือเป็น "ข้อเท็จจริงพื้นบ้าน" ในระดับหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม นวนิยายนิรนามนั้นมีความหลากหลายทางศิลปะและอุดมการณ์เช่นเดียวกับที่เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของผู้เขียน การเชื่อมต่อกับยุโรปได้มาจากนวนิยายอัศวินแปลและเรื่องสั้น การขยายตัวของฐานวัฒนธรรมทางสังคมทำให้เกิดวรรณกรรมตลกขบขันของชนชั้นล่าง ชนชั้นล่างเหล่านี้ ได้แก่ เสมียนในพื้นที่ ชาวนาผู้รู้หนังสือ พระสงฆ์ที่ยากจน พูดภาษาล้อเลียนและเสียดสีอย่างอิสระและเสรี

เสียดสีประชาธิปไตย "เสียงหัวเราะรัสเซียโบราณ"

ความเป็นจริงของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ที่ "กบฏ" การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวเมืองในการลุกฮือเป็นดินที่เรื่องราวเหน็บแนมประชาธิปไตยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เกิดขึ้น ความเฉียบแหลมทางสังคมและการต่อต้านระบบศักดินาของการเสียดสีทางวรรณกรรมทำให้การเสียดสีทางวาจาและบทกวีมีความใกล้ชิดมากขึ้น: นิทานเสียดสีเกี่ยวกับสัตว์ นิทานเกี่ยวกับผู้พิพากษาที่ไม่ชอบธรรม และนิทานต่อต้านนักบวช จากการเสียดสีพื้นบ้านที่เรื่องราวเหน็บแนมประชาธิปไตยของรัสเซียได้ดึงธีมภาพและวิธีการทางศิลปะและภาพ

การประท้วงทางสังคมที่ให้อภัย "ผู้พิพากษาที่ไม่ยุติธรรม" การติดสินบนและการหลอกลวง และเทปสีแดงด้านตุลาการ มีได้ยินในเรื่องราวเสียดสีเกี่ยวกับศาล Shemyakin และ Ersha Ershovich

การแบ่งชั้นของสังคมรัสเซียที่เพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 การแบ่งชั้นของวัฒนธรรมก็สอดคล้องกันด้วย ที่ขั้วหนึ่ง กวีนิพนธ์ของศาลและโรงละครในศาลซึ่งเน้นไปที่ยุคบาโรกของยุโรปปรากฏขึ้น อีกด้านหนึ่ง ปรากฏว่ามีงานเขียนที่ขัดแย้งกันในเชิงอุดมการณ์และเชิงสุนทรีย์ของแผงสาธารณะในเมือง กระแสโปซัดที่ไม่เปิดเผยตัวตนและใกล้เคียงกับคติชนวิทยามักถูกกำหนดโดยคำว่า "การเสียดสีประชาธิปไตย" หากเราใช้แนวคิดเรื่องเสียดสีที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปกับชั้นวรรณกรรมนี้ (การเสียดสีมักจะปฏิเสธบางสิ่งบางอย่าง มันจะประณามบุคคล สถาบัน ปรากฏการณ์ต่างๆ เสมอ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงจังก็ตาม วัฒนธรรมโบราณหรือหัวเราะเหมือนในวัฒนธรรมยุคใหม่) ปรากฎว่าผลงานบางชิ้นที่รวมอยู่ในนั้นสอดคล้องกับแนวคิดเหล่านี้จริงๆ ตัวอย่างเช่น "คำร้อง Kalyazin" ที่เขียนในรูปแบบของการร้องเรียนจากพี่น้องของอาราม Trinity Kalyazin เพื่อต่อต้าน Archimandrite Gabriel ของพวกเขา เรื่องราวเลือกอารามที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซีย - Kalyazinsky - เป็นเป้าหมายของการบอกเลิกเสียดสี อารามซึ่งทำให้ผู้เขียนสามารถเปิดเผยได้ คุณสมบัติทั่วไปชีวิตของพระสงฆ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 พระภิกษุไม่ได้ละทิ้งความวุ่นวายของโลกเพื่อบำเพ็ญกุศลและสวดภาวนาและกลับใจ หลังกำแพงของอารามมีชีวิตที่ได้รับอาหารอย่างดีซึ่งเต็มไปด้วยความสนุกสนานขี้เมา ในการล้อเลียนคำร้องทั้งน้ำตา พระสงฆ์บ่นกับอัครสังฆราชแห่งตเวียร์และคาชิน สิเมโอน เกี่ยวกับอัครสังฆราชคนใหม่ของพวกเขา ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอาราม กาเบรียล ในคำร้องมีความต้องการที่จะแทนที่เจ้าอาวาสทันทีด้วยชายผู้มีไหวพริบ "นอนลงดื่มไวน์และเบียร์และไม่ไปโบสถ์" รวมถึงภัยคุกคามโดยตรงที่จะกบฏต่อผู้กดขี่ของเขา เบื้องหลังการล้อเลียนภายนอกของพระขี้เมา เรื่องราวเผยให้เห็นถึงความเกลียดชังที่ได้รับความนิยมต่ออารามและขุนนางศักดินาในโบสถ์ วิธีการหลักในการประณามการเสียดสีคือการเสียดสีที่เสียดสีซึ่งซ่อนอยู่ในคำร้องเรียนทั้งน้ำตาของเจ้าหน้าที่

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 17 ยังคงอยู่ในความทรงจำของชาวรัสเซียในฐานะ "ช่วงเวลาแห่งปัญหา":

วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 - ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

• การฆาตกรรม Tsarevich Dmitry
• สถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากในประเทศและความเอาแต่ใจของโบยาร์
• ตำแหน่งที่ไม่มั่นคงของอาณาจักรมอสโกในเวทีโลก

ส่งผลให้ประเทศเพื่อนบ้านพยายามฉวยโอกาสจากความอ่อนแอของมหาอำนาจ ในช่วงเวลานี้ วรรณกรรมรัสเซียเริ่มให้บริการผลประโยชน์ของประเทศของตน และเป็นคำที่ช่วยส่งเสริมการรวมตัวกันของสังคมที่กระจัดกระจาย

ประเภทและแก่นของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17

1. วารสารศาสตร์

ขณะนี้วรรณกรรมประกอบด้วย:

• ความคิดเกี่ยวกับการเมือง
• เรียกร้องให้ต่อสู้กับผู้บุกรุก
• ยกย่องความกล้าหาญของวีรบุรุษ
• และเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์ใหม่

แนวคิดเหล่านี้เป็นหัวใจสำคัญของงานเช่น "The Tale of 1606", "The Tale of the Death and Burial of M.V. Skopin-Shuisky”, “หนังสือพงศาวดาร”, “เรื่องราวใหม่เกี่ยวกับอาณาจักรรัสเซียอันรุ่งโรจน์และรัฐอันยิ่งใหญ่ของมอสโก”

และใครจะรู้ ความเป็นมลรัฐจะถูกเก็บรักษาไว้ในรัสเซีย หากไม่ใช่เพราะคำปราศรัยอันเร่าร้อนของพระสังฆราชเฮอร์โมเจเนสและคนอื่นๆ เช่นเขา ซึ่งถูกส่งออกไปในรูปแบบของจดหมายทั่วราชอาณาจักร ท้ายที่สุดหลังจากได้รับกฎบัตรดังกล่าวแล้วชาว Novgorodians Minin และ Pozharsky ได้รวบรวมกองทหารอาสาสมัครของประชาชนและในปี 1612 ได้ปลดปล่อยมอสโกจากโปแลนด์

2. เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17

ประเภทที่ชอบ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ในเวลานี้มีการเปลี่ยนแปลง

ตอนนี้เรื่องราวไม่เพียงแต่อธิบายเหตุการณ์เฉพาะเจาะจงที่มีความสำคัญระดับชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงจากชีวิตของแต่ละคนด้วย นิยายเนื้อเรื่องและระบบภาพพัฒนาขึ้น ดอนคอสแซคซึ่งด้วยความคิดริเริ่มของพวกเขาเองยึดป้อมปราการ Azov และเปิดทางสู่ทะเลกลายเป็นตัวละครหลักของ "The Tale of the Azov Seat of the Don Cossacks" . ศูนย์กลางของเรื่องราวมีต้นกำเนิดที่เรียบง่าย แต่เป็นวีรบุรุษผู้กล้าหาญและกล้าหาญที่เสี่ยงชีวิตเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิ

หัวข้อที่ดูเหมือนสำคัญสำหรับรัฐในการก่อตั้งมอสโกใน " เรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของกรุงมอสโก"นำเสนอในรูปแบบนวนิยายรักผจญภัย

ผู้เขียนไม่ได้เน้นเฉพาะเหตุการณ์สำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตส่วนตัวของตัวละคร ภาพทางจิตวิทยา ความรักสัมพันธ์ด้วย . ตัวอย่างอื่น ๆ ของการเกิดขึ้นของนิยายที่สร้างจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในวรรณคดีรัสเซียในยุคนี้คือ:

• “ เรื่องราวของการก่อตั้งอารามเยาวชนตเวียร์” (เพิ่มเนื้อเรื่องโคลงสั้น ๆ)
• “ The Tale of Suhana” (กำลังประมวลผลเนื้อเรื่องจากมหากาพย์)

3. ประเภทของชีวิต

ชีวิตแบบดั้งเดิมเนื่องจากเป็นแนวเพลงในเวลานี้ มันยังดูดซับแรงจูงใจทางโลกด้วย

การเปลี่ยนแปลงประเภทของฮาจิโอกราฟีในศตวรรษที่ 17

ชีวิตกล่าวถึงข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันและร่องรอยความเชื่อมโยงกับคติชน ทั้งหมดนี้กลายเป็นคำสารภาพอัตชีวประวัติ อาจกล่าวได้เกี่ยวกับชีวิตของ John of Novgorod และ Michael of Klopsky พวกเขาชวนให้นึกถึงเรื่องราวในชีวิตประจำวันมากกว่างานของคริสตจักรที่เคร่งครัดอยู่แล้ว และ "The Tale of Juliania Lazarevskaya" เป็นครั้งแรกที่อธิบายข้อเท็จจริงของชีวประวัติของขุนนางหญิงชาวรัสเซียลักษณะนิสัยและลักษณะทางศีลธรรมของเธอ

4. เรื่องราวของครัวเรือน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ปรากฏ เรื่องราวในชีวิตประจำวัน(“ The Tale of Savva Grudtsyn”, “ The Tale of Grief and Misfortune”, “ The Tale of Frol Skobeev” ฯลฯ )

แรงจูงใจสากลของมนุษย์การต่อสู้ระหว่างสิ่งใหม่กับสิ่งเก่าความจริงใจของผู้เขียนเองนั้นแสดงออกมาในเรื่องราวทั่วไปเกี่ยวกับโชคชะตา คนรุ่นใหม่- “เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้าย” ฮีโร่ของเขาซึ่งมาจากครอบครัวพ่อค้ากำลังพยายามค้นหาเส้นทางชีวิตของเขา และถึงแม้ว่า "ทำได้ดี" เป็นเพียงจินตนาการของผู้เขียน แต่เขาก็แสดงสถานการณ์ที่น่าเศร้าของคนรุ่นใหม่ทั้งหมดซึ่งกำลังพยายามแยกตัวออกจากกรอบที่กำหนดไว้ บางคนไม่ประสบความสำเร็จ ในทางกลับกัน บางคนเช่น Frol Skobeev กลับประสบความสำเร็จ ชะตากรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง การค้นหา และเส้นทางชีวิตของเขากลายเป็นหัวข้อสำหรับผู้อื่น เรื่องราวในชีวิตประจำวัน.

คุณสมบัติของวรรณคดีศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย

ดังนั้นในศตวรรษที่ 17 ในวรรณคดีรัสเซีย:

• แนวเพลงได้เปลี่ยนไปแล้ว, ที่ อยู่ที่นั่นมาก่อนแบบดั้งเดิม(ชีวิต เรื่องราวทางประวัติศาสตร์);
• ศูนย์กลางของเรื่องคือผู้คนที่มีตัวละครและปัญหาไม่เหมือนกัน
• ได้มีการวางรากฐานไว้แล้ว การพัฒนาต่อไปร้อยแก้วนิยาย(โครงเรื่อง องค์ประกอบ รูปภาพ);

• ให้ความสนใจกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า
• การเสียดสีกลายเป็นประเภทวรรณกรรมอิสระ

การเสียดสีละครในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 นำเสนอด้วยเรื่องราวต่อไปนี้: "The Tale of Karp Sutulov", "The Tale of Shemyakin's Court", "The Tale of Ersha Ershovich son Shchetinnikov", "The ABC of a Naked and Poor" ผู้ชาย". ผู้เขียนในเวลานั้นเริ่มมองเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างกล้าหาญมากขึ้นและเยาะเย้ยประณามความชั่วร้าย วัตถุแห่งการเสียดสีคือสังคมศักดินาและทาสทั้งหมด และความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่มีชัย การพิจารณาคดีที่ไม่ยุติธรรม และความหน้าซื่อใจคดของนักบวช

เป็นการเสียดสีที่เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่มีการวาดภาพชีวิตที่น่าสงสารของคนยากจนและหิวโหย

เรื่องราว

วรรณกรรมรัสเซียเก่า

(ศตวรรษที่ 11 – 17)

เจ้าชายวลาดิมีร์ให้บัพติศมาชาวเคียฟในเมืองนีเปอร์

คุณสมบัติและประเภท วรรณคดีรัสเซียโบราณ.

รัสเซียเก่า(หรือ รัสเซียยุคกลาง, หรือ สลาฟตะวันออกโบราณ) วรรณกรรมคือการรวบรวมงานเขียนที่เขียนในดินแดนของเคียฟและจากนั้นคือ Muscovite Rus' ในช่วงศตวรรษที่ 11 ถึง 17 วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมโบราณทั่วไปของรัสเซีย เบลารุส และ ชาวยูเครน.

นักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ใหญ่ที่สุดคือนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Alexandrovich Rybakov, Alexey Alexandrovich Shakhmatov.

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้เกิดจากการประดิษฐ์ทางศิลปะและมีมากมาย คุณสมบัติ.

1. ไม่อนุญาตให้แต่งนิยายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เนื่องจากนิยายเป็นเรื่องโกหก และการโกหกถือเป็นบาป นั่นเป็นเหตุผล งานทั้งหมดเป็นงานทางศาสนาหรือ ลักษณะทางประวัติศาสตร์ - สิทธิในการแต่งนิยายมีแนวคิดเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น

2. เนื่องจากขาดนิยายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีแนวคิดเรื่องการประพันธ์เนื่องจากผลงานสะท้อนถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงหรือเป็นการจัดแสดงหนังสือคริสเตียน ดังนั้นผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงมีผู้เรียบเรียงผู้คัดลอก แต่ไม่ใช่ผู้แต่ง

3. มีการสร้างผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณตาม มารยาทนั่นคือตามกฎเกณฑ์บางประการ มารยาทเกิดขึ้นจากแนวคิดว่าเหตุการณ์ควรเปิดเผยอย่างไร ฮีโร่ควรประพฤติตนอย่างไร และผู้เรียบเรียงงานควรอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไร

4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าพัฒนาช้ามาก: กว่าเจ็ดศตวรรษ มีการสร้างผลงานเพียงไม่กี่โหลเท่านั้น ประการแรกสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่างานเหล่านี้ถูกคัดลอกด้วยมือและหนังสือไม่ได้ทำซ้ำเนื่องจากก่อนปี 1564 ไม่มีการพิมพ์ใน Rus'; ประการที่สอง จำนวนผู้รู้หนังสือ (การอ่าน) มีน้อยมาก

ประเภทวรรณกรรมรัสเซียเก่าแตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่

ประเภท	ความหมายของประเภท	ตัวอย่างผลงาน
พงศาวดาร	คำอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์แยกตาม “ปี” คือ โดยปี ย้อนกลับไปในยุคกรีกโบราณ พงศาวดาร.	“ เรื่องราวของปีที่ผ่านมา”, “ Lavreniev Chronicle”, “ Ipatiev Chronicle”
ชีวิต	ชีวประวัติของนักบุญ	“ ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk”, “ ชีวิตของ Alexander Nevsky”, “ ชีวิตของ Sergius แห่ง Radonezh”
การสอน	พินัยกรรมทางจิตวิญญาณของพ่อต่อลูก ๆ ของเขา	"คำสอนของวลาดิเมียร์ Monomakh"
การเดิน	คำอธิบายของการเดินทาง	“เดินข้ามสามทะเล”
คำ	ประเภทของคริสตจักรหรือวาจาทางโลก	“ พระคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ”, “ พระคำเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย”
เรื่องราวของนักรบ	คำอธิบายของการรณรงค์และการรบทางทหาร	“ Zadonshchina”, “ เรื่องราวของ การสังหารหมู่ของ Mamaev»

การเกิดขึ้นและช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียโบราณ .

วรรณกรรมเขียนเรื่อง รัสเซียเก่าภาษา (ซึ่งเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของภาษารัสเซีย เบลารุส และยูเครน ซึ่งมีอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 14) ปรากฏในศตวรรษที่ 11 ไม่นานหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ เดิมทีประกอบด้วยหนังสือของโบสถ์ที่นำมาจากไบแซนเทียมและงานวาจา ศิลปะพื้นบ้าน.

การเกิดขึ้นของวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรใน Rus' นำหน้าด้วยการสร้างในปี 863 โดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ตัวอักษรสลาฟซึ่งมีอยู่ในตัวอักษรสองเวอร์ชัน: ซีริลลิกและกลาโกลิติก ซีริลลิกเรียกว่าตัวอักษรซึ่งรวบรวมโดยใช้อักษรกรีกและเราใช้อักษรนี้มาจนถึงทุกวันนี้

กลาโกลิติกเรียกว่าโบราณกว่า ตัวอักษรสลาฟใช้งานได้เกือบจะเหมือนกับอักษรซีริลลิกเกือบทั้งหมด แต่ต่างกันในรูปแบบของตัวอักษร

กับ ภาษากรีกซีริลและเมโทเดียสแปลหนังสือที่รวมอยู่ในเนื้อหาในพระคัมภีร์: ข่าวประเสริฐ (ข่าวดี) - เรื่องราวชีวิต การสอน การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ - และอัครสาวก - เรื่องราวการกระทำของสาวกของพระคริสต์ กว่า 100 ปีต่อมา เมื่อเจ้าชายวลาดิเมียร์ให้บัพติศมาแก่ Rus' หนังสือเหล่านี้ถือเป็นเล่มแรกที่ปรากฏบนแผ่นดินรัสเซีย

ในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณมีอยู่สองประการ ระยะเวลา.

ฉัน- ยุคเคียฟ-นอฟโกรอด (10-12 ศตวรรษ): บริบททางประวัติศาสตร์

ในปี 862 ตามพงศาวดารเจ้าชาย Rurik ร่วมกับพี่น้อง Sineus และ Truvor ได้ก่อตั้งรัฐรัสเซียโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมือง Novgorod หลังจากการสิ้นพระชนม์ของรูริก ระหว่างปี 879 ถึง 912 รัสเซียถูกปกครองโดยผู้เผยพระวจนะโอเล็ก ผู้ซึ่งประกาศให้เคียฟเป็นเมืองหลวงของมาตุภูมิ มันเป็นช่วงรัชสมัยของโอเล็ก รัฐรัสเซียเริ่มถูกเรียกว่าเคียฟมาตุส - นี่คือวิธีที่สหภาพโดยสมัครใจของอาณาเขตรัสเซียภายใต้การปกครองของเคียฟเริ่มถูกเรียก

หลังจาก ความตายในตำนานผู้เผยพระวจนะ Oleg ถูกปกครองโดย Igor ลูกชายของ Rurik ซึ่งเสียชีวิตด้วยน้ำมือของชนเผ่า Drevlyan จากนั้นโดยเจ้าหญิง Olga ซึ่งเป็นคนแรกในหมู่ชาวรัสเซียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ จากนั้นเจ้าชาย Svyatoslav Igorevich ก็ขึ้นครองราชย์ วลาดิมีร์ ลูกชายของสวียาโตสลาฟให้บัพติศมาในเคียฟมาตุสในปี 988

ซากปรักหักพังของเมือง Chersonese กรีกโบราณในแหลมไครเมีย (ปัจจุบันคือ Sevastopol) นี่คือโบสถ์ที่เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งเคียฟเข้าพิธีล้างบาป

ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Yaroslav the Wise ลูกชายของเขายึดบัลลังก์เคียฟ นโยบายการศึกษาของเขามุ่งเป้าไปที่การรวมศูนย์ประเทศ (การก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์และยูริเยฟสกีให้เป็นศูนย์กลางของการรู้หนังสือ การตีพิมพ์กฎหมาย การเสริมสร้างความเป็นรัฐของมาตุภูมิ) มีส่วนทำให้วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว พงศาวดารฉบับแรกถูกสร้างขึ้นภายใต้ยาโรสลาฟ ชีวิตแรก และหนังสือเกี่ยวกับศาสนาถูกเขียนขึ้น ที่ราชสำนักของเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise งานเริ่มต้นในการแปลหนังสือพิธีกรรม ชีวิต และบันทึกประวัติศาสตร์จากภาษากรีก Metropolitan Hilarion ประมาณปี 1037 (แต่ไม่เกินปี 1050 ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุ) สร้างขึ้น งานเขียนภาษารัสเซียชิ้นแรกจริงๆ – « คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"ซึ่งเป็นการตีความพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่พร้อมด้วยการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์

รัชทายาทแห่งบัลลังก์เคียฟ เจ้าชาย Vsevolod Yaroslavich ซึ่งพูดได้ห้าภาษา ก็เป็นเจ้าชายผู้รู้แจ้งเช่นกัน

ภายใต้เจ้าชาย Vsevolod กระบวนการล่มสลายเริ่มต้นขึ้น เคียฟ มาตุภูมิและช่วงเวลาแห่งสงครามภายใน ในปี 1097 ที่สภาเจ้าชาย Lyubech มีการตัดสินใจ: "ให้ทุกคนรักษาปิตุภูมิของเขา" อย่างไรก็ตามการตัดสินใจของ Lyubech ถูกละเมิดโดยเจ้าชาย Svyatopolk Izyaslavich และ Davyd Igorevich ซึ่งพยายามแย่งชิงดินแดนจาก Prince Vasilko Terebovlsky ในเรื่องนี้สภา Uvetic จัดขึ้นในปี 1100 ซึ่งอนุญาตให้เจ้าชายรวมความพยายามของเจ้าชายไว้ชั่วคราวในการต่อสู้กับศัตรูภายนอก - ชนเผ่าเร่ร่อน

รัชสมัยของเจ้าชาย Vladimir Monomakh ลูกชายของ Vsevolod กลายเป็นช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งในระยะสั้นครั้งสุดท้ายของ Kievan Rus Vladimir Monomakh พิสูจน์ตัวเองไม่เพียง แต่เป็นนักการเมืองที่กล้าหาญฉลาดและยืดหยุ่นเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนด้วย: เขาเขียนคำเทศนาที่มีชื่อเสียง " คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh" เป็นตัวแทน พินัยกรรมทางจิตวิญญาณลูกชายตลอดจนงานอัตชีวประวัติ” เกี่ยวกับเส้นทางและการจับ- ในรัชสมัยของ Monomakh มีการสร้างคอลเลกชันพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุด " เรื่องเล่าจากปีเก่า" และ "ชีวิตของธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์" เขียนโดยพระสงฆ์แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์เนสเตอร์

เจ้าชาย Mstislav the Great ลูกชายของ Monomakh ยังคงสืบสานประเพณีทางการเมืองของพ่อของเขา อย่างไรก็ตามทันทีหลังจากการเสียชีวิตของ Mstislav และการโอนอำนาจให้กับ Yaropolk น้องชายของเขาในปี 1132 ในที่สุด Kievan Rus ก็พังทลายลง

ในปี ค.ศ. 1147 เจ้าชายยูริ โดลโกรูกี ลูกชายอีกคนของวลาดิมีร์ โมโนมาคห์ ก่อตั้งมอสโกขึ้น ซึ่งตามการกล่าวถึงครั้งแรกในเอกสาร เขาได้ปฏิบัติต่อเจ้าชาย Svyatoslav Olgovich พ่อของเจ้าชายอิกอร์ วีรบุรุษของ "The Tale of Igor's Campaign" อาหารเย็น. Yuri Dolgoruky ยังเป็นผู้ก่อตั้ง Kostroma, Pereyaslavl-Zalessky, Yuryev-Polsky และ Dmitrov

หัวข้อของการล่มสลายของดินแดนรัสเซียและความคิดเกี่ยวกับความต้องการความสามัคคีของเจ้าชายในการเผชิญกับภัยคุกคามจากศัตรูภายนอกนั้นได้ยินในงานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - ใน " เรื่องราวของแคมเปญของอิกอร์"(1187) เล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Prince Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich ไปยังที่ราบ Polovtsian

วลาดิมีร์ โมโนมาคห์

ครั้งที่สอง- ช่วงเวลาของ Muscovite Rus (ศตวรรษที่ 13-17): บริบททางประวัติศาสตร์

ตำแหน่งของอาณาเขตซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เป็นส่วนหนึ่งของเคียฟมาตุภูมิแย่ลงเนื่องจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ในปี 1237-1241 และเนื่องจากการรุกรานของชาวเยอรมันและลิทัวเนียที่พ่ายแพ้โดยกองทหารของอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ เจ้าชายซึ่งกลายเป็นพระภิกษุไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตก็ได้รับการยกย่องและในปี 1263 มีการเขียน "The Life of Alexander Nevsky"

ชัยชนะของกองทหารรัสเซียภายใต้เจ้าชายดิมิทรี ดอนสคอยแข็งแกร่งขึ้น ตำแหน่งทางการเมืองรัสเซีย.

วรรณกรรมในยุคนี้สะท้อนให้เห็นถึงการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ Rus' ซึ่งเป็นการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน เรื่องราวทางทหารอุทิศให้กับการต่อสู้กับพวกมองโกล - ตาตาร์” ซาดอนชินา" และ " ตำนานการสังหารหมู่ Mamaev- Epiphanius the Wise สร้างขึ้น " ชีวิตของสเตฟานแห่งระดับการใช้งาน" และ " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ- พ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin เดินทางไปอินเดียและบรรยายไว้ใน “ เดินข้ามทะเลทั้งสาม».

แอกมองโกล - ตาตาร์ดำรงอยู่จนถึงปี 1480 ในศตวรรษที่ 15 ความคิดเรื่องมอสโกในฐานะโรมที่สามเกิดขึ้น ความคิดในการรวบรวมดินแดนรัสเซียรอบๆ มอสโก

การล่มสลายของ Golden Horde เป็นตัวกำหนดความสำเร็จของเจ้าชายรัสเซียในการเอาชนะอำนาจของชาวมองโกล - ตาตาร์ข่าน ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3 และวาซิลีที่ 3 กระบวนการขยายขอบเขตภายนอกของราชรัฐมอสโกด้วยค่าใช้จ่ายของดินแดนรัสเซียอื่น ๆ ที่ไม่ได้เป็นของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียก็เสร็จสมบูรณ์ ขั้นตอนหลักในกรณีนี้คือการผนวกสาธารณรัฐโนฟโกรอด (ค.ศ. 1478) ราชรัฐตเวียร์ (ค.ศ. 1485) สาธารณรัฐปัสคอฟ (ค.ศ. 1510) และราชรัฐ Ryazan (ค.ศ. 1521)

เป็นเวลานานในศตวรรษที่ 16 รัสเซียถูกปกครองโดย Ivan IV the Terrible ผู้ซึ่งได้รับตำแหน่งซาร์ในปี 1547 ภายใต้ Ivan the Terrible พรมแดนของรัฐรัสเซียขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการผนวกคาซานและคานาเตสแอสตราคานรวมถึงดินแดนไซบีเรีย ในช่วงรัชสมัยของ Ivan the Terrible อาร์คบิชอป Macarius ได้สร้างคอลเลกชันชีวิตของนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ชื่อ “ มหาบุรุษแห่งเชติ"มีจุดมุ่งหมายเพื่อ การอ่านทุกวัน- เขียนโดย Ivan the Terrible หนังสือหลักของ Rus กลายเป็น โดโมสตรอย"- ชุดคำสั่งและกฎเกณฑ์ความประพฤติในครอบครัวและสังคมของผู้เคร่งศาสนา

ในศตวรรษที่ 17 หลังจากเหตุการณ์ปัญหารัสเซียและการขึ้นครองราชย์ของราชวงศ์โรมานอฟ (ค.ศ. 1613) วรรณกรรมรัสเซียเก่าได้ย้ายออกไปจากศาสนาและมารยาท วรรณกรรมมีการแบ่งแยกเป็นฆราวาส (secularization) กล่าวคือ วรรณกรรมเคลื่อนห่างจากความเชื่อทางศาสนาและกลายเป็นฆราวาส โดยมุ่งเน้นไปที่บรรทัดฐานที่ไม่ใช่ศาสนา มีแนวเพลงใหม่เกิดขึ้น: เรื่องราวเสียดสีและเรื่องราวในชีวิตประจำวัน หลักการของผู้เขียนมีความเข้มแข็งมากขึ้นนิยายปรากฏในวรรณคดี

อนุสาวรีย์ที่ดีที่สุดวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 ถือเป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรก " ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง" อุทิศให้กับการเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ภายใต้พระสังฆราชนิคอน Avvakum Petrov ผู้กบฏต่อต้านการปฏิรูปโดยได้รับการสนับสนุนจาก Feodosia Morozova หญิงสูงศักดิ์ Evdokia Urusova น้องสาวของเธอ และภรรยาของซาร์ Alexei Mikhailovich Maria Ilyinichna ถูกถอดเสื้อผ้า คำสาปแช่ง และถูกจำคุกในเรือนจำดิน เมืองทางตอนเหนือปุสโตเซอร์สค์ซึ่งเขาใช้เวลาสิบห้าปี และในที่สุดก็ถูกประหารชีวิตอย่างโหดร้ายพร้อมกับคนที่มีใจเดียวกัน

« เรื่องเล่าจากปีเก่า » (1113)

ขอให้ผู้สืบเชื้อสายของออร์โธดอกซ์ได้ทราบ

แผ่นดินเกิดมีชะตากรรมในอดีต

เช่น. พุชกิน

เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา

“ The Tale of Bygone Years” เป็นการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียจำนวนมากผู้แต่งและผู้เรียบเรียงซึ่งเป็นพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ Pechersk ส่วนแรกของพงศาวดารเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกตามพระคัมภีร์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงน้ำท่วมโลกและการกระจายตัวของโลกระหว่างบุตรชายของโนอาห์: เชม ฮาม และยาเฟธ จากนั้น Nestor พูดคุยเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าสลาฟเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับชนเผ่าใกล้เคียงเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของดินแดนรัสเซียรัฐเกี่ยวกับเจ้าชาย Novgorod และ Kyiv คนแรก Nestor นำเรื่องราวมาสู่ 1111 งานนี้เสร็จสมบูรณ์โดยนักประวัติศาสตร์ในปี 1113 กลายเป็น ส่วนสำคัญพงศาวดารต่อมา

« คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ » (1185-1187)

“ เสียงร้องไห้ของ Igor, Svyatoslavl ลูกชายของ Igor, หลานชายของ Olgov” - นี่คือชื่อเต็มของ งานที่มีชื่อเสียงวรรณคดีรัสเซียโบราณ มันอุทิศให้กับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จเพื่อต่อต้านชาว Polovtsians แห่ง Novgorod-Seversk Prince Igor (George) Svyatoslavich และ Prince Vsevolod แห่ง Kursk น้องชายของเขา การรณรงค์ดังกล่าวเกิดขึ้นในเดือนเมษายนถึงพฤษภาคม ค.ศ. 1185 และจบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของชาวรัสเซีย

จากภาพวาดของ N.K. Roerich "แคมเปญของอิกอร์"

ประวัติความเป็นมาของการค้นพบ "The Tale of Igor's Campaign" และข้อพิพาทเกี่ยวกับความถูกต้อง- จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของงานนี้ มันถูกค้นพบโดยคนรักโบราณวัตถุ Count A.M. Musin-Pushkin ผู้ซึ่งได้รับคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือโบราณจาก Archimandrite Joel Bykhovsky ในอาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงของเมือง Yaroslavl ซึ่งมีการค้นพบข้อความของ "The Tale of Igor's Host" ในปี พ.ศ. 2339 ได้มีการจัดทำสำเนา "The Lay..." ของเสมียนสำหรับแคทเธอรีนที่ 2 และในปี พ.ศ. 2343 ได้มีการตีพิมพ์ในมอสโก ในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ที่มอสโกในปี 1812 ต้นฉบับต้นฉบับถูกเผา จึงมีข่าวลือว่า "การรณรงค์ของ The Tale of Igor" เป็นของปลอม ในปี ค.ศ. 1852 ได้มีการพบเนื้อหาของเรื่อง "Zadonschina" ซึ่งมีคำพูดจาก "The Lay..." ข้อเท็จจริงนี้เป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ที่น่าเชื่อถือถึงความถูกต้องของงาน

กรอบลำดับเวลาทำงาน- เวลาของเหตุการณ์สำคัญที่อธิบายไว้ใน "Tale..." - การรณรงค์ของ Igor - หมายถึงช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 23 เมษายนถึง 10 พฤษภาคม 1185 อย่างไรก็ตามผู้เขียนขยายขอบเขตของการเล่าเรื่องโดยประกาศในบทนำว่าเรื่องราวของเขาจะครอบคลุมช่วงเวลา "ตั้งแต่วลาดิเมียร์เก่าไปจนถึงอิกอร์สมัยใหม่" นั่นคือสองศตวรรษ

โครงเรื่อง- การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชายอิกอร์ในที่ราบโพลอฟเชียนเป็นโอกาสที่ผู้เขียนจะได้ไตร่ตรองถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซียและเรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกัน ผู้เขียนนึกถึงความขัดแย้งของเจ้าชายการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จและไม่สำเร็จตั้งแต่สมัยโบราณ ในช่วงเริ่มต้นของการรณรงค์ กองทัพของอิกอร์ก็ค้นพบ สุริยุปราคาซึ่งถือเป็นสัญญาณที่ไม่ดีในสมัยนั้น แต่อิกอร์ตั้งใจที่จะแก้แค้นชาว Polovtsians ที่บุกโจมตี Rus เรียกร้องให้ทหารกล้า: "พี่น้องและทีม! ลุตสาอยากจะเป็นมากกว่าที่จะเต็มไปด้วยความเป็นอยู่ พี่น้องทั้งหลาย นั่งบนโคโมนิผู้มั่งคั่งของเราแล้วดูดอนสีน้ำเงินกันเถอะ!” ในการรบครั้งแรก รัสเซียชนะ แต่ในครั้งที่สองพวกเขาประสบความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับ และอิกอร์เองก็ถูกจับตัวไป ในด้านหนึ่งผู้เขียนชื่นชมความกล้าหาญของเจ้าชายผู้ซึ่งแม้จะมีลางร้าย แต่ก็ยังรณรงค์ต่อไป ในทางกลับกันเขาประณามอิกอร์สำหรับสายตาสั้นของเขาเนื่องจากความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับชาวโปลอฟเชียนเปิดทางให้ศัตรูบุกโจมตีครั้งใหม่

ตอนสำคัญของ “The Word…” – คำทอง Svyatoslav ปราศรัยกับ Igor และ Vsevolod; เสียงร้องของ Yaroslavna ภรรยาของ Igor ขอร้อง พลังธรรมชาติเกี่ยวกับการช่วยสามีของเธอ (การอุทธรณ์ของ Yaroslavna ต่อกองกำลังนอกรีต - ตัวอย่างที่ส่องแสงศรัทธาคู่แบบคริสเตียน - ศาสนานอกรีตที่โดดเด่นในขณะนั้น); ฉากการจับกุมของอิกอร์และการหลบหนีจากการถูกจองจำ

โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากโอเปร่าชื่อดังของ A.P. โบโรดิน "เจ้าชายอิกอร์"

ปัญหาของการประพันธ์- “The Tale of Igor’s Campaign” โดดเด่นอย่างมากจากผลงานอื่นๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณในด้านจินตภาพ ความสมบูรณ์ของภาษา และคำอธิบายบทกวี สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามของผู้เขียนข้อความโดยเฉพาะ เชื่อกันว่าไม่ทราบชื่อผู้แต่ง "The Lay..." อย่างไรก็ตามใน เวลาที่ต่างกันนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้ที่สามารถเป็นผู้เขียนงานนี้ได้ นักวิชาการ Boris Rybakov เสนอสมมติฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดโดยเสนอว่าผู้เขียนคำนี้อาจเป็น Pyotr Borislavich ชาวเคียฟโบยาร์และนักเขียน

เรื่องราวของครัวเรือนในศตวรรษที่ 17

B. ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ประเภทของเรื่องเป็นผู้นำในระบบ ประเภทวรรณกรรม- ถ้า ประเพณีรัสเซียเก่าคำนี้แสดงถึงการเล่าเรื่องใด ๆ โดยหลักการแล้วเป็นการบอกเล่า เรื่องราวในฐานะวรรณกรรมแนวใหม่เต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ เรื่องของมันคือชะตากรรมของบุคคลซึ่งเป็นทางเลือกของเขา เส้นทางชีวิตการรับรู้ถึงสถานที่ส่วนตัวของคุณในชีวิต ประเด็นของ ความเคารพของผู้เขียนถึงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้: เสียงของผู้เขียนเปิดทางให้กับโครงเรื่องอย่างชัดเจนและผู้อ่านก็ต้องสรุปข้อสรุปของตัวเองจากโครงเรื่องนี้ The Tale of Woe-Misfortune เป็นเรื่องแรกในกลุ่มเรื่องราวในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 17 โดยเปิดหัวข้อ ชายหนุ่มผู้ไม่ต้องการดำเนินชีวิตตามกฎแห่งสมัยโบราณและกำลังมองหาเส้นทางชีวิตของตัวเอง กฎหมายดั้งเดิมเหล่านี้เป็นตัวเป็นตนโดยพ่อแม่และคนดีของเขาซึ่งให้คำแนะนำที่สมเหตุสมผลแก่พระเอก: อย่าดื่มคาถาสองคำในคราวเดียวอย่ามองภรรยาสีแดงที่ใจดีอย่ากลัวคนฉลาด แต่เป็นคนโง่อย่าขโมยทำ ไม่โกหก ไม่พูดเท็จ ไม่คิดร้ายต่อผู้อื่น แน่นอนว่าสิ่งที่เรามีต่อหน้าเราคือการแปลบัญญัติสิบประการตามพระคัมภีร์ฟรี อย่างไรก็ตาม ชายผู้ดีซึ่งในเวลานั้นแก่และโง่เขลา ไม่มีสติสัมปชัญญะและไม่สมบูรณ์ ปฏิเสธศีลธรรมแบบคริสเตียนดั้งเดิมนี้และต่อต้านมันด้วยเส้นทางของเขาเอง: เขาต้องการดำเนินชีวิตตามที่เขาพอใจ แรงจูงใจในการใช้ชีวิตเพื่อความสุขของตนเองได้รับความเข้มแข็งในเรื่องราวเมื่อพี่ชายที่มีชื่อเสนอไวน์หนึ่งแก้วและเบียร์หนึ่งแก้วให้กับชายหนุ่มเพื่อดื่มเพื่อความสุขและความสุขของเขาเอง มันเป็นความปรารถนาที่จะมีความสุขที่ทำให้ชายหนุ่มล่มสลาย ซึ่งผู้เขียนนิรนามกล่าวไว้อย่างแดกดันอย่างยิ่ง โดยบอกว่าความเศร้าโศกสอนชายหนุ่มให้ใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งด้วยการฆ่าและปล้นสะดม เพื่อที่ชายหนุ่มจะถูกแขวนคอเพื่อมัน หรือโยนหินลงน้ำ ชีวิตตามกฎใหม่ไม่ได้ผล การลืมคำแนะนำของผู้ปกครองนำไปสู่หายนะ ดังนั้น ทางออกเดียวที่เป็นไปได้คือการกลับไปสู่หลักคำสอนแบบคริสเตียนแบบดั้งเดิม

เรื่องราวเริ่มต้นอย่างแท้จริงจากอดัม หลังจากนิทรรศการนี้เรื่องราวเริ่มต้นเกี่ยวกับพระเอกของเรื่องเอง - เกี่ยวกับชายหนุ่มนิรนาม

ในวรรณคดีรัสเซียก่อนหน้านี้ทั้งหมด เราจะไม่พบผลงานที่จะบอกเล่าเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลธรรมดาทางโลกและกำหนดเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของเขา “ The Tale of Woe and Misfortune” พูดถึงชะตากรรมของชายหนุ่มที่ไม่รู้จักซึ่งฝ่าฝืนบัญญัติแห่งสมัยโบราณและจ่ายเงินอย่างหนักเพื่อมัน

รูปภาพของ "ความเศร้าโศก - โชคร้าย" - แบ่งปันโชคชะตาตามที่ปรากฏในเรื่องราวของเราเป็นหนึ่งในภาพวรรณกรรมที่สำคัญที่สุด ความเศร้าโศกเป็นสัญลักษณ์ของพลังภายนอกที่ไม่เป็นมิตรต่อมนุษย์และ สถานะภายในมนุษย์ความว่างเปล่าฝ่ายวิญญาณของเขา มันเหมือนกับเนื้อคู่ของเขา

สมัยโบราณยังคงมีชัยชนะ มันยังคงมีชัยชนะเหนือแรงกระตุ้นปัจเจกบุคคลที่ตื่นตัวของคนรุ่นใหม่ นี่คือความหมายหลักของเรื่องซึ่งแสดงให้เห็นเด็ก ๆ ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุคอย่างมีความสามารถ อย่างไรก็ตาม เป็นลักษณะเฉพาะที่ชีวิตสงฆ์ถูกตีความในเรื่องนั้นไม่ใช่อุดมคติ ไม่ใช่บรรทัดฐาน แต่เป็นข้อยกเว้นสำหรับผู้ที่ไม่สามารถสร้างชีวิตทางโลกของตนได้ตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยผู้มีอายุหลายศตวรรษ ธรรมเนียม. การหันไปที่อารามเป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับชายหนุ่ม แต่เป็นหนทางเดียวที่จะทำให้ชีวิตที่ไม่ประสบความสำเร็จของเขา

โครงสร้างมหากาพย์ของเรื่อง: โครงสร้างเมตริกของกลอน, เรื่องธรรมดาของมหากาพย์ (มางานบอล, อวดในงานฉลอง), การกล่าวซ้ำแต่ละคำ, ซ้ำซาก, การใช้ คำคุณศัพท์คงที่(ลมแรง หัวป่า ไวน์เขียว)

เรื่องราวเกี่ยวกับ Frol Skobeev เกี่ยวกับ Savva Gruditsyn

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์

เรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของกรุงมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ค่อย ๆ สูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์ไปจนกลายเป็นเรื่องสั้นรักผจญภัยซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการพัฒนาเรื่องราวผจญภัย เรื่องราวความรัก- ประเด็นหลักอยู่ที่ ชีวิตส่วนตัวบุคคลมีความสนใจในเรื่องศีลธรรมจริยธรรมและปัญหาในชีวิตประจำวันเกิดขึ้น

เรื่องราวที่บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของมอสโกซึ่ง S.K. Shambinago แบ่งออกเป็นสามประเภท: เรื่องราวตามลำดับเวลาเรื่องสั้นและเทพนิยาย พื้นฐานทางประวัติศาสตร์เรื่องราวเหล่านี้เผยให้เห็นตำนานการฆาตกรรม Andrei Bogolyubsky ในปี 1174 ซึ่งแก้ไขในศตวรรษที่ 16 เมื่อรวมอยู่ใน Nikonovsky รหัสพงศาวดารและหนังสือปริญญา ที่นี่ลักษณะนิสัยของเจ้าชายและการประเมินเชิงลบของฆาตกรของเขามีความเข้มแข็งมากขึ้น "สาปแช่ง"คุชโควิจิ.

เรื่องราวตามลำดับเวลาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโกยังคงรักษาประวัติศาสตร์ไว้: ที่นี่การก่อตั้งมอสโกมีความเกี่ยวข้องกับยูริ Dolgoruky ผู้สร้างเมืองบนที่ตั้งของหมู่บ้านโบยาร์ Stepan Kuchka ซึ่งเขาสังหารและส่งลูกชายของเขาและ ลูกสาว Ulita ถึง Vladimir ถึง Andrei ลูกชายของเขา Julitta กลายเป็นภรรยาของ Andrei ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับตัณหานำไปสู่การสมรู้ร่วมคิดกับสามีผู้เคร่งศาสนาของเธอและฆ่าเขาร่วมกับพี่ชายของเธอ

เรื่องสั้นได้สูญเสียลัทธิประวัติศาสตร์ไปแล้วอย่างสิ้นเชิง การก่อตั้งกรุงมอสโกมีสาเหตุมาจากเจ้าชาย Andrei Alexandrovich และลงวันที่ 17 มิถุนายน 1291 (โดยระบุวันที่ "แน่นอน" ผู้เขียนพยายามที่จะเน้น "ประวัติศาสตร์" ของเรื่องราวของเขา) ความสนใจหลักคือการวางอุบายที่เกี่ยวข้องกับความรักทางอาญาของภรรยาของเจ้าชาย Suzdal Daniil Alexandrovich (ในความเป็นจริง ลูกชายคนเล็ก Alexander Nevsky เป็นเจ้าชายแห่งมอสโกตั้งแต่ปี 1272 ถึง 1303) Ulita ถึงลูกชายคนเล็กสองคนของ Boyar Kuchka

ภาพของเจ้าหญิงผู้ชั่วร้าย Julitta ที่กำลังลุกเป็นไฟ “โสตานชักจูงให้ผิดประเวณี”ยังเกี่ยวข้องกับประเพณีการศีลธรรมวรรณกรรมเกี่ยวกับ "ภรรยาที่ชั่วร้าย" ประเพณีฮาจิโอกราฟิกกลับไปสู่ความปรารถนาที่จะแสดงให้ดาเนียลเป็นผู้พลีชีพ “เขาต้องทนทุกข์ทรมานจากชู้และภรรยาของเขา”และแม้กระทั่งมีความสัมพันธ์กับเขากับบอริสและเกลบในระดับหนึ่ง

สิ่งใหม่ในเรื่องนี้ไม่เพียงแต่โครงเรื่องที่สร้างขึ้นจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะแสดงสภาพจิตใจของ Kuchkovichs ด้วย พวกเขายังคงอยู่ “ด้วยความโศกเศร้าและโศกเศร้าและโศกเศร้าอย่างใหญ่หลวง”เนื่องจากพวกเขาคิดถึงเจ้าชายดาเนียล "มีชีวิตอยู่"และเริ่มกลับใจจากสิ่งที่พวกเขาทำไป ได้รับแรงบันดาลใจจาก Julitta ซึ่งบอกความลับของสามีเธออีกครั้ง “เต็มไปด้วยจิตใจที่ชั่วร้าย”ก่อเหตุฆาตกรรม Kuchkovichs หนีจาก Suzdal ด้วยความกลัวและตัวสั่นเมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Andrei เพื่อต่อต้านพวกเขา

รูปแบบของเรื่องมีความเกี่ยวพันกับประเพณีการเล่าเรื่องในหนังสือและนิทานพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด สิ่งหลังเกี่ยวข้องกับการมีวลีคล้องจอง:

“เหตุใดมอสโกจึงเป็นอาณาจักรแห่งความเป็นอยู่

และใครจะรู้ว่ามอสโกเป็นที่รู้จักในฐานะรัฐ”

เจ้าชาย Daniil กล่าวปราศรัยกับ Boyar Kuchka ว่า:

“หากท่านไม่ส่งบุตรชายของท่านเข้าไปในสวนของเรา

และเราจะมาสู้รบกับเจ้าและทุบตีเจ้าด้วยดาบ

และเราจะเผาหมู่บ้านสีแดงของเจ้าด้วยไฟ”

ในนิทานไม่มีร่องรอยของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อีกต่อไป ฮีโร่ของมันคือ Daniil Ivanovich ผู้ก่อตั้งบ้านของอธิการ Krutitsky

เรื่องราวการก่อตั้งอารามตเวียร์โอโทรชการเปลี่ยนแปลงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นโนเวลลารักผจญภัยสามารถติดตามได้โดยใช้ตัวอย่างของ "เรื่องราวของการก่อตั้งอารามเยาวชนตเวียร์" ฮีโร่ของมันคือเกรกอรีหนุ่มคนรับใช้ของเจ้าชายซึ่งได้รับบาดเจ็บจากความรักที่เขามีต่อเซเนียลูกสาวของเซ็กซ์ตัน เมื่อได้รับความยินยอมจากพ่อของ Ksenia และเจ้าชายในการแต่งงานแล้ว Grigory ก็เตรียมงานแต่งงานอย่างมีความสุข แต่ "ตามพระประสงค์ของพระเจ้า"คู่หมั้นที่แท้จริงของ Ksenia กลายเป็นเจ้าชายตเวียร์ Yaroslav Yaroslavich และ Grigory เป็นเพียงแม่สื่อของเขา เกรกอรีตกใจมาก “ข้าพเจ้าถูกความชันอันใหญ่หลวงเอาชนะอย่างรวดเร็ว”ออกไป "เจ้าชายแต่งตัวและพอร์ต"เปลี่ยนเป็นชุดชาวนาแล้วเข้าป่าไปที่ไหน “สร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง”

สาเหตุหลักที่ทำให้เกรกอรีต้องหนี "ไปยังสถานที่ทะเลทราย"และการก่อตั้งอารามนั้นไม่มีความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะอุทิศตนแด่พระเจ้าอย่างที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่เป็นความรักที่ไม่สมหวัง

Ksenia ชวนให้นึกถึง Fevronia ในหลาย ๆ ด้าน: เธอเป็นหญิงสาวผู้ทำนายที่ชาญฉลาดและมีคุณสมบัติแห่งความกตัญญู “เห็นหญิงสาวที่สวยมากคนนั้น”เจ้าชาย “ฉันรู้สึกเร่าร้อนในใจและมีปัญหาในความคิด”

เรื่องราวนำเสนอสัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้านในงานแต่งงานอย่างกว้างขวาง เจ้าชายเห็น. ความฝันเชิงทำนาย: จับเหยี่ยวตัวโปรดของเขาได้ “นกพิราบส่องแสงด้วยความงามอันยิ่งใหญ่”;ในระหว่างการตามล่าเจ้าชายปล่อยเหยี่ยวของเขาออกมาและเหยี่ยวอันเป็นที่รักของเขาก็พาเขาไปที่หมู่บ้าน Edimonovo และลงจอดที่โบสถ์ Dmitry of Thessalonica ซึ่ง Ksenia และ Gregory ควรจะแต่งงานกันและตอนนี้ตามความประสงค์แห่งโชคชะตา เจ้าชายจึงเข้ามาแทนที่เกรกอรี

องค์ประกอบฮาจิโอกราฟิกที่มีอิทธิพลเหนือตอนท้ายของเรื่องไม่ได้ทำลายความสมบูรณ์ของเนื้อหาซึ่งมีพื้นฐานมาจากนิยายเชิงศิลปะ

“เรื่องของสุฮานะ”ในการค้นหาภาพใหม่ รูปแบบของคำบรรยายโครงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธีมที่กล้าหาญในการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากศัตรูภายนอก วรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ที่อยู่ มหากาพย์พื้นบ้าน- ผลการประมวลผลหนังสือ พล็อตเรื่องมหากาพย์“เรื่องราวของซูฮานา” ปรากฏขึ้น โดยเก็บรักษาไว้ในสำเนาเดียวของปลายศตวรรษที่ 17 ฮีโร่ของมันคือฮีโร่กำลังต่อสู้กับผู้พิชิตชาวมองโกล - ตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์อัซบุคตาฟรูวิชต้องการยึดครองดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนชื่นชมการรับใช้อย่างซื่อสัตย์ของฮีโร่ต่อ Monomakh Vladimirovich อธิปไตยในอุดมคติ ด้วยความช่วยเหลือของปืนโจมตีเท่านั้นที่ศัตรูสามารถจัดการ Sukhan ที่บาดเจ็บสาหัสได้ แต่ถึงแม้จะบาดเจ็บเขาก็สู้จนฆ่าศัตรูให้หมด กษัตริย์ต้องการให้รางวัล Sukhan ด้วยเมืองและที่ดินสำหรับการรับใช้ที่ซื่อสัตย์ของเขา แต่ฮีโร่ที่กำลังจะตายขอเพียงให้เขาเท่านั้น “ทาส”, “คำบ่นและการให้อภัย”เป็นสิ่งสำคัญมากที่ความสัมพันธ์ระหว่างฮีโร่กับอธิปไตยสะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างทหารกับซาร์แห่งมอสโก

ดังนั้นการที่สูญเสียแนวประวัติศาสตร์ไปแล้ว วรรณกรรมประวัติศาสตร์และศตวรรษที่ 17 ได้รับคุณสมบัติใหม่: พวกเขาพัฒนานิยายศิลปะและความบันเทิงอิทธิพลของประเภทของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเพิ่มขึ้นและประวัติศาสตร์เองก็กลายเป็นรูปแบบอุดมการณ์ที่เป็นอิสระค่อยๆกลายเป็นวิทยาศาสตร์

วรรณกรรมเสียดสี

ธีมงานเสียดสีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ลักษณะของงานล้อเลียนในงาน การต่อต้านเป็นเทคนิคชั้นนำในการสร้างภาพเสียดสี นิทานพื้นบ้านที่เริ่มต้นจากงานเสียดสี ภาษาของงานเสียดสี
ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดประการหนึ่งของวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 คือการออกแบบและพัฒนาถ้อยคำเสียดสีเป็นประเภทวรรณกรรมอิสระซึ่งมีสาเหตุมาจากลักษณะเฉพาะของชีวิตในขณะนั้น
การก่อตัวของ "ตลาดเดียวที่มีรัสเซียทั้งหมด" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 นำไปสู่การเสริมสร้างบทบาทของประชากรการค้าและงานฝีมือของเมืองในชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศ อย่างไรก็ตาม ในทางการเมืองประชากรส่วนนี้ยังคงไร้อำนาจและตกอยู่ภายใต้การแสวงหาผลประโยชน์และการกดขี่อย่างไร้ยางอาย กลุ่มผู้นี้ตอบสนองต่อการกดขี่ที่เพิ่มขึ้นด้วยการลุกฮือในเมืองหลายครั้ง ซึ่งมีส่วนทำให้จิตสำนึกในชนชั้นเพิ่มมากขึ้น การเกิดขึ้นของการเสียดสีในระบอบประชาธิปไตยเป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวเมืองในการต่อสู้ทางชนชั้น
ดังนั้นความเป็นจริงของรัสเซีย "กบฏ"ศตวรรษที่ 17 เป็นดินที่มีการเสียดสีเกิดขึ้น ความเฉียบแหลมทางสังคมและการต่อต้านระบบศักดินาของการเสียดสีวรรณกรรมทำให้เธอใกล้ชิดยิ่งขึ้น กับการเสียดสีด้วยวาจาและบทกวีพื้นบ้านซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งที่ไม่มีวันสิ้นสุดที่เธอดึงเอาวิธีการทางศิลปะและการมองเห็นของเธอ
แง่มุมสำคัญของชีวิตของสังคมศักดินาต้องเผชิญกับการเสียดสี: ศาลที่ไม่ยุติธรรมและทุจริต; ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ชีวิตที่ผิดศีลธรรมของสงฆ์และนักบวช ความหน้าซื่อใจคด ความหน้าซื่อใจคด และความโลภ - ระบบของรัฐบาล» บัดกรีคนผ่าน “โรงเตี๊ยมของซาร์”
เรื่องราวเกี่ยวกับศาล Shemyakin และเกี่ยวกับ Ersha Ershovich อุทิศให้กับการเปิดเผยระบบกฎหมายตามประมวลกฎหมายสภาของซาร์ Alexei Mikhailovich ปี 1649
การกำเนิดของการเสียดสีภาษารัสเซียนั้นแยกออกไม่ได้จากการยืนยันความคิดเกี่ยวกับคุณค่าของบุคคลระดับพิเศษรวมถึงความจำเป็นในการสั่งสมประสบการณ์ ภาพเสียดสีสะสมอยู่ในนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของศตวรรษก่อนๆ
การล้อเลียนของรัสเซียในระหว่างการก่อตั้งนั้นไม่ได้มีลักษณะทางศีลธรรมที่เป็นนามธรรม แต่มีความเฉียบแหลมทางสังคมเพิ่มขึ้นจากการบอกเลิกการใช้อำนาจในทางที่ผิดเป็นการส่วนตัวไปจนถึงการวิพากษ์วิจารณ์รากฐานของระเบียบโลกที่มีอยู่

40. หนึ่งในปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดของวรรณคดีในศตวรรษที่ 17 คือการเกิดขึ้นของถ้อยคำในฐานะประเภทวรรณกรรมอิสระซึ่งมีสาเหตุมาจากความเฉพาะเจาะจงของเวลานั้น ลักษณะสำคัญของชีวิตของสังคมศักดินาถูกประณามด้วยการเสียดสี: ศาลที่ไม่ยุติธรรมและทุจริต ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม ความหน้าซื่อใจคดและความหน้าซื่อใจคดของพระสงฆ์และนักบวช ระบบของรัฐที่ทำให้ผู้คนเมาเหล้าผ่าน "โรงเตี๊ยมของซาร์" ผลงานเหล่านี้มีความเกี่ยวพันกับนิทานพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด ความจำเพาะทางศิลปะ- พวกเขาส่วนใหญ่ไม่เปิดเผยชื่อ

ความสำเร็จทางศิลปะหลักของวรรณกรรมประชาธิปไตยคืออะไร? ประการแรก การปฏิเสธลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอย่างเด็ดขาดซึ่งเป็นหลักการกำหนดของวรรณคดีรัสเซียเก่า ปรากฏขึ้น ฮีโร่ใหม่- ไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ (เจ้าชาย ผู้นำทหาร นักบวช) แต่เป็นบุคคลธรรมดาๆ (บุคคลธรรมดาจากชนชั้นต่างๆ) วรรณกรรมค่อยๆ หลุดพ้นจากการปกครองทางศาสนาและปกป้องสิทธิ์ในการอ่านนวนิยาย ขั้นตอนสำคัญบนเส้นทางนี้คือการไม่เปิดเผยตัวตนของวีรบุรุษในวรรณกรรม

ให้เราพิจารณาในเรื่องนี้ "เรื่องราวของศาล Shemyakin"- มีไว้เพื่อเปิดเผยการดำเนินคดีทางกฎหมาย ภาพนี้เป็นภาพผู้พิพากษา Shemyaka ผู้รับสินบนและคนชิเคนที่ตีความกฎหมายของรัฐเพื่อให้เห็นชอบในเชิงเสียดสี

เนื้อหาของเรื่องมีดังต่อไปนี้: มีพี่น้องสองคนอาศัยอยู่ - คนรวยและคนจน “คนรวยให้คนจนยืมเงินเป็นเวลาหลายปี แต่ไม่สามารถแก้ไขความยากจนของเขาได้” ครั้งหนึ่งชายยากจนคนหนึ่งขอม้าให้พี่ชายช่วยนำฟืนมาจากป่า เศรษฐีให้ม้าแต่ไม่ได้ให้ปลอกคอแก่เขา ชายผู้น่าสงสารผูกท่อนไม้ไว้ที่หางม้า แต่เมื่อเข้าไปในสนาม ม้าก็ติดอยู่ที่ประตูและฉีกหางของมันทิ้ง เศรษฐีเห็นม้าพิการจึงพาน้องชายไปที่เมืองเพื่อบ่นกับผู้พิพากษาเชมยากา

ระหว่างทางพวกพี่น้องพักค้างคืนที่บ้านของนักบวช ชายผู้ยากจนนอนอยู่บนเตียงมองดูน้องชายกินข้าวเย็นกับปุโรหิตด้วยความริษยา แล้วล้มลงบนเปลที่ลูกชายของปุโรหิตนอนหลับอยู่ แล้วบดขยี้เขาจนตาย ตอนนี้โจทก์สองคนไปหาผู้พิพากษา - พี่ชายที่ร่ำรวยและนักบวช

ในเมืองพวกเขาต้องข้ามสะพาน ชายผู้น่าสงสารตัดสินใจสละชีวิตและกระโดดลงจากสะพานลงคูน้ำด้วยความสิ้นหวัง แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ มันตกลงมาทับชายชราคนหนึ่งซึ่งถูกพาไปที่โรงอาบน้ำเพื่ออาบน้ำและขยี้เขา โจทก์สามคนได้ปรากฏตัวต่อหน้าผู้พิพากษาแล้ว ชายยากจนไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร จึงหยิบหินนั้นมาพันด้วยผ้าพันคอแล้วสวมหมวก ในระหว่างการวิเคราะห์แต่ละกรณี เขาได้แอบแสดงห่อหินให้ผู้พิพากษาเห็น

Shemyaka โดยนับว่าจำเลยให้สัญญากับเขาว่า "ปมทองคำ" ตัดสินคดีนี้ให้เป็นประโยชน์แก่เขาในทั้งสามคดี แต่เมื่อผู้ส่งสารของเขาถามชายยากจนว่ามีอะไรอยู่ในหมวกของเขาบ้าง เขาตอบว่าเขามีก้อนหินพันอยู่ในห่อของเขา และเขาต้องการจะฆ่าผู้พิพากษา เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว ผู้พิพากษาก็ไม่โกรธ แต่รู้สึกยินดี เพราะหากเขาประณามชายผู้น่าสงสารคนนั้น เขาก็คงจะฆ่าเขาเสียแล้ว

ชาวนาผู้มั่งคั่งถูกลงโทษเพราะความโลภ และนักบวชพบว่าตนเองอยู่ในสถานะที่ตลกขบขัน เมื่อได้รับเงินจากโจทก์ทั้งสามคนด้วยความฉลาดและไหวพริบของเขาชายผู้น่าสงสารยังคงเป็นผู้ชนะในข้อพิพาทนี้ ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าเรื่องนี้มีความสัมพันธ์กับนิทานพื้นบ้านเสียดสีเกี่ยวกับผู้พิพากษาที่ไม่ยุติธรรมและ เทพนิยายเกี่ยวกับนักคาดเดาที่ชาญฉลาด องค์ประกอบเทพนิยายทั้งหมดอยู่ที่นี่: ความเร็วของการพัฒนาของการกระทำ อาชญากรรมที่ไม่น่าเชื่อของฮีโร่ผู้น่าสงสาร และสถานการณ์ตลกขบขันที่ผู้พิพากษาและโจทก์พบว่าตัวเอง

ถึง เรื่องเสียดสีใช้กับผู้มีชื่อเสียงด้วย "เรื่องราวของ Ersha Ershovich"ซึ่งเกิดขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 17 เรื่องราวเกี่ยวกับการดำเนินคดีระหว่าง Ruff กับ Bream และ Golovl สะท้อนให้เห็นถึงสภาพความเป็นอยู่ที่แท้จริงของ Rus ในเวลานั้น ความสัมพันธ์ทางชนชั้น

Bream และ Golovl "ชาวทะเลสาบ Rostov" บ่นต่อศาลเกี่ยวกับ "Ruff เกี่ยวกับลูกชายของ Ershov เกี่ยวกับแมลงขนแปรงเกี่ยวกับลูกสนิชเกี่ยวกับขโมยเกี่ยวกับโจร" ซึ่งขอให้พวกเขา "ใช้ชีวิตและให้อาหาร ” ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในทะเลสาบ Rostov ปลาทรายแดงและปลาน้ำจืดที่มีจิตใจเรียบง่ายเชื่อเขา ปล่อยให้เขาเข้าไป และเขาก็ขยายพันธุ์ที่นั่นและยึดครองทะเลสาบ จากนั้นมีการเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับกลอุบายของ Ersh "ผู้หลอกลวงอายุหลายศตวรรษ" ท้ายที่สุด ผู้ตัดสินยอมรับว่า Bream และพรรคพวกพูดถูกและมอบ Ruff ให้พวกเขา แต่ถึงแม้ที่นี่ รัฟฟ์ก็สามารถหลบหนีการลงโทษได้ เขาชวนทรายแดงให้กลืนเขาจากหางของเขา และบรีมเมื่อเห็นไหวพริบของรัฟฟ์ จึงไม่ยุ่งกับเขาและปล่อยเขาให้เป็นอิสระ ยิ่งไปกว่านั้น Bream และ Golovl เรียกตัวเองว่า "เด็กชาวนา" และ Ruff เรียกตัวเองว่า "เด็กโบยาร์คนหนึ่ง" เรื่องราวดังกล่าวทำให้นึกถึงสถานการณ์ในชีวิตเมื่อลูกชายของโบยาร์ยึดที่ดินไปจากชาวนาด้วยการหลอกลวงและความรุนแรง

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.