เนื้อหาของการบรรยายประกอบด้วยการสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย บทสนทนาของ Yuri Lotman เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ยู. เอ็ม. ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

ในความทรงจำอันเป็นที่รักพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program สำหรับการตีพิมพ์หนังสือของรัสเซียและ กองทุนระหว่างประเทศ"การริเริ่มทางวัฒนธรรม".

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต ของเขา คำพูดที่มีชีวิตส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคน หนังสือเล่มนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของชาวรัสเซีย ขุนนางที่ 18 - ต้น XIXศตวรรษ. เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันสำหรับผู้เขียน - หมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยา, ระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

"การประชุม บทต่างๆ"ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในสมัยนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรมเชื่อมโยงเข้าด้วยกันโดยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น

ใน ปัญหาพิเศษ Tartu "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ซึ่งอุทิศให้กับการตายของ Yu. M. Lotman ในบรรดาคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของเขา หนังสือเล่มสุดท้าย: “ประวัติศาสตร์ผ่านบ้านของมนุษย์ผ่านของเขา ความเป็นส่วนตัว- ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ. พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจแห่งรัฐและพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในคอลเลกชันของตนเพื่อทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

บทสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่สิบเก้าก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "รัสเซีย" วัฒนธรรมที่ 18- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19” และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจจะแก้ ปัญหาความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมก่อนอื่นเลย - แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติแล้ววัฒนธรรมก็เหมือนกับภาษาที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทุกกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันด้วยกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง องค์กรทางสังคม- จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น - โครงสร้างองค์กรการรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ที่แสดงออกมาทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) เช่นนั้น เรื่องจึงจะสามารถเป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเราก็มีสิ่งที่ซับซ้อนต่อหน้าเรา ความหมายเชิงสัญลักษณ์ทั้งวัตถุและคำที่แสดงถึงมัน

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวล้านที่วางอยู่บนสะโพก ดาบก็เป็นสัญลักษณ์ของ ผู้ชายอิสระและเป็น “สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ” ซึ่งปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดตามกฎเกณฑ์ความประพฤติ หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นไม่รวมดาบเล็ก ๆ ที่ออกแบบมาสำหรับขบวนพาเหรดโดยเฉพาะ การประยุกต์ใช้จริงที่จริงแล้วเป็นภาพของอาวุธมากกว่าอาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือผู้พิพากษา 7:13–14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า "นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน..." ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ของเขา จำนวนผู้อ่านมีขนาดใหญ่มาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคสมัยที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท “ดวล”, “ เกมไพ่", "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียและ ตัวเลขทางประวัติศาสตร์- ในหมู่พวกเขา Peter I, Suvorov, Alexander I, Decembrists ความแปลกใหม่ที่เกิดขึ้นจริงและ วงกลมกว้างสมาคมวรรณกรรม พื้นฐาน และความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอ ทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะได้พบกับสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณกรรมรัสเซีย สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่านไป บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมภาพแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้--

ข้อความที่ซ่อนอยู่
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรมส่วนหนึ่งผู้คนและชนชั้น
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 2 บอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมไพ่
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง ตอนที่สาม “ลูกไก่จากรังเปตรอฟ”
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวันแทนบทสรุป “ระหว่างเหวคู่…”

เพิ่ม. ข้อมูล:ปก: Vasya จากดาวอังคารขอบคุณสำหรับหนังสือ Naina Kievna (ชมรมคนรักหนังสือเสียง)--

ยูริ มิคาอิโลวิช ล็อตมัน (1922 - 1993) - นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียจากมุมมองของสัญศาสตร์เขาพัฒนาของเขาเอง ทฤษฎีทั่วไปวัฒนธรรม, ระบุไว้ในงาน “วัฒนธรรมและการระเบิด” (1992)

ข้อความนี้เผยแพร่ตามสิ่งพิมพ์: Yu. M. Lotman Conversations เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ( XVIII-ต้น XIXศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" – 1994.

ชีวิตและวัฒนธรรม

การสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซีย XVIII – ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18" – ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมมาก่อน – แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาอย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติ วัฒนธรรม เช่นเดียวกับภาษา – ปรากฏการณ์สาธารณะ นั่นคือ สังคม

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทุกกลุ่ม – กลุ่มคนที่อาศัยอยู่พร้อมกันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง สืบเนื่องมาจากวัฒนธรรมนี้นั่นเอง รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเรากล่าวว่า “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” – คำว่า "ขนมปัง" ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่ยังมีความหมายกว้างกว่า: "อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต" และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) ต่อหน้าเรา – ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงมัน

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นี่คือทั้งหมด – การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อติดอยู่กับเข็มขัดหรือถูกประคองด้วยหัวโล้นที่สะโพก ดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียและยุโรปไม่ถือดาบ – ด้านข้างของเขาแขวนดาบ (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ดาบ – สัญลักษณ์สัญลักษณ์: มันหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม – ทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ ทรงกลมขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์ไบโพลาร์นั้นเอง “การต่อสู้” – เกมแห่งการต่อสู้" สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธที่เป็นสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

เราใช้สำนวนที่ว่า “อาคารแห่งวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ” มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดคุยเกี่ยวกับการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่ต้องเน้นย้ำทันทีว่าวัฒนธรรมหมายถึงการอนุรักษ์ประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อยู่เสมอและบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา เราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมนี้ได้ดำเนินไปโดยไม่สงสัยเลยด้วยซ้ำ เส้นทางนี้ย้อนกลับไปนับพันปีและข้ามพรมแดน ยุคประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมประจำชาติและนำเราเข้าสู่วัฒนธรรมเดียวกัน – วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

ดังนั้น ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมจึงอยู่เสมอ – ข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งและในทางกลับกัน – อักขระที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในภาพตัดขวางแบบซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกเขามาจากส่วนลึกของศตวรรษและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำเกี่ยวกับความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยัก, ซับซ้อนมากขึ้น: มือ, ตา, บ้าน – และที่ซับซ้อนกว่านั้น (เช่น พิธีกรรม) จะติดตามมนุษยชาติตลอดวัฒนธรรมเก่าแก่นับพันปี

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีความสัมพันธ์กับอดีตเสมอ (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่อง) และเพื่อการพยากรณ์อนาคต เหล่านี้ การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์เรียกว่าวัฒนธรรม ผิดปกติดังที่เราเห็น วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา นี่คือความยากลำบากในการเข้าใจอดีต (มันผ่านไปแล้ว เคลื่อนตัวไปจากเรา) แต่นี่คือความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ผ่านไปแล้ว: วัฒนธรรมนี้ประกอบด้วยสิ่งที่เราต้องการในปัจจุบันเสมอ

บุคคลเปลี่ยนแปลงและจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำ ฮีโร่วรรณกรรมหรือคนในอดีต – แต่เราเงยหน้าขึ้นมองพวกเขา และพวกเขาก็รักษาความเชื่อมโยงของเรากับอดีตเอาไว้ – เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไร โลกรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างไร ความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไร หน้าที่ราชการ ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้และไม่เป็นอย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า สำนวน "วัฒนธรรมและชีวิต" ในตัวมันเองไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่ต่างกันหรือไม่ จริงๆ แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิต – นี่เป็นวิถีแห่งชีวิตตามปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง ชีวิตประจำวัน – สิ่งเหล่านี้คือสิ่งต่างๆ ที่อยู่รอบตัวเรา นิสัยและพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรา ชีวิตประจำวันล้อมรอบเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราจะสังเกตเห็นได้เฉพาะเมื่อมันหายไปหรือเสื่อมสภาพเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองก็เป็นสิ่งที่เข้าใจยากสำหรับเรา – เรามีแนวโน้มที่จะพิจารณาว่ามันเป็น "ชีวิตที่ยุติธรรม" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ในทางปฏิบัติ ดังนั้น ชีวิตประจำวันมักอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ มันคือโลกแห่งสรรพสิ่งเป็นอันดับแรก เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเราแยกแยะความแตกต่างในรูปแบบที่ลึกซึ้งได้อย่างง่ายดายความเชื่อมโยงกับความคิดกับการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณในยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของความคิด แต่จะทำอย่างไรกับสิ่งนี้ดูเหมือนว่า คุณสมบัติภายนอกเวลา เป็นแฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติ และวัตถุที่รวมอยู่ด้วย? มันสำคัญจริง ๆ สำหรับเราที่จะรู้ว่าพวกมันหน้าตาเป็นอย่างไร? “เลอเพจลำต้นร้ายแรง" ซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือ – กว้างขึ้น – จินตนาการ โลกวัตถุประสงค์โอเนจิน?

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดครัวเรือนและปรากฏการณ์ทั้งสองประเภทที่ระบุข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โลกแห่งความคิดแยกออกจากโลกแห่งผู้คนและความคิดไม่ได้ – จากความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน อเล็กซานเดอร์ บล็อค เขียนว่า:

บังเอิญเจอมีดพก

พบกับฝุ่นผงจากแดนไกล –

แล้วโลกก็จะกลับมาแปลกอีกครั้ง...

“เศษฝุ่นจากดินแดนอันห่างไกล” ของประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในตำราที่เก็บรักษาไว้เพื่อเรา – รวมทั้งใน “ข้อความในภาษาประจำวัน” ด้วยการจดจำพวกเขาและตื้นตันใจกับพวกเขา เราก็จะเข้าใจอดีตที่มีชีวิต จากที่นี่ – วิธีการเสนอ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" แก่ผู้อ่าน – เห็นประวัติศาสตร์ในกระจกเงาชีวิตประจำวัน และเรื่องเล็กๆ น้อยๆ บางทีก็ดูกระจัดกระจาย ชิ้นส่วนในครัวเรือนส่องสว่างเหตุการณ์ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่

ด้วยวิธีใดบ้างมีการแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมหรือไม่? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตในอุดมการณ์" สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในตัวเอง เช่น ภาษาของมารยาทในราชสำนัก เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งของ ท่าทาง ฯลฯ ที่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมาและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งของในชีวิตประจำวันอันไม่มีที่สิ้นสุดที่กล่าวมาข้างต้นนั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร

ความสงสัยของเราจะหมดไปถ้าเราจำสิ่งนั้นได้ ทั้งหมดสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเราไม่เพียงรวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย สิ่งเหล่านี้กลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและในหน้าที่นี้พวกเขาสามารถได้รับตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง “The Miserly Knight” ของพุชกิน อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อที่จะมอบ “ของจริง” ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองเชิงสัญลักษณ์ เพราะทองคำมีไว้สำหรับเขา – ไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่คุณสามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง “Poor People” ของ Dostoevsky สร้างท่าเดินแบบพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่มีรูพรุนของเขา พื้นรองเท้ารั่ว – วัตถุจริง ท้ายที่สุดมันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียกเป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก พื้นรองเท้าฉีกขาด – นี้ เข้าสู่ระบบ,เนื้อหาคือความยากจนและความยากจน – หนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ มันเป็นความอัปยศ – หนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในแง่เชิงสัญลักษณ์

แต่มีอีกด้านหนึ่งสำหรับคำถามนี้ สรรพสิ่งไม่ได้ดำรงอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวในบริบทของกาลเวลา สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ แล้วเราพูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความสามัคคีของสไตล์คือการเป็นส่วนหนึ่งของเฟอร์นิเจอร์ เช่น ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษากลาง" ที่ช่วยให้สิ่งต่าง ๆ "พูดคุยกัน" เมื่อเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างน่าขันเต็มไปด้วยที่สุด สไตล์ต่างๆคุณจะรู้สึกเหมือนอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังใครเลย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: “สิ่งเหล่านี้เป็นของคุณยายของฉัน” ดังนั้น คุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวัตถุต่างๆ เนื่องมาจากความทรงจำของบุคคลที่รักคุณ ถึงช่วงเวลาที่หายไปนาน ในวัยเด็กของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมการให้สิ่งของเป็นของที่ระลึก – สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนถ้อยคำและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ กำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงเริ่มสวมกางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันมีความสปอร์ตมากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการรุกล้ำท่าทางปกติของ “ผู้ชาย” ไปสู่พฤติกรรมของผู้หญิง (เช่น นิสัยนั่งไขว้ขาสูงเวลานั่ง – ท่าทางไม่เพียง แต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อเมริกัน" ในยุโรปด้วยซึ่งตามธรรมเนียมแล้วถือเป็นสัญญาณของการผยองที่ไม่เหมาะสม) ผู้สังเกตการณ์อย่างเอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่ากิริยาการหัวเราะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไปแล้ว และที่แน่ชัดก็คือเพราะผู้หญิงในฝูงชนยอมรับท่าทางการหัวเราะแบบผู้ชาย

สิ่งต่างๆ กำหนดพฤติกรรมให้กับเรา เพราะมันสร้างพฤติกรรมบางอย่างขึ้นมา บริบททางวัฒนธรรม- ท้ายที่สุดคุณจะต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกดวล ปืนกลสมัยใหม่ พัดลม หรือพวงมาลัยรถยนต์ไว้ในมือได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: “เขารู้วิธี (หรือไม่รู้วิธี) ในการสวมเสื้อคลุมท้าย” การตัดเย็บเสื้อคลุมโดยช่างตัดเสื้อที่เก่งที่สุดนั้นไม่เพียงพอ – การทำเช่นนี้ก็เพียงพอที่จะมีเงิน คุณต้องสามารถสวมใส่มันได้ และนี่คือเหตุผลที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษของ Bulwer-Lytton ให้เหตุผล – ศิลปะทั้งหมดที่มอบให้กับสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ผู้ที่ถืออยู่ในมือของเขาและ อาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้เก่า ๆ อดไม่ได้ที่จะประหลาดใจว่าปืนหลังนั้นพอดีกับมือได้ดีเพียงใด คุณไม่สามารถรู้สึกถึงความหนักหน่วงของมันได้ – มันกลายเป็นส่วนขยายของร่างกาย ประเด็นก็คือวัตถุนั้น ชีวิตโบราณทำด้วยมือ รูปร่างของมันสมบูรณ์แบบมานานหลายทศวรรษ และบางครั้งก็เป็นศตวรรษ ความลับของการผลิตถูกส่งต่อจากปรมาจารย์สู่ปรมาจารย์ สิ่งนี้ไม่เพียงสร้างรูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนสิ่งนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้อีกด้วย ประวัติความเป็นมาของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพื่อรำลึกถึงท่าทางที่เกี่ยวข้อง ในด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำให้ร่างกายมนุษย์มีความสามารถใหม่ ๆ และอีกด้านหนึ่ง – รวมถึงบุคคลในประเพณี กล่าวคือ ทั้งพัฒนาและจำกัดความเป็นตัวตนของเขา

อย่างไรก็ตามชีวิตประจำวัน – นี่มิใช่เพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ลักษณะงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ เกม พิธีกรรมความรักและพิธีศพ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมนี้ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะจดจำตัวเราเองและคนแปลกหน้า บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง ชาวอังกฤษ หรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชันอื่น กฎแห่งพฤติกรรมบางข้อไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของประเพณี ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ” บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม มันถูกประดิษฐานอยู่ในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึง: “นี่เป็นธรรมเนียม นี่เป็นสิ่งที่เหมาะสม” บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและสัมผัสใกล้ชิดกับทรงกลม บทกวีพื้นบ้าน- พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

คำถามในข้อความ:

1. Y. Lotman นิยามความหมายของแนวคิด "ชีวิต" และ "วัฒนธรรม" อย่างไร

2. จากมุมมองของ Y. Lotman อะไรคือลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม?

3. การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

4. พิสูจน์โดยใช้ตัวอย่างจาก ชีวิตสมัยใหม่สิ่งต่าง ๆ รอบตัวเรารวมอยู่ในการปฏิบัติทางสังคม และในหน้าที่นี้สิ่งเหล่านั้นได้รับลักษณะเชิงสัญลักษณ์

จุลประวัติศาสตร์

บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย:

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ที่สิบแปด-จุดเริ่มต้นสิบเก้าศตวรรษ) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2543

คำถามและงานสำหรับข้อความ:

ลูกบอลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซียตามที่ Lotman กล่าว

ลูกบอลแตกต่างจากความบันเทิงรูปแบบอื่นหรือไม่?

ขุนนางเตรียมตัวรับบอลอย่างไร?

ซึ่งในนั้น งานวรรณกรรมคุณเคยเห็นคำอธิบายของลูกบอล ทัศนคติต่อมัน หรือการเต้นรำของแต่ละคนบ้างไหม?

ความหมายของคำว่า สำรวย คืออะไร?

คืนค่าโมเดล รูปร่างและพฤติกรรมของสำรวยชาวรัสเซีย

การดวลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซีย?

การดวลได้รับการปฏิบัติอย่างไรในซาร์รัสเซีย?

พิธีกรรมดวลดำเนินไปอย่างไร?

ยกตัวอย่างการดวลในประวัติศาสตร์และงานวรรณกรรม?

Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญทั้งจากหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในยุคนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจ - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนักรู้... เขาเป็นขุนนางในสภาขุนนาง เป็นชนชั้นในหมู่ของเขาเอง

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ผ่อนคลาย, นันทนาการทางสังคม, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกวัยชราที่เคยร่วมรบ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าจากกิจกรรมสาธารณะ คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “... การอยู่ในสังคมไม่ทำอะไรเลย” 16.

นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตทางโลกขององค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น- ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์

การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808...

การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและคล้ายกับการฝึกอย่างเข้มงวดของนักกีฬาหรือการฝึกของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำผู้มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้ในขณะที่ไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการประยุกต์ใช้ที่รุนแรงเกินไป: " ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนไม่ทนต่อความเครียดที่รุนแรงต่อสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูของเขาคิดว่ามันเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติแล้วก็ตามควรให้ขาของเขาตะแคงข้างเช่นเดียวกับเขา เส้นขนาน... สมัยเป็นนักเรียน เขาอายุ 22 ปี มีส่วนสูงพอสมควรและมีขาที่ใหญ่พอสมควรแม้ว่าจะผิดปกติก็ตาม ครั้นแล้วอาจารย์ที่ทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่าหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่า ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนขาของเขาหักในที่สุด แล้วผู้ทรมานก็จากเขาไป...”

การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่มีความคล่องตัวในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางตัวซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึก มั่นใจและอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำ เป็นสัญลักษณ์ของการเลี้ยงดูที่ดี...

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านด้วยความเข้มงวดหรือผยองมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของสามัญชน...

ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก มินูเอต์กลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส...

ใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับโปโลเนสซึ่งเปิด "อธิปไตยยิ้มและจูงนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ด้วยการเต้นรำครั้งที่สองเพลงวอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาของ ชัยชนะของนาตาชา

พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง

ราวกับลมบ้าหมูแห่งชีวิต

ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์

คู่รักกะพริบตามคู่รัก

ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นจากการเต้นรำ - การเล่น cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" 17 คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่าง: ... เพลงวอลทซ์... มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษที่ 1820 ของการเต้นรำที่ลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นอย่างอิสระมากเกินไป ... Zhanlis ใน "พจนานุกรมเชิงวิพากษ์และเป็นระบบของศาล" มารยาท”:“ ชายหนุ่มแต่งตัวเบา ๆ รีบเข้ามาในอ้อมแขนของเขา ชายหนุ่มที่กดเธอไปที่หน้าอกของเขาซึ่งอุ้มเธอออกไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นแรงและหัวของเธอหมุนโดยไม่ตั้งใจ! นั่นคือสิ่งที่เป็นเพลงวอลทซ์!.. เยาวชนยุคใหม่มีความเป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”

ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ Werther Goethe ผู้ร้อนแรงยังถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าจะไม่ยอมให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นรำกับใครเลยนอกจากตัวเขาเอง...

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นรำแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการเต้นรำแบบมีมารยาทในสมัยก่อน รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง... เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน

ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้ง... กำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในนั้นเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดเรียงตามลำดับอารมณ์... การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อการสนทนาที่เหมาะสม... ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาในลำดับการเต้นรำพบได้ใน Anna Karenina “วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ”... เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแสดงในเวลาใดๆ และไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ “ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ... แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”

มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด มาซูร์กาเต้นรำด้วยตัวละครที่แปลกประหลาดมากมายและมีเพลงโซโลชาย ซึ่งถือเป็นจุดสุดยอดของการเต้นรำ... ภายในมาซูร์กามีสไตล์ที่แตกต่างกันหลายแบบ ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของการแสดงมาซูร์กา...

สำรวยรัสเซีย

คำว่า "สำรวย" (และอนุพันธ์ของคำว่า "สำรวย") เป็นเรื่องยากที่จะแปลเป็นภาษารัสเซีย แม่นยำยิ่งขึ้นคำนี้ไม่เพียง แต่ถ่ายทอดโดยคำภาษารัสเซียที่ตรงกันข้ามหลายคำเท่านั้น แต่ยังกำหนดปรากฏการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันมากอย่างน้อยในประเพณีรัสเซีย

ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 N. Karamzin ใน “Letters of a Russian Traveller” บรรยายว่าในระหว่างที่เขา (และเพื่อนชาวรัสเซียของเขา) เดินไปรอบๆ ลอนดอน เด็กผู้ชายกลุ่มหนึ่งขว้างโคลนใส่ชายที่แต่งกายด้วยชุดสไตล์ฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับ "ความประณีต" ของเสื้อผ้าของฝรั่งเศส แฟชั่นของอังกฤษได้กำหนดให้เสื้อคลุมท้ายซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับขี่ม้าเท่านั้น "หยาบ" และสปอร์ตถูกมองว่าเป็นภาษาอังกฤษประจำชาติ แฟชั่นก่อนการปฏิวัติของฝรั่งเศสปลูกฝังความสง่างามและความซับซ้อน ในขณะที่แฟชั่นอังกฤษยอมให้เกิดความฟุ่มเฟือยและหยิบยกความคิดริเริ่มขึ้นมาเป็นคุณค่าสูงสุด 18 ดังนั้นสำรวยจึงถูกแต่งแต้มด้วยโทนสี ข้อมูลเฉพาะของประเทศและในแง่หนึ่ง มันใกล้เคียงกับแนวโรแมนติก และอีกด้านหนึ่ง มันอยู่ติดกับความรู้สึกรักชาติต่อต้านฝรั่งเศสที่กวาดล้างยุโรปในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19

จากมุมมองนี้ สำรวยได้รับสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรมที่รุกรานสังคมโลกและลัทธิปัจเจกนิยมแบบโรแมนติก ท่าทางที่น่ารังเกียจสำหรับโลกท่าทางที่ "ไม่เหมาะสม" ผยองแสดงให้เห็นความตกตะลึง - การทำลายข้อห้ามทางโลกทุกรูปแบบถูกมองว่าเป็นบทกวี วิถีชีวิตแบบนี้เป็นเรื่องปกติของไบรอน

ขั้วตรงข้ามคือการตีความเรื่องสำรวยซึ่งพัฒนาโดย George Bremmel ผู้มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ในที่นี้ การดูหมิ่นบรรทัดฐานทางสังคมแบบปัจเจกบุคคลมีรูปแบบอื่น ไบรอนเปรียบเทียบพลังและความหยาบคายที่กล้าหาญของโรแมนติกกับโลกที่ถูกปรนเปรอ Bremmel เปรียบเทียบลัทธิปรัชญาหยาบของ "ฝูงชนฆราวาส" กับความซับซ้อนของการปรนเปรอของปัจเจกชน 19 ต่อมา Bulwer-Lytton ได้กล่าวถึงพฤติกรรมประเภทที่สองนี้กับฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษ (พ.ศ. 2371) ซึ่งเป็นผลงานที่กระตุ้นความชื่นชมของพุชกินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวรรณกรรมของเขาและแม้กระทั่งในบางครั้ง ช่วงเวลา พฤติกรรมในแต่ละวันของเขา...

ศิลปะแห่งสำรวยสร้างระบบที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมของตัวเองซึ่งแสดงออกภายนอกในรูปแบบ "บทกวีของชุดสูทที่ประณีต"... ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton พูดกับตัวเองอย่างภาคภูมิใจว่าเขา "แนะนำความสัมพันธ์แบบแป้ง" ในอังกฤษ . เขา "ด้วยพลังแห่งตัวอย่างของเขา"... "สั่งให้เช็ดปกรองเท้าบู๊ตด้วยแชมเปญ 20 แก้ว"

Pushkinsky Evgeny Onegin “ ใช้เวลาอย่างน้อยสามชั่วโมง // อยู่หน้ากระจก”

อย่างไรก็ตาม การตัดเย็บของเสื้อคลุมท้ายและคุณลักษณะด้านแฟชั่นที่คล้ายคลึงกันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความสำรวยเท่านั้น พวกเขาเลียนแบบได้ง่ายเกินไปโดยคนดูหมิ่นที่ไม่สามารถเข้าถึงแก่นแท้ของชนชั้นสูงภายในได้... ผู้ชายจะต้องเป็นช่างตัดเสื้อ ไม่ใช่ช่างตัดเสื้อ - ผู้ชาย

นวนิยาย Bulwer-Lytton ซึ่งเป็นรายการสมมติขึ้นในรัสเซีย นี่ไม่ใช่สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิสำรวยของรัสเซีย แต่ตรงกันข้าม: ลัทธิสำรวยของรัสเซียกระตุ้นความสนใจในนวนิยายเรื่องนี้...

เป็นที่ทราบกันดีว่าพุชกินเช่นเดียวกับฮีโร่ของเขา Charsky จาก "Egyptian Nights" ไม่สามารถยืนหยัดในบทบาทของ "กวีในสังคมโลก" ที่แสนหวานสำหรับโรแมนติกเช่น Kukolnik คำพูดฟังดูเป็นอัตชีวประวัติ: “ สาธารณชนมองว่าเขา (กวี) เป็นทรัพย์สินของพวกเขา ในความคิดของเธอ เขาเกิดมาเพื่อ “การใช้สอยและความสุข” ของเธอ...

พฤติกรรมสำรวยของพุชกินไม่ได้อยู่ในความมุ่งมั่นในจินตนาการต่อการทำอาหาร แต่เป็นการเยาะเย้ยโดยสิ้นเชิง เกือบจะเป็นความเย่อหยิ่ง... มันเป็นความเย่อหยิ่งที่ปกคลุมไปด้วยความสุภาพที่เยาะเย้ยซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมของสำรวย ฮีโร่ของ "นวนิยายในจดหมาย" ที่ยังไม่เสร็จของพุชกินอธิบายกลไกของความหยิ่งทะนงได้อย่างแม่นยำ: "ผู้ชายไม่พอใจอย่างยิ่งกับความเกียจคร้านของฉันซึ่งยังคงเป็นข่าวที่นี่ พวกเขาโกรธมากขึ้นเพราะฉันสุภาพและเหมาะสมอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่เข้าใจว่าความหยิ่งผยองของฉันประกอบด้วยอะไร แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกว่าฉันไม่สุภาพก็ตาม”

โดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมสำรวยเป็นที่รู้จักในหมู่สำรวยชาวรัสเซียมานานก่อนที่ชื่อของ Byron และ Bremmel รวมถึงคำว่า "สำรวย" เองก็กลายเป็นที่รู้จักในรัสเซีย... Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูก การเปลี่ยนแปลงความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาที่แปลกประหลาดและทัศนคติเยาะเย้ยต่อหลักศีลธรรมที่ "หยาบคาย" ทั้งหมด ฮีโร่ของ "คำสารภาพของฉัน" พูดอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับการผจญภัยของเขา: "ฉันส่งเสียงดังมากในการเดินทางของฉัน - โดยการกระโดดเต้นรำในชนบทกับสุภาพสตรีคนสำคัญของราชสำนักเยอรมันฉันจงใจทิ้งพวกเขาลงกับพื้นด้วยวิธีที่ไม่เหมาะสมที่สุด ; และที่สำคัญที่สุดคือการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปากับคาทอลิกที่ดี พระองค์ทรงกัดเท้าและทำให้ชายชราผู้น่าสงสารกรีดร้องอย่างสุดกำลัง”... ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของลัทธิสำรวยของรัสเซีย มีตัวละครที่โดดเด่นมากมายที่สามารถสังเกตได้ บางส่วนเรียกว่า Khripuns... “ Khripuns” ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไปแล้วถูกกล่าวถึงโดยพุชกินในเวอร์ชั่นของ“ The Little House in Kolomna”:

ยามกำลังเอ้อระเหย

คุณหายใจไม่ออก

(แต่คุณหายใจไม่ออกแล้ว) 21 .

Griboedov ใน "Woe from Wit" เรียก Skalozub: "Wheezer, รัดคอ, ปี่" ความหมายของคำศัพท์เฉพาะทางการทหารก่อนปี 1812 สู่ผู้อ่านยุคใหม่ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้... Skalozub ทั้งสามชื่อ (“Khripun, รัดคอ, ปี่”) พูดถึงเอวที่แน่น (เปรียบเทียบคำพูดของ Skalozub เอง:“ และเอวก็แคบมาก”) นอกจากนี้ยังอธิบายการแสดงออกของพุชกินว่า "ทหารองครักษ์ที่ยืดเยื้อ" - นั่นคือรัดที่เอว การคาดเข็มขัดให้แน่นจนเทียบเคียงกับเอวของผู้หญิง - ดังนั้นการเปรียบเทียบเจ้าหน้าที่ที่รัดกุมกับบาสซูน - ทำให้นักแฟชั่นนิสต้าทหารมีรูปลักษณ์ของ "ชายรัดคอ" และเรียกเขาว่า "เสียงฮืด ๆ" ความคิดเรื่องเอวแคบซึ่งเป็นสัญญาณสำคัญของความงามของผู้ชายยังคงมีอยู่มานานหลายทศวรรษ นิโคลัส ฉันดึงมันแน่น แม้ว่าท้องของเขาจะยาวขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1840 ก็ตาม เขาชอบที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรงเพียงเพื่อรักษาภาพลวงตาของเอว แฟชั่นนี้ไม่ได้จับเฉพาะทหารเท่านั้น พุชกินเขียนถึงน้องชายอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับความผอมเพรียวของเอว...

ในพฤติกรรมสำรวย บทบาทใหญ่แว่นตาที่เล่น - รายละเอียดที่สืบทอดมาจากสำรวยในยุคก่อน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 แก้วกลายเป็นส่วนทันสมัยของโถส้วม การมองผ่านแว่นตาก็เท่ากับการมองหน้าคนอื่นที่ว่างเปล่า นั่นคือท่าทางที่กล้าหาญ ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งที่จะมองผ่านแว่นตาของผู้อาวุโส: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ เดลวิกเล่าว่าที่ Lyceum ห้ามมิให้สวมแว่นตาที่ Lyceum ดังนั้นผู้หญิงทุกคนจึงดูสวยสำหรับเขา โดยกล่าวเสริมอีกว่าเมื่อสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และรับแว่นตา เขาก็ผิดหวังมาก... Dandyism นำเฉดสีของตัวเองมาใช้ในเรื่องนี้ แฟชั่น: lorgnette ปรากฏขึ้นซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญญาณแองโกลมาเนีย...

คุณลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมสำรวยคือการดูในโรงละครผ่านกล้องโทรทรรศน์ ไม่ใช่บนเวที แต่กล่องที่ผู้หญิงครอบครอง Onegin เน้นย้ำถึงความสำรวยของท่าทางนี้ด้วยการมอง "ไปด้านข้าง" และการมองผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยเช่นนั้นถือเป็นความอวดดีสองเท่า ผู้หญิงที่เทียบเท่ากับ "นักทัศนศาสตร์ที่กล้าหาญ" ก็คือลอเนตต์ ถ้ามันไม่ได้มุ่งตรงไปที่เวที...

อื่น คุณลักษณะเฉพาะสำรวยทุกวันเป็นท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม... อย่างไรก็ตาม "วัยชราก่อนวัยอันควรของจิตวิญญาณ" (คำพูดของพุชกินเกี่ยวกับฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส") และความผิดหวังสามารถรับรู้ได้ในช่วงครึ่งแรกของปี 1820 ไม่เพียง แต่ ในทางที่น่าขัน เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในอุปนิสัยและพฤติกรรมของคนอย่างพยา Chaadaev พวกเขาได้รับความหมายที่น่าเศร้า ...

อย่างไรก็ตาม "ความเบื่อหน่าย" หรือเพลงบลูส์ - เป็นเรื่องปกติที่ผู้วิจัยจะมองข้ามไป สำหรับเรา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในกรณีนี้ เพราะมันบ่งบอกถึงพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับ Chaadaev พวกบลูส์ขับเคลื่อน Chatsky ไปต่างประเทศ...

ม้ามเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายการฆ่าตัวตายในหมู่ชาวอังกฤษที่ถูกกล่าวถึงโดย N.M. Karamzin ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" เป็นที่สังเกตได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าในชีวิตผู้สูงศักดิ์ของรัสเซียในยุคที่เราสนใจการฆ่าตัวตายด้วยความผิดหวังเป็นเรื่องปกติ เป็นเหตุการณ์ที่หายากและไม่รวมอยู่ในแบบแผนของพฤติกรรมสำรวย สถานที่นี้ถูกยึดครองโดยการดวลกัน พฤติกรรมที่บ้าบิ่นในสงคราม เกมไพ่ที่สิ้นหวัง...

มีการทับซ้อนกันระหว่างพฤติกรรมของคนสำรวยกับเฉดสีที่แตกต่างกันของลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1820... อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของพวกเขาแตกต่างกัน ประการแรก Dandyism เป็นพฤติกรรม ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ 22 นอกจากนี้ สำรวยยังถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตแคบๆ ของชีวิตประจำวัน... แยกออกจากลัทธิปัจเจกบุคคลและในเวลาเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์อย่างสม่ำเสมอ สำรวยมีความผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการเรียกร้องการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา

ลักษณะที่เป็นคู่ของลัทธิสำรวยของรัสเซียทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการตีความแบบคู่... มันเป็นสิ่งที่กลายเป็นสองหน้า คุณลักษณะเฉพาะการผสมผสานที่แปลกประหลาดของความสำรวยและระบบราชการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นิสัยภาษาอังกฤษของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน, มารยาทของผู้สูงวัย, รวมถึงความเหมาะสมภายในขอบเขตของระบอบการปกครองของนิโคลัส - นี่จะเป็นเส้นทางของ Bludov และ Dashkov "สำรวยรัสเซีย" Vorontsov เผชิญกับชะตากรรมของผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองพลคอเคเซียนที่แยกจากกันผู้ว่าการคอเคซัสนายพลจอมพลและเจ้าชายอันเงียบสงบของเขา ในทางกลับกัน Chaadaev มีชะตากรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เขาถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้า Byronism ที่กบฏของ Lermontov จะไม่พอดีกับขอบเขตของความสำรวยอีกต่อไปแม้ว่าจะสะท้อนให้เห็นในกระจกของ Pechorin แต่เขาจะเผยให้เห็นความเชื่อมโยงของบรรพบุรุษนี้ที่ย้อนกลับไปในอดีต

ดวล.

การดวล (การต่อสู้) คือการต่อสู้คู่ที่เกิดขึ้นตามกฎเกณฑ์บางประการ โดยมีเป้าหมายเพื่อกอบกู้เกียรติยศ... ดังนั้นบทบาทของการดวลจึงมีความสำคัญต่อสังคม การต่อสู้... ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความเฉพาะเจาะจงของแนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" ในระบบจริยธรรมทั่วไปของสังคมขุนนางหลัง Petrine ของรัสเซียในยุโรป...

ขุนนางชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 อาศัยและดำเนินการภายใต้อิทธิพลของหน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์สองคน ในฐานะผู้จงรักภักดี เป็นคนรับใช้ของรัฐ เขาเชื่อฟังคำสั่ง... แต่ในขณะเดียวกัน ในฐานะขุนนาง ชายในชนชั้นที่ในขณะเดียวกันก็เป็นองค์กรที่โดดเด่นในสังคมและชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม เขาก็เชื่อฟัง กฎหมายแห่งเกียรติยศ อุดมคติที่สร้างมาเพื่อตัวมันเอง วัฒนธรรมอันสูงส่งหมายถึงการขจัดความกลัวโดยสิ้นเชิงและการสถาปนาเกียรติยศในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายหลักของพฤติกรรม... จากตำแหน่งเหล่านี้ จรรยาบรรณของอัศวินในยุคกลางกำลังได้รับการฟื้นฟูบางอย่าง ...พฤติกรรมของอัศวินไม่ได้วัดกันที่ความพ่ายแพ้หรือชัยชนะ แต่มีคุณค่าในการพึ่งพาตนเอง สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการดวล: อันตราย การเผชิญหน้ากับความตายกลายเป็นสิ่งชำระล้างที่ขจัดคำดูถูกออกจากบุคคล ผู้ถูกกระทำผิดเองจะต้องตัดสินใจ ( การตัดสินใจที่ถูกต้องเป็นพยานถึงระดับความเชี่ยวชาญของเขาในกฎแห่งเกียรติยศ): ความอับอายขายหน้าไม่มีนัยสำคัญจนต้องลบออกการสาธิตความไม่เกรงกลัวก็เพียงพอแล้ว - การแสดงความพร้อมในการรบ... บุคคลที่ไปประนีประนอมง่ายเกินไปถือได้ คนขี้ขลาดผู้กระหายเลือดอย่างไม่มีเหตุผล - สัตว์เดรัจฉาน

การดวลในฐานะสถาบันแห่งเกียรติยศขององค์กร พบกับการต่อต้านจากทั้งสองฝ่าย ในด้านหนึ่ง ทัศนคติของรัฐบาลต่อการต่อสู้นั้นเป็นไปในเชิงลบอยู่เสมอ ใน "สิทธิบัตรการดวลและการทะเลาะวิวาท" ซึ่งประกอบขึ้นในบทที่ 49 ของ "กฎเกณฑ์ทางทหาร" ของปีเตอร์มหาราช (พ.ศ. 2259) ถูกกำหนดไว้: "หากเกิดขึ้นมีคนสองคนมาถึงสถานที่ที่นัดหมายและคนหนึ่งดึงพวกเขา ดังนั้นเราจึงบัญชาพวกเขา แม้ว่าจะไม่มีใครได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิต โดยไม่มีความเมตตาใดๆ และวินาทีหรือพยานที่ได้รับการพิสูจน์ว่ามีความผิดก็จะไม่ถูกประหารชีวิตและทรัพย์สินของพวกเขาจะถูกมอบไป... หากพวกเขา เริ่มต่อสู้และในการต่อสู้นั้นพวกเขาถูกฆ่าและบาดเจ็บแล้วราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่จึงปล่อยให้คนตายถูกแขวนคอ” 23 ... การดวลในรัสเซียไม่ใช่ของที่ระลึกเนื่องจากไม่มีอะไรคล้ายกันในชีวิตของ รัสเซีย "ขุนนางศักดินาเก่า"

แคทเธอรีนที่ 2 ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการดวลเป็นนวัตกรรม: "อคติที่ไม่ได้รับจากบรรพบุรุษ แต่เป็นลูกบุญธรรมหรือผิวเผินคนต่างด้าว" 24...

มงเตสกีเยอชี้ให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบของผู้มีอำนาจเผด็จการต่อธรรมเนียมการดวล: “เกียรติยศไม่สามารถเป็นหลักการของรัฐเผด็จการได้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันและดังนั้นจึงไม่สามารถยกย่องตนเองเหนือกันและกันได้ ที่นั่นทุกคนเป็นทาสจึงไม่สามารถอยู่เหนือสิ่งอื่นใดได้... เผด็จการจะทนได้ในรัฐของเขาหรือไม่? เธอวางศักดิ์ศรีของเธอเป็นการดูถูกชีวิตและอำนาจทั้งหมดของเผด็จการนั้นอยู่ที่ว่าเขาสามารถสังหารชีวิตได้เท่านั้น ตัวเธอเองจะทนต่อเผด็จการได้อย่างไร?

ในทางกลับกันการต่อสู้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักคิดประชาธิปไตยซึ่งเห็นว่าเป็นการสำแดงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูงและเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติยศของมนุษย์โดยมีเหตุผลและธรรมชาติ จากตำแหน่งนี้ การดวลกลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสีทางการศึกษาหรือการวิจารณ์... เป็นที่ทราบกันดีถึงทัศนคติเชิงลบของ A. Suvorov ต่อการดวล Freemasons ก็มีทัศนคติเชิงลบต่อการดวลเช่นกัน

ดังนั้นในการต่อสู้ในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดชนชั้นแคบในการปกป้องเกียรติขององค์กรอาจปรากฏอยู่ข้างหน้า และในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดสากล แม้จะมีรูปแบบที่เก่าแก่ ความคิดในการปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์...

ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้หลอกลวงต่อการดวลนั้นมีความสับสน สมมุติในทางทฤษฎี งบเชิงลบด้วยจิตวิญญาณของการวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาทั่วไปเกี่ยวกับการดวล Decembrists ใช้สิทธิในการดวลอย่างกว้างขวาง ดังนั้น E.P. Obolensky จึงฆ่า Svinin คนหนึ่งในการดวล; โทรมาซ้ำแล้วซ้ำอีก บุคคลที่แตกต่างกันและต่อสู้กับเค.เอฟ. ไรลีฟ; AI. ยาคูโบวิชเป็นที่รู้จักในฐานะสัตว์เดรัจฉาน...

มุมมองของการต่อสู้เพื่อปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพุชกิน ในช่วงสมัย Kishinev พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่น่ารังเกียจของชายหนุ่มพลเรือนรายล้อมไปด้วยผู้คนในเครื่องแบบเจ้าหน้าที่ซึ่งได้พิสูจน์ความกล้าหาญอย่างไม่ต้องสงสัยในสงครามแล้ว สิ่งนี้อธิบายถึงความรอบคอบที่เกินจริงของเขาในช่วงเวลานี้ในเรื่องของเกียรติยศและพฤติกรรมที่เกือบจะดุร้าย ยุค Kishinev ถูกทำเครื่องหมายไว้ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกับความท้าทายมากมายของ Pushkin 25 ตัวอย่างทั่วไป- การดวลกับพันโท S.N. Starov... พฤติกรรมที่ไม่ดีของพุชกินระหว่างการเต้นรำในการประชุมเจ้าหน้าที่กลายเป็นสาเหตุของการดวล... การดวลดำเนินไปตามกฎทั้งหมด: ไม่มีความเป็นปฏิปักษ์ส่วนตัวระหว่างคู่ต่อสู้และการปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างไร้ที่ติ ในระหว่างการต่อสู้ทำให้เกิดความเคารพซึ่งกันและกันทั้งคู่ การปฏิบัติตามพิธีกรรมอันทรงเกียรติอย่างรอบคอบทำให้ตำแหน่งของเยาวชนพลเรือนและพันโททหารเท่าเทียมกัน สิทธิเท่าเทียมกันเพื่อเป็นเกียรติแก่ส่วนรวม...

พฤติกรรมของเบรเตอร์ในฐานะเครื่องมือในการป้องกันตนเองทางสังคมและการยืนยันความเท่าเทียมกันในสังคมอาจดึงดูดความสนใจของพุชกินในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไปที่ Voiture กวีชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 17 ผู้ซึ่งยืนยันความเสมอภาคของเขาในแวดวงชนชั้นสูงโดยเน้นย้ำความ bratism...

ทัศนคติของพุชกินต่อการดวลนั้นขัดแย้งกัน: ในฐานะทายาทของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 เขามองเห็นการสำแดงของ "ความเป็นปฏิปักษ์ทางโลก" ซึ่ง "รุนแรงมาก ... กลัวความอับอายจอมปลอม" ใน Eugene Onegin ลัทธิการต่อสู้ได้รับการสนับสนุนจาก Zaretsky ชายผู้มีความซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การดวลก็เป็นวิธีการปกป้องศักดิ์ศรีของผู้ที่ถูกกระทำความผิดด้วย เธอเทียบได้กับซิลวิโอชายผู้น่าสงสารผู้ลึกลับและผู้เป็นที่โปรดปรานของโชคชะตา เคานต์บี 26 การดวลคืออคติ แต่เกียรติยศซึ่งถูกบังคับให้หันไปขอความช่วยเหลือจากเธอนั้นไม่ใช่อคติ

เป็นเพราะความเป็นคู่ของมันอย่างชัดเจน การดวลจึงบอกเป็นนัยถึงการมีพิธีกรรมที่เข้มงวดและดำเนินการอย่างระมัดระวัง... ไม่ รหัสการต่อสู้ไม่สามารถปรากฏในสื่อรัสเซียได้ภายใต้เงื่อนไขของการห้ามอย่างเป็นทางการ... ความเข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎทำได้โดยการอุทธรณ์ต่อผู้มีอำนาจของผู้เชี่ยวชาญ ผู้ดำรงประเพณีที่มีชีวิต และผู้ชี้ขาดในเรื่องเกียรติยศ...

การดวลเริ่มต้นด้วยความท้าทาย โดยปกติจะนำหน้าด้วยการปะทะกันอันเป็นผลมาจากการที่ฝ่ายหนึ่งคิดว่าตัวเองขุ่นเคืองและด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องความพึงพอใจ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฝ่ายตรงข้ามไม่จำเป็นต้องทำการสื่อสารใดๆ อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นกับตัวเองโดยตัวแทนของพวกเขาในไม่กี่วินาที เมื่อเลือกวินาทีแล้วบุคคลที่ขุ่นเคืองได้พูดคุยกับเขาถึงความรุนแรงของการดูถูกที่เกิดขึ้นกับเขาซึ่งลักษณะของการต่อสู้ในอนาคตขึ้นอยู่กับ - จากการแลกเปลี่ยนนัดอย่างเป็นทางการจนถึงการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมหนึ่งคนหรือทั้งสองคน หลังจากนั้น คนที่สองส่งคำท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษรไปยังศัตรู (พันธมิตร)... มันเป็นความรับผิดชอบของวินาทีที่จะแสวงหาโอกาสทั้งหมดโดยไม่ทำลายผลประโยชน์แห่งเกียรติยศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องแน่ใจว่าสิทธิของตัวการของพวกเขาได้รับการเคารพสำหรับ การแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติ แม้แต่ในสนามรบก็ยังต้องใช้เวลาเพียงไม่กี่วินาที ลองครั้งสุดท้ายเพื่อการปรองดอง นอกจากนี้วินาทียังกำหนดเงื่อนไขของการดวลด้วย ในกรณีนี้ กฎที่ไม่ได้พูดจะสั่งให้พวกเขาพยายามป้องกันไม่ให้คู่ต่อสู้ที่หงุดหงิดเลือกรูปแบบการต่อสู้ที่นองเลือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎเกียรติยศขั้นต่ำที่เข้มงวด หากไม่สามารถประนีประนอมได้เช่นในกรณีเช่นในการต่อสู้ระหว่างพุชกินและดันเตสวินาทีจะกำหนดเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรและตรวจสอบการดำเนินการตามขั้นตอนทั้งหมดอย่างเข้มงวดอย่างระมัดระวัง

ตัวอย่างเช่นเงื่อนไขที่ลงนามโดยวินาทีของ Pushkin และ Dantes มีดังนี้ (ต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส): “ เงื่อนไขของการต่อสู้ระหว่าง Pushkin และ Dantes นั้นโหดร้ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (การต่อสู้ได้รับการออกแบบมาเพื่อ ผลลัพธ์ร้ายแรง) แต่เงื่อนไขของการต่อสู้ระหว่าง Onegin และ Lensky ที่เราประหลาดใจก็โหดร้ายมากเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับความเป็นศัตรูกันที่นี่ก็ตาม...

1. ฝ่ายตรงข้ามยืนห่างจากกันยี่สิบก้าวและห้าก้าว (สำหรับแต่ละคน) จากสิ่งกีดขวาง ระยะห่างระหว่างกันคือสิบก้าว

2. ฝ่ายตรงข้ามที่ถือปืนพกสามารถยิงที่ป้ายนี้ได้ โดยเคลื่อนที่เข้าหากัน แต่ไม่ว่าในกรณีใด จะต้องข้ามสิ่งกีดขวาง

3. นอกจากนี้ เป็นที่ยอมรับว่าหลังจากยิงไปแล้ว ฝ่ายตรงข้ามไม่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนสถานที่ ดังนั้นผู้ที่ยิงก่อนจะถูกฝ่ายตรงข้ามยิงในระยะเดียวกัน 27

4. เมื่อทั้งสองฝ่ายยิงปืน ในกรณีที่ไม่มีประสิทธิภาพ การต่อสู้จะกลับมาดำเนินต่อราวกับว่าเป็นครั้งแรก: ฝ่ายตรงข้ามอยู่ในระยะเดียวกัน 20 ก้าว โดยยังคงรักษาสิ่งกีดขวางและกฎเดียวกันไว้

5. วินาทีเป็นตัวกลางที่ขาดไม่ได้ในการอธิบายระหว่างคู่ต่อสู้ในสนามรบ

6. วินาที ผู้ลงนามด้านล่างและมีอำนาจเต็ม จะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ระบุไว้ในที่นี้อย่างเคร่งครัด โดยให้เกียรติแก่ฝ่ายของตนและฝ่ายของตน”

ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างยิ่ง - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระวจนะที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น

ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่านไป บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิดเรื่อง "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขา ซึ่งกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ วางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ ทรงกลมขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนกำลังจะไปขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ