การแบ่งแยกสังคมอินเดียออกเป็นวาร์นาส วาร์นาส (วรรณะ)

สำหรับทุกประเทศ ตะวันออกโบราณโดดเด่นด้วยโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง ทุกคนตั้งแต่แรกเกิดอยู่ในชั้นเรียนจำนวนหนึ่งซึ่งกำหนดสิทธิและตำแหน่งของตนในสังคม กฎหมายของอินเดียโบราณมีความโดดเด่นมานานแล้วจากกฎระเบียบทางกฎหมายที่เข้มงวดของความสัมพันธ์ทางสังคม มันอยู่ในอาณาเขตของคาบสมุทรฮินดูสถานที่ระบบของกลุ่มชนชั้นปิด - วาร์นาส (ต่อมา - วรรณะ) ก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ ผู้รุกรานพามาที่นี่ - ชนเผ่าอารยันเมื่อถึงคราว II-ฉันนับพันปีพ.ศ ตั้งแต่นั้นมา ด้วยความเข้มแข็งและซับซ้อนมากขึ้น จึงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอนุสรณ์แห่งความป่าเถื่อนจนถึงทุกวันนี้

คำว่า "วรรณะ" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาโปรตุเกส ในศตวรรษที่ 16 เมื่อเรือโปรตุเกสไปถึงชายฝั่งอินเดีย มันหมายถึง "สกุล" "คุณภาพ" นั่นคือความบริสุทธิ์ของต้นกำเนิดของชนเผ่า แต่ การหารเศษส่วนแนวคิดเรื่องวรรณะเกิดขึ้นเฉพาะในยุคกลางเท่านั้น ในสมัยโบราณมีวาร์นาส คำนี้แปลว่า "สี": เป็นไปได้ว่าครั้งหนึ่งกลุ่มชั้นเรียนถูกกำหนดด้วยสีผิว ชนชั้นสูงของสังคมประกอบด้วยผู้พิชิตชาวอารยันผิวสีอ่อน ในขณะที่ชั้นล่างประกอบด้วยประชากรผิวคล้ำโดยกำเนิด

ฤคเวทและหนังสือศาสนาโบราณอื่น ๆ ของพวกพราหมณ์กล่าวถึงวาร์นาหลักสี่ประการแล้ว: วาร์นาเล่มแรก - พราหมณ์ (นักบวช); Varna ที่สอง - kshatriyas (นักรบและผู้บริหาร); วาร์นาที่สามคือไวษยะ (เกษตรกรและช่างฝีมือ) และสุดท้าย วาร์นาที่สี่คือชูดราส (คนรับใช้) พวกพราหมณ์ระบุว่าวาร์นาสามกลุ่มแรกเป็นกลุ่มพิเศษของ “ผู้เกิดสองครั้ง” ซึ่งได้รับอนุญาตให้ศึกษาพระเวทและมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนา

อุดมการณ์ทางศาสนาซึ่งปราบปรามกฎหมายได้พิสูจน์ระบบของชนชั้นวาร์นาส เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพราหมณ์กลุ่มแรกมาจากปากของบรรพบุรุษในตำนานของชาวปุรุชา (มนู) ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์และความจริงจึงเป็นของพวกเขา ในทางกลับกัน kshatriyas แรกก็เกิดขึ้นจากมือของ Purusha ดังนั้นพวกเขาจึงโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่ง ราษฎรแห่งวาร์นาที่ 3 ก่อกำเนิดจากโคนขาของบุรุษที่ 1 จึงได้รับลาภและทรัพย์สมบัติ ขณะที่ศูทรโผล่ออกมาจากเท้าของปุรุชา คลานไปในโคลน ดังนั้นพวกเขาจึงถูกกำหนดไว้เพื่อรับใช้และการเชื่อฟัง

ตามทฤษฎีแล้ว varnas ทั้งหมดถูกแบ่งออกอย่างรวดเร็ว ห้ามการแต่งงานระหว่างผู้คนจากวาร์นาที่แตกต่างกันโดยเด็ดขาด อปัสตตัมกล่าวว่า “ถ้าชายคนหนึ่งเข้าไปหาผู้หญิงที่เคยแต่งงานแล้ว หรือไม่ได้แต่งงานกับเขาอย่างถูกต้องตามกฎหมาย หรือเป็นคนวรรณะอื่น ทั้งสองคนก็ทำบาป เพราะบาปนี้ ลูกชายของพวกเขาก็กลายเป็นคนบาปด้วย” มีบรรทัดฐานที่คล้ายกันหลายประการในกฎของมนู ดังนั้น กฎหมายแม้จะปกป้องความบริสุทธิ์ของวาร์นา แต่ก็ห้ามไม่ให้มีการผสมระหว่างกัน

ที่หัวหน้าของแต่ละวาร์นามีสภาผู้เฒ่าที่ดูแลการปฏิบัติตามประเพณีของวาร์นา สภานี้มีสิทธิ์ตัดสินสมาชิกของวาร์นา โดยมีการลงโทษพวกเขา ตั้งแต่การชำระล้างทางศาสนาไปจนถึงการไล่ออกจากวาร์นา ผู้คนที่ถูกกีดกันจากวาร์นากลายเป็นคนนอกรีตที่ถูกดูหมิ่น

อนุสาวรีย์ด้านกฎหมายของอินเดียโบราณมีกฎระเบียบที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่ตัวแทนของแต่ละวาร์นาควรปฏิบัติ ด้วยวิธีนี้ พราหมณ์และกษัตริย์กษัตริย์ได้ผสมผสานพลังของความเชื่อทางศาสนาและบรรทัดฐานทางกฎหมายเข้าด้วยกันอย่างชำนาญ เพื่อรักษาระบบวาร์นาที่ไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งทำให้พวกเขามีสถานะพิเศษในสังคม

ภายนอกกรอบของระบบวาร์นาคือกลุ่มชนชั้นที่ถูกกดขี่โดยเฉพาะของ Chandals, Shvapachs และคนอื่น ๆ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดเดียว - จัณฑาล (คนนอกคอก) สถานะทางกฎหมายของพวกเขาเกือบจะเหมือนกัน โดยไม่คำนึงถึงชื่อของกลุ่ม ถูกดูหมิ่น อนุญาตให้ทำงาน "ไม่สะอาด" เท่านั้น พวกเขาจึงถือเป็นชั้นล่างสุดของสังคม

การมีอยู่ของชูดราสและจัณฑาลทำให้ทาสกลุ่มใหญ่ไม่จำเป็น เนื่องจากลักษณะบางอย่างที่มีอยู่ในสถานะทางสังคมและสถานะทางกฎหมายของทาสได้ขยายไปยังกลุ่มสังคมอิสระที่เป็นส่วนตัวเหล่านี้แล้ว

อินเดียโบราณเป็นสังคมที่มองเห็นความแตกต่างระหว่างกลุ่มกฎหมายของประชากร (ที่ดิน) และชนชั้นทางเศรษฐกิจและสังคม (ชนชั้นของสังคม) ได้อย่างชัดเจน ดังนั้น ชนชั้นทางสังคมของเจ้าของทาสที่นั่นจึงประกอบด้วยวาร์นา "ที่เกิดสองครั้ง" สามคน และชนชั้นทาสนั้นถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นของศูดรา ผู้เป็นจัณฑาลและเป็นทาสในความหมายที่แคบของคำ กล่าวคือ โดยส่วนตัวแล้วเป็นคนที่ไม่มีอิสระ ยิ่งกว่านั้นตำแหน่งของทาสเองก็มักจะกลายเป็นเรื่องที่ดีกว่าชะตากรรมของคนนอกกฎหมาย

สารสกัด: กฎของมนู

(บท) X (บทความ) 4. พราหมณ์ กษัตริยา และไวษยะ เป็นสามวาร์นาที่เกิดสองครั้ง ครั้งที่สี่ ชูดราส - เกิดครั้งเดียว ไม่มีที่ห้า

เอ็กซ์, 5. ในวาร์นาสทั้งหมด เฉพาะผู้ที่เกิดมาจากภรรยาของหญิงพรหมจารีที่เท่าเทียมกันเท่านั้นที่ควรได้รับการพิจารณาว่าเกิดมาตามลำดับโดยตรงและเท่าเทียมกันโดยกำเนิด

ฉัน , 87. และเพื่อรักษาจักรวาลนี้ไว้ทั้งหมด พระองค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดได้ทรงกำหนดกิจกรรมพิเศษสำหรับผู้ที่เกิดจากปาก มือ ต้นขาและเท้า

เอ็กซ์, 96. ผู้ใดมีฐานะต่ำต้อยโดยกำเนิด มีชีวิตอยู่ด้วยโลภในอาชีพของเจ้านายแล้ว ขอพระราชาทรงริบทรัพย์สินของเขาแล้ว ไล่เขาออกไปทันที.

8, 267. กษัตริย์ที่สาปแช่งพราหมณ์ต้องระวางโทษปรับหนึ่งร้อย (กระทะ) ไวษยะ - สองครึ่ง (ร้อย) แต่ชูดราจะต้องถูกลงโทษทางร่างกาย

8, 268. หากกษัตริยาถูกดูหมิ่น พราหมณ์ควรถูกปรับห้าสิบ (ปานามิ), ไวษยะ - ยี่สิบห้า, สุดรา - ปรับสิบสองปานามิ

8, 270. ผู้ที่เกิดมาเพียงครั้งเดียวและด่าว่าผู้ที่เกิดสองครั้งด้วยการทารุณกรรมอย่างเลวร้าย สมควรที่จะถูกตัดลิ้นของเขาออก ท้ายที่สุดแล้วเขาเป็นผู้กำเนิดที่ต่ำที่สุด

8, 279. สมาชิกนั้นซึ่งเป็นบุคคลชั้นต่ำ (จัณฑาล หรือ สุทระ.- คอมพ์) ฟาดสูงสุดเป็นเขาที่ต้องถูกตัดออกนี่คือคำสั่งของมนู

แปด, 280. ยกมือหรือไม้ก็สมควรโดนตัดมือ ใครเตะเท้าด้วยความโกรธก็สมควรโดนตัดเท้า

8, 142. ควรดำเนินการสอง, สาม, สี่และห้าเปอร์เซ็นต์ของหนึ่งร้อยต่อเดือนตามคำสั่งของวาร์นาส (เจ้าหนี้จากลูกหนี้ - องค์ประกอบ.).

8, 417. พราหมณ์สามารถจัดสรรทรัพย์สินของสุดราได้อย่างมั่นใจ เพราะเขาไม่มีทรัพย์สิน เพราะเขาคือเจ้าของทรัพย์สินที่ถูกยึดไป

ทรงเครื่อง, 229. กษัตริย์ ไวษยะ และชูดราที่ไม่สามารถจ่ายค่าปรับได้ก็จะได้รับการปลดหนี้จากการทำงาน พราหมณ์ควรจะให้ทีละน้อย

จิน, 127. หนึ่งในสี่ (ของการปลงอาบัติที่ครบกำหนด) สำหรับการฆาตกรรมพราหมณ์นั้นถูกกำหนดไว้สำหรับการสังหารกษัตริย์กษัตริยา หนึ่งในแปดสำหรับไวษยะ แต่เราควรรู้ว่า (การฆ่าแบบไหน) สุดราผู้มีคุณธรรมคืออันดับที่สิบหก

จิน, 236. การบำเพ็ญตบะสำหรับพราหมณ์คือ (การได้มาซึ่งความศักดิ์สิทธิ์) การบำเพ็ญตบะกษัตริย์กษัตริย์คือการปกป้อง (ของประชาชน) การบำเพ็ญตบะไวษยะคือกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การบำเพ็ญตบะศุทรคือการรับใช้

เอ็กซ์, 64. หากลูกหลาน (หญิง) ของพราหมณ์และหญิงสุดราให้กำเนิด (ในการแต่งงานกับ) ผู้เหนือกว่า (ลูกสาวที่แต่งงานกับพราหมณ์ด้วย ฯลฯ ) ผู้ด้อยกว่าจะบรรลุการเกิดที่เหนือกว่าในรุ่นที่เจ็ด

เอ็กซ์, 65. (ดังนั้น) สุทระไปถึงระดับศูทร และพราหมณ์ไปถึงระดับศูทร แต่เราควรรู้ (ว่าสิ่งนี้ใช้ได้) กับลูกหลานของกษัตริย์กษัตริยาและไวษยะด้วย

8, 418. เราต้องสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นให้ Vaishyas และ Shudras ทำการกระทำโดยธรรมชาติของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาหลีกเลี่ยงการกระทำโดยธรรมชาติของพวกเขา กำลังเขย่าโลกนี้

“การทำหน้าที่ของตัวเองให้สำเร็จแม้จะย่ำแย่ก็สำคัญกว่าการทำหน้าที่ของคนอื่นอย่างดีเยี่ยม”

ภควัทคีตา

วาร์นาสเป็นรูปแบบตามธรรมชาติที่แบ่งตามระดับการพัฒนาจิตสำนึกของบุคคลและกำหนดตำแหน่งของเขาในสังคม

เป็นเรื่องที่ควรเน้นเป็นพิเศษว่าการแบ่งวรรณะ (วรรณะ) ในความเข้าใจดั้งเดิมและเชิงลึกไม่ใช่การแบ่งตามระดับความมั่งคั่งทางวัตถุ แต่เป็นการกำหนดวิวัฒนาการ ระดับจิตวิญญาณบุคคล คุณลักษณะของบุคคลตามระดับการรับรู้ โลกทัศน์ โลกทัศน์ ความเข้าใจในสถานภาพของตนในสังคม ทัศนคติต่อครอบครัว บ้านเกิด

ในขั้นต้น varnas (วรรณะ) ทำหน้าที่อย่างแม่นยำสำหรับการกำหนดนี้ ต่อมาด้วยระดับความเสื่อมโทรมของผู้คนที่เพิ่มขึ้นและความเข้าใจเกี่ยวกับกฎของจักรวาลและระเบียบโลกก็แคบลง วาร์นาส (วรรณะ) จึงเริ่มถูกนำมาใช้เพื่อกำหนด สถานการณ์ทางการเงินประชาชน การแบ่งสังคมเป็นคนรวย คนกลาง และคนจน ในขั้นต้น ผู้คนรู้ว่าโดยการพัฒนาตนเองและความรู้ตนเองตามเส้นทางแห่งวิวัฒนาการ การพัฒนาจิตวิญญาณตลอดชีวิต บุคคลสามารถย้ายจากวรรณะหนึ่งไปอีกวรรณะหนึ่งได้ (และทั้งสองจะสูงขึ้นหนึ่งขั้นและตกต่ำลงหนึ่งขั้น) ระบบวาร์นายังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจเรื่องกฎแห่งกรรม

บรรพบุรุษของเรามีการกระจายผู้คนตามวรรณะ (วรรณะ) มาตลอด ประวัติศาสตร์อันยาวนานการดำรงอยู่ของคนเรา ชาวสลาฟนำประเพณีการแบ่งผู้คนออกเป็นวรรณะ (วรรณะ) มายังอินเดีย พร้อมด้วยประเพณีและความรู้อื่น ๆ ที่ชาวอินเดียรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าพวกเขาจะแนะนำการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมบางอย่างตามโลกทัศน์ของพวกเขาก็ตาม

ขณะนี้ในอินเดียระบบวรรณะ (วาร์นา) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ในอินเดีย เป็นที่ยอมรับกันว่าการอยู่ในวรรณะ (วรรณะ) ได้รับการสืบทอดผ่านครอบครัว กล่าวคือ หากบุคคลใดเกิดมาในตระกูลพราหมณ์ (โหราจารย์ ผู้รับผิดชอบ) เขาก็จะจัดเป็นวรรณะพราหมณ์ ถ้าบุคคลใดเกิดในตระกูลศุทร เขาก็จัดอยู่ในวรรณะศุทร บุคคลเช่นนั้น แม้ว่าเขาจะเป็น คนที่มีความสามารถและมีความสามารถใดๆ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหลุดพ้นจากอคติเกี่ยวกับตัวเขาที่ว่าเขาคือชูดรา และบรรลุบางสิ่งในกิจกรรมที่แตกต่างจากกิจกรรมที่ชูดราสคุ้นเคย นั่นคือ ในอินเดีย ในปัจจุบันเป็นธรรมเนียมที่จะไม่พิจารณาความสามารถและระดับวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณที่แท้จริงที่บุคคลแสดงออกมาตั้งแต่แรกเกิด ซึ่งจัดว่าเขาเป็นวรรณะเฉพาะ แต่ให้จำแนกบุคคลเป็นวรรณะตามประเภทของ การเกิดของเขา วิธีการนี้มีข้อผิดพลาด เนื่องจากสูญเสียความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสาระสำคัญและเหตุผลในการแบ่งวรรณะ (วรรณะ)

เมื่อบุคคลพิจารณาว่าเขาอยู่ในวรรณะใดนี่เป็นเพียงคำแถลงข้อเท็จจริงว่าเขาอยู่ในระดับวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณระดับใดในขณะนี้และในช่วงชีวิตของเราที่เราสามารถผ่านและอยู่ในแต่ละคนได้

มี 4 เงื่อนไข (ระดับ) ซึ่งมีการเปลี่ยนผ่านซึ่งดำเนินการตามการพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์:

Smerdas (ในประเพณีอินเดีย - shudras)

ภารกิจชีวิตของ Shudra นั้นมีไว้เพื่อความอยู่รอดและสืบพันธุ์เท่านั้น ศุทรมักเกิด เกิดใหม่จากสัตว์เป็นมนุษย์ ดังนั้นความคิดของพวกเขาจึงมักไม่เกินแรงจูงใจตามสัญชาตญาณ

ทักษะที่ได้รับในระดับนี้คือความสามารถในการเอาตัวรอดและทำงานด้วย โลกทางกายภาพให้กำเนิดลูกหลานที่ดี รับใช้และเชื่อฟัง ขยันขันแข็ง สามารถปฏิบัติงานได้อย่างมีระเบียบวินัยและมีเป้าหมาย Shudra มีลักษณะเป็นการกระทำซ้ำ ๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในตัวเขา กิจกรรมแรงงาน, วี คำพูดภาษาพูดในการแสดงความรู้สึก, ในวิธีคิด. เขารู้สึกสงบเฉพาะในสภาพแวดล้อมและงานที่เขาคุ้นเคยเท่านั้น การอนุรักษ์และความเด็ดขาดในทุกการแสดงออกนั้นแสดงออกมาอย่างมาก ในขณะที่นักอนุรักษ์นิยมได้รับการพัฒนาอย่างมากในบุคคล แต่จิตสำนึกของ Varna ตอนล่างไม่สามารถสร้างสิ่งใหม่ให้กับสังคมได้ดังนั้นจึงปรับให้เข้ากับเงื่อนไขที่มีอยู่และเมื่อปรับตัวแล้วก็จะต่อสู้เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลงเพราะหากมีสิ่งใดเปลี่ยนแปลง ก็จะต้องเกิดขึ้นอีกครั้งเพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาวะใหม่ ดังนั้นศูดราจึงเป็นคนอนุรักษ์นิยมโดยธรรมชาติและไม่ชอบการเปลี่ยนแปลง

ศุดรารัก งานทางกายภาพและทำงานต่อเนื่องในวงจรเดียวกัน การแกว่งค้อนจะดีกว่าและง่ายกว่าการซ่อมสิ่งของเล็กๆ เช่น นาฬิกาข้อมือ- ชูดราสามารถภาคภูมิใจอย่างยิ่งที่เขาทำงานเป็นช่างกลึงในโรงงานแห่งเดียวมาเป็นเวลาสามสิบปี และพูดอย่างภาคภูมิใจว่า: "ฉันเป็นคนทำงาน" เพราะนี่คือความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่สำหรับเขา

เขาไม่ปรารถนาการศึกษา รู้จักเปลี่ยนแปลงตัวเอง เขาต้องการการยืนยันตนเองอย่างต่อเนื่อง การกระทำของเขามีแนวโน้มตามสัญชาตญาณเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นเขาจึงไม่มีเจตจำนงที่จะควบคุมพฤติกรรมของเขา การคิดแบบ Sudra จะถูกกระตุ้นเป็นหลักเมื่อสถานการณ์ปัญหาเกิดขึ้น

Shudra ไม่สามารถเป็นผู้นำคนอื่นได้ - เขาต้องการผู้นำและเจ้าของเพื่อจัดระเบียบงานของเขาอย่างแน่นอน เขาทำงานให้กับเจ้าของ ซึ่งจะบอกเขาว่าต้องทำอะไร ทำอย่างไร เมื่อใด และเพราะเหตุใด ศูดราคือลูกจ้าง โดยไม่คำนึงถึงอาชีพหรือการศึกษา ตัวอย่างเช่น ช่างเทคนิคคอมพิวเตอร์และคนงานที่มีพลั่วต่างก็เป็นศุดราหากพวกเขาเพียงทำตามความประสงค์ของเจ้าของโดยไม่มีความคิดริเริ่มหรือความคิดสร้างสรรค์ใดๆ Shudra ใช้ชีวิตเพื่อตัวเองด้วยสโลแกนภายใน "ทุกสิ่งเป็นของเรา ทุกสิ่งเป็นของฉัน" มันทำงานได้ค่อนข้างจำกัด โดยไม่มีเลย ความคิดสร้างสรรค์: พวกเขาบอกให้ขุด - เขาขุด (กดปุ่ม) พวกเขาบอกว่าไม่ขุด - เขาไม่ขุด (ไม่กด) ไม่มีความสนใจในการทำงานสิ่งสำคัญคือเงินจะจ่ายทีหลัง เป็นแค่นักแสดง.. แต่ถ้าบุคคลใดแสดงตัวออกมา ระดับสูงความเชี่ยวชาญและความคิดสร้างสรรค์เขาเริ่มโผล่ออกมาจากระดับสุดรา ปรมาจารย์ด้านงานฝีมือของเขาจะไม่ใช่ศุดราอีกต่อไป งานของอาจารย์นั้นเป็นกระบวนการที่สร้างสรรค์เสมอ

ระดับชูดราที่บรรลุผลสำเร็จคือ บุคคลที่ยืนหยัดด้วยสองเท้าของตนเอง มีพัฒนาการทางร่างกาย แข็งแกร่ง มีความรัก แรงงานทางกายภาพมีสุขภาพที่ดีทั้งกายและใจ มีสัญชาตญาณ ของมารดาหรือบิดาที่พัฒนาดี มีพนักงานที่ซื่อสัตย์ และเป็นผู้ช่วยที่ขาดไม่ได้ในเรื่องต่างๆ เขารักธรรมชาติ รักโลก เขามีความคิดตามสัญชาตญาณที่พัฒนามากที่สุด เขาอยู่ใกล้แผ่นดินมากกว่าคนอื่นๆ เพาะปลูก ปกป้องมัน เลี้ยงอาหารผู้อื่นด้วยผลงานของเขา

เวสิ (ในประเพณีอินเดีย - ไวษยะ)

นี่คือก้าวต่อไปของการพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์ในสังคม คนที่เรียนรู้ที่จะหาอาหารของตัวเอง สร้างบ้าน และตอนนี้เขาต้องการสร้างความสะดวกสบายและความผาสุกให้กับตัวเอง ความอยากเงิน ความสวยงาม และความรู้สึกแห่งความงามปรากฏขึ้น ในบรรดาชาวไวษยะสามารถสังเกตเห็นความปรารถนาที่เพิ่มมากขึ้นเพื่อความสะดวกสบาย นี่คือเจ้าของที่มีผลประโยชน์ส่วนตัวสูงกว่าประโยชน์สาธารณะ ผู้คนในวาร์นานี้มีส่วนร่วมในการสร้างฐานทางวัตถุและทางเทคนิคของสังคม พวกเขาจัดระเบียบการหมุนเวียนทางการค้าที่จำเป็นสำหรับชีวิตของผู้คน สร้างงาน และสนองความต้องการของผู้คนในด้านอาหาร เครื่องนุ่งห่ม และที่อยู่อาศัย

Vaishyas ยังจำหน่ายสินค้าและ เงินสดในหมู่ผู้คน

เมื่อเติบโตจากการพัฒนาของเขาคน ๆ หนึ่งก็เริ่มเพิ่มการผลิตจ้างคนจัดระเบียบของเขา ธุรกิจขนาดเล็ก- มูลค่าการซื้อขายของเขาเพิ่มขึ้นอย่างมากจนเขาไม่สามารถรับมือกับมันเพียงลำพังได้อีกต่อไป และความต้องการแรงงานจ้างก็เกิดขึ้น ไวชูเป็นเจ้าของรายเล็กๆ เขาจัดการเงินด้วยการทำงานให้กับเจ้าของหรือมีธุรกิจของตัวเอง คนงานเป็นชิ้นหรือพ่อค้าส่วนตัวมักเป็นชาวไวษยะ เช่นเดียวกับช่างฝีมือหลายๆ คน

หากศูดราสร้างบางสิ่งที่คงทน แสดงว่าไวษยะพยายามสร้างสิ่งที่สวยงามและสง่างามจากสิ่งนั้นแล้ว นั่นไม่ใช่วัตถุที่หยาบ แต่เป็นวัตถุที่ละเอียดอ่อนกว่า

ตัวแทนของวาร์นานี้จะพัฒนาเจตจำนงและเพิ่มการควบคุมแรงกระตุ้นของเขา มันมีลักษณะเฉพาะด้วยการกระทำตามเจตนารมณ์ที่ซับซ้อนมากขึ้น เขามีความสามารถในการทำธุรกิจได้ดีและง่ายดายด้วยความคิดริเริ่มของตัวเองโดยไม่ต้องรอการกระตุ้นจากภายนอกและความสามารถขององค์กรเบื้องต้นก็เกิดขึ้น ไวษยะสามารถตัดสินใจเกี่ยวกับขอบเขตกิจกรรมของเขาได้ เขารับรู้ถึงภาระผูกพันในระดับสัญญาและรู้วิธีการเจรจากับคนที่เขาต้องการตามเงื่อนไขที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน

แรงจูงใจหลักของ Vaishyas คือความหลงใหลในการสะสมและการได้รับความสุขในทางใดทางหนึ่ง ผลประโยชน์จะพิจารณาจากมุมมองของความสุขที่เกิดขึ้นเท่านั้น ไม่ว่าไวษยะจะปลูกไว้ที่ใด เขาจะพบวิธีเพลิดเพลินมากมายแม้จะต้องทนทุกข์ก็ตาม หากพระไวษยะขาดความสุข เขามักจะสูญเสียความหมายของชีวิต ชีวิตก็จบลงสำหรับเขา

ศูทรอาศัยอยู่ตามความรู้สึกตามสัญชาตญาณ (เย็น ความหิว ฯลฯ) ดังนั้นเขาจึงมุ่งมั่นที่จะสนองประสาทสัมผัสของตน เช่น ดำเนินชีวิตตามคำแนะนำของพวกเขา ในการทำเช่นนี้ เขาสร้างบ้านของตัวเองเพื่อไม่ให้อยู่ในความหนาวเย็น และหาเงินเป็นค่าอาหารเพื่อที่เขาจะได้กินได้อยู่ดี ไวษยะมีความรู้สึกที่ลึกซึ้งกว่านี้อยู่แล้ว และนอกเหนือจากนี้ด้วย อาหารแสนอร่อยเขาชอบอาหารที่สวยงามและอร่อย ข้อกำหนดสำหรับที่อยู่อาศัยนั้นสูงกว่า Shudras พวกเขาชอบความหรูหรา แต่ในขณะเดียวกันความหลงใหลในการกักตุนก็แข็งแกร่งมากจนในสถานการณ์ที่ Vaishya สามารถสร้างรายได้ได้ค่อนข้างมาก เป็นจำนวนมากเงิน เขาลืมความสะดวกสบายใดๆ และแม้กระทั่งเรื่องอาหาร เขาสามารถหิวได้เป็นเวลาหลายสัปดาห์ เพียงเพื่อไม่ให้พลาดแจ็คพอต Shudra ไม่สามารถทำเช่นนี้ได้

โลกทัศน์ของไวษยะตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าทุกสิ่งสามารถซื้อได้และทุกสิ่งสามารถขายได้ - "เงินสามารถทำทุกอย่างได้" "เงินคืออำนาจ" ต่างจากชูดราส พวกเขาต่อสู้เพื่ออำนาจไม่เพียงแต่เพื่อความอยู่รอดเท่านั้น แต่ยังเพื่อจุดประสงค์ในการได้รับความสุขด้วย

พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการเป็น "ธรรมชาติที่กว้างขวาง" ซึ่ง "ไม่มีมนุษย์คนใดเป็นคนต่างด้าว"; ความสามารถในการทำงานหนักกระสับกระส่ายอย่างสร้างสรรค์ เพศถูกสร้างขึ้นบนหลักการเดียวกันและไม่ชัดเจนสำหรับพวกเขาทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะพึงพอใจกับมันค่อนข้างกระตือรือร้นก็ตาม

อัศวิน (ในประเพณีอินเดีย - kshatriyas)

เมื่อไวษยะเชี่ยวชาญคุณสมบัติที่มีอยู่ในวาร์นาของเขา เขาจะเคลื่อนเข้าสู่กษัตริยาวาร์นา (สันสกฤต: “การครอบงำ อำนาจ ความแข็งแกร่ง พลัง นักรบ”) ด้วยการเปลี่ยนแปลงของโลกทัศน์ แรงจูงใจใหม่ๆ ก็ปรากฏขึ้น กษัตริยามีลักษณะพิเศษ เช่น เกียรติยศ มโนธรรม ความยุติธรรม ความเป็นผู้นำ ความสง่างาม ความซื่อสัตย์ ฯลฯ

กษัตริยาเป็นนักรบผู้สูงศักดิ์ กษัตริยาที่แท้จริงนั้นสูงส่งและซื่อสัตย์ เขารู้คุณค่าของคำพูดของเขา หากบุคคลในวาร์นา สุดรา หรือไวษยะไม่ดูหมิ่นคำโกหก และไม่คิดว่าเป็นเรื่องน่าละอายที่จะได้รับสิ่งหนึ่งสิ่งใดผ่านการหลอกลวง กษัตริยะจะถือว่าพฤติกรรมนี้ต่ำกว่าศักดิ์ศรีของตนเอง ไวษยะและศุทร เมื่อให้คำแล้ว ก็ทำลายมันอย่างง่ายดาย แต่กษัตริย์ที่แท้จริงคือผู้รักษาคำพูดของเขาทุกประการ เขาจะไม่ทรยศต่อมิตรและศัตรูของเขาด้วย ตัวอย่างมากมายของสิ่งนี้สามารถเห็นได้ใน นวนิยายต่างๆ, เรื่องราว ฯลฯ

หลายคนไม่เข้าใจว่ามันเป็นเช่นนั้นได้อย่างไร กษัตริยาไม่ได้หลอกลวง เพราะในการทำสงครามทุกวิธีล้วนเป็นสิ่งที่ดี แต่ควรสังเกตว่าในการต่อสู้ระหว่างกษัตริย์มีกลยุทธ์ทางทหารไม่ใช่การหลอกลวงและการทรยศ

กษัตริยารู้วิธีที่จะนำตัวเองเข้าสู่สภาวะพร้อมและการระดมกำลังภายในอย่างรวดเร็ว บุคคลในวาร์นานี้เรียนรู้ระนาบทั้งหมดของความเป็นจริงทางวัตถุและกฎแห่งปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาผ่านวิธีการควบคุมตนเองและผู้คน ซึ่งเป็นสาเหตุที่ว่าทำไมโครงสร้างของกองทัพในกรณีส่วนใหญ่จึงถูกสร้างขึ้นบนคนเช่นนั้น

กษัตริยามีจิตตานุภาพพัฒนามาอย่างดี และเพิ่มการควบคุมความปรารถนา ความต้องการ และความสนใจของเขา มีลักษณะเฉพาะคือการกระทำตามเจตนารมณ์ซึ่งรวมถึงขั้นตอนของการตั้งเป้าหมาย การอภิปรายและการดิ้นรนของแรงจูงใจ การตัดสินใจ และการดำเนินการ ในขั้นตอนของการดิ้นรนของแรงจูงใจ ค่านิยมสูงสุด - บรรทัดฐานทางจริยธรรมและศีลธรรม - เข้าครอบงำ สิ่งที่มีความสำคัญต่อสังคมก็มีความสำคัญส่วนบุคคล กษัตริยามีลักษณะพฤติกรรมแบบนี้เหมือนเป็นการกระทำ

ความสนใจของเขาขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางปัญญา กระบวนการทางปัญญามาทางการบริการ ระดับการคิดเพิ่มขึ้น - การกระจายความสนใจเพิ่มขึ้น การคิดเชิงทฤษฎีเชิงนามธรรมพัฒนาขึ้น ความนับถือตนเองของกษัตริย์กษัตริยาถูกกำหนดโดยโลกทัศน์ ความรู้สึกต่อหน้าที่ คุณธรรม และอุดมการณ์

กษัตริยาแต่ละคนมีแรงจูงใจของตัวเอง กษัตริยาคือนักสู้ สำหรับเขาแล้ว ชีวิตคือการต่อสู้กับศัตรูทั้งภายในและภายนอกตัวเขาเอง แต่บางคนขัดแย้งกับระบบ จึงบังคับให้ปรับปรุงและเคลื่อนไปในทิศทางที่จำเป็นสำหรับการพัฒนา ในขณะที่บางคนกลับสร้างระเบียบภายในระบบที่สร้างไว้แล้ว แต่ในขณะเดียวกัน คุณต้องเข้าใจว่าคชาตรียาไม่ใช่นักสู้ที่มีหมัด (ศุดรา) เขาจะไม่ต่อสู้เพื่อยืดกระดูกหรือ "โอ้อวด" ทั้งหมดนี้เป็นข้อบกพร่องในระดับสุดรา ความก้าวร้าวก็มีอยู่ในสุดราเช่นกัน ไม่ใช่นักรบ นักรบมีลักษณะเฉพาะคือความแข็งแกร่ง ความสงบ ความตั้งใจที่พัฒนาแล้ว และมีระเบียบวินัยที่ชัดเจน กษัตริยาไม่เพียงแต่บังคับผู้อื่นให้ปฏิบัติตามกฎหมายเท่านั้น แต่ยังสังเกตตนเองอยู่เสมอด้วย นี่คือคนของระบบหรือของรัฐ

ในระดับคชาตรียะ บุคคลสามารถเอาชนะความกลัวที่สำคัญที่สุดได้ นั่นก็คือ ความกลัวความตาย ศูดราและไวษยะไม่สามารถเอาชนะความกลัวนี้และความกลัวอื่นๆ อีกมากมายได้ สำหรับกษัตริย์ ความกล้าหาญและเกียรติยศนั้นสูงกว่าความตาย คุณภาพที่ต้องการสำหรับ kshatriya - ความกล้าหาญ มีสิ่งนั้นอยู่ การแสดงออกที่มีชื่อเสียง- “ความบ้า เราร้องเพลงให้กับผู้กล้าเราเป็นเพลง" แต่ไม่จำเป็นต้องถือว่า kshatriya เป็นคนโง่เขาจะไม่ทำสิ่งที่โง่เขลา - ความกล้าหาญของเขานั้นสมเหตุสมผล เขาจะไม่ต่อสู้เพื่อความกล้าหาญเพื่ออวดคนอื่น

ท้ายที่สุดแล้วสิ่งที่ดูเหมือนความกล้าหาญจากภายนอกสามารถทำได้โดยตัวแทนของวาร์นาตอนล่างทั้งสองเช่นดึงกล่องเครื่องประดับออกมาและอื่น ๆ ออกจากบ้านที่พังทลายและทำกำไรได้มากจากมัน

กษัตริยาสามเณรมุ่งมั่นในการต่อสู้ การป้องกัน และเข้าใจศิลปะการต่อสู้จนสมบูรณ์แบบ เมื่อเขาโตขึ้น นักรบก็เริ่มคิดถึงโครงสร้างของโลก และเขามีความปรารถนาที่จะสำรวจมันด้วยวิธีที่ยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา ดังนั้นหมอผี (พราหมณ์ นักมายากล นักสำรวจชีวิต นักวิทยาศาสตร์) จึงถือกำเนิดขึ้น

พวกโหราจารย์ หมอผี นักพรต (ในประเพณีอินเดีย - พราหมณ์)

ในภาษาสันสกฤต คำว่า พราหมณ์ (“ความเคารพ; จิตวิญญาณของโลก- พระเจ้าผู้สร้าง") ในกรณีแรก จะเน้นที่ตัว “a” ตัวแรก ส่วนตัวที่สองจะเน้นที่ตัว “a” ตัวที่สอง ในเพศที่เป็นกลาง คำนี้หมายถึงหลักการปรัชญาสูงสุดของการดำรงอยู่ - จิตสำนึกหรือนิพพาน ใน เป็นผู้ชายมันแสดงถึงคำอธิษฐาน พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ และผู้ถือคัมภีร์ - พวกพราหมณ์/พราหมณ์

พราหมณ์คือปราชญ์ นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ นักวิจัย นักบวช นักบวช ครู ผู้ปกครอง โยคี นักมายากล หมอผี ผู้วิเศษ หมอผี - ทุกคนที่ความรู้เกี่ยวกับตนเองและจักรวาลเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิต

ใครก็ตามที่บรรทุกสิ่งของบางอย่าง ความคิดใหม่ซึ่งสถาปนาไว้อย่างมั่นคงในโลกผู้สร้าง "สิ่งใหม่" - คุณธรรม ความคิด ทฤษฎี โลกทัศน์ ที่กำหนดทิศทางของวิวัฒนาการในบางเรื่อง ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์- ตัวอย่างเช่น, วัฒนธรรมใหม่วิธีการพิสูจน์อักษร การเคลื่อนไหวทางศิลปะ ฯลฯ
พราหมณ์มีเจตจำนงเสรีที่ยิ่งใหญ่กว่าผู้คนในวาร์นาตอนล่างมาก จิตใจของเขาควบคุมการก่อตัวของความคิด ไม่ใช่จิตใจ ไม่ใช่จิตใจ ภารกิจหลักของพราหมณ์คือการช่วยในการเปิดเผยและการให้คำปรึกษาแก่ผู้ที่หันมาหาเขา

บุคคลในวาร์นานี้คือความสามัคคีของนักเรียนและครู เขากลายเป็นปัจเจกบุคคลที่เขารู้ สำแดง และช่วยเหลือผู้อื่นในเรื่องนี้ ของเขา คุณสมบัติที่โดดเด่นคือบริการแห่งวิวัฒนาการ ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องเพื่อความสามัคคีค้นหาและสะสม ภูมิปัญญาชีวิต- พราหมณ์มีความซื่อสัตย์อยู่เสมอ ประการแรก สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความซื่อสัตย์ต่อตนเอง และต่อจากนี้ต่อความซื่อสัตย์ต่อโลก ต่อทุกสิ่งที่อยู่ในโลก ต่อทุกอณูของมัน ต่อทุกคนที่พบเจอในเส้นทางของตน ศีลธรรมอยู่ในสายเลือดของพราหมณ์ ถ้าคนชั้นล่างจำเป็นต้องได้รับการสอนและปลูกฝังในสิ่งที่ "ศีลธรรม" และ "ผิดศีลธรรม" อะไรคือ "ความดี" และสิ่งใด "ชั่ว" ตามกฎเกณฑ์ของสังคมที่เขาอาศัยอยู่ สำหรับพราหมณ์นั้นไม่มีศีลธรรมเช่นนั้น - มันอยู่ในเขาเสมอและสำหรับเขานั้นจะต้องเปิดและตื่นอย่างถูกต้องในช่วงครึ่งแรกของชีวิตเท่านั้น

ตามกฎของมนูบุคคลไม่สามารถเรียกว่าพราหมณ์ได้หากเขามีคุณสมบัติที่มีอยู่ในวาร์นาตอนล่าง ซึ่งหมายความว่าเขายังไม่เข้าใจทักษะวาร์นาระดับล่างบางทักษะ เราจะเรียกบุคคลเช่นนี้ว่าพราหมณ์ซึ่งมีข้อบกพร่องในวรรณะล่างเพราะเขามีโอกาสปรับปรุงคุณสมบัติเหล่านี้ตลอดชีวิตของเขาทุกประการ แต่ภายหลังจึงจะเรียกว่าเป็นพราหมณ์ที่แท้จริงได้ ทันทีที่พราหมณ์สามารถออกกำลังกายวาร์นาล่างอย่างน้อยหนึ่งอันได้อย่างสมบูรณ์ พลังงานของเขาจะเพิ่มขึ้น ซึ่งทำให้เขาสามารถทำงานได้อย่างมีกำลังเพิ่มขึ้นอย่างมาก เพราะ เขาหยุดสิ้นเปลืองพลังงาน

ใน ในกรณีนี้คุณต้องเข้าใจว่าพราหมณ์สามารถมีข้อบกพร่องในกษัตริยาวาร์นา แต่กษัตริยาสามารถมีความสำเร็จของพราหมณ์ได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น เพราะ โลกทัศน์ของวาร์นาด้านบนไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับบุคคลของวาร์นาด้านล่าง และเพื่อที่จะเข้าใจสิ่งนี้ เราจะต้องย้ายไปที่วาร์นานี้

เมื่อได้ผ่านความรู้เกี่ยวกับกษัตริยาทุกขั้นตอนแล้ว บุคคลจะกลายเป็นพราหมณ์โดยสมบูรณ์ พราหมณ์ใกล้ชิดกับพระผู้สร้าง พระผู้สร้าง ตัวเขาเองเป็นผู้สร้างการคิดเชิงจินตนาการที่ถูกต้องในส่วนของเขาในโลก ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใดก็ตาม แต่ในทางกลับกัน เขาก็จะไม่สูญเสียทักษะที่เขาได้รับจากวาร์นาด้านล่าง พราหมณ์ที่ไม่ดีคือคนที่ไม่สามารถเลี้ยงตัวเองได้ หาสิ่งของที่จำเป็น หรือครองโลกไม่ได้ เขาสามารถทำงานของ sudra, vaishya, kshatriya ได้ แต่เขาจะเข้าใกล้มันอย่างสร้างสรรค์ คิดค้นวิธีการใหม่ๆ เทคนิคการทำงาน ฯลฯ

พราหมณ์มักจะแตกต่างจากคนอื่นในด้านการศึกษา - นี่มาจากคำว่า " การคิดเชิงจินตนาการ"และไม่ต้องอัดแน่นไปด้วยข้อมูลต่าง ๆ ทางปัญญา และนี่ก็ไม่จำเป็นต้องหมายถึงการศึกษาด้านเทคนิคหรือด้านมนุษยธรรมเสมอไป เมื่อพิจารณาถึง varna ของ sudra เมื่อได้รับ อุดมศึกษาบุคคลยังคงเป็นศูทร ควรสังเกตว่าไม่ใช่พราหมณ์ทุกคนจะได้รับการศึกษาที่สูงขึ้นตามมาตรฐานสมัยใหม่ แต่จะเป็นคนฉลาดโดยธรรมชาติเสมอและในขณะเดียวกันความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาก็ได้รับการพัฒนาอย่างมาก พวกเขาสร้างวิสัยทัศน์และแนวทางใหม่ ๆ กระแสใหม่ในทุกด้านของสังคม , การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ทำให้สังคมพัฒนา พราหมณ์สามารถเรียกได้ว่าเป็นศิลปิน กวี นักเขียน นักแต่งเพลงที่สร้างสิ่งใหม่ๆ ในสาขาของตน เช่น เขียนบทกวี ดนตรี หนังสือ ฯลฯ พวกเขาสามารถนำแรงผลักดันใหม่มาสู่การพัฒนามนุษยชาติได้ แต่ต้องคำนึงว่าคนที่ทำงานในที่นั้นส่วนน้อยเท่านั้นที่เป็นพราหมณ์

พราหมณ์เป็นคนอดทน เขาสามารถรอได้หลายปีถ้าจำเป็น แต่ในขณะเดียวกันก็รู้คุณค่าของเวลาและจะไม่เสียเวลาไปเปล่าๆ หากคุณรู้สึกว่าพราหมณ์กำลังเสียเวลาบางทีคุณอาจยังไม่เข้าใจกิจกรรมของเขา ให้เราจำไว้ว่าพระพุทธเจ้าถือว่าเกียจคร้านอย่างไรในขณะที่งานของพระองค์เกิดขึ้นในระนาบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งผู้อื่นไม่สามารถเข้าถึงได้ เขาเข้าใจจิตวิญญาณของเขาและ คนธรรมดาพวกเขาคิดว่าเขาไม่ต้องการทำงานและเสียเวลาไปอย่างไร้จุดหมาย

พราหมณ์ไม่เบื่อ แม้ว่าเขาจะถูกขังอยู่คนเดียวในห้องใดห้องหนึ่งเป็นเวลานาน แต่เขาก็ยังหาอะไรทำอยู่เสมอ หากบุคคลในวรรณะตอนล่างไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากสังคมและปราศจากผู้อื่น พราหมณ์จะมีอิสระมากกว่าและยินดีกับสิ่งนี้

วาร์นาและวรรณะของอินเดียเป็นหัวข้อที่น่าสนใจ (หรือทันสมัย?) ซึ่งพวกเขากำลังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในทุกเว็บไซต์เกี่ยวกับการท่องเที่ยวและอินเดีย แม้แต่หัวข้อที่สร้างขึ้นเพียงเพื่อการหาเงิน เผยแพร่ความเข้าใจผิด เนื่องจากมีผู้เขียนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มี ความคิดใด ๆ ว่าอินเดียโบราณคืออะไรและพวกเขากลายเป็นวรรณะ (jatis) ได้อย่างไร อินเดียสมัยใหม่- อนิจจา...
ฉันจะพยายามขจัดความเชื่อผิด ๆ ประการหนึ่งเกี่ยวกับวาร์นาสของอินเดีย...และในฐานะที่เป็นบทสรุปของบทความนี้ ฉันจะใช้ชื่อของ Indologist A. Basham ที่มีชื่อเสียงมาก:

ปาฏิหาริย์ที่อินเดีย

ฉันได้เขียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวาร์นาในอินเดียโบราณแล้วฉันจะไม่พูดซ้ำ แต่ที่นี่ฉันต้องการแสดงเหตุผลและตรรกะของระบบวาร์นาโบราณ สังคมอินเดียและความยืดหยุ่นซึ่งไม่มีอยู่ในระบบวรรณะของอินเดียเลย

ระบบวาร์นาของอินเดีย มันคืออะไรและความหมายของมันคืออะไร?

ดังนั้น, ระบบดั้งเดิมวาร์นาของอินเดียโบราณก็คือ องค์กรทางสังคมสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่เรารู้จักจากบทเรียนประวัติศาสตร์โรงเรียน - ฐานันดร 4 ประการ - วาร์นาส (จตุรห์วาร์นา): พราหมณ์ (ถูกต้องกว่าคือพราหมณ์) - พระภิกษุและครู กษัตริยา (เดิมคือ รจยะ) - ผู้ปกครองและนักรบ ไวษยะ - พ่อค้าและช่างฝีมือ และ ที่สี่ - shudras - คนงานและคนรับใช้

การมอบหมายบุคคลให้เข้าเรียนในชั้นเรียนใดชั้นเรียนหนึ่งนั้นเริ่มแรกเกิดขึ้นตามความโน้มเอียงและความสามารถส่วนตัวของเขา
นั่นคือคนที่รักการเรียนรู้วิธีคิดและแสดงออกนั่นคือทำงานด้วยหัวของเขา - เขากลายเป็นพราหมณ์ (ปากของเขาคือปุรุชา) บุคคลที่มีนิสัยเข้มแข็งซึ่งคุ้นเคยกับการใช้หมัดจะกลายเป็นคชาตรียา ดังนั้นวาร์นานี้จึงถูกสร้างขึ้นจากมือของปุรุชาเป็นต้น สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับที่มาของวาร์นาสและแหล่งที่มา โปรดดูที่
มันคือการแบ่งแยกและสัญลักษณ์ที่อนุสาวรีย์วรรณกรรมและศาสนาโบราณของอินเดีย Rig Veda มีอยู่ในตำนานของการแบ่ง Purusha ( มนุษย์ศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งถือเป็นแหล่งกำเนิดของระบบวาร์นา

ดังนั้นสังคมอินเดียโบราณจึงถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการพิจารณาที่เหมาะสมที่สุดเกี่ยวกับความโน้มเอียงโดยกำเนิดของบุคคลต่องานหรืออาชีพบางประเภท อย่างที่ทุกคนเห็น ระบบนี้ค่อนข้างสมเหตุสมผล ช่วยให้คุณใช้ความสามารถของมนุษย์ได้ ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ยิ่งไปกว่านั้น ทุกคนสามารถทำสิ่งที่พวกเขาชอบได้ ดังนั้นจึงสามารถประสบความสำเร็จในสาขาของตนเองได้มากมาย
เหล่านี้คือ วาร์นาอินเดีย, ชนชั้นของอินเดียโบราณในทางทฤษฎี...
มาดูกันว่าในชีวิตจริงเป็นอย่างไร...

วาร์นาสในอินเดียโบราณ ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงวาร์นา

หันมากันดีกว่า แหล่งวรรณกรรม- Chhandogya Upanishad ย้อนหลังไปถึงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช และเป็นหนึ่งในอุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุด อุปนิษัทนี้บอกเล่าเรื่องราวที่สำคัญมากต่อไปนี้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์จากวาร์นาต่ำของ Shudras ไปสู่วาร์นาที่สูงขึ้นของพราหมณ์ (พราหมณ์ )
ส่วนที่ 4 บทที่ 4

1. วันหนึ่ง สัตยากะม จาพละหันไปหาชพละมารดาว่า “แม่ครับ ผมอยากเป็นผู้นำลูกศิษย์”

2. เธอพูดกับเขาว่า “ฉันไม่รู้ว่าลูก เธอมาจากครอบครัวไหน ตอนที่ฉันตั้งครรภ์ ฉันเป็นคนรับใช้ มีงานยุ่งมาก และตอนนี้ฉันไม่รู้ว่าคุณเป็นครอบครัวไหน” แต่ชื่อของฉันคือจาบาลาห์ ชื่อของคุณ- สัตยาคามะ. เรียกตัวเองว่าสัตยากามะ จาบาลา”

๓. เมื่อเสด็จถึงหริดรุมตโคตมะแล้ว ตรัสว่า “ข้าพเจ้าขอเป็นศิษย์ร่วมกับท่านท่านผู้เจริญ.

4. เขาพูดกับเขาว่า: “ที่รัก! คุณมาจากครอบครัวไหน?” เขาพูดว่า: "ฉันไม่รู้ว่าฉันมาจากครอบครัวไหน" ฉันถามแม่แล้วเธอก็ตอบฉันว่า "ตอนที่ฉันตั้งครรภ์ฉันเป็นคนรับใช้มีงานยุ่งมากและตอนนี้ฉัน ไม่รู้ว่าคุณมาจากครอบครัวไหน แต่ฉันชื่อจาพละ คุณชื่อสัตยากะมะ เพราะฉะนั้น ฉันชื่อสัตยากามะ จาพละครับท่าน”

5. พระองค์ตรัสว่า “มิใช่พราหมณ์ ข้าพเจ้าอธิบายอย่างนั้นไม่ได้ ท่านจงนำเชื้อไฟมาเถิด ข้าพเจ้าจะตั้งตนเป็นศิษย์” และได้ริเริ่มให้เขาเป็นนักเรียน...

เป็นการยากที่จะเพิ่มสิ่งใดลงในข้อความนี้และอาจไม่มีประโยชน์ที่จะแสดงความคิดเห็น แต่อย่างใด ฉันจะพูดสองสามคำที่อาจไม่เกิดขึ้นกับผู้อ่าน

สำหรับสังคมอินเดียโบราณ ประการแรกวาร์นาคือผู้ครอบครองคุณธรรมที่มีอยู่ในวาร์นานี้ และความโน้มเอียงบางประการสำหรับกิจกรรมบางประเภท ที่นี่ครู - พราหมณ์ผู้สูงศักดิ์ (พราหมณ์) ตระหนักถึงสิทธิของนักเรียนที่จะเข้าไปในบ้านของเขาเพราะนักเรียนแสดงให้เห็นถึงความซื่อสัตย์ "ทางพยาธิวิทยา" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวาร์นาของนักบวชตลอดจนครูและแพทย์
โปรดทราบว่าทั้งในอินเดียโบราณและสมัยใหม่ และทั่วโลก ผู้ด้อยกว่าไม่สามารถเข้าไปในบ้านของผู้เหนือกว่าได้ นอกเหนือจากธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคมตามปกติในสังคมอินเดียแล้ว ยังมีมลภาวะทางพิธีกรรมซึ่งเลวร้ายยิ่งกว่ามลพิษทางกายภาพ และสิ่งนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในคำพูดของสัตยาคามะ: “ฉันขอเข้ามาใกล้คุณได้ไหม”

จากคัมภีร์อุปนิษัทเห็นได้ชัดเจนว่าบุคคลที่อยู่ชั้นล่างสุดของสังคมโดยกำเนิดสามารถยอมรับเป็นตัวแทนได้ วาร์นาสูงสุดเพียงเพราะคุณธรรมหรือลักษณะนิสัยของตัวเองซึ่งในความคิดของฉันเป็นแนวทางที่ดีที่สุดที่คำนึงถึงความเป็นปัจเจกบุคคล เราคุ้นเคยกับแนวคิดที่ว่า “พ่อครัวทุกคนสามารถปกครองรัฐได้” แต่คนที่ “ตอกตะปูด้วยกล้องจุลทรรศน์” จะมีประโยชน์มากเพียงใด?

และมันมาจากวาร์นาสที่มันเติบโตขึ้นในเวลาต่อมา ระบบวรรณะแม่นยำยิ่งขึ้นคือระบบ jati ซึ่งคล้ายกับกิลด์ของรัสเซียหรือกิลด์ของยุโรปซึ่งในอินเดียนำมาใช้บางครั้งก็น่าเกลียดและ อย่างแท้จริงรูปแบบที่อันตราย แต่ฉันได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มากมายแล้ว
ว่าด้วยการรวมบรรทัดฐานของการเปลี่ยนแปลง ระบบอินเดีย Varna ในระบบวรรณะสามารถอ่านได้ในบทความนี้

อชาดิดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับสถานที่นี้ มีการใช้ส่วนหนึ่งของอุปนิษัท Chandogya แปลจากภาษาสันสกฤตโดย A.Ya. Syrkina, มอสโก 1992

วาร์นาทั้ง 4 ได้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน “ปุรุชาสุขเต”“ฤคเวท” ซึ่งพรรณนาถึงต้นกำเนิดของบุคคลจากส่วนต่างๆ ของร่างกายของบุรุษที่ 1 ปุรุชา ว่า

อนุสาวรีย์ต่อมาก็ย้ำแนวคิดนี้ สี่วาร์นาและแรงจูงใจของต้นกำเนิดมาจากวีรบุรุษผู้เสียสละหรือวัฒนธรรมซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งประเพณี หนึ่งในที่สุด เวอร์ชันที่รู้จักเนื้อเรื่องของการเปลี่ยนแปลงตัวละครอันศักดิ์สิทธิ์หรือมนุษย์คนแรกให้เป็นองค์ประกอบ โครงสร้างทางสังคม(ในกรณีนี้ในวาร์นาส) มีอยู่ใน "กฎของมนู" (ซึ่งโครงสร้างวาร์นาของสังคมได้รับการประมวล):

และเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของโลก พระพรหมจึงสร้างพราหมณ์ กษัตริยา ไวษยะ และศูทรจากปาก มือ ต้นขาและเท้า

และเพื่อรักษาทั้งจักรวาลนี้ พระองค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดได้ทรงกำหนดกิจกรรมพิเศษสำหรับผู้ที่เกิดจากริมฝีปาก มือ ต้นขาและเท้า พระองค์ทรงสถาปนาการสอน ศึกษาพระเวท เสียสละเพื่อตนเอง เสียสละเพื่อผู้อื่น ถวายและรับบิณฑบาตแก่พราหมณ์ พระองค์ทรงกำหนดการคุ้มครองวิชา การแจกทาน การบูชายัญ การศึกษาพระเวท และการไม่ยึดถือความสุขทางโลกเพื่อกษัตริยา การเลี้ยงปศุสัตว์ การบิณฑบาต การบูชายัญ การศึกษาพระเวท การค้าขาย การคิดดอกเบี้ย และการทำฟาร์ม ล้วนเป็นของไวษยะ แต่ท่านลอร์ดระบุอาชีพเดียวสำหรับสุทรส - รับใช้วาร์นาเหล่านี้ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน

ควรสังเกตว่าพราหมณ์มีสิทธิ์ได้รับบิณฑบาต (โดยพื้นฐานแล้วคือการเป็นเจ้าของทรัพย์สินใด ๆ ที่เขาต้องการ) กษัตริยามีสิทธิที่จะให้อภัยใครก็ได้ เมื่อเริ่มเป็นลูกศิษย์เด็กชายได้รับเชือกที่ทำมาจาก วัสดุที่แตกต่างกันสำหรับตัวแทนของวาร์นาต่าง ๆ ซึ่งจำเป็นต้องสวมใส่ไปตลอดชีวิต

เข้าแล้ว อินเดียโบราณการแบ่งชั้นเริ่มขึ้นภายในวาร์นาส ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งวรรณะจำนวนมาก

พวกพราหมณ์

ในแบบฉบับ พื้นที่ชนบท ชั้นบนลำดับชั้นวรรณะประกอบด้วยสมาชิกของวรรณะพราหมณ์ตั้งแต่หนึ่งวรรณะขึ้นไป ซึ่งคิดเป็น 5 ถึง 10% ของประชากร ในบรรดาพราหมณ์เหล่านี้ มีเจ้าของที่ดินจำนวนหนึ่ง เสมียนและนักบัญชีหรือนักบัญชีประจำหมู่บ้านสองสามคน และพระสงฆ์กลุ่มเล็กๆ ที่ประกอบพิธีกรรมในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าและวัดในท้องถิ่น สมาชิกของแต่ละวรรณะพราหมณ์จะแต่งงานกันเฉพาะในแวดวงของตนเองเท่านั้น แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่จะแต่งงานกับเจ้าสาวจากครอบครัวที่อยู่ในวรรณะย่อยที่คล้ายกันจากพื้นที่ใกล้เคียงก็ตาม พราหมณ์ไม่ควรเดินตามคันไถหรือใช้แรงงานคนบางประเภท ผู้หญิงที่อยู่ท่ามกลางพวกเธอสามารถทำงานในบ้านได้ และเจ้าของที่ดินก็สามารถเพาะปลูกได้ แต่ไม่สามารถไถได้ พราหมณ์ยังได้รับอนุญาตให้ทำงานเป็นแม่ครัวหรือคนรับใช้ในบ้านได้

พราหมณ์ไม่มีสิทธิ์กินอาหารที่ปรุงนอกวรรณะของตน แต่สมาชิกของวรรณะอื่น ๆ ทั้งหมดสามารถรับประทานอาหารจากมือของพราหมณ์ได้ เมื่อเลือกอาหารพราหมณ์จะปฏิบัติตามข้อห้ามหลายประการ สมาชิกของวรรณะไวษณพ (ผู้บูชาพระวิษณุ) นับถือการกินเจมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ซึ่งเป็นช่วงที่แพร่หลาย พราหมณ์บางวรรณะที่บูชาพระศิวะ (Shaiva Brahmins) โดยหลักการแล้วไม่สละ จานเนื้อแต่งดเนื้อสัตว์ที่รวมอยู่ในอาหารของวรรณะล่าง

พราหมณ์ทำหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณในครอบครัวที่มีวรรณะสูงหรือปานกลาง ยกเว้นตระกูลที่ถือว่า "ไม่บริสุทธิ์" นักบวชพราหมณ์และสมาชิกคณะสงฆ์จำนวนหนึ่ง มักได้รับการยอมรับจาก "เครื่องหมายวรรณะ" ซึ่งเป็นลวดลายที่วาดบนหน้าผากด้วยสีขาว เหลือง หรือแดง แต่เครื่องหมายดังกล่าวบ่งชี้ว่าเป็นของนิกายหลักและมีลักษณะเฉพาะเท่านั้น คนนี้เป็นผู้สักการะพระวิษณุหรือพระศิวะ เป็นต้น ไม่ใช่เป็นชนชั้นวรรณะหรือวรรณะย่อยใดโดยเฉพาะ

พวกพราหมณ์ยึดถืออาชีพและอาชีพที่กำหนดไว้ในวาร์นามากกว่าคนอื่นๆ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา พวกอาลักษณ์ เสมียน นักบวช นักวิทยาศาสตร์ ครู และเจ้าหน้าที่ก็ออกมาจากท่ามกลางพวกเขา ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในบางพื้นที่พราหมณ์ครองตำแหน่งสำคัญในราชการมากถึงร้อยละ 75 ไม่มากก็น้อย

ในการสื่อสารกับประชากรที่เหลือ พราหมณ์ไม่อนุญาตให้มีการตอบแทนซึ่งกันและกัน ดังนั้นพวกเขาจึงรับเงินหรือของขวัญจากสมาชิกวรรณะอื่น แต่พวกเขาไม่เคยให้ของขวัญที่มีลักษณะเป็นพิธีกรรมหรือพิธีการเลย ไม่มีความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ในหมู่วรรณะพราหมณ์ แต่แม้แต่วรรณะที่ต่ำที่สุดก็ยังอยู่เหนือวรรณะที่สูงที่สุดที่เหลือ

กษัตริยา

รองจากพวกพราหมณ์ ตำแหน่งลำดับชั้นที่โดดเด่นที่สุดถูกครอบครองโดยวรรณะกษัตริย์ ในพื้นที่ชนบท ได้แก่ เจ้าของที่ดิน ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับอดีต บ้านปกครอง(เช่นกับเจ้าราชบุตรใน อินเดียตอนเหนือ- อาชีพดั้งเดิมในวรรณะดังกล่าวทำงานเป็นผู้จัดการในนิคมและทำหน้าที่ในตำแหน่งบริหารต่างๆ และในกองทัพ แต่ตอนนี้วรรณะเหล่านี้ไม่ได้รับอำนาจและอำนาจแบบเดียวกันอีกต่อไป ในแง่พิธีกรรม กษัตริย์กษัตริย์อยู่ด้านหลังพราหมณ์ทันทีและยังปฏิบัติตามวรรณะวรรณะที่เข้มงวด แม้ว่าพวกเขาจะอนุญาตให้แต่งงานกับหญิงสาวจากวรรณะย่อยที่ต่ำกว่า (สหภาพที่เรียกว่าไฮเปอร์กามี) แต่ไม่ว่าในกรณีใดผู้หญิงจะไม่สามารถแต่งงานกับผู้ชายจากวรรณะย่อยที่ต่ำกว่าได้ กว่าของเธอเอง กษัตริยาส่วนใหญ่กินเนื้อสัตว์ พวกเขามีสิทธิที่จะรับอาหารจากพราหมณ์ แต่ไม่ใช่จากตัวแทนของวรรณะอื่น

ไวษยะ

จัณฑาลจะแบ่งตาม ประเภทดั้งเดิมกิจกรรมของตัวแทนตลอดจนพื้นที่ที่อยู่อาศัย ประเภทที่พบบ่อยที่สุดของจัณฑาลคือ ชามาร์ (คนฟอกหนัง), โดบิส (ผู้หญิงซักผ้า) และคนนอกรีต

สถานการณ์ปัจจุบัน

แม้ว่าวาร์นาสจะเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 2-3 พันปีก่อน แต่พวกเขายังคงมีอยู่ในอินเดียยุคใหม่แม้ว่าบทบาทและความสำคัญของพวกเขาในชีวิตของสังคมจะลดลงอย่างต่อเนื่อง ในพื้นที่ชนบท มีการเล่นวาร์นาสมากกว่า บทบาทที่สำคัญมากกว่าในเมือง ในบริษัทและองค์กรหลายแห่งรวมทั้งใน สถาบันของรัฐบุคคลที่เป็นของ Varna อย่างใดอย่างหนึ่งอย่างเป็นทางการไม่ได้มีบทบาทใด ๆ แม้ว่ากรณีของการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานนี้จะค่อนข้างบ่อย

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

ลิงค์

(ลิงก์เข้าไม่ได้- เรื่องราว)
(ลิงก์เข้าไม่ได้- เรื่องราว)

มูลนิธิวิกิมีเดีย

2010.

ดูว่า "Varna" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร: - (สันสกฤต อักษรไฟ คุณภาพ สี) ๔ วิชาหลักใน ดร. อินเดีย. ตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคมถูกครอบครองโดยพราหมณ์และกษัตริยา ประชากรที่ทำงานรวมอยู่ใน Varnas ของ Vaishyas และ Shudras ตำแหน่งหลังเสื่อมโทรมลง ถูกกดขี่ที่สุดและ...

พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่ - (ภาษาสันสกฤต คุณภาพตามตัวอักษร สี) 4 ชั้นเรียนหลัก (วรรณะ) ในอินเดียโบราณ: พราหมณ์ กษัตริย์กษัตริยา ไวษยะ ชูดราส ...

สารานุกรมสมัยใหม่ มีสี่ชนชั้นวรรณะหลักในอินเดียโบราณ สมาชิกสามคนแรก Varna Brahmins (นักบวช), Kshatriyas (ทหารชั้นสูง), Vaishyas (สมาชิกชุมชน) ในวัยเด็กได้รับพิธีประทับจิตซึ่งถือเป็นการเกิดครั้งที่สองจึงถูกเรียกว่าเกิดสองครั้ง การแต่งงาน......

พจนานุกรมประวัติศาสตร์- (ภาษาสันสกฤต คุณภาพตามตัวอักษร สี) 4 ชั้นเรียนหลัก (วรรณะ) ในอินเดียโบราณ: พราหมณ์ กษัตริย์กษัตริย์ ไวษยะ ชูดราส - ภาพประกอบ พจนานุกรมสารานุกรม

- (ภาษาสันสกฤต คุณภาพตามตัวอักษร สี) สี่ชั้นเรียนหลักในอินเดียโบราณ: พราหมณ์ กษัตริย์ ไวษยะ ชูดราส * * * VARNA VARNA (สันสกฤต คุณภาพตามตัวอักษร สี) สี่ประเภทของอินเดียโบราณ ผู้แทนของท้าวมหาเทพพราหมณ์ (ดู... ... พจนานุกรมสารานุกรม

วาร์นาส- ฝี... พจนานุกรมฉบับย่อแอนนาแกรม

วาร์นา วรรณะอินเดียชนเผ่าสลาฟตะวันตก Varna ใกล้แม่น้ำ Varnov รายการความหมายของคำหรือวลีพร้อมลิงก์ ... Wikipedia

ทุกประเทศในตะวันออกโบราณมีลักษณะโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง: แต่ละคนตั้งแต่แรกเกิดอยู่ในชนชั้นใดชนชั้นหนึ่งซึ่งกำหนดสิทธิและตำแหน่งของตนในสังคม กฎหมายของอินเดียโบราณมีความโดดเด่นมานานแล้วจากกฎระเบียบทางกฎหมายที่เข้มงวดของความสัมพันธ์ทางสังคม มันอยู่ในอาณาเขตของคาบสมุทรฮินดูสถานที่ระบบของกลุ่มชนชั้นปิด - วาร์นาส (ต่อมา - วรรณะ) ก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ ผู้รุกรานพามาที่นี่ - ชนเผ่าอารยันในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ตั้งแต่นั้นมา ด้วยความเข้มแข็งและซับซ้อนมากขึ้น จึงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอนุสรณ์แห่งความป่าเถื่อนจนถึงทุกวันนี้

คำว่า "วรรณะ" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาโปรตุเกส ในศตวรรษที่ 16 เมื่อเรือโปรตุเกสไปถึงชายฝั่งอินเดีย มันหมายถึง "สกุล" "คุณภาพ" นั่นคือความบริสุทธิ์ของต้นกำเนิดของชนเผ่า แต่การแบ่งแยกออกเป็นวรรณะเกิดขึ้นเฉพาะในยุคกลางเท่านั้น ในสมัยโบราณมีวาร์นาส คำนี้แปลว่า "สี": เป็นไปได้ว่าครั้งหนึ่งกลุ่มชั้นเรียนถูกกำหนดด้วยสีผิว ชนชั้นสูงของสังคมประกอบด้วยผู้พิชิตชาวอารยันผิวสีอ่อน ในขณะที่ชั้นล่างประกอบด้วยประชากรผิวคล้ำโดยกำเนิด

สารสกัด: กฎของมนู