วาร์นาสที่สูงขึ้นในอินเดียโบราณ ทุกอย่างเกี่ยวกับวรรณะอินเดีย

ความสัมพันธ์ในสังคมอินเดียในช่วงที่สองของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชมีอย่างใดอย่างหนึ่ง คุณสมบัติที่น่าสนใจ– พวกเขาแสดงด้วยการผสมผสานที่ซับซ้อนของการแบ่งชนชั้น (varnocaste) ของสังคมและการแบ่งชนชั้น เช่นเดียวกับรัฐอื่นๆ ตะวันออกโบราณอินเดียโบราณมีความโดดเด่นด้วยการครอบงำวิธีการผลิตแบบทาสและกลุ่มหลักในสังคมถูกนำเสนอโดยกลุ่มเจ้าของที่ดินที่เป็นเจ้าของทาสซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าทางเศรษฐกิจ ศาลและขุนนางทหาร "ครีม" ของสมาชิกชุมชน และประเภทของทาสและผู้ผลิตรายย่อย

ระบบวาร์นาในอินเดียโบราณ

มีการแบ่งกลุ่มที่โดดเด่นและประเภทของผู้ผลิตอิสระรายย่อยในอินเดียในขณะนั้นออกเป็นหลายกลุ่ม ข้างในนั้นมีวาร์นาสอยู่ จำนวนมากวรรณะซึ่งแบ่งออกเป็นชนชั้น ศาสนา กฎหมาย และชนชั้นอื่นๆ มากมาย ตัวอย่างเช่น ชนชั้นปกครองมีตัวแทนคือ วาร์นาพราหมณ์ ไวษยะผู้มั่งคั่ง และศูทร นอกจากนี้ วาร์นาที่โดดเด่นของพราหมณ์และกษัตริย์ไม่สามารถเป็นเนื้อเดียวกันได้ เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมกำลังพัฒนา และโดยหลักการแล้ว varnas จะต้องยังคงไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอน ในขณะที่ความผูกพันทางชนชั้น (varna) กับตำแหน่งที่แท้จริงที่บุคคลครอบครองในสังคมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไป

ช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าจากนั้นก็มีการสังเกตความคืบหน้าในพื้นที่การค้าและงานฝีมือ รัฐขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้น และชนเผ่าอนารยชนถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่กลุ่มชนชั้นในสังคมอินเดียต้องประสบการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ผู้แทน ปริมาณมากกลุ่มพราหมณ์หยุดปฏิบัติหน้าที่นักบวช ขุนนางชนเผ่าเก่ามากกว่าครึ่งหนึ่งต้องสูญเสียอำนาจในแวดวงการเมืองโดยสิ้นเชิง แต่ต่อมาขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าของงานฝีมือเฉพาะทางในภูมิภาค ความซับซ้อนของระบบราชการ ชั้นใหม่ของสังคมเริ่มปรากฏให้เห็น ซึ่งแสดงโดยช่างฝีมือและเจ้าหน้าที่เฉพาะทาง ในโครงสร้างทางสังคม จะต้องมอบสถานที่บางแห่งให้กับชนเผ่าที่อยู่ระหว่างการดูดซึม รูปภาพกิจกรรมในชีวิตที่เป็นนิสัยของบุคคลและการระบุสถานที่ของเขายังคงได้รับอิทธิพลโดยตรงจากต้นกำเนิดของเขา แม้ว่าเพื่อจุดประสงค์ในการกำหนดต้นกำเนิดของเขา การตั้งชื่อเฉพาะวาร์นาที่จำแนกกลุ่มของเขาไม่เพียงพออีกต่อไป มีการแบ่งประเภทของชนเผ่าในท้องถิ่นโดยผู้เชี่ยวชาญทางพันธุกรรม กิจกรรมทั่วไป, สถานะทางสังคมและ ชาติพันธุ์กำเนิด- มีกระบวนการที่บ่งบอกถึงการก่อตัวของวรรณะ (“ ต้นกำเนิด”) เป็นเรื่องปกติที่สมาชิกของวรรณะใด ๆ ที่จะมีพิธีกรรมและประเพณีของตนเอง และตามกฎแล้วการแต่งงานจะได้รับอนุญาตเฉพาะกับตัวแทนของวรรณะของตนเองเท่านั้น วรรณะเป็น endgamous
วรรณะทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของวรรณะโบราณ - หนึ่งในสี่วรรณะที่มีอยู่ ประเภทของวาร์นาที่บุคคลเป็นเจ้าของและโดยทั่วไป ตำแหน่งที่บุคคลนั้นครอบครองในลำดับชั้นทางสังคมได้รับอิทธิพลโดยตรงจากความบริสุทธิ์" หรือความไม่บริสุทธิ์ของต้นกำเนิด ระดับของอิทธิพล ทั้งทางสังคมและการเมืองในพื้นที่ที่ระบุ บางส่วน ประเภทของวรรณะมีลักษณะเฉพาะด้วยที่ตั้งในระดับต่ำซึ่งถือว่าต่ำกว่าศูดราสและนี่หมายถึงวรรณะที่ไม่ใช่วาร์โนวาที่เกี่ยวข้องมากที่สุดจากรายชื่อผู้ที่ไม่ใช่วาร์โนวาคือตัวแทนของชานดาล มีส่วนร่วมในการทำความสะอาดศพ สิ่งปฏิกูล และปฏิบัติหน้าที่ของผู้ประหารชีวิต ของวาร์นาทั้งสี่

คณะนิติศาสตร์

ภาควิชาประวัติศาสตร์และทฤษฎี

รัฐและสิทธิ

งานหลักสูตร

"วาร์นาสและวรรณะของอินเดียโบราณ"

มอสโก 2542

บทนำ.................................... หน้า 3

วาร์นาส วรรณะ ความสัมพันธ์ภายในระบบที่กำหนด........................................ ....... น. 14

สรุป................................... หน้า 30

รายการอ้างอิง............................................ หน้า 33

การแนะนำ.

ก่อนที่จะพิจารณาประเด็นหลักของงานนี้โดยตรง - ระบบวรรณะ - วาร์ - ฉันคิดว่าจำเป็นถ้าเป็นไปได้ที่จะต้องอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณลักษณะบางประการของการก่อตัวและการพัฒนาของสมัยโบราณ สังคมอินเดียและรัฐ

อารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นหนึ่งในแหล่งอารยธรรมของมนุษย์ที่พัฒนาขึ้นเมื่อสี่พันปีก่อนในหุบเขาสินธุโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ฮารัปปาและมาเฮนโจดาโร แต่ การขุดค้นทางโบราณคดีทำให้สามารถกำหนดสิ่งอื่นในนั้นได้ สหัสวรรษที่สามพ.ศ มีอยู่ที่นี่ เมืองใหญ่ๆ- ศูนย์กลางการผลิตหัตถกรรม เกษตรกรรมที่พัฒนาแล้ว การค้า การแบ่งชั้นทรัพย์สินของประชากร วัฒนธรรม Harappan ในหุบเขาสินธุซึ่งมีอยู่ก่อนวัฒนธรรมอินโด-อารยันหลายศตวรรษ ไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อ ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ประชาชนในหุบเขาคงคาซึ่งได้ถือกำเนิดขึ้นจากคนเดิมคนหนึ่งซึ่งยังคงรักษาไว้ คุณค่าทางวัฒนธรรมอารยธรรมแห่งตะวันออก แหล่งที่มาไม่ได้ให้ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโครงสร้างชนชั้นและการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคมของอารยธรรม Harappan อย่างไรก็ตาม หลักฐานที่มีอยู่ช่วยให้เราสามารถตัดสินการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมและการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ได้ ในศตวรรษที่ XVIII - XVII พ.ศ จ. อารยธรรมฮารัปปันกำลังเข้าสู่ช่วงขาลง ใจกลางของมันกำลังเสื่อมสลายลง สาเหตุนี้เกิดจากปรากฏการณ์ภายใน การมาถึงของชนเผ่าอินโด-อารยันในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ยุติการล่มสลายของศูนย์กลางหลักๆ ในฮารัปปัน

น่าเสียดายที่วิทยาศาสตร์มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงพอเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณ หลักฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับสิ่งที่เรียกว่าสมัยเวทถูกนำเสนออย่างครบถ้วนมากขึ้น พวกเขามาถึงเราแล้ว อนุสาวรีย์วรรณกรรมเนื้อหาทางศาสนา - พระเวทซึ่งต่อมากลายเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูตลอดจนผลงาน มหากาพย์พื้นบ้าน- ยุคเวทถูกทำเครื่องหมายด้วยการก่อตัวของสังคมชนชั้นและรัฐ ซึ่งนักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อมโยงกับการรุกล้ำของชนเผ่าอินโด-อารยันที่มีลักษณะคล้ายคลื่นเข้าสู่ดินแดนอินเดียจากทางตะวันตกเฉียงเหนือเป็นเวลาหลายศตวรรษ ความสำเร็จที่สำคัญในด้านการผลิตนำมาซึ่งการแบ่งชั้นของสังคม ด้วยความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่เพิ่มมากขึ้นผู้นำทางทหารของชนเผ่า ( ราชา) ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับเลือกจากสมัชชาและสามารถถอดถอนได้ ลุกขึ้นยืนเหนือเผ่ามากขึ้นเรื่อย ๆ โดยอยู่ใต้บังคับบัญชาหน่วยงานของรัฐบาลชนเผ่ากับตัวเขาเอง สำหรับตำแหน่งของราชานั้น มีการต่อสู้กันระหว่างตัวแทนของครอบครัวผู้สูงศักดิ์และมีอำนาจในเผ่า เมื่อเวลาผ่านไป ตำแหน่งนี้จะกลายเป็นกรรมพันธุ์ ครั้งแรก บทบาทใหญ่การชุมนุมของประชาชนยังคงเล่นต่อไปซึ่งมีอิทธิพลต่อการแต่งตั้งกษัตริย์ จากการพบปะของเพื่อนร่วมเผ่าก็ค่อยๆ กลายเป็นการพบปะของขุนนางผู้ใกล้ชิดกับกษัตริย์ บทบาทของการชุมนุมที่ได้รับความนิยมลดลงมีความสัมพันธ์กับการเสริมสร้างพระราชอำนาจ

หน่วยงานบริหารชนเผ่าค่อยๆ กลายเป็น หน่วยงานของรัฐ- การดำรงตำแหน่งระดับสูงในฝ่ายบริหารของรัฐถือเป็นสิทธิพิเศษของขุนนางชั้นสูงที่เป็นเจ้าของทาส ทั้งหมด มูลค่าที่สูงขึ้นพระภิกษุผู้ได้รับมา ( ปุโรฮิตะ) ซึ่งเป็นโหราจารย์และเป็นที่ปรึกษาของกษัตริย์ด้วย ทีมชนเผ่าค่อยๆ เติบโตขึ้นเป็นกองทัพที่ยืนหยัดซึ่งนำโดยหัวหน้า ( เสนานี , เสนาปติ- ประชาชนถูกเก็บภาษี ดังนั้น, บาหลีซึ่งเคยเป็นเครื่องบูชาโดยสมัครใจต่อหัวหน้าเผ่าหรือเป็นของขวัญแด่พระเจ้า กลายเป็นภาษีบังคับและคงที่อย่างเคร่งครัดที่จ่ายให้กับกษัตริย์ผ่านเจ้าหน้าที่พิเศษ ดังนั้นบนพื้นฐานของกลุ่มชนเผ่าดั้งเดิม หน่วยงานของรัฐซึ่งมักจะมีขนาดเล็กในดินแดน โดยอยู่ในรูปแบบของสถาบันกษัตริย์ซึ่งมีบทบาทที่โดดเด่น พราหมณ์หรือผู้มีอำนาจ กษัตริย์สาธารณรัฐที่ใช้อำนาจครอบงำทางการเมืองโดยตรง กำลังทหารกษัตริยา.

การก่อตัวของดินแดนของรัฐได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการพิชิตและสงครามของชาวอารยัน ส่วนหนึ่งของดินแดนของชนเผ่าที่ถูกยึดครองเมื่อพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น อำนาจรัฐและการขยายอาณาเขตของรัฐตกเป็นกรรมสิทธิ์ของกษัตริย์โดยตรง ( ตะแกรง) ซึ่งมีการใช้แรงงานทาสและผู้เช่าที่พึ่งพิง; อีกประการหนึ่งในช่วงแรกเริ่มถูกโอนไปยังขุนนางไปยังบุคคลที่อยู่ในเครื่องมือการบริหารในรูปแบบของรางวัลการบริการชั่วคราวสำหรับ "การให้อาหาร" พวกเขาได้รับสิทธิ์ในการเก็บภาษีจากชุมชน ทั้งภูมิภาค หมู่บ้านของครัวเรือนหนึ่งหรือหลายครัวเรือน และชนชั้นสูงในชุมชนก็แสวงหาประโยชน์จากแรงงานทาสและผู้อยู่อาศัยที่ด้อยโอกาสอื่นๆ ในชุมชน

รัฐเกิดใหม่มีอำนาจสูงสุดในศตวรรษที่ 4-3 พ.ศ จ. ภายใต้ราชวงศ์เมารยันซึ่งรวมดินแดนฮินดูสถานเกือบทั้งหมดไว้ภายใต้การปกครองของตน ยุคมากาธา-เมารีถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาสถานะรัฐของอินเดียโบราณ นี่เป็นช่วงเวลาแห่งเหตุการณ์สำคัญทางการเมือง การสร้างรัฐอินเดียที่เป็นเอกภาพช่วยอำนวยความสะดวกในการสื่อสาร ชนชาติต่างๆปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมของพวกเขา การลบขอบเขตของชนเผ่าที่แคบลง ในสมัยเมารยันซึ่งเป็นรากฐานของหลาย ๆ สถาบันของรัฐซึ่งได้รับการพัฒนาในสมัยต่อมา มากมายและหลากหลายที่สุด ข้อมูลทางประวัติศาสตร์(ด้วยความยากจนโดยทั่วไปและคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ที่จำกัด) เป็นของยุคมากาโด-เมารีอย่างแม่นยำ

จักรวรรดิเมารยันถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 3 พ.ศ ในรัชสมัยของพระเจ้าอโศก เมื่อระบอบกษัตริย์ตะวันออกที่ค่อนข้างรวมศูนย์ถือกำเนิดขึ้นในอินเดีย จักรพรรดิอโศก- บุคลิกภาพในตำนาน- ตามตำนานอโศกหลานชายของ Chandragupta ไม่ได้ยกย่องตัวเองในทางใดทางหนึ่งในวัยเด็ก แต่มีความตั้งใจเช่นนี้ - ที่จะประทับชื่อของเขาลงบนแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์ เขาครุ่นคิดอยู่นานว่าจะทำเช่นนี้ได้อย่างไร และในที่สุดก็ตัดสินใจว่าประวัติศาสตร์นั้นดีเป็นพิเศษในการอนุรักษ์หน้าพงศาวดารที่เขียนไม่ใช่ด้วยปากกา แต่ใช้ดาบ เนื่องจากเลือดไม่ได้จางหายไปในความทรงจำของมนุษย์เร็วเท่ากับหมึก บางทีด้วยเหตุผลนี้ ผู้ปกครองหนุ่มจึงตัดสินใจรวมรัฐคาลิงกาที่อยู่ใกล้เคียงไว้ในอาณาจักรของเขาก่อน กองทหารของจักรวรรดิเอาชนะเพื่อนบ้านได้ และในตอนเย็น พระองค์เสด็จมาที่สนามรบเป็นการส่วนตัวเพื่อชื่นชมผลแห่งชัยชนะของพระองค์ เขาเห็นศพหลายพันศพปะปนกับผู้คนนับพันที่กำลังจะตายและมีเลือดออก ภาพนี้ทำให้จักรพรรดิตกตะลึงอย่างมาก และเขาเริ่มคิดถึงราคาที่ผู้ยิ่งใหญ่ในโลกนี้จ่ายให้กับความไร้สาระที่มากเกินไปของพวกเขา หลังจากนั้นจึงเริ่มทำกิจกรรมด้านวิทยาศาสตร์และสร้างสรรค์ นี่เป็นการยกย่องชื่อของเขาในประวัติศาสตร์ แต่กลับมาที่จักรวรรดิโมริยันกันดีกว่า

พรมแดนขยายจากแคชเมียร์และเทือกเขาหิมาลัยทางตอนเหนือถึงไมซอร์ทางตอนใต้ จากภูมิภาคอัฟกานิสถานสมัยใหม่ทางตะวันตกไปจนถึงอ่าวเบงกอลทางตะวันออก จักรวรรดิก่อตั้งขึ้นไม่เพียงแต่เป็นผลมาจากสงคราม การพิชิตชนเผ่าและประชาชนจำนวนหนึ่ง การสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารระหว่างมากาธาและอาณาเขตของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นผลมาจากสิ่งที่เรียกว่าการพิชิตทางศีลธรรมซึ่งก็คือการแพร่กระจายของ อิทธิพลทางศาสนาและวัฒนธรรมของภูมิภาคที่พัฒนาแล้วทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียไปยังส่วนอื่น ๆ ของประเทศ การรวมอำนาจแบบสัมพัทธ์ในจักรวรรดิไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งทางการทหารของ Mauryas เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนโยบายที่ยืดหยุ่นในการรวมประเทศเป็นหนึ่งเดียวด้วย องค์ประกอบที่หลากหลายของจักรวรรดินั้นรวมถึงรัฐกึ่งอิสระจำนวนหนึ่งที่ยังคงรักษาองค์กรปกครองและขนบธรรมเนียมของตนไว้

ในจักรวรรดิ Mauryan - ซับซ้อน การศึกษาทางการเมือง- การต่อสู้ระหว่างสองแนวโน้มไม่ได้หยุด: ไปสู่การสถาปนาการปกครองแบบเผด็จการและไปสู่การแบ่งแยกดินแดนและการกระจายตัว ในขณะเดียวกัน จักรวรรดิเมารยันเป็นกลุ่มชนเผ่าและผู้คนที่มีการพัฒนาในระยะต่างๆ ถึงอย่างไรก็ตาม กองทัพที่แข็งแกร่งซึ่งเป็นเครื่องมือการบริหารที่เข้มแข็ง Mauryas ล้มเหลวในการรักษาเอกภาพของรัฐ อินเดียแตกออกเป็นหน่วยงานของรัฐหลายแห่ง

ตาม มุมมองทางศาสนาเช่นเดียวกับทุกประเทศในตะวันออกโบราณ พระราชอำนาจ deified อย่างไรก็ตาม รัฐในอินเดียโบราณ รวมถึงรัฐโมรยัน ไม่สามารถถือเป็นสถาบันกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตยได้ พระเจ้าอโศกไม่ได้ทรงเรียกตนเองว่าพระเจ้า แต่ทรงเป็น “ที่รักของเหล่าทวยเทพ”

ในอินเดียโบราณ แนวคิดเรื่องกฎหมายในฐานะชุดของบรรทัดฐานอิสระที่ควบคุม ประชาสัมพันธ์ไม่เป็นที่รู้จัก ชีวิตประจำวันของชาวอินเดียนแดงอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่กำหนดขึ้นในบรรทัดฐานซึ่งมีจริยธรรมโดยธรรมชาติมากกว่ากฎหมาย ยิ่งกว่านั้น บรรทัดฐานเหล่านี้มีรอยประทับที่ชัดเจนของศาสนา บรรทัดฐานที่กำหนดพฤติกรรมของผู้คนในตัวพวกเขา ชีวิตประจำวัน (ธรรมะ) บรรจุอยู่ในการรวบรวมรวบรวมคัมภีร์ศาสนา พิธีกรรม และกฎหมายพราหมณ์ - ธรรมสูตรและ ธรรมชาสตรา- ธรรมชาสตราที่มีชื่อเสียงที่สุดในวรรณคดีของเราคือ "กฎแห่งมนู" (มีชื่อเทพเจ้ามนูในตำนาน) เวลาที่แน่นอนไม่ทราบองค์ประกอบของกฎหมายเหล่านี้ สันนิษฐานว่าปรากฏระหว่างศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. และศตวรรษที่สอง n. จ. ให้เราพิจารณาอนุสาวรีย์นี้โดยละเอียดมากขึ้น แต่ไม่ต้องอ้างอิงถึงบทเฉพาะของธรรมบัญญัติ กล่าวโดยทั่วไป

กฎของมนูประกอบด้วยบทความ 2,685 บทความที่เขียนในรูปแบบของโคลงสั้น ๆ (slokas) บทความบางบทความมีเนื้อหาทางกฎหมายโดยตรง ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในบทที่ VIII และ IX (มีทั้งหมด 12 บทในกฎหมาย) สิ่งสำคัญใน "กฎแห่งมนู" คือการรวมระบบวาร์นาที่มีอยู่เข้าด้วยกัน ที่นี่มีการอธิบายต้นกำเนิดของ Varnas ตามคำสอนทางศาสนาโดยละเอียด มีการระบุลักษณะทางพันธุกรรมและวิชาชีพของ Varnas วัตถุประสงค์ของแต่ละ Varna และสิทธิพิเศษของ Varnas ที่สูงกว่าถูกกำหนดไว้ ลักษณะพิเศษของ "กฎมนู" คือเนื้อหาทางศาสนาของบทบัญญัติทั้งหมด

แนวคิดทางการเมืองและศาสนาฮินดูเรื่อง "กษัตริย์ที่พระเจ้าพอพระทัย" ( เทวาราชา) สั่งให้ทำการแสดงพิเศษ ธรรมะ- ความรับผิดชอบหลักประการหนึ่งคือการปกป้องอาสาสมัคร ด้วยการ “ปกป้อง” ราษฎร กษัตริย์สามารถบังคับพวกเขาให้เสียภาษีได้ - บาหลี- นอกจากภาษีหลักซึ่งถือเป็นการจ่ายให้กับกษัตริย์เพื่อปกป้องราษฎรแล้ว ยังมีภาษีอื่นๆ อีกมากมายที่สนับสนุนรัฐบาลกลาง เช่น ภาษีการค้า "เครื่องบูชาผลไม้" ฯลฯ อำนาจภาษีที่กว้างขวางของชาวอินเดียโบราณ กษัตริย์ซึ่งสามารถเพิ่มอัตราภาษีได้ตามดุลยพินิจของตน มีหลักฐานอยู่ในทุกสิ่ง ธรรมชาสตราขวิงวอนกษัตริย์ให้สังเกตความพอประมาณในการเก็บภาษีแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ

ทุกประเทศในตะวันออกโบราณมีลักษณะโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง: แต่ละคนตั้งแต่แรกเกิดอยู่ในชนชั้นใดชนชั้นหนึ่งซึ่งกำหนดสิทธิและตำแหน่งของตนในสังคม กฎหมายของอินเดียโบราณมีความโดดเด่นมายาวนานจากกฎระเบียบทางกฎหมายที่เข้มงวดของความสัมพันธ์ทางสังคม มันอยู่ในอาณาเขตของคาบสมุทรฮินดูสถานที่ระบบของกลุ่มชนชั้นปิด - วาร์นาส (ต่อมา - วรรณะ) ก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ ผู้รุกรานพามาที่นี่ - ชนเผ่าอารยันเมื่อถึงคราว II-ฉันนับพันปีพ.ศ ตั้งแต่นั้นมา ด้วยความเข้มแข็งและซับซ้อนมากขึ้น จึงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอนุสรณ์แห่งความป่าเถื่อนจนถึงทุกวันนี้

คำว่า "วรรณะ" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาโปรตุเกส ในศตวรรษที่ 16 เมื่อเรือโปรตุเกสไปถึงชายฝั่งอินเดีย มันหมายถึง "สกุล" "คุณภาพ" นั่นคือความบริสุทธิ์ของต้นกำเนิดของชนเผ่า แต่ การหารเศษส่วนแนวคิดเรื่องวรรณะเกิดขึ้นเฉพาะในยุคกลางเท่านั้น ในสมัยโบราณมีวาร์นาส คำนี้แปลว่า "สี": เป็นไปได้ว่าครั้งหนึ่งกลุ่มชั้นเรียนถูกกำหนดด้วยสีผิว ชนชั้นสูงของสังคมประกอบด้วยผู้พิชิตชาวอารยันผิวสีอ่อน ในขณะที่ชั้นล่างประกอบด้วยประชากรผิวคล้ำโดยกำเนิด

ฤคเวทและหนังสือศาสนาโบราณอื่น ๆ ของพวกพราหมณ์กล่าวถึงวาร์นาหลักสี่ประการแล้ว: วาร์นาเล่มแรก - พราหมณ์ (นักบวช); Varna ที่สอง - kshatriyas (นักรบและผู้บริหาร); วาร์นาที่สามคือไวษยะ (เกษตรกรและช่างฝีมือ) และสุดท้าย วาร์นาที่สี่คือชูดราส (คนรับใช้) พวกพราหมณ์ระบุว่าวาร์นาสามกลุ่มแรกเป็นกลุ่มพิเศษของ “ผู้เกิดสองครั้ง” ซึ่งได้รับอนุญาตให้ศึกษาพระเวทและมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนา

อุดมการณ์ทางศาสนาซึ่งปราบปรามกฎหมายได้พิสูจน์ระบบของชนชั้นวาร์นาส เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพราหมณ์กลุ่มแรกมาจากปากของบรรพบุรุษในตำนานของชาวปุรุชา (มนู) ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์และความจริงจึงเป็นของพวกเขา ในทางกลับกัน kshatriyas แรกก็เกิดขึ้นจากมือของ Purusha ดังนั้นพวกเขาจึงโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่ง ราษฎรแห่งวาร์นาที่ 3 ก่อกำเนิดจากโคนขาของบุรุษที่ 1 จึงได้รับลาภและทรัพย์สมบัติ ขณะที่ศูทรโผล่ออกมาจากเท้าของปุรุชา คลานไปในโคลน ดังนั้นพวกเขาจึงถูกกำหนดไว้เพื่อรับใช้และการเชื่อฟัง

ตามทฤษฎีแล้ว varnas ทั้งหมดถูกแบ่งออกอย่างรวดเร็ว ห้ามการแต่งงานระหว่างผู้คนจากวาร์นาที่แตกต่างกันโดยเด็ดขาด อปัสตตัมกล่าวว่า “ถ้าชายคนหนึ่งเข้าไปหาผู้หญิงที่เคยแต่งงานแล้ว หรือไม่ได้แต่งงานกับเขาอย่างถูกต้องตามกฎหมาย หรือเป็นคนวรรณะอื่น ทั้งสองคนก็ทำบาป เพราะบาปนี้ ลูกชายของพวกเขาจึงกลายเป็นคนบาปด้วย” มีบรรทัดฐานที่คล้ายกันหลายประการในกฎของมนู ดังนั้น กฎหมายในขณะที่ปกป้องความบริสุทธิ์ของวาร์นาส แต่ก็ห้ามไม่ให้มีการผสมระหว่างกัน

ที่หัวหน้าของแต่ละวาร์นามีสภาผู้เฒ่าที่ดูแลการปฏิบัติตามประเพณีของวาร์นา สภานี้มีสิทธิ์ตัดสินสมาชิกของวาร์นา โดยมีการลงโทษพวกเขา ตั้งแต่การชำระล้างทางศาสนาไปจนถึงการไล่ออกจากวาร์นา ผู้คนที่ถูกกีดกันจากวาร์นากลายเป็นคนนอกรีตที่ถูกดูหมิ่น

อนุสาวรีย์ด้านกฎหมายของอินเดียโบราณประกอบด้วยกฎระเบียบที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่ตัวแทนของแต่ละวาร์นาควรปฏิบัติ ดังนั้น พวกพราหมณ์และราชวงศ์กษัตริย์จึงผสมผสานพลังของความเชื่อทางศาสนาและบรรทัดฐานทางกฎหมายเข้าด้วยกันอย่างเชี่ยวชาญเพื่อรักษาระบบวาร์นาไว้ไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งทำให้พวกเขามีสถานะพิเศษในสังคม

ภายนอกกรอบของระบบวาร์นาคือกลุ่มชนชั้นที่ถูกกดขี่โดยเฉพาะของ Chandals, Shvapachs และคนอื่น ๆ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดเดียว - จัณฑาล (คนนอกคอก) สถานะทางกฎหมายของพวกเขาเกือบจะเหมือนกัน โดยไม่คำนึงถึงชื่อของกลุ่ม ถูกดูหมิ่นและอนุญาตให้ทำงาน "ไม่สะอาด" เท่านั้น พวกเขาจึงถือเป็นชั้นล่างสุดของสังคม

การมีอยู่ของชูดราสและจัณฑาลทำให้ทาสกลุ่มใหญ่ไม่จำเป็น เนื่องจากลักษณะบางอย่างที่มีอยู่ในสถานะทางสังคมและสถานะทางกฎหมายของทาสได้ขยายไปยังกลุ่มสังคมอิสระที่เป็นส่วนตัวเหล่านี้แล้ว

อินเดียโบราณเป็นสังคมที่มองเห็นความแตกต่างระหว่างกลุ่มกฎหมายของประชากร (ที่ดิน) และชนชั้นทางเศรษฐกิจและสังคม (ชนชั้นของสังคม) ได้อย่างชัดเจน ดังนั้น ชนชั้นทางสังคมของเจ้าของทาสที่นั่นจึงประกอบด้วยวาร์นา "ที่เกิดสองครั้ง" สามคน และชนชั้นทาสนั้นถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นของศูดรา ผู้เป็นจัณฑาลและเป็นทาสในความหมายที่แคบของคำ กล่าวคือ โดยส่วนตัวแล้วเป็นคนที่ไม่มีอิสระ ยิ่งกว่านั้นตำแหน่งของทาสเองก็มักจะกลายเป็นเรื่องที่ดีกว่าชะตากรรมของคนนอกกฎหมาย

สารสกัด: กฎของมนู

(บท) X (บทความ) 4. พราหมณ์ กษัตริยา และไวษยะ เป็นสามวาร์นาที่เกิดสองครั้ง ครั้งที่สี่ ชูดราส - เกิดครั้งเดียว ไม่มีที่ห้า

เอ็กซ์, 5. ในวาร์นาสทั้งหมด เฉพาะผู้ที่เกิดมาจากภรรยาของหญิงพรหมจารีที่เท่าเทียมกันเท่านั้นที่ควรได้รับการพิจารณาว่าเกิดมาตามลำดับโดยตรงและเท่าเทียมกันโดยกำเนิด

ฉัน , 87. และเพื่อรักษาจักรวาลนี้ไว้ทั้งหมด พระองค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุดได้ทรงกำหนดกิจกรรมพิเศษสำหรับผู้ที่เกิดจากปาก มือ ต้นขาและเท้า

เอ็กซ์, 96. ผู้ใดมีฐานะต่ำต้อยโดยกำเนิด มีชีวิตอยู่ด้วยโลภในอาชีพของเจ้านายแล้ว ขอพระราชาทรงริบทรัพย์สินของเขาแล้ว ไล่เขาออกไปทันที.

8, 267. กษัตริย์ที่สาปแช่งพราหมณ์ต้องระวางโทษปรับหนึ่งร้อย (กระทะ) ไวษยะ - สองครึ่ง (ร้อย) แต่ชูดราจะต้องถูกลงโทษทางร่างกาย

8, 268. หากกษัตริยาถูกดูหมิ่น พราหมณ์ควรถูกปรับห้าสิบ (ปานามิ), ไวษยะ - ยี่สิบห้า, สุดรา - ปรับสิบสองปานามิ

แปด, 270. ผู้ที่เกิดมาเพียงครั้งเดียวและด่าว่าผู้ที่เกิดสองครั้งด้วยการทารุณกรรมอย่างเลวร้าย สมควรที่จะถูกตัดลิ้นของเขาออก ท้ายที่สุดแล้วเขาเป็นผู้กำเนิดที่ต่ำที่สุด

8, 279. สมาชิกนั้นซึ่งเป็นบุคคลชั้นต่ำ (จัณฑาล หรือ สุทระ.- คอมพ์) ฟาดสูงสุดเป็นเขาที่ต้องถูกตัดออกนี่คือคำสั่งของมนู

8, 280. ยกมือหรือไม้ก็สมควรโดนตัดมือ ใครเตะเท้าด้วยความโกรธก็สมควรโดนตัดเท้า

8, 142. ควรดำเนินการสอง, สาม, สี่และห้าเปอร์เซ็นต์ของหนึ่งร้อยต่อเดือนตามคำสั่งของวาร์นาส (เจ้าหนี้จากลูกหนี้ - องค์ประกอบ.).

8, 417. พราหมณ์สามารถจัดสรรทรัพย์สินของสุดราได้อย่างมั่นใจ เพราะเขาไม่มีทรัพย์สิน เพราะเขาคือเจ้าของทรัพย์สินที่ถูกยึดไป

ทรงเครื่อง, 229. กษัตริย์ ไวษยะ และชูดราที่ไม่สามารถจ่ายค่าปรับได้ก็จะได้รับการปลดหนี้จากการทำงาน พราหมณ์ควรจะให้ทีละน้อย

จิน, 127. หนึ่งในสี่ (ของการปลงอาบัติที่ต้องชำระ) สำหรับการฆาตกรรมพราหมณ์นั้นถูกกำหนดไว้สำหรับการสังหารกษัตริย์กษัตริยา หนึ่งในแปดสำหรับไวษยะ แต่เราควรรู้ว่า (การฆ่าแบบไหน) สุดราผู้มีคุณธรรมคืออันดับที่สิบหก

จิน, 236. การบำเพ็ญตบะสำหรับพราหมณ์คือ (การได้มาซึ่งความศักดิ์สิทธิ์) การบำเพ็ญตบะกษัตริย์กษัตริย์คือการปกป้อง (ของประชาชน) การบำเพ็ญตบะไวษยะคือกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การบำเพ็ญตบะศุทรคือการรับใช้

เอ็กซ์, 64. หากลูกหลาน (หญิง) ของพราหมณ์และหญิงสุดราให้กำเนิด (ในการแต่งงานกับ) ผู้เหนือกว่า (ลูกสาวที่แต่งงานกับพราหมณ์ด้วย ฯลฯ ) ผู้ด้อยกว่าจะบรรลุการเกิดที่เหนือกว่าในรุ่นที่เจ็ด

เอ็กซ์, 65. (ดังนั้น) สุทระไปถึงระดับศูทร และพราหมณ์ไปถึงระดับศูทร แต่เราควรรู้ (ว่าสิ่งนี้ใช้ได้) กับลูกหลานของกษัตริย์กษัตริยาและไวษยะด้วย

แปด, 418. เราต้องสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นให้ Vaishyas และ Shudras ทำการกระทำโดยธรรมชาติของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาหลีกเลี่ยงการกระทำโดยธรรมชาติของพวกเขา กำลังเขย่าโลกนี้

ในศตวรรษที่ 15 - 6 พ.ศ
การก่อตัวของระบบชั้นเรียน วาร์นา

ในอินเดีย ผลลัพธ์ของการแยกชนชั้นสูงและฐานะปุโรหิตคือการก่อตัวของชั้นเรียนปิด - วาร์นาส เนื้อหาหลักของคำว่า "varna" คือ "ประเภท" "สี" "ชนชั้น" ของผู้คน

ผลลัพธ์ก็คือระบบ Warne การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และเกิดได้เฉพาะช่วงหนึ่งเท่านั้น ตำราฮินดูทั้งหมดเป็นพยานว่าในตอนแรกชาวอารยันไม่รู้จักวาร์นาว่าเกิดขึ้นตามการแบ่งตามประเภทอย่างเคร่งครัด กิจกรรมแรงงาน- อันเป็นผลมาจากการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ นอกเหนือจากชั้นเรียนแล้ว ที่ดินก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้น มีความแตกต่างทางชนชั้นในเกือบทุกประเทศในสมัยโบราณ แต่พวกเขากลับกลายเป็นตัวละครที่สมบูรณ์ในอินเดีย ต้องขอบคุณความคงอยู่และความมีชีวิตชีวาของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าที่เหลืออยู่และความแข็งแกร่งขององค์กรชุมชน สมาคมชนเผ่าก็ค่อยๆรวมเข้าไว้ด้วย สังคมชนชั้นแต่ดำรงจุดยืนเดิมอย่างมั่นคงส่งเสริมการอนุรักษ์ ปรากฏการณ์ทางสังคม- การก่อตัวของชั้นเรียนเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าความแตกต่างทางศาสนาและชาติพันธุ์และปัจจัยชี้ขาดในการก่อตัวของระบบลำดับชั้นที่เป็นทางการของวาร์นาสเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม - การเสริมสร้างความเข้มแข็งนี้ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม- การกระจุกตัวของความเป็นเจ้าของนั้นสอดคล้องกับการแบ่งวาร์นาไม่มากก็น้อย หลักการของชั้นเรียนเป็นตัวกำหนดแก่นแท้ของระบบวาร์นา ในสมัยพระเวทตอนต้น มีการแบ่งแยกออกเป็นสามส่วนในสังคมคือ พราหมณ์ (พระภิกษุ) ราชายะ (ขุนนาง) และวิช (สามัญชน) นี่คือการแบ่งส่วนใน ในระดับที่มากขึ้นถูกกำหนดโดยอาชีพและตำแหน่งในสังคมและไม่เกี่ยวอะไรกับเรื่องนั้น ระบบวรรณะซึ่งพัฒนาต่อมา ในยุคพระเวทไม่มีร่องรอยของอาชีพทางกรรมพันธุ์และชนชั้นวรรณะ แต่ในสมัยพระเวทตอนปลาย ความแตกต่างระหว่างความแตกแยกในสังคมเริ่มเพิ่มมากขึ้น หลักคำสอนของวาร์นาทั้งสี่ปรากฏขึ้น: พราหมณ์ กษัตริยา ไวษยะ และศูทร

การกล่าวถึงวาร์นาครั้งแรกและแรกสุดมีอยู่ในเพลงสวดฤคเวทเรื่อง “ปุรุษสุขตา” ซึ่งบรรยายถึงที่มาของวาร์นาสจากส่วนหนึ่งของปุรุชาบุรุษคนแรกในตำนาน พราหมณ์ - จากปาก, กษัตริยา - จากมือ, ไวษยะ - จากต้นขา, สุดรา - จากเท้า

วาร์นาแห่งพราหมณ์ (พราหมณ์ - "รู้คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์") ดำรงตำแหน่งสูงสุด รวมทั้งผู้แทนกลุ่มที่ปฏิบัติหน้าที่สงฆ์และกลุ่มราชวงศ์ด้วย การสถาปนาความเหนือกว่าทางสังคมของพราหมณ์เหนือสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยต้นกำเนิดที่เป็นตำนานของพวกเขา เนื่องจากพราหมณ์ถูกสร้างขึ้นจากส่วนที่ "บริสุทธิ์" ที่สุดในร่างของพรหม เหล่าทวยเทพจึงสื่อสารกับผู้คนผ่านทางปากของพราหมณ์ ชะตากรรมของผู้คนขึ้นอยู่กับพระเจ้า และมีเพียงพราหมณ์เท่านั้นที่สามารถรับรู้น้ำพระทัยของพระเจ้าและมีอิทธิพลต่อน้ำพระทัยนั้น พวกเขาได้รับสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการประกอบพิธีบูชายัญ พิธีกรรมพื้นฐาน และทำความคุ้นเคยกับพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คน เชื่อกันว่ามาถึงแล้ว ระดับสูงสุดความสมบูรณ์แบบ โดยใช้ประโยชน์จากความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับความไว้วางใจในพลังทางจิตวิญญาณของผู้คนพวกเขาพยายามที่จะรวบรวมตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษในสังคมให้มั่นคงโดยอ้างว่าตนมีต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ Shastras อันศักดิ์สิทธิ์โบราณรวมถึงใบสั่งยาที่เน้นความพิเศษของพราหมณ์เมื่อเปรียบเทียบกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของสังคมอินเดีย พวกพราหมณ์ได้รับการยกเว้นไม่ต้องปฏิบัติหน้าที่และจัดการทรัพย์สินของตนเอง การฆ่าพราหมณ์เป็นบาปอันใหญ่หลวง

ลำดับชั้นถัดไปคือ Kshatriya varna (ksatriya - "กอปรด้วยอำนาจ") ซึ่งรวมถึงขุนนางทหารด้วย วาร์นานี้มีอำนาจที่แท้จริงในสังคมอินเดีย เนื่องจากมีทรัพยากรทางวัตถุและกำลังทหารอยู่ในมือ มีข้อเท็จจริงมากมายที่บ่งบอกถึงการแข่งขันระหว่างกษัตริย์กษัตริยาและพราหมณ์เพื่อเรียกร้องตำแหน่งที่มีอภิสิทธิ์ในสังคม ราชวงศ์กษัตริย์ท้าทายอำนาจสูงสุดของพวกพราหมณ์อยู่ตลอดเวลา โดยโต้แย้งว่าพราหมณ์ไม่ใช่ผู้ปกครอง และปุโรหิตเป็นเพียงคนรับใช้ของกษัตริย์เท่านั้น

สมาชิกชุมชนส่วนใหญ่ก่อตั้งวาร์นาที่สาม - Vaishyas (vais "va - "กอปรด้วยทรัพย์สิน") วาร์นานี้ประกอบด้วยเกษตรกรและผู้เพาะพันธุ์วัวเป็นหลักตลอดจนพ่อค้าและช่างฝีมือ พวกเขาได้รับสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของที่ดินและ ได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่รองใน การบริหารราชการ- โดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีราชาภิเษกของกษัตริย์เกิดขึ้นพร้อมกับการมีส่วนร่วมที่ขาดไม่ได้ พวกไวษยะเป็นรากฐานที่ความเป็นอยู่ที่ดีของพราหมณ์และกษัตริย์กษัตริย์ได้พักผ่อน พวกเขาเป็นชนชั้นหลักที่ต้องเสียภาษี อย่างไรก็ตาม พวกไวษยะไม่ได้ใช้ สิทธิที่เท่าเทียมกันพวกเขาไม่ได้มีชื่อเสียงด้วยวาร์นาเหล่านี้ เลือดของนักบวชและขุนนางไม่ไหลในเส้นเลือด

ช้ากว่าอีกสามอันที่เหลือ ในที่สุด Shudra varna ก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา พวกเขากำลังทำ แรงงานทางกายภาพตำแหน่งของพวกเขาใกล้เคียงกับความเป็นทาส มีการจำกัดสิทธิหลายประการ Shudras ไม่มีสิทธิ์เข้าร่วมในรัฐบาล ดำรงตำแหน่งที่รับผิดชอบในกลไกของรัฐ หรือมีส่วนร่วมในการบูชาและการบูชายัญแด่เทพเจ้า (ศูดราได้รับอนุญาตให้ทำการบูชายัญที่บ้านและพิธีกรรมรำลึกถึงบรรพบุรุษ) ดังที่ตำราเวทเป็นพยาน เนื่องจาก Shudra ถูกสร้างขึ้นจากเท้าของ Prajapati โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของเทพเจ้า เทพเจ้าของเขาจึงเป็นเจ้าของบ้าน ตำแหน่งของ Shudras ค่อยๆ เปลี่ยนไป สิทธิในการดำรงชีวิตและความเป็นอยู่ของพวกเขาได้รับการยอมรับจากสังคมชั้นนำ พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในพิธีราชาภิเษกของกษัตริย์องค์ใหม่และได้รับโอกาสในการมอบหมายผู้แทนเข้าสู่สภาหลวง

ตามกฎแล้วการเป็นของวาร์นานั้นถูกกำหนดโดยการเกิด การเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปอีกวาร์นาเช่นกัน การแต่งงานแบบผสมเป็นสิ่งต้องห้าม ในเวลาเดียวกัน แหล่งที่มามีหลักฐานว่าอุปสรรคระหว่างวาร์นานั้นผ่านไม่ได้ ตัวอย่างเช่นวีรบุรุษของ "มหาภารตะ" - Dhritarashtra, Pandu และ Vidura เป็นบุตรชายของพราหมณ์ Vyasa แต่สองคนแรกเป็นของ Kshatriyas เนื่องจากแม่ของพวกเขาคือ Kshatriyas และคนที่สามคือ Shudra เพราะ แม่ของเขาเป็นชูดรา เชื่อกันว่าวยาสะเองก็มีพ่อพราหมณ์และแม่ชาวประมง

สิทธิพิเศษของสามวาร์นาที่สูงที่สุดในสังคมอินเดียที่เกี่ยวข้องกับศูทรถูกเน้นย้ำด้วยพิธีกรรมพิเศษ (อุปนายานะ) จากคำว่า อุปวิตา - เชือกที่ถักด้วยวิธีพิเศษและจากวัสดุพิเศษ (แตกต่างกันไปในแต่ละวาร์นา) - ส่วนสำคัญและสำคัญที่สุดของพิธีกรรม แก่นแท้ของพิธีเริ่มต้นนี้คือ การรับสมาชิกชนเผ่าที่เป็นผู้ใหญ่แล้วเข้าเป็นสมาชิกเต็มตัวของชุมชนอย่างเป็นทางการ เชื่อกันว่าในระหว่างพิธีกรรมนี้จะมีการบังเกิดครั้งที่สอง ดังนั้นสมาชิกของวาร์นาที่สูงที่สุดทั้งสาม ได้แก่ พราหมณ์ กษัตริยา และไวษยะ จึงถูกเรียกว่า "เกิดสองครั้ง" (ทวิชาติ) พิธีนี้จัดขึ้นในวัยเด็กสำหรับลูกหลานของพราหมณ์เมื่ออายุ 8 ปี Kshatriyas - 11 ปี Vaishyas - 12 ปี

ชีวิตทั้งชีวิตของผู้ที่เกิดสองครั้งนั้นจะถูกแบ่งออกเป็นสี่ช่วง (อาศรม):

อิ - พราหมัชรินทร์ - ระยะเวลาการฝึก นักเรียนอาศัยอยู่ในบ้านครู () และดำรงตำแหน่งคนรับใช้ พวกเขาทำงานให้กับที่ปรึกษา ปฏิบัติตามคำสั่งและคำแนะนำทั้งหมดของเขา งานของพวกเขาถือเป็นค่าตอบแทนสำหรับการฝึกอบรม

II - (กริฮาสธา) - ช่วงเวลาแห่งสติ ชีวิตครอบครัว- ในช่วงเวลานี้ ผู้ที่เกิดสองครั้งสามารถเริ่มต้นครอบครัวได้และจำเป็นต้องเลี้ยงดูสมาชิกในครอบครัวและบูชาเทพเจ้าและบรรพบุรุษ

III - (วนาปราถะ) - สมัยฤาษีป่า เมื่อบุคคลนั้นเข้าสู่วัยชราและมีลูกหลานแล้ว จะต้องลาจากโลกไปเป็นฤาษี ช่วงนี้เป็นช่วง ความรู้เชิงปรัชญาและความรู้ด้วยตนเอง

IV - (yati, sanyasi) - ช่วงเวลาแห่งนักพรตพเนจร การเตรียมตัวใช้ชีวิตใน ชีวิตหลังความตาย- ช่วงเวลาแห่งความรู้สึกที่จุดจบกำลังใกล้เข้ามา

ไปสู่จุดสิ้นสุด สมัยพระเวทในที่สุดระบบของที่ดินทั้งสี่ - varnas - ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างการเสริมสร้างความเข้มแข็งได้กลายเป็นหนึ่งในตัวบ่งชี้ของการแตกหักกับประเพณีของระบบชุมชนดั้งเดิม

ที่ดินหลักสี่แห่ง สังคมอินเดียโบราณกว่าพันปีของชีวิตพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลย กฎเกณฑ์ของชีวิตและหลักศีลธรรม รักษาช่องว่างขนาดใหญ่ของความแปลกแยกระหว่างวาร์นาส: ชั้นทางสังคมของประชากร Varnas คืออะไรและมีผลกระทบต่อบุคคลอย่างไร? การรู้สถานที่ของตนเป็นความลับของประเทศอินเดียหรือไม่? เป็นที่รู้กันว่าอินเดียเป็นประเทศที่สงบสุขที่สุดที่ไม่เคยโจมตีประเทศอื่นเลย

วาร์นาสคืออะไร?

แนวคิดในอินเดียโบราณนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อมีการกำหนดกฎพื้นฐานของมนูซึ่งเป็นต้นกำเนิดของมนุษยชาติตามศาสนาฮินดู ประมวลกฎหมายนี้มี shlokas 2,685 ฉบับนั่นคือโคลงสั้น ๆ ที่สื่อถึงสาระสำคัญของสังคม (กฎหมายวรรณะ) กฎหมายและกฎหมาย

ชนชั้นของสังคมซึ่งรวมถึงคนกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นชั้นทางสังคมของประชากร (วาร์นาในอินเดียโบราณ) ถูกกำหนดโดยการเกิดไม่สามารถซื้อหรือให้เป็นของขวัญได้ การแต่งงานระหว่าง วาร์นาที่แตกต่างกันซึ่งได้รับการติดตามอย่างพิถีพิถัน ยิ่งกว่านั้นหากบุคคลใดฝ่าฝืนการแบ่งแยกชนชั้นและสร้างขึ้น การแต่งงานที่ไม่เท่าเทียมกันเขาถูกประกาศว่าเป็นคนบาปที่ละเมิดรากฐานที่มีอายุหลายศตวรรษ: ลูก ๆ ของเขา "สืบทอด" บาปนี้และถูกสังคมข่มเหง

มีสี่วาร์นาหลัก: พราหมณ์ กษัตริยา ไวษยะ และศูทร แต่ก็มีวรรณะของจัณฑาลที่ไม่ได้พูดเช่นกัน ต่อมาคำว่า “วาร์นา” ซึ่งแปลว่า “สี” (ผิวหนัง?) ได้เปลี่ยนชื่อเป็น “วรรณะ” (จากคำว่า “กลุ่ม” ของโปรตุเกส) ตามคำยุยงของชาวโปรตุเกสซึ่งมาเยือนอินเดียเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 16 แม้ว่าตาม บางแหล่งเชื่อกันว่าวาร์นาและวรรณะยังคงอยู่ แนวคิดที่แตกต่าง: Varna เป็นชนชั้นโดยกำเนิด และวรรณะคือตามประเภทของกิจกรรม

หากสามชั้นเรียนแรกสามารถโต้ตอบในระดับงาน งานบ้าน หรือด้านสังคมอื่นๆ การติดต่อกับชูดราสก็เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง สำหรับแต่ละวาร์นาจะมีการร่างจรรยาบรรณและศีลธรรมพิเศษซึ่งห้ามมิให้ละเมิด:

• พวกพราหมณ์ศึกษาพระเวทตั้งแต่อายุ 8 ขวบ และบรรลุนิติภาวะเมื่ออายุ 16 ปี
• กษัตริยศศึกษา พระคัมภีร์ตั้งแต่อายุ 11 ปี เข้าสู่วัยผู้ใหญ่เมื่ออายุ 22 ปี
• ไวษยะศึกษาปัญญาเวทตั้งแต่อายุ 12 ปี และเติบโตเมื่ออายุ 24 ปี
• Shudras ถูกห้ามไม่ให้ศึกษาตำราเวทโบราณ

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของวาร์นาส

“พระเวท” เป็นหนังสือภูมิปัญญาอินเดียโบราณที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษเป็นมรดกหลัก วัฒนธรรมอินเดีย- ตามพระเวทผู้สร้างสูงสุดของโลกวัตถุพระพรหมได้ให้กำเนิดวาร์นาของพราหมณ์จากปากของเขาทำให้พวกเขามีความศักดิ์สิทธิ์ความรู้ทางจิตวิญญาณสูงสุดและภูมิปัญญาแห่งความจริงจากมือของเขาเขาสร้างวาร์นาขึ้นใหม่ กษัตริยจึงมีลักษณะพิเศษคือพลัง ความเข้มแข็ง และกิจกรรม จากต้นขาของเขาเขาสร้าง vaishyas ซึ่งเป็นคนที่มีความคิดแบบตลาดที่สามารถสร้างความมั่งคั่งหรืออย่างน้อยก็มีชีวิตที่สะดวกสบายโดยปราศจากความว่างเปล่า วาร์นาสุดท้าย - สุดราส - ถูกสร้างขึ้นจากพระบาทของพระพรหมดังนั้นเธอจึงถูกกำหนดให้เชื่อฟังและรับใช้ผู้บังคับบัญชาคนอื่น ๆ ทั้งหมด

นอกจากนี้ วาร์นาสยังแบ่งออกเป็นชั้นเรียนตามระดับจิตสำนึก แรงจูงใจของพฤติกรรม และภายใน โลกฝ่ายวิญญาณซึ่งถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมและโดยผู้ปกครองเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมตั้งแต่แรกเกิด เด็กจึงได้รับการปกป้องอย่างอิจฉาจากการสื่อสารกับชั้นเรียนอื่น เพื่อที่จะไม่บิดเบือนความคิดจุดเดียวของเขา

สาระสำคัญของความคิดอยู่ในคำเดียว

ครูบางคนมีคำอธิบายที่ค่อนข้างง่ายเกี่ยวกับวิธีการแสดงวาร์นาด้วยคำเดียว:

• Shudra - "ฉันกลัว" ชนชั้นล่างที่อาศัยอยู่ในความกลัวพื้นฐานอย่างต่อเนื่อง: ความหิว ความหนาวเย็น ความไม่มั่นคงจากผู้คนและองค์ประกอบต่างๆ
• ไวษยะ - "ฉันถาม" เป็นเรื่องง่ายสำหรับคนจากวาร์นาที่จะถาม พวกเขามักจะทำทุกอย่างสำเร็จได้ด้วย "ผิวที่หนา" ในการส่งเสริมความสนใจ
• กษัตริยา - “ฉันเชื่อ” คนที่มีศรัทธาแรงกล้า มักไม่ยึดถือข้อเท็จจริงที่มั่นคงใดๆ
• พราหมณ์ - “ฉันรู้” ชั้นเรียนที่ชีวิตมีพื้นฐานอยู่บนความรู้ที่แท้จริง

วรรณะสูงสุด: พราหมณ์

พระภิกษุและนักคิดทางวิทยาศาสตร์ ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่รู้พระเวทศักดิ์สิทธิ์อย่างถ่องแท้และ บุคคลสำคัญทางศาสนาครู - พวกเขาทั้งหมดอยู่ในวรรณะของพราหมณ์ผู้สูงสุดและเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในบรรดาชั้นเรียนที่มีส่วนร่วมในชะตากรรมของเมือง (รัฐบาล ศาล) จัดการ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์- พวกเขาเป็นนักพรตและสมดุล มีความเมตตาและมีจิตวิญญาณสูง

แม้ว่าพราหมณ์จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ไม่คู่ควรกับสายเลือดของเขา - การทำฟาร์มหรือการทอผ้า แต่ก็อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเข้าใจธรรมชาติของการกระทำนี้นั่นคือเขาทำการสังเกตและการไตร่ตรองเชิงปรัชญา เชื่อกันว่า สีขาว- นี่เป็นเพียงสำหรับพราหมณ์เท่านั้น

การละเมิดกฎหมายทำได้เฉพาะในกรณีที่ร้ายแรงเท่านั้น (ซึ่งเกิดขึ้นน้อยมากและถือว่าน่าละอายมาก) การทำอันตรายแก่พราหมณ์นั้นเป็นกรรมที่ยากมากซึ่งหลอกหลอนผู้ที่กล้าฝ่าฝืนประเพณีเก่าแก่มานานหลายปี

ระดับมนุษย์โดยเฉลี่ย

พวกเขาถูกเรียกว่า kshatriyas: นักรบ ผู้ปกครอง ผู้นำทหาร บุคคลสาธารณะและฝ่ายบริหาร ในสมัยโบราณพวกเขาถือเป็นลูกหลานของชาวอารยัน ขุนนางโดยกำเนิด และเป็นนักรบพิเศษที่ประสบความสำเร็จในตำแหน่งนี้ผ่านการแสวงหาผลประโยชน์ เต็มไปด้วยความกล้าหาญและความแข็งแกร่ง ความอดทน และความเอื้ออาทร

อำนาจทางการเมืองของเมืองหรือภูมิภาคนั้นกระจุกตัวอยู่ในมือของพวกเขา บ่อยครั้งที่พวกเขาเป็นเจ้าของที่ดินและที่ดินอันกว้างใหญ่ ดังนั้นในความเป็นจริงพวกเขามีรายได้สองเท่า: จากที่ดินและเงินเดือนจากรัฐสำหรับการปฏิบัติการทางทหาร (ถ้ามี) ). Kshatriyas ได้รับอนุญาตให้สังหารในนามของความยุติธรรมและปกป้องเกียรติของผู้ที่ไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้ - ผู้หญิงและเด็ก สีแดง หมายถึง อยู่ในราชวงศ์กษัตริย์

ชั้นเรียนพ่อค้า

ผู้ที่เกี่ยวข้องกับเงินอย่างใกล้ชิด ได้แก่ พ่อค้า ชาวนา และช่างฝีมือ - ไวษยะ (ไวษยะ) ความคิดของพวกเขาแตกต่างไปจากพราหมณ์หรือทลิตอย่างสิ้นเชิง: จิตวิญญาณของผู้ประกอบการอยู่ในสายเลือดและมีอยู่แล้ว วัยเด็กตัวแทนของวาร์นานี้รู้วิธีหาเลี้ยงชีพ

นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลดังกล่าวจำเป็นต้องมีชีวิตอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ในฐานะนักเก็งกำไรหรือผู้ให้กู้เงิน แต่ Vaishya เป็นเจ้าของงานฝีมือที่คู่ควรซึ่งสนับสนุนระดับการดำรงอยู่อย่างเพียงพอในเวลานั้น ด้วยเหตุนี้ Vaishya จึงเป็นเจ้าของ สีเหลืองถือเป็นคนธรรมดาสามัญและไม่มีเสียงสำคัญในสังคม แต่เขาไม่ถูกข่มเหงเหมือนชูดรา

ระดับต่ำสุด: Shudras

คนงานรับจ้าง คนรับใช้ และโดยทั่วไปประชากรทั้งหมดที่อยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจน ทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ เรียกว่าศุทร การสื่อสารกับพวกเขา วรรณะบนถือว่าไม่คู่ควร หมิ่นประมาทไปตลอดชีวิต

ในบรรดา Varnas ทั้งหมดเป็น Shudras ที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่ที่รุนแรงที่สุดจากรัฐ: พวกเขาจ่ายภาษีจำนวนมากพวกเขาถูกตัดสินอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความผิดและไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีทางศาสนาซึ่งถือเป็นสัญญาณที่ค่อนข้างสำคัญ Shudra สามารถซื้อและขายได้ ทรัพย์สินของเขาอาจถูกพรากไปจากเขาโดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกลงโทษ มีเพียงคำอธิบายเดียวเท่านั้น - เขาเกิดมาเพื่อรับใช้ ซึ่งหมายความว่าในความเป็นจริงเขาไม่สามารถบ่นได้ สีของชูดราเป็นสีดำตามธรรมชาติ

ดาลิต (จัณฑาล) หรือคนจรจัด

ยี่สิบเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดของอินเดียเป็นชาวดาลิตที่ไม่มีสิทธิทางสังคมและกฎหมาย: พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้สื่อสารกับพวกเขา พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในวัดหรือเข้าไปในลานบ้านของบุคคลจากวาร์นาหรือวรรณะอื่น และหากพวกเขากล้าตักน้ำจากบ่อน้ำทั่วไปซึ่งมีอยู่มากมายในอินเดีย พวกเขาจะถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ โดยฝูงชนที่ขุ่นเคือง

นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าวาร์นานี้เกิดขึ้นในอินเดียโบราณจากประชากรในท้องถิ่นที่ถูกยึดครองโดยชาวอารยันซึ่งเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานในดินแดนของตนและใช้ชาวพื้นเมืองเป็นทาสสำหรับงานที่สกปรกที่สุดและยากที่สุด ทุกวันนี้ ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง: ทำความสะอาดห้องน้ำที่ไม่มีใครแตะต้องได้ ฆ่าสัตว์เพื่อเป็นอาหารและผิวสีแทน นำสัตว์ที่ตายแล้วและขยะออกจากถนน และซักเสื้อผ้า (สตรีซักผ้าโดบี) วาร์นาเป็นสัญลักษณ์แห่งครอบครัวของตนตลอดไป เนื่องจากทัศนคติต่อวาร์นาได้รับการสืบทอดมา ทลิทจึงไม่มีโอกาสทำลายวงจรอุบาทว์นี้ เว้นแต่รัฐบาลจะเปลี่ยนประมวลกฎหมายโบราณและยกเลิกระบบที่ล้าสมัยซึ่งละเมิดสิทธิมนุษยชน ซึ่งส่งผลให้ เป็นเวลานานมหาตมะ คานธี ต่อสู้

ความคล้ายคลึงในวัฒนธรรมสลาฟ

เพื่อทำความเข้าใจว่าวาร์นาสคืออะไร ให้เราหันไปหาประเพณีของชาวสลาฟซึ่งมีความแตกต่างทั่วไปเช่นกัน:

• พวกโหราจารย์หรือแม่มดเป็นพราหมณ์ในศาสนาฮินดู มาตุภูมิโบราณพวกเขายังเป็นผู้พิทักษ์ความรู้ทางจิตวิญญาณที่สืบทอดความรู้มาหลายศตวรรษ
• อัศวินคือกษัตริย์ นักรบ และผู้ปกป้องปิตุภูมิ เช่นเดียวกับผู้ปกครอง: เจ้าชาย กษัตริย์ และผู้ว่าการรัฐ
• เวซิส - เมืองไวษยะ พ่อค้า เกษตรกร และช่างฝีมือ เป็นชนชั้นหลักของสังคมในทุกประเทศ
• Smerdas - Shudras ยังมีอยู่เพื่อรับใช้อีกสามชั้นเรียนเนื่องจากพวกเขาไม่ชอบกิจกรรมทางจิตหรือปรัชญาและยังมี ระดับต่ำจิตวิญญาณ มันเพียงพอสำหรับพวกเขาที่จะกินและนอนมีเพศสัมพันธ์ - จิตสำนึกของพวกเขาไม่ต้องการอะไรมากไปกว่านี้ไม่เหมือนชนชั้นสูง