มหากาพย์รามเกียรติ์เป็นบทกวีของอินเดีย ตำนานอินเดีย

การแนะนำ

อะไรก็ตามที่เกิดขึ้นในโลก และไม่ว่าโลกนี้จะเป็นอย่างไร เรื่องราวของวยาสะจะบอกว่าโลกนี้เป็นอย่างไร จำไว้ว่าชีวิตเป็นผลมาจากการกระทำของคุณ วันนี้เราบอกลาคุณด้วยความเคารพและรัก…”
มหาภารตะ คำสุดท้าย

"มหาภารตะ" - "หนังสือแห่งอาณาจักร" ของอินเดีย
มหาภารตะเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดในโลก ร่วมกับบทกวีทิเบตของเกซาร์และ มหากาพย์คีร์กีซเกี่ยวกับ มนัส. หนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องราวที่ซับซ้อนแต่เป็นธรรมชาติของเรื่องราวมหากาพย์ เรื่องสั้น นิทาน อุปมา ตำนาน บทสนทนาเนื้อเพลง-การสอน การอภิปรายเกี่ยวกับการสอนเกี่ยวกับเทววิทยา การเมือง กฎหมาย ตำนานจักรวาล ลำดับวงศ์ตระกูล เพลงสวด เพลงคร่ำครวญ รวมกันในลักษณะทั่วไป รูปร่างใหญ่ วรรณคดีอินเดียตามหลักการวางกรอบ มีโคลงมากกว่า 100,000 โคลง ซึ่งยาวกว่าพระคัมภีร์สี่เท่าและยาวกว่าอีเลียดและโอดิสซีรวมกันเจ็ดเท่า มหาภารตะเป็นที่มาของเรื่องราวและรูปภาพมากมายที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีของชาวเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ตามประเพณีของอินเดีย ถือเป็น "พระเวทที่ห้า" หนึ่งในผลงานวรรณกรรมโลกไม่กี่ชิ้นที่อ้างว่ามีทุกสิ่งในโลก

นักวิจัยเชื่อว่ามหาภารตะมีพื้นฐานมาจากตำนานเกี่ยวกับ เหตุการณ์จริงที่เกิดขึ้นใน อินเดียตอนเหนือในสมัยพระเวทตอนปลาย เป็นสงครามระหว่างพันธมิตรระหว่างเผ่าคุรุและปัญจลาสซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของปัญจล ลำดับวงศ์ตระกูลของผู้ปกครองช่วยให้เราสามารถระบุวันที่การสู้รบได้จนถึงศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ.. การคำนวณทางดาราศาสตร์ในเวลาต่อมาโดยนักเขียนยุคกลางชาวอินเดียให้วันที่ 3102 ปีก่อนคริสตกาล จ.

เกี่ยวกับมหาภารตะ
คำว่า มหาภารตะ แปลเป็นภาษารัสเซีย แปลว่า "เรื่องราวอันยิ่งใหญ่ของลูกหลานแห่งภารตะ" หรือ "เรื่องราวของการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ของภารตะ" "มหาภารตะ" เป็นบทกวีวีรชนประเภทหนึ่ง "หนังสือของกษัตริย์" ของอินเดียโบราณ ประกอบด้วยหนังสือ 18 เล่มหรือปารพ ในภาคผนวกมีหนังสือเล่มที่ 19 อีกเล่ม - "Harivansha" เช่น "สายเลือดแห่งฮาริ" ในมหาภารตะฉบับภาษารัสเซีย เรียบเรียงโดยนักวิชาการ A.P. Barannikov ซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตในปี 1950 อนุสาวรีย์นี้บรรจุสโลคัสหรือโคลงสั้น ๆ มากกว่าหนึ่งแสนคำ และมีปริมาณมากกว่างานอีเลียดและโอดิสซีของโฮเมอร์ถึงแปดเท่าเมื่อนำมารวมกัน

ตามคำให้การของอนุสาวรีย์นั้น นอกเหนือจากมหาภารตะฉบับเต็มในปัจจุบันแล้ว ยังมีบทกวีต้นฉบับฉบับสั้นนี้ซึ่งประกอบด้วย shlokas สองหมื่นสี่พัน ฉบับนี้กำหนดเรื่องราวหลักของมหากาพย์ ซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของความเป็นปฏิปักษ์ที่ไม่อาจประนีประนอมได้ระหว่างเการพและปาณฑพ ซึ่งเป็นบุตรชายของสองพี่น้องธฤตาราชตระและปาณฑุ ตามตำนาน ผู้คนค่อยๆ ถูกดึงเข้าสู่ความเป็นปฏิปักษ์และการต่อสู้ที่เกิดจากความเป็นปฏิปักษ์นี้ นานาประเทศและชนเผ่าอินเดียทั้งภาคเหนือและภาคใต้ จบแบบน่ากลัว. การต่อสู้ที่นองเลือดซึ่งผู้เข้าร่วมทั้งสองฝ่ายเกือบทั้งหมดเสียชีวิต ผู้ที่ชนะด้วยต้นทุนที่สูงเช่นนี้จะรวมประเทศไว้ด้วยกันภายใต้การควบคุมของพวกเขา ดังนั้นแนวคิดหลักของเรื่องหลักคือความสามัคคีของอินเดียและสันติภาพและความเมตตาต่อไป

ประเพณีวรรณกรรมของอินเดียถือว่ามหาภารตะเป็นงานชิ้นเดียว และผลงานประพันธ์มีสาเหตุมาจากปราชญ์ในตำนาน กฤษณะ-ดไวปายานา วยาสะ ตามคัมภีร์มหาภารตะ วยาสะ ผู้เขียนเรื่องนี้เป็นบุตรชายของสัตยาวาตีผู้งดงาม ลูกสาวของราชาแห่งชาวประมง จากปราชญ์ผู้พเนจร พราชาระ วยาสะได้รับการยกย่องไม่เพียงแต่เป็นคนร่วมสมัยเท่านั้น แต่ยังเป็นญาติสนิทของวีรบุรุษแห่งมหาภารตะอีกด้วย

การปรับหน้าจอของมหาภารตะ
ปีที่ออกฉาย: 1988 ประเทศ: อินเดีย ประเภท: ละคร ระยะเวลา: 19:05:18 แปล: เสียงเดียว คำบรรยายเป็นภาษาอังกฤษ
ผู้กำกับ: ราวี โชปรา.
นักแสดง: กาเจนดรา โชฮาน, อาร์จัน, ปราวีน กุมาร, ซาเมียร์, ซานจีฟ, นิทิช บาราดวาจ, ปูนีต อิสซาร์
เรื่องย่อ: อิงจากเนื้อเรื่องของซีรีส์เรื่อง "มหาภารตะ" ข้อความต้นฉบับที่มีชื่อเดียวกัน มหากาพย์อินเดียซึ่งเป็นความซับซ้อนของการเล่าเรื่องมหากาพย์ เรื่องสั้น นิทาน อุปมา ตำนาน การอภิปรายเกี่ยวกับการสอนเกี่ยวกับเทววิทยา การเมือง กฎหมาย ตำนาน และลำดับวงศ์ตระกูล เนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นเรื่องราวของความบาดหมางระหว่างสองราชวงศ์ที่แย่งชิงบัลลังก์ซึ่งกินเวลานานถึง 18 ปี ครั้งหนึ่ง ซีรีส์นี้ได้รับความนิยมอย่างมากในอินเดียจนตารางรถไฟมีการเปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาออกอากาศของตอนต่อไป เนื่องจากผู้โดยสารปฏิเสธที่จะเดินทางระหว่างการออกอากาศ
คุณภาพ: TeleCine รูปแบบ: AVI ตัวแปลงสัญญาณวิดีโอ: DivX ขนาดเฟรม: 528x400 พิกเซล อัตราเฟรม: 29.97 fps บิตเรตวิดีโอ: 459 kbps

คอลเลกชัน "มหาภารตะ" บน YouTube
http://www.youtube.com/watch?v=APMHgimC8JM

บทสรุปของมหาภารตะ
อาณาจักรหัสตินาปูร์ถูกปกครองโดยพระเจ้าธริตะราชตรา เขาเกิดมาตาบอด ปาณฑุน้องชายของเขาซึ่งปกครองอาณาจักรแทนเขา เกษียณอายุพร้อมกับภรรยาสองคนไปอยู่ที่อาศรมในเทือกเขาหิมาลัย ธฤตราษฏระมีบุตรชายหนึ่งร้อยคนและลูกสาวหนึ่งคนจากคานธารีภรรยาของเขา บุตรคนโตคือทุรโยธน์ เจ้าเล่ห์ และหิวโหยอำนาจ ปาณฑุมีบุตรชายห้าคนซึ่งเกิดจากภรรยาของเขาจากเทวดาหลายตน หลังจากการตายของ Pandu และ Madri ภรรยาของเขา ซึ่งไปร่วมงานศพของเขา ลูกชายของ Pandu ก็อยู่ภายใต้การดูแลของลุงของพวกเขา - Dhritarashtra - และเลี้ยงดูมาพร้อมกับลูกชายของเขา ลูกพี่ลูกน้องทั้งหมดศึกษาวิทยาศาสตร์การทหารจากพราหมณ์โดรนอันโด่งดัง

ด้วยความสำเร็จอันน่าทึ่งในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งสงคราม ปาณฑพ (บุตรของปาณฑุ) ทำให้เกิดความอิจฉาและความเกลียดชังจากพวกเการพ (บุตรของธริตราราชตรา) ทุรโยธน์วางแผนที่จะทำลายปาณฑพโดยไม่ละเลยวิธีการใดๆ ก็ตาม แต่ความพยายามของเขากลับไม่ประสบผลสำเร็จเสมอไป ในที่สุด ทุรโยธน์ก็สามารถขับไล่พวกปาณฑพได้สำเร็จด้วยข้ออ้างที่สมเหตุสมผลไปยังเมืองพารา ณ วาตะ ซึ่งมีการสร้างบ้านน้ำมันสำหรับพวกเขา เมื่อได้รับคำเตือนเรื่องนี้ พวกปาณฑพพร้อมด้วยกุนติผู้เป็นแม่จึงหนีออกจากบ้านโดยใช้ทางเดินใต้ดิน แต่ใครๆ ก็มองว่าพวกเขาตายแล้ว

ขณะเดียวกันพวกปาณฑพก็เดินไปรอบๆ ป่าทึบ,สัมผัสประสบการณ์การผจญภัยต่างๆ ตามคำแนะนำของ Gandharva Chitraratha พวกเขาเลือกผู้ประทับจิตประจำบ้านที่จะมาเป็นที่ปรึกษาของพวกเขา ในเวลานี้ ดรูปาดา กษัตริย์แห่งปัญชาลิสทางตอนเหนือ ได้จัดพิธีแต่งงานของดราปาดี-กฤษณะ พระราชธิดาของเขา ซาร์และเจ้าชายมาจากทุกทิศทุกทางและเจ้าสาวเองจะต้องเลือกเจ้าบ่าวจากกลุ่มผู้สมัครและวางพวงมาลาให้เขา กษัตริย์ดรูปาดาทดสอบคู่ครองด้วยธนู ใครก็ตามที่โค้งคำนับอย่างแน่นหนาแล้วโดนเป้าหมายจะได้รับมือของเจ้าสาว แต่บรรดากษัตริย์และเจ้าชายต่างก็พยายามอย่างไร้ประโยชน์ ไม่มีสักคนเดียวที่จะโค้งคำนับอันแน่นหนาได้ จากนั้นอรชุนก็เข้าสู่เวทีโดยปลอมตัวเป็นพราหมณ์ ทันใดนั้น เขาก็ชักธนูออกมาและเจาะเป้าหมาย เทราปดีวางพวงมาลาให้เขา และตามกฎหมายแล้วควรจะเป็นภรรยาของเขา

หลังจากมีความเกี่ยวข้องกับดรูปาดา พวกปาณฑพก็มีพันธมิตรที่แข็งแกร่งในตัวเขา กษัตริย์ Dhritarashtra ผู้ซึ่งถือว่าปาณฑพตายไปแล้ว ทรงทราบทุกสิ่งที่เกิดขึ้น และด้วยการยืนกรานของที่ปรึกษา ทรงแบ่งอาณาจักรระหว่างปาณฑพและโอรสของพระองค์ ปาณฑพได้รับอาณาจักรครึ่งหนึ่งในทะเลทรายของประเทศ ที่นั่นริมแม่น้ำยมุนาได้ก่อตั้งเมืองหลวงอินทรปราสถขึ้น ยุธิษฐิระขึ้นครองราชย์ที่นั่นพร้อมกับพระอนุชาของพระองค์ ขณะที่ทุรโยธน์และพระอนุชาของพระองค์ปกครองในหัสตินาปุระ ซึ่งเป็นเมืองหลวงทางมรดก อย่างไรก็ตาม ความเป็นปฏิปักษ์ร่วมกันระหว่างลูกพี่ลูกน้องไม่ได้ลดลง

หลังจากนั้นไม่นาน ยุธิษฐิระก็ประกอบพิธีสวดภาวนา “ราชสุยะ” ซึ่งสามารถทำได้โดยกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจเท่านั้นที่สามารถปราบกษัตริย์ที่อยู่ใกล้เคียงได้ เพื่อจุดประสงค์นี้ ยุธิษฐิระร่วมกับพี่น้องของเขาจึงพิชิตประเทศเพื่อนบ้านได้ พวกเการพ บุตรของธริตะราชตรา เชิญพวกปาณฑพมาเล่นลูกเต๋า ยุธิษฐิระเข้าสู่เกมกับทุรโยธน์ และค่อยๆ สูญเสียทรัพย์สินและอาณาจักรทั้งหมดให้กับเขา แม้แต่ตัวเขาเอง พี่น้องทั้งหมดของเขา และภรรยาคนธรรมดาของเขา ราวปาดี เธอถูกนำตัวเข้าไปในห้องประชุมและดูถูก ดุษษณา น้องชายของทุรโยธน์ หัวเราะดังลั่น “ทาส!” ดึงเธอออกไปด้วยเปียถักเปีย ภีมเสนตกใจกับภาพนั้นจึงสาบานอย่างสยดสยองว่าเขาจะไม่หยุดนิ่งจนกว่าเขาจะแก้แค้นดุษสนะและดื่มเลือดของเขา ทันใดนั้นก็ได้ยินเสียงคำรามของหมาป่าและเสียงลาของลา กรีดร้องด้วยเสียงของมนุษย์ ธฤตราษตราตกใจกลัวกับลางร้ายจึงมอบของขวัญสามชิ้นแก่เทราปาดี เทราปดีขอไม่ให้ยุธิษฐิระเป็นทาส และขอให้น้องชายทั้งสี่ของเขาได้รับอิสรภาพด้วย เธอปฏิเสธของขวัญชิ้นที่สาม ธฤตราษฏระให้อิสรภาพแก่ทุกคนและคืนทรัพย์สินและอาณาจักรทั้งหมดให้แก่ปาณฑพ

สักพักหนึ่ง ทุรโยธน์ได้รับอนุญาตจากบิดาแล้วจึงพายุธิษฐิระไป เกมใหม่- ตามเงื่อนไขของเกมใหม่ ผู้แพ้จะต้องถูกเนรเทศพร้อมกับพี่น้องของเขาเป็นเวลาสิบสองปี และใช้เวลาปีที่สิบสามโดยไม่มีใครรู้จัก ถ้าภายใน ปีที่แล้วถ้าเขาได้รับการยอมรับเขาจะต้องเกษียณอีกครั้งเป็นเวลาสิบสองปี ยุธิษฐิราพ่ายแพ้อีกครั้ง และร่วมกับน้องชายและดราปาดีต้องถูกเนรเทศ พระกฤษณะและปราชญ์ต่างๆ มาเยือนที่นี่ ชีวิตของปาณฑพในป่าเต็มไปด้วยการผจญภัยยาวนานถึงสิบสองปี

เมื่อครบกำหนด 12 ปี พวกปาณฑพก็ปลอมตัวเข้าไปที่ราชสำนักของพระวิรตะทีละคนแล้วเข้ารับราชการ ตลอดทั้งปีพวกเขาอาศัยอยู่กับพระเจ้าวิรตะโดยไม่มีใครรู้จักและได้รับความโปรดปรานจากทั่วโลก ประเทศมัตสยะซึ่งวิราตะปกครองอยู่ ถูกโจมตีโดยพวกเการพ อุตตระโอรสของพระวิรตะต่อสู้กับพวกเการพในการรบ ปาณฑพก็มีส่วนร่วมด้วย อรชุนกลายเป็นราชรถของอุตตรา เขาหยิบอาวุธขึ้นมา ประกาศชื่อ และเอาชนะเการพัสได้ ปีที่สิบสามแห่งการเดินทางไปหาปาณฑพได้ผ่านไปแล้ว พวกเขาปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดที่กำหนดโดยเกม พวกปาณฑพส่งราชทูตไปทูรโยธน์เพื่อเรียกร้องการคืนอาณาจักรครึ่งหนึ่ง

ทุรโยธน์ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องอันชอบด้วยกฎหมายของปาณฑพ สงครามระหว่างเการพกับปาณฑพเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ทั้งสองฝ่ายกำลังเตรียมพร้อมและรับพันธมิตร ประชาชนและชนเผ่าในอินเดียทั้งทางเหนือและทางใต้มีความสอดคล้องกัน - บ้างกับปาณฑพ และบ้างก็อยู่กับเการพ พระกฤษณะ ญาติสนิทและเป็นเพื่อนที่สุดของพวกปาณฑพ มอบกองทัพให้กับพวกเการพ และตัวเขาเองยังคงอยู่เคียงข้างปาณฑพในฐานะที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด จากนั้นเขาก็กลายเป็นคนขับรถม้าของอรชุน พวกเการพถูกชักชวนให้สละอาณาจักรครึ่งหนึ่ง แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์ กองทหารศัตรูแห่กันไปทางเหนือและเข้าแถวบน Kurukshetra อันกว้างใหญ่ - บน "Field of the Kauravas" มีการประกาศสงครามแล้ว Dhrishtadyumna บุตรชายของกษัตริย์ Drupada กลายเป็นหัวหน้ากองทัพของ Pandavas และภีษมะปู่ของพวกเขากลายเป็นผู้บัญชาการของ Kauravas มีการประกาศเงื่อนไขการต่อสู้ และประกาศชื่อของฮีโร่

การต่อสู้อันยิ่งใหญ่เริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลาสิบแปดวัน วีรบุรุษผู้โด่งดังกำลังจะตายทีละคน ภีษมะล้มลง อรชุนได้รับบาดเจ็บสาหัส พวกเการพพ่ายแพ้และประสบความสูญเสียอย่างหนัก ทุรโยธน์และพระศากุนิอาของเขายังคงต่อต้านอยู่ แต่พวกเขาก็มาจากภูเขาด้วย สหายผู้ซื่อสัตย์ผู้รอดชีวิตหนีออกจากสนามรบ ทุรโยธน์กระโจนลงทะเลสาบแล้วหายลงไปในน้ำ หายใจผ่านต้นกก ทันใดนั้นพวกปาณฑพก็เข้ามาดูหมิ่นเขา ทุรโยธน์ได้ยินคำเยาะเย้ยของพวกเขา จึงทนไม่ไหว จึงออกไปขึ้นบก เขาร่วมรบเดี่ยวกับภีมะ การต่อสู้อันหนักหน่วงกินเวลายาวนาน ในที่สุด หลังจากใช้เทคนิคการต่อสู้ที่ไม่ยุติธรรม ภีมะก็สามารถโจมตีทุรโยธน์อย่างรุนแรงได้ ภีมะฆ่าทั้งดุษสนะและตามนั้น คำสาบานนี้ดื่มเลือดของเขา

ทุรโยธน์มรณะภาพ. เพื่อนๆ ของเขาโศกเศร้าและสาบานว่าจะทำลายปาณฑพให้หมด Ashwatthaman ลูกชายของ Drona หนึ่งในชาวเการพ กำลังนอนหลับอยู่ใต้ต้นไม้ และตื่นขึ้นมาในตอนกลางคืนจากเสียงนกร้อง มันเป็นนกฮูกที่โจมตีรังอีกาและทำลายอีกาทั้งหมด Ashwatthaman มองว่านี่เป็นลางแห่งความสุข เขาร่วมกับเพื่อน ๆ ไปที่ค่ายของปาณฑพที่หลับใหลและสังหารพวกมันอย่างไร้ความปราณี เกือบจะไม่มีใครรอดชีวิต แต่พี่น้องปาณดาวทั้งห้าคนรอดมาได้เพราะพวกเขาไม่ได้อยู่ในค่ายในคืนนั้น

การสู้รบครั้งใหญ่ซึ่งกินเวลาสิบแปดวันจบลงด้วยการทำลายล้างทั้งสองฝ่ายเกือบหมด กองทัพทั้งสิบแปดที่เข้าร่วมในการรบถูกสังหาร ภรรยาของวีรบุรุษผู้ล่วงลับโศกเศร้ากับสามีและญาติของตนเมื่อปาณฑพมาถึงสนามรบ การปรองดองกับพวกเการพะเกิดขึ้น เทราปดีเสียใจอย่างสุดซึ้งเมื่อสูญเสียน้องชายและลูกชายทั้งห้าคนไป คันธารี พระมเหสีของกษัตริย์ธริตะราชตราผู้เฒ่า ร้องไห้อย่างขมขื่น ไว้อาลัยต่อการเสียชีวิตของบุตรชายหนึ่งร้อยคน กองไฟถูกสร้างขึ้นเพื่อเผาศพของผู้ที่เสียชีวิตในการสู้รบ

ผลที่ตามมาอันเลวร้ายการต่อสู้สร้างความประทับใจให้กับผู้ชนะ และยุธิษธีราตัดสินใจออกจากอาณาจักร เพื่อชดใช้บาป พระองค์ทรงจัดเตรียมเครื่องบูชาด้วยม้า กษัตริย์ธริตะราชตรา คานธารี และกุนติ ผู้สูงอายุตัดสินใจเข้าอาศรม พวกเขาออกจากอารามอันเงียบสงบและเสียชีวิตที่นั่น จากนั้นพระกฤษณะซึ่งเป็นเพื่อนคนสุดท้ายและสนิทที่สุดของพวกปาณฑพก็จากไปเช่นกัน การตายของกฤษณะทำให้ปาณฑพหดหู่อย่างมาก พวกเขาออกจากอาณาจักรและเตรียมพร้อมสำหรับการเดินทางครั้งสุดท้าย

ยุธิษฐิระเป็นผู้ริเริ่มปาริชิตะ หลานชายของอรชุน เข้าสู่อาณาจักร พี่น้องปาณดาวทั้งห้าคนและเทราปดีกล่าวคำอำลากับทุกคนและออกเดินทางสู่เทือกเขาหิมาลัยไปยังภูเขาพระสุเมรุอันศักดิ์สิทธิ์ ระหว่างทางสหายของยุธิษฐิระก็ล้มตายกันหมด เหลือเพียงยุธิษฐิระเท่านั้น ราชาแห่งสวรรค์มาพบเขาและพาเขาไปสวรรค์ อย่างไรก็ตาม ในสวรรค์ ยุธิษฐิระไม่พบพี่น้องหรือดรูปาดีเลย แต่กลับพบทุรโยธนากับพวกน้องชายของเขาที่นั่น ยุธิษฐิราถามว่าพี่น้องของเขาอยู่ที่ไหนและปฏิเสธที่จะอยู่คนเดียวในสวรรค์ จากนั้นเขาก็พบพี่น้องและเทราปาดีซึ่งอยู่ในนรกท่ามกลางความทรมานและความสยดสยอง ยุธิษฐิระอยากแบ่งปันชะตากรรมของตน แต่พวกเขาประกาศแก่เขาว่าคนที่ทำบาปเพียงเล็กน้อยต้องลงนรกก่อนเพื่อทิ้งบาปไว้ที่นั่น แล้วจึงขึ้นสู่สวรรค์ ผู้ที่ทำบาปมากมาย เช่น ทุรโยธน์ จะต้องไปสวรรค์ก่อนแล้วจึงถูกโยนลงนรก เพื่อจะได้ตระหนักถึงความน่าสะพรึงกลัวของสถานการณ์ของตนได้เต็มที่ยิ่งขึ้น ยุธิษฐิระ พร้อมด้วยพี่ชายและภรรยา เทราปดี กลับคืนสู่สวรรค์
อ้างจากหนังสือ "มหาภารตะ" 1 “ Adiparva” แปลจากภาษาสันสกฤตและความคิดเห็นโดย V.I. กัลยาโนวาใต้ เอ็ด ศึกษา เอ.พี. Barannikova, M. 1950 (V.I. Kalyanov “ ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับมหาภารตะ", น. 595)

ประเภทของมหาภารตะ
อภิมัณยู (“โกรธจัด”) – ความรุ่งโรจน์แห่งความจริง
อัมบา (“แม่”) – โล่แห่งความจริง จิตวิญญาณ และการให้อภัยของพระเจ้า
อัมพลิกา – ความกตัญญู
อัมบิกา - ความเมตตา
อรชุน (“สีขาว”, “แสงสว่าง”) – ความจริง ผู้ปกป้องความจริง ความคิดเกี่ยวกับความจริง ความจริงของพระเจ้า ทิศเหนือ
ยุทธการกุรุกเชตรา (คล้ายกับอาร์มาเก็ดดอน) เป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์ สงครามครั้งสุดท้าย
Ashwatthama (“พลังม้า”) – ความก้าวร้าว
บาลารามา (“อำนาจ”) – การสำแดงความเป็นนิรันดร์และความไม่มีที่สิ้นสุด
พระพรหม - ผู้สร้างพระตรีเอกภาพ
Brihaspati - สวรรค์ แรงบันดาลใจของพระเจ้า
Bharata (อินเดียโบราณซึ่งรวมถึง Bactria, อัฟกานิสถาน, เติร์กเมนิสถาน, อุซเบกิสถาน, ทาจิกิสถาน, คีร์กีซสถาน, เปอร์เซีย) - บุคคลเทวทูตกลุ่มแรกบนโลก, อาณาจักรสวรรค์, ดาวเคราะห์โลก, มนุษยชาติ
ภีมะ (“แย่มาก”) – อำนาจ ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ ตะวันออก
ภีษมะ (“น่าเกรงขาม”) – ความรอบคอบ ความเป็นมิตร การเห็น การมีญาณทิพย์ โลกที่ล่วงลับไปในอดีต
วะสุเทวะเป็นผู้ปกป้องและผู้ปกครองของโลกใหม่
คืนปาณฑพจากการถูกเนรเทศ - คืนโลกให้กับพระเจ้า
วิดูรา - ความจริง จริยธรรม ความงาม หลักจริยธรรม สวรรค์ ความจริง ความตรงไปตรงมา วิทยาศาสตร์แห่งสวรรค์ ความซื่อสัตย์
วิจิตรวิริยะ – การปลอมตัว การยึด
พระวิษณุ – องค์อุปถัมภ์ ผู้พิทักษ์ ตรีเอกานุภาพ
Vyasa ("การแยกส่วน", "การแบ่ง", "การแยก", "รายละเอียด", "การนำเสนอโดยละเอียด", "การกระจัดกระจาย", "การกระจัดกระจาย") - คำสั่งของพระเจ้า
คงคา – ความเมตตา ความเมตตา มนุษยชาติ
คันธารี - ความกตัญญู พระธรรม หน้าที่ รากฐาน สังคม แผ่นดินแม่ หน้าที่ทางโลก กำเนิดจากแผ่นดิน มโนธรรม มโนธรรมแห่งมนุษยชาติ
Gokul - โลกมนุษยชาติ
ฆโตตกจะ (“ไม่มีขนเหมือนเหยือก”) – ยอมแพ้
ทวารกาเป็นประตูสู่ความสุขชั่วนิรันดร์ อาณาจักรสวรรค์ โฮลีมาตุส
Devavrata ("ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า") - อนาคต ความรอบคอบ ความคิดเกี่ยวกับความรอบคอบ
Devaki - อาณาจักรสวรรค์, สวรรค์
จรัสสังขาร - นรก นรก
ราชวงศ์คืออนาคตของมนุษยชาติ
Draupadi - ความจริง ความศรัทธา ความเมตตา สามัญชน อาณาจักร สังคม สวรรค์ เกียรติยศแห่งมนุษยชาติ ศาสนา ความศรัทธา ไฟ อาวุธสวรรค์
Drona ("เกิดในเรือ") - ประเพณี; ศาลและคริสตจักรในประเทศเป็นสถาบันสาธารณะ
ดรูปาดา – มนุษยชาติ โลกใหม่
Durvasa (“ ผู้ที่มีชีวิตอยู่ด้วยยาก”) - คำสาป, ความโกรธ, การทะเลาะวิวาท
ทุรโยธน์ - ชั่ว (ความโกรธ ใส่ร้าย ดูหมิ่น ดูหมิ่น) นรก ความเห็นแก่ตัว การแก้แค้น การเรียกร้องแห่งความตาย ความอยุติธรรม บาป คำสาป ความขัดแย้ง ความหายนะ
Dushasana – ความโลภ
Dhritarashtra (“ ราชาผู้ยิ่งใหญ่”) - ความเย่อหยิ่งที่ตาบอด ความทะเยอทะยาน การตาบอดทางจิตวิญญาณ และ "หนองน้ำ" ความกลัว
ธยานา - สมาธิ การไตร่ตรอง การมีญาณทิพย์ การเห็นด้วยใจ
ลูกเต๋า - ความตื่นเต้น เกม และการนับคะแนนในการเลือกตั้ง
Campiglia - โลกใหม่
Kamsa (หรือ Kansa) - การไม่มีพระเจ้า, การฆ่าทารก, สงคราม, ระบบอาชญากร, อาชญากร, การจับกุม, ผู้รุกราน; นักการเมืองที่จัดสรรความมั่งคั่งสาธารณะ
Karna (“ อ่อนไหว”, “หู”) - ความเหมาะสม, การชำระหนี้, กองทัพในประเทศ, ความอวดดี
Kauravas เป็นผู้ปกป้องความชั่วร้ายและการโกหก สองในสามของมนุษยชาติ
คาชิคืออาณาจักรแห่งอนาคตอนาคต
พระกฤษณะ ("สี เมฆพายุ") - ท่านผู้ส่งสารแห่งสันติภาพผู้ส่งสารจิตใจของพระเจ้า เชื่อกันว่าพระกฤษณะประสูติเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม 3228 ปีก่อนคริสตกาล สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ 3102 ปีก่อนคริสตกาล เข้าร่วมยุทธการคุรุคเชตราเมื่ออายุ 89 ปี มีอายุได้ 117 ปี โดย 28 ปีในนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของอินเดียโบราณโดยปาณฑพ
กุนติ - ฟ้า แม่ฟ้า กำเนิดจากฟ้า
กุรุกเศรตระคือสนามรบแห่งจิตวิญญาณและหัวใจ
คันดิวาโค้งคำนับ - ความเข้าใจจากสวรรค์ อิสรภาพของพระเจ้า
นกุลา - ความงามของพระเจ้า ความงามแห่งการสร้างสรรค์ ตะวันตก
เสื้อผ้าคือเสื้อผ้าของจิตวิญญาณร่างกาย
ปาณฑพเป็นผู้ปกป้องความจริง หนึ่งในสามของมนุษยชาติ
ปาณฑุ (“ซีด”) – ความเจริญก้าวหน้า การปกป้องความจริง ความจริงใจ
ปศุปัสตราเป็นอาวุธของพระศิวะ (“ความดี”, “ความเมตตา”) ความกตัญญู
Rajasuya - สรรเสริญพระบิดาบนสวรรค์
Radha - Holy Rus' อาณาจักรแห่งสวรรค์
Rohini (“สีแดง”) – การดลใจจากพระเจ้า การดูแลของพระเจ้า
สัตยาวตี (สัตย์จริง จริงแท้) – ศีลธรรมอันดีของประชาชน
Sahadeva - ความอดทนของพระเจ้า ความลึกลับ (โหราศาสตร์ ความรอบคอบ) ทางใต้
Holy Rus 'เป็นรัสเซียที่บริสุทธิ์ สังคมที่บริสุทธิ์จากการโกหก ความชั่ว และการทำชั่ว
หัวใจคือลักษณะของบุคคล
Subhadra (“ความสุข”) – ความบริสุทธิ์ แรงบันดาลใจ
บัลลังก์แห่งฮัสตินาปุระคือบัลลังก์แห่งมนุษยชาติ Holy Rus' รัสเซียอันบริสุทธิ์
Ugrasena - ความอ่อนน้อมถ่อมตน
อุตตระ (“สุดขีด”) – ความเสียสละ
Hastinapur – มนุษยชาติ สังคม
ความทะเยอทะยานคือความกระหายอำนาจและความมั่งคั่ง การอ้างถึงโชคชะตา การจัดสรรโอกาสและความคิดของผู้อื่น
Shakuni - การหลอกลวง การโกหก ความคิดเท็จ "การแอบ" ความริษยา การสมรู้ร่วมคิด การยั่วยวน อุบาย การใส่ร้าย ม่านแห่งความโลภ อุบาย การวางยาพิษ การเล่นเกม การพนัน, งู, อิจฉา; นโยบายไร้จริยธรรม ดำเนินการโดยหน่วยสืบราชการลับ หน่วยสืบราชการลับ
ศานทนุ (“ผู้มีพระคุณ”) – บรรพบุรุษ “ระดับกลาง”
พระอิศวร (มหาเดวา, มเหศวร) – ความจริง ความกตัญญู พระตรีเอกภาพ
ชิคานดีเป็นโล่แห่งความจริงของพระเจ้า ซึ่งก็คือจิตวิญญาณ
Shishupala - ความยินดี, ดูหมิ่น, ความโหดร้าย, ความเกลียดชังต่อพระเจ้า
ยุธิษฐิระ (“แน่วแน่ในการรบ”) – อาณาจักรสวรรค์ ความจริง ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ความแข็งแกร่ง สังคม ความกรุณา ความเมตตากรุณา ปรัชญา การให้อภัย จิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ การอวยพร
Yadavas - ความรู้สึกจากสวรรค์
Yashoda – มนุษยชาติ อาณาจักรทางโลก

บทสรุปจากมหาภารตะ
คงจะแปลกถ้าคิดว่าพระเยซูคริสต์ทรงสร้างศาสนาของพระองค์เองและโดยทั่วไปทรงตั้งเป้าหมายเช่นนั้นไว้สำหรับพระองค์เอง ทุกวันนี้ในศตวรรษที่ 21 เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง พิสูจน์และยอมรับแล้วว่าพระเยซูทรงสละชีวิตส่วนสำคัญในอินเดีย และพระชนม์ชีพของพระองค์โดยพื้นฐานแล้วเป็นศูนย์รวมของแนวคิดหลักที่สะท้อนถึงศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด - สากลและเป็นนิรันดร์ ซึ่งมีบันทึกไว้ในพระเวทและมหาภารตะ

ในมหาภารตะ เช่นเดียวกับในฤคเวทที่รวบรวมไว้นานก่อนหนังสือเล่มแรกของศาสดาพยากรณ์ในพระคัมภีร์ เราพบปาฏิหาริย์ทั้งหมดของพระคริสต์ ซึ่งรวมถึงการเดินบนน้ำ การรักษาความทุกข์ การแปลงร่าง และ การเกิดที่บริสุทธิ์และการเริ่มต้นของยุคทอง คำพยากรณ์ และการสังเวยโลกโดยวางอยู่บนลูกธนู และการฟื้นคืนชีพจากความตาย และการอัศจรรย์แห่งพลังและองค์ประกอบของสวรรค์ และการนับถือพระเจ้าองค์เดียวแห่งตรีเอกานุภาพ และข้อความแห่งสันติภาพ โอ้ พระคุณของพระเจ้าและการให้อภัย - ในสงครามไม่มีฝ่ายชนะ แต่ความจริงจะชนะเสมอ ซึ่งฝ่ายนั้นคืออาณาจักรแห่งสวรรค์ ในมหาภารตะมีเรื่องราวเกี่ยวกับการทุบตีเด็กทารกโดยกษัตริย์คัมซาผู้ไม่นับถือพระเจ้า เมื่อบุตรคนที่แปดของเทวกีกำลังจะมาในโลก และเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์กับงู และอื่นๆ อีกมากมาย ในกรณีของมหาภารตะ อาณาจักรสวรรค์มีชื่อว่าฮัสตินาปูร์ และคำอธิบายของการสู้รบที่กุรุกเชตราระหว่างความดีและความชั่วกลายเป็นต้นแบบของเรื่องราวของ Armageddon ที่อธิบายไว้ในวิวรณ์ของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

พระเยซูทรงรวบรวมแก่นแท้ของ “หนังสือกษัตริย์” (“มหาภารตะ”) ของอินเดียโบราณบนดินแดนอิสราเอล พระเยซูไม่เพียงแต่สรุปพระคัมภีร์โบราณ วางรากฐานไว้อย่างชัดเจน และกำจัดสิ่งที่ไม่จำเป็นออกไปทั้งหมด แต่ยังเตรียมพร้อมสำหรับการรวมตัวกันในอนาคตด้วย ของโลกคริสเตียนและอินเดียบนพื้นฐานของคำสอนโบราณที่ฉลาดที่สุดที่กำหนดไว้ในหนังสือพระเวทและมหาภารตะ

แนวคิดหลัก“มหาภารตะ” - ผู้ที่ชนะสงครามเป็นผู้แพ้ แต่สุดท้ายแล้ว ไม่ใช่ผู้ที่ "ได้เปรียบ" ที่เป็นผู้ชนะ สงครามไม่ใช่วิธีแก้ปัญหา แต่ทำได้แค่ทำร้ายจิตใจเท่านั้น เส้นทางแห่งสันติภาพคือเส้นทางแห่งความก้าวหน้าและการพัฒนา และเส้นทางแห่งสงครามนำไปสู่เพียงสุสานเท่านั้น คุณสามารถเคารพบุคคลที่สละชีวิตเพื่อหน้าที่ความภักดีและความจริงเท่านั้น คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในการปรับตัวของพระเวทสมัยใหม่

เราได้ทบทวน "มหาภารตะ" อย่างสมบูรณ์ในการหักเหข้อความนี้ผ่านปริซึมแห่งความทันสมัยในฤดูร้อนปี 2555 ใน "24 ข้อความถึงสภาที่แปดของประชาชนแห่ง Holy Rus":

เป็นงานพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่และน่าทึ่งของทีมนักเขียนทั้งหมด เมื่อคุณมีเวลา ลองอ่านข้อความที่น่าสนใจเหล่านี้ เหล่านี้เป็นการแปลแบบเชิงเส้นตรงของมหาภารตะที่นำไปใช้กับเหตุการณ์สมัยใหม่
ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะคาดการณ์วันที่ Euromaidan ของยูเครนล่วงหน้ามากกว่าหนึ่งปี และเพื่ออธิบายล่วงหน้าคราสในเดือนพฤศจิกายน 2013 ว่าเป็นหายนะในเคียฟ (มาตุภูมิ) ซึ่งเป็นไฟไหม้ในสภาสหภาพแรงงานโอเดสซา อย่างไรก็ตามสัญลักษณ์ของพระอิศวรคือตรีศูลซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเสื้อคลุมแขนของยูเครนและการกล่าวหาชาวยูเครนเรื่อง "ลัทธิฟาสซิสต์" นั้นเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์สวัสดิกะ - สัญลักษณ์อารยันโบราณของพระรามพระกฤษณะและ ปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์โบราณ สัญลักษณ์เหล่านี้พบได้หลายครั้งในอินเดีย และเพียงพอที่จะเปิดดูสารานุกรมที่เกี่ยวข้องกับ "ศาสนาฮินดู" เพื่อดูสวัสดิกะก็เพียงพอแล้ว
ดังนั้นตรีศูลและสวัสดิกะจึงเป็น "คำทักทายจากอินเดียโบราณ" ซึ่งจริงๆ แล้วมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับรัสเซียและยูเครน และการเผชิญหน้าระหว่างทุรโยธน์ซึ่งแสดงโดยมอสโกเครมลินในปัจจุบัน และพี่น้องปาณดาวซึ่งเป็นตัวแทนโดยชาติยูเครน (พี่น้องสลาฟ) ซึ่งบรรยายไว้ในมหาภารตะ ไม่เพียงแต่จะไม่จางหายไปภายในสิ้นปี 2560 แต่ยังได้รับแรงผลักดันอีกด้วย ใน ในกรณีนี้ไครเมียคืออินดราปราสธา ทางตอนเหนือของฮัสตินาปุระ ส่วนเทราปาดีเป็นคนทั่วไปในรัสเซียและยูเครน ถูกดูหมิ่นโดยผู้ปกครองที่หลอกลวงและไร้วิญญาณ คุณไม่สามารถดูถูกประชาชนได้ ไม่ว่าจะด้วยการโกหก การโฆษณาชวนเชื่อ การลักขโมย หรือด้วยความไม่รู้ หรือด้วยสงคราม นี่คือบัญญัติหลักของมหาภารตะ และผลไม้ก็สุกแล้ว (หมายเหตุสำหรับชาวรัสเซียที่ซ่อนเงินหลายล้านล้านดอลลาร์ (!) ไว้ในบริษัทนอกชายฝั่ง)

สเวตลานา ขอบคุณสำหรับคำตอบของคุณ ฉันขอให้คุณ ความสำเร็จที่สร้างสรรค์, สุขภาพ, ความกล้าหาญ ฉันจะนำมันกลับมาอีกครั้งสำหรับทุกคน คำพูดสุดท้ายจากเรื่อง "มหาภารตะ":

“...วันนี้มหากาพย์บทกวีของวยาสะจบลง...

โอ้เพื่อน นี่เป็นการพบกันครั้งสุดท้ายของฉันกับคุณ ให้เรื่องราวนี้เป็นแรงผลักดันในการแก้ไขปัญหา เรื่องราวนี้ได้กลายเป็นเกราะของคุณและยังเป็นอาวุธของคุณอีกด้วย ใช้เรื่องราวนี้เพื่อจดจำทุกคนที่ทำความชั่วในสังคมปัจจุบัน แสงสว่างของเรื่องนี้จะแสดงทุกสิ่ง ด้านลบแม้กระทั่งทุกวันนี้ เช่นเดียวกับในสมัยหัสตินาปุระโบราณ

คุณจะเห็นคำโกหกที่ปลอมแปลงเป็นความจริง Dronacharyas ในปัจจุบันอยู่ฝ่ายเดียวกันกับความอยุติธรรมและกำลังสนองความต้องการที่ไม่สมเหตุสมผล ความเงียบของพวกเขาทำให้ชัดเจนว่าพวกเขาล้วนเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดกับความชั่วร้าย

โอ้เพื่อน ยืนต่อไป วิธีใหม่หรือคุณจะถูกปกคลุมไปด้วยความมืดเช่นกรรณะ มาเป็นทายาทแห่งแสงสว่าง ความจริง และความยุติธรรม ให้กุรุกเชตราเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในใจคุณ นี่คือการปลดปล่อย

ประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 3 ยุคเหล็ก Badak Alexander Nikolaevich

มหากาพย์อินเดียโบราณ มหาภารตะและรามเกียรติ์

ในช่วงสมัยพระเวท ประวัติศาสตร์ของอินเดียโบราณมีการก่อตัวของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ บทกวีมหากาพย์คือ อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่สำคัญและสำคัญที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอินเดียโบราณในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. บทกวีมหากาพย์ถูกแต่งและเรียบเรียงมานานหลายศตวรรษ และยังสะท้อนถึงปรากฏการณ์ของยุคเวทด้วย อนุสาวรีย์มหากาพย์ที่สำคัญของอินเดียโบราณ ได้แก่ บทกวี "มหาภารตะ" และ "รามเกียรติ์" งานวรรณกรรมพระเวทตอนปลายเหล่านี้มีขนาดใหญ่มาก มีองค์ประกอบต่างกันและมีเนื้อหาหลากหลาย

ในงานทั้งสองเรื่อง ความจริง นิยาย และชาดกมีความเกี่ยวพันกัน เชื่อกันว่ามหาภารตะถูกสร้างขึ้นโดยปราชญ์ Vyas และรามเกียรติ์โดยวัลมิกิ อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบที่การสร้างสรรค์เหล่านี้ตกมาถึงเรา สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถเป็นของผู้เขียนคนใดคนหนึ่งได้ และไม่ได้อยู่ในศตวรรษเดียวกันในแง่ของเวลาแห่งการสร้างสรรค์ รูปแบบที่ทันสมัยบทกวีมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้เป็นผลมาจากการเพิ่มเติมและการเปลี่ยนแปลงมากมายอย่างต่อเนื่อง

ขนาดที่ใหญ่ที่สุดคือมหาภารตะซึ่งใหญ่กว่าโอดิสซีและอีเลียดรวมกันถึง 8 เท่า เนื่องจากเนื้อหามีความสมบูรณ์และหลากหลาย จึงถูกเรียกว่าสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตชาวอินเดียโบราณ มหาภารตะประกอบด้วยเนื้อหามากมายเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม รัฐบาลและรูปแบบขององค์กรทางการเมือง สิทธิ ประเพณี และวัฒนธรรม คุณค่าเฉพาะคือข้อมูลที่มีลักษณะทางจักรวาลวิทยาและศาสนา เนื้อหาทางปรัชญาและจริยธรรม ข้อมูลทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการของการเกิดขึ้นของปรัชญาและศาสนาของอินเดีย การก่อตัวของลักษณะพื้นฐานของศาสนาฮินดู ลัทธิของเทพเจ้าพระศิวะและพระวิษณุ โดยทั่วไป มหาภารตะสะท้อนถึงขั้นตอนการพัฒนาของสังคมอินเดียโบราณที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของชนชั้นกษัตริยา และการต่อสู้กับพวกพราหมณ์เพื่อ ตำแหน่งผู้นำในสังคม

พื้นฐานของพล็อตเรื่องมหาภารตะ ( มหาสงครามทายาทของภารตะ) คือการต่อสู้แย่งชิงอำนาจภายในราชวงศ์คุรุซึ่งปกครองเมืองหัสตินาปูร์ ตระกูลคุรุเป็นหนึ่งในกลุ่มที่มีอำนาจมากที่สุดในอินเดียตอนเหนือ สืบเชื้อสายมาจากภารตะ กษัตริย์จากราชวงศ์จันทรคติ ในครอบครัวนี้มีพี่ชายสองคน ธฤตราษฏระ คนโตและปาณฑุคนน้อง ทุกคนมีครอบครัวและลูกๆ

บุตรชายของปาณฑุเรียกว่าปาณฑพ (ผู้สืบเชื้อสายของปาณฑุ) และบุตรชายของธริตราราชตราเรียกว่าเการพ เนื่องจากเขาเป็นพี่คนโตในตระกูลและ ชื่อสกุลเปลี่ยนมาเป็นเขา

ผู้ปกครองคือแพนด้าเนื่องจากความพิการทางร่างกาย - ตาบอด Dhritarashtra จึงไม่สามารถครองบัลลังก์ได้ แพนด้าตายทิ้งทายาทรุ่นเยาว์ไว้ สิ่งนี้ถูกใช้ประโยชน์จากโดยบุตรชายของ Dhritarashtra ที่ต้องการทำลายปาณฑพและสถาปนาอำนาจของพวกเขา อย่างไรก็ตาม มีสถานการณ์บางอย่างที่ไม่อนุญาตให้พวกเขาทำเช่นนี้ และชาวเการพก็ถูกบังคับให้ยกส่วนหนึ่งของอาณาจักรให้กับลูกพี่ลูกน้องของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม พวกเการพไม่ละทิ้งความคิดที่จะจัดการกับปาณฑพ และทำให้พวกเขาขาดส่วนหนึ่งของมรดก พวกเขาใช้กลอุบายต่างๆ พวกเการพท้าทายพวกปาณฑพให้เล่นลูกเต๋า สมัยนั้น เป็นการดวลกันแบบหนึ่งที่มิใช่ธรรมเนียมที่จะปฏิเสธ เพื่อแยกแยะสิ่งต่าง ๆ ออกไป Kshatriyas มีการดวลที่แปลกประหลาด โดยที่พวกเขาวัดความแข็งแกร่ง ความสามารถ และกำหนดตำแหน่งของพวกเขา หลังจากเล่นเกมไปหลายรอบ พวกปาณฑพก็สูญเสียทรัพย์สมบัติทั้งหมด และตามเงื่อนไขของเกม ส่วนหนึ่งของอาณาจักรก็ตกเป็นของพวกเการพ และถูกบังคับให้ลี้ภัยอยู่ในป่าเป็นเวลาสิบสามปี .

หลังจากช่วงเวลานี้ พวกปาณฑพเรียกร้องส่วนแบ่งในอาณาจักร แต่ทุรโยธน์ ผู้เป็นพี่คนโตในตระกูลเการพปฏิเสธ สิ่งนี้นำไปสู่สงครามภายในซึ่งชะตากรรมนั้นถูกกำหนดโดยการต่อสู้อันโด่งดังบนที่ราบคุรุคเชตรา การต่อสู้นั้นโหดร้าย นองเลือด และกินเวลานานถึงสิบแปดวัน เการพเกือบทั้งหมดถูกฆ่าตาย ยุธิษฐิระ องค์โตแห่งปาณฑพ ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งหัสตินาปุระ หลังจากนั้นไม่นาน พวกปาณฑพก็สละชีวิตทางโลกและโอนอำนาจไปให้ปาริกสิต หลานชายของอรชุน หนึ่งในพี่น้องปาณฑพ

มหาภารตะประกอบด้วยบทความทางศาสนาและปรัชญา - "คีตา" หรือ "ภควัทคีตา" ("เพลงของพระเจ้า") ซึ่งเป็นคำสอนของพระกฤษณะแก่อรชุน ในระหว่างการสู้รบบนที่ราบกุรุกเชตรา อรชุนไม่กล้าจับอาวุธต่อสู้กับญาติของตน ความจริงก็คือตามแนวคิดในยุคนั้นไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตามการฆาตกรรมญาติและเพื่อนถือเป็นบาปและอยู่ภายใต้ข้อห้ามที่เข้มงวดที่สุด

พระเจ้ากฤษณะทรงออกคำสั่ง โดยทรงอธิบายแก่อรชุนว่าเขาเป็นกษัตริยา และหน้าที่ของกษัตริยาคือต่อสู้และสังหารศัตรู โดยเขาถูกหลอกให้คิดว่าในการต่อสู้เขาจะฆ่าญาติของเขา จิตวิญญาณเป็นนิรันดร์ ไม่มีอะไรสามารถฆ่าหรือทำลายมันได้ หากคุณต่อสู้และชนะ คุณจะได้รับอาณาจักรและความสุข หากคุณตายในการต่อสู้ คุณจะไปถึงสวรรค์ พระกฤษณะแสดงให้อรชุนที่สับสนทราบถึงวิธีที่ถูกต้องในการผสมผสานผลประโยชน์ของเขาเข้ากับหน้าที่ ซึ่งตรงกันข้ามกับผลประโยชน์เหล่านี้ พระกฤษณะจึงอธิบายภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาให้เขาฟัง Gita เกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ มากมายที่เป็นสากล เป็นผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในความคิดของอินเดียและครองตำแหน่งอันทรงเกียรติในวรรณคดีโลก

ตัวอย่างงานประติมากรรมสำริด (ซ้าย) และหิน (กลางและขวา) วัฒนธรรมฮารัปปัน

ในแง่ของขนาดและข้อมูลทางประวัติศาสตร์ รามเกียรติ์ (เรื่องราวของพระราม) นั้นด้อยกว่ามหาภารตะถึงแม้ว่ามันจะโดดเด่นด้วยองค์ประกอบที่กลมกลืนกันมากกว่าและการแก้ไขที่ดีกว่า

เนื้อเรื่องของรามเกียรติ์มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวชีวิตของพระราม - ลูกชายในอุดมคติและผู้ปกครองในอุดมคติ มีเจ้าเมืองกรุงอโยธยาชื่อ ดาษรธา ซึ่งมีบุตรชายสี่คนจากภรรยาสามคน เมื่อชราภาพแล้ว พระองค์ทรงแต่งตั้งพระราม พระราชโอรสองค์โต ซึ่งมีสติปัญญา ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความสูงส่งเหนือกว่าพี่น้องของพระองค์ เป็นผู้สืบทอด (โนวราช) แต่ Kaykein แม่เลี้ยงของเขาไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ เธอพยายามแต่งตั้ง Bharat ลูกชายของเธอเป็นทายาท และพระรามก็ออกจากประเทศเป็นเวลาสิบสี่ปีที่ถูกเนรเทศ กับนางสีดาภรรยาของเขาและ น้องชายพร้อมกับพระลักษมณ์เสด็จเข้าไปในป่า ด้วยความทุกข์ใจจากเหตุการณ์นี้ ทศรฐะจึงสิ้นพระชนม์ ภารตะสละราชบัลลังก์ แต่ตกลงที่จะปกครองประเทศจนกว่าพระรามจะกลับมา

ในระหว่างการพเนจรของพระราม ทศกัณฐ์กษัตริย์แห่งรักษาส (ปีศาจ) และผู้ปกครองลังกา (ศรีลังกา) ได้ลักพาตัวนางสีดา สิ่งนี้นำไปสู่สงครามอันยาวนานระหว่างพระรามและทศกัณฐ์ ในที่สุดทศกัณฐ์ก็ถูกสังหาร นางสีดาได้รับการปล่อยตัว และพระรามซึ่งหมดระยะเวลาการเนรเทศก็กลับมาพร้อมกับนางสีดาที่อโยธยาและขึ้นครองบัลลังก์ บางคนในอโยธยาสงสัยในความบริสุทธิ์ของนางสีดา พระรามไล่เธอออกไป เธอออกจากห้องขังของฤๅษีวัลมิกิ ซึ่งเธอให้กำเนิดเด็กชายสองคน ลาวาและคูชา ต่อมาพระรามจำได้ว่าพวกเขาเป็นบุตรชายและทายาทของเขา

บทกวี "รามายณะ" และ "มหาภารตะ" มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม กลายเป็นสมบัติประจำชาติของชาวอินเดีย ซึ่งได้รับการสนับสนุนและสนับสนุนทางศีลธรรมในช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ บทกวีเหล่านี้ให้คำแนะนำเกี่ยวกับกฎหมายและศีลธรรม ลักษณะทางศีลธรรมของตัวละครในผลงานเหล่านี้ได้กลายเป็นแบบอย่างของชาวฮินดูหลายชั่วอายุคน

จากหนังสือหนังสือข้อเท็จจริงใหม่ล่าสุด เล่มที่ 3 [ฟิสิกส์ เคมี และเทคโนโลยี ประวัติศาสตร์และโบราณคดี เบ็ดเตล็ด] ผู้เขียน คอนดราชอฟ อนาโตลี ปาฟโลวิช

จากหนังสือซาร์แห่งสลาฟ ผู้เขียน

4. มหาภารตะ มหากาพย์อินเดีย “โบราณ” เกี่ยวกับพระคริสต์ในการสร้างแหล่งน้ำ สำหรับการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับมหาภารตะ โปรดดูหนังสือ “เหตุการณ์ใหม่แห่งอินเดีย” ของเรา ที่นี่เราจะพูดถึงแปลงโดดเดี่ยวเพียงแปลงเดียว - การก่อสร้างท่อส่งน้ำโดย Andronicus-Christ สะท้อนให้เห็นได้อย่างไร

จากหนังสือการบูรณะใหม่ ประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

จากหนังสือ การสร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

34. คอซแซค-อารยัน: จากมาตุภูมิถึงอินเดีย มหากาพย์มหาภารตะข้างต้น เราได้กล่าวถึงมหากาพย์มหาภารตะของอินเดีย "โบราณ" อันโด่งดัง นี่คือบทสรุปผลการวิจัยของเรา มหากาพย์ดึงความสนใจจากพระคัมภีร์อย่างมาก สร้างขึ้นในยุคศตวรรษที่ 14–16 และได้รับการแก้ไขในที่สุด

จากหนังสือประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ผู้เขียน ลาปุสติน บอริส เซอร์เกวิช

มหากาพย์อินเดียโบราณ กระบวนการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าอินโดอารยันทั่วฮินดูสถานเสร็จสมบูรณ์ในที่สุดในยุคเมารยัน เหตุการณ์สำคัญของมหากาพย์อินเดียโบราณย้อนกลับไปในสมัยพระเวทตอนปลาย แต่เป็นช่วงสมัยคุปตะที่ข้อความทั้งสอง

ผู้เขียน วาซิลีฟ เลโอนิด เซอร์เกวิช

พระรามและรามเกียรติ์ พระรามเป็นวีรบุรุษของมหากาพย์รามเกียรติ์ของอินเดียโบราณ มหากาพย์คลาสสิกนี้เป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบการเขียนที่สมบูรณ์เมื่อหลายศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช และมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย กลายเป็นหนึ่งในรากฐานของวัฒนธรรมอินเดียในช่วงการก่อตั้งศาสนาฮินดูในช่วงต้นยุคของเรา

จากหนังสือประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก ผู้เขียน วาซิลีฟ เลโอนิด เซอร์เกวิช

นิทานและตำนาน ประเพณีมหาภารตะและตำนานได้เข้ามาในชีวิตของชาวอินเดียทุกคนอย่างมั่นคงและกลายเป็นเรื่องสำคัญ ส่วนสำคัญศาสนาฮินดู ในบรรดานิทานมหากาพย์ที่หลากหลาย นอกจากรามเกียรติ์แล้ว ชาวอินเดียยังรู้จักมหาภารตะอีกด้วย ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่การต่อสู้ของเทพเจ้าและฮีโร่ ซึ่งเป็นตำนานที่มีปริมาณมากด้วย

ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

ตอนที่ 1 มหากาพย์อันเลื่องชื่อ “มหาภารตะ” และ “รามเกียรติ์” ถูกสร้างขึ้น และสิ่งที่พวกเขาเล่าถึง 1. ลำดับเหตุการณ์แบบสกาลิเกเรียนของอินเดีย ในหนังสือ “รากฐานแห่งประวัติศาสตร์”, ช. 7:8 ในส่วน “ปัญหาลำดับเหตุการณ์แบบสคาลิจีเรียนของอินเดีย” เราชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงที่ว่าลำดับเหตุการณ์ในสมัยโบราณและ

จากหนังสือ Cossacks-Aryans: From Rus' to India [ยุทธการคูลิโคโวในมหาภารตะ] "เรือแห่งความโง่เขลา" และการกบฏของการปฏิรูป หนังสือของเวเลส การออกเดทใหม่ของราศี ไอร์แลนด์ ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

2.1.มหาภารตะ เชื่อกันว่า “มหาภารตะเป็นมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของอินเดียโบราณซึ่งถือกำเนิดขึ้นเมื่อประมาณ 2,500 ปีที่แล้ว เนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นการต่อสู้อันน่าสลดใจระหว่างคนสองคนที่เกี่ยวข้องกัน ราชวงศ์ปาณฑพและเการพ. บนพื้นฐานพล็อตนี้มีจำนวนมาก

2.2. รามเกียรติ์ เรามาต่อกันที่เรื่องรามเกียรติ์ พจนานุกรมสารานุกรมรายงาน: “รามเกียรติ์เป็นบทกวีมหากาพย์อินเดียโบราณในภาษาสันสกฤต ประกอบกับกวีในตำนาน Valmiki รูปลักษณ์ทันสมัยได้มาในศตวรรษที่ 2 n. จ. อุทิศตนเพื่อบำเพ็ญกุศลของพระราม ที่มาของเรื่องราวและภาพมากมาย

3. ชาวอารยันผู้โด่งดังซึ่งเล่าถึงมหาภารตะและรามายณะมาที่คาบสมุทรฮินดูสถานจากทางเหนือ เหล่านี้คือ Cossacks-Horde XIV

3.1. “นิทานพระราม” หรือ “รามเกียรติ์เล็ก” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ “มหาภารตะ” กล่าวถึงการล่าอาณานิคมของอินเดียโดยชาวอารยัน ความจริงที่ว่า ชาวอารยันที่ “เก่าแก่ที่สุด” = ยูริ = ผู้กระตือรือร้นเดินทางมาที่คาบสมุทรฮินดูสถานจากทางเหนือคือ รายงานโดยนักประวัติศาสตร์เอง บี.แอล. Smirnov สรุปงานวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้:

จากหนังสือซาร์แห่งสลาฟ ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

4. “โบราณ” มหาภารตะมหากาพย์อินเดียเกี่ยวกับพระคริสต์สร้างท่อน้ำ สำหรับการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับมหาภารตะ โปรดดูหนังสือของเรา “คอสแซค-อารยัน: จากมาตุภูมิสู่อินเดีย” ที่นี่เราจะพูดถึงแปลงโดดเดี่ยวเพียงแปลงเดียว - การก่อสร้างท่อส่งน้ำโดย Andronicus-Christ สะท้อนให้เห็นได้อย่างไร

จากหนังสือตะวันออกโบราณ ผู้เขียน

วรรณกรรมมหากาพย์ อินเดียโบราณ- “มหาภารตะ” เช่นเดียวกับวรรณกรรมอื่นๆ ของโลก วรรณกรรมอินเดียโบราณก็มีมหากาพย์ของตัวเอง โดยเชิดชู “ยุคที่กล้าหาญ” ของประวัติศาสตร์อินเดีย มหากาพย์อินเดียโบราณแสดงด้วยบทกวีขนาดใหญ่สองบทที่แต่งขึ้นในสมัยโบราณแต่ยิ่งใหญ่มาก

จากหนังสือตะวันออกโบราณ ผู้เขียน เนมิรอฟสกี้ อเล็กซานเดอร์ อาร์คาเดวิช

"รามเกียรติ์" บทกวีมหากาพย์เรื่องที่สอง - "รามเกียรติ์" - เล่าถึงการหาประโยชน์ของพระราม พระรามถูกบังคับให้เนรเทศออกจากบ้านบิดา อาศัยอยู่ในป่าอันเงียบสงบกับนางสีดาภรรยาของเขา ปีศาจทศกัณฐ์ผู้ปกครองลังกาได้ยินเรื่องความงามของเธอ ปีศาจก็ยอมรับ

จากหนังสือประวัติศาสตร์ทั่วไปของศาสนาของโลก ผู้เขียน คารามาซอฟ โวลเดมาร์ ดานิโลวิช

“มหาภารตะ” และ “รามเกียรติ์” บทบาทที่สำคัญในการพัฒนาหลักคำสอนทางศาสนาของศาสนาฮินดูเป็นผลงานมหากาพย์ของอินเดีย - บทกวี “มหาภารตะ” และ “รามเกียรติ์” สิ่งที่เริ่มพัฒนาและส่งต่อเป็นตำนานท้องถิ่นในที่สุดก็ถูกเขียนลงและ

อินเดียเป็นประเทศที่น่าทึ่งและอุดมไปด้วย วัฒนธรรมที่ไม่ธรรมดาประเพณีพื้นบ้านและศาสนาที่ได้รับการอนุรักษ์อย่างระมัดระวังและต่อเนื่องตั้งแต่สมัยโบราณอย่างนับไม่ถ้วนจนถึงปัจจุบันด้วยการสร้างสรรค์ทางวาจาที่พัฒนาอย่างสูง

เอกลักษณ์ของอารยธรรมอินเดียเกิดจากภาพและแนวคิดของมหากาพย์โบราณ ตำนานและตำนานเป็นพื้นฐานของศาสนา ศิลปะ และวรรณกรรมฮินดู

ต้นกำเนิดของมหากาพย์

มันไม่คงที่ - มันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาตามการเปลี่ยนแปลงของยุคดูดซับเทพใหม่และรูปภาพอื่น ๆ สร้างภาพที่ดูวุ่นวายเมื่อมองแวบแรก แต่ในขณะเดียวกันก็สมบูรณ์และเป็นธรรมชาติอย่างแน่นอน ความหลากหลายที่ไม่ธรรมดาทั้งหมดนี้รวมอยู่ในที่เดียว กรอบทั่วไปและยังคงเป็นอยู่

อินเดียซึ่งเป็นประเทศที่มีความมั่งคั่งสูงสุดได้อนุรักษ์อนุสรณ์สถานวรรณกรรมอินเดียโบราณอายุนับพันปี วรรณคดีเวท - พระคัมภีร์ศาสนาฮินดูบนพื้นฐานของการที่มหากาพย์เติบโตขึ้นในเวลาต่อมา

“พระเวท” แปลว่า “ความรู้” แก่นแท้ของความรู้พระเวท ประการแรกคือหลักคำสอนทางจิตวิญญาณและศาสนา และความรู้ทางวัตถุนั้นเกี่ยวกับการแพทย์ ดนตรี สถาปัตยกรรม ช่างกล และความสามารถในการทำสงคราม พระเวทมีสี่อย่าง

ในยุคพระเวท มหากาพย์อินเดียอันโด่งดังถือกำเนิดขึ้น - มหาภารตะและรามเกียรติ์ ในงานมหากาพย์ทั้งสองนั้นความจริงเกี่ยวพันกัน ความรู้เวทนิยายและชาดก

ตามประเพณีของวัฒนธรรมอินเดีย มหาภารตะถือเป็นพระเวทที่ห้าและเป็นที่เคารพนับถือเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์

มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่เข้าถึงพระเวททั้งสี่ได้ และมหากาพย์ "มหาภารตะ" ก็กลายเป็นพระเวทของชนชั้นนักรบ - กษัตริย์กษัตริยา - เกี่ยวกับชีวิตและการกระทำที่พระเวทบอกเล่า และเข้าสู่สามัญชนในฐานะการสั่งสอนทางศีลธรรม

ประวัติศาสตร์และตำนาน

มหากาพย์รามเกียรติ์และมหาภารตะยังคงเป็นประเพณีปากเปล่ามาเป็นเวลานาน บทกวีถูกเขียนขึ้นในช่วงเริ่มต้นของยุคคริสเตียนใหม่เมื่อพวกเขาได้รับความสำคัญมหาศาลแล้ว: "มหาภารตะ" - 100,000 โคลง (ในอินเดีย - shlokas) รวบรวมในหนังสือ 18 เล่มและ "รามเกียรติ์" - 24,000 shlokas ( 7 เล่ม) .

เนื่องจากขาดลำดับเหตุการณ์ในแบบดั้งเดิม วัฒนธรรมอินเดียติดตั้ง วันที่แน่นอนการสร้างมหากาพย์พิสูจน์ได้ยาก

ชาวอินเดียสนใจผลกระทบของเหตุการณ์และการกระทำต่อผู้คนมากขึ้น จากอดีตพวกเขาพยายามดึงคุณธรรมและบทเรียนมาสู่ชีวิต

มหากาพย์มหาภารตะมีชื่อว่า อิติฮาสะ ซึ่งแปลตรงตัวว่า “มันเกิดขึ้นจริง”

มหากาพย์อินเดียเรื่อง "รามายณะ" และ "มหาภารตะ" ซึ่งก่อตัวขึ้นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ซึมซับการแสดงด้นสดของนักเล่าเรื่องจำนวนมาก และรูปแบบปัจจุบันของพวกเขาเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมอย่างต่อเนื่องนับไม่ถ้วน

ด้วยเหตุนี้ ข้อความที่แทรกจึงกินพื้นที่สองในสามของปริมาณบทกวีมหาภารตะทั้งหมด รามเกียรติ์ได้รับการเพิ่มเติมและเปลี่ยนแปลงในระดับที่น้อยกว่ามาก

พื้นฐานของพล็อตเรื่องมหาภารตะ

“มหาภารตะ” ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียคือ “เรื่องราวอันยิ่งใหญ่ของลูกหลานแห่งภารตะ” หรือ “เรื่องราวของการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ของภารตะ”

มหากาพย์เล่าถึงความเป็นปฏิปักษ์ร่วมกันของราชวงศ์ Kurus สองสายคือ Kauravas และ Pandavas เกี่ยวกับความสูงส่งของวีรบุรุษในการทดลองต่างๆและเกี่ยวกับชัยชนะครั้งสุดท้ายของ Pandavas ผู้นับถือความยุติธรรม

มหากาพย์ทางทหารเรื่อง "รามเกียรติ์" ที่กล้าหาญก็ได้รับการยกย่องไม่น้อย ตัวละครหลักพระรามเป็นหนึ่งในอวตารบนโลกของพระวิษณุ เนื้อเรื่องของรามเกียรติ์โดยสังเขปมีอยู่ในมหาภารตะ

คำว่า "รามเกียรติ์" แปลมาจาก "กิจการของพระราม" ของอินเดีย “พระราม” แปลว่า “หล่อ” หรือ “สวย” พระรามมีผิวสีฟ้า

มหากาพย์รามเกียรติ์มีมากกว่านั้น องค์ประกอบที่กลมกลืนกันและแก้ไขได้ดีขึ้น โครงเรื่องมีการพัฒนาอย่างกลมกลืนและสม่ำเสมอมาก

"รามเกียรติ์" เป็นมหากาพย์วรรณกรรมในภาษาอินเดียว่า "กาฟยะ" เต็มไปด้วยคำอุปมาอุปมัยที่มีสีสัน การเปลี่ยนวลีที่ซับซ้อน และคำอธิบายที่ไพเราะ บทกวีนี้มีความอ่อนไหวละเอียดอ่อน น่าสมเพชของความรัก และความซื่อสัตย์

โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวชีวิตและการหาประโยชน์ของพระราม

ในสมัยโบราณนั้น ผู้ปกครองเกาะลังกาคือทศกัณฐ์ปีศาจสิบเศียร จากเขาเขาได้รับความคงกระพันเป็นของขวัญ ทศกัณฐ์ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้จึงออกอาละวาดดูหมิ่นเทพเจ้าแห่งสวรรค์ พระเจ้าวิษณุจึงตัดสินใจจัดการกับปีศาจ เนื่องจากมีเพียงคนเท่านั้นที่สามารถฆ่าปีศาจได้ พระวิษณุจึงเลือกเจ้าชายพระรามสำหรับสิ่งนี้และได้เกิดใหม่ตามรูปลักษณ์ของเขา

บทกวีบรรยายถึงวัยเด็กของพระราม การเติบโตของเขา และการแต่งงานกับนางสีดาที่สวยงาม เนื่องจากการทรยศของภรรยาคนเล็กของบิดา พระรามและภรรยาของเขาจึงต้องถูกเนรเทศเป็นเวลา 14 ปี ทศกัณฐ์เจ้าแห่งปีศาจชั่วร้ายลักพาตัวนางสีดาและเจ้าชายด้วยความช่วยเหลือของลักษมณาน้องชายผู้ซื่อสัตย์ของเขาร่วมมือกับลิงและหมีโจมตีลังกาเอาชนะทศกัณฐ์และไม่เพียง แต่ปลดปล่อยภรรยาของเขาเท่านั้น แต่ยังช่วยผู้คนจากปีศาจชั่วร้ายด้วย

ความหมายของมหากาพย์

มหากาพย์รามเกียรติ์เป็นที่นิยมอย่างมากในอินเดีย พระรามเป็นที่ชื่นชอบของทุกคนในอินเดีย ชื่อของตัวละครกลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือน และฮีโร่เป็นตัวอย่างของความภักดี ความสูงส่ง และความกล้าหาญ

มหากาพย์อินเดียโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของทุกประเทศในเอเชีย บทกวีได้รับการแปลหลายครั้ง ภาษาที่แตกต่างกันรวมถึงภาษารัสเซียด้วย ผลงานเรื่อง “มหาภารตะ” และ “รามเกียรติ์” ได้รับการยกย่องจากบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมโลก

บทกวี "รามเกียรติ์" และ "มหาภารตะ" มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมอย่างมหาศาล กลายเป็นมรดกแห่งชาติของชาวอินเดีย ซึ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากของประวัติศาสตร์ พวกเขาได้รับความเข้มแข็งทางศีลธรรมและการสนับสนุนจากพวกเขา

เป็นการยากที่จะกำหนดเวลาที่แน่นอนในการเขียน เราบอกได้เพียงว่างานอันยิ่งใหญ่นี้ได้รับรูปแบบที่เสร็จสมบูรณ์ภายในกลางสหัสวรรษแรก ยังไม่มีความแน่นอนเกี่ยวกับการประพันธ์บทกวี มีเพียงผู้สันนิษฐานได้ว่าบทประพันธ์ของมหากาพย์นั้นมาจากมือของกวีวยาสะ

แต่เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่า บทกวีอินเดียมหาภารตะ -นี่เป็นผลงานศิลปะคลาสสิกที่มีปริมาณมากที่สุดในโลก ตัดสินด้วยตัวคุณเองบทกวีประกอบด้วยบทกวี 220,000 บรรทัด! มีหนังสืออยู่ 18 เล่ม! หนังสือแต่ละเล่มมีแปลงจำนวนมาก เรื่องราวเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานอิสระ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "Nal และ Damayanti" และ "Garivansha"

พวกปาณฑพมีชื่อเสียงในด้านขุนนางพิเศษซึ่งพวกเขาได้รับรางวัล ความรักของผู้คน- ตามที่ Kauravas กล่าวไว้ สิ่งนี้ไม่ยุติธรรมเลย เนื่องจากในครอบครัวของพวกเขามีคนที่มีค่าควรอยู่ด้วย ความรู้สึกไม่ยุติธรรมนี้หว่านความอิจฉาในดวงวิญญาณของราชวงศ์ Kuru ซึ่งเป็นสาเหตุของสงคราม ในตอนแรก พวกเการพพยายามดูหมิ่นคู่แข่งของตน และบนพื้นฐานของการใส่ร้าย ทำให้ครอบครัวปาณฑุสูญเสียสถานะและสิทธิในราชบัลลังก์ ในช่วงระยะเวลาหนึ่งผู้คนที่อิจฉาก็บรรลุเป้าหมาย แต่ความสูงส่งและความกล้าหาญของปาณฑพบังคับให้พวกเขาคืนทุกสิ่งให้เต็มจำนวน แผนการชั่วร้ายของ Kauravas รวมถึงการฆ่าลูกพี่ลูกน้องที่เกลียดชังของพวกเขาด้วย แต่ปาณฑพผู้มีปัญญาก็รอดมาได้ แม้แต่เพลิงไหม้ก็ไม่ทำลายครอบครัวของพวกเขา แต่พวกเการพัสได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอดทนในความตั้งใจของพวกเขา ในที่สุดพวกเขาก็ค้นพบจุดอ่อนของปาณฑพนั่นคือเกมลูกเต๋า ตามกฎหมายมารยาทตัวแทนของราชวงศ์ไม่มีสิทธิ์ปฏิเสธเกมที่ผู้ปกครองคนอื่นเสนอให้เขา Kauravas ผู้เจ้าเล่ห์เลือกเป็นคู่แข่งกับ Pandavas หนึ่งในญาติหลายคนของพวกเขาคือลุง Shakuni ซึ่งมีชื่อเสียงในฐานะผู้เล่นที่เก่งที่สุด - ผู้เฉียบแหลม

ผลจากเกมนี้ทำให้ปาณฑพสูญเสียทุกสิ่งที่เป็นของพวกเขา พวกเการพพยายามเล่นแบบขุนนาง โดยคิดว่าจะคืนทุกสิ่งที่เสียไปให้กับตระกูลแพนด้า แต่ทันทีท้าให้พวกเขาเล่นเกมลูกเต๋าใหม่ ภายใต้เงื่อนไขที่พี่น้องทั้งห้าและตัวแทนคนอื่นๆ ของปาณฑพ ในกรณีที่แพ้ จำต้องกลายเป็นที่รู้จักและยกสถานะของตนให้แก่พวกเการพเป็นเวลา 12 ปี แล้วเหตุใดจึงละทิ้งดินแดนอินเดียเป็นเวลาหนึ่งปี พวกปาณฑพก็พ่ายแพ้แน่นอน พวกเขาปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดของข้อตกลงที่ทรยศ แต่ 13 ปีต่อมาพวกเขาเรียกร้องให้คืนทรัพย์สินซึ่งพวกเขาได้รับการปฏิเสธอย่างเด็ดขาด นี่เป็นข้ออ้างในการทำสงคราม

หนังสือมหาภารตะทั้งเล่มจัดทำขึ้นเพื่อการต่อสู้นองเลือดระหว่างนักรบอินเดีย ต่อไปนี้เป็นคำพูดหนึ่งจากตอนนี้ที่เล่าเกี่ยวกับการดวลระหว่างปาณฑพกับปรมาจารย์ด้านการทหารที่เก่งที่สุด ผู้ให้คำปรึกษาแก่ภีษมะ วีรบุรุษในมหากาพย์อินเดียหลายท่าน:

ลูกธนูของเขาส่องสว่างเหมือนฟ้าแลบ
และเสียงรถม้าศึกของเขาก็ดังกึกก้อง
และธนูก็เหมือนไฟที่ได้มาจากการต่อสู้:
ทุกคนที่เขาได้ฆ่าไปนั้นก็เป็นเชื้อเพลิงให้เขา
เหมือนลมบ้าหมูพัดเปลวไฟขวาน
และตัวเขาเองก็เป็นเหมือนเปลวไฟในวันที่โลกแตก!
พระองค์ทรงขับรถม้าศึกของศัตรูผู้ทรงฤทธานุภาพ
และทันใดนั้นเขาก็ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางการควบม้าของพวกเขา
ดูเหมือนลมกำลังจะพัด!
เขาเลี่ยงกองกำลังศัตรู
และคนรวดเร็วก็เข้ามาบุกรุกท่ามกลางพวกเขา
และด้วยเสียงฟ้าร้องของล้อเขาก็ปกคลุมที่ราบ
พวกนักรบก็มองดูภีษมะด้วยความกลัว
และขนบนตัวของฉันก็ตั้งชัน
หรือบางทีเหล่าเทพสวรรค์ก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างภาคภูมิใจ
พวกเขากำลังอัดแน่นไปด้วยกองทัพยักษ์ที่บ้าคลั่งหรือเปล่า?

…………………………………………………………………………

พวกปาณฑพโกรธแค้นภีษมะ
พวกเขาโจมตีด้วยลูกศรจากซ้ายและขวา...
และไม่มีที่ใดบนร่างของภีษมะ
ที่ใดลูกศรจะส่องแสงดั่งสายฝน
ยื่นออกมาเหมือนเข็มท่ามกลางเลือดและสิ่งสกปรก
เหมือนเม่นขนปุย!
ภีษมะจึงล้มลงต่อหน้าต่อตากองทัพของพระองค์
ข้าแต่กษัตริย์ เสด็จลงจากราชรถเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน
ไปทางทิศตะวันออกเขาล้มศีรษะลงอย่างน่ากลัว -
ได้ยินเสียงกรีดร้องจากอมตะและมนุษย์...

ในความคิดของฉัน สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือเหตุการณ์ในมหาภารตะก่อนเริ่มการสังหารหมู่ อรชุน นักรบผู้กล้าหาญจากเผ่าปาณดาว กำลังตรวจสอบกองทหารของเขา และหันสายตาไปทางศัตรู ในบรรดาคู่แข่งที่รวมตัวกันเขาเห็นญาติและลูกพี่ลูกน้องของเขา เขารู้สึกหดหู่ใจจากการฆาตกรรมที่กำลังจะเกิดขึ้น และเขาก็ขว้างอาวุธลงกับพื้น จากนั้นพระกฤษณะก็ออกเสียง "บทเพลงแห่งพระเจ้า" (“ภควัทคีตา”) อันโด่งดังของเขา เนื้อเพลงของเพลงนี้กลายเป็นเพลงศักดิ์สิทธิ์สำหรับศาสนาฮินดูทั้งหมด

บทกวีนี้ไม่เพียงบรรยายถึงสงครามสิบแปดวันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ที่น่าเศร้าด้วย - ทุ่งคุรุที่เต็มไปด้วยซากศพและเลือดโชก เสียงร้องของภรรยา มารดา และน้องสาว และแม้ว่าความยุติธรรมจะได้รับชัยชนะและความอิจฉาจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง แต่ราคาก็กลับกลายเป็นว่าสูงมาก

บทกวีนี้นอกเหนือไปจากโครงเรื่องที่น่าสนใจแล้วยังมีคลังเก็บปรัชญาและภูมิปัญญาอีกด้วย

สำหรับผู้ที่คิดถึงวัตถุแห่งความรู้สึก
ความผูกพันเกิดขึ้น;
ความยึดติดทำให้เกิดความอยาก ความใคร่ทำให้เกิดความโกรธ
ความโกรธนำไปสู่ความหลง ความหลง
ทำให้หน่วยความจำมืดลง
ด้วยเหตุนี้ จิตสำนึกจึงดับไป ถ้าสติ
ตาย - มีคนเสียชีวิต
ผู้ผ่านพ้นขอบเขตแห่งความรู้สึกสละไป
แรงดึงดูดและความเกลียดชัง
อาศัยประสาทสัมผัสตามใจชอบ อุทิศตนเพื่ออาตมัน (วิญญาณ)
เขาบรรลุถึงความชัดเจนแห่งจิตวิญญาณ
ความทุกข์ทรมานทั้งสิ้นของเขาจงหายไปด้วยดวงจิตอันผ่องใส
เพราะเมื่อสติสัมปชัญญะแล้ว จิตก็จะเข้มแข็งขึ้นทันที
ผู้ไม่ถูกรวบรวมไม่สามารถคิดได้อย่างถูกต้อง
เขาไม่มีพลังสร้างสรรค์
ผู้ที่ไม่มีพลังสร้างสรรค์ย่อมไม่มีความสงบสุข
และถ้าไม่มีความสงบแล้วความสุขจะมีได้ที่ไหน?

บทกวีจบลงด้วยการที่ปาณฑพถูกทดสอบในยมโลก นี่เป็นอีกหนึ่งความน่าสนใจของผลงานอันยิ่งใหญ่ ไม่เชื่อฉันเหรอ? และคุณหยิบหนังสือขึ้นมาและเพลิดเพลินไปกับบทกวีเหล่านี้ ไม่มีอะไรจะหยุดยั้งคุณจากความเชื่อมั่นในความงดงามของบทกวี ท้ายที่สุดแล้ว มันก็มีพื้นฐานอยู่บนทุ่งหญ้าสามแห่งเช่นเดียวกับชีวิต: ความกล้าหาญ ความรัก และภูมิปัญญา!

มหาภารตะเป็นงานวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างแท้จริง มนุษยชาติรู้จัก- ประกอบด้วยโคลงกลอน (slokas) มากถึงหนึ่งแสนกลอน ซึ่งทำให้ผู้ชื่นชอบ Hare Krishna พบกับความยินดีอย่างสุดจะพรรณนา และทำให้พวกเขาเกือบจะภาคภูมิใจกับหนังสือหลายเล่มที่มีน้ำหนักมากเล่มนี้ ประเพณีฮินดูถือว่าการประพันธ์มหาภารตะเป็นของปราชญ์วยาสะ นักวิจัยที่จริงจัง รวมถึงชาวอินเดีย ต่างเห็นพ้องต้องกันว่าข้อความดังกล่าวไม่สามารถสร้างขึ้นได้ไม่เพียงแต่โดยผู้เขียนเพียงคนเดียวเท่านั้น แต่ยังสร้างโดยผู้เขียนรุ่นเดียวกันด้วยซ้ำ โดยทั่วไป เมื่อพูดถึงที่มาของเนื้อเรื่องของมหากาพย์นี้ ผู้เชี่ยวชาญมักใช้คำว่า "การพัฒนา" มากกว่า "การสร้างสรรค์"

แฮร์มันน์ โอลเดนแบร์ก (ค.ศ. 1854-1920) นักวิชาการสันสกฤตชื่อดังชาวเยอรมันและนักประวัติศาสตร์ศาสนา กล่าวถึงความพยายามที่จะประกาศให้มหาภารตะเป็นงานชิ้นเดียวและบูรณาการอย่างกลมกลืนว่า “ยิ่งใหญ่ในแง่วิทยาศาสตร์” อะไรทำให้นักวิทยาศาสตร์สับสนที่ใช้ถ้อยคำรุนแรงเช่นนั้น?

1. แม้จะมีความเป็นเอกภาพเทียมที่ไม่ต้องสงสัยของการเล่าเรื่อง แต่ก็มีการเปิดเผยความไม่สอดคล้องกันที่ร้ายแรงจำนวนมากทั้งในโครงเรื่องและในคำอธิบายของตัวละครของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ซึ่งอธิบายไม่ได้จากมุมมองของผู้ประพันธ์เพียงคนเดียว แต่ได้อย่างง่ายดาย อธิบายได้จากมุมมองของสามัญสำนึกและตรรกะ

2. ความจำเป็นในการรับใช้พระกฤษณะในฐานะเทพผู้สูงสุดซึ่งประกาศไว้ในสถานที่บางแห่งของมหากาพย์นั้นเกิดขึ้นกับความเป็นคู่ที่คมชัดของตัวละครตัวนี้ซึ่งไม่เพียงสร้างความสับสนให้กับชาวต่างชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านชาวอินเดียพื้นเมืองด้วย มีคำอธิบายสองประเภทสำหรับความเป็นคู่ที่ไม่สอดคล้องกันนี้ ประเภทแรกคือ Hare Krishna "นิสัยแปลกๆ" ของเทพเจ้าสีน้ำเงินเหนือความดีและความชั่ว เนื่องจากเขามีอำนาจทุกอย่าง ขาดความรับผิดชอบและการไม่ต้องรับโทษ และคำอธิบายประเภทที่สองที่นำเสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ที่จริงจังคือความไม่สอดคล้องกันซ้ำซากระหว่างบรรณาธิการหลายคนของข้อความของมหากาพย์ที่ติดตามเป้าหมายที่แตกต่างกันเมื่อทำเสร็จแล้วซึ่งโดยวิธีการนั้นไม่ใช่คนแรกและไม่ใช่ตะปูสุดท้ายที่ถูกผลักดัน โลงศพของผู้แต่งคนเดียว

3. มหาภารตะถือเป็นสารานุกรมชีวิตของสังคมอินเดียโบราณซึ่งเป็นเรื่องจริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ตัวละครและพฤติกรรมของตัวละครหลักของมหากาพย์มักจะไม่สอดคล้องกันมากหากไม่ขัดแย้งโดยตรงทฤษฎีกฎหมายหน้าที่และจริยธรรมที่รวมอยู่ในเนื้อหาของมหากาพย์ธรรมชาสตราในรูปแบบของกฎหมายที่ "ไม่เปลี่ยนรูป" ของธรรมะ ท่ามกลางความไม่สอดคล้องกันที่เห็นได้ชัดที่สุด เช่น เราสามารถพูดถึงข้อเท็จจริงที่น่าตกต่ำแม้กระทั่งกับผู้อ่านชาวอินเดียจำนวนมากที่ปาณฑพซึ่งได้รับการยกย่องในมหากาพย์ไม่เคยได้รับชัยชนะด้วยความซื่อสัตย์ ไม่เลยแม้แต่ครั้งเดียว ในการต่อสู้ทั้งหมดที่มีส่วนร่วม ธรรมยุธะ (กฎแห่งการต่อสู้ที่ยุติธรรม) ถูกละเมิดอย่างโจ่งแจ้งและไม่เป็นพิธีการจากพวกเขา ขอให้เรารำลึกถึงการที่อรชุน “เอาชนะ” ภีษมะ ปู่ ซ่อนตัวอยู่ข้างหลังชิคานดิน และรู้ดีว่าภีษมะจะไม่มีวันต่อสู้กับภีษมะ อดีตผู้หญิง- ขอให้เราจำไว้ว่ายุธิษฐิราหลอกลวงโดรน่าด้วยการตะโกนเสียงดังว่า “อาศวัทธามะ (ลูกชายคนเดียวของโดรน่า) ตายแล้ว!” และกระซิบ (เพื่อไม่ให้ฝ่าฝืนกฎหมายไม่พูดเท็จและในขณะเดียวกันเพื่อไม่ให้พ่อโศกเศร้าได้ยิน) ก็เพิ่มคำว่า "ช้าง" เพราะแท้จริงแล้วมันเป็นสัตว์ของ ชื่อเดียวกับที่เสียชีวิต ไม่ใช่ลูกชายของโดรนา หรือพูดอีกอย่างก็คือ ช้างไม่ได้ตายในสนามรบด้วยซ้ำ แต่ถูกภีมะฆ่าโดยเฉพาะ เพื่อว่าคำโกหกของพี่ชายจะได้น้อยลง และวิธีที่โดรนาที่ไร้ทางป้องกันซึ่งลดอาวุธลงนั้นไม่พ่ายแพ้ด้วยซ้ำ แต่ถูก Dhrishtadyumna ประหารชีวิตจริงๆ ขอให้เราระลึกถึง "ชัยชนะ" ของชาวปาณฑพเหนือกรรณะ เหนือทุรโยธน์ และ "ความสำเร็จ" อื่นๆ ของพวกเขา

ผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์จะประหลาดใจมากยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าการกระทำที่ไม่ซื่อสัตย์ทั้งหมดนั้นกระทำโดยพวกเขาไม่เพียง แต่ทำเป็นไม่รู้ไม่เห็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำแนะนำและการยุยงของเพื่อนและที่ปรึกษาของพวกเขากฤษณะด้วย

4. ธรรมชาติของการเล่าเรื่องไม่ได้อธิบายว่าผู้เขียนคนเดียวสามารถเขียนได้อย่างไรในฐานะกวีผู้ยิ่งใหญ่ หรือเป็นนักเขียนกราฟธรรมดา หรือในฐานะปราชญ์ หรือในฐานะสามัญชนในชนบท หรือในฐานะศิลปินที่เก่งกาจ หรือในฐานะที่น่าเบื่อ คนอวดรู้นักบัญชี

5. ในที่ต่างๆ ในข้อความของมหาภารตะ ระบบศาสนาและปรัชญาที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงได้รับการพิสูจน์และปกป้อง

6. ในข้อความของมหาภารตะเอง (1.1.50-61) มีการกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามีการบอกเล่ากันสามครั้ง จึงมีจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกันสามแบบ และเวอร์ชันที่แตกต่างกันสามแบบ

รากฐานสำหรับการศึกษาเชิงวิพากษ์ของข้อความในมหาภารตะและการอธิบายเรื่องไร้สาระข้างต้นและความไม่สอดคล้องกันที่ชัดเจนนั้นถูกวางโดย Christian Lassen (1800-1876) นักมานุษยวิทยาชาวนอร์เวย์ผู้หยิบยกและยืนยันทฤษฎีการบวกและการแก้ไขต่อเนื่องซึ่ง ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์จากตำราและอนุสาวรีย์ของชาวอินเดียโบราณ ประเพณีวรรณกรรม- Lassen เริ่มต้นด้วยการอธิบายการอ้างอิงใน Ashvalayana Grhyasutra (ซึ่งเขามีอายุถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ของข้อความสองบทที่เรียกว่า Bharata และ Mahabharata ซึ่งมีอยู่คู่ขนานกันระยะหนึ่ง จากนั้นการมีอยู่ของภารตะฉบับพิมพ์ครั้งแรกหรือที่รู้จักในชื่อบทกวีมหากาพย์ชยาก็ถูกค้นพบในช่วงก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ

นักวิทยาศาสตร์หลายคนได้วิเคราะห์แหล่งข้อมูลพระเวทที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นแหล่งเนื้อหาสำหรับมหากาพย์นี้ นักวิจัยที่มีชื่อเสียงและจริงจังที่สุดอาจเป็น A. Weber และ A. Ludwig ความพยายามของพวกเขาในการค้นหารากเวทของต้นกำเนิดของมหาภารตะสิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลว ไม่มีใครสามารถค้นพบรากดังกล่าวได้ แต่ด้วยผลงานของพวกเขา เนื้อหาของมหากาพย์จึงได้รับการวิเคราะห์โดยละเอียดเป็นสองระดับ - ประวัติศาสตร์และตำนาน

ยักษ์ใหญ่รายถัดไปที่ก้าวหน้าและเจาะลึกการศึกษาเชิงวิพากษ์ของเนื้อเรื่องของมหากาพย์อย่างจริงจังคืออี. ฮอปกินส์ซึ่งทำงานใน ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 เขาได้ระบุสี่ขั้นตอนในวิวัฒนาการของข้อความมหาภารตะ:

1. ช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของเพลงบัลลาดหลายปากเกี่ยวกับภารตะ;

2. ยุคแห่งการแนะนำอักขระปาณฑพและการสร้างข้อความเดียวของภารตะ

3. ระยะเวลาของการแนะนำการแก้ไขการสอนในเนื้อหา

4.ระยะเวลาที่เพิ่มเติมในภายหลัง

ต้องขอบคุณผลงานของนักวิทยาศาสตร์หลายร้อยคน ทำให้เกิดภาพต่อไปนี้:

บน ระยะแรกในการพัฒนาวรรณคดีอินเดีย มีประเพณีสองประการที่คู่ขนานกัน: ประเพณีสุต (นักเล่าเรื่องฆราวาส-นักร้องในราชสำนักและในที่ประชุมสาธารณะ) และประเพณีสวดมนต์ (สูตรในตำนานและพิธีกรรมและการให้เหตุผล) ในตอนแรกทั้งสองมีลักษณะพิเศษคือ "ความลื่นไหล" ของตำรา แต่ประเพณีของการสวดมนต์ด้วยเหตุผลหลายประการ "แช่แข็ง" ในตำราที่เป็นลายลักษณ์อักษรมาก ก่อนประเพณีวัน

ประเพณีสุตส่วนใหญ่สูญหายไปเนื่องจาก "ธรรมชาติที่ไม่ยึดติด" กรรไกรแห่งความขัดแย้งเกิดขึ้น ประเพณีการสวดมนต์ได้รับการแก้ไขแล้วสูญเสียพลวัตและความสามารถในการตอบสนองต่อชีวิตที่เปลี่ยนแปลงของสังคมแข็งตัวและกลายเป็นเรื่องในอดีตค่อยๆสูญเสียความเกี่ยวข้องไป แต่ตำราเองก็รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในทางกลับกันประเพณีของสุตยังคงรักษาพลวัตไว้ได้นานขึ้นและสามารถตอบสนองต่อเงื่อนไขใหม่ได้ แต่ "จ่าย" สำหรับสิ่งนี้ด้วยการสูญเสียข้อความปากเปล่าจำนวนมากและการดูดซับองค์ประกอบจำนวนมากของโปรโตที่ไม่ใช่เวท -วัฒนธรรมอินเดีย

นอกจากนี้เราต้องจำไว้ว่าประเพณีการสวดมนต์นั้นแต่เดิมเป็นประเพณี วงกลมแคบประชาชนและประเพณีสุทธ์ก็เป็นของประชาชนมาโดยตลอดหรือค่อนข้างเป็นของประชาชน

อื่น จุดสำคัญ- ประเพณีทั้งสองไม่เคยขัดแย้งกัน นอกจากนี้ ประเพณีสุตยัง “ได้รับการยอมรับ” ว่าเป็นประเพณีมนต์ เนื่องจากประเพณีมนต์นั้นกล่าวถึงการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่าปุรณะและอิติหะสซึ่งตำราที่ทุกคนเขียน รู้ว่าเมื่อไรจะถูกส่งออกไป อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งอาศัยการอ้างอิงในประเพณีมนต์ได้มีส่วนร่วมในการค้นหาตำราของปุรณะและอิติหะสอย่างจริงจังซึ่งเทียบเคียงได้ในสมัยโบราณกับตำราของประเพณีมนต์ ไม่มีใครประสบความสำเร็จได้ นั่นคือไม่มีใครสงสัยถึงการมีอยู่ของตำราจากทั้งสองประเพณีคู่กัน แต่อนุสรณ์สถานที่เรามีอยู่ในปัจจุบันเป็นตำราของประเพณีสุต (ปุรณะและอิติหัส) ได้รับการบันทึกไว้ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ด้วยผลที่ตามมาข้างต้นทั้งหมด

เดินหน้าต่อไป วรรณกรรมเกี่ยวกับประเพณีมนต์นั้นได้รับการบันทึกอย่างรวดเร็วเนื่องจากมีเนื้อหาความหมายเดียวคือเนื้อหาทางศาสนาและพระสงฆ์ และสาเหตุหลักประการหนึ่งสำหรับการขาดการตรึงข้อความของวรรณกรรมของประเพณี Sut นั้นถือเป็นการขาดแกนกลางทางความหมายดังกล่าวซึ่งสามารถรวมความหลากหลายขององค์ประกอบต่างๆ ไว้รอบ ๆ ตัวมันเองได้ เมื่อได้โครงเรื่องที่เหมาะสมแล้ว การตรึงก็เริ่มขึ้น

“ยุทธการสิบกษัตริย์” อันโด่งดังกลายเป็นแก่นสำคัญ ในระหว่างที่ตระกูลภารตะ (ซึ่งมาถึงอินเดียช้ากว่าตระกูลอารยันอื่นๆ) มีอำนาจเหนืออาณาเขตและอาณาจักรอื่นๆ (ทั้งอารยันและชนพื้นเมือง) และเป็นเวลานาน พวกเขากล่าวว่าปกครอง ประมาณศตวรรษที่ 13-12 ก่อนคริสต์ศักราช ความบาดหมาง "ครอบครัว" เล็กๆ น้อยๆ ได้สั่นคลอนการก่อตั้งทางการเมืองในพื้นที่ส่วนใหญ่ของอินเดียตอนเหนือ ปาณฑพบางกลุ่มประกาศอ้างสิทธิ์ในการเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรหัสตินาปุระ เนื่องจากตำแหน่งที่สูงของตระกูล Bharata ความบาดหมางจึงกลายเป็นหายนะของชาติอย่างรวดเร็ว แม้ว่ากวีที่ตื่นเต้นเร้าใจในยุคนั้นจะไม่ได้มีขนาดใหญ่เท่ากับที่บรรยายไว้ แต่ก็ยังคงเป็นเช่นนั้น ในช่วงสิบแปดวันของการสู้รบที่กุรุกเชตรา ดอกไม้ของเยาวชนชาวอินเดียเหนือทั้งหมดได้ตายไปจริงๆ

เมื่อฝุ่นจางลงและความสงบสุขก็มาถึง บทกวีเล่าถึง เหตุการณ์ต่างๆและเขียนโดยกวีต่าง ๆ ของฝ่ายที่ทำสงครามกันเริ่มสร้างเป็นข้อความเดียว "ดึงเข้ามา" มากขึ้น เรื่องแรก ๆ- การตีความเหตุการณ์ การปรากฏตัวของตัวละคร และการประเมินการกระทำของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า อาร์เรย์การเล่าเรื่องหลักสามชุดรวมกันเป็น เรื่องเดียวมีเภทะ (ทะเลาะวิวาท) รัชยวินาศ (สูญเสียอาณาจักร) และจะยะ (ชัยชนะ) บทกวีที่เกิดขึ้นภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "จะยะ" เป็นข้อความแรกของประเพณีสุตและในขณะเดียวกันก็เป็นแก่นแท้ของมหาภารตะในอนาคต การปรากฏตัวของแกนกลางช่วยอำนวยความสะดวกอย่างมากในการตกผลึกของวัสดุที่ยิ่งใหญ่ และการเพิ่มองค์ประกอบที่ต่างกันจำนวนมากของประเพณี "ของไหล" ในยุคนั้น นิทานโบราณหลายเรื่อง โดยเฉพาะเรื่องที่ยกย่องการกระทำของตระกูลภารตะ รวมอยู่ในจายาและเกี่ยวข้องกับการเล่าเรื่องหลัก นี่คือที่มาของมหากาพย์ "ภารตะ"

ตอนนี้เล็กน้อยเกี่ยวกับ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์เทียบกับเบื้องหลังที่การก่อตัวของมหากาพย์เกิดขึ้น มันยากมากและ ช่วงเวลาที่น่าสนใจสิ่งที่เรียกว่า "interregnum" (V-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งตามมาด้วยการหยุดชะงักของความต่อเนื่องของวิถีชีวิตและความคิดเวท (พราหมณ์) ที่เกิดจากคำสอนของอุปนิษัท (VII-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งนำไปสู่ ถึง:

ประการแรก การเกิดขึ้นของระบบความคิดนอกรีต (คำสอนของพระพุทธเจ้า (566-486 ปีก่อนคริสตกาล) มหาวีระ (540-468 ปีก่อนคริสตกาล) อาจิตะ เกศกัมบาลี (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และครูผู้มีความสำคัญน้อยกว่าของโลกายตะ);

ประการที่สอง การพัฒนาขบวนการเพื่อการฟื้นฟูวิถีชีวิตเวท ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อการเผยแพร่คำสอนนอกรีตและความขัดแย้งกับระบบปรัชญาออร์โธดอกซ์ (กล่าวคือ ไม่ปฏิเสธอำนาจของพระเวท)

ประการที่สามเพื่อการพัฒนาอุดมคติใหม่ของความเป็นรัฐซึ่งแสดงให้เห็นโดย "Arthashastra" ของ Kautilya (Chanakya) ที่ปรากฏในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช (370-283 ปีก่อนคริสตกาล);

ประการที่สี่ การเติบโตอย่างแข็งแกร่งของศาสนาพื้นบ้านตามขนบธรรมเนียมและแนวความคิดของชาวพื้นเมืองในอินเดีย

สรุปแล้วมันไม่ง่ายสำหรับทุกคน ผู้ฟื้นฟูลัทธิเวทไม่สามารถหลุดพ้นจากมนต์เสน่ห์ของพิธีกรรมที่ซับซ้อนและระเบียบทางสังคมที่โหดร้ายได้ ดังนั้น จึงไม่สามารถรับการสนับสนุนจากมวลชนในวงกว้างได้ ในทางกลับกัน ปีกเวทต่อต้านลัทธิ "พื้นบ้าน" ที่โหดร้ายอย่างดุเดือด คำสอนนอกรีตใหม่แม้จะสูญเสียอิทธิพลไป แต่ก็ยังเป็นสาเหตุของความกังวลอย่างมาก จากนั้นขบวนการทางศาสนาที่ดูเหมือนเป็นที่นิยมก็ปรากฏขึ้น ซึ่งประกาศ (แม้จะในนามและผิวเผิน) ยึดมั่นในพระเวท นี่คือสิ่งที่เราต้องการ

การเผยแพร่ปาฏิหาริย์แห่งความคิดของอินเดียนี้เริ่มต้นจากชนเผ่าวริชนีและเผ่าสวัท ต่อมาได้ครอบคลุมอภิรศ ยาดาวา และโกปาล ชนเผ่าเหล่านี้ทั้งหมดอาศัยอยู่ในดินแดนของอินเดียตอนกลางและตะวันตก ครูหลักและผู้นำคนใหม่ การเคลื่อนไหวทางศาสนามีพระกฤษณะ - วีรบุรุษชนเผ่าของแต่ละเผ่าเหล่านี้และยิ่งกว่านั้นเล็กน้อยและบางครั้งก็มากซึ่งแตกต่างจากกฤษณะอื่น ๆ ซึ่งตามปกติแล้วกลายเป็นเทพเจ้าของชนเผ่า

พระกฤษณะหยิบยกเวทีศาสนาใหม่ประกอบด้วยสี่ประเด็น:

ก) จุดประสงค์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล ตรงกันข้ามกับอุปนิษัทซึ่งประกาศเป็นอาตมะญานา (ความรู้เกี่ยวกับ "ฉัน") และประกาศว่าความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวคือพราหมณ์ (วิญญาณสากลสากล) ซึ่งด้วยความรู้ที่แท้จริง ดวงวิญญาณจะต้องผสานกัน สลัดความเป็นปัจเจกที่ลวงตาออกไป (คำสอนนี้นำไปสู่การอพยพชนชั้นสูงทางปัญญาจำนวนมากออกจากความกระตือรือร้น ชีวิตทางสังคมสังคมอินเดีย) กฤษณะประกาศว่าเป้าหมายประการหนึ่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงของบุคคลคือโลกา-สังระหะ (การมีส่วนร่วมในการสร้างสังคมที่มั่นคงและเหนียวแน่น) คำสอนใหม่ได้ปรับทิศทางชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนให้เข้ากับปัญหาสังคมที่รุนแรงในสังคมทุกยุคสมัยอย่างทันท่วงที และประเด็นนี้นำไปสู่การเติบโตอย่างรวดเร็วในความนิยมของพระกฤษณะในหมู่ประชาชน

ข) การสละ อีกครั้ง ในการต่อต้านอุปนิษัทซึ่งยืนยันว่าสันยาสะเป็นระดับสูงสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ (การสละชีวิตทางโลกโดยสมบูรณ์และไปไกลกว่าอาศรมวาร์นา กล่าวคือ การแยกตัวออกจากสังคมของผู้รอบรู้โดยสมบูรณ์) พระกฤษณะได้พัฒนาหลักคำสอนใหม่ของกรรมโยคะ (ผู้รับผิดชอบ การปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมโดยไม่ประนีประนอมกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ) พระกฤษณะสามารถกำหนดภาษาที่ชาวอินเดียส่วนใหญ่เข้าใจได้ (และไม่ใช่แค่กลุ่มชนชั้นนำทางปัญญา) การประนีประนอมระหว่างอุดมคติทางอภิปรัชญาของการปลดปล่อยปัจเจกบุคคล (โมกษะ) และอุดมคติทางจริยธรรม (แม้ว่าจะไม่มีพื้นฐานใดๆ เลย) ของความรับผิดชอบต่อสังคม การกระทำ (ใดๆ ก็ตาม) ไม่ถูกประณามในจิตใจของชาวฮินดูว่าเป็นอุปสรรคต่อการปลดปล่อยของแต่ละบุคคล พระกฤษณะแขวนบทบาทของอุปสรรคที่อาจเกิดขึ้นบนเส้นทางนี้กับทัศนคติส่วนตัวของบุคคลที่กระทำการต่อการกระทำของเขา มันเป็นไปได้ที่จะทำอะไรบางอย่างโดยไม่กลายเป็นคนบ้า และนี่คือความก้าวหน้าที่จริงจังและเป็นบวกอีกครั้งในศาสนากฤษณะ

วี) การปฏิบัติศาสนกิจ- ตรงกันข้ามกับพิธีกรรมการบูชายัญพราหมณ์ซึ่งเลิกเป็นการปฏิบัติของมวลชนและไม่สามารถเป็นเช่นนี้ได้อีก แม้จะมีความพยายามใด ๆ ของ "ผู้ฟื้นคืนลัทธิพราหมณ์" พระกฤษณะได้หยิบยกลัทธิภักติที่เข้าใจได้และเป็นประชาธิปไตยอย่างยิ่งยวดสำหรับ ยุคของมัน นี่เป็นคำสอนทางศาสนาอินเดียครั้งแรกและครั้งเดียวจนถึงทุกวันนี้ที่ตัดสินใจประกาศ (แม้ว่าจะมีข้อสงวนไว้มากมาย) อย่างน้อยก็ถึงภราดรภาพทางจิตวิญญาณของผู้คน อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องการเสียสละไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงโดยกฤษณะ แต่ถูกตีความไปในทิศทางของจริยธรรมทางสังคม ควบคู่ไปกับแนวคิดของโมกษะและสันยาสะ

ง) การสังเคราะห์ศาสนาและปรัชญา Hare Krishnaism ซึ่งได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว จงใจไม่มุ่งความสนใจของผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามไปที่ความแตกต่างในระบบความคิดใหม่ ระบบเก่าของพิธีกรรมและลัทธิผีปิศาจตามพระเวทและพราหมณ์และคำสอนของมันเอง เขาพยายามระบุความคล้ายคลึงกันในทุกระบบและเน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงกัน เป้าหมายหลัก- การรับรู้ ความเป็นจริงสูงสุด- และในครั้งนี้เขาก็ทำสำเร็จด้วย

ดังนั้นจงใช้ข้อได้เปรียบของคุณเองอย่างชำนาญและ จุดอ่อนฝ่ายตรงข้าม พระกฤษณะเกิดขึ้นบนขอบฟ้าทางศาสนาของอินเดีย แทนที่ atma-jnana ด้วย loka-sangraha, sannyas ด้วยกรรม-โยคะ, พิธีกรรมด้วยลัทธิภักติ และลัทธิคัมภีร์ของศาสนาพราหมณ์ที่เหี่ยวเฉาด้วยการสังเคราะห์ทางปรัชญาและศาสนา

เมื่อถึงเวลาที่ Hare Krishna เพิ่มขึ้น กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการขยายตัว บทกวีประวัติศาสตร์ชัยในมหากาพย์ภารตะใกล้จะเสร็จสมบูรณ์แล้ว อนุสาวรีย์แห่งแรกของประเพณีสุตได้ดึงดูดจินตนาการของฝูงชนชาวอินเดียจำนวนมหาศาล ผู้สนับสนุนกฤษณะซึ่งเป็นคนฉลาดเริ่มใช้มหากาพย์ยอดนิยมนี้อย่างแข็งขันเพื่อเผยแพร่คำสอนทางศาสนาใหม่ของพวกเขา มหากาพย์ไม่บรรลุเป้าหมายเหล่านี้มากนักและแน่นอนว่าต้องได้รับการแก้ไขโดย Hare Krishna

“ร่องรอย” ที่สำคัญประการแรกของฉบับ Hare Krishna ที่ระบุโดยผู้เชี่ยวชาญคือการสร้างสายสัมพันธ์เทียมของ Pandavas และ Krishna ซึ่งขาดหายไปในช่วงแรกของการพัฒนาของมหากาพย์ พระกฤษณะกลายเป็นญาติของปาณฑพ ทั้งเพื่อน ที่ปรึกษา และนักปรัชญาของพวกเขาในเวลาเดียวกัน พวกปาณฑพเริ่มตระหนักถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระกฤษณะ

จากนั้นแผนการที่จำเป็นทั้งหมดก็ถูก "ดึงขึ้น" เพื่อแสดงความคิดที่ว่าความสำเร็จทั้งหมดของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นสำเร็จได้ด้วยพระกฤษณะ พระกฤษณะต้องกลายเป็นและเป็น ตัวตั้งตัวตีของมหากาพย์ทั้งหมด - แกนที่ทุกคนหมุนรอบ ตัวอักษรและเหตุการณ์ในละคร มหากาพย์เริ่มเติบโตอีกครั้งพร้อมคำอธิบายและเหตุผลสำหรับความศักดิ์สิทธิ์ของตัวละครหลัก ตำนานจำนวนหนึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ และมีตำนานอีกจำนวนหนึ่งที่ถูกนำเข้ามาในมหากาพย์เป็นครั้งแรก งานเสร็จอย่างกว้างขวางและชำนาญ แต่ก็ทำเหมือนของปลอมไม่ใช่ไร้ที่ติ การเปลี่ยนแปลงบริบท การสร้างบริบทใหม่เพื่อแนะนำรายละเอียดที่จำเป็นและส่วนย่อยในข้อความสามารถระบุได้เกือบทุกครั้ง นักวิจัยสมัยใหม่และถูกระบุโดยพวกเขา

เพื่อเป็นการยกย่องความเฉลียวฉลาดของบรรณาธิการกฤษณะโบราณ รสนิยมทางศิลปะ และความสามารถทางวรรณกรรมของพวกเขา ชุมชนวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เห็นพ้องต้องกันอย่างแน่นอนว่าภาพลักษณ์ของกฤษณะนั้นแตกต่างจากมหากาพย์อย่างสิ้นเชิงในฉบับพิมพ์ครั้งแรก

รากฐานที่สำคัญของพระกฤษณะ "โครงสร้างส่วนบน" ในภารัตควรได้รับการยอมรับว่าเป็นภควัทคีตา ซึ่งเป็นแก่นสารของศาสนา จริยธรรม (ในหลักจริยธรรมของอินเดีย) และคำสอนเชิงอภิปรัชญาของพระกฤษณะ เธอเปลี่ยนตัวละครทั้งหมดของมหากาพย์

ดังนั้น มหากาพย์ "ภารตะ" จึงเป็นผลมาจากกระบวนการขยายบทกวีประวัติศาสตร์ "จายา" จากนั้นจึงนำ Hare Krishna มาใช้ใหม่ ณ จุดนี้ มหากาพย์ยังคงมีรอยประทับกษัตริย์กษัตริย์ที่ชัดเจน วีรบุรุษของมหากาพย์ส่วนใหญ่เป็นนักรบ kshatriya มีการเพิ่มเนื้อหามหากาพย์และตำนานจำนวนมากซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับนักรบ kshatriya เป็นหลักแม้กระทั่งคำสอนทางศาสนาสำหรับการเผยแพร่ซึ่งข้อความของมหากาพย์ควรจะใช้ก็ยืมมาจาก แหล่งที่ไม่ใช่พราหมณ์

ขั้นตอนต่อไปในการก่อตัวของมหากาพย์คือขั้นตอนของ "การทำให้พราหมณ์" ของมหากาพย์กับพื้นหลังของการแทรกซึมของคำสอนสองประการพร้อมกัน (เสื่อมทราม กลายพันธุ์พราหมณ์และกฤษณะรุ่นเยาว์) เติบโตจากรากเหง้าที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง อะไรทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันและทำให้พวกเขาร่วมมือกัน? ศัตรูร่วมกันคือการแพร่กระจายของระบบความคิดนอกรีต ซึ่งมีความเข้มแข็งมากขึ้นในช่วงระหว่างกาลเนื่องจากอิทธิพลทำลายล้างของคำสอนของอุปนิษัท หลังจากชัยชนะเหนือคำสอนต่อต้านศาสนาพราหมณ์อย่างเปิดเผย และการพลัดถิ่น หรือที่เลวร้ายที่สุด การปรับศาสนานอกรีตให้เข้ากับท้องถิ่น การต่อสู้ควรจะเกิดขึ้นอย่างมีเหตุผลระหว่างศาสนาพราหมณ์และพระกฤษณะ แต่ก็ไม่ได้ปรากฏให้เห็น

ตัวแทนที่ชาญฉลาดของศาสนาพราหมณ์ตระหนักว่าแม้ว่าการเกิดขึ้นของกฤษณะเช่นเดียวกับระบบนอกศาสนาอื่น ๆ นั้นเป็นปฏิกิริยาที่ได้รับความนิยมต่อศาสนาพราหมณ์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่กฤษณะไม่เหมือนกับลัทธิต่างศาสนาอื่น ๆ ไม่ได้ต่อต้านศาสนาพราหมณ์อย่างเปิดเผยและความเป็นไปได้ที่จะบรรลุการประนีประนอม มีอยู่ด้วย และผู้สนับสนุนลัทธิพราหมณ์พยายามทำให้ศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาพื้นบ้านของกฤษณะให้มากที่สุด ผลของความพยายามเหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นพราหมณ์ของศาสนากฤษณะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดขึ้นและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของศาสนาฮินดูสาขาอื่น ๆ ด้วย

ลัทธิพราหมณ์แห่งกฤษณะเริ่มต้นจากมหากาพย์เรื่อง "ภารต" ซึ่งในเวลานั้นถูกมองว่าเป็นพระกฤษณะอย่างแท้จริงแล้ว อนุสาวรีย์วรรณกรรม- “ชั้น” ของพราหมณ์เหล่านี้ระบุได้ง่ายที่สุดในเนื้อหาของมหากาพย์ เนื่องจากมีความแตกต่างอย่างมากจากข้อความหลักในเนื้อหา ซึ่งอุทิศให้กับวัฒนธรรมพราหมณ์และทุนการศึกษา โดยทั่วไปแล้ว ส่วนแทรกเหล่านี้มีความกว้างขวางมากและอัดแน่นอยู่ในข้อความทุกที่ ทั้งที่ไม่อยู่ในตำแหน่งและอย่างที่พวกเขาพูดว่า "ไม่ได้เย็บที่หางของแม่ม้า" ดังนั้นมหากาพย์จึงมีบทความทั้งหมดเกี่ยวกับศาสนาและปรัชญาของศาสนาพราหมณ์ (มักขัดแย้งกับแทรก Hare Krishna ก่อนหน้านี้) กฎหมายพราหมณ์ จริยธรรม จักรวาลวิทยา เวทย์มนต์ ทฤษฎีสังคมและการเมือง ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีตำนานใหม่ที่มีการระบายสีพราหมณ์อย่างชัดเจนสำหรับ เนื้อหาของมหากาพย์ ตำนานเก่าแก่จำนวนหนึ่งได้รับการแก้ไขอีกครั้งเพื่อพรรณนาวีรบุรุษของมหากาพย์ในฐานะผู้พิทักษ์ความศรัทธาและวัฒนธรรมของศาสนาพราหมณ์

เนื้อหาของบทกวีได้รับความเดือดร้อนอย่างมากจากการแทรกแซงครั้งล่าสุดเหล่านี้ ต่างจากบรรณาธิการของ Hare Krishna ที่สามารถใช้คำพูดได้อย่างดีเยี่ยมและไม่มีเงื่อนไข ความสามารถทางวรรณกรรมบรรณาธิการที่ดำเนินการเรื่องพราหมณ์เรื่อง "ภารตะ" ทำงานอย่างที่พวกเขาพูดโดยใช้ขวานโดยไม่มีพิธีการมากมายพร้อมโครงร่างการเล่าเรื่องและไม่สร้างภาระให้กับตัวเองด้วยความสุขทางศิลปะ

อันเป็นผลมาจากการพราหมณ์ของข้อความในมหากาพย์ ภาพของพระกฤษณะ (ซึ่งได้ซึมซับลักษณะของพระกฤษณะต่างๆ ที่แตกต่างกันไปแล้ว) เปลี่ยนไปมากยิ่งขึ้น การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกลายเป็นการประสานกันโดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นอวตารของพระวิษณุและ "ผสมผสาน" กับพราหมณ์แห่งอุปนิษัท

และในที่สุด องค์ประกอบของธรรมะและเส้นด้ายพราหมณ์ก็ถูกซ้อนทับกับองค์ประกอบมหากาพย์-ประวัติศาสตร์ของประเพณีสุตและองค์ประกอบทางศาสนา-จริยธรรมของพระกฤษณะ มหาภารตะจึงได้ถือกำเนิดขึ้นอย่างนี้

ในที่สุด ฉันสามารถพูดได้ว่านักวิจัยข้อความมหาภารตะไม่เพียงแต่ระบุ "ร่องรอย" ทั้งหมดของการแทรกแซงของพราหมณ์ในข้อความของมหากาพย์เท่านั้น แต่ยังตั้งชื่อราชวงศ์พราหมณ์แต่ละราชวงศ์ที่ดำเนินการประยุกต์ข้อความบางอย่างในภาพตัดปะหลากสีสันของอินเดียโบราณ อนุสาวรีย์.