แหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ วัฒนธรรมศิลปะของอารยธรรมโลกโบราณ (ยกเว้นสมัยโบราณ)

6.1. วัฒนธรรมและความเข้าใจในภาคตะวันออก

หากเราสามารถดูแผนที่โลกเก่าในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. จากนั้นจะสามารถค้นพบแถบวัฒนธรรมสามแถบ: แถบแรกจะถูกสร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมของอารยธรรมของตะวันออกโบราณ พวกเขาก่อตั้งแถบรัฐที่ทอดยาวจากตะวันตกไปตะวันออกตั้งแต่อียิปต์โบราณไปจนถึงจีน ตามกฎแล้วจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของพวกเขามีอายุย้อนกลับไปใน VI-IV นับพันปีก่อนคริสต์ศักราช จ. จุดจบตกอยู่ที่จุดเริ่มต้นของยุคของเรา แถบที่สองจะประกอบด้วยวัฒนธรรมของสังคม "อนารยชน" - ผู้คนที่อยู่ในขั้นตอนการพัฒนาของชนเผ่าที่เปลี่ยนมาทำเกษตรกรรมหรือเลี้ยงโค แต่ยังไม่ได้สร้างสถานะของตนเอง วัฒนธรรมเหล่านี้อยู่ติดกับวัฒนธรรมแห่งอารยธรรมจากทางใต้และทางเหนือ พวกเขาทั้งหมด ก่อนหน้านี้ บางส่วนในภายหลัง ต่างก็เปลี่ยนไปสู่เส้นทางการพัฒนาแบบอารยธรรมเช่นกัน เหนือแถบที่สองไปทางเหนือและด้านล่างไปทางทิศใต้ทอดยาวแถบที่สาม - วัฒนธรรมโบราณของชุมชนก่อนเกษตรกรรมผู้คนที่ใช้เครื่องมือหินและมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์การรวบรวมและการตกปลาเป็นหลัก ในด้านหนึ่ง ได้แก่ ชนเผ่าไซบีเรีย ตะวันออกไกล ชายฝั่งมหาสมุทรอาร์กติก และผู้คนในประเทศทางใต้ หมู่เกาะแปซิฟิก มหาสมุทรอินเดีย ชนเผ่าเขตร้อนและแอฟริกาใต้ ส่วนใหญ่มีชีวิตอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 และบางส่วนอาจจะเข้าสู่ศตวรรษที่ 21

วัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันออกโบราณเป็นอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จัก S. N. Kramer ตีพิมพ์หนังสือ “History Begins in Sumer” ในปี 1965 และเขาใกล้เคียงกับความจริงแล้ว ในหลาย ๆ ด้าน เราสามารถตัดสินวัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ชาวสุเมเรียนทิ้งไว้ให้เรา แต่ข้อมูลจากโบราณคดี ภาษาศาสตร์ และแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ก็ให้ข้อมูลไม่น้อย นักวิจัยสนใจวัฒนธรรมตะวันออกโดยทั่วไปมานานแล้ว และโดยเฉพาะตะวันออกโบราณ ที่นี่ได้พัฒนาวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมยุโรป ในศตวรรษที่ 20 เราคุ้นเคยกับการมองตะวันออกแบบ "วางตัว" จากบนลงล่าง โดยเชื่อว่านี่เป็นวัฒนธรรมประเภทที่ตามทัน ถูกกำหนดให้ล้าหลังวัฒนธรรมของตะวันตกและได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยเป็นระยะ แต่สภาวะนี้เป็นผลมาจากการพัฒนาในช่วง 3-4 ศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งเป็นช่วงเวลาสั้นๆ ในประวัติศาสตร์ ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ วัฒนธรรมของตะวันออกนำหน้าตะวันตก ตะวันออก “ให้” ยุโรป “รับ” ไม่น่าแปลกใจที่มีคำพูดปรากฏขึ้น: “แสงสว่างจากทิศตะวันออก” และสถานการณ์นี้จะกลับมาอีกครั้งหรือไม่ในศตวรรษที่ 21 ใครจะรู้? อย่างน้อยที่สุด บทบาทของวัฒนธรรมตะวันออกในขณะนี้ ในช่วงเปลี่ยนปี 2000 ก็เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และความสนใจในวัฒนธรรมตะวันออกก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงคำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมนี้

วัฒนธรรมตะวันออกแตกต่างจากตะวันตกหลายประการ แม้แต่แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” ในโลกตะวันตกและตะวันออกก็มีความหมายที่แตกต่างกัน ความเข้าใจวัฒนธรรมของชาวยุโรปมาจากแนวคิดเรื่อง "การเพาะปลูก" การเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติให้เป็นผลิตภัณฑ์ของมนุษย์ คำภาษากรีก "paideia" (จากคำว่า "pais" - เด็ก) ก็หมายถึง "การเปลี่ยนแปลง" ด้วย แต่คำภาษาจีน (อักษรอียิปต์โบราณ) "เหวิน" ซึ่งคล้ายกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ย้อนกลับไปที่โครงร่างของสัญลักษณ์ "การตกแต่ง" "คนตกแต่ง" ดังนั้นความหมายหลักของแนวคิดนี้ - การตกแต่งสีความสง่างามวรรณกรรม “เหวิน” ตรงข้ามกับ “จื่อ” - บางสิ่งบางอย่างที่ไม่มีใครแตะต้อง หยาบด้านสุนทรียศาสตร์ ขาดการขัดเกลาทางจิตวิญญาณ

ดังนั้น หากเข้าใจวัฒนธรรมตะวันตกว่าเป็นผลิตภัณฑ์ทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมดจากกิจกรรมของมนุษย์ ดังนั้นในวัฒนธรรมตะวันออกจึงรวมเฉพาะผลิตภัณฑ์ที่ทำให้โลกและมนุษย์ "ได้รับการตกแต่ง", "ได้รับการขัดเกลา" จากภายใน, "ได้รับการตกแต่งอย่างมีสุนทรีย์" .

6.2. เอกลักษณ์ทางรูปของวัฒนธรรมตะวันออก

วัฒนธรรมตะวันออกจัดอยู่ในรูปแบบการจัดประเภทใด

K. A. Vitfogel กำหนดลักษณะ "สังคมตะวันออก" ว่าเป็นระบบชุมชนดั้งเดิมที่มีรัฐแสวงหาผลประโยชน์ F. Tokei เชื่อว่าจีนฮั่น (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) เคยเป็นระบบศักดินาอยู่แล้วและยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 F. Teukei และหลังจากเขา J. Chenault เชื่อว่าแนวการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ "ผิดปรกติ" ถูกสร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมของกรีกโบราณและด้วยเหตุนี้โดยวัฒนธรรมยุโรป ในขณะที่ส่วนอื่นๆ ของโลก รวมทั้งวัฒนธรรมและอารยธรรมตะวันออก ดำเนินไปตามวิถีธรรมชาติ วิทยานิพนธ์ที่คล้ายกันนี้ได้รับการปกป้องโดย E. S. Varga และ L. A. Sedov

เพื่อที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ที่ถูกต้องของ "รูปแบบการผลิตของเอเชีย" และดังนั้นจึงเป็นวัฒนธรรมประเภท "เอเชีย" และ "ตะวันออก" พิเศษ จึงจำเป็นต้องปรับพารามิเตอร์สี่ประการ:

พิเศษ เอเชีย ระดับการพัฒนากำลังการผลิต

ระบบพิเศษของความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน

วิธีการพิเศษในการจัดสรรผลิตภัณฑ์ส่วนเกินโดยผู้แสวงหาผลประโยชน์

ไม่ใช่ระบบทาส แต่ในขณะเดียวกัน โครงสร้างชนชั้นที่ไม่ใช่ระบบศักดินา

โดยทั่วไป ไม่สามารถระบุพารามิเตอร์เหล่านี้ได้

ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงวัฒนธรรมพิเศษประเภท "เอเชีย" ของตะวันออก แต่เราสามารถและควรพูดถึงความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมตะวันออก ท้ายที่สุดแล้ว พื้นฐานเดียวกัน “สามารถเผยให้เห็นความแปรผันและการไล่ระดับอันไม่มีที่สิ้นสุดในการปรากฏของมัน”

Yu. V. Kachanovsky ระบุคุณสมบัติหลักห้าประการที่แสดงเอกลักษณ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของตะวันออก:

1. มีแนวโน้มที่จะรักษาโครงสร้างชุมชนมากขึ้น

2. บทบาททางเศรษฐกิจที่สำคัญของรัฐ

3. การจัดตั้งกรรมสิทธิ์สูงสุดในที่ดิน

4. แนวโน้มการพัฒนาระบบศักดินาโดยไม่มีเศรษฐกิจเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่

5. อำนาจแบบรวมศูนย์และเผด็จการ

ลักษณะเฉพาะของสังคม "เอเชีย" และวัฒนธรรมประกอบด้วย:

เพื่อระบุลักษณะของกำลังการผลิต - ระดับเนื่องจากการไม่เพิ่มขึ้นเทียม

เป็นระบบพิเศษของความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน - ระบบความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ - ระบบราชการและแบบลำดับชั้น

เป็นวิธีการพิเศษในการจัดสรรผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน - วิธีการแสวงหาประโยชน์จากความรู้การป้องกันการกระจายผลิตภัณฑ์ส่วนเกินเนื่องจากการครอบครองความรู้

ในฐานะที่ไม่ใช่ทาสและในเวลาเดียวกันก็มีโครงสร้างชนชั้นที่ไม่ใช่ศักดินาซึ่งเป็นการแบ่งชนชั้นวรรณะและลำดับชั้นของสังคมโดยเฉพาะซึ่งมีสถานที่พิเศษสำหรับข้าราชการ วิศวกร และนักวิทยาศาสตร์จำนวนมหาศาล

แม้จะมีลักษณะทางวัฒนธรรมร่วมกันของอารยธรรมตะวันออกโบราณ:

การเปลี่ยนไปใช้ทองสัมฤทธิ์ในช่วงแรกเป็นวัสดุหลักของวัฒนธรรม (แม้ว่าเครื่องมือหินจะถูกเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานก็ตาม) และ

การแพร่ขยายความเป็นทาสซึ่งมีอยู่เคียงข้างชาวนาในชุมชน การเผชิญหน้ากันระหว่างระบบเศรษฐกิจของรัฐ-วัดและชุมชน-เอกชน เป็นต้น

วัฒนธรรมเหล่านี้ยังคงรักษาความแตกต่างที่ก่อให้เกิดอารยธรรมสามแบบ

6.3. แบบจำลองวัฒนธรรมอารยธรรมตะวันออกโบราณ

รูปแบบแรกของวัฒนธรรมอารยธรรมก่อตัวขึ้นในเมโสโปเตเมีย วัฒนธรรมของเมโสโปเตเมียนำหน้าด้วยอารยธรรมของเจริโค (สหัสวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช), โทชาล-คิยุค (6-5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในช่วงสหัสวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. อารยธรรมเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียตอนบน ในขั้นต้น ความเป็นมลรัฐในพื้นที่นี้เกิดขึ้นที่เชิงเขา และต่อมาก็ไหลลงสู่หุบเขาของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติส ในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. อารยธรรมยังครอบคลุมถึงเมโสโปเตเมียตอนล่าง - สุเมเรียนปรากฏขึ้น

บนพื้นที่ที่ถูกน้ำท่วมในหุบเขาแม่น้ำยูเฟรติส ประชาชนภาคเกษตรกรรมเริ่มได้รับผลผลิตส่วนเกินจำนวนมากในสมัยนั้น แต่ความจำเป็นในการอนุรักษ์และการกระจาย เช่นเดียวกับการจัดระเบียบการทำงานร่วมกันของชุมชนเพื่อควบคุมการไหลของน้ำและสร้างโครงสร้างการชลประทาน นำไปสู่การสร้างรัฐตั้งแต่เนิ่นๆ รัฐนี้รวมทั้งเมืองและอาณาเขตโดยรอบ มีการเสนอให้เรียกมันว่าชื่อ ซึ่งตรงกันข้ามกับโปลิสซึ่งก็คือนครรัฐ ชื่อต่างๆ ในสุเมเรียนโบราณตั้งอยู่บนแม่น้ำหรือคลองชลประทาน แทนที่จะเป็นเส้นทางการค้า บ่งชี้ว่ามีการพัฒนาการค้าเพียงเล็กน้อย

วัดเป็นศูนย์กลางในการจัดระเบียบงานและจัดเก็บสินค้าส่วนเกิน วัดแห่งนี้เป็นศูนย์กลางของเมืองรัฐ เหตุนั้นจึงเรียกรัฐนั้นว่า “รัฐวัด” ผู้ปกครองของ "เอนซี" - รัฐ - เรียกตัวเองว่าไม่ใช่ตามชื่อดินแดนหรือเมือง แต่ใช้ชื่อเทพเจ้าของวัดนี้หรือแห่งนั้น วัดเป็นเจ้าของที่ดินหลัก ฐานะปุโรหิตทำหน้าที่ทั้งทางโลก - การควบคุมและการจัดระเบียบงาน และงานศักดิ์สิทธิ์ - จัดกิจกรรมทางศาสนา พระภิกษุในวัดเป็นทั้งข้าราชการและพนักงานราชการเมือง

เทพเจ้าคือเจ้าของดินแดนและผู้พิทักษ์ แต่พวกมันยังเป็นพลังแห่งธรรมชาติ ร่างกายดาว และองค์ประกอบของจักรวาลอีกด้วย แต่ละชื่อมีเทพเจ้าของตัวเอง มีการต่อสู้กันระหว่างนาม; ชัยชนะของนามนำไปสู่ชัยชนะของพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ เขาครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นในวิหารแห่งเทพเจ้า ศาสนาตะวันออกโบราณมีร่วมกัน ความเชื่อยังไม่เกิดขึ้นที่นี่ แต่ยังไม่ได้รวมเข้าด้วยกันเป็นระบบ สิ่งสำคัญในศาสนานี้คือพิธีกรรม พิธีกรรม ลัทธิ ไม่ใช่ความศรัทธา ความรู้สึก การเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความรัก ความรู้สึกศรัทธาและความรักต่อพระเจ้าจะปรากฏขึ้นในภายหลัง ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (ศตวรรษที่ XXIV ก่อนคริสต์ศักราช) ชื่อต่างๆ รวมกันเป็นรัฐเดียว มันดูคล้ายกับพันธมิตรทางทหารและยังคงเปราะบาง ชาวสุเมเรียนโบราณพูดภาษาที่เราไม่รู้จัก ไม่ได้อยู่ในกลุ่มภาษาเซมิติก แต่พวกเขาเป็นผู้คิดค้นการเขียน โดยเริ่มแรกมีลวดลาย - รูปภาพ จากนั้นพยางค์ - อักษรคูนิฟอร์ม

สุเมเรียนเป็นศัตรูกับอาณาจักรอัคคาเดียนซึ่งก่อตั้งโดยชนเผ่าเซมิติก ตั้งอยู่ตอนกลางของเมโสโปเตเมีย ผลจากการต่อสู้อันยาวนาน สุเมเรียนถูกยึดครองและรัฐได้ก่อตั้งขึ้นที่รวมเมโสโปเตเมียตอนกลางและตอนล่างเข้าด้วยกันภายใต้การปกครองของซาร์กอนโบราณ ในศตวรรษที่ XXII พ.ศ จ. อาณาจักรแห่ง Sargonids พังทลายลงภายใต้แรงกดดันของชนเผ่า Zagros และในศตวรรษที่ 21 รัฐที่รวมศูนย์ใหม่ "Ur of the Chaldeans" ได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งเป็นที่ที่อับราฮัมมาจากไหน เอกสารแท็บเล็ตดินเหนียวหลายแสนแผ่นยังคงอยู่จากราชวงศ์ Ur, ziggurats ขนาดใหญ่ - คอมเพล็กซ์ของวัด - ตกแต่งเมือง, ระบบการรายงานที่เข้มงวดพัฒนาขึ้นซึ่งได้รับการตรวจสอบโดยระบบราชการ ราษฎรทั้งหมดของกษัตริย์ถูกเรียกว่าทาส มีการเก็บรักษารายงานไว้ - สัญญาณจากคนเลี้ยงแกะซึ่งเขารายงานว่าเขากินหญ้าที่ไหน มีป้ายบอกเลิกนกพิราบสองตัวสำหรับโรงครัวหลวง แต่ทั้งหมดนี้ก็ผ่านไปแล้ว กำลังสร้างรัฐใหม่ - บาบิโลน เรื่องราวดำเนินต่อไป รูปแบบที่สองของวัฒนธรรมแห่งอารยธรรมก่อตัวขึ้นในอียิปต์โบราณในหุบเขาไนล์ ในแง่ของภาษาประชากรของอียิปต์โบราณอยู่ในกลุ่มเซมิติก - ฮามิติกนั่นคือเกี่ยวข้องกับภาษาฮีบรูอราเมอิกอัคคาเดียน แต่มีความสัมพันธ์บางอย่างกับภาษาเบอร์เบอร์ - ลิเบียคุมิเตและกาดิก . ในดินแดนอียิปต์ นักโบราณคดีพบร่องรอยของวัฒนธรรมยุคหินเก่า แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงพวกมันกับกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง ผลิตภัณฑ์ทองแดงปรากฏในพื้นที่นี้เร็วมาก - ใน V-IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช e. แต่ช่วงเวลาของการแพร่กระจายของทองแดงอย่างเป็นระบบเริ่มต้นในภายหลัง - ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และเฉพาะในหมู่ชนชั้นสูงเท่านั้น จนกระทั่งสมัยปโตเลมี ชาวนาใช้ผลิตภัณฑ์จากหิน จึงเป็นที่ทราบกันดีถึงการอนุรักษ์วัฒนธรรม น้ำท่วมประจำปีของแม่น้ำไนล์นำมาซึ่งผลผลิตอันอุดมสมบูรณ์แม้ว่าจะไม่มีการปรับปรุงเครื่องมือก็ตาม

การก่อตัวของอารยธรรมในอียิปต์โบราณเกิดขึ้นในช่วง 4-3 พันปีก่อนคริสต์ศักราช e. ในช่วงเวลาเดียวกับในสุเมเรียน ในขั้นต้น มีชื่อมากถึง 40 ชื่อในอียิปต์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของอาณาเขตของชนเผ่า ขอบเขตของชื่อนั้นค่อนข้างคงที่และยังคงอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ ดินแดนทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองส่วน: อียิปต์ตอนบนและตอนล่าง แผนกนี้ก็ค่อนข้างมั่นคงเช่นกัน ฟาโรห์ถูกเรียกว่า "พระเจ้า" ของ "ทั้งสองแผ่นดิน" ในขั้นต้น นามถูกสร้างขึ้น จากนั้นนามก็รวมกันเป็นสองอาณาจักร จากนั้นจึงรวมอาณาจักรและดินแดนให้เป็นรัฐเดียว รัฐมีบทบาทสำคัญในการรวมประเทศให้เป็นหนึ่งเดียว ฟาโรห์ผสมผสานหน้าที่ของ "กษัตริย์" - หัวหน้าฝ่ายบริหารและอำนาจตุลาการ "ผู้นำ" - ผู้นำในการทำสงคราม และมหาปุโรหิตที่ปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา ลัทธิหลักที่สะท้อนถึงแนวคิดเรื่องเอกภาพของรัฐคือลัทธิฟาโรห์ ฟาโรห์เป็นพระเจ้าที่มีชีวิตบนโลก ความเป็นอยู่ที่ดีของประเทศและผลผลิตในทุ่งนามีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของฟาโรห์และสุขภาพของเขา พิธีกรรมเฮเซ็ทมีมาเป็นเวลานานมาก มันเป็นพิธีกรรมของฟาโรห์ในระหว่างที่ผู้ปกครองแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งสุขภาพของเขาและในขณะเดียวกันก็เกิดใหม่อีกครั้ง - ได้รับการต่ออายุ พิธีกรรมนี้มีความสำคัญทางศาสนา เนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของผลผลิตที่สูงของทุ่งนา ตามคำสั่งของฟาโรห์ แม่น้ำไนล์ก็ท่วม ประชากรทั้งหมดของอียิปต์โบราณถูกเรียกว่า "ทาส" ของฟาโรห์แม้ว่าจะมีสมาชิกในชุมชนช่างฝีมือ ฯลฯ ที่เป็นอิสระ แต่พวกเขาจำเป็นต้องทำงานเป็นระยะเวลาหนึ่งให้กับรัฐ ที่นี่ภาควัดของรัฐและวัดดูดซับและปราบปรามชุมชนและเอกชนอย่างรวดเร็ว

วัฒนธรรมอารยธรรมรูปแบบที่สามคือฮิตไทต์-อาเคียน เกิดขึ้นในภายหลังหลังจากการเติมเมโสโปเตเมียและอียิปต์ และในสภาพทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศอื่นๆ ในที่นี้ภาคส่วนวัดของรัฐไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียว กลุ่มวัดของรัฐไม่ได้รวมเอาสินค้าส่วนเกินจำนวนมากไว้ในมือ แต่ยังคงอยู่ในมือของภาครัฐและเอกชน เราจะเรียกว่า "ประชาสังคม" เป็นผลให้วัฒนธรรมต้นแบบนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยอำนาจอันไร้ขอบเขตของกษัตริย์ ในบรรดาชาวฮิตไทต์ พระราชอำนาจถูกจำกัดอยู่เพียงสภาขุนนาง และคณาธิปไตยครอบงำในเมืองเทรียร์ สถานะของแบบจำลองนี้มีลักษณะเป็นพันธมิตรทางทหารมากกว่ารัฐที่รวมเป็นหนึ่งเดียว วัฒนธรรมของจักรวรรดิ Achaean, Hittite, Mittani และอียิปต์ในซีเรียในช่วงอาณาจักรใหม่ ฯลฯ ได้รับการพัฒนาตามแบบจำลองนี้

หนึ่งในกรณีของการพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกันเช่นนี้คือวัฒนธรรมโบราณ ในกรณีนี้ เกิดเวอร์ชันพิเศษของชุมชนและเอกชน - ทรัพย์สินทางนโยบายในขณะที่ทรัพย์สินของรัฐได้รับการพัฒนาที่อ่อนแอ

ในอนาคตเราจะพูดถึงวัฒนธรรมสองโมเดลแรกของอารยธรรมโบราณแห่งตะวันออกเพราะพวกเขาเป็นผู้กำหนดลักษณะเฉพาะของการพัฒนามาหลายปี

6.4. ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันออก: จากสมัยโบราณสู่สมัยใหม่

การวิจัยโดยนักมานุษยวิทยาบรรพชีวินวิทยาแสดงให้เห็นว่าในช่วงยุคหิน "ตั้งแต่ทุ่งหญ้าสะวันนาในแอฟริกาไปจนถึงเนินเขาเชโกสโลวะเกียและทางตะวันออกของประเทศจีน ผู้คนได้รวมตัวกันเป็นชุมชนพันธุกรรมขนาดใหญ่เพียงแห่งเดียว... ซึ่ง... มีการแลกเปลี่ยนลักษณะทางกายภาพและพฤติกรรมอย่างต่อเนื่อง ” ดังนั้นวัฒนธรรมในยุคหินเก่าและหินจึงมีความสม่ำเสมอและเป็นเนื้อเดียวกันในหมู่ชนชาติทั้งหมดไม่มากก็น้อย

แต่การเปลี่ยนแปลงไปสู่ความป่าเถื่อนและอารยธรรมนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันในการพัฒนาวัฒนธรรม

อารยธรรมแรกเกิดขึ้นในตะวันออก: จีน อินเดีย สุเมเรียน อียิปต์ ดังนั้นวัฒนธรรมตะวันออกจึงล้ำหน้าวัฒนธรรมตะวันตก “โอ้ โซลอน โซลอน พวกคุณชาวกรีกก็เหมือนเด็ก…” นักบวชชาวอียิปต์กล่าวใน “Dialogues” ของเพลโต และนี่เป็นเรื่องจริง ทั้งในคริสต์ศตวรรษที่ 1 และ 15 ในยุคของเรา “ยุคใหม่” ของจีน “โดยทั่วไปล้ำหน้ายุโรปมาก” และไม่ใช่แค่คนจีนเท่านั้น เช่นเดียวกันกับชนชาติอื่น ๆ ในภาคตะวันออก เช่น ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 8-13 ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจัยบางคนเชื่อว่ายุคหินใหม่ ขนมผสมน้ำยา และยุคเรอเนซองส์นำวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกมารวมกันอย่างใกล้ชิดที่สุด

ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมตะวันออกยังตามหลังตะวันตกในหลายด้านของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน ซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมอุตสาหกรรม

ทำไมจึงมีความล่าช้านี้?

ตัวอย่างเช่น สาเหตุของความล่าช้าของตะวันออกคือการไม่มีทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเป็นของตัวเอง แต่เหตุใดเหตุการณ์นี้จึงไม่ส่งผลต่อความล่าช้าของตะวันออกในช่วงยุคหินใหม่? นั่นคือไม่ได้ใช้ปัจจัยทางภูมิศาสตร์และทางธรรมชาติ

อาจเป็นทางวิทยาศาสตร์หรือทางเทคนิค?

มีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับความล่าช้าของ "วัฒนธรรม" ของตะวันออก (โดยเฉพาะจีน) แต่มันคืออะไร? จนกระทั่งศตวรรษที่ 15 ตะวันออกนำหน้ายุโรปในด้านการพัฒนาวัฒนธรรม บางคนพูดถึง "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตะวันออก" ตัวอย่างเช่น ดินปืนถูกประดิษฐ์ขึ้นในประเทศจีนในศตวรรษที่ 9 พ.ศ e. นาฬิกาจักรกล - ในศตวรรษที่ 8 พ.ศ จ. (นั่นคือเร็วกว่าในยุโรป 6 ศตวรรษ) กระดาษถูกประดิษฐ์ขึ้นในปีคริสตศักราช 105 จ. (นั่นคือพวกเขาล้ำหน้ายุโรปเกือบ 1,000 ปี) การพิมพ์ข้อความจากกระดาน - ในศตวรรษที่ 9 n. จ. (นั่นคือเร็วกว่าในยุโรป 600 ปี) และวิธีการพิมพ์เป็นที่รู้จักในประเทศจีนนานกว่าในยุโรป 400 ปี ในคริสตศักราช 130 จ. ฉางเฮง ชาวจีนเป็นผู้คิดค้นเครื่องวัดแผ่นดินไหว แล้วในศตวรรษที่ 7 n. จ. สะพานส่วนโค้งกำลังถูกสร้างขึ้น 15 ศตวรรษก่อนหน้านี้ การผลิตเหล็กเริ่มขึ้นในประเทศจีนและมีการค้นพบเทคโนโลยีการถลุงเหล็ก ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. นักดาราศาสตร์จีนค้นพบจุดดับดวงอาทิตย์ หลังจากผ่านไป 1,700 ปี พวกมันจะถูก "ค้นพบ" โดยกาลิเลโอ โรงงานเครื่องเคลือบแห่งแรกเกิดขึ้นในประเทศจีนในปี 1369 การผลิตเครื่องเคลือบที่นี่มีการแบ่งส่วนแรงงานในระดับสูง ประเทศจีนเป็นแหล่งกำเนิดของผ้าไหมและเข็มทิศ อยู่ในประเทศจีนที่มีการประดิษฐ์ประตูและสร้างคลองที่ใหญ่ที่สุด ชาวจีนคิดค้นหางเสือท้ายเรือและเป็นคนแรกที่เชี่ยวชาญการเดินเรือโดยใช้ตะปู ฯลฯ ยุโรปยังไม่รู้เรื่องนี้

ในยุคเรอเนซองส์ ตะวันออกนำหน้าตะวันตกในด้านการพัฒนาวัฒนธรรม ทำไมถึงมีความล่าช้า? ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยทางภูมิศาสตร์หรือทางธรรมชาติ หรือโดยปัจจัยทางวิทยาศาสตร์หรือทางเทคนิค

เราสามารถค้นพบความคล้ายคลึงบางประการในการพัฒนาวัฒนธรรมในตะวันออกและตะวันตก การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกเริ่มขึ้นในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในศตวรรษที่ II-V n. จ. มีการปะทะกันกับ "คนป่าเถื่อน" (ชาวโรมันเรียกพวกเขาว่า "บาร์บารี" ชาวจีน - "หู", "หูเจิน") ระบบศักดินาเริ่มพัฒนาในเวลาเดียวกัน - ศตวรรษ I-VII n. จ. ภายในศตวรรษที่ 7-8 n. จ. จักรวรรดิรัฐที่ทรงอำนาจกำลังเกิดขึ้น

การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเริ่มต้นขึ้น เช่นเดียวกับในโลกตะวันตกในประเทศจีนเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนของการหันไปหา "โบราณ" "กู่เหวิน" - ในประเทศจีนในยุโรป - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง แต่คำว่า "fugu" (กลับไปสู่สมัยโบราณ) จะปรากฏขึ้นในภายหลัง เช่นเดียวกับคำว่า "Rinascimento" ของ Giorgio Vasari (ศตวรรษที่ 16) ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ว่าโบราณวัตถุของจีนทั้งหมดจะถูกถือเป็นแบบอย่าง แต่เป็นเพียง "คลาสสิก" เท่านั้น ในประเทศจีน นักคิดได้ยื่นอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่ของศตวรรษที่ 1: Sima Qian มีการเสิร์ฟบทความ Simo Xianzhu, Yang Xiong: "I Ching" ("Book of Changes"), "Shijing" ("Book of Songs"), "Shujing" ("Book of History") ผลงานของขงจื๊อ ที่น่าสนใจในยุโรปจุดสูงสุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่ได้ตกอยู่ที่อิตาลีซึ่งเป็นแหล่งกำเนิด แต่ในวัฒนธรรมตะวันออก - ในญี่ปุ่นในช่วงยุคเกนโรคุ (ค.ศ. 1688-1704) (รูปที่ 6.8) และ ไม่ใช่ในประเทศจีน ยุควัฒนธรรมต่อมา เช่น การตรัสรู้ มีเนื้อหาคล้ายกันมาก ยาว ฯลฯ ในอนุสาวรีย์จีนแห่งศตวรรษที่ 14 "ประวัติศาสตร์เพลง" ช่วงเวลาของ "Wei" และ "Liuchao" - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 จนกระทั่งศตวรรษที่ 7 - ได้รับการประเมินว่าเป็น "ยุคกลาง"

ในเวลานี้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่คล้ายกับยุโรปปรากฏที่นี่ เมื่อถึงศตวรรษที่ 7 Yan Shi-chu นำเสนอตำราโบราณห้าฉบับ: "I Ching", "Shi Jing", "Shu Jing", "Chunqiu", "Liji" พวกเขาประกอบด้วยหลักการ "ข้อความที่ได้รับอนุมัติ" - "dingben" จากนั้นความคิดเห็นที่ Kung Ying-da ถือว่า "ถูกต้อง" ได้ถูกเลือก - "zhenyi" นั่นคือการแต่งตั้งนักบุญเกิดขึ้น

การทำให้เป็นนักบุญเกิดขึ้นในวรรณคดีด้วย: "การคัดเลือกในวรรณคดี" ปรากฏขึ้น - "เหวินซวน" ดังนั้นจึงมีการสร้างระบบตำราแบบปิดและไม่เชื่อซึ่งได้รับอนุมัติจากหน่วยงานทางการเมืองและศาสนา

ในยุโรปในเวลานี้ Summa Theologica ของโธมัส อไควนัส และ Summa... อื่นๆ ได้รับการตีพิมพ์ การฝึกตีความข้อความวลีคำศัพท์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน - เรียกว่า "shungu" ในภาษาตะวันตก - อรรถกถา

ดังนั้น วัฒนธรรมยุคกลางจึงมีสิ่งที่เหมือนกันหลายอย่าง:

1. ลัทธิคัมภีร์เป็นโลกทัศน์;

2. การตีความข้อความเป็นวิธีความรู้

3. นักวิชาการเป็นรูปแบบหนึ่งของวิทยาศาสตร์เทียม

นอกจากนี้ยังมีความปรารถนาที่จะเอาชนะปรากฏการณ์ที่ล้าสมัยเหล่านี้ด้วย

นากามูระ เทกิไซในคำนำของ "จินซีมู่" เขียนว่า "มีความเชื่อกันว่าในโลกอุดมการณ์ของลัทธิขงจื๊อด้วยการมาถึงของยุคซ่ง (ศตวรรษที่ 10 ถือเป็นวันสำหรับยุคใหม่) ซึ่งเป็นวันใหม่ ยุคเริ่มต้นขึ้น ... หลักคำสอนได้รับการประกาศในธรรมชาติ ... สำหรับนักวิทยาศาสตร์ ในสมัยฮั่นและถัง ถือว่าสำคัญที่สุดที่จะต้องตีความให้ได้มากที่สุด”

แต่สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในยุโรป! ฟรานซิส เบคอนเขียนว่าเราได้รับหนังสือสองเล่ม: หนังสือพระคัมภีร์ซึ่งเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้า และหนังสือแห่งธรรมชาติซึ่งเปิดเผยฤทธิ์เดชของพระเจ้า ดังนั้น นี่จึงไม่ใช่การปฏิเสธข้อความ สิทธิอำนาจ ความศรัทธา แต่เป็นการก้าวออกไปด้านข้าง

ในภาคตะวันออก กระบวนการฆราวาสนิยมดำเนินไปเร็วกว่า การได้รับความรู้เป็นสิ่งแรกสุด แต่ไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด สิ่งสำคัญที่สุดคือการบรรลุถึงความสูงส่งทางศีลธรรมและสติปัญญา” นักปรัชญาแห่งสำนักซุงเชื่อ ดังนั้น ความรู้และศีลธรรมจึงถือเป็นความสามัคคี นอกจากนี้ ศีลธรรมยังถือเป็นคุณค่าที่สูงกว่าอีกด้วย

สิ่งสำคัญในวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันออกโบราณคือการอนุรักษ์และการฟื้นฟู - หากมีสิ่งผิดปกติเกิดขึ้น - เพื่อความเป็นระเบียบ, องค์กร, กฎหมาย อาสาสมัครต้องสนับสนุนกฎหมาย - ต้องจ่ายภาษีตรงเวลา จ่ายภาษี และปฏิบัติหน้าที่ให้ครบถ้วน ข้าราชบริพารและข้าราชบริพารจะต้องรู้กฎหมายด้วย - พิธีกรรมซึ่งเป็นพิธีการที่ต้องดำเนินชีวิตในศาล หากคำสั่งถูกละเมิด เช่น ไม่ได้รับภาษี สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความโกรธเกรี้ยวของเทพเจ้า เท่ากับความตายของวัฒนธรรม ระเบียบโลกจำเป็นต้องฟื้นฟูอย่างเร่งด่วน

จากความจำเป็นในการรักษาระเบียบโลกที่เป็นที่ยอมรับ วิทยาศาสตร์จึงถือกำเนิดขึ้น: หากขอบเขตของทุ่งนาถูกน้ำท่วมพัดพา พวกมันจะต้องได้รับการฟื้นฟูในรูปแบบเดียวกับที่มีอยู่ก่อนการทำลายล้าง หากเจ้าของสนามจ่ายภาษีก็จำเป็นต้องคำนวณว่าเขาจ่ายถูกต้องหรือไม่ ความคืบหน้าของงานภาคสนาม น้ำท่วมในแม่น้ำ และฤดูแล้งเป็นวัฏจักร เราจำเป็นต้องรู้รูปแบบของวัฏจักรเหล่านี้ และสำหรับสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องมีดาราศาสตร์: “โซติสอันยิ่งใหญ่เปล่งประกายบนท้องฟ้า - แม่น้ำไนล์ล้นตลิ่ง”

แต่ศิลปะยังยืนยันและสะท้อนถึงระเบียบที่มีอยู่ซึ่งก็คือจักรวาลด้วย ในวัฒนธรรมของอาณาจักรโบราณ ศิลปะมีบทบาทสำคัญมาก นั่นคือเป็นวิธีการรักษาจักรวาล การใช้กฎหมายและระเบียบ หากในศิลปะเวทีโบราณเชื่อมโยงและนำบุคคลมารวมกันกับผู้อื่น ตอนนี้มันทำให้เขาอยู่ต่อหน้าโลกแห่งเทพเจ้า ทำให้เขาได้เห็นชีวิตของพวกเขา เข้าร่วมในพิธีกรรมเพื่อรักษาการดำรงอยู่ของโลกนี้ ความสนใจของศิลปินในโลกยุคโบราณนั้นวนเวียนอยู่กับชีวิตของเทพเจ้าและร่างของกษัตริย์เท่านั้น แต่กษัตริย์เป็นทั้งสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ (เช่นฟาโรห์แห่งอียิปต์ - เทพเจ้าที่มีชีวิตของดวงอาทิตย์รา) และประมุขแห่งรัฐ (จักรวรรดิ) และเป็นคนธรรมดา ดังนั้นศิลปินชาวอียิปต์โบราณจึงพรรณนาถึงฟาโรห์ ไม่เพียงแต่ในโลกของเทพเจ้าเท่านั้น (ที่ซึ่งพระเจ้าอื่น ๆ ทรงสนับสนุนด้วยระเบียบโลก) ฟาโรห์เป็นภาพในสงคราม - เขาแข่งในรถม้าศึกบดขยี้ศัตรูในขณะที่เขาฆ่าสิงโตด้วยธนูในวังของเขาเขาได้รับสถานทูตต่างประเทศในชีวิตประจำวันเขาพักอยู่กับภรรยาของเขาเนื่องจากฟาโรห์มีผู้ร่วมงานและคนรับใช้ และในทางกลับกัน พวกเขาก็มีของตัวเอง ฯลฯ จนกระทั่งพวกทาสที่ไม่มีอะไรเลย อำนาจศักดิ์สิทธิ์ก็แพร่กระจายผ่านกษัตริย์อันศักดิ์สิทธิ์ไปยังผู้คนทั้งหมดของเขา ดังนั้นในใจกลางของการวาดภาพและการวาดภาพแบบโบราณตามแบบบัญญัติจึงมีร่างของกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอตั้งแต่นั้นไปจนถึงรอบนอกภาพของคนอื่น ๆ ที่แตกต่างกันออกไปเป็นคลื่น - ราชินีผู้ติดตามของกษัตริย์ผู้นำทหารอาลักษณ์ เกษตรกร ช่างฝีมือ ทาส นักโทษ งานที่จิตรกรโบราณและในงานศิลปะทั่วไปต้องเผชิญ - เพื่อรักษาระเบียบและกฎหมายของโลก - มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาหลักคำสอนด้านภาพ: การก่อตัวขององค์ประกอบที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลง ชอบความสงบสุขมากกว่าการเคลื่อนไหว พิธีกรรมเหนือสิ่งธรรมดาที่เป็นธรรมชาติ ความหลากหลายของภาพที่ปรากฎ (กษัตริย์ถูกพรรณนาในระดับเดียว, ใหญ่ที่สุดและที่เหลือตามตำแหน่ง, ในระดับที่เล็กลงมากขึ้น); เน้นทิศทางการชมพิเศษ (ฝูงชนหน้าวัด หน้ากองทหาร หรือที่ทำงาน) ประเด็นสุดท้ายอธิบายว่าทำไมการเคลื่อนผ่านพหุภาคี การพรรณนา และการมองเห็นวัตถุ ราวกับว่าเป็นการฉายภาพที่แตกต่างกัน จึงถูกแทนที่ด้วยวิธีการพรรณนาที่แตกต่างกัน - ทุกประเภทรวมกันเป็นประเด็นหลัก

แต่ตะวันออกโบราณทิ้งร่องรอยไว้บนวัฒนธรรมแห่งอารยธรรม ทำให้มีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างจากวัฒนธรรมของตะวันตก

6.5. ลักษณะของวัฒนธรรม “ตะวันออก” เมื่อเปรียบเทียบกับ “ตะวันตก”

1. พื้นฐานของวัฒนธรรมการเขียนของตะวันตกคือตัวอักษร - ชุดสัญญาณที่แสดงเสียง วัฒนธรรมตะวันออกมีลักษณะเป็นอักษรอียิปต์โบราณที่สื่อถึงความหมาย

ตะวันตกมีลักษณะเฉพาะด้วยระบบอะตอมของการเขียนตามตัวอักษร การวิเคราะห์เป็นวิธีการหลักในการจดจำเสียงและการสังเคราะห์ความหมายเพิ่มเติม ความหมายที่เป็นอิสระและการโหลดความหมายจะดำเนินการโดยแต่ละส่วนของคำ: ราก, คำต่อท้าย, คำนำหน้า ฯลฯ พวกเขาถ่ายทอดความหมายทางไวยากรณ์ไปทั่วทั้งคำ - คำ เบื้องหลังคำนั้นมีแนวคิด - รูปแบบการคิด เนื้อหาที่เป็นรูปเป็นร่างของวัตถุในแนวคิดไม่มีอยู่จริงลดลง

แนวคิดของชาวยุโรป เช่น "มนุษย์" หรือ "ปัจเจกบุคคล" จะถูกรับรู้ในเชิงอะตอมล้วนๆ แต่แนวคิดของญี่ปุ่น "NINGEN" (บุคคล) หมายถึงทั้งความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและตัวบุคคลเอง

2. การใช้คำพ้องความหมายในวัฒนธรรมตะวันตกขึ้นอยู่กับเนื้อหาแนวความคิดของคำ โดยไม่คำนึงถึงเปลือกภาพของคำนั้น จริงอยู่ที่ในบทกวีสแกนดิเนเวียเก่ามีการใช้เทคนิคการสัมผัสอักษรเสียงกันอย่างแพร่หลาย

ในวัฒนธรรมตะวันออก การแตกแขนงของความหมายถูกสร้างขึ้นตามประเภทของภาพที่มองเห็น ในที่นี้สัญลักษณ์และคำอุปมาถูกกำหนดโดยอัตลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างเชิงกราฟิกซึ่งมีสัญลักษณ์อักษรอียิปต์โบราณ เปลือกของแนวคิดนั้นไม่ใช่รูปแบบภายนอก แต่เป็นรูปแบบที่มีความหมาย

3. ในวัฒนธรรมตะวันตก ภาษาถูกกำหนดให้มีบทบาทในการแสดงออก การแปลความหมาย ในวัฒนธรรมตะวันออก อักษรอียิปต์โบราณไม่เพียงแต่สื่อถึงความหมายเท่านั้น แต่ยังบรรจุอยู่ภายในตัวมันเองด้วย อักษรอียิปต์โบราณคือความสามัคคีของจุดประสงค์ (แนวคิด) และความหมาย (ภาพ)

4. ดังนั้น ในวัฒนธรรมตะวันตก จึงเป็นไปได้ว่า "เป้าหมาย" และ "วิธีการ" มีความคลาดเคลื่อน ในภาคตะวันออกหมายถึงการเข้าใจว่าเป็นเนื้อหาที่เปิดเผยของเป้าหมาย

5. ในวัฒนธรรมตะวันตก นี่คือพื้นฐานของความแตกต่างระหว่างเป้าหมายและวิธีการ ความแตกต่าง ความขัดแย้งระหว่างเทคโนโลยี เทคโนโลยีและค่านิยม ศีลธรรม และโลกส่วนตัวและอารมณ์ของมนุษย์ ในวัฒนธรรมตะวันออกการพัฒนาเทคโนโลยี เทคโนโลยี และคุณธรรม ค่านิยมเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ จึงได้รับมอบหมายบทบาทพิเศษในการอนุรักษ์ธรรมชาติ

6. ในวัฒนธรรมตะวันตก วิทยาศาสตร์มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ ดังนั้นธรรมชาติจึงถูกมองว่าเป็นพลังของมนุษย์ต่างดาว “ประสบการณ์” เป็นวิธีการหนึ่งของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มาจากคำว่า “การทรมาน” มนุษย์ “ทรมาน” ธรรมชาติ บังคับให้มันเปิดเผยความลับด้วยความรุนแรง ในวัฒนธรรมตะวันออก วิทยาศาสตร์แสวงหาอัตลักษณ์ ความเป็นเอกภาพของธรรมชาติและมนุษย์ ธรรมชาติและวัฒนธรรม

7. สำหรับวัฒนธรรมยุโรป “เข้าใจ” หมายถึงการให้ผลลัพธ์ที่ทำซ้ำได้ กล่าวคือ “ทำซ้ำ” ดังนั้นเราจึงมีโลกเฉพาะของรูปแบบการเปลี่ยนแปลงที่สร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมของเรา - ทั้งไม่เป็นธรรมชาติและไม่ใช่สังคม เช่น ภาษาวิทยาศาสตร์ สำหรับวัฒนธรรมตะวันออก “เข้าใจ” หมายถึงการทำความคุ้นเคยกับโลกนี้ รู้สึกถึงการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในโลกธรรมชาตินี้ ดังนั้นโลกวัฒนธรรมจึงใกล้เคียงกับโลกธรรมชาติมากที่สุด ตัวอย่าง - "สวนหิน" โดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะอนุรักษ์ธรรมชาติให้มากที่สุดในวงกว้าง ตัวอย่างเช่น ศิลปะในการสร้างช่อดอกไม้คือการจัดดอกไม้แบบอิเคบานะ

8. วัฒนธรรมตะวันตกมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา ในขณะที่วัฒนธรรมตะวันออกมีลักษณะเป็นธรรมชาติเป็นศูนย์กลาง มนุษย์ไม่ใช่ศูนย์กลาง ไม่ใช่จุดเริ่มต้น แต่เป็นองค์ประกอบของระบบบูรณาการ "ธรรมชาติ - วัฒนธรรม"

9. วัฒนธรรมตะวันตกมีลักษณะเป็น "วัตถุนิยม", "ลัทธิเครื่องรางสินค้าโภคภัณฑ์" - "ซื้อ, ซื้อ, ซื้อ" ซึ่งเป็นสัญชาตญาณของเจ้าของ สำหรับชาวตะวันออก - "การลดทอน" ความต้องการ เช่นในการตกแต่งบ้านแบบญี่ปุ่นดั้งเดิม

10. ตะวันตกมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการรับรู้ถึงวัฒนธรรมที่ไม่มีตัวตนและไม่เปิดเผยตัวตน: “ทุกคนคือผู้บริโภค” วัฒนธรรมตะวันออกมีลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติของการสร้างวัฒนธรรม: มี "ครู" สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการแปลภาษาของข้อความเกิดขึ้นพร้อมกับการถ่ายทอดความหมาย: ไม่จำเป็นต้องมีคนกลาง ล่าม หรือผู้วิจารณ์ ในวัฒนธรรมตะวันออก สถานการณ์ยังคงมีอยู่โดยที่งานแปลสูญเสียเนื้อหาบางส่วนไปหากไม่มีคำอธิบาย ตัวอย่างเช่น อัลกุรอานมีคำอธิบายเจ็ดชั้น

11. การเงียบเป็นพิเศษหมายถึงการไม่มีความหมาย - ในวัฒนธรรมตะวันตก ในวัฒนธรรมตะวันออก ความเงียบเป็นวิธีหนึ่งในการเข้าใจความหมาย

12. ในวัฒนธรรมตะวันตก เป้าหมายของวิทยาศาสตร์คือความจริง มันมีประโยชน์ในทางปฏิบัติ ในภาคตะวันออกเป้าหมายของความรู้คือการพัฒนาค่านิยมที่นอกเหนือไปจากการใช้ประโยชน์

13. ในวัฒนธรรมตะวันตก ความรู้และศีลธรรมถูกแยกออกจากกัน คำถามหลักของวิทยาศาสตร์คือ "ความจริง - ความเท็จ" ในวัฒนธรรมตะวันออก ความรู้เป็นหนทางในการปรับปรุงคุณธรรม คำถามหลักคือความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่ว

14. ในวัฒนธรรมตะวันตก ความเข้าใจในสากลและกฎหมายเป็นเป้าหมายหลัก บุคคลนั้นไม่สามารถแสดงออกได้โดยตรงในภาษาหรือในทางวิทยาศาสตร์ ในวัฒนธรรมตะวันออก การมุ่งเน้นไปที่ความเป็นเอกเทศ

ตัวอย่างเช่นการแพทย์ของยุโรปสามารถรับมือกับโรคระบาดได้ดีกับโรคต่างๆ แต่ล้มเหลวในการรักษาอาการป่วยทางจิตเมื่อติดต่อกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ในทางกลับกัน การแพทย์แผนตะวันออกจะมีประสิทธิภาพมากกว่าเมื่อมีอิทธิพลต่อแต่ละบุคคลเช่นผ่านการฝังเข็ม .

15. การตีความคำว่า “มนุษยนิยม” ในโลกตะวันออกก็แตกต่างกันเช่นกัน คำว่า "มนุษยนิยม" ถูกนำมาใช้ในอิตาลีโดย Coluccio Salutati และ Leonardo Bruni พวกเขายืมมันมาจากซิเซโร ในประเทศจีน ฮัน หยูแนะนำคำว่า "REN" ซึ่งทำให้เส้นทางของเขาแตกต่างจากเส้นทางที่อยู่ตรงหน้าเขา แต่เนื้อหาของคำนี้ (“เส้นทาง”) นั้นแตกต่างออกไป ขงจื๊อเทศน์เรื่องความรักต่อมนุษย์ ฮัน หยู่เทศน์เรื่องความรักต่อทุกสิ่ง ต่อโลก เข้าใจพระเจ้าและจิตวิญญาณ

ดังนั้น มนุษยนิยมตะวันออกจึงไม่ใช่มานุษยวิทยา จางหมิงดาวกล่าวว่า “จิตวิญญาณของฉันก็เหมือนกับวิญญาณของหญ้า ต้นไม้ นก และสัตว์ต่างๆ มีเพียงคนๆ หนึ่งเท่านั้นที่เกิดมาโดยยอมรับสวรรค์ชั้นกลาง” ดังนั้น นี่คือโลกทัศน์ทางนิเวศแบบหนึ่ง “ธรรมชาติเป็นศูนย์กลาง”

บทที่ 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. วัฒนธรรม "แกน" ของอินเดีย

4.1.4. วัฒนธรรม "แกน" ของจีน

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

สมัยโบราณเป็นวัฒนธรรมและอารยธรรมรูปแบบใหม่

สมัยโบราณได้ทิ้งมรดกตกทอดไว้ให้กับวัฒนธรรมโลกเกี่ยวกับประสบการณ์โครงสร้างประชาธิปไตยของสังคมและการสร้างตำนานที่ร่ำรวยที่สุด ผลงานวรรณกรรมและศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด กฎแห่งความสามัคคีและความงดงามของร่างกายมนุษย์ ความแม่นยำของการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์และความหลากหลาย ของแนวคิดทางปรัชญา เสรีภาพในจิตวิญญาณ และการได้มาซึ่งความเชื่อของคริสเตียน วัฒนธรรมโบราณ (วัฒนธรรมของกรีกโบราณและโรม) กลายเป็นรากฐานของอารยธรรมยุโรปทั้งหมด กลับไปที่ประเภทวรรณกรรมและระบบปรัชญาหลักการของสถาปัตยกรรมและประติมากรรมรากฐานของดาราศาสตร์คณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมยุโรป สมัยโบราณซึ่งมีวัฒนธรรมที่มีอายุนับพันปีได้สะสมสมบัติอันล้ำค่าและไม่มีใครเทียบได้ของจิตวิญญาณมนุษย์ มีลักษณะ "ทางกายภาพ" ที่แสดงออกและเย้ายวนเป็นเอกลักษณ์และยังคงรักษาพลังที่น่าดึงดูดอย่างผิดปกติสำหรับลูกหลาน

กำเนิดวัฒนธรรมของสมัยโบราณ "อายุตามแนวแกน"

มีข้อเท็จจริงหลายประการบ่งชี้ว่าประมาณพุทธศตวรรษที่ 2-3 พ.ศ. ขบวนอารยธรรมหลายแห่งกำลังสูญเสียคุณภาพเดิมไป ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษของเรา บางส่วนค่อยๆ หายไปจากแผนที่โลกจนกลายเป็นวัฒนธรรมประจำภูมิภาคที่มีชีวิตชีวาและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว (เมโสโปเตเมีย อียิปต์) อารยธรรมอื่นๆ ประสบการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ แม้ว่าจะยังคงดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ต่อไป แต่เห็นได้ชัดว่ามีความสามารถที่แตกต่างออกไป นั่นคือ อารยธรรมมิโนอัน (ครีโต-ไมซีเนียน) อารยธรรมจีน และอินเดีย

K. Jaspers ในงานชื่อดังของเขาเรื่อง "The Origins of History and Its Purpose" กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่บ่งชี้หลายประการในความเห็นของเขาซึ่งปรากฏในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช: แนวโน้มสำคัญเกือบทั้งหมดในปรัชญาจีนปรากฏในประเทศจีน: ลัทธิขงจื้อ ลัทธิเต๋า ลัทธิดัดแปลง ฯลฯ ในอินเดีย มีการสร้างอุปนิษัท (การตีความพระเวท) ในเวลาเดียวกัน ชีวิตของพระพุทธเจ้าองค์ การกำเนิดของพุทธศาสนา และความคิดทางศาสนาและปรัชญารูปแบบอื่น ๆ เกิดขึ้น; ในอิหร่านคำสอนของ Zarathustra แพร่กระจาย; ในปาเลสไตน์ - คำสอนของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์, เอลียาห์, เยเรมีย์, อิสยาห์ที่สอง; ในกรีกโบราณ (ซึ่งเอากระบองมาจากวัฒนธรรมอีเจียน) - ปรากฏการณ์อันทรงพลังของโฮเมอร์และนักปรัชญาเชิงกายภาพ Parmenides, Heraclitus และต่อมาโสกราตีส, เพลโตและอริสโตเติล

น่าแปลกใจที่ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สดใสและแตกต่างกันอย่างกว้างขวางดังกล่าวเกิดขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กัน แต่เป็นอิสระจากกัน และในขณะเดียวกันก็มีความเหมือนกันบางอย่าง

“สิ่งใหม่ที่เกิดขึ้นในยุคนี้...” แจสเปอร์สเขียน “มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ตระหนักถึงความเป็นองค์รวม ทั้งตัวเขาเองและขอบเขตของเขา ความน่าสะพรึงกลัวของโลกและความสิ้นหวังของตัวเองถูกเปิดเผยแก่เขา เมื่อยืนอยู่เหนือเหว เขาตั้งคำถามสุดโต่ง เรียกร้องการปลดปล่อยและความรอด เมื่อตระหนักถึงขอบเขตของเขา เขาจึงตั้งเป้าหมายที่สูงขึ้นสำหรับตัวเอง ตระหนักถึงความสมบูรณ์ในส่วนลึกของความประหม่าและในความชัดเจนของโลกทิพย์” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญาปรากฏเป็นรูปแบบพิเศษของการสำรวจและความรู้เกี่ยวกับโลก

การพัฒนาจิตสำนึกรูปแบบใหม่ยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความต้องการโครงสร้างทางสังคมรูปแบบใหม่ ในรัฐโบราณที่ใหญ่ที่สุดทั้งหมด มียุคแห่งการแตกออกเป็นชิ้นเล็กๆ ซึ่งระหว่างนั้นความขัดแย้งทางการทหารก็เกิดขึ้น ยุคนี้ซึ่งถือเป็นยุค “ทุกข์” หรือ “มืดมน” จบลงด้วยการก่อตั้งสมาคมรัฐขนาดใหญ่ใหม่ๆ - จักรวรรดิ: อินเดีย จีน เปอร์เซีย - ทางตะวันออก ทางตะวันตก - จักรวรรดิขนมผสมน้ำยาของอเล็กซานเดอร์มหาราช และต่อมา จักรวรรดิโรมัน.

ยุคแห่งความไม่สงบทำให้ความต้องการทางสังคมทวีความรุนแรงมากขึ้นในการกลับไปสู่รูปแบบชีวิตแบบปรมาจารย์แบบเก่าซึ่งตีความว่าเป็นแนวคิดของ "ยุคทอง" ที่มีอยู่ครั้งหนึ่ง - ยุคแห่งภราดรภาพและการไม่มีความเป็นปรปักษ์กันการดำรงอยู่ในอุดมคติของมนุษยชาติ . ในขณะเดียวกันความหายนะทางสังคมเหล่านี้ก็กระตุ้นให้เกิดการค้นหาความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่อย่างมีสติความเข้าใจเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมและบทบาทของบุคคล - เช่น ทัศนคติเชิงรุกต่อรูปแบบของโครงสร้างทางสังคมและการเมือง และคู่ขนานกับกระบวนการนี้คือกระบวนการกำหนดตนเองตามหลักจริยธรรม การพัฒนาประเภทจริยธรรมของจิตสำนึกทางวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องการศึกษา การปฏิรูป และความรู้ในตนเองเริ่มมีบทบาทสำคัญ

ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช กำลังสร้างพื้นฐานทางเศรษฐกิจใหม่ของสังคม - ระบบความสัมพันธ์ทาส, การผลิตทาส ทาสและการเป็นทาสในปัจจุบันกลายเป็นพลังทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐานและเป็นสากล สถานะทาสแบบคลาสสิกปรากฏขึ้น

เอเอฟ Losev ตั้งข้อสังเกตว่าข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการผลิตทาสคือความจำเป็นในการปลดปล่อยบุคคลบางส่วนจากการครอบงำอย่างไม่มีเงื่อนไขของหน่วยงานกลุ่มชุมชนและจัดเตรียมความคิดริเริ่มส่วนบุคคลขั้นต่ำอย่างน้อยให้เขาในเงื่อนไขของการเติบโตของดินแดนที่ถูกยึดครอง การเติบโตของประชากร การค้า ความสัมพันธ์และความซับซ้อนของชีวิตอุตสาหกรรมและสังคมทั้งหมด ความคิดริเริ่มขั้นต่ำที่จำเป็นนี้จัดทำโดยการแบ่งงานเบื้องต้นออกเป็นแรงงานทางร่างกายและจิตใจ การปลดปล่อยส่วนหนึ่งของสังคมจากการใช้แรงงานทางกายภาพทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับการเป็นทาส - ในด้านหนึ่งเพื่อการเพิ่มขึ้นอย่างทรงพลังของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมด โดยหลักๆ แล้วในด้านจิตวิญญาณ สติปัญญา ศิลปะ - ในอีกด้านหนึ่ง

สิ่งทั่วไปที่เชื่อมโยงข้อเท็จจริงเหล่านี้เข้าด้วยกันคือรูปลักษณ์ภายนอก หัวข้อใหม่ของวัฒนธรรม - ปัจเจกบุคคล, รายบุคคล.ประเภทของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมที่ครอบงำในยุคก่อน - ทั่วไป - กำลังถูกแทนที่ด้วยปัจเจกชนซึ่งในขอบเขตของปรัชญาแสดงให้เห็นว่าเป็นการสะท้อนการค้นหาความจริงอย่างมีสติในชีวิตสังคม - กิจกรรมในการสร้างสังคมขึ้นใหม่และการเกิดขึ้นของประเด็นทางจริยธรรมทั้งหมดในการผลิต - การเกิดขึ้นของเรื่องของความเป็นเจ้าของและการก่อตัวของ ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินทางเศรษฐกิจ

การระบุตัวตน, เช่น. "การเจริญเติบโต" ของแต่ละบุคคลการแยกค่านิยมของเขาออกจากชนเผ่ากลุ่มชุมชนเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปและก้าวหน้าซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่สังเกตได้ในอารยธรรมโบราณทุกรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมอียิปต์มันแสดงออกในความอ่อนแอของศีลภาพในงานศิลปะ (ที่เรียกว่า "เส้นอามาร์นา") การเพิ่มขึ้นของลักษณะเฉพาะบุคคลภาพเหมือนของภาพที่ปรากฎต่อความเสียหายของลักษณะทั่วไปทั่วไปซ้ำ ๆ ในเมโสโปเตเมีย ความเข้าใจที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับเวลาเป็นเส้นตรงและไม่สามารถย้อนกลับได้นั้นถูกบันทึกไว้ตั้งแต่เนิ่นๆ ดังนั้นความสนใจในหัวข้อและปัญหาเกี่ยวกับความตาย/ความเป็นอมตะจึงเพิ่มขึ้นที่นี่เร็วกว่าในวัฒนธรรมโบราณอื่นๆ (เทียบกับตำนานเกี่ยวกับกิลกาเมชและการค้นหาความเป็นอมตะของเขา) . ลัทธิของ "บุคลิกภาพ" ที่โดดเด่น - ฟาโรห์, ผู้ปกครอง, กษัตริย์ - ครึ่งมนุษย์, ครึ่งเทพ - ดูเหมือนกลไกสากลของการแบ่งแยกความแตกต่างในอารยธรรมยุคแรก คุณค่าของลัทธินี้อยู่ที่ความจริงที่ว่า หลักการของมนุษย์ก็ถูกสังเกตเห็นควบคู่ไปกับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้บ่งชี้ว่าอารยธรรมยุคแรกกำลังกลายเป็นเรื่องของอดีต และเวทีใหม่ในประวัติศาสตร์อารยธรรมของมนุษยชาติเริ่มต้นขึ้น - สมัยโบราณ

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้พัฒนาประเพณีของความแตกต่างที่สอดคล้องกันระหว่างอารยธรรมโบราณและอารยธรรมโบราณ เค. แจสเปอร์เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่สร้างความแตกต่างดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือจากแนวความคิดเชิงประวัติศาสตร์ของเขา "เวลาตามแนวแกน"

วัฒนธรรมแกนของอินเดีย

ช้ากว่า Vedism อย่างเห็นได้ชัดคือในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช มันเริ่มก่อตัวขึ้น พระพุทธศาสนา - ผู้ก่อตั้งของมัน พระพุทธเจ้า- ผู้สร้างคำสอนทางพุทธศาสนา - เป็นของราชวงศ์กษัตริย์และเป็นเจ้าชายแห่งราชวงศ์ที่ครองราชย์ ชื่อจริงของเขาคือ สิทธารถะศากยมุนีเขาเกิดเมื่อ 563 ปีก่อนคริสตกาล ณ ลุมพินี (เนปาล) เมื่อเขาอายุได้ 40 ปี เขาก็ "บรรลุการตรัสรู้" และเริ่มเรียกว่าพระพุทธเจ้า - "ผู้ตรัสรู้"

พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาแรกของโลกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติซึ่งมีแนวคิดเรื่องความรอดเป็นหัวใจสำคัญของหลักคำสอนที่เรียกว่า "นิพพาน"- พระภิกษุเท่านั้นที่จะบรรลุพระนิพพานได้ แต่ทุกคนควรมุ่งมั่นเพื่อ "ความหลุดพ้น" แตกต่างจากศาสนาฮินดู พุทธศาสนาประกาศความเป็นไปได้แห่งความรอด - นิพพาน โดยไม่คำนึงถึงชนชั้นทางสังคม ชีวิตที่ชอบธรรมและการทำความดีเป็นสิ่งที่นำพาบุคคลไปสู่ ​​"ความหลุดพ้น" พระพุทธเจ้าทรงเรียกร้องให้ปฏิบัติตาม “มรรคมีองค์แปด” คือ ความเห็นชอบ พฤติกรรม ความพยายาม คำพูด วิธีคิด ความทรงจำ วิถีชีวิต การรู้จักตนเอง ด้านคุณธรรมและจริยธรรมของการสอนมีบทบาทอย่างมากในพระพุทธศาสนา พุทธศาสนาไม่ได้ตระหนักถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าผู้สร้างผู้ให้กำเนิดโลกและมนุษย์ที่มีชะตากรรมที่พระเจ้ากำหนด เขาเสนอแนวคิดเกี่ยวกับความเสมอภาคสากลของผู้คนโดยกำเนิด เกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นประชาธิปไตยของชุมชนสงฆ์ชาวพุทธ (พระสงฆ์) และต่อต้านอุปสรรคทางวรรณะ

พระพุทธศาสนาได้ประกาศ "ความจริงอันประเสริฐ" สี่ประการ: 1) ชีวิตคือความทุกข์; 2) รากเหง้าของความทุกข์คือความกระหายชีวิต ความเข้าใจในความจริงมีค่ามากกว่าสภาพพืชและสัตว์ ๓) ดับความกระหายแห่งชีวิต ความทุกข์ก็สิ้นไป เส้นทางสู่อิสรภาพคือการหลุดพ้นจากการล่อลวงทางราคะ ๔) มีทางไปสู่ความดับทุกข์; ความพอใจจากความเกียจคร้านทั้งกายและใจเป็นอันสาหัส

พุทธศาสนากล่าวว่าเป็นการยากที่จะควบคุมจิตวิญญาณ และมีเพียงการทำให้จิตใจสงบลง โดยละทิ้งความปรารถนาและความผูกพันเท่านั้นที่บุคคลสามารถรักษาสมดุลของจิตใจได้ ความอุ่นใจเกิดขึ้นได้ด้วยการป้องกันความชั่วร้ายและสนับสนุนความดี

พุทธศาสนาไม่ได้ปราศจากความคิดทางจักรวาลวิทยาตามที่ควรจะแยกแยะสามทรงกลม: จิตวิญญาณที่สูงขึ้น - หลักการทางจิตวิญญาณที่ "บริสุทธิ์", จิตวิญญาณโดยเฉลี่ย, ที่ซึ่งเทพและพระโพธิสัตว์ตั้งอยู่ (สิ่งมีชีวิตที่บรรลุการตรัสรู้ แต่ปราศจากความเมตตาต่อโลก ปฏิเสธที่จะเข้าสู่นิพพาน) จิตวิญญาณต่ำ - โลกแห่งสังสารวัฏที่ซึ่งวิญญาณเกิดใหม่อย่างต่อเนื่อง

การวางแนวทางสังคมและศีลธรรมของพุทธศาสนาได้ดึงดูดผู้คนจำนวนมากให้เข้ามาอยู่ในกลุ่มผู้นับถือศาสนาพุทธ พุทธศาสนาได้ยึดครองจิตใจและจิตใจของผู้คนมากมายในเอเชีย พุทธศาสนาจึงกลายเป็นศาสนาของโลก อย่างไรก็ตาม ในบ้านเกิด ศาสนาพุทธถูกแทนที่ด้วยศาสนาฮินดู แต่ก็ไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย ทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในวัฒนธรรมอินเดีย

วัฒนธรรมแนวแกนของจีน

หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรโจว จีนโบราณได้เข้าสู่ยุคประวัติศาสตร์ใหม่ เวลาตั้งแต่ 722 ถึง 481 พ.ศ. บางครั้งเรียกว่า "ฤดูใบไม้ผลิ" และ "ฤดูใบไม้ร่วง"

ในศตวรรษที่ 7 พ.ศ. ชะตากรรมที่ทรงพลังที่สุดเจ็ดประการก่อให้เกิดพันธมิตรที่ควรจะเตรียมประเทศให้พร้อมสำหรับการสร้างรัฐรวมศูนย์ การรวมตัวของผู้ปกครองทั้งเจ็ดยังไม่แข็งแกร่งเพียงพอและในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช การต่อสู้อันแหลมคมเพื่ออำนาจสูงสุดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา เรียกว่ายุคของ "รัฐแห่งสงคราม" ซึ่งกินเวลาเกือบสองศตวรรษ ในการต่อสู้ระหว่างรัฐที่แข็งแกร่งที่สุด ได้แก่ Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han และ Qi อาณาจักร Qin ได้รับชัยชนะ ชัยชนะเหนือเพื่อนบ้านของเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการจัดตั้งกองทัพใหม่: คนหนุ่มสาวถูกวางไว้ในกองกำลังโจมตีและนักรบสูงอายุในกองกำลังป้องกัน

หลังจากพิชิตอาณาจักรคู่แข่งหกอาณาจักรและสังหารหมู่ที่นั่น ผู้ปกครองแคว้นฉินชื่อเจิ้นหวางประกาศตัวเองว่า "หวงตี้" (จักรพรรดิ) และเริ่มถูกเรียกว่า ฉินซีฮ่อง- ในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา เขาได้ยุติอำนาจของผู้ปกครอง Appanage และแบ่งประเทศทั้งหมดออกเป็นภูมิภาคและเขต ตามความประสงค์ของ Huangdi ผู้จัดการฝ่ายบริหารและอาณาเขตได้รับการแต่งตั้ง มีการแนะนำป้ายที่เป็นลายลักษณ์อักษร มาตรการวัดน้ำหนักและความยาวได้รับการปรับปรุงให้มีประสิทธิภาพ และกฎหมายที่สม่ำเสมอได้รับการอนุมัติ ฉินซีฮ่องเต้ถือว่าการปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัดเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับความสงบเรียบร้อยในประเทศ ผู้ก่อการจลาจลถูกประหารชีวิต ครอบครัวต้องรับผิดชอบต่อพฤติกรรมของสมาชิกแต่ละคน ยังคงรักษาความเข้มแข็งของครอบครัวปิตาธิปไตยและเครือญาติไว้

การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานยังเกิดขึ้นในการพัฒนากำลังการผลิตอีกด้วย มีการถลุงเหล็กอย่างเชี่ยวชาญ และมีการแจกจ่ายเครื่องมือเหล็ก ซึ่งช่วยให้กระบวนการพัฒนางานฝีมือและการผลิตเร่งตัวขึ้น กำลังดำเนินการสร้างโครงสร้างไฮดรอลิกในลุ่มน้ำขนาดใหญ่ การชลประทานมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบเกษตรกรรมแบบเข้มข้น นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การพัฒนาวัฒนธรรมเกษตรกรรมชลประทานได้กลายเป็นกุญแจสำคัญในความก้าวหน้าของอารยธรรมจีน

เมืองการค้าและงานฝีมือที่มีประชากรมากถึง 500,000 คนกำลังเติบโต มีการสร้างถนนและคลอง ระบบการเงินแบบครบวงจรปรากฏขึ้น กองทัพฉินกลายเป็นหนึ่งในกองทัพที่พร้อมรบมากที่สุด และรัฐก็รับหน้าที่เป็นเผด็จการแบบทหารและข้าราชการ

จิ๋นซีฮ่องเต้เริ่มก่อสร้าง กำแพงเมืองจีน- ว่านหลี่ฉางเฉิง (กำแพงยาวหมื่นลี้) พระราชวังอันงดงามได้ถูกสร้างขึ้น และหลุมฝังศพของ Qin Shiuhandi เองก็สามารถแข่งขันกับปิรามิดแห่งอียิปต์โบราณได้ ตลอดระยะเวลา 37 ปีที่ผ่านมา มีผู้คนประมาณหนึ่งล้านคนสร้างมันบนภูเขาหลี่ ด้านล่างของหลุมฝังศพและผนังปูด้วยหินเคลือบและแจสเปอร์ นอกจากนี้ยังมีแบบจำลองของภูเขาศักดิ์สิทธิ์และสำเนาของทะเลและแม่น้ำที่เต็มไปด้วยสารปรอทพร้อมปลาและนกว่าย ดังนั้นเพดานจึงดูเหมือนท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวพร้อมแบบจำลองของดาวเคราะห์ที่มีชื่อเสียง เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอธิปไตย เด็กหญิงหลายร้อยคนถูกฝังไว้พร้อมกับพระองค์ รวมทั้งน้องสาวสิบคนของพระองค์ด้วย

รัฐฉินเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมจีนโบราณในฐานะยุคคลาสสิกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและสติปัญญา คำสอนเชิงปรัชญา การพัฒนามนุษยศาสตร์ คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ โหราศาสตร์ และการเขียนจำนวนมากเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการสร้างวัฒนธรรมจีน ให้เราระลึกว่าตอนนั้นเองที่ทิศทางหลักของความคิดเชิงปรัชญาของจีนโบราณเกิดขึ้น: ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า

ไม่นานหลังจากการเสียชีวิตของ Huangdi คนแรก การลุกฮือของเหล่าผู้มีอำนาจก็ได้เกิดขึ้น ซึ่ง Liu Bang ซึ่งเป็นหัวหน้าผู้มีอำนาจสูงสุดได้รับชัยชนะ ในปี 202-206. พ.ศ. เขาได้รับการสถาปนาเป็นจักรพรรดิและเป็นผู้ก่อตั้ง ราชวงศ์ฮั่นใหม่.

จักรวรรดิฮั่นใหม่ (206-220 ปีก่อนคริสตกาล) กลายเป็นหนึ่งในมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดของโลกยุคโบราณ สำหรับประวัติศาสตร์แห่งชาติของจีน นี่เป็นช่วงที่เกิดการรวมตัวของชาวจีนโบราณ ประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิฮั่นโดยทั่วไปแบ่งออกเป็นสองยุค: 1) ฮั่นยุคแรก (206 ปีก่อนคริสตกาล - คริสตศักราช 8); 2) สมัยราชวงศ์ฮั่น (ค.ศ. 25-220)

เมื่อเข้ามามีอำนาจ Liu Bang ได้ยกเลิกกฎหมายฉินอันเข้มงวดและแบ่งเบาภาระภาษีและอากรอันหนักหน่วง การค้าทาสยังคงเป็นพื้นฐานของการผลิต และการค้าทาสก็พัฒนาอย่างรวดเร็ว Liu Ban Wudi ("จักรพรรดินักรบ") ทำสงครามพิชิตอย่างต่อเนื่อง โดยผนวกดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือเข้ากับอาณาจักรของเขา

ขณะเดียวกันจีนกำลังสร้างความสัมพันธ์กับหลายประเทศอยู่ เส้นทางสายไหมอันยิ่งใหญ่ทอดยาวเป็นระยะทาง 7,000 กม. จากเมืองฉานอันไปยังประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียน โลหะมีค่า เหล็ก สิ่งของทางศิลปะที่ทำจากทองสัมฤทธิ์ กระดูก ดินเหนียว และแน่นอนว่าผ้าไหม ถูกนำมาจากจักรวรรดิฮั่นไปทางตะวันตก พวกเขาส่งออกพรมสีสันสดใส ผ้า แก้ว เครื่องประดับ ปะการัง ม้า และอูฐ ต้องขอบคุณการค้าระหว่างประเทศ ชาวจีนจึงยืมพืชผลทางการเกษตรจำนวนมากจากเอเชียกลาง ได้แก่ ถั่ว องุ่น ถั่วเปลือกแข็ง และผลทับทิม

อย่างไรก็ตาม นโยบายต่างประเทศที่ก้าวร้าวของ Wudi ทำให้รัฐฮั่นหมดแรง ซึ่งนำไปสู่ความไม่พอใจในหมู่คนจำนวนมาก คลื่นแห่งการลุกฮือทำให้นักการเมือง Wang Mann (9-23 ปีก่อนคริสตกาล) สามารถทำรัฐประหารในวังและโค่นล้มราชวงศ์ฮั่นได้ วังหม่างปฏิรูปรัฐอันเป็นผลมาจากการยึดที่ดินของชนชั้นสูง การผูกขาดของรัฐในเรื่องเหล็ก เกลือ ไวน์มีความเข้มแข็งขึ้น และการกำหนดราคาคงที่ และห้ามการซื้อและขายทาส

แต่การปฏิรูปของ Wang Mang ล้มเหลว และ Tuan Wudi (25-57 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ฮั่นตอนปลายได้ขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิ ช่วงเวลานี้เป็นความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นของจีนโบราณ ปฏิทินสุริยจันทรคติได้รับการปรับปรุง มีการประดิษฐ์เข็มทิศ มีการสร้างเครื่องวัดแผ่นดินไหวต้นแบบ และสร้างลูกโลกท้องฟ้า นักคณิตศาสตร์คิดค้นจำนวนลบและปรับปรุงความหมายของตัวเลข “π” ผู้ผลิตผ้าไหมและผู้ผลิตผลิตภัณฑ์แล็คเกอร์ได้รับทักษะอันน่าทึ่ง ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของจีนโบราณคือการประดิษฐ์กระดาษที่ทำจากเส้นใยไม้และหมึก ในวรรณคดี แนวเพลงและบทกวีซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการยกย่องสรรเสริญของธรรมชาติและการแต่งบทกวี ได้เพิ่มขึ้นสูงสุด ในช่วงยุคฉิน-ฮั่น ลักษณะสำคัญของสถาปัตยกรรมจีนแบบดั้งเดิมเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง และจุดเริ่มต้นของการวาดภาพบุคคลและประติมากรรมขนาดมหึมาก็ปรากฏขึ้น

แม้จะดูเจริญรุ่งเรืองอย่างเห็นได้ชัด แต่จักรวรรดิฮั่นตอนปลายก็ยังปกปิดความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งในรูปแบบทางสังคมและการเมือง วิกฤตการณ์ที่ปะทุขึ้นได้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์เมื่อมีการลุกฮือของกลุ่มผ้าโพกหัวเหลือง กลุ่มกบฏได้รับการจัดการอย่างรุนแรง แต่การแบ่งแยกอำนาจเพิ่มเติมจบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิฮั่น ซึ่งแบ่งออกเป็นสามอาณาจักรที่เป็นอิสระ ได้แก่ เว่ยซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่ลั่วหยาง อู่ซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่เจียนคัง และซู่ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เฉิงตู ..

รูปแบบของการดำรงอยู่

แนวคิดเรื่องสมัยโบราณเกี่ยวกับจักรวาลดำรงอยู่นั้นฝังอยู่ในวัฒนธรรมกรีกโบราณและมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องระเบียบเนื่องจากแนวคิดนี้ถ่ายทอดออกมา "ช่องว่าง".แนวคิดนี้มีวิสัยทัศน์ของโลกว่าเป็นระบบระเบียบบางอย่าง (กรีกคอสมอสหมายถึงทั้ง "จักรวาล" และ "ระเบียบการครอบครองในจักรวาล")

“เริ่มแรกมัน [คำว่า “จักรวาล” - อัตโนมัติ.] ติดอยู่กับระบบทหาร หรือโครงสร้างของรัฐ หรือกับเครื่องประดับของผู้หญิงที่ "วางตัวเองให้อยู่ในระเบียบ" และถูกย้ายไปยังจักรวาลโดยพีทาโกรัส ผู้แสวงหาความกลมกลืนทางดนตรีและคณิตศาสตร์ของ ทรงกลม”

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตำนานของชาวกรีกตีความการเกิดขึ้นของโลกของทุกสิ่งจากความโกลาหล - เหวที่หาวด้วยหมอกหนาทึบไม่มีกำหนดโดยไม่มีหลักการสั่งการใด ๆ ดังนั้นคอสมอสไม่เพียงเกิดขึ้นจากความโกลาหลเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามกับระเบียบและองค์กรที่จัดตั้งขึ้น - ต่อความไม่เป็นระเบียบและองค์ประกอบต่างๆ

อวกาศถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่มองเห็นได้ยินและจับต้องได้ - เช่น ตามที่รับรู้ทางกาม วัตถุ มีความฟุ้งซ่านอยู่ตลอดเวลา แต่นอกเหนือจากนี้ จักรวาลยังมีชีวิตชีวาและชาญฉลาด ซึ่งอย่างที่เห็น เปรียบได้กับบุคคลหรือวัตถุ ดังที่เราจะได้เห็นอีกหลายครั้งในภายหลัง “มิติของมนุษย์” เป็นหนึ่งในลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมด

หลักการที่มีเหตุผลที่มีอยู่ในจักรวาลนั้นถ่ายทอดโดยแนวคิดกรีกโบราณ โลโก้ซึ่งยังหมายถึงกฎที่ควบคุมจักรวาลอย่างถาวร (จากภายใน) ความมีเหตุผลของจักรวาล ความแยกกันไม่ออก (การประสานกัน) ของจักรวาลและโลโก้หมายถึง จักรวาลวิทยาของชีวิตโบราณการกำเนิดของแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาถือเป็นการกำเนิดของชาวยุโรปทั้งหมด เหตุผลนิยม

ความคิดโบราณเป็นลักษณะเฉพาะ ทำให้จักรวาลสมบูรณ์เช่น ถือว่ามันเป็นสิ่งดำรงอยู่นิรันดร์และเป็นอิสระเท่านั้น- ไม่มีอะไรสูงและสมบูรณ์แบบไปกว่าธรรมชาติ การดำรงอยู่ของจักรวาล ( การนับถือพระเจ้า) ไม่ได้ยกเว้น การนับถือพระเจ้าหลายองค์- ความคิดเกี่ยวกับวิหารของเทพเจ้าที่ไม่ได้ยืนหยัดเหนือจักรวาลตรงกันข้ามกลับแสดงความคิดส่วนบุคคลกฎหมาย "กรณีพิเศษ" (ตามที่พวกเขาพูดกันในปัจจุบัน - กฎแห่งธรรมชาติ) ในภาพของการดำรงอยู่นี้ ไม่ใช่เทพเจ้าที่สร้างโลกมากนัก แต่เป็นโลกที่สร้างเทพเจ้า เทพเจ้าโบราณเป็นตัวกลางระหว่างจักรวาลและโลกมนุษย์

กฎแห่งจักรวาลซึ่งฉายสู่โลกของผู้คนคือแก่นแท้ของชะตากรรมของพวกเขา หนึ่งในประเภทที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุโรปโบราณคือ หมวดหมู่ของโชคชะตา, ร็อค(กรีก ทูเช, ภาษาละติน fatum) โดยอาศัยสิ่งเหล่านี้ มนุษย์โบราณจึงเข้าใจการดำเนินการของกฎแห่งความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ในชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม ร็อคไม่เพียงควบคุมผู้คนเท่านั้น แต่ยังควบคุมเทพเจ้าด้วย ด้วยการเชื่อฟังเขา เทพเจ้าจึงกำหนดชะตากรรมส่วนบุคคลของผู้คน เหล่าเทพเจ้าเองก็ไม่มีอำนาจเหนือโชคชะตาและไม่สามารถรู้ทุกสิ่งที่รอคอยเผ่าพันธุ์มนุษย์และตัวพวกเขาเองได้

ในโศกนาฏกรรมของเอสคิลุสเกี่ยวกับโพรมีธีอุส แสดงให้เห็นว่าเทพเจ้าทุกองค์ แม้กระทั่งซุสเองก็เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโชคชะตา และพวกเขาไม่ได้รับโอกาสในการรู้มุมมองที่ซ่อนอยู่ของการดำรงอยู่ มีเพียงไททันโพรมีธีอุส (ซึ่งชื่อหมายถึง "เห็นก่อนทำนาย") เท่านั้นที่เปิดเผยอนาคตของซุสและของเขาเองซึ่งทำให้เขามีโอกาสอดทนต่อความทุกข์ทรมานอันนับไม่ถ้วนซึ่งผู้ทรงอำนาจถึงวาระของเขาและในที่สุดก็ยอมให้เขา เพื่อได้รับชัยชนะจากการสู้รบกับหัวหน้าโอลิมปัส

เทพเจ้ารวมถึงซุสไม่รู้เลยถึงความผันผวนของการดำรงอยู่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาเกือบจะตาบอดพอ ๆ กับมนุษย์ การทำตามความอ่อนแอมักทำให้พวกเขาตกเป็นทาสของกิเลสตัณหามากมายและนำไปสู่ผลที่ไม่พึงประสงค์

ดังนั้นความเข้าใจโบราณของจักรวาล ร้ายแรง

โครโนโทปโบราณมีแนวโน้มที่จะเป็นตัวแทนของการดำรงอยู่ ช่องว่างใหญ่โต พึ่งตนเอง ปิดล้อมตัวเอง สมบูรณ์ “เป็นทรงกลม” และ เวลา– เป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ในอดีตและในขณะเดียวกันก็ดำรงอยู่ซ้ำเป็นวัฏจักร การคาดการณ์แนวคิดเรื่องอวกาศสู่โลกมนุษย์คือแนวคิดกรีกโบราณเกี่ยวกับอีคิวมีนและความสัมพันธ์ระหว่างโรมัน - "อาณาจักรอันยิ่งใหญ่" ในทั้งสองกรณี พื้นที่ที่ "กำหนด" ที่ได้รับการพัฒนาแล้วนั้นแตกต่างกับโลกที่ "ป่าเถื่อน" บางโลก ซึ่งมีองค์ประกอบที่ไม่สามารถควบคุมได้ครอบงำอยู่

ความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจำนวนนับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นโดยจักรวาลและในเวลาเดียวกันการขัดขืนไม่ได้ของคำสั่งที่ปกครองอยู่ในนั้น ท้ายที่สุดแล้ว “โลกดูเหมือนมนุษย์จะประกอบด้วยรากฐานอนุรักษ์ทางภววิทยาที่แน่นอน ซึ่งไม่ได้รับผลกระทบจากกาลเวลา ถูกผลักเข้าสู่ส่วนลึกของอดีตหรือการดำรงอยู่ที่แท้จริง และเปลือกหลากสี ซึ่งถูกแทนที่ตลอดเวลาตามกาลเวลา ซึ่งกำหนดโดยรสนิยมและรสนิยมในปัจจุบัน ความต้องการ” การค้นหาแหล่งที่มาหลักซึ่งเป็นแรงผลักดันแรกของการเคลื่อนไหวนั้นเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับจิตสำนึกทางวัฒนธรรมโบราณเช่นเดียวกับที่แนวคิดเกี่ยวกับจุดอ้างอิงเวลาที่แน่นอนไม่สามารถเข้าถึงได้

ตามหลักการแล้ว เช่นเดียวกับในยุคโบราณ ในสมัยสมัยโบราณ เหตุการณ์สำคัญๆ ที่ได้รับการบันทึกไว้ในอดีตอาจกลายเป็นจุดสำหรับการนับเวลาเป็นเส้นตรงได้ ดังนั้นในประเพณีกรีกลำดับเหตุการณ์มักดำเนินการตามรัชสมัยของอาร์คอน (กษัตริย์) บางครั้ง - ตามการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกในหมู่ชาวโรมัน - มีความสัมพันธ์กับสถานกงสุลหนึ่งหรืออีกแห่งและต่อมามากขึ้นเรื่อย ๆ บ่อยครั้งด้วยวันที่ก่อตั้งตำนานแห่งกรุงโรม (753 ปีก่อนคริสตกาล) อย่างไรก็ตาม หลักการของลำดับเหตุการณ์เหล่านี้ไม่เคยมีลักษณะทางวัฒนธรรมทั่วไปเลย

โดยทั่วไปแล้วจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของชาวยุโรปโบราณยังคงรักษาคุณลักษณะดังกล่าวไว้เช่น อนุรักษนิยม, เสริมสร้าง การสะท้อน- สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าจิตสำนึกในตำนานก่อนไตร่ตรองให้หนทาง การสะท้อนกลับ - ตำนาน (ประวัติศาสตร์, ปรัชญา - วิทยาศาสตร์, ศาสนา, ศิลปะ)

แบบจำลองของบุคคล

ในภาพโลกโบราณ มนุษย์ไม่ได้ครอบครองตำแหน่งพิเศษที่วัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่ได้มอบหมายให้กับเขาในเวลาต่อมา ในที่นี้ไม่ใช่จักรวาลที่ “รับใช้” มนุษย์ แต่มนุษย์ – จักรวาล หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้น – หลักการที่เหนือบุคคลและเหนือมนุษย์ที่เป็นนิรันดร์และเป็นกลาง กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมโบราณไม่ใช่อัตนัย แต่เป็นการวางแนวคุณค่าเชิงวัตถุ.

บุคลิกภาพโบราณยังไม่ใช่บุคลิกภาพในความหมายปกติของคำนี้ เธอไม่ได้สร้างตัวเองบนหลักการของความสัมพันธ์กับบุคคลอื่นที่มีเอกลักษณ์ทางจิตวิญญาณ แต่บนหลักการของการเชื่อมโยงตัวเองในฐานะส่วนหนึ่งกับส่วนรวม กล่าวอีกนัยหนึ่งในสมัยโบราณ บุคลิกภาพเป็นสิ่งที่เข้าใจไม่ได้ทางจิตวิญญาณ แต่ทางร่างกายตามธรรมชาติในฐานะร่างกายมนุษย์ที่มีชีวิต(เอเอฟ โลเซฟ).

ผู้คนคือสิ่งสร้าง (การเปล่งออกมา) ของจักรวาลและอีเทอร์ของจักรวาล ตายไปก็ละลายไปอีกครั้งเหมือนหยดลงในมหาสมุทร... ชีวิตก็เหมือนเวทีละคร ผู้คนก็เหมือนนักแสดงที่มีบทบาทในละครที่แต่งโดยจักรวาล อย่างไรก็ตามเมื่อเทียบกับฉากหลังของอารยธรรมโบราณและตะวันออก แนวคิดของยุโรปเกี่ยวกับเรื่องนี้ดูแตกต่างโดยพื้นฐาน

หากวีรบุรุษทางวัฒนธรรมในยุคโบราณเป็นเทพเจ้าและกษัตริย์ มาตรฐานทางวัฒนธรรมของยุคโบราณก็จะกลายมาเป็นมาตรฐาน มนุษย์ปกป้องสิทธิของเขาในเสรีภาพส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องวีรบุรุษโบราณมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้าเพียงครึ่งเดียว แต่เขาถูกกำหนดให้ไปสู่ชะตากรรมที่ไม่ใช่ของเทพเจ้า แต่เป็นของผู้ชาย

ลัทธิเวรกรรมในความเข้าใจเกี่ยวกับจักรวาลไม่ได้ยกเว้น กิจกรรมวิชาแต่กลับสมมุติว่าเป็นเช่นนั้น เอเอฟ Losev ให้เหตุผลดังต่อไปนี้: “ ทุกอย่างถูกกำหนดโดยโชคชะตาหรือเปล่า? มหัศจรรย์. ดังนั้นโชคชะตาอยู่เหนือฉันเหรอ? สูงกว่า. และฉันไม่รู้ว่าเธอจะทำอะไร? ไม่รู้. ทำไมฉันไม่ควรทำตามที่ฉันต้องการ? ถ้าฉันรู้ว่าโชคชะตาจะปฏิบัติต่อฉันอย่างไร ฉันจะปฏิบัติตามกฎของมัน แต่สิ่งนี้ไม่เป็นที่รู้จัก ฉันจึงยังทำตามที่ใจต้องการได้ ฉันเป็นฮีโร่ สมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานระหว่างลัทธิความตายและความกล้าหาญ"

กิจกรรมของวิชานี้ถือเป็นหลักการสร้างสรรค์ที่สดใสด้วยความช่วยเหลือจากการที่จิตใจจัดระเบียบและปราบปรามพลังทำลายล้างที่วุ่นวาย ชายแห่งสมัยโบราณไม่เพียงแต่พร้อมที่จะไตร่ตรองเท่านั้น แต่ยังพร้อมที่จะลงมือทำด้วย กิจกรรมของเขามุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลง ปรับปรุง “ปลูกฝัง” ความเป็นอยู่- เมื่อถึงเวลานั้นแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" (หน้าที่เทียบเท่าคือ "paideia" ของกรีกโบราณ) ก็ปรากฏขึ้น

ต้องขอบคุณธรรมชาติที่มีเหตุผลและสร้างสรรค์ของเขา ทำให้มนุษย์ในยุคโบราณกลายเป็นพระเจ้าจริง ๆ และจักรวาลก็กลายเป็นมนุษย์ เช่น หลักการสองประการ - อัตนัยและวัตถุประสงค์ - พยายามเข้าหากันมีความสมดุลและกลมกลืนกัน ความสมดุลระหว่างสากล-สากลและปัจเจกบุคคลคือสิ่งที่ทำให้สมัยโบราณเป็น "บรรทัดฐานและแบบจำลองที่ไม่สามารถบรรลุได้" (เค. มาร์กซ์) น่าดึงดูดใจสำหรับวัฒนธรรมที่ตามมา

วรรณกรรม

อารยธรรมโบราณ/ ตัวแทน เอ็ด วี.ดี. บลาวัตสกี้. - ม., 2516

สมัยโบราณเป็นวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง/ ตัวแทน เอ็ด เอเอฟ โลเซฟ. – ม., 1978

บอนนาร์ เอ- อารยธรรมกรีก ใน 3 เล่ม - ม., 2535

วินนิชุก แอล.ผู้คน ศีลธรรม ประเพณีของกรีกโบราณและโรม - ม., 2526

กาสปารอฟ ม.ล.ความบันเทิงกรีซ: เรื่องราวเกี่ยวกับวัฒนธรรมกรีกโบราณ – ม., 1996

อารยธรรมโบราณ/ภายใต้ทั่วไป เอ็ด จี.เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน. - ม., 1989

เซลินสกี้ เอฟ.เอฟ.ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ / เอ็ด. และประมาณ เอส.พี. ไซกิน่า. ฉบับที่ 2 – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1995

วัฒนธรรมของกรุงโรมโบราณ:จำนวน 2 เล่ม / ฉบับ เอ็ด อี.เอส. Golubtseva - ม., 2528

คูมาเน็ตสกี้ เค- ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกโบราณและโรม / การแปล จากโปแลนด์ V.K. โรนิน่า. - ม., 1990

โลเซฟ เอ.เอฟ.ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ ผลลัพธ์ของการพัฒนาพันปี: ในหนังสือ 2 เล่ม - ม., 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V.บทเรียนจากวัฒนธรรมโบราณ – ออบนินสค์, 1996

โซโคลอฟ จี.ไอ.ศิลปะแห่งกรีกโบราณ - ม., 1980

Suzdalsky Yu.P. , Seletsky B.P. , เยอรมัน M.Yu.บนเนินเขาทั้งเจ็ด: บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมของกรุงโรมโบราณ – ม., 1965

ทาโค-โกดี เอ.เอ.ตำนานเทพเจ้ากรีก – ม., 1989

ทรอนสกี้ เอ.เอ็ม.ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ - ม., 1988

Chistyakova N.A. , Vulikh N.V.ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ –ล., 1993

บทที่ 4

วัฒนธรรมอารยธรรมโบราณ

4.1. สมัยโบราณเป็นวัฒนธรรมและอารยธรรมรูปแบบใหม่

4.1.1. กำเนิดวัฒนธรรมของสมัยโบราณ "อายุตามแนวแกน"

4.1.2. อารยธรรม "แนวแกน" ประเภท "ตะวันตก" และ "ตะวันออก"

4.1.3. วัฒนธรรม "แกน" ของอินเดีย

4.1.4. วัฒนธรรม "แกน" ของจีน

4.2. ลักษณะเฉพาะของสมัยโบราณของยุโรป

4.2.1. กรีกโบราณและโรมโบราณในฐานะอารยธรรมท้องถิ่นของยุโรปโบราณ

4.2.2. แกนหลักทางจิตและคุณค่าของวัฒนธรรมโบราณ

4.2.3. ประเภทของการปฏิบัติทางวัฒนธรรม

4.3 - การปฏิบัติทางวัฒนธรรมในสมัยกรีกโบราณ

4.4 .การปฏิบัติทางวัฒนธรรมในกรุงโรมโบราณ

คุณสมบัติของการก่อตัวของพืชเกษตรแม่น้ำ

การก่อตัวทางสังคมซึ่งเรียกว่าอารยธรรมโบราณหรือโบราณเริ่มปรากฏให้เห็นในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลกไม่ช้ากว่า 10,000 ปีก่อน นับจากเวลานี้เป็นต้นมา มี “ช่องทาง” การพัฒนาสามช่องทางเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ชนเผ่าบางเผ่ายังคงสืบทอดประเพณีของยุคหินเก่า บางส่วน - จนถึงศตวรรษที่ 20 (บุชแมน, คนปิกมี, ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย, ชาวโอเชียเนียจำนวนมาก, ทางเหนือสุด, แอ่งอะเมซอน, ชาวภูเขาแต่ละแห่ง ฯลฯ ) พวกเขายังคงเป็นผู้รวบรวม นักล่า และชาวประมงเป็นหลัก แต่ในภูมิภาคต่างๆ ของโลก มีการค้นพบความเป็นไปได้ของการเพาะพันธุ์วัวและการทำฟาร์มแบบกำหนดเป้าหมายโดยธรรมชาติ บนพื้นฐานประการหนึ่งความสัมพันธ์ของชนเผ่าขนาดใหญ่ไม่มากก็น้อยเกิดขึ้นการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์เริ่มต้นขึ้นและการก่อตัว (อย่างน้อยก็ในวัยเด็ก) ขององค์กรใหม่ที่เป็นรากฐานของชีวิตทางสังคม - โครงสร้างของรัฐ ทั้งนักเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรเพื่อการผลิตเฉพาะและเพื่อชีวิตที่แตกต่างจากชุมชนชนเผ่า จำเป็นต้องมีการพัฒนางานฝีมือ (แม้ว่าจะมีระดับที่แตกต่างกันก็ตาม)

แต่ในตอนแรกสมาคมอภิบาลมีความมั่นคงน้อยกว่าสมาคมเกษตรกรรม การเลี้ยงโคที่พัฒนาแล้วจำเป็นต้องมีการเคลื่อนย้ายปศุสัตว์อย่างต่อเนื่อง (ไปยังทุ่งหญ้าใหม่) นักอภิบาลเป็นคนเร่ร่อน ศูนย์สมาคมและงานฝีมือของพวกเขามีการจัดการไม่ดี และยานเองก็ถูกจำกัดด้วยความต้องการของชีวิตที่เรียบง่าย ปรับให้เข้ากับการเคลื่อนไหว เช่นเดียวกับความต้องการในการทำสงครามและการผลิตอาวุธ เมื่อนักเลี้ยงสัตว์เคลื่อนไหว พวกเขาก็ต้องเผชิญหน้ากับนักเลี้ยงสัตว์คนอื่นๆ และบุกรุกที่ดินของเกษตรกรอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในระหว่างการรุกรานที่รุนแรง การดูดซึมเกิดขึ้นและชุมชนใหม่ของผู้คนได้ถูกสร้างขึ้น บ่อยครั้งที่ผู้อภิบาลที่ได้รับชัยชนะกลายเป็นชนชั้นสูงของสังคมผสม (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้พ่ายแพ้) ได้นำขนบธรรมเนียม ประเพณี และวัฒนธรรมของเกษตรกรที่ถูกยึดครอง แม้ว่าพวกเขาจะนำบางสิ่งของตนเองมาสู่ทั้งหมดนี้ก็ตาม จริงๆ แล้ว สมาคมอภิบาล (อาณาจักร คานาเตะ) เช่น ไซเธียน ฮันนิค หรือมองโกเลีย บางครั้งก็มีอำนาจมาก โดยหลักๆ ในแง่การทหาร พวกเขาก่อให้เกิดคุณค่าบางประการของอารยธรรมของพวกเขาวัฒนธรรมการอภิบาลของพวกเขา: วิธีการเลี้ยงและเพาะพันธุ์ปศุสัตว์, การแต่งกายด้วยหนัง, มหากาพย์, เพลง, บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ ฯลฯ แต่ถึงกระนั้นสมาคมเหล่านี้กลับกลายเป็นว่า มีเสถียรภาพน้อยกว่าเกษตรกรรม - ที่ตั้งถิ่นฐานคุณค่าของวัฒนธรรม - เป็นรูปธรรมน้อยกว่าไม่มีความหลากหลายมากนัก

สมาคมต่างๆ ของผู้คนในเวลาต่อมาเรียกว่าวัฒนธรรมโบราณหรืออารยธรรมโบราณโดยหลักแล้วเป็นเกษตรกรรม แม้ว่าพวกเขาจะได้รับอิทธิพลจากผู้อภิบาลและตนเองมีส่วนร่วมในลัทธิอภิบาลอย่างจำกัด ควบคู่ไปกับการเกษตรกรรม ยิ่งไปกว่านั้น เห็นได้ชัดว่ามีวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ใช้การเกษตรค่อนข้างมาก แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่กลายเป็นอารยะ โดยพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพพิเศษที่เกษตรกรรมอาจกลายเป็นปัจจัยหลักในการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในชีวิตของผู้คน สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเกษตรกรรมกลายเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทที่มีประสิทธิภาพ (แม้จะมีการเพาะปลูกที่ดินแบบดั้งเดิม) ซึ่งเป็นเศรษฐกิจประเภทหนึ่งที่สร้างผลผลิตส่วนเกินอย่างมีนัยสำคัญ เขตภูมิอากาศไม่ทั้งหมดเหมาะสำหรับสิ่งนี้ อารยธรรมเกษตรกรรมโบราณทั้งหมดปรากฏในเขตภูมิอากาศที่ค่อนข้างอบอุ่น นอกจากนี้พวกมันทั้งหมดยังเกิดขึ้นในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่หรือโพรงระหว่างภูเขา น้ำและตะกอนแม่น้ำธรรมชาติหรือปุ๋ยแร่ธาตุธรรมชาติ (ในพื้นที่ภูเขา) ช่วยให้ได้รับผลผลิตเมล็ดพืชสูงถึง 200 เมล็ดหรือมากถึง 300 เมล็ดต่อเมล็ดที่หว่านด้วยเทคโนโลยีบางอย่าง

บนพื้นฐานของการผลิตทางการเกษตรที่มีความเป็นไปได้มากมาย คุณลักษณะและความสำเร็จทั้งหมดของอารยธรรมโบราณและวัฒนธรรมโบราณได้รับการพัฒนา พวกเขาถูกเรียกว่าทั้งอารยธรรมและวัฒนธรรม และนี่เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ สำหรับความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เราพิจารณาว่าเป็นอารยธรรมและวัฒนธรรมในปัจจุบันนั้นเป็นเพียงการเริ่มต้นที่จะเกิดขึ้นในเวลานั้นเท่านั้น ความสำเร็จของอารยธรรมยุคแรก รวมถึงการใช้สิ่งที่ถูกสร้างขึ้น (ค้นพบ) โดยคนดึกดำบรรพ์ (ไฟที่พวกเขาเชี่ยวชาญ เครื่องมือและเทคนิคประดิษฐ์ที่พวกเขาสร้างขึ้น ทักษะบางอย่าง) - ทั้งหมดนี้ไม่เพียงทำหน้าที่ในหน้าที่ของอารยธรรมที่เกิดขึ้นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ในด้านวัฒนธรรมแม้จะอยู่ในระดับสำคัญของวัฒนธรรมก็ตาม และทั้งหมดนี้ยังสร้างโอกาสในการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสำหรับการจัดเก็บและถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ

การเปลี่ยนผ่านสู่อารยธรรมเกี่ยวข้องกับการละทิ้งการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ ด้วยการสร้างที่อยู่อาศัยเทียม การแบ่งชั้นของประชากร ด้วยการปรากฏตัวของความรุนแรงและการเป็นทาสในชีวิตของผู้คน แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะสร้างสังคมที่มีการจัดระเบียบ ให้โอกาสในการใช้ทรัพยากรที่หลากหลายมากขึ้นเพื่อปรับปรุงความสะดวกสบายของชีวิต และสำหรับการเกิดขึ้นของความรู้ การตรัสรู้ เพื่อการเติบโตทางจิตวิญญาณ ความเจริญรุ่งเรืองของการก่อสร้างและสถาปัตยกรรม เพื่อการพัฒนา กิจกรรมทางศิลปะ

เมื่อนำมารวมกัน กระบวนการสร้างอารยธรรมและวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงถึงกันจึงเป็นไปได้ และตระหนักว่าสังคมของเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานพัฒนาขึ้นในที่ใด สิ่งนี้เกิดขึ้นในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่ (ที่มีน้ำท่วมรุนแรง) เช่น ไทกริสและยูเฟรทีส (เมโสโปเตเมียโบราณ) แม่น้ำไนล์ (อียิปต์โบราณ) แม่น้ำสินธุและแม่น้ำคงคา (อินเดียโบราณ) และแม่น้ำเหลือง (จีนโบราณ) ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่พืชเหล่านี้มักถูกเรียกว่าพืชทางการเกษตรทางการเกษตร ต่อมาในเวลาต่อมา อารยธรรมที่คล้ายกันก็ได้พัฒนาขึ้นในหุบเขาบริเวณเทือกเขาเมโสอเมริกา ทั้งหมดมีชื่อและ

อารยธรรมโบราณอื่นๆ บางแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวไม่เหมือนกันในหลาย ๆ ด้าน และทั้งหมดนี้ในแง่ของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรม มีความคล้ายคลึงและมีลักษณะร่วมกันอย่างชัดเจน

ประการแรก เกษตรกรรมซึ่งเปิดโอกาสให้มีการก่อตัวของอารยธรรมโบราณคือเกษตรกรรมชลประทานซึ่งต้องใช้ความพยายามร่วมกันของคนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในหุบเขาของแม่น้ำสายเดียว (หรือพื้นที่หนึ่งในหุบเขาบนภูเขา) อุปกรณ์ชลประทานที่รับประกันการรดน้ำบนที่ดิน การกระจายน้ำ และการอนุรักษ์น้ำในช่วงเวลาแห้ง (อ่างเก็บน้ำพิเศษ) - โครงสร้างเหล่านี้มีความซับซ้อน โดยต้องมีการดูแลอย่างต่อเนื่องและการควบคุมอำนาจที่ชัดเจน

แม่น้ำสายหนึ่ง - หนึ่งพลัง เกษตรกรรมชลประทานได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงกระบวนการรวมศูนย์ การรวมกลุ่มของชนเผ่าที่แตกต่างกันและสหภาพของพวกเขา มีการสร้างศูนย์ควบคุมและเมืองต่างๆ เกิดขึ้น

โดยทั่วไป อารยธรรมเป็นการพัฒนาประเภทหนึ่งของสังคมที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของปัจจัยที่มีปฏิสัมพันธ์สองประการ ได้แก่ ปัจจัยเมืองและปัจจัยในชนบท (ในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน ปัจจัยแรกมีการจัดวางอย่างเป็นทางการไม่ดีนัก พวกเขาไม่มีเมือง) สำหรับเกษตรกร เมืองนี้กลายเป็นศูนย์กลางของโครงสร้างการปกครอง เป็นแหล่งรวมกองทัพ ความมั่งคั่ง งานฝีมือ และการค้าขาย ชนบทแก้ไขปัญหาการผลิตสินค้าเกษตร พื้นที่ชนบท (รอบนอก) และเมืองเชื่อมต่อกันด้วยเส้นทางน้ำและทางบก

ในอารยธรรมโบราณ การเคลื่อนไหวถูกจำกัดอยู่เพียงอาณาเขตปิดเป็นหลัก ลักษณะทั่วไปอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมดคือการแยกตัวออกจากกัน และเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ - การครอบงำของแนวดิ่งเหนือแนวนอนทั้งในโครงสร้างของสังคมและในการคิด วัฒนธรรมโบราณจึงเป็นวัฒนธรรมเกษตรกรรม แม่น้ำ และวัฒนธรรมแนวดิ่ง

อารยธรรมเหล่านี้พัฒนาไปตามแม่น้ำ (หรือในพื้นที่ระหว่างภูเขา) และโดยปกติแล้วแหล่งที่อยู่อาศัยแคบๆ ล้อมรอบด้วยทะเลทราย ที่ราบกว้างใหญ่ และภูเขา สิ่งนี้ (ในบางกรณี ทะเลหรือมหาสมุทร) จำกัดการเคลื่อนไหวในแนวนอน และความคิดก็พุ่งขึ้นลง โลกทัศน์ทั้งหมดของผู้อยู่อาศัยในอารยธรรมโบราณนั้นเป็นสากล โลกทั้งใบของการดำรงอยู่ทิพย์มีขึ้นมีลง เหล่าทวยเทพสถิตอยู่ในโลกสวรรค์ และท้องฟ้าเองก็ (เช่นเดียวกับในจีนโบราณ) กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือบ่อยครั้งที่ดวงอาทิตย์ระบุเทพหลักของอารยธรรมที่กำหนดซึ่งมอบทุกสิ่งให้กับผู้คน การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับท้องฟ้าและดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์ให้แสงสว่างและความอบอุ่น แต่ก็สามารถเผาพืชผลได้เช่นกัน ท้องฟ้าและดวงอาทิตย์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตร ที่ดินก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน เมล็ดพืชถูกหว่านลงดินและงอกขึ้นมาจากดิน หลังจากความตายบุคคลหนึ่งก็เข้าสู่โลก และถ้าเหล่าเทพอยู่เหนือ บรรพบุรุษ (และเทพบางองค์) ก็มีอยู่ในยมโลกหรือผ่านมันไปก่อนที่จะขึ้นสู่สวรรค์

แนวดิ่งของวัฒนธรรมโบราณยังแสดงออกภายนอก: มีแนวโน้มที่จะสร้างโครงสร้างที่สูงขึ้น วิหารและปิรามิด; ในอุปกรณ์

ชีวิตทางโลก สังคม ในลำดับชั้นของมัน สาเหตุประการหนึ่งคือการเกิดขึ้นของการแบ่งงาน กล่าวคือ การเกิดขึ้นของงานบริหาร การเกิดขึ้นของงานฝีมือ และการระบุการรับใช้เทพเจ้าและงานทางปัญญาเป็นกิจกรรมประเภทพิเศษ เป็นสิ่งสำคัญที่ผู้คนใหม่ ๆ มักจะไหลเข้าสู่ดินแดนแห่งอารยธรรมตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตัวเนื่องจากการดำรงอยู่ภายในกรอบขององค์กรดังกล่าวให้ข้อได้เปรียบที่ชัดเจน ในหมู่พวกเขาบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการปกป้องจากสงครามถาวรที่ไม่มีที่สิ้นสุดของทุกคนกับทุกคนซึ่งเป็นลักษณะของความดึกดำบรรพ์ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมใหม่ ชนเผ่าที่มาถึงต้องหาช่องว่างทางเศรษฐกิจที่จะช่วยให้ผู้มาใหม่อยู่ได้อย่างสะดวกสบาย แต่กิจกรรมหลัก - กิจกรรมที่ถือว่ามีเกียรติที่สุด - ได้ถูกครอบครองโดยประชากรพื้นเมืองแล้ว ดังนั้นจึงจำเป็นต้องประดิษฐ์บางสิ่งขึ้นมาเอง สิ่งประดิษฐ์นำไปสู่ความหลากหลายมากขึ้นทั้งในโลกของสินค้าและโลกแห่งการบริการ แต่ชนเผ่าที่มาถึงก่อนหน้านี้โดย "จับจอง" พื้นที่ทำกิจกรรมของพวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ที่มาถึงในภายหลังเข้ามาจึงสร้างชุมชนปิดที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้อื่น ยิ่งชนเผ่ามาถึงเร็วเท่าไร สถานะทางสังคมของชนชั้นที่ก่อตัวก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น นี่คือวิธีการสร้างบันไดแบบลำดับชั้นซึ่งการดำรงอยู่ของมันมีส่วนทำให้เกิดการจัดตั้งแนวดิ่งซึ่งเป็นโครงสร้างที่สร้างความหมายหลักของสมัยโบราณ

นอกจากนี้ ลำดับชั้นมักจะค่อนข้างเข้มงวด การเลื่อนขึ้นในนั้นเป็นไปไม่ได้ ในขณะที่การเลื่อนลงนั้นค่อนข้างอิสระ ตัวอย่างเช่น ในประเทศจีนในสมัยฉิน หากครอบครัวหนึ่งมีลูกชายหลายคน มีเพียงคนโตเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในชั้นเรียนที่เขาอยู่โดยกำเนิด ที่เหลือก็ลงไปหนึ่งก้าว โดยทั่วไปแล้ว การรักษาลำดับชั้นถือเป็นเรื่องที่มีความสำคัญยิ่ง เนื่องจากลำดับเกิดขึ้นในรูปแบบนี้เท่านั้น มันไม่ใช่แค่พื้นฐานเท่านั้น แต่เป็นเพียงหลักเดียวที่สามารถเข้าใจได้ในฐานะการจัดระเบียบและหลักการของการดำรงอยู่ ในสมัยดึกดำบรรพ์ คนๆ หนึ่งรู้สึกว่าตัวเองเป็นอนุภาคชนิดหนึ่งที่ผสานเข้ากับชุมชน ซึ่งแทบจะแยกไม่ออกและเท่าเทียมกับคนอื่นๆ ในประเภทเดียวกัน ปัจจุบัน ความรู้สึกในตัวตนของบุคคลได้เข้ามากำหนดสถานที่ของเขาในโลกนี้ ในระบบที่จัดระเบียบอย่างเคร่งครัด มันสำคัญมากที่สถานที่นี้ไม่เพียงแต่ถูกครอบครองโดยฉันเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงปัจจัยที่กำหนดว่าฉันเป็นสมาชิกของชุมชนและบุคคลอีกด้วย นั่นคือสถานที่ในลำดับชั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับบุคคล โดยพื้นฐานแล้วมันจัดระเบียบบุคคลเพื่อชีวิต

แท้จริงแล้วสังคมที่ก่อตั้งขึ้นตามหลักการลำดับชั้นนั้นมีความสามัคคีและมั่นคงเป็นพิเศษ แต่หลักการนี้ใช้ได้ผลไม่เพียงแต่ในการจัดองค์กรของสังคมเท่านั้น แต่ยังสร้างองค์กรในลักษณะนี้ด้วย แม้แต่ครอบครัวซึ่งถูกมองว่าเป็นการเปรียบเทียบของรัฐและในทางกลับกัน ดังนั้นในประเทศจีน จักรพรรดิไม่เพียงแต่เป็นหัวหน้าของบันไดตามลำดับชั้นเท่านั้น แต่ยังถือเป็นบิดาและมารดาของประชาชนด้วย และเขาควรจะเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขเช่นเดียวกับอำนาจของบิดาในครอบครัวนั้นไม่มีเงื่อนไข ยิ่งไปกว่านั้น การพยายามใช้อำนาจของพ่อมีโทษสูงสุด

อย่างโหดร้ายที่สุด เพราะถือเป็นความพยายามที่จะบ่อนทำลายอำนาจขององค์จักรพรรดิ์ซึ่งพระองค์ควรจะแสดงความกตัญญูต่อพระองค์ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ปกครองไพร่พลและทรัพย์สินของพวกเขาอย่างไม่จำกัด “ไม่มีดินแดนใดที่ไม่ได้เป็นของจักรพรรดิ ผู้ที่กินผลไม้จากดินแดนนี้เป็นเรื่องของจักรพรรดิ” คนทั้งประเทศถูกมองว่าเป็นครอบครัวใหญ่ครอบครัวเดียวโดยที่พ่อเป็นจักรพรรดิ ดังนั้น การกระท าต่อบิดาจึงหมายถึงการกระท าต่อจักรพรรดิ์ อาชญากรรมประเภทนี้ถูกลงโทษด้วยความโหดร้ายอย่างไม่น่าเชื่อ และไม่ใช่แค่ว่ารัฐบาลเผด็จการเท่านั้น สังคมเพียงแค่ปกป้องตัวเองจากผู้ที่สามารถผลักดันสังคมไปสู่ระดับรัฐที่ไร้โครงสร้าง ไปสู่ระดับก่อนอารยธรรม ครั้งหนึ่งมีการกำหนดบทลงโทษสำหรับการประหารชีวิตดังต่อไปนี้: ฆาตกรถูกผ่าสี่ตัว, น้องชายของเขาถูกตัดศีรษะ, บ้านถูกทำลาย, ครูใหญ่ของเขาถูกประหารชีวิตโดยการรัดคอ, เพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ทางขวาและซ้ายถูกลงโทษโดยการตัดหู (พวกเขาต้องได้ยินและพาไปในที่ที่ควรจะเป็น) คนอื่นๆ ควักตา (พวกเขาต้องมองเห็นและป้องกันอาชญากรรม) แน่นอนว่าการฆาตกรรมพ่อเป็นอาชญากรรมร้ายแรง แต่การลงโทษที่โหดร้ายนั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับความกลัวที่จะกลับคืนสู่สภาพไร้โครงสร้างที่เรียกว่า "ชุมชน"

ความรู้สึกของคนโบราณที่มีต่อตนเองในฐานะบุคคลที่มีอารยธรรมและมีวัฒนธรรมนั้นรวมอยู่ในหลายปัจจัยของการดำรงอยู่ของเขาที่สร้างขึ้นโดยตัวเขาเอง แต่สิ่งสำคัญคือโครงสร้างแนวตั้งของโลกและการกำหนดสถานที่ของตนในระดับหนึ่งในโลกนี้ สิ่งนี้นำมาซึ่งความสงบเรียบร้อยซึ่งบุคคลสามารถนำทางและปักหลักได้ มันสำคัญมากที่คำสั่งนี้จะต้องได้รับลักษณะภายนอกและเผด็จการ การก่อตัวของรัฐโบราณทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นแบบเผด็จการหรือเผด็จการ เหตุผลประการหนึ่งก็คือสำหรับคนโบราณอำนาจของลำดับที่สูงกว่าที่เกี่ยวข้องกับเขากลายเป็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง ชั้นการดำรงอยู่ที่เชื่อมโยงในอุดมคติบางอย่างตามที่บุคคลอาศัยอยู่ ไม่อย่างนั้นเขารู้สึกหลงทางทุกอย่างผิดปกติ คนจีนมีสุภาษิตว่า “ไม่ว่าพี่หรือน้อง” ความหมายของมันคือในกรณีนี้ ทุกอย่างปะปนและเน่าเปื่อย นั่นคือบรรทัดฐานและการไล่ระดับที่โครงสร้างของสังคมพังทลายลง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในอารยธรรมโบราณทั้งหมดจึงมีการกำหนดลำดับชั้นที่ชัดเจนขึ้น ทั้งในด้านการใช้อำนาจและในตำแหน่งของชั้นของประชากรที่สัมพันธ์กัน การแบ่งวรรณะ (หรือวรรณะ) ในอินเดียโบราณเป็นเพียงตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของลำดับชั้นของชนชั้นเท่านั้น จะต้องรักษาความสัมพันธ์ของพวกเขาไว้ เพราะไม่เช่นนั้นความเป็นระเบียบของชีวิตตามกฎทั่วไปของจักรวาลก็จะพังทลายลง ดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึกไม่ยุติธรรมในความจริงที่ว่ามีชั้นบนและชั้นล่าง ในทางตรงกันข้ามดังที่ปรากฏในตำราอียิปต์โบราณบทหนึ่ง: มันไม่ยุติธรรมเลยหากเจ้าชายแต่งกายด้วยผ้าขี้ริ้วที่น่าสังเวชและลูกชายของชายยากจนและหิวโหยแต่งกายด้วยเสื้อผ้าหรูหรา การรักษาจุดยืนของทุกคนเป็นสิ่งสำคัญเพราะความเป็นระเบียบของการดำรงอยู่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง ผู้อยู่อาศัยในรัฐโบราณรู้ดีว่าการละเมิดความเป็นระเบียบเรียบร้อยนี้นำไปสู่ภัยพิบัติร้ายแรง ท้ายที่สุดในเวลาเดียวกัน

วัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ

1. วัฒนธรรมอียิปต์โบราณ ตำนานและศาสนา

อารยธรรมโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออียิปต์โบราณ อารยธรรมนี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลัง สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และเสร็จสิ้นการพัฒนาพร้อมกับการล่มสลายของรัฐอียิปต์ในปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อในปี 525 กษัตริย์เปอร์เซีย Cambyses ได้รวมอียิปต์เข้าสู่อาณาจักรของเขา ต้นกำเนิดและลักษณะเด่นของการดำรงอยู่ของอารยธรรมอียิปต์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสภาพทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศ ส่วนหลักของอียิปต์คือแถบสีเขียวที่เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตสลับกับพื้นที่ทะเลทราย แทบไม่มีฝนตกในอียิปต์ และมีเพียงน้ำในแม่น้ำไนล์เท่านั้นที่ทำให้ชีวิตเป็นไปได้ หากไม่มีทรายเปล่า มีเพียง 3.5% ของดินแดนอียิปต์สมัยใหม่เท่านั้นที่ได้รับการเพาะปลูกและอาศัยอยู่ การแยกตัวตามธรรมชาติของอียิปต์ทำให้เกิดความรู้สึกโดดเดี่ยว ดังนั้นชาวอียิปต์โบราณจึงเชื่อมั่นในความเหนือกว่าชนเผ่าที่อยู่รายรอบ ชาวอียิปต์มักเรียกตนเองว่า "คน" พวกเขาไม่ได้เรียกชาวต่างชาติเช่นนั้น แทบไม่มีความอดทนต่อชนชาติอื่นเลย อย่างไรก็ตาม ใครก็ตามที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ พูดภาษาอียิปต์ และแต่งตัวเหมือนชาวอียิปต์ โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือสีผิว อาจกลายเป็น "ผู้คน" ได้ ในสมัยโบราณ ประชากรของอียิปต์มีวิถีชีวิตค่อนข้างหนาแน่น ชาวอียิปต์ตลอดพันปีก่อนคริสต์ศักราช แช่แข็งในรูปแบบวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วและไม่ยอมจำนนต่ออิทธิพลของชนชาติอื่นอย่างง่ายดาย: เขาเป็นคนอนุรักษ์นิยมอย่างมากในชีวิตสาธารณะและในศาสนาและในงานศิลปะ ในขณะเดียวกัน ประเทศนี้ก็ปลุกเร้าจินตนาการในศตวรรษต่อมา “ไม่มีประเทศใดในโลกที่นำเสนอสิ่งมหัศจรรย์และงานศิลปะที่น่าอัศจรรย์เช่นนี้ได้เช่นอียิปต์” (เฮโรโดทัส)

ตั้งแต่สมัยโบราณ อียิปต์ถูกแบ่งทั้งทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมออกเป็น 2 ส่วน คือ แอ่งแคบของหุบเขาไนล์และสามเหลี่ยมปากแม่น้ำกว้าง อียิปต์ตอนบนมีการเชื่อมต่อกับแอฟริกา อียิปต์ตอนล่างหันหน้าเข้าหาทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเชื่อมต่อกับเอเชีย ทั้งสองพื้นที่นี้ตระหนักอยู่เสมอถึงการแยกจากกัน ภารกิจประการหนึ่งของรัฐคือการรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ตอนบนและตอนล่างให้เป็นประเทศเดียว อำนาจและความรับผิดชอบสำหรับทั้งสองพื้นที่รวมอยู่ในมือของราชาเทพ มีอัครราชทูตสองคน เหรัญญิกสองคน และมักมีเมืองหลวง 2 แห่ง เทพเจ้าแห่ง 2 ส่วนของอียิปต์: เซต (อียิปต์ตอนบน) และฮอรัส (อียิปต์ตอนล่าง) ก็แข่งขันกันเองเช่นกัน แต่ในบุคลิกภาพของฟาโรห์ เทพเจ้าทั้งสองนี้มีตัวแทนเท่าๆ กัน

ตำนานและศาสนาของอียิปต์โบราณ

การศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับอียิปต์และศาสนาของมันเริ่มต้นตั้งแต่สมัยของ Champollion นักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศสผู้มีชื่อเสียง (พ.ศ. 2333-2375) ผู้ไขความลับของอักขระที่เขียนในอียิปต์ อนุสาวรีย์การเขียนของชาวอียิปต์เก็บรักษาไว้ในคำจารึกบนหลุมศพและมัมมี่ เช่นเดียวกับในม้วนกระดาษปาปิรัส เขียนได้สองวิธี - อักษรอียิปต์โบราณ (แต่ละสัญลักษณ์แสดงถึงคำหรือแนวคิดทั้งหมด) และลำดับชั้น (เครื่องหมายแสดงถึงเสียงหรือพยางค์ที่แยกจากกัน)

1) “Book of the Dead” (หนังสือเกี่ยวกับ “perth em geru” - “exit from the day”) - คู่มือสำหรับคนตายให้อยู่ในชีวิตหลังความตาย ประกอบด้วย 165 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันซึ่งรวมถึงสูตรเวทย์มนตร์และคาถาด้วยความช่วยเหลือซึ่งวิญญาณของผู้ตายสามารถเอาชนะอันตรายทั้งหมดของการเดินทางผ่านยมโลกได้ นอกจากนี้ยังมีเพลงสวดและบทเพลงสรรเสริญเทพเจ้าเพื่อเป็นแนวทางแก่ผู้เสียชีวิต บางบทอุทิศให้กับการนำเสนอพิธีกรรมที่รวมอยู่ในขั้นตอนการเตรียมมัมมี่ของผู้ตายเพื่อฝัง คำอธิษฐานและคาถาที่ออกเสียงในระหว่างพิธีกรรมเหล่านี้ ในสมัยโบราณ ข้อความจากหนังสือแห่งความตายเขียนไว้บนสุสานและมัมมี่ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มเขียนลงบนม้วนกระดาษปาปิรุสซึ่งวางไว้ในมือของผู้ตาย

2) "ตำราปิรามิด" - ชุดข้อความที่แกะสลักบนผนังทางเดินภายในและห้องในปิรามิดของฟาโรห์บางแห่ง ตำราเหล่านี้เป็นชุดของสูตรวิเศษและคำพูดทางศาสนา

3) หนังสือพิธีกรรมที่มีข้อความสวดมนต์และบ่งชี้ถึงพิธีกรรมที่ทำในพิธีศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ เช่น พิธีกรรมถวายเกียรติแด่เทพเจ้าโอซิริสในอบีดอสและอามุนในวัดเธบาน พิธีดองศพและฝังศพ ของผู้เสียชีวิต พิธีกรรมเหล่านี้บางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ในจารึกบนวัดและสุสานพร้อมภาพประกอบที่เกี่ยวข้อง

4) Litanies (คอลเลกชันเพลงสวด) เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ "Hymn to Aten" ตำนานของเทพเจ้า Ra "หนังสือของสิ่งที่อยู่ใน Duat" (เช่น ในสถานที่พำนักอันนิรันดร์ของดวงอาทิตย์ ), “หนังสือแห่งนรก” และอื่นๆ

5) ม้วนกระดาษปาปิรุสจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยคาถาหลายประเภทเพื่อต่อสู้กับปีศาจสำหรับความเจ็บป่วยและโชคร้ายอื่น ๆ ในชีวิตประจำวัน

ชาวอียิปต์มีชีวิตอยู่เพียงเพื่อตอบสนองความต้องการทางศาสนาของเขาเท่านั้น เขาอุทิศทรัพย์สมบัติและผลจากกิจกรรมทางอุตสาหกรรมที่กว้างขวางเพื่อสร้างและตกแต่งวัดและสุสาน วรรณกรรมทั้งหมดของเขาโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณทางศาสนา นักวิจัยศาสนาอียิปต์รู้สึกทึ่งกับลักษณะนิสัยสองประการ ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างความคิดที่ประเสริฐที่สุดเกี่ยวกับเทพกับความเชื่อโชคลางที่เลวร้ายที่สุด จนเข้าถึงลัทธิไสยศาสตร์ของชนเผ่าที่ป่าเถื่อน “ในอียิปต์” ลูเชียนเขียน “วิหารแห่งนี้เป็นอาคารขนาดใหญ่และสง่างาม ตกแต่งด้วยอัญมณี ทองคำ และจารึก แต่ถ้าคุณไปที่นั่นและมองดูเทพ คุณจะเห็นลิงหรือนกไอบิส แพะหรือ แมว." การเคารพสัตว์ถือเป็นลัทธิอย่างเป็นทางการในอียิปต์ ชาวอียิปต์บูชาสัตว์เหล่านี้มากที่สุดซึ่งตามข้อมูลเหล่านี้มีความสัมพันธ์ลึกลับกับแหล่งกำเนิดของชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองในอียิปต์ - กับแม่น้ำไนล์และน้ำท่วมเป็นระยะ เช่น ไอบิส ฟอลคอน แคท เป็นต้น เทพเจ้าถูกพรรณนาด้วยสัญลักษณ์สัตว์ของพวกเขาและมีหัวของสัตว์เป็นสัญลักษณ์เช่นเทพฮอรัสมีหัวเหยี่ยว, ฮาธอร์มีหัวหรือเขาของวัว, โอซิริสด้วยวัวหรือไอบิส, Khnum ด้วย แกะ, อมรกับแกะหรือเหยี่ยวเป็นต้น หรือรูปของเทพเจ้าถูกแทนที่ด้วยรูปของสัตว์ที่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิงเช่นเหยี่ยวเป็นภาพฮอรัส สิ่งนี้บ่งชี้ว่าศาสนาอียิปต์ครั้งหนึ่งเคยเป็นลัทธิโทเท็ม เมื่อแต่ละเผ่าหรือแต่ละครอบครัวเลือกสัตว์เป็นผู้อุปถัมภ์และบูชามัน

นอกจากการแสดงความเคารพต่อสัตว์ต่างๆ แล้ว อนุสาวรีย์ที่เป็นงานเขียนของอียิปต์ยังมีแนวคิดอันประเสริฐเกี่ยวกับเทพเจ้า ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ในการสวดมนต์และเพลงสวดเทพแต่ละองค์โดยเฉพาะ Ra และ Amon-Ra มีคุณสมบัติของความไร้ขอบเขตความเป็นอิสระและความสามัคคีที่สมบูรณ์ดังนั้นจึงขจัดความคิดใด ๆ เกี่ยวกับพระเจ้าส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่น จารึกของชาวอียิปต์: “พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์และไม่มีใครเหมือน พระองค์ทรงเป็นวิญญาณนิรันดร์ พระองค์ถูกซ่อนไว้ และไม่มีใครรู้จักพระพักตร์ของพระองค์ พระองค์ทรงเป็นความจริงและทรงพระชนม์อยู่โดยอาศัยความจริง” ชีวิต และทุกสิ่งมีชีวิตโดยผ่านพระองค์เท่านั้น…” แต่เนื่องจากสำนวนดังกล่าวไม่ได้นำไปใช้กับเทพองค์ใดองค์หนึ่ง แต่กับเทพหลักแต่ละองค์ที่พวกเขาสวดภาวนาด้วย นักวิทยาศาสตร์บางคนจึงมีแนวโน้มที่จะเห็นลัทธิ catenotheism ในเรื่องนี้ สาระสำคัญของลัทธิ catenotheism คือในจิตสำนึกของบุคคลที่สวดภาวนา เทพที่เขาหันไปหาในเวลาที่กำหนดพร้อมกับการสวดอ้อนวอนจะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขตและเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ในบรรดาเทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมด แต่นักวิทยาศาสตร์หลายคนเห็นในสำนวนดังกล่าวเกี่ยวกับสัญญาณของเทพองค์เดียวของลัทธิพระเจ้าองค์เดียวที่บริสุทธิ์ และในการอธิบายที่มาของลัทธินี้ ยอมรับว่าการพัฒนาทางศาสนาในช่วงแรกของชาวอียิปต์เริ่มต้นจากศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว

ในศาสนาอียิปต์ ในด้านหนึ่งเราสามารถแยกแยะความเชื่อพื้นบ้านกับลัทธิผีนิยม ความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ ความเชื่อในเวทมนตร์และเวทมนตร์คาถา และอีกด้านหนึ่งคือระบบเทววิทยาที่พัฒนาขึ้นโดยนักบวช นักบวชเป็นผู้จัดกลุ่มเทพเจ้าอียิปต์ โดยนำลัทธิพระเจ้าหลายองค์ (ลัทธิพระเจ้าหลายองค์) มาสู่ระบบที่มีความสอดคล้องไม่มากก็น้อย ศูนย์เทววิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุดในอียิปต์โบราณตั้งอยู่ในเฮลิโอโปลิส ในบรรดาเทพเจ้าที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในอียิปต์ก็คือ

Ra เป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ แหล่งกำเนิดของชีวิต ผู้อุปถัมภ์หลักของอียิปต์

ฮอรัสเป็นรูปลักษณ์ของเทพสุริยจักรวาล Ra ในการเคลื่อนไหวประจำวันของเขาข้ามนภา บุตรของโอซิริสและไอซิส สัญลักษณ์ของฮอรัสคือจานสุริยะมีปีก และนกศักดิ์สิทธิ์คือเหยี่ยวหรือเหยี่ยวที่บินอยู่เหนือพื้นโลก

พทาห์เป็นเทพผู้สร้าง เขาสร้างโลก เทพและผู้คนด้วยคำพูดและความคิดของเขา ศูนย์กลางของลัทธิของเขาคือเมืองเมมฟิส

Amon-Ra เป็นเทพแห่งสุริยคติเมื่อศูนย์กลางภาษีของธีบส์กลายเป็นเมืองหลวงของอียิปต์ เทพอาโมนในท้องถิ่นก็กลายเป็นราชาแห่งเทพเจ้าซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของฟาโรห์ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอามุนราคือแกะ

Osiris - เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์, เทพสุริยะ, เทพเจ้าแห่งยมโลก, เดิมทีเป็นเทพเจ้าท้องถิ่นใน Abydos,

ไอซิสเป็นน้องสาวและภรรยาของโอซิริส แม่เทพธิดา ผู้อุปถัมภ์ความรักและการเป็นแม่ในชีวิตสมรส

Thoth เป็นผู้อุปถัมภ์วิทยาศาสตร์ ผู้ประดิษฐ์การเขียน ในยมโลก Thoth ปรากฏตัวในบทบาทของอาลักษณ์ผู้ยิ่งใหญ่ในระหว่างการพิพากษาผู้ตาย นกศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือนกไอบิสหรือลิงบาบูน

Maat - เทพีแห่งปัญญา

ฮาฮอร์เป็นเทพีแห่งความรักและความสนุกสนาน สัตว์ของเธอคือวัว ฯลฯ

จุดเริ่มต้นของเทศกาลและขบวนแห่มากมายในอียิปต์เกิดขึ้นจากตำนานอันโด่งดังของโอซิริสและไอซิส พลูทาร์กถ่ายทอดในรูปแบบที่ละเอียดที่สุด โอซิริสเริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีต้นกำเนิดจากพระเจ้าและมีโชคชะตาที่ไม่ธรรมดา เขาถูกทำลายโดยพลังแห่งความชั่วร้าย เสียชีวิต ฟื้นคืนชีพจากความตาย กลายเป็นราชาแห่งยมโลกและผู้พิพากษาแห่งความตาย โอซิริสกลายเป็นแหล่งกำเนิดและผู้ให้ชีวิต: “ไม่ว่าฉันจะอยู่หรือตาย ฉันก็คือโอซิริส ฉันเข้ามาและปรากฏอีกครั้งผ่านทางคุณ ฉันสลายตัวในตัวคุณ ฉันเติบโตในตัวคุณ... เทพเจ้าสถิตอยู่ในฉัน เพราะฉันมีชีวิตอยู่และเติบโต ในเมล็ดพืชที่หล่อเลี้ยงพวกเขา ฉันปกคลุมโลก ไม่ว่าฉันจะอยู่หรือตาย - ฉันคือข้าวบาร์เลย์ ฉันไม่อาจทำลายได้ ฉันแนะนำระเบียบ... ฉันได้กลายเป็นเจ้าแห่งระเบียบ" ( อ้างจาก M. Eliade) “จากแบบอย่างของชายคนหนึ่งที่เป็นขึ้นมาจากความตายและบรรลุถึงชีวิตนิรันดร์ เขากลายเป็นสาเหตุของการฟื้นคืนพระชนม์ และสิทธิ์ในการมอบชีวิตนิรันดร์ให้กับมนุษย์ที่ส่งต่อจากเหล่าทวยเทพมาสู่เขา” บี. วาลลิส นักอียิปต์วิทยาผู้โด่งดังตั้งข้อสังเกต

เทพเจ้าแห่งการทำลายล้าง ความร้อนจากแสงอาทิตย์ และทะเลทรายอันแห้งแล้งในความคิดของชาวอียิปต์ ต่อมาเขาถูกระบุว่าเป็นวิญญาณชั่วร้าย - งู Apep และเริ่มถูกพิจารณาว่าเป็นผู้กระทำความผิดของทุกสิ่งที่ชาวอียิปต์ยอมรับว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายในโลกทางกายภาพ - ความมืด, ทะเลทราย, ความเจ็บป่วย, ความตาย, แม้แต่ผมสีแดง สัตว์ที่อุทิศให้กับเขา เช่น จระเข้ ลา และฮิปโปโปเตมัส ต่างก็สร้างความรังเกียจเช่นกัน Seth เป็นไอดอลของพวกซาตานยุคใหม่

ความมหัศจรรย์ของคำพูด

จักรวาลที่สรุปไว้ในหนังสือแห่งความตายนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับ "เนินเขาแห่งการสร้างสรรค์" - เนินเขาเล็ก ๆ ที่ปรากฏขึ้นหลังจากการลดลงของน้ำไนล์ ซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิต ที่ด้านบนสุดของเนินหลักแห่งการสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เทพแห่งดวงอาทิตย์อาทัมก็ปรากฏตัวขึ้น ต่อไปอาตุ้มก็สร้างชื่อของตัวเองขึ้นมาโดยเรียกส่วนต่าง ๆ ของร่างกายของตัวเองขึ้นมาด้วย อันเป็นผลมาจากกระบวนการสร้างชื่อนี้ เทพเจ้าอื่นๆ ทั้งหมดจึงเกิดขึ้น ก่อให้เกิดทุกสิ่งที่มีอยู่ ดังนั้นการออกเสียงชื่อใหม่จึงเป็นการสร้างสรรค์ - ความมหัศจรรย์ของคำนี้มีอยู่ในเทพนิยายโบราณของหลาย ๆ ชนชาติรวมถึงชาวอียิปต์ด้วย โลกยุคโบราณเชื่อในความสามัคคีภายในของคำและวัตถุ ชื่อนี้ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของผู้ถือหรือแม้กระทั่งตัวแทนเช่น เหมือนตัวเขาเอง ดังนั้นควรใช้ชื่อด้วยความระมัดระวังเนื่องจากการใช้ชื่อของสิ่งมีชีวิตบางชนิดหรือชื่อของวัตถุบางอย่างอย่างไม่เหมาะสมอาจส่งผลที่น่าเศร้าได้

ชาวอียิปต์เชื่อว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบโดยหลักการแล้วเป็นสิ่งที่สำคัญ แม้ว่าพวกมันจะถูกตั้งชื่อในรูปแบบต่างๆ ก็ตาม ปรากฏการณ์หนึ่งมีหลายชื่อ ตัวอย่างเช่น สำหรับชาวอียิปต์ ท้องฟ้าคือผู้หญิง วัว และแม่น้ำที่ดวงอาทิตย์ลอยไปตามทาง ผลที่ตามมาของแนวคิดเรื่องความคงอยู่ขององค์ประกอบทั้งหมดของจักรวาลคือหลักการของการแทนที่อย่างอิสระการจัดเรียงสิ่งต่าง ๆ ความสามารถในการแลกเปลี่ยนวัตถุและรูปภาพ

การสถาปนาพระราชอำนาจ

กษัตริย์แห่งอียิปต์เป็นหนึ่งในเทพเจ้า ผู้เป็นสื่อกลางหลักระหว่างเทพเจ้าและผู้คน เป็นนักบวชองค์เดียวที่ได้รับมอบอำนาจจากเทพเจ้าทั้งปวง ตำแหน่งของฟาโรห์คือ "โอรสของรา" ซึ่งความกังวลหลักคือประเทศอียิปต์ ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "ธิดาของรา" ผลลัพธ์ที่ได้คือคู่สามีภรรยาอันศักดิ์สิทธิ์: อียิปต์ - ธิดาคนเดียวของราและฟาโรห์ - บุตรชายของรา ฟาโรห์ถือเป็นบุตรชายของเทพแห่งดวงอาทิตย์อย่างแม่นยำ Ra ควรจะมาเยือนโลกเป็นการส่วนตัวเพื่อให้กำเนิดผู้ปกครอง และถ้ามารดาของฟาโรห์เป็นสตรีทางโลกก็จะมีการทดแทนที่เกี่ยวข้องกับบิดา: ราเข้ารับตำแหน่งกษัตริย์ผู้ปกครอง บุคลิกของฟาโรห์นั้นศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าจะกล่าวถึงได้โดยตรง ดังนั้นพวกเขาจึงใช้การเวียนว่ายว่า “ได้รับคำสั่ง” แทนที่จะเป็น “พระองค์ทรงสั่ง” จากวลีหนึ่งเหล่านี้ "peraa" ("บ้านหลังใหญ่") คำว่าฟาโรห์มา กษัตริย์ในอียิปต์โบราณทรงรับผิดชอบทุกสิ่งทุกอย่าง เพื่อปกป้องเขตแดน อาหาร น้ำ สภาพอากาศ และการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล เมื่อถึงเวลาที่แม่น้ำไนล์จะท่วม เขาก็โยนกระดาษปาปิรุสลงแม่น้ำเพื่อสั่งให้น้ำท่วม เขาก็ไถนาด้วย และเขาก็ตัดฟ่อนแรกของผลผลิตใหม่ด้วย เขาถูกมองว่าเป็นพลังชีวิตของอียิปต์ทั้งหมด เช่นเดียวกับ Ka

แนวคิดของชาวอียิปต์เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย

แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายมุ่งเน้นไปที่ตำนานของโอซิริส ความหวาดกลัวที่ซ่อนเร้นต่อความตายในหมู่ชาวอียิปต์ถูกเอาชนะด้วยความมหัศจรรย์แห่งนิรันดร์: ถ้าพระเจ้าทรงครอบครองด้วยความตาย ชีวิตและความตายก็จะต่อเนื่องกัน - ความตายยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไป ชีวิตหลังความตายเป็นการทำซ้ำของชีวิตบนโลกด้วยกิจกรรมและความสุขทั้งหมด งานศพของฟาโรห์ผู้ล่วงลับนั้นมาพร้อมกับพิธีศพซึ่งมีการทำซ้ำเรื่องราวของโอซิริสในเชิงสัญลักษณ์ ฟาโรห์องค์ใหม่ถือเป็นอวตารของฮอรัส ต่อมามีการประกอบพิธีฝังศพเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้มั่งมีและผู้สูงศักดิ์ที่เสียชีวิต สมาชิกชุมชนและทาสทั่วไปถูกฝังโดยไม่มีพิธีใดๆ เป็นเพียงการฝังในทราย

ในยมโลกผู้ตายปรากฏตัวต่อหน้าศาลโอซิริสจากนั้นชีวิตหลังความตายก็เริ่มต้นขึ้นซึ่งมีความคล้ายคลึงกับโลกในทุกวิถีทาง ดังนั้นผู้ตายจึงต้องเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตนี้ลงไปถึงร่างกายของตนเอง ดังนั้นธรรมเนียมการดองศพ (เนื่องจากโอซิริสฟื้นคืนชีพด้วยวิธีนี้โดยผ่านความพยายามของผู้คนที่เขารักเท่านั้น) การดองศพไม่เพียงแต่ใช้กับคนเท่านั้น แต่ยังใช้กับสัตว์ในสมัยโบราณด้วย นอกจากมัมมี่แล้วยังมีการวางรูปปั้นรูปเหมือนของผู้ตายไว้ในหลุมฝังศพและรูปเหมือนควรจะคล้ายกันมากเนื่องจากพลังชีวิตของบุคคล - "Ka" - ต้องรับรู้เปลือกโลกของมันและย้ายเข้าไปอยู่ในนั้น นอกจากร่างกายและรูปปั้นแล้ว ควรมอบความมั่งคั่งให้กับผู้เสียชีวิตด้วย รูปแกะสลักขนาดเล็กจำนวนมาก - "ushebti" - เข้ามาแทนที่คนรับใช้ที่เสียชีวิต บนผนังของหลุมศพมีภาพวาดและภาพนูนต่ำนูนสูงที่แสดงถึงเหตุการณ์ทางโลกมากมาย - สงคราม งานเลี้ยง การล่าสัตว์ ฯลฯ ภาพเหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตบนโลก ตั้งอยู่ในห้องฝังศพที่มีกำแพงล้อมรอบ และไม่ได้มีไว้สำหรับการตรวจสอบ โดยมีหลักการชีวิตที่เป็นอิสระ ผลงานของศิลปินถือเป็นผลงานอันศักดิ์สิทธิ์ และสถาปนิก ประติมากร และจิตรกรชั้นนำต่างก็เป็นเจ้าหน้าที่และนักบวชระดับสูง

ในวัฒนธรรมอียิปต์โบราณนั้นเป็นครั้งแรกที่ความคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบสากลของมนุษย์ต่อชีวิตของเขาเองนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่เป็นตำนานก็ตาม เชื่อกันว่าชะตากรรมของผู้เสียชีวิตนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะทางศีลธรรมของชีวิตทางโลกโดยสิ้นเชิง ใน "การสนทนาของผู้ผิดหวังกับจิตวิญญาณของเขา" กวีผู้ได้เห็นความสมบูรณ์แบบที่ซ่อนอยู่ของจักรวาลมีความสมดุลสงบได้รับแรงบันดาลใจรู้สึกถึงการขัดขืนไม่ได้ของจิตวิญญาณของเขาเองในฐานะอนุภาคเลื่อนลอยของความหลีกเลี่ยงไม่ได้สากลและการทำลายล้าง

เหมือนกลิ่นดอกบัว

เหมือนความรู้สึกของคนที่นั่งอยู่บนฝั่งแห่งความมึนเมา...

ความตายยืนอยู่ตรงหน้าฉันในวันนี้

เหมือนท้องฟ้าปลอดเมฆ

ความตายยืนอยู่ตรงหน้าฉันในวันนี้

เหมือนกับความรู้สึกของคนที่อยากเห็นบ้านของเขาอีกครั้ง

หลังจากที่เขาถูกจองจำมานานหลายปี

เป้าหมายสูงสุดของผู้เสียชีวิตคือการลงเรือของ Ra และเดินทางไปกับเทพแห่งดวงอาทิตย์หรือจบลงในทุ่งแห่งความสุขของ Osiris ที่ซึ่งผู้ตายจะพบกับความพึงพอใจและงานที่น่าพึงพอใจอย่างสมบูรณ์

การปฏิวัติวัฒนธรรมของ Akhenaten

ในยุคของอาณาจักรใหม่ - กลาง XVI - ต้นศตวรรษที่ XI พ.ศ ในอียิปต์ เชื้อสายของอับราฮัม ชาวยิวผู้มีความรู้เรื่องพระเจ้าองค์เดียวถูกฟาโรห์เป็นทาส เชื่อกันว่าฟาโรห์อาเมนโฮเทปที่ 4 (ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช) ในฐานะบุคคลที่มีการศึกษาสูงไม่อาจล่วงรู้ถึงศาสนาของชาวยิวโบราณได้ สาระสำคัญของการปฏิวัติวัฒนธรรมของ Amenhotep IV คือโดยการแนะนำกฎหมายฉบับเดียวฟาโรห์ปฏิเสธวิหารของเทพเจ้าโบราณทั้งหมดและแนะนำลัทธิ monotheism โดยยอมรับว่า Aten เป็นเทพเจ้าองค์เดียวไม่เพียง แต่ของชาวอียิปต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมดด้วย: “มีเทพเอเทน ซึ่งเป็นเทพโซลาร์ดิสก์ที่ถูกต้องและแท้จริงเพียงองค์เดียว” เทพเอเทนองค์ใหม่คือดิสก์สุริยะซึ่งปรากฎเป็นวงกลมแสงที่เปล่งรังสีซึ่งแต่ละอันจบลงด้วยมือมนุษย์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประทานพรบนโลก หลังจากการปะทะกับนักบวช Theban ยานอวกาศ Amenhotep IV ก็ปิดวิหารเก่าทั้งหมด ใช้ชื่อใหม่ Akhenaten (“เป็นที่พอใจของ Aten”) และเริ่มสร้างเมืองหลวงใหม่ Akhetaten หรือ “นภาแห่ง Aten” ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 การขุดค้นทางโบราณคดีเริ่มขึ้นในบริเวณใกล้เคียงของเมืองนี้และในปี 1912 พบภาพเหมือนของเนเฟอร์ติติที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ในอาณาเขตของหมู่บ้าน Tell el-Amarna ของชาวอาหรับในปัจจุบัน ตั้งแต่นั้นมา ศิลปะแห่งยุค Akhenaten ก็ถูกเรียกว่า Amarna ยุคอมาร์นาเป็นการฟื้นฟูของชาวอียิปต์โบราณ ซึ่งโดดเด่นด้วยภาพที่สดใส ความโดดเด่นของวัฒนธรรมทางโลกมากกว่าวัฒนธรรมของนักบวช และความสนใจในลวดลายที่เป็นโคลงสั้น ๆ บนภาพนูนต่ำนูนสูง Akhenaten ชื่นชมภรรยาคนสวยของเขา หรือทั้งสองภาพกำลังเล่นกับลูกๆ หรือร้องไห้อยู่บนเตียงของลูกสาวที่เสียชีวิต วัสดุของประติมากรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน หินแข็งและเย็นถูกแทนที่ด้วยหินปูนที่อ่อนนุ่มและมีรูพรุน ในวิหารของเมืองหลวงใหม่ไม่มีห้องโถงที่มืดมนอีกต่อไป ภาษาพื้นถิ่นถูกนำมาใช้ในจารึกของราชวงศ์และพระราชกฤษฎีกาอย่างเป็นทางการ และฟาโรห์ก็ละทิ้งธรรมเนียมปฏิบัติอันเคร่งครัด

ฟาโรห์ผู้ขี้โรคผู้นี้ซึ่งเกือบจะเป็นตัวประหลาดซึ่งถูกกำหนดให้สิ้นพระชนม์ตั้งแต่อายุยังน้อย ได้ค้นพบความหมายทางศาสนาของ "ความสุขแห่งชีวิต" คำอธิษฐานที่พบในโลงศพของเขามีข้อความต่อไปนี้: “ฉันจะสูดลมหายใจอันหอมหวานจากริมฝีปากของคุณ ทุกวันฉันจะพิจารณาความงามของคุณ... ขอมือของคุณที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของคุณเพื่อที่ฉันจะตื้นตันใจ คุณและมีชีวิตอยู่ในจิตวิญญาณของคุณ เรียกชื่อของฉัน - มันจะรับสายของคุณเสมอ!

ความภักดีต่อ Aten มาถึงการรับรู้ถึงลัทธิ monotheism ซึ่งทำลายความคิดเรื่องการทำให้ฟาโรห์กลายเป็นพระเจ้าและทำให้นักบวชตกงาน - การปฏิรูปสิ้นสุดลงด้วยการตายของ Akhenaten

คุณสมบัติของศิลปะอียิปต์โบราณ

ประเพณีทางศิลปะของอียิปต์มีความโดดเด่นด้วยความสม่ำเสมอและศิลปะก็มีลักษณะที่ยิ่งใหญ่ ความกระหายที่จะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ได้ทิ้งรอยประทับไว้อย่างลึกซึ้งในทุกแง่มุมของวัฒนธรรมอียิปต์ อัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ทำงานในนามของความเป็นอมตะ ดังนั้นผลงานของศิลปินจึงถือว่าศักดิ์สิทธิ์ และสถาปนิก ประติมากร และจิตรกรชั้นนำจึงเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูง ซึ่งมักเป็นนักบวช ศิลปะถือเป็นผู้ถือครองชีวิตนิรันดร์ ดังนั้นจึงไม่ใช่การกระทำที่หายวับไป แต่เป็นรูปแบบที่เยือกแข็งและสร้างเสร็จเรียบร้อย ในขณะเดียวกันศิลปะอียิปต์โบราณก็ไม่ได้ละเลยการพรรณนาถึงมนุษย์ธรรมดา - คนรับใช้และทาส ภาพนูนต่ำนูนสูงและภาพวาดที่ประดับผนังสุสานเผยให้เห็นชีวิตประจำวัน เช่น การต่อสู้กับชาวเรือ ช่างฝีมือในที่ทำงาน ชาวนา คนเลี้ยงแกะ และชาวประมง คนเลี้ยงแกะรีดนมวัว สาวใช้มอบสร้อยคอให้นายหญิงของเธอ ฝูงห่านเดิน - นี่ไม่ใช่ภาพของการหายวับไป แต่เป็นปรากฏการณ์ที่แทรกซึมไปด้วยแสงเลื่อนลอยแห่งนิรันดร

การก่อตัวของวัฒนธรรมอียิปต์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหินขนาดใหญ่ - วัฒนธรรมของแผ่นหิน สุสาน และเสาโอเบลิสค์ หินนี้เป็นของนิรันดร์และช่วยชีวิตบุคคลจากการหายตัวไปของธรรมชาติทางโลก ความมหัศจรรย์ของหินใหญ่ทำให้ผู้ตายคงอยู่ในความตายชั่วนิรันดร์ ความคิดเกี่ยวกับพลังอันไร้ขอบเขตของเหล่าทวยเทพรวมถึงฟาโรห์นั้นรวมอยู่ในโครงสร้างอนุสาวรีย์ของสุสานและวัดในรูปปั้นอันยิ่งใหญ่ที่แสดงออกถึงความไม่แยแสและความยิ่งใหญ่ที่แปลกประหลาด ตัวอย่างเช่น หลุมฝังศพของฟาโรห์รามเสส (ธีบส์ 1370 ปีก่อนคริสตกาล) สุสานของเนโบมุน (1,400 ปีก่อนคริสตกาล) วัดถูกทาสีอย่างสดใส ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือวิหารของ Amun-Ra ใน Luxor และ Karnak ซึ่งเป็นห้องที่ซับซ้อนจำนวน 100 ห้องสนามหญ้าขนาดใหญ่เสาที่ปกคลุมไปด้วยภาพนูนต่ำนูนสูง ตรอกซอกซอย ทางเดิน และรูปปั้นขนาดมหึมาของเทพเจ้า สฟิงซ์ เสาโอเบลิสค์

สุสานในอียิปต์โบราณมี 2 ประเภท:

· โครงสร้างเหนือพื้นดิน (ปิรามิด)

· สุสานที่แกะสลักเป็นหิน (rock tombs)

ในกิซ่าจนถึงทุกวันนี้มีปิรามิดขนาดใหญ่สามแห่ง - หลุมฝังศพของฟาโรห์ Cheops, Khafre และ Mikerin พีระมิดแห่ง Cheops มีความสูง 146 ม. และความยาวของฐานของแต่ละหน้าคือ 230 ม. โครงสร้างขนาดมหึมาของสุสานในกิซ่าถูกสร้างขึ้นในยุคของอาณาจักรเก่า - ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 3 พ.ศ. ที่อยู่ติดกับปิรามิดนั้นมีวิหารเก็บศพต่ำที่เชิงเขาซึ่งมีหลุมศพของข้าราชบริพารและญาติของฟาโรห์เป็นแถว ผู้พิทักษ์สุสานนั้นเป็นสฟิงซ์ขนาดมหึมาที่มีใบหน้าของฟาโรห์คาเฟร แกะสลักจากหินที่มีรูปร่างคล้ายกับลำตัวของสิงโตที่นอนอยู่

ภาพประติมากรรมของฟาโรห์และเทพผู้ครองราชย์ มักมีหัวของสัตว์และนก ดำเนินการตามรูปแบบที่เข้มงวดและเข้มงวด ร่างทั้งหมดถูกทาสี ผนังสุสานถูกปกคลุมไปด้วยภาพวาดรูปทรงหรือภาพที่มีฉากจากชีวิตประจำวัน สัตว์ป่า ทิวทัศน์ สัตว์ต่างๆ และนก

ดนตรี. ดนตรีมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมอียิปต์ เครื่องดนตรีที่ใช้ ได้แก่ พิณ พิณ โอโบ ฟลุต คลาริเน็ต กลองชนิดต่างๆ เครื่องส่งเสียง เป็นต้น ดนตรีประกอบกับกระบวนการแรงงาน เทศกาลมวลชน พิธีกรรมทางศาสนา และงานต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเทพเจ้าโอซิริส ไอซิส, โธธ; ได้ยินเสียงในขบวนแห่พระราชพิธีและระหว่างความบันเทิงในพระราชวัง ตั้งแต่สมัยโบราณ ศิลปะแห่งการแสดงดนตรีมีอยู่ในอียิปต์ โดยผสมผสานการขับร้องประสานเสียงและโน้ตดนตรีที่ "โปร่งสบาย" (ในอียิปต์โบราณ - "ร้องเพลง" ตามตัวอักษร - การทำดนตรีด้วยมือ) ในบรรดาภาพต่างๆ มักมีวงดนตรีพิณอยู่ด้วย ในช่วงอาณาจักรใหม่ (XVI-XI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ที่ราชสำนักของฟาโรห์พร้อมกับโบสถ์ท้องถิ่นได้มีการแนะนำโบสถ์ซีเรีย ดนตรีทหารกำลังพัฒนา ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยาอวัยวะแรก (hydraulos - อวัยวะน้ำ, ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ถูกสร้างขึ้นในอเล็กซานเดรียซึ่งเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมของอียิปต์ในยุคนี้

ชาวอียิปต์แสวงหาความกลมกลืนกับธรรมชาติ และกลัวที่จะขัดขวางกระบวนการทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นในนั้น ความรู้สึกชื่นชมความงามของธรรมชาติแทรกซึมอยู่ในทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ทุกวัน ใกล้กับบ้านของผู้มั่งคั่งผู้สูงศักดิ์ มีการจัดสวน มีการสร้างสระน้ำเทียม ศาลาถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ใคร ๆ ก็สามารถใช้เวลาฟังการเล่นพิณ ขลุ่ย พิณ และเพลิดเพลินกับการเต้นรำของโอดาลิสก์ การล่องเรือเป็นงานอดิเรกที่เขาชื่นชอบ ชาวอียิปต์ไม่ได้แยกจากความงามของธรรมชาติแม้แต่ที่บ้าน: ดอกบัวบานบนด้ามช้อน แก้วไวน์ทำเป็นรูปดอกไม้ และเพดานเหนือศีรษะกลายเป็นท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว ด้านหน้าของอาคารถูกทาสีอย่างสดใส

2. วรรณกรรม การศึกษา และวิทยาศาสตร์ในอียิปต์โบราณ

ภาษาอียิปต์ได้ตายไปแล้วในศตวรรษที่ 3 R.H. เมื่อถูกแทนที่ด้วยคอปติก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ร.ฮ. ภาษาคอปติกถูกแทนที่ด้วยภาษาของผู้พิชิต - ชาวอาหรับ พื้นฐานของการเขียนของชาวอียิปต์ (ปลายสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) คือภาพ (การเขียนภาพ) เมื่อแต่ละคำหรือแนวคิดถูกบรรยายในรูปแบบของภาพวาดที่สอดคล้องกัน ต่อมาการเขียนอักษรอียิปต์โบราณมีความซับซ้อนมากขึ้น โดยแต่ละป้ายแสดงถึงคำหรือแนวคิด วัสดุในการเขียนอักษรอียิปต์โบราณ ได้แก่ หิน (ผนังวิหาร สุสาน) ไม้ (โลงศพ กระดาน) และม้วนหนัง พวกเขาเขียนด้วยแปรงที่ทำจากก้านของต้นหนองน้ำคาลามัส ซึ่งปลายด้านหนึ่งที่อาลักษณ์เคี้ยวอยู่ แปรงที่แช่น้ำจุ่มลงในช่องด้วยสีแดงหรือสีดำ (หมึก) ในศตวรรษที่ 8 พ.ศ อักขระหลายตัวรวมกันเป็นอักขระตัวเดียว - อักษรเดโมติค (พื้นบ้าน) ปรากฏขึ้น มี 21 ตัวอักษร การสอนการเขียนเกิดขึ้นในโรงเรียนนักเขียนพิเศษและมีให้สำหรับตัวแทนของชนชั้นปกครองเป็นหลัก ความรู้ทำให้บุคคลใกล้ชิดกับความงามมากขึ้น ชาวอียิปต์โบราณเชื่อ ด้วย​เหตุ​นี้ ผู้​เขียน​คำ​สอน​เรื่อง​หนึ่ง​กล่าว​ว่า “จง​ขุด​ลึก​ลง​ไป​ใน​ข้อ​คัมภีร์​แล้ว​ใส่​ใจ แล้ว​ทุก​สิ่ง​ที่​คุณ​พูด​จะ​งดงาม.”

วรรณกรรมของอียิปต์โบราณมีหลากหลายประเภท:

· ตำนานที่ประมวลผลแล้ว - วงจรเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของโอซิริสและการพเนจรผ่านยมโลกของเทพเจ้ารา บนพื้นฐานของความลึกลับทางการแสดงละครได้จัดขึ้น

· ผลงานเชิงปรัชญา: "การสรรเสริญความตาย", "ปาปิรัสแห่งอานิ", บทสนทนา "การสนทนาของชายผู้ผิดหวังด้วยจิตวิญญาณของเขา" ในหมู่พวกเขา "เพลงของฮาร์เปอร์" โดดเด่นเป็นพิเศษ - ที่นี่เป็นครั้งแรกที่หัวข้อของความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตาย แนวคิดในการเพลิดเพลินกับความสุขของการดำรงอยู่ทางโลก เข้าสู่โลกแห่งบทกวี

...ทำงานของคุณบนโลกนี้

ตามคำสั่งของหัวใจของคุณ

จนกระทั่งวันนั้นแห่งความโศกเศร้ามาถึงคุณ

ผู้ที่มีจิตใจอ่อนล้าไม่ได้ยินเสียงร้องและเสียงร้องของตน

การคร่ำครวญไม่สามารถช่วยใครให้พ้นจากหลุมศพได้

ดังนั้นจงเฉลิมฉลองวันอันแสนวิเศษนี้

และอย่าทำให้ตัวเองหมดแรง

เห็นไหมว่าไม่มีใครเอาทรัพย์สินติดตัวไปด้วย

คุณเห็นไหมว่าไม่มีคนตายกลับมา (ต่อ A. Akhmatova)

· คำสอนด้านการสอน ชีวประวัติของขุนนาง ตำราทางศาสนา (คำพยากรณ์ของปราชญ์ ส่วนใหญ่เกี่ยวกับความจำเป็นในการเชื่อฟังเทพเจ้าและนักบวช ตามลำดับ) ในบรรดา "คำสอน" นั้น "คำสอนของ Kakemn", "คำสอนของ Ptahhotep" โดดเด่น: "อย่าใจแข็งเพราะความสำเร็จของคุณเพราะคุณเป็นเพียงผู้ดูแลสิ่งที่พระเจ้ามอบให้" "อะไร พระเจ้าทรงพอพระทัยคือการเชื่อฟัง” “แท้จริงแล้ว บุตรที่ดีนั้นเป็นของขวัญจากพระเจ้า”

· นิทานพื้นบ้าน: เพลง “แรงงาน” คำอุปมา คำพูด นิทาน เช่น “เรื่องของความจริงและความเท็จ”, “เรื่องของเรืออับปาง”, “เรื่องของสินุเขต” เรื่องราวอันโด่งดัง “เรื่องของสินุเขต” เล่าถึงขุนนางสินุเขตจากวงในของกษัตริย์ผู้ล่วงลับ ด้วยความกลัวตำแหน่งของเขาภายใต้ฟาโรห์องค์ใหม่ เขาจึงหนีจากอียิปต์ไปยังกลุ่มคนเร่ร่อนในซีเรีย เขาประสบความสำเร็จมากมาย แต่ก็โหยหาอียิปต์บ้านเกิดของเขา กลับมาแล้ว. คุณธรรม - ความสุขอยู่ที่บ้านเท่านั้น

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ชาวอียิปต์เข้าใจถึงความหายนะของการเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในโลก ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงดำเนินการโดยนักบวชที่ปฏิญาณว่าจะไม่เผยแพร่ความรู้ที่ได้รับ “ ฉันไม่เคยปิดกั้นการไหลของแม่น้ำ” ฟาโรห์คนหนึ่งเขียนเกี่ยวกับตัวเอง ชาวอียิปต์ไม่เคยเสี่ยงต่อการรุกล้ำเส้นทางธรรมชาติของการพัฒนาทางธรรมชาติ - และระบบชลประทานที่สร้างขึ้นในอียิปต์โบราณไม่ได้ถูกบังคับ

การกำหนดจุดเริ่มต้น จุดสูงสุด และจุดสิ้นสุดของการเพิ่มขึ้นของน้ำในแม่น้ำไนล์ ช่วงเวลาของการหว่าน และการวัดขนาดที่ดิน กระตุ้นการพัฒนาทางคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ ชาวอียิปต์มีระบบตัวเลขที่ใกล้เคียงกับทศนิยม พวกเขารู้จักการบวก ลบ คูณ หาร และมีความคิดเกี่ยวกับเศษส่วน ปฏิทินที่แม่นยำถูกสร้างขึ้นโดยแบ่งวันออกเป็น 24 ชั่วโมง ชาวอียิปต์คิดค้นน้ำและนาฬิกาแดด และแยกแยะระหว่างดวงดาวที่อยู่กับที่และดาวเคราะห์ที่พเนจร ดวงดาวถูกจัดกลุ่มเป็นกลุ่มดาว

ทั่วทั้งเอเชียตะวันตก แพทย์ชาวอียิปต์ผู้มีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางมีชื่อเสียง การทำมัมมี่ศพมีส่วนช่วยในการพัฒนากายวิภาคศาสตร์ หลักคำสอนเรื่องการไหลเวียนโลหิตและหัวใจเป็นอวัยวะหลัก “จุดเริ่มต้นของความลับของหมอคือความรู้เรื่องหัวใจ” (Ebers papyrus) นี่เป็นเพราะบทบาทสำคัญที่ชาวอียิปต์มอบหมายให้กับหัวใจ (Eb) ซึ่งตามความคิดของพวกเขาถูกชั่งน้ำหนักบนตาชั่งของโอซิริสในชีวิตหลังความตาย มีการค้นพบปาปิรุสทางการแพทย์ 10 ชิ้น ซึ่งถือได้ว่าเป็นสารานุกรมทางการแพทย์ประเภทหนึ่งของอียิปต์โบราณ ความเชี่ยวชาญของแพทย์ พบวัตถุที่ใช้ในการผ่าตัดหลายชนิด

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือพจนานุกรมสารานุกรมอียิปต์โบราณ (ชุดคำศัพท์) ในหัวข้อ: ท้องฟ้า น้ำ ดิน ผู้คน ชื่อของผู้เรียบเรียงสารานุกรมอียิปต์ที่เก่าแก่ที่สุดคืออาลักษณ์อาเมเนโมพี บุตรของอาเมเนโมน (อาณาจักรใหม่)

3. วัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ

ประเทศที่อุดมสมบูรณ์อันกว้างใหญ่ที่ตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติสเรียกรวมกันว่าเมโสโปเตเมียหรือเมโสโปเตเมีย ที่นี่ที่ด้านล่างของแม่น้ำเหล่านี้ในสมัยโบราณมีสองรัฐคือบาบิโลน (หรือเคลเดีย - ตามชื่อของชนเผ่าที่โดดเด่น) ไปทางทิศใต้ใกล้กับอ่าวเปอร์เซียและอัสซีเรีย - ทางเหนือ โดยทั่วไป ประวัติศาสตร์อารยธรรมเมโสโปเตเมียโบราณประกอบด้วยหลายขั้นตอน:

· ประวัติศาสตร์สุเมเรียน (28-22 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

· ยุครุ่งเรืองของอาณาจักรอัคคาเดียน (24-22 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

· ยุคอาณาจักรบาบิโลนเก่า (19-16 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

· ประวัติศาสตร์อาณาจักรอัสซีเรีย (10-9 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

· ยุคอาณาจักรบาบิโลนใหม่ (12-7 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

หลายคนยึดมั่นในความจริงที่ว่าจุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของอารยธรรม รวมทั้งอียิปต์ ก็คือวัฒนธรรมของเมโสโปเตเมีย กับการล่มสลายของบาบิโลนใน 538 ปีก่อนคริสตกาล ภายใต้การโจมตีของชาวเปอร์เซีย ประวัติศาสตร์อารยธรรมเมโสโปเตเมียมากกว่า 3.5 พันปีสิ้นสุดลง

เมืองเมโสโปเตเมียได้กลายเป็นซากปรักหักพังไปนานแล้ว โลกทัศน์แห่งความหายนะของชาวเมโสโปเตเมียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสภาพภูมิอากาศพิเศษของถิ่นที่อยู่ของพวกเขา: แม่น้ำไทกริสและยูเฟรติสซึ่งแตกต่างจากแม่น้ำไนล์ที่ล้นอย่างรุนแรงและคาดเดาไม่ได้กวาดล้างเขื่อนและพืชผลน้ำท่วม ในสมัยโบราณมีลมร้อนพัดมาและมีฝนตกหนักในเมโสโปเตเมีย และจิตวิญญาณของอารยธรรมเมโสโปเตเมียก็สะท้อนถึงธรรมชาติที่ไม่อาจคาดเดาและไม่อาจคาดเดาได้

ศาสนาและตำนาน

ชาว Meospotamia ไม่ได้มองว่าลำดับของจักรวาลนั้นแข็งแกร่งและทำลายไม่ได้เหมือนกับที่ชาวอียิปต์เห็น เบื้องหลังระเบียบในจักรวาลนั้นมีเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์มากมายของแต่ละบุคคล อวกาศถือเป็นสถานะอวกาศพิเศษ เทพเจ้าแห่งเมโสโปเตเมียต่อต้านพลังมหัศจรรย์ของโลก Earth-Tiamat ถูกเหล่าทวยเทพสังหารและกลายเป็นเท้าแห่งโลกสวรรค์ของพวกเขา แก่นแท้ของเหล่าทวยเทพปรากฏให้เห็นว่าเป็นความเด็ดขาดซึ่งถูกจำกัดด้วยความสมดุลของพลัง มนุษย์ไม่มีความเกี่ยวข้องอย่างมหัศจรรย์กับโลก เพราะความเป็นอมตะตกเป็นของเหล่าเทพเจ้า ซึ่งมนุษย์ต้องรับใช้โดยวางใจในความเมตตาของพวกเขา พระเจ้าสร้างมนุษย์ขึ้นมาเพื่อรับใช้พวกเขา มนุษย์ไม่มีนัยสำคัญต่อหน้าความเผด็จการของเหล่าทวยเทพ แต่ในทางกลับกัน เขาได้เปิดเผยโอกาสในการปฏิบัติการกับโลกที่ปราศจากการคุ้มครองทางเวทย์มนตร์ ซึ่งนำไปสู่การเฟื่องฟูของงานฝีมือ การค้าขาย และวิทยาศาสตร์ การนับถือพระเจ้าหลายองค์ในเมโสโปเตเมียโบราณนั้นเกิดขึ้นจากความเชื่อในวิญญาณที่ดีและชั่วร้าย (ลัทธิวิญญาณนิยม) การยกย่องพลังแห่งธรรมชาติที่ไม่อาจคาดเดาได้ซึ่งความอุดมสมบูรณ์ของดินและโดยทั่วไปแล้วความพึงพอใจของมนุษย์ขึ้นอยู่กับ (ลัทธิแพนเทวนิยม - "เทพเจ้าทั้งปวง" ); เหล่าทวยเทพนั้นมีความเป็นมานุษยวิทยา (เหมือนมนุษย์) พลังสูงสุดในจักรวาลเป็นของการชุมนุมของเหล่าทวยเทพ “ประธานาธิบดี” – เทพเจ้า Annu (เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า) ผู้บริหารระดับสูง – เทพ Enlil – บุตรของ Anu “เจ้าแห่งลมหายใจ” เทพแห่งช่องว่างระหว่างสวรรค์และโลก เอนกิคือ "เจ้าแห่งแผ่นดิน" เทพเจ้าแห่งน้ำจืดใต้ดิน เทพเจ้าแห่งปัญญา เทพเจ้าอื่น ๆ อีกหลายพันองค์ รวมถึง Sin - เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์และอาณาจักรพืช, Ramman - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและปรากฏการณ์ทางบรรยากาศทั้งหมด, Marduk - เทพเจ้าแห่งพระอาทิตย์ยามเช้า, อิชทาร์ - เทพีแห่งการกำเนิด ความรัก และความอุดมสมบูรณ์ ฯลฯ เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพีอิชทาร์ มีวิหารแห่งหนึ่งในเมืองอูรุกซึ่งมีการค้าประเวณีในวิหาร การทรมานตนเอง การตอนตนเอง และการร่วมเพศเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ

ชื่อของกษัตริย์ฮัมมูราบี (พ.ศ. 2335-2393 ปีก่อนคริสตกาล) มีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นของรัฐบาบิโลนโดยความพยายามที่พระเจ้ามาร์ดุกได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าสูงสุดแห่งบาบิโลน - แนวคิดในการสร้างโลกและผู้คนคือ เกี่ยวข้องกับเขา

อารยธรรมซึ่งถือว่าทั้งจักรวาลเป็นรัฐ ถือว่าการเชื่อฟังและการยอมรับอำนาจอย่างไม่มีเงื่อนไขเป็นคุณธรรมประการแรกของมนุษย์ พลังของพ่อ แม่ พี่ น้อง ในแต่ละบ้านยังมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เล็กๆ สำหรับเทพเจ้าส่วนตัว ซึ่งเจ้าของบ้านจะสักการะและถวายเครื่องบูชาทุกวัน รางวัลสำหรับการเชื่อฟังคือการปกป้องจากพระเจ้าส่วนตัว หากบุคคลป่วยซึ่งตามความคิดของเมโสโปเตเมียมีความเกี่ยวข้องกับการกระทำของปีศาจที่มีอำนาจเหนือกว่าเทพเจ้าส่วนตัวจากนั้นฝ่ายหลังจะถูกขอให้ใช้ความสัมพันธ์ของเขาในแวดวงศักดิ์สิทธิ์เพื่อต่อสู้กับปีศาจ ด้วยความช่วยเหลือของคาถาและคาถา นักบวชพยายามชักชวนปีศาจไม่ให้ทำร้ายบุคคลนั้น สิ่งนี้คล้ายกับชาแมนมาก ดังนั้น ชีวิตจึงเต็มไปด้วยอันตราย โดยการเชื่อฟัง เราจะต้องได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าส่วนตัว ซึ่งสามารถ "ผ่านการเชื่อมโยง" ช่วยให้บรรลุเป้าหมายของบุคคลได้

หลังจากการตายของบุคคลหนึ่ง วิญญาณของเขาพบว่าตัวเองอยู่ในชีวิตหลังความตายตลอดไป ที่ซึ่งชีวิตที่ "ไม่มีความสุข" รอคอยอยู่ เช่น ขนมปังที่ทำจากสิ่งปฏิกูล น้ำเกลือ ฯลฯ เฉพาะผู้ที่นักบวชบนโลกทำพิธีกรรมพิเศษเท่านั้นจึงจะได้รับรางวัลการดำรงอยู่ที่สามารถยอมรับได้ แม้ว่าแหล่งข้อมูลของชาวบาบิโลนบางครั้งจะกล่าวถึงเกาะของผู้ได้รับพรซึ่งไม่มีความทุกข์ทรมานหรือความเจ็บป่วย

ลัทธิและศีลธรรมของชาวอัสซีโร-บาบิโลน

ลัทธิอัสซีโร-บาบิโลนมีศูนย์กลางอยู่ที่การเสียสละ เครื่องบูชานี้ถูกมองว่าเป็นอาหารของเหล่าทวยเทพ ผู้ซึ่งได้กลิ่นอาหารและเครื่องบูชาที่นำมาถวาย ได้แก่ ผัก น้ำผึ้ง น้ำมัน ปลา สัตว์ และนก ภายใต้สถานการณ์พิเศษ มีการฝึกฝนการเสียสละของมนุษย์ ในชีวิตประจำวัน คาถาและคาถามีความสำคัญเป็นพิเศษ พระเครื่องและเครื่องรางของขลังเป็นเรื่องธรรมดา หากจำเป็นก็หันไปหานักบวชหมอผีที่เผาสมุนไพรและรากต่าง ๆ บนเตาอั้งโล่ข้างเตียงคนไข้พร้อมกับร่ายคาถา คนไข้ถูกมัดด้วยสายวิเศษ และร่างของผู้ร้าย ปีศาจที่ทำจากดินเหนียว แป้ง หรือขี้ผึ้งถูกทำลาย นักบวชบอกโชคลาภโดยใช้เครื่องในของสัตว์สังเวย ที่ถูกที่สุดคือการทำนายดวงชะตาบนน้ำ (หรือในทางกลับกันมีการตีความ "สัญญาณ" เล็กน้อย) ในวันหยุดของชาวบาบิโลน มีการกล่าวถึง Tsakmuku (Akita) บ่อยที่สุดซึ่งมีการเฉลิมฉลองว่าเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิเหนือฤดูหนาวที่ตายแล้วในช่วงต้นปีใหม่และใกล้เคียงกับเทศกาลปัสกาของชาวยิว (ประมาณวันที่ 15 ของ เดือนนิสานฤดูใบไม้ผลิ) ในวันนี้เทพท้องถิ่นถูกนำมาจากทุกเมืองไปยังบาบิโลน (“ประตูของพระเจ้า”) ต่อมาวันหยุดนี้กลายเป็นการถวายเกียรติแด่มาร์ดุกซึ่งมีเทพองค์อื่นมาโค้งคำนับ มีเทศกาลเก็บเกี่ยว ความมืด และความคร่ำครวญ

นักบวชเป็นวรรณะปิดที่มีความรู้กว้างขวางในด้านดาราศาสตร์ การแพทย์ ศาสตร์ลึกลับ ฯลฯ พวกปุโรหิตมีโรงเรียนเป็นของตัวเอง ซึ่งลูกๆ ของพวกเขาซึ่งได้รับศักดิ์ศรีความเป็นปุโรหิตจากมรดก ได้เรียนรู้เคล็ดลับในพันธกิจของตน

ประการแรกแนวคิดเรื่องบาปในหมู่ชาวบาบิโลนมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการละเมิดพระประสงค์ของเทพเจ้าความล้มเหลวในการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศาสนาและกฎเกณฑ์ในการนมัสการ แม้ว่าจะมีแนวคิดทางศีลธรรมสูงเช่นเพลงสดุดีสำนึกผิด คำอธิษฐานของชาวบาบิโลนที่สวยที่สุดคือต่อพระเจ้าทุกองค์ (และผู้ที่อธิษฐานไม่รู้จัก): “โอ ข้าแต่พระเจ้า บาปของข้าพระองค์ยิ่งใหญ่นัก! ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ไม่รู้จัก บาปของข้าพระองค์นั้นใหญ่หลวง!... โอ้ เทพธิดาที่ฉันไม่รู้จัก บาปของฉันยิ่งใหญ่!.. มนุษย์ไม่รู้อะไรเลย เขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเขากำลังทำบาปหรือทำความดี... โอ้พระเจ้า โปรดอย่าปฏิเสธผู้รับใช้ของพระองค์เลย บาปของฉันเจ็ดครั้ง!” (อ้างโดย อี. มิร์เซีย) คำอธิษฐานร่วมกับการคุกเข่า กราบ และทำจมูกราบ (บนพื้น)

ครอบครัวส่วนใหญ่เป็นคู่สมรสคนเดียว สำหรับการนอกใจสามี ภรรยาถูกลงโทษด้วยการจมน้ำ แต่ถ้าสามีให้อภัยเธอ เธอและผู้ล่อลวงก็พ้นจากการลงโทษ สามีไม่ได้รับโทษฐานนอกใจภรรยาของเขา เขาทำได้เพียงถูกลงโทษฐานล่อลวงภรรยาของชายที่เป็นอิสระเท่านั้น หากภรรยาจัดการบ้านไม่ดี (ขี้เกียจ ใช้เงินมากมาย ฯลฯ) สามีก็มีสิทธิ์แต่งงานกับคนอื่นและให้ภรรยาคนก่อนเป็นคนรับใช้ในบ้านได้

ขณะเดียวกัน เมื่อเปอร์เซียมาถึง อารยธรรมอัสซีเรีย-บาบิโลนก็อยู่ในภาวะวิกฤติไม่เพียงแต่ทางเศรษฐกิจและสิ่งแวดล้อมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิกฤตทางจิตวิญญาณด้วย: ความสำส่อนทางเพศและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมครอบงำในเมืองต่างๆ เมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดของเมโสโปเตเมียโบราณ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชื่อครัวเรือนเพื่อแสดงถึงสภาพจิตวิญญาณของผู้คน ได้แก่ เมืองโสโดมและโกโมราห์ ไซดอน ไทร์ คาร์เธจ และสุดท้ายคือบาบิโลน ซึ่งในพระคัมภีร์เรียกว่า “มารดาของหญิงโสเภณีและทุกสิ่ง กลอุบายสกปรกของโลก”

การเขียนวรรณกรรม

การปรากฏตัวของการเขียนมีอายุย้อนกลับไปถึง 5,000 ปีก่อนคริสตกาล อนุสาวรีย์การเขียนของชาวบาบิโลนได้รับการเก็บรักษาไว้บนโลหะ หิน และกระเบื้องดินเผา เนื้อหาของอนุสรณ์สถานเหล่านี้มีความหลากหลายมาก: เรื่องราวเกี่ยวกับอาณาจักรโบราณ, การสร้างวัด, ป้อมปราการ, สงครามกับชนชาติใกล้เคียง; รวบรวมข้อมูลทางดาราศาสตร์ คาถา เพลงสวด นิทานในตำนาน สิ่งสำคัญคือการค้นพบรายชื่อเทพเจ้า ซึ่งระบุถึงคุณสมบัติ หน้าที่ และธรรมชาติของลัทธิที่โดดเด่น อนุสาวรีย์โบราณเขียนขึ้นในอุดมคติ: แต่ละป้ายทำหน้าที่เพื่อกำหนดคำหรือแนวคิด อนุสาวรีย์ต่อมาถูกเขียนตามสัทศาสตร์ (การเขียนรูปลิ่ม): เสียงที่นี่ถูกระบุโดยการจัดเรียงที่แปลกประหลาดและการรวมกันของสัญญาณเดียว - ลิ่มหรือปลายหอก วัสดุในการเขียนส่วนใหญ่เป็นกระเบื้องดินเผาซึ่งมาถึงเราเช่นเดียวกับหนังสือ

วรรณคดีเมโสโปเตเมียโบราณ ได้แก่ :

· มหากาพย์ที่มีลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์คือคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตของกษัตริย์และเทพเจ้า (เช่น งานของชาวบาบิโลน "The Epic of Gilgamesh")

· บทสนทนาเชิงปรัชญา ตัวอย่างเช่น "บทสนทนาของนายและผู้รับใช้", "บทสนทนาเกี่ยวกับความไม่มีความสำคัญของมนุษย์" (// "ปัญญาจารย์ชาวบาบิโลน")

· รวบรวมเรื่องตลกล้อเลียน

· ผลงานของเด็ก

สถาปัตยกรรมประติมากรรม

วัดสำหรับเทพเจ้าถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของโบสถ์ แต่ถัดจากนั้นก็มีการสร้างหอคอยอิฐหลายชั้น: ด้านบนมีโบสถ์เล็ก ๆ ด้วย หอคอยขั้นบันไดดังกล่าวมีความสูงถึง 90 เมตรและถูกเรียกว่าซิกกุรัต (เช่น หอคอยแห่งบาเบล) ในส่วนหลักของวิหารมีช่องลึกลับ ทางเข้าถูกปิดด้วยม่าน อนุสาวรีย์อันล้ำค่าที่เป็นลายลักษณ์อักษรของผู้คนหรือเมืองถูกเก็บไว้ที่นี่ วัดในเวลาต่อมามักถูกดัดแปลงเพื่อจุดประสงค์ทางโหราศาสตร์

ประติมากรรมนี้แสดงให้เห็นถึงความสมจริงแบบดั้งเดิม การขาดความมีชีวิตชีวา—รูปร่างที่หนาและสง่างาม

ผลงานที่ดีที่สุดของบาบิโลนโบราณคือ Stella of Hammurabi อนุสาวรีย์นี้เป็นหนึ่งในเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดในสาขากฎหมาย ประมวลกฎหมายที่สลักไว้ทำให้สามารถศึกษาระบบการบริหารและเศรษฐกิจของบาบิโลนได้ ฮัมมูราบียืนอย่างนอบน้อมต่อหน้าเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และความยุติธรรมชามาชซึ่งมอบสัญลักษณ์แห่งอำนาจของกษัตริย์ - แหวนวิเศษและไม้เท้า

บทบาทของดนตรีในเมโสโปเตเมียโบราณนั้นยอดเยี่ยมมาก แม้กระทั่งการเสียสละเพื่อเป็นเกียรติแก่เครื่องดนตรี ตามคำบอกเล่าของชาวสุเมเรียน เทพเจ้าของพวกเขาไม่เพียงแต่เป็นคนรักดนตรีเท่านั้น แต่ยังเป็นนักดนตรีด้วย ในลำดับชั้นของรัฐ นักดนตรียืนหยัดอยู่หลังเทพเจ้าและกษัตริย์ รายชื่อนักดนตรีระบุลำดับเหตุการณ์ มีวงดนตรีในศาล (มากถึง 150 คน) ที่แสดงคอนเสิร์ตสาธารณะ ในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช – เครื่องดนตรีหลากหลายชนิด: กลอง ซิสตรัม ฟลุต โอโบ ฮาร์ป พิณ พิณ ฯลฯ

เนื่อง​จาก​น้ำ​ใน​แม่น้ำ​ไทกริส​และ​ยูเฟรติส​มี​ระดับ​สูง​เกิน​ไป ประชาชน​จึง​ต้อง​สร้าง​สิ่ง​สร้าง​เทียม​เพื่อ​กัน​แรงดัน​น้ำ​ใน​อีก​ฝั่ง​หนึ่ง ความจำเป็นในการชลประทานทำให้พวกเขาต้องสร้างระบบชลประทานและลำเลียงน้ำไปยังทุ่งนาผ่านทางท่อน้ำทิ้ง ในด้านหนึ่งการต่อสู้กับธรรมชาติมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาด้านการเกษตร การเลี้ยงโค การทำสวน กลายเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาวัฒนธรรม และอีกด้านหนึ่งนำไปสู่วิกฤตสิ่งแวดล้อม อารยธรรมเมโสโปเตเมียถือเป็นผู้บริโภคนิยมอย่างหยาบๆ เช่น การใช้พลังงานต่อหัวอยู่ที่ 200,000 กิโลจูลต่อวัน (20 กิโลจูลก็เพียงพอสำหรับคนสมัยใหม่)

ในรัฐเมโสโปเตเมียโบราณ รากฐานของความรู้ทางคณิตศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น ระบบการนับทศนิยมได้รับการพัฒนา และการแบ่งหน้าปัดนาฬิกาออกเป็น 12 ส่วน นักบวชชาวบาบิโลนรู้วิธีคำนวณการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์และเวลาของการปฏิวัติของดวงจันทร์รอบโลก ในเมโสโปเตเมีย ทฤษฎีบทพีทาโกรัสถูกค้นพบก่อนพีทาโกรัสมานาน พวกเขารู้ตัวเลข "พาย" (= 3) และสามารถคำนวณพื้นที่และปริมาตรได้ แต่การคำนวณก็ใกล้เคียงกันมากโดยเฉพาะในแง่ของเวลาและอายุ เช่น ถนนยากจะยาว ถนนง่ายจะสั้นกว่า ชาวเมโสโปเตเมียรู้จักเคมีและการแพทย์ แต่ไม่มีทฤษฎี มีการศึกษาดาราศาสตร์สังเคราะห์ร่วมกับโหราศาสตร์

หัวข้อที่ 5. วัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ

หากเราดูแผนที่โลกและวางแผนรัฐที่มีอยู่ในสมัยโบราณต่อหน้าต่อตาเราจะมีแถบวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ขนาดมหึมาทอดยาวตั้งแต่แอฟริกาเหนือผ่านตะวันออกกลางและอินเดียไปจนถึงที่โหดร้าย คลื่นของมหาสมุทรแปซิฟิก

มีสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นและการพัฒนาในระยะยาว ทฤษฎีของ Lev Ivanovich Mechnikov ที่แสดงโดยเขาในงานของเขาเรื่อง "อารยธรรมและแม่น้ำอันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์" ดูเหมือนว่าเราจะพิสูจน์ได้มากที่สุด

เขาเชื่อว่าสาเหตุหลักของการเกิดขึ้นของอารยธรรมเหล่านี้คือแม่น้ำ ประการแรก แม่น้ำคือการแสดงออกสังเคราะห์ของสภาพธรรมชาติทั้งหมดในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง และประการที่สอง นี่คือสิ่งสำคัญ อารยธรรมเหล่านี้เกิดขึ้นบนเตียงของแม่น้ำที่ทรงพลังมาก ไม่ว่าจะเป็นแม่น้ำไนล์ ไทกริสและยูเฟรติส หรือแม่น้ำเหลือง ซึ่งมีคุณลักษณะที่น่าสนใจประการหนึ่งที่อธิบายภารกิจทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของพวกเขา ลักษณะเฉพาะนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าแม่น้ำดังกล่าวสามารถสร้างเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการปลูกพืชผลที่น่าทึ่งอย่างยิ่ง แต่มันสามารถทำลายพืชผลได้ในชั่วข้ามคืนไม่เพียง แต่พืชผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนหลายพันคนที่อาศัยอยู่บนเตียงด้วย ดังนั้น เพื่อที่จะได้รับประโยชน์สูงสุดจากการใช้ทรัพยากรแม่น้ำและลดความเสียหายที่เกิดจากแม่น้ำ การทำงานหนักร่วมกันจากหลายรุ่นจึงเป็นสิ่งจำเป็น ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตาย แม่น้ำได้บังคับให้ผู้คนที่กินอาหารใกล้แม่น้ำต้องร่วมมือกันและลืมความคับข้องใจของพวกเขา ทุกคนแสดงบทบาทที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน บางครั้งไม่ได้ตระหนักถึงขนาดโดยรวมและจุดมุ่งเน้นของงานด้วยซ้ำ บางทีนี่อาจเป็นที่มาของการบูชาอันน่าสะพรึงกลัวและความเคารพต่อแม่น้ำ ในอียิปต์โบราณ แม่น้ำไนล์ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพภายใต้ชื่อฮาปี และแหล่งที่มาของแม่น้ำสายใหญ่ถือเป็นประตูสู่อีกโลกหนึ่ง

เมื่อศึกษาวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องจินตนาการถึงภาพของโลกที่มีอยู่ในจิตใจของบุคคลในยุคนั้น รูปภาพของโลกประกอบด้วยสองพิกัดหลัก: เวลาและพื้นที่ ในแต่ละกรณีหักเหโดยเฉพาะในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ตำนานเป็นภาพสะท้อนของโลกที่ค่อนข้างสมบูรณ์และนี่เป็นเรื่องจริงทั้งในสมัยโบราณและในสมัยของเรา

ในอียิปต์โบราณ (ชื่อตนเองของประเทศคือ Ta Kemet ซึ่งแปลว่า "ดินแดนสีดำ") มีระบบตำนานที่แตกแขนงและอุดมสมบูรณ์มาก ความเชื่อดั้งเดิมหลายประการปรากฏอยู่ในนั้น - และไม่ได้ไม่มีเหตุผลเพราะจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของอารยธรรมอียิปต์โบราณมีอายุย้อนกลับไปในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 5 - 4 ก่อนคริสต์ศักราช ที่ไหนสักแห่งในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 4 - 3 หลังจากการรวมตัวกันของอียิปต์บนและล่างรัฐสำคัญได้ก่อตั้งขึ้นโดยฟาโรห์นาร์เมอร์และการนับถอยหลังของราชวงศ์ที่มีชื่อเสียงก็เริ่มขึ้น สัญลักษณ์ของการรวมดินแดนอีกครั้งคือมงกุฎของฟาโรห์ซึ่งมีดอกบัวและกระดาษปาปิรัสรวมกัน - ตามลำดับซึ่งเป็นสัญญาณของส่วนบนและส่วนล่างของประเทศ

ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณแบ่งออกเป็นหกช่วงกลาง แม้ว่าจะมีตำแหน่งระดับกลาง:

ยุคก่อนราชวงศ์ (XXXV - XXX ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

ราชวงศ์ต้น (Early Kingdom, XXX - XXVII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรโบราณ (XXVII - XXI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรกลาง (XXI - XVI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรใหม่ (XVI - XI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรตอนปลาย (ศตวรรษที่ 8 - 4 ก่อนคริสต์ศักราช)

อียิปต์ทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นนาม (ภูมิภาค) แต่ละนามมีเทพเจ้าประจำท้องถิ่นของตัวเอง เทพเจ้าศูนย์กลางของทั้งประเทศได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าแห่งชื่อซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองหลวงในปัจจุบัน เมืองหลวงของอาณาจักรโบราณคือเมมฟิส ซึ่งหมายความว่าเทพเจ้าสูงสุดคือพทาห์ เมื่อเมืองหลวงถูกย้ายลงใต้ไปยังธีบส์ อมรราก็กลายเป็นเทพเจ้าหลัก เป็นเวลาหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณ สิ่งต่อไปนี้ถือเป็นเทพเจ้าพื้นฐาน: เทพแห่งดวงอาทิตย์ Amon-Ra, เทพธิดา Maat ผู้รับผิดชอบด้านกฎหมายและระเบียบโลก, เทพเจ้า Shu (ลม), เทพธิดา Tefnut (ความชื้น) เทพธิดานัท (ท้องฟ้า) และสามีของเธอ Geb (โลก) เทพเจ้า Thoth (ปัญญาและไหวพริบ) ผู้ปกครองอาณาจักรโอซิริสชีวิตหลังความตายไอซิสภรรยาของเขาและฮอรัสลูกชายของพวกเขาซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของโลกทางโลก

ตำนานอียิปต์โบราณไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับการสร้างโลก (ที่เรียกว่าตำนานจักรวาล) เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าและผู้คน (ตำนานเทโอโกนิกและมานุษยวิทยาตามลำดับ) แต่ยังเต็มไปด้วยความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งอีกด้วย ในเรื่องนี้ระบบคอสโมโกนิกของเมมฟิสดูน่าสนใจมาก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ตรงกลางคือเทพเจ้า Ptah ซึ่งแต่เดิมเป็นโลก ด้วยความพยายามแห่งเจตจำนง เขาสร้างเนื้อหนังของตัวเองและกลายเป็นเทพเจ้า เมื่อตัดสินใจว่าจำเป็นต้องสร้างโลกบางอย่างรอบตัวเขา Ptah จึงให้กำเนิดเทพเจ้าที่ช่วยในงานที่ยากลำบากเช่นนี้ และวัตถุนั้นก็คือดิน ขั้นตอนการสร้างเทพก็น่าสนใจ ในใจกลางของ Ptah ความคิดของ Atum (รุ่นแรกของ Ptah) เกิดขึ้นและในภาษา - ชื่อ "Atum" ทันทีที่เขาพูดคำนี้ อาทัมก็เกิดจากความโกลาหลแห่งปฐมกาล และที่นี่บรรทัดแรกของ "ข่าวประเสริฐของยอห์น" เข้ามาในความคิดทันที: "ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า" (ยอห์น 1-1) ดังที่เราเห็น พระคัมภีร์มีรากฐานทางวัฒนธรรมที่ทรงพลัง อันที่จริง มีสมมติฐานว่าโมเสสเป็นชาวอียิปต์ และเมื่อได้นำผู้คนอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาแล้ว ยังได้รักษาขนบธรรมเนียมและความเชื่อหลายประการที่มีอยู่ในอียิปต์โบราณไว้

เราพบต้นกำเนิดของผู้คนในจักรวาลเฮลิโอโปลิสในเวอร์ชันที่น่าสนใจ พระเจ้าอาทัมสูญเสียลูก ๆ ของเขาไปโดยไม่ได้ตั้งใจในความมืดมิดดึกดำบรรพ์ และเมื่อเขาพบพวกเขา เขาก็ร้องไห้ด้วยความสุข น้ำตาก็ร่วงหล่นถึงพื้น - และผู้คนก็โผล่ออกมาจากพวกเขา แต่ถึงแม้จะมีประวัติศาสตร์ที่น่าเคารพเช่นนี้ แต่ชีวิตของคนธรรมดาก็ขึ้นอยู่กับเทพเจ้าและฟาโรห์ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าอย่างสมบูรณ์ บุคคลหนึ่งมีช่องทางสังคมที่ได้รับมอบหมายอย่างชัดเจน และเป็นการยากที่จะก้าวไปไกลกว่านั้น ดังนั้น เช่นเดียวกับที่มีราชวงศ์ของฟาโรห์เบื้องบน ด้านล่างก็มีราชวงศ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ เช่น ของช่างฝีมือฉันนั้น

สิ่งที่สำคัญที่สุดในระบบตำนานของอียิปต์โบราณคือตำนานของโอซิริสซึ่งรวบรวมความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่มีวันตายและฟื้นคืนชีพอยู่เสมอ

สัญลักษณ์ที่ชัดเจนของการยอมจำนนต่อเทพเจ้าและผู้ว่าราชการของพวกเขาอย่างฟาโรห์อาจเป็นฉากการพิจารณาคดีในอาณาจักรโอซิริสแห่งชีวิตหลังความตาย ผู้ที่เข้ารับการพิจารณาคดีหลังมรณกรรมในห้องโถงของโอซิริสต้องกล่าว "คำสารภาพแห่งการปฏิเสธ" และละทิ้งบาปมหันต์ 42 ประการ ซึ่งในจำนวนนี้เราเห็นทั้งบาปมรรตัยที่เป็นที่ยอมรับในประเพณีของคริสเตียนและบาปที่เฉพาะเจาะจงมากที่เกี่ยวข้องสำหรับ ตัวอย่างกับขอบเขตการค้า แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือการพิสูจน์ความไม่มีบาปของคน ๆ หนึ่งก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวการสละบาปโดยแม่นยำจนถึงจุดลูกน้ำ ในกรณีนี้ ตาชั่ง (หัวใจของผู้ตายวางอยู่บนชามใบหนึ่ง และขนของเทพธิดามาตในอีกด้านหนึ่ง) จะไม่ขยับ ขนของเทพธิดา Maat ในกรณีนี้แสดงถึงระเบียบโลกการยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อกฎหมายที่เทพเจ้ากำหนดไว้ เมื่อตาชั่งเริ่มเคลื่อนไหว ความสมดุลก็ปั่นป่วน บุคคลหนึ่งต้องเผชิญกับการไม่มีอยู่จริงแทนที่จะต้องดำเนินชีวิตต่อไปในชีวิตหลังความตาย ซึ่งเป็นการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดสำหรับชาวอียิปต์ที่เตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตายมาตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุนี้เองที่วัฒนธรรมอียิปต์ไม่รู้จักวีรบุรุษ ในแง่ที่เราพบได้ในหมู่ชาวกรีกโบราณ เหล่าทวยเทพสร้างคำสั่งอันชาญฉลาดที่ต้องเชื่อฟัง การเปลี่ยนแปลงใดๆ จะยิ่งแย่ลงเท่านั้น ดังนั้นฮีโร่จึงเป็นอันตราย

แนวคิดของชาวอียิปต์โบราณเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งมีองค์ประกอบ 5 ประการนั้นน่าสนใจ สิ่งสำคัญคือ Ka (ดวงดาวสองเท่าของบุคคล) และ Ba (พลังชีวิต); แล้วมาเร็น (ชื่อ) ชูอิท (เงา) และอา (ส่องแสง) แม้ว่าอียิปต์จะยังไม่ทราบถึงความลึกของการไตร่ตรองตนเองทางจิตวิญญาณที่เราเห็นในวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปตะวันตก

ดังนั้นเวลาและพื้นที่ของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน - "ที่นี่" นั่นคือในปัจจุบันและ "ที่นั่น" นั่นคือในโลกอื่นชีวิตหลังความตาย “ที่นี่” คือการไหลเวียนของเวลาและความจำกัดของอวกาศ “ที่นั่น” คือความนิรันดร์และความไม่มีที่สิ้นสุด แม่น้ำไนล์ทำหน้าที่เป็นถนนสู่อาณาจักรโอซิริสหลังความตายและคำแนะนำคือ "หนังสือแห่งความตาย" ข้อความที่ตัดตอนมาจากโลงศพใดก็ได้

ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่ลัทธิคนตายซึ่งครองตำแหน่งผู้นำในวัฒนธรรมอียิปต์โบราณอย่างต่อเนื่อง องค์ประกอบที่สำคัญของลัทธินี้คือกระบวนการศพ และแน่นอนว่าพิธีกรรมมัมมี่ซึ่งควรจะรักษาร่างกายไว้สำหรับชีวิตหลังความตายที่ตามมา

ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมถือเป็นหนึ่งในเหตุผลสำคัญที่ทำให้วัฒนธรรมอียิปต์โบราณไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแปลกประหลาดมาเป็นเวลาประมาณ 3 พันปี และการอนุรักษ์ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ บรรทัดฐานทางศิลปะ ฯลฯ ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะมีอิทธิพลภายนอกที่รุนแรงก็ตาม ตัวอย่างเช่น ลักษณะสำคัญของศิลปะอียิปต์โบราณ ทั้งในอาณาจักรโบราณและอาณาจักรใหม่ ยังคงเป็นรูปแบบบัญญัติ ความยิ่งใหญ่ ลัทธิลำดับชั้น (ภาพนามธรรมอันศักดิ์สิทธิ์) และการตกแต่ง สำหรับชาวอียิปต์ ศิลปะมีบทบาทสำคัญในมุมมองของลัทธิชีวิตหลังความตาย ผ่านงานศิลปะ บุคคล ภาพลักษณ์ ชีวิต และการกระทำของเขาถูกทำให้เป็นอมตะ ศิลปะคือ "หนทาง" สู่นิรันดร์

และอาจเป็นคนเดียวที่สั่นคลอนไม่เพียง แต่รากฐานของโครงสร้างรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแบบแผนทางวัฒนธรรมด้วยคือฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 18 ชื่อ Akhenaten ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราชในยุคของอาณาจักรใหม่ เขาละทิ้งการนับถือพระเจ้าหลายองค์และสั่งให้บูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียวคือ Aton เทพเจ้าแห่งดิสก์สุริยะ ปิดวัดหลายแห่ง แทนที่จะสร้างวัดอื่นๆ เพื่ออุทิศให้กับเทพที่เพิ่งประกาศใหม่ ภายใต้ชื่อ Amenhotep IV เขาใช้ชื่อ Akhenaten ซึ่งแปลว่า "เป็นที่ชื่นชอบของ Aten"; ทรงสร้างเมืองหลวงใหม่ Akhetaten (สวรรค์แห่งเอเทน) สร้างขึ้นตามเกณฑ์ที่แตกต่างไปจากเดิมโดยสิ้นเชิง แรงบันดาลใจจากแนวคิดของเขา ศิลปิน สถาปนิก และประติมากรเริ่มสร้างสรรค์งานศิลปะใหม่ๆ เปิดกว้าง สว่าง เอื้อมมือไปทางดวงอาทิตย์ เต็มไปด้วยชีวิต แสงสว่าง และความอบอุ่นจากแสงอาทิตย์ ภรรยาของ Akhenaten คือ Nefertiti ที่สวยงาม

แต่ "ความศักดิ์สิทธิ์" นี้อยู่ได้ไม่นาน พวกนักบวชเงียบงัน ผู้คนบ่น และเทพเจ้าอาจจะโกรธ - โชคของทหารหันเหไปจากอียิปต์อาณาเขตของมันลดลงอย่างมาก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Akhenaten และพระองค์ทรงครองราชย์อยู่ประมาณ 17 ปี ทุกอย่างก็กลับสู่ภาวะปกติ และตุตันคาเทนผู้ขึ้นครองบัลลังก์ก็กลายเป็นตุตันคามุน และเมืองหลวงใหม่ก็ถูกฝังอยู่ในทราย

แน่นอนว่าสาเหตุของการจบที่น่าเศร้านั้นลึกซึ้งยิ่งกว่าการแก้แค้นของเหล่าทวยเทพ หลังจากยกเลิกเทพเจ้าทั้งหมดแล้ว Akhenaten ยังคงรักษาตำแหน่งของพระเจ้าเอาไว้ ดังนั้นการนับถือพระเจ้าองค์เดียวจึงไม่สมบูรณ์ ประการที่สอง คุณไม่สามารถเปลี่ยนผู้คนให้นับถือศาสนาใหม่ได้ภายในวันเดียว ประการที่สาม การฝังเทพองค์ใหม่เกิดขึ้นโดยวิธีการที่รุนแรง ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงเมื่อพูดถึงชั้นลึกที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์

อียิปต์โบราณมีประสบการณ์การพิชิตจากต่างประเทศหลายครั้งในช่วงชีวิตอันยาวนาน แต่ยังคงรักษาวัฒนธรรมเอาไว้อยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม ภายใต้การโจมตีของกองทัพของอเล็กซานเดอร์มหาราช อียิปต์ก็ได้เติมเต็มประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษ ทิ้งมรดกของปิรามิด ปาปิรุส และตำนานมากมายไว้ให้เรา . ถึงกระนั้น เราก็สามารถเรียกวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณว่าเป็นหนึ่งในแหล่งกำเนิดของอารยธรรมยุโรปตะวันตก ซึ่งสะท้อนอยู่ในยุคโบราณและสังเกตได้ชัดเจนแม้ในยุคกลางของคริสเตียน

สำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ อียิปต์เปิดกว้างมากขึ้นหลังจากผลงานของ Jean-François Champollion ผู้ซึ่งไขความลึกลับของงานเขียนอียิปต์โบราณในศตวรรษที่ 19 ซึ่งต้องขอบคุณที่ทำให้เราสามารถอ่านตำราโบราณมากมาย และเหนือสิ่งอื่นใดที่เรียกว่า “ตำราปิรามิด”.

อินเดียโบราณ.

ลักษณะเฉพาะของสังคมอินเดียโบราณคือการแบ่งออกเป็นสี่วาร์นา (จากภาษาสันสกฤต "สี", "ปก", "ฝัก") - พราหมณ์, กษัตริยา, ไวษยาและศูทร แต่ละวาร์นาเป็นกลุ่มคนปิดที่ครอบครองสถานที่หนึ่งในสังคม การเป็นของวาร์นาถูกกำหนดโดยการเกิดและสืบทอดหลังความตาย การแต่งงานเกิดขึ้นภายในวาร์นาเดียวเท่านั้น

พวกพราหมณ์ (“ผู้เคร่งครัด”) ปฏิบัติกิจทางจิตและเป็นพระภิกษุ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีกรรมและตีความหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้ Kshatriyas (จากคำกริยา "kshi" - เพื่อเป็นเจ้าของ, ปกครอง, รวมถึงทำลาย, ฆ่า) เป็นนักรบ Vaishyas (“ความจงรักภักดี”, “การพึ่งพา”) เป็นกลุ่มประชากรส่วนใหญ่และประกอบอาชีพเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้าขาย สำหรับชูดราส (ไม่ทราบที่มาของคำ) พวกเขาอยู่ในระดับสังคมต่ำสุด ส่วนใหญ่เป็นการใช้แรงงานอย่างหนัก กฎข้อหนึ่งของอินเดียโบราณกล่าวไว้ว่า สุดราคือ "ผู้รับใช้ของผู้อื่น เขาสามารถถูกไล่ออกได้ตามใจชอบ หรือถูกฆ่าได้ตามใจชอบ" โดยส่วนใหญ่ Shudra varna ถูกสร้างขึ้นจากชาวพื้นเมืองในท้องถิ่นที่ถูกกดขี่โดยชาวอารยัน ผู้ชายในสามวาร์นาแรกได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความรู้ ดังนั้น หลังจากการประทับจิต พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "เกิดสองครั้ง" สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชูดราสและผู้หญิงทุกวาร์นา เพราะตามกฎหมายแล้ว พวกเขาก็ไม่ต่างจากสัตว์

แม้จะมีความซบเซาอย่างมากในสังคมอินเดียโบราณ แต่ในส่วนลึกก็มีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างวาร์นาส แน่นอนว่าการต่อสู้ครั้งนี้ยังเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและศาสนาด้วย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในด้านหนึ่งเราสามารถติดตามการปะทะกันของศาสนาพราหมณ์ - หลักคำสอนทางวัฒนธรรมและศาสนาอย่างเป็นทางการของพราหมณ์ - กับขบวนการภควัตนิยม ศาสนาเชน และพุทธศาสนา ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งเป็นที่ตั้งของกษัตริย์กษัตริย์

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือไม่รู้จักชื่อ (หรือไม่น่าเชื่อถือ) ดังนั้นหลักการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจึงถูกลบออกไป ดังนั้นความไม่แน่นอนตามลำดับเวลาของอนุสาวรีย์ ซึ่งบางครั้งมีอายุอยู่ในช่วงสหัสวรรษทั้งหมด การให้เหตุผลของปราชญ์นั้นมุ่งเน้นไปที่ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมซึ่งดังที่เราทราบกันว่าเป็นสิ่งที่คล้อยตามการวิจัยที่มีเหตุผลได้น้อยที่สุด สิ่งนี้กำหนดลักษณะทางศาสนาและตำนานของการพัฒนาวัฒนธรรมอินเดียโบราณโดยรวมและการเชื่อมโยงอย่างมีเงื่อนไขกับความคิดทางวิทยาศาสตร์

องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือพระเวท - คอลเลกชันของเพลงศักดิ์สิทธิ์และสูตรการบูชายัญ เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์และคาถาเวทย์มนตร์ในระหว่างการสังเวย - "ฤคเวท", "สมาเวช", "ยชุรเวท" และ "อธารวาเวท"

ตามศาสนาเวท เทพเจ้าชั้นนำได้รับการพิจารณา: เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Dyaus เทพเจ้าแห่งความร้อนและแสงสว่าง ฝนและพายุ ผู้ปกครองแห่งจักรวาลพระอินทร์ เทพเจ้าแห่งไฟอัคนี เทพเจ้าแห่งเครื่องดื่มมึนเมาอันศักดิ์สิทธิ์โสม เทพแห่งดวงอาทิตย์ สุริยะ เทพแห่งแสงสว่างและกลางวัน มิทรา และเทพแห่งราตรี ผู้รักษาลำดับนิรันดร์ วรุณ นักบวชที่ทำพิธีกรรมและคำแนะนำทั้งหมดของเทพเจ้าเวทเรียกว่าพราหมณ์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง “พราหมณ์” ในบริบทของวัฒนธรรมอินเดียโบราณนั้นกว้างมาก พราหมณ์ยังเรียกตำราที่มีคำอธิบายพิธีกรรมตำนานและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระเวท; พราหมณ์เรียกอีกอย่างว่านามธรรมสัมบูรณ์ซึ่งเป็นความสามัคคีทางจิตวิญญาณสูงสุดซึ่งวัฒนธรรมอินเดียโบราณค่อยๆเข้าใจ

ในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจ พวกพราหมณ์พยายามตีความพระเวทในแบบของตนเอง พวกเขาทำให้พิธีกรรมและลำดับการบูชายัญซับซ้อนขึ้นและประกาศเทพเจ้าองค์ใหม่ - พราหมณ์ในฐานะเทพเจ้าผู้สร้างผู้ปกครองโลกร่วมกับพระวิษณุ (ต่อมา "พระกฤษณะ") เทพผู้พิทักษ์และพระศิวะเทพผู้ทำลาย ในศาสนาพราหมณ์แล้วแนวทางที่เป็นลักษณะเฉพาะในการแก้ไขปัญหาของมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลกรอบตัวเขาตกผลึก มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่มีชีวิต ซึ่งตามพระเวทนั้น ได้รับการทำให้เป็นจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ ไม่มีความแตกต่างระหว่างมนุษย์ สัตว์ และพืชในแง่ที่ว่าพวกเขาล้วนมีร่างกายและจิตวิญญาณ ร่างกายเป็นของตาย วิญญาณเป็นอมตะ เมื่อร่างกายตาย วิญญาณจะย้ายไปยังอีกร่างหนึ่งของคน สัตว์ หรือพืช

แต่ศาสนาพราหมณ์เป็นรูปแบบที่เป็นทางการของศาสนาเวท ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ มีอยู่ ฤาษีฤาษีอาศัยและสั่งสอนอยู่ในป่าสร้างหนังสือป่า-อรัญญิก จากช่องทางนี้เองที่อุปนิษัทผู้มีชื่อเสียงถือกำเนิดขึ้น - ตำราที่นำการตีความพระเวทโดยฤาษีนักพรตมาให้เรา อุปนิษัทแปลจากภาษาสันสกฤต แปลว่า "นั่งใกล้" กล่าวคือ ใกล้เท้าครู. พระอุปนิษัทที่มีอำนาจมากที่สุดมีจำนวนประมาณสิบ

พวกอุปนิษัทมีแนวโน้มที่จะนับถือพระเจ้าองค์เดียว เทพเจ้านับพันองค์ถูกลดจำนวนลงเหลือ 33 องค์ก่อน จากนั้นจึงเหลือเทพเจ้าพราหมณ์-อัทมัน-ปุรุชะองค์เดียว พราหมณ์ตามอุปนิษัทคือการสำแดงของจิตวิญญาณแห่งจักรวาลซึ่งเป็นจิตใจแห่งจักรวาลที่สมบูรณ์ อาตมันคือจิตวิญญาณส่วนบุคคล ดังนั้น อัตลักษณ์ที่ประกาศไว้ว่า “พราหมณ์คืออาตมัน” หมายถึงการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในจักรวาลที่มีอยู่อย่างไม่มีสิ้นสุด ซึ่งเป็นเครือญาติดั้งเดิมของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ยืนยันพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของทุกสิ่ง แนวคิดนี้ต่อมาถูกเรียกว่า "ลัทธิแพนเทวนิยม" ("ทุกสิ่งคือพระเจ้า" หรือ "พระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง") หลักคำสอนเรื่องอัตลักษณ์ของวัตถุประสงค์และอัตนัย ร่างกายและจิตวิญญาณ พราหมณ์และอาตมัน โลกและจิตวิญญาณเป็นตำแหน่งหลักของอุปนิษัท ปราชญ์สอนว่า “นั่นคืออาตมัน คุณเป็นหนึ่งเดียวกับเขา คุณนั่นแหละ”

มันเป็นศาสนาเวทที่สร้างและยืนยันประเภทหลักของจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานที่ผ่านประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพระเวทความคิดเกิดขึ้นว่ามีวงจรนิรันดร์ของวิญญาณในโลกการโยกย้ายของพวกเขา "สังสารวัฏ" (จากภาษาสันสกฤต "การเกิดใหม่" "ผ่านบางสิ่งบางอย่าง") ในตอนแรก สังสารวัฏถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่ไม่เป็นระเบียบและควบคุมไม่ได้ ต่อมาสังสารวัฏก็ขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของมนุษย์ แนวคิดของกฎแห่งกรรมหรือ "กรรม" (จากภาษาสันสกฤต "การกระทำ" "การกระทำ") ปรากฏขึ้นซึ่งหมายถึงผลรวมของการกระทำที่กระทำโดยสิ่งมีชีวิตซึ่งกำหนดความเป็นอยู่ในปัจจุบันและอนาคตของบุคคล หากในช่วงชีวิตหนึ่งการเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปยังอีกวาร์นาเป็นไปไม่ได้หลังจากความตายบุคคลก็สามารถวางใจในการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของเขาได้ สำหรับวาร์นา - พราหมณ์ที่สูงที่สุดก็เป็นไปได้ด้วยซ้ำที่พวกเขาจะปลดปล่อยตัวเองจากสังสารวัฏด้วยการบรรลุสภาวะ "โมกษะ" (จากภาษาสันสกฤต "การปลดปล่อย") คัมภีร์อุปนิษัทบันทึกว่า “เมื่อแม่น้ำไหลลงสู่ทะเล สูญเสียชื่อและรูป ฉันใดผู้รู้ย่อมพ้นจากนามและรูปย่อมขึ้นไปสู่พระผู้มีพระภาคเจ้าปุรุชาฉันนั้น” ตามกฎแห่งสังสารวัฏ มนุษย์สามารถเกิดเป็นสัตว์ต่างๆ ได้ ทั้งในระดับสูงและต่ำ ขึ้นอยู่กับกรรมของตน ตัวอย่างเช่น ชั้นเรียนโยคะช่วยปรับปรุงกรรม เช่น แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติที่มุ่งระงับและควบคุมจิตสำนึก ความรู้สึก และความรู้สึกในชีวิตประจำวัน

แนวคิดดังกล่าวทำให้เกิดทัศนคติต่อธรรมชาติโดยเฉพาะ แม้แต่ในอินเดียสมัยใหม่ ก็ยังมีนิกายต่างๆ ของ Digambaras และ Shvetambaras ซึ่งมีทัศนคติที่พิเศษและแสดงความเคารพต่อธรรมชาติ เมื่อตัวแรกเดินก็กวาดพื้นข้างหน้า ตัวที่สองก็ถือผ้าไว้ใกล้ปาก เพื่อว่าพระเจ้าจะทรงห้ามมิให้บางตัวบินเข้าไปที่นั่น เพราะครั้งหนึ่งมันอาจเป็นคนก็ได้

ในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทางสังคมของอินเดีย มาถึงตอนนี้มีรัฐใหญ่หลายสิบรัฐครึ่งแล้วซึ่งมากาธาก็ผงาดขึ้น ต่อมาราชวงศ์เมารยาได้รวมอินเดียทั้งหมดเข้าด้วยกัน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ การต่อสู้ระหว่างกษัตริย์กษัตริยาซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยไวษยะ และพราหมณ์กำลังเข้มข้นขึ้น รูปแบบแรกของการต่อสู้นี้เกี่ยวข้องกับภควัตนิยม “ภควัทคีตา” เป็นส่วนหนึ่งของนิทานมหากาพย์อินเดียโบราณเรื่องมหาภารตะ แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้คือการระบุความสัมพันธ์ระหว่างความรับผิดชอบทางโลกของบุคคลกับความคิดของเขาเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณ ความจริงก็คือคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของหน้าที่ทางสังคมนั้นห่างไกลจากความเกียจคร้านสำหรับ kshatriyas: ในด้านหนึ่งหน้าที่ทางทหารของพวกเขาต่อประเทศบังคับให้พวกเขาใช้ความรุนแรงและสังหาร ในทางกลับกัน ความตายและความทุกข์ทรมานที่พวกเขานำมาสู่ผู้คนทำให้เกิดความสงสัยในความเป็นไปได้ที่จะได้รับการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ พระเจ้ากฤษณะขจัดความสงสัยของ kshatriyas โดยเสนอการประนีประนอม: kshatriya ทุกคนจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ (ธรรมะ) การต่อสู้ แต่จะต้องทำด้วยการปล่อยวางโดยไม่มีความภาคภูมิใจและความคลั่งไคล้ ดังนั้น ภควัทคีตาจึงสร้างหลักคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับการกระทำที่ละทิ้ง ซึ่งเป็นพื้นฐานของแนวคิดเรื่องภควัต

รูปแบบที่สองของการต่อสู้กับศาสนาพราหมณ์คือขบวนการเชน เช่นเดียวกับศาสนาพราหมณ์ ศาสนาเชนไม่ได้ปฏิเสธสังสารวัฏ กรรม และโมกษะ แต่เชื่อว่าการควบรวมกิจการกับสัมบูรณ์ไม่สามารถทำได้โดยการสวดมนต์และการเสียสละเท่านั้น ศาสนาเชนปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ประณามการถวายเลือด และเยาะเย้ยพิธีกรรมทางพราหมณ์ นอกจากนี้ตัวแทนของหลักคำสอนนี้ยังปฏิเสธเทพเจ้าเวทโดยแทนที่พวกมันด้วยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ - จีนี่ ต่อมาศาสนาเชนแบ่งออกเป็นสองนิกาย - ปานกลาง (“ แต่งกายด้วยชุดสีขาว”) และสุดโต่ง (“ แต่งกายในอวกาศ”) มีลักษณะการดำเนินชีวิตแบบนักพรต อยู่นอกครอบครัว ไปวัด ถอนตัวจากชีวิตทางโลก และดูถูกร่างกายของตนเอง

รูปแบบที่สามของขบวนการต่อต้านพราหมณ์คือพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าองค์แรก (แปลจากภาษาสันสกฤต - ผู้รู้แจ้ง) Gautama Shakyamuni จากตระกูลเจ้าชาย Shakya ประสูติตามตำนานใน VI ก่อนคริสต์ศักราชจากด้านข้างของแม่ของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยฝันว่ามีช้างเผือกเข้ามาอยู่ข้างๆเธอ วัยเด็กของลูกชายของเจ้าชายนั้นไร้เมฆ และยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อซ่อนตัวจากเขาว่ามีความทุกข์ทรมานใด ๆ ในโลกนี้ หลังจากอายุได้ 17 ปีเท่านั้น เขาจึงได้เรียนรู้ว่ามีคนป่วย คนอ่อนแอ และคนจน และการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นเป็นความชราและความตายที่น่าสังเวช องค์โคตมะเริ่มค้นหาความจริงและใช้เวลาท่องไปเจ็ดปี วันหนึ่งตัดสินใจพักผ่อนแล้วจึงนอนลงใต้ต้นโพธิ์ซึ่งเป็นต้นไม้แห่งความรู้ และในความฝัน ความจริง ๔ ประการปรากฏแก่โคตมะ เมื่อรู้จักและตรัสรู้แล้ว พระพุทธเจ้าก็ทรงเป็นพุทธะ พวกเขาอยู่ที่นี่:

การมีอยู่ของความทุกข์ที่ครองโลก ทุกสิ่งที่เกิดจากความผูกพันกับสรรพสิ่งในโลกล้วนเป็นทุกข์

สาเหตุของความทุกข์คือชีวิตที่มีตัณหาและความปรารถนาเพราะทุกสิ่งขึ้นอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง

สามารถหลุดพ้นจากทุกข์ไปสู่พระนิพพานได้ นิพพานคือความดับแห่งตัณหาและความทุกข์ เป็นการทำลายความผูกพันกับโลก แต่นิพพานไม่ใช่การสิ้นสุดของชีวิตและไม่ใช่การสละกิจกรรม แต่เป็นเพียงการยุติความโชคร้ายและการกำจัดสาเหตุของการเกิดใหม่เท่านั้น

มีวิธีที่จะบรรลุพระนิพพานได้ มี 8 ขั้นตอนที่นำไปสู่: 1) ศรัทธาอันชอบธรรม; 2) ความมุ่งมั่นที่แท้จริง; 3) คำพูดที่ชอบธรรม; 4) การกระทำอันชอบธรรม 5) ชีวิตที่ชอบธรรม 6) ความคิดที่ชอบธรรม; 7) ความคิดที่ชอบธรรม; 8) การไตร่ตรองที่แท้จริง

แนวคิดหลักของพุทธศาสนาคือบุคคลสามารถทำลายห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ หลุดออกจากวงจรโลก และหยุดความทุกข์ทรมานของเขาได้ พระพุทธศาสนาเสนอแนวคิดเรื่องพระนิพพาน (แปลว่า “เย็นลง”) นิพพานไม่ทราบขอบเขตทางสังคมและวาร์นาต่างจากพราหมณ์ ยิ่งกว่านั้น นิพพานมีประสบการณ์โดยบุคคลบนโลก ไม่ใช่ในโลกอื่น นิพพานเป็นสภาวะแห่งความใจเย็นอย่างสมบูรณ์ ความเฉยเมย และการควบคุมตนเอง ปราศจากความทุกข์และปราศจากความหลุดพ้น สภาวะแห่งปัญญาอันสมบูรณ์และความชอบธรรมอันสมบูรณ์ เพราะความรู้อันสมบูรณ์ย่อมเป็นไปไม่ได้หากไม่มีคุณธรรมอันสูงส่ง ใครๆ ก็สามารถบรรลุพระนิพพานและเป็นพระพุทธเจ้าได้ ผู้บรรลุพระนิพพานจะไม่ตาย แต่กลายเป็นพระอรหันต์ (นักบุญ) พระพุทธเจ้าก็สามารถเป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ช่วยผู้คนได้

พระเจ้าในศาสนาพุทธทรงสถิตอยู่กับมนุษย์ ไม่มีสถิตอยู่ในโลก ดังนั้นพุทธศาสนาจึงไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้าผู้สร้าง พระเจ้าผู้ช่วยให้รอด หรือพระเจ้าผู้จัดการ ในช่วงแรกของการพัฒนา พระพุทธศาสนาลงมาเพื่อระบุกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมเป็นหลัก ต่อมาพุทธศาสนาพยายามที่จะครอบคลุมทั้งจักรวาลด้วยคำสอนของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาหยิบยกแนวคิดของการปรับเปลี่ยนทุกสิ่งที่มีอยู่อย่างต่อเนื่อง แต่นำแนวคิดนี้ไปสู่สุดขีดโดยเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงนี้รวดเร็วมากจนไม่มีใครสามารถพูดถึงความเป็นเช่นนี้ได้ แต่ทำได้เพียง พูดคุยเกี่ยวกับการเป็นนิรันดร์

ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อินเดียยอมรับพุทธศาสนาว่าเป็นระบบศาสนาและปรัชญาอย่างเป็นทางการ จากนั้นจึงแบ่งออกเป็นสองทิศทางหลัก ได้แก่ หินยาน ("รถเล็ก" หรือ "ทางแคบ") และมหายาน ("รถใหญ่" หรือ "ทางกว้าง") - แพร่กระจายไปไกลนอกอินเดีย ในศรีลังกา พม่า กัมพูชา ลาว ไทย จีน ญี่ปุ่น เนปาล เกาหลี มองโกเลีย ชวา และสุมาตรา อย่างไรก็ตาม จะต้องเสริมด้วยว่าการพัฒนาเพิ่มเติมของวัฒนธรรมและศาสนาของอินเดียเป็นไปตามเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงและการละทิ้งพุทธศาสนาที่ "บริสุทธิ์" ผลของการพัฒนาศาสนาเวท ศาสนาพราหมณ์ และการดูดซึมความเชื่อที่มีอยู่ในหมู่ประชาชนคือศาสนาฮินดู ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ายืมมาจากประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาก่อนหน้านี้มากมาย

จีนโบราณ.

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมจีนโบราณมีอายุย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ในเวลานี้ รัฐ-ราชาธิปไตยที่เป็นอิสระประเภทเผด็จการอย่างยิ่งยวดจำนวนมากกำลังเกิดขึ้นในประเทศ อาชีพหลักของประชากรคือการทำนาชลประทาน แหล่งที่มาของการดำรงอยู่หลักคือที่ดินและเจ้าของที่ดินตามกฎหมายคือรัฐที่ผู้ปกครองทางพันธุกรรมเป็นตัวแทน - รถตู้ ในประเทศจีนไม่มีฐานะปุโรหิตในฐานะสถาบันทางสังคมพิเศษ พระมหากษัตริย์โดยสายเลือดและเจ้าของที่ดินแต่เพียงผู้เดียวในขณะเดียวกันก็เป็นมหาปุโรหิต

สังคมจีนต่างจากอินเดียที่ประเพณีวัฒนธรรมพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของตำนานและศาสนาของชาวอารยันที่มีการพัฒนาอย่างสูง สังคมจีนพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของตัวเอง มุมมองในตำนานมีน้ำหนักน้อยกว่ามากในชาวจีน แต่อย่างไรก็ตามในหลายตำแหน่ง ตำนานจีนเกือบจะสอดคล้องกับอินเดียและตำนานของชนชาติโบราณอื่น ๆ อย่างแท้จริง

โดยทั่วไปไม่เหมือนกับวัฒนธรรมอินเดียโบราณซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของเทพนิยายซึ่งต่อสู้มานานหลายศตวรรษเพื่อรวมวิญญาณเข้ากับสสารอาตมันกับพราหมณ์วัฒนธรรมจีนโบราณนั้น "ติดดิน" มากกว่ามากในทางปฏิบัติมาจากทุกวัน การใช้ความคิดเบื้องต้น. เกี่ยวข้องกับปัญหาทั่วไปน้อยกว่าปัญหาความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล พิธีกรรมทางศาสนาอันงดงามถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างระมัดระวังเพื่อวัตถุประสงค์ทางสังคมและอายุ

ชาวจีนโบราณเรียกประเทศของตนว่าจักรวรรดิซีเลสเชียล (Tian-xia) และเรียกตนเองว่าบุตรแห่งสวรรค์ (Tian-tzu) ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับลัทธิแห่งสวรรค์ที่มีอยู่ในจีนซึ่งไม่มีหลักการมานุษยวิทยาอีกต่อไป แต่ เป็นสัญลักษณ์ของความมีระเบียบอันสูงส่ง อย่างไรก็ตามลัทธินี้สามารถดำเนินการโดยบุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้น - จักรพรรดิดังนั้นในชั้นล่างของสังคมจีนโบราณลัทธิอื่นจึงพัฒนาขึ้น - โลก ตามลำดับชั้นนี้ ชาวจีนเชื่อว่าบุคคลมีสองวิญญาณ: วัตถุ (po) และวิญญาณ (hun) ตัวแรกตกดินหลังความตาย และตัวที่สองขึ้นสวรรค์

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมจีนโบราณคือความเข้าใจในโครงสร้างคู่ของโลก โดยอิงจากความสัมพันธ์ของหยินและหยาง สัญลักษณ์ของหยินคือดวงจันทร์ เป็นผู้หญิง อ่อนแอ มืดมน มืดมน หยางคือดวงอาทิตย์ หลักความเป็นชาย แข็งแกร่ง สว่าง สว่าง ในพิธีกรรมทำนายดวงชะตาบนไหล่แกะหรือกระดองเต่า ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในประเทศจีน หยางถูกกำหนดด้วยเส้นทึบ และหยินถูกกำหนดด้วยเส้นขาด ผลการทำนายโชคชะตาถูกกำหนดโดยอัตราส่วนของพวกเขา

ใน VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช วัฒนธรรมจีนให้คำสอนที่ยอดเยี่ยมแก่มนุษยชาติ - ลัทธิขงจื้อ - ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณทั้งหมดของจีนและประเทศอื่น ๆ ลัทธิขงจื๊อโบราณมีชื่อเรียกหลายชื่อ สิ่งสำคัญคือ Kun Fu Tzu (ในการถอดความภาษารัสเซีย - "ขงจื๊อ", 551-479 ปีก่อนคริสตกาล), Mencius และ Xun Tzu ครูคุนมาจากตระกูลขุนนางที่ยากจนในอาณาจักรหลู่ เขาใช้ชีวิตอย่างมีพายุ เขาเป็นคนเลี้ยงแกะ สอนเรื่องศีลธรรม ภาษา การเมือง และวรรณกรรม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเขาก็ได้รับตำแหน่งสูงในที่สาธารณะ เขาทิ้งหนังสือชื่อดัง "Lun-yu" (แปลว่า "การสนทนาและการได้ยิน") ไว้เบื้องหลัง

ขงจื๊อไม่สนใจปัญหาของโลกหน้าเพียงเล็กน้อย “ถ้าไม่รู้ว่าชีวิตคืออะไร แล้วจะรู้ได้อย่างไรว่าความตายคืออะไร” - เขาชอบพูด ความสนใจของพระองค์อยู่ที่มนุษย์ในการดำรงอยู่ทางโลก ความสัมพันธ์ของเขากับสังคม ตำแหน่งของเขาในระเบียบสังคม สำหรับขงจื๊อ ประเทศคือครอบครัวใหญ่ ที่ทุกคนต้องอยู่ในที่ของตน แบกรับความรับผิดชอบ เลือก “เส้นทางที่ถูกต้อง” (“เต๋า”) ขงจื๊อให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการอุทิศตนกตัญญูและการเคารพผู้อาวุโส ความเคารพต่อผู้เฒ่าได้รับการเสริมด้วยมารยาทที่เหมาะสมในพฤติกรรมประจำวัน - หลี่ (แปลว่า "พิธีการ") ซึ่งสะท้อนให้เห็นในหนังสือพิธีกรรม - หลี่ชิง

เพื่อปรับปรุงความสงบเรียบร้อยในอาณาจักรกลาง ขงจื้อได้กำหนดเงื่อนไขหลายประการ ประการแรก จำเป็นต้องเคารพประเพณีเก่าแก่ เพราะหากไม่มีความรักและความเคารพต่ออดีต ประเทศนี้ก็ไม่มีอนาคต จำเป็นต้องจดจำสมัยโบราณ เมื่อผู้ปกครองฉลาดและชาญฉลาด เจ้าหน้าที่ไม่เห็นแก่ตัวและภักดี และประชาชนก็เจริญรุ่งเรือง ประการที่สอง มีความจำเป็นต้อง "แก้ไขชื่อ" เช่น การจัดวางผู้คนทั้งหมดไว้ในที่ของตนตามลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด ซึ่งแสดงไว้ในสูตรของขงจื้อ: “ให้บิดาเป็นบิดา ให้บุตรชายเป็นบุตร เป็นข้าราชการ เป็นข้าราชการ และให้อธิปไตยเป็นอธิปไตย” ทุกคนควรรู้สถานที่และความรับผิดชอบของตน ตำแหน่งขงจื้อนี้มีบทบาทอย่างมากต่อชะตากรรมของสังคมจีน โดยสร้างลัทธิแห่งความเป็นมืออาชีพและทักษะ และสุดท้ายผู้คนจะต้องได้รับความรู้เพื่อที่จะเข้าใจตนเองเป็นอันดับแรก คุณสามารถถามบุคคลได้เฉพาะเมื่อการกระทำของเขามีสติเท่านั้น แต่ไม่มีความต้องการจากบุคคลที่ "มืด"

ขงจื๊อมีความเข้าใจเรื่องระเบียบสังคมเป็นพิเศษ พระองค์ทรงกำหนดผลประโยชน์ของประชาชนซึ่งกษัตริย์และเจ้าหน้าที่รับใช้ในฐานะเป้าหมายสูงสุดแห่งแรงบันดาลใจของชนชั้นปกครอง ผู้คนนั้นสูงกว่าเทพเจ้าด้วยซ้ำ และมีเพียงอันดับที่สามใน "ลำดับชั้น" นี้เท่านั้นคือจักรพรรดิ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากประชาชนไม่มีการศึกษาและไม่ทราบความต้องการที่แท้จริงของตน พวกเขาจึงต้องถูกควบคุม

จากแนวคิดของเขา ขงจื้อได้กำหนดอุดมคติของบุคคลซึ่งเขาเรียกว่าจุนซี กล่าวคือ มันเป็นภาพลักษณ์ของ "บุคคลที่มีวัฒนธรรม" ในสังคมจีนโบราณ ตามความเห็นของขงจื้อ อุดมคตินี้ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักดังต่อไปนี้: มนุษยชาติ (เจิ้น) ความรู้สึกต่อหน้าที่ (ยี่) ความภักดีและความจริงใจ (เจิ้ง) ความเหมาะสมและการปฏิบัติตามพิธีกรรม (หลี่) สองตำแหน่งแรกมีความเด็ดขาด มนุษยชาติหมายถึงความสุภาพเรียบร้อย ความยุติธรรม ความยับยั้งชั่งใจ ศักดิ์ศรี ความเสียสละ และความรักต่อผู้คน ขงจื๊อเรียกหน้าที่ว่าเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มนุษย์มีมนุษยธรรมกำหนดไว้กับตัวเองโดยอาศัยคุณธรรมของเขา ดังนั้นอุดมคติของจุนซีคือเป็นคนซื่อสัตย์ จริงใจ ตรงไปตรงมา ไม่เกรงกลัว เห็นทุกสิ่ง เข้าใจ ใส่ใจในการพูด ระมัดระวังในการกระทำ รับใช้อุดมการณ์และเป้าหมายที่สูง แสวงหาความจริงอย่างต่อเนื่อง ขงจื๊อกล่าวว่า “เมื่อรู้ความจริงในตอนเช้า คุณจะตายอย่างสงบในตอนเย็น” มันเป็นอุดมคติของ Junzi ที่ขงจื๊อวางไว้เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งชั้นทางสังคม: ยิ่งบุคคลเข้าใกล้อุดมคติมากเท่าไร เขาก็จะยิ่งยืนอยู่บนบันไดทางสังคมที่สูงขึ้นเท่านั้น

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของขงจื๊อ การสอนของเขาแบ่งออกเป็น 8 โรงเรียน โดยสองโรงเรียนในนั้นคือโรงเรียนของ Mencius และโรงเรียนของ Xun Tzu ซึ่งเป็นโรงเรียนที่สำคัญที่สุด Mencius ดำเนินธุรกิจจากความเมตตาตามธรรมชาติของมนุษย์ โดยเชื่อว่าการแสดงออกถึงความก้าวร้าวและความโหดร้ายของเขาทั้งหมดนั้นถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางสังคมเท่านั้น จุดประสงค์ของการสอนและความรู้คือ “เพื่อค้นหาธรรมชาติที่สูญหายของมนุษย์” โครงสร้างรัฐจะต้องดำเนินการบนพื้นฐานของความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน - “แวนต้องรักผู้คนเหมือนลูก ๆ ของเขา ผู้คนต้องรักหวางเหมือนพ่อ” อำนาจทางการเมืองจึงควรมีเป้าหมายในการพัฒนาธรรมชาติของมนุษย์ โดยจัดให้มีเสรีภาพสูงสุดในการแสดงออก ในแง่นี้ Mencius ทำหน้าที่เป็นนักทฤษฎีประชาธิปไตยคนแรก

ในทางตรงกันข้าม Xunzi ร่วมสมัยของเขาเชื่อว่ามนุษย์มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ “ความปรารถนาที่จะได้กำไรและความโลภ” เขากล่าว “เป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของบุคคล” มีเพียงสังคมโดยการศึกษาที่เหมาะสม รัฐ และกฎหมายเท่านั้นที่สามารถแก้ไขความชั่วร้ายของมนุษย์ได้ โดยพื้นฐานแล้ว เป้าหมายของอำนาจรัฐคือการสร้างใหม่ ให้ความรู้แก่บุคคล และป้องกันไม่ให้นิสัยที่เลวร้ายตามธรรมชาติของเขาพัฒนาไป สิ่งนี้ต้องใช้วิธีการบังคับที่หลากหลาย - คำถามเดียวคือจะใช้มันอย่างชำนาญได้อย่างไร ดังที่เห็นได้ว่า Xunzi พิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการจัดระเบียบทางสังคมในรูปแบบเผด็จการเผด็จการ

ต้องบอกว่าแนวคิดของ Xunzi ได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น พวกเขาสร้างพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองที่ทรงพลังในรัชสมัยของราชวงศ์ฉิน (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเรียกว่าผู้เคร่งครัดหรือ "ผู้นับถือกฎหมาย" Han Fei-tzu หนึ่งในนักทฤษฎีหลักของขบวนการนี้ แย้งว่าธรรมชาติที่ชั่วร้ายของมนุษย์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เลย แต่สามารถจำกัดและระงับได้ด้วยการลงโทษและกฎหมาย โปรแกรมของผู้เคร่งครัดถูกนำไปใช้เกือบทั้งหมด: มีการบังคับใช้กฎหมายแบบเดียวกันสำหรับประเทศจีนทั้งหมด, หน่วยการเงินเดียว, ภาษาเขียนเดียว, เครื่องมือระบบราชการทหารเดียว และการก่อสร้างกำแพงเมืองจีนเสร็จสมบูรณ์ พูดง่ายๆ ก็คือ รัฐเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และจักรวรรดิจีนที่ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งขึ้นแทนที่รัฐที่ทำสงครามกัน หลังจากกำหนดภารกิจในการรวมวัฒนธรรมจีนเข้าด้วยกัน พวกนักกฎหมายได้เผาหนังสือส่วนใหญ่ และผลงานของนักปรัชญาก็จมอยู่ในบ้านเรือน สำหรับการปกปิดหนังสือ พวกเขาถูกตัดตอนทันทีและส่งไปสร้างกำแพงเมืองจีน พวกเขาได้รับรางวัลจากการประณาม และถูกประหารชีวิตเนื่องจากการไม่ประณาม และแม้ว่าราชวงศ์ฉินจะคงอยู่เพียง 15 ปี แต่การอาละวาดนองเลือดของ "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ครั้งแรกในประเทศจีนได้นำเหยื่อจำนวนมากมา

ควบคู่ไปกับลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋าได้กลายเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของโลกทัศน์วัฒนธรรมและศาสนาของจีน หลังจากการแทรกซึมของพระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีน ก็เข้าสู่กลุ่มสามศาสนาอย่างเป็นทางการของจีน ความจำเป็นในการสอนใหม่เนื่องมาจากข้อจำกัดทางปรัชญาของลัทธิขงจื๊อ ซึ่งตามแนวคิดทางสังคมและจริยธรรม ทิ้งคำถามที่ไม่ได้รับคำตอบเกี่ยวกับลักษณะทางอุดมการณ์ระดับโลกไว้ เล่าจื๊อ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนลัทธิเต๋า ผู้เขียนบทความชื่อดังเรื่อง "เต๋าเต๋อจิง" ("หนังสือเต๋ากับเต๋อ") พยายามตอบคำถามเหล่านี้

แนวคิดหลักของลัทธิเต๋าคือเต๋า (“เส้นทางที่ถูกต้อง”) ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานและกฎสากลของจักรวาล ลักษณะสำคัญของเต๋าตามที่กำหนดโดย Yang Hing Shun ในหนังสือ “ปรัชญาจีนโบราณของเล่า Tzu และคำสอนของเขา”:

นี่เป็นวิถีธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ไม่มีเทพหรือเจตจำนงของ "สวรรค์"

มันมีอยู่ตลอดไปเป็นโลก ไม่มีที่สิ้นสุดในเวลาและสถานที่

นี่คือแก่นแท้ของทุกสิ่งซึ่งแสดงออกมาผ่านคุณลักษณะของมัน (de) หากไม่มีสิ่งของ เต๋าก็ไม่มีอยู่จริง

โดยพื้นฐานแล้ว เต๋าคือความสามัคคีของพื้นฐานทางวัตถุของโลก (ฉี) และเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ

นี่เป็นความจำเป็นที่ไม่มีวันสิ้นสุดของโลกวัตถุและทุกสิ่งอยู่ภายใต้กฎหมายของมัน มันกวาดล้างทุกสิ่งที่รบกวนมันออกไป

กฎพื้นฐานของเต๋า: สรรพสิ่งและปรากฏการณ์ล้วนเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และในกระบวนการเปลี่ยนแปลง ทุกสิ่งล้วนกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ทุกสิ่งและปรากฏการณ์เชื่อมโยงกันซึ่งดำเนินการผ่านเต๋าเดียว

เต่าเป็นสิ่งที่มองไม่เห็นและไม่มีตัวตน ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยความรู้สึก และรับรู้ได้ด้วยการคิดเชิงตรรกะ

ความรู้เรื่องเต๋ามีให้เฉพาะผู้ที่สามารถมองเห็นความปรองดองเบื้องหลังการต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งต่างๆ ความสงบสุขเบื้องหลังการเคลื่อนไหว และการไม่มีอยู่เบื้องหลังความเป็นอยู่ ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากกิเลสตัณหา “ผู้รู้ย่อมไม่พูด คนที่พูดก็ไม่รู้” จากที่นี่ลัทธิเต๋าได้รับหลักการของการไม่กระทำ ได้แก่ ข้อห้ามในการกระทำที่ขัดต่อกระแสธรรมชาติของเต๋า “ผู้ที่รู้จักเดินไม่ทิ้งร่องรอย ผู้ที่รู้วิธีพูดย่อมไม่ทำผิดพลาด”