ประวัติความเป็นมาของมนัส วัฒนธรรมคีร์กีซในมหากาพย์ "มนัส"

ชาวคีร์กีซมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในความสมบูรณ์และความหลากหลายของวาจา ความคิดสร้างสรรค์บทกวีจุดสูงสุดคือมหากาพย์ "มนัส" ต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น ๆ มากมาย "มนัส" ได้รับการแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งบ่งบอกถึงทัศนคติพิเศษของชาวคีร์กีซต่อศิลปะแห่งการพิสูจน์อักษร มหากาพย์ "มนัส" ประกอบด้วยบทกวีครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์ระดับโลกที่รู้จักทั้งหมด (20 ครั้ง - "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์" 5 ครั้ง - "ชาห์นาเม", 2.5 เท่าของ "มหาภารตะ" ของอินเดีย) คือ มหากาพย์ที่ยาวที่สุดในโลกและรวมอยู่ในคลังวัฒนธรรมโลก

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวคีร์กีซ มีการอธิบายสถานการณ์สำคัญหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของผู้คน คีร์กีซเป็นหนึ่งในนั้น คนโบราณเอเชียกลางตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่มีอำนาจของเอเชีย - พวก Khitans (Kara-Kitai) ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ฝูงชนมองโกลในศตวรรษที่ 13 Dzungars (Kalmyks) ใน ศตวรรษที่สิบหก-สิบแปด- สมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งตกอยู่ภายใต้การโจมตี พวกเขาทำลายล้างทั้งชาติ และชื่อของพวกเขาก็หายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงพลังแห่งการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถช่วยชาวคีร์กีซให้พ้นจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงได้ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยการหาประโยชน์ของบุตรชายและบุตรสาวผู้ซื่อสัตย์ของประชาชน ความกล้าหาญและวีรกรรมกลายเป็นสิ่งบูชา ซึ่งเป็นหัวข้อของการสวดมนต์ เพราะฉะนั้น ตัวละครที่กล้าหาญบทกวีมหากาพย์คีร์กีซโดยทั่วไปและโดยเฉพาะ "มนัส"

ในฐานะที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง มหากาพย์คีร์กีซ“มนัส” เป็นภาพสะท้อนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดเกี่ยวกับการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษของชาวคีร์กีซเพื่ออิสรภาพ เสรีภาพ ความยุติธรรม และ ชีวิตมีความสุข- ในกรณีที่ไม่มีประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้และความล้าหลังของวรรณกรรมเขียน มหากาพย์ในฐานะงานพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมไม่เพียงสะท้อนถึงประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตที่หลากหลายก่อนการปฏิวัติของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ชีวิต ประเพณี ประเพณี รสนิยมทางสุนทรีย์ มาตรฐานทางจริยธรรม การตัดสินคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติโดยรอบ อคติทางศาสนา บทกวี และภาษา

Manas วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ชื่อเดียวกันได้รวมเอาชาวคีร์กีซทั้งหมดเข้าด้วยกันและเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของชาวคีร์กีซ

พันธสัญญาเจ็ดประการของมนัส

1) ความสามัคคีและความสามัคคีของชาติ

2) ความสามัคคี มิตรภาพ และความร่วมมือระหว่างชาติพันธุ์

3) เกียรติภูมิและความรักชาติของชาติ

4) ผ่านการทำงานหนักและความรู้ - สู่ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดี

5) มนุษยนิยม ความเอื้ออาทร ความอดทน

6) ความกลมกลืนกับธรรมชาติ

7) การเสริมสร้างและปกป้องความเป็นรัฐของคีร์กีซ

สถาบัน องค์กร ถนน สนามบินในบิชเคก มหาวิทยาลัย หนึ่งในโรงละครโอเปร่าคีร์กีซสถานแห่งแรกๆ และดาวเคราะห์น้อยที่ค้นพบโดยนักดาราศาสตร์นิโคไล เชอร์นีคในปี 1979 ได้รับการตั้งชื่อตามมานัสในคีร์กีซสถาน

นอกจากนี้ รางวัลสูงสุดของคีร์กีซสถานยังได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้อีกด้วย

ในประเทศจีนมีทะเลสาบที่ตั้งชื่อตามมนัส

ในปี 2012 มีการเปิดอนุสาวรีย์ Manas ในมอสโกซึ่งตั้งอยู่ใน Friendship Park งานนี้เป็นของ กลุ่มสร้างสรรค์ซูมาร์ท คาดีราลิเอวา. มีการใช้เงินประมาณ 41 ล้านรูเบิลในการติดตั้งและการผลิต

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์ยังไม่ได้รับการกำหนดแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษาวิจัย มานาซา, นักเขียนคาซัค M. Auezov (พ.ศ. 2440-2504) ตามตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์ได้หยิบยกสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าปี 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ 10 ศตวรรษนั่นคือช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นคนจำนวนมากและมีอำนาจ (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแห่งอ้างว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างผู้อยู่ยงคงกระพัน) รัฐมีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชล-คาซัต (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับผู้แข็งแกร่ง รัฐทางตะวันออก(มองโกล-จีน หรือ มองโกล-เติร์ก) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองเป่ยจิน แยกออกจากรัฐคีร์กีซเป็นเวลาสี่สิบหรือในอีกเวอร์ชันหนึ่งคือเก้าสิบวันของการเดินทาง

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 840 ชาวคีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดครองได้ ใจกลางเมือง Bei-Tin, M. Auezov แนะนำว่าผู้พิชิตเมืองนี้ที่เสียชีวิตในปี 847 คือ Manas เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัสไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิดถูกสร้างขึ้นในปีที่เขาเสียชีวิต ฮีโร่ในประวัติศาสตร์ตามที่กำหนดเอง การจองเป็นสิ่งสำคัญเพราะไม่มีสักตัวเดียวที่รอดจากยุคนั้นได้ ชื่อของตัวเองผู้บัญชาการหรืออาโช (จากนั้นเป็นชื่อของคีร์กีซข่าน) ดังนั้นบางทีชื่อของวีรบุรุษอาจแตกต่างออกไปและมีเพียงชื่อเล่นในเวลาต่อมาเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับลูกหลาน (ชื่อของเทพจากวิหารชามานิกหรือจากลัทธิมานิแชซึ่งต่อมาแพร่หลายใน เอเชียกลาง).

เช่นเดียวกับกวีนักรบจาก คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ร้องเพลงประวัติศาสตร์อีกครั้งนักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขามีส่วนร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Jaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) สหายในอ้อมแขนของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักรบดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์จึงสามารถตีความได้ในเชิงสัญลักษณ์ - พวกเขามีส่วนร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาถูกนับอยู่ในหมู่คณะนักร้องประสานเสียงด้วยสหายในอ้อมแขนของ มนัส. ดังนั้น "Chon-kazat" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงหลายปีของการรณรงค์หรือในทันทีหลังจากนั้น

แกนหลักของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์หลายชั้น ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

การรวบรวม ศึกษา และตีพิมพ์มหากาพย์

การบันทึกครั้งแรก มานาซาคือข้อความที่ตัดตอนมา ตื่นขึ้นมาเพื่อ Koketeyตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2399 โดยนักการศึกษาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคาซัค Chokan Valikhanov (พ.ศ. 2378-2408) สิ่งพิมพ์นี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและแปลเป็นร้อยแก้ว

นักตะวันออก - เติร์กวิทยาชาวรัสเซีย Vasily Vasilyevich Radlov (2380-2461) ยังได้รวบรวมชิ้นส่วนของมหากาพย์ในปี พ.ศ. 2405 และ พ.ศ. 2412 บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์เป็นภาษาคีร์กีซในการถอดความภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2428 เวอร์ชันเต็ม มานาซาตามการประมาณการบางส่วนมีบทกวีประมาณ 600,000 บรรทัด มีบันทึกตัวเลือกประมาณสองโหล มานาซา- นักเขียนชาวคีร์กีซสถาน Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) และ Tugelbay Sydykbekov (1912–?) มีส่วนร่วมในการเรียบเรียงมหากาพย์อันยิ่งใหญ่นี้ในเวอร์ชันต่างๆ

ชะตากรรมของมหากาพย์ในศตวรรษที่ 19-20 น่าทึ่ง การศึกษาตลอดจนการตีพิมพ์ในภาษาคีร์กีซตลอดจนการแปลภาษารัสเซียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางการเมืองและการฉวยโอกาสล้วนๆ ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 ส่งเสริมมหากาพย์ซึ่งตามที่กวี S. Lipkin หนึ่งในนักแปลกล่าว มานาซาในภาษารัสเซียซึ่งรวมเอา "ความปรารถนาของผู้คนที่กระจัดกระจายโดยทาสเพื่อรวมตัวกัน" นั้นไม่เกี่ยวข้อง ต่อมาเมื่ออุดมคติของลัทธิสากลนิยมโซเวียตเริ่มยืนยันตัวเอง ความสนใจที่ใช้งานอยู่มรดกทางวัฒนธรรมในสมัย ​​"รัฐชาติที่เข้มแข็ง" ถูกตีความว่าเป็นกระฎุมพีหรือแม้แต่ลัทธิชาตินิยมศักดินา (ความจริงที่ว่าใน มานาเซะสัมผัสแล้ว ปัญหาเฉียบพลันความสัมพันธ์ระหว่างคีร์กีซและจีน ในขณะที่สหภาพโซเวียตและจีนมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและยากลำบาก)

อย่างไรก็ตาม ด้วยความพยายามของผู้ที่ชื่นชอบ รวมถึงภายในกรอบของกิจกรรมนโยบายระดับชาติ มหากาพย์จึงได้รับการบันทึกและส่งเสริม ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 คณะกรรมาธิการวิทยาศาสตร์ Turkestan และต่อมาคณะกรรมการการศึกษาของประชาชนชาวคีร์กีซได้ดำเนินการบันทึกมหากาพย์นี้ (อาจารย์ Mugalib Abdurakhmanov ซึ่งถูกส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้เข้าร่วมในงานนี้)

ต่อมาในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการประกาศการแข่งขันแบบปิดซึ่งผู้ชนะจะได้รับโอกาสในการแปลตอนกลางของมหากาพย์ มีนาคมยาว(ประมาณ 30,000 บทกวี) การแข่งขันมีผู้เข้าร่วมโดยกวี S. Klychkov (2432-2480), V. Kazin (2441-2524), G. Shengeli (2437-2499) ผู้ชนะ ได้แก่ แอล. เพนคอฟสกี (พ.ศ. 2437–2514), เอ็ม. ทาร์ลอฟสกี้ (พ.ศ. 2445–2595) และเอส. ลิปคิน (พ.ศ. 2454–2546) ตามที่กล่าวในภายหลัง L. Penkovsky เป็นผู้กำหนดเสียง มานาซาสำหรับผู้ชมชาวรัสเซียเขากำหนดน้ำเสียงและดนตรีของข้อนี้ซึ่งนักแปลส่วนอื่น ๆ ใช้ นอกจากนี้เขายังแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับการเลือกวิธีการทางวาจาที่ยากลำบากในการถ่ายทอดมหากาพย์ระหว่างการแปล

ในตอนแรกสถานการณ์ประสบความสำเร็จ: ค่ำคืนที่อุทิศให้กับ มนัสเช่นเดียวกับบทกวีและดนตรีคีร์กีซสมัยใหม่ (เขียนจากส่วนที่สองของมหากาพย์ เซเมเทย์โอเปร่าคีร์กีซครั้งแรก ไอชูเร็กนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere จัดแสดงเมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2482 ใน Frunze วันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2482 แสดงในมอสโกและวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2482 แสดงให้เห็นใน โรงละครบอลชอยในช่วงทศวรรษศิลปะและวรรณกรรมคีร์กีซสถาน) อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปสถานการณ์ก็เปลี่ยนไป พร้อมคำแปลสำหรับผู้ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติไม่เคยเผยแพร่เลย ทั้งนักอุดมการณ์ของเมืองหลวงและผู้นำพรรคท้องถิ่นไม่ต้องการรับผิดชอบในเรื่องที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ ประเทศก็เริ่มต้นขึ้น ช่วงใหม่การปราบปรามทางการเมืองในขณะเดียวกันเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ใน มานาเซะเป็นเรื่องยากที่จะตีความจากมุมมองของนโยบาย นักเล่าเรื่องไม่เพียงเรียกผู้พิชิตจากต่างประเทศแตกต่างกันเท่านั้น (เช่น Konurbay ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักของ Manas เรียกว่าภาษาจีนในมหากาพย์เวอร์ชันหนึ่งและ Kalmyk ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง) แต่ลวดลายของชาวมุสลิมก็แข็งแกร่งในมหากาพย์เช่นกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่ว่าใครจะรับบทเป็นผู้พิชิตชาวต่างชาติ นักเล่าเรื่องมักจะเรียกศัตรูว่า “ศาสนา” นั่นคือการบูชารูปเคารพ

สถานการณ์ดีขึ้นบางส่วนหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในปีพ. ศ. 2489 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียของส่วนสำคัญของมหากาพย์ซึ่งเป็นรอบปฐมทัศน์ของโอเปร่า มนัสนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2489 ในเมือง Frunze ในปี พ.ศ. 2490 หนังสือของ S. Lipkin ซึ่งมีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ปรากฏขึ้น มนัสผู้มีน้ำใจกล่าวถึงผู้ชมที่เป็นเด็ก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2495 มีการประชุมสัมมนาเรื่องการศึกษาเรื่อง มานาซาและในปี 1960 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียฉบับใหม่ (ส่วนที่แปลโดย M. Tarlovsky ไม่รวมอยู่ในหนังสือ) การศึกษาอันทรงคุณค่า แต่มีเพียงไม่กี่ชิ้นที่อุทิศให้กับมหากาพย์ซึ่งปรากฏในเวลาต่อมาไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์

การดำรงอยู่ของมหากาพย์

บทบาทชี้ขาดในชีวิตประจำวัน มานาซารับบทโดยผู้บรรยาย - ด้นสดนักแสดงขอบคุณผู้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา หาก Yirchi แสดงข้อความหรือตอนเล็ก ๆ เท่านั้นและการแทรกที่เป็นไปได้ไม่ได้รวมเข้ากับข้อความทั่วไป (ผู้เชี่ยวชาญสามารถจดจำได้ง่าย) ดังนั้น Jomokchi ก็จำมหากาพย์ทั้งหมดได้ด้วยใจเวอร์ชันที่พวกเขาแสดงนั้นแตกต่างกันไปตามความคิดริเริ่มของพวกเขาซึ่งทำให้ มันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะ Jomokchi หนึ่งจากที่อื่นได้อย่างง่ายดาย นักวิจัยรายใหญ่ มานาซา M. Auezov เสนอสูตรที่แน่นอนสำหรับ หลากหลายชนิดการแสดง: “Jomokchu เป็น aed ในขณะที่ yrchi เกี่ยวข้องกับแรปโซดของกรีกโบราณ” Yrchi ซึ่งร้องเพลงมหากาพย์เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือสิบวันไม่ใช่ Manaschi ตัวจริงนั่นคือนักแสดง มานาซา- Jomokchu Sagymbay Orozbakov ผู้ยิ่งใหญ่สามารถแสดงได้ มนัสภายในสามเดือน และเวอร์ชันเต็มจะใช้เวลาหกเดือนหากดำเนินการทุกคืน

ตำแหน่งพิเศษของผู้เล่าเรื่องความเคารพและเกียรติยศสากลที่แสดงให้เขาเห็นทุกหนทุกแห่งมีความเกี่ยวข้องกับตำนานของนักร้องซึ่งคุ้นเคยกับประเพณีมหากาพย์มากมาย นักร้องไม่เพียงถูกทำเครื่องหมายโดยสวรรค์เท่านั้น แต่ยังถูกเรียกเป็นพิเศษอีกด้วย ในความฝัน มนัสปรากฏตัวต่อเขาพร้อมกับนักรบสี่สิบคน และกล่าวว่าผู้ที่ถูกเลือกควรยกย่องการหาประโยชน์ของเขา บางครั้งด้วยเหตุผลหลายประการ Manaschi ในอนาคตปฏิเสธที่จะทำงานที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จและจากนั้นเขาก็ถูกหลอกหลอนด้วยความเจ็บป่วยและความโชคร้ายประเภทต่างๆ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งมนัสชีเชื่อฟังคำสั่งของมนัสและจากนั้นก็สามารถแสดงข้อความบทกวีขนาดยักษ์จากความทรงจำได้

มักมีการประหารชีวิต มานาซาทำหน้าที่เป็นวิธีการรักษามหากาพย์แสดงเพื่อความเจ็บป่วยของคนและแม้แต่สัตว์เลี้ยงในระหว่างการคลอดบุตรยาก ฯลฯ ดังนั้นจึงมีตำนานเล่าว่าเป็นหนึ่งใน Manaschi ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 เคลดีเบคร้องเพลง มนัสตามคำร้องขอของมาแนป (เจ้าศักดินาขนาดใหญ่) ซึ่งภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ หลังจากการร้องเพลงอันอัศจรรย์ ก็มีลูกชายคนหนึ่งได้เกิดมาในครอบครัวนี้ในเวลาอันสมควร

จากการแสดงที่แตกต่างกันของมหากาพย์ M. Auezov แยกแยะโรงเรียนนักเล่าเรื่องของ Naryn และ Karakol (Przhevalsk) โดยสังเกตว่าการแบ่งดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการสังเกตและประสบการณ์ผู้ฟังของเขาเอง

มานาสชีต่างๆ มีหัวข้อที่ชื่นชอบเป็นของตัวเอง บางคนชอบฉากที่กล้าหาญและการทหาร บางคนสนใจในชีวิตประจำวันและประเพณี แม้ว่าแกนหลักของพล็อต การปะทะกัน และการขึ้นลงของชะตากรรมของฮีโร่จะคล้ายกัน และลักษณะของพวกมันก็ถูกทำซ้ำ ฉากรอง ตัวละครที่เป็นตอนๆ แรงจูงใจในการดำเนินการ และลำดับของเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน บางครั้งทั้งรอบก็บอกเกี่ยวกับ เหตุการณ์สำคัญ- อย่างไรก็ตามตามข้อมูลของ M. Auezov เราสามารถ "พูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของข้อความที่เป็นที่ยอมรับและคงที่โดยประมาณในแต่ละเพลง" ซึ่งอย่างไรก็ตามยังไม่สามารถสร้างได้ ตามที่คนเฒ่าเล่า นักเล่าเรื่องมักจะเริ่มเรื่องราวด้วยการกำเนิดของมนัส จากนั้นตามด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Almambet, Koshoy, Joloi ในตอนหลักของมหากาพย์ - ตื่นขึ้นมาเพื่อ Koketeyและ มีนาคมยาว.

สำหรับความบังเอิญ (จนถึงชื่อของตัวละครรอง) พวกเขาระบุถึงการยืมโครงเรื่องและไม่ใช่ความจริงที่ว่า Jomokchu คนหนึ่งจดจำข้อความในขณะที่แสดงโดยอีกคนหนึ่ง และถึงแม้ว่าโจมกชูที่แตกต่างกันจะมีข้อความที่คล้ายกัน แต่นักเล่าเรื่องมักจะอ้างว่าข้อความของพวกเขาเป็นอิสระ

องค์ประกอบที่เกิดซ้ำ ได้แก่ คำที่ติดไว้กับชื่อบางชื่อ คำคล้องจองทั่วไป และแม้แต่ข้อความทั่วไปบางส่วน (เช่น เรื่องราวของการรณรงค์ต่อต้านปักกิ่ง) เนื่องจากนอกเหนือจากนักแสดงแล้ว บทกวีหลายบทยังเป็นที่รู้จักอีกด้วย ผู้ชมในวงกว้างผู้ฟังสามารถตั้งสมมติฐานได้: Jomokchi จดจำพวกเขาเพื่อที่ว่าเมื่อแสดงมหากาพย์หากจำเป็นพวกเขาสามารถแนะนำมันลงในข้อความและพวกเขาจะจดจำส่วนที่ประสบความสำเร็จของบทที่พัฒนาแล้ว

การแบ่งข้อความขึ้นอยู่กับการดำเนินการโดยตรง ดังนั้นตอนต่างๆ จึงถูกแบ่งออกเป็นตอนๆ ซึ่งแต่ละตอนจะแสดงในเย็นวันหนึ่ง มหากาพย์นี้ไม่ค่อยได้แสดงเต็มรูปแบบเพราะมีราคาแพงมาก มานพ (เจ้าเมือง) ผู้เชิญนักร้องตามความเข้าใจก็เชิญผู้ฟังด้วย

มานาชิที่มีชื่อเสียงที่สุด

ไม่ทราบผู้เล่าเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์และมีสาเหตุหลายประการสำหรับเรื่องนี้ กวีทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ลำเลียงสิ่งที่ผู้ฟังรู้อยู่แล้วในระดับหนึ่งเท่านั้น เรื่องราวปากเปล่านี้ ดังที่ M. Auezov ตั้งข้อสังเกต “มักจะบอกเล่าในนามของผู้บรรยายที่ไม่เปิดเผยตัวตน” ในเวลาเดียวกัน "การละเมิดความสงบของมหากาพย์ แม้กระทั่งโดยการนำโคลงสั้น ๆ ออกมาก็เท่ากับการละเมิดกฎของแนวเพลง ซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับที่มั่นคง" ปัญหาของการประพันธ์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องในช่วงหนึ่งของวัฒนธรรมก็ได้รับการแก้ไขด้วยศรัทธาในแรงบันดาลใจจากสวรรค์ของนักร้อง

Jomokchu คนแรกที่รู้จักคือ Keldybek จากตระกูล Asyk เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตำนานกล่าวว่า: พลังของการร้องเพลงของเขานั้นช่างทำให้จู่ๆ พายุเฮอริเคนก็บินเข้ามาและมีทหารม้าที่ไม่รู้จักปรากฏขึ้นนั่นคือมานัสและสหายของเขา แผ่นดินโลกสั่นสะเทือนจากการเหยียบย่ำกีบม้า กระโจมที่โจโมกชูร้องก็สั่นเช่นกัน ตามตำนานอื่น ๆ ที่มีอยู่จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 Keldybek ได้รับคำอัศจรรย์ที่สั่งสอนทั้งธรรมชาติและวิญญาณของบรรพบุรุษของเขา (ซึ่งมักจะปรากฏตัวเป็นการส่วนตัวในระหว่างการร้องเพลง)

Balyk ร่วมสมัยของเขาอาศัยอยู่ในกลางศตวรรษที่ 19 และอาจได้ศึกษากับเคลดีเบก (บ้าง) ข้อมูลชีวประวัติไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเขา) ไนมานไบ บุตรบาลิกก็มีชื่อเสียงเช่นกัน จำเป็นต้องสังเกตรูปแบบที่สำคัญ: แม้จะรับประกันได้ว่าการร้องเพลงของมหากาพย์นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน แต่ก็ยังมีมรดกสืบทอด - จากพ่อถึงลูก (ดังในกรณีนี้) หรือจากพี่ชายถึงน้องชาย ( เช่น จากอาลี-เชอร์ถึงซากิมบาย) M. Auezov เปรียบเทียบมรดกดังกล่าวกับลักษณะความต่อเนื่องของกวีของกรีกโบราณตลอดจนนักแสดงของอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์และนักเล่าเรื่องชาวรัสเซียของจังหวัด Olonets นอกจากนักเล่าเรื่องที่มีชื่อแล้ว Akylbek, Tynybek และ Dikambay ยังอาศัยอยู่เกือบจะในเวลาเดียวกัน

จากมนัสชีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ร่างสองร่างโดดเด่น Sagymbay Orozbakov (พ.ศ. 2410-2473) ซึ่งอยู่ในโรงเรียน Naryn ในตอนแรกเป็นชาว yrchi แสดงในงานเลี้ยงและงานเฉลิมฉลอง แต่เมื่อได้เห็น "ความฝันอันสำคัญ" ในคำพูดของเขาเอง เขาจึงกลายเป็น jomokchu การบันทึกที่สมบูรณ์ครั้งแรกทำจากคำพูดของเขา มานาซา– ประมาณ 250,000 บทกวี (งานเริ่มในปี 1922) มหากาพย์ในเวอร์ชันของเขาโดดเด่นด้วยฉากการต่อสู้ขนาดใหญ่และภาพที่สดใส เป็นลักษณะที่นักร้องตั้งชื่อและนามสกุลในแต่ละรอบ

Sayakbai Karalaev (พ.ศ. 2437-2513) ตัวแทนของโรงเรียน Karakol รู้จักไตรภาคมหากาพย์ทั้งหมดด้วยใจซึ่งรวมถึง มนัส, เซเมเทย์, เซย์เต็กเป็นข้อเท็จจริงที่หายากมาก ทุกส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกจากคำพูดของเขา (งานเริ่มในปี 1931) ขณะที่ S. Lipkin เล่าเขาก็แสดง มนัสทุกครั้งในรูปแบบใหม่

ในบรรดา Manaschi อื่น ๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ภาพของข่านฮีโร่มนัสเป็นภาพสำคัญของมหากาพย์เหตุการณ์และตัวละครทั้งหมดถูกจัดกลุ่มไว้รอบตัวเขา Semetey บุตรชายของ Manas และ Seitek หลานชายของ Manas เป็นคนที่คู่ควรกับเกียรติของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งยังคงหาประโยชน์ต่อไป

เพลงเกี่ยวกับวัยเด็กของมนัสเป็นที่สนใจ ประเพณีพื้นบ้านในแบบของตัวเอง คุณค่าทางศิลปะมันเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีค่าที่สุดในมหากาพย์

คู่รักที่ไม่มีลูกสวดภาวนาอย่างแรงกล้าต่อสวรรค์เพื่อส่งลูกชาย วิญญาณของบรรพบุรุษก็สนใจการประสูติของเขาเช่นกัน และผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดก็ทิ้งไอโคโจผู้ร่วมสมัยของเขาและนักบุญสี่สิบคนให้รอเหตุการณ์นี้เพื่อที่พวกเขาจะได้ปกป้องเด็ก (40 และ 44 เป็นตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ในภาษาเตอร์ก มหากาพย์).

แม้กระทั่งตอนเด็กๆ Manas ก็กลายเป็นวีรบุรุษ เขารับสมัครผู้ร่วมงานซึ่งต่อมาจะกลายเป็น Kirk-choro ซึ่งเป็นนักรบผู้ซื่อสัตย์สี่สิบคนของเขา เขาปกป้องญาติของเขาและปกป้องทรัพย์สินและดินแดนที่เป็นของกลุ่มปิดจากการจู่โจมของศัตรู เขาตัดสินใจว่าในอนาคตเขาจะต้องรวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายและฟื้นฟูอำนาจของคีร์กีซ

มนัสก็เหมือนกับวีรบุรุษในมหากาพย์เตอร์กโบราณผู้คงกระพัน ลักษณะพิเศษที่มีมนต์ขลังนี้ถูกย้ายจากฮีโร่ไปยังชุดต่อสู้ของเขา หมวกไหมที่ไม่ต้องใช้ไฟและไม่กลัวขวาน ลูกธนู หรือลูกกระสุนปืนใหญ่ เฉพาะในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าเท่านั้นที่ฮีโร่สวดภาวนาโดยไม่มีอาวุธหรือชุดต่อสู้คือ Konurbay ตามคำยุยงของผู้ทรยศซึ่งสามารถทำร้ายมานาสบาดเจ็บสาหัสด้วยอาวุธพิษได้

การกล่าวถึงศาสนาของพระเอกเป็นเรื่องปกติ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่มีมหากาพย์หลายเวอร์ชันที่มนัสและฮีโร่ของเขาบางคนไปแสวงบุญที่เมกกะ

มนัสไม่ได้เป็นเพียงผู้เข้าร่วมที่ขาดไม่ได้ในทุกตอน มานาซายกเว้น เพลงเกี่ยวกับไซคลอปส์ภาพลักษณ์ของเขาถูกเปิดเผยในการต่อสู้ การปะทะ ในสุนทรพจน์และบทพูดคนเดียว รูปร่างหน้าตาของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างละเอียดถี่ถ้วน และตามที่นักวิจัยระบุว่าปฏิกิริยาของฮีโร่ - ความโกรธความสุขหรือความโกรธ - คล้ายกับการเปลี่ยนหน้ากากดังนั้น "คุณสมบัติโวหารเหล่านี้แสดงถึงอุดมคติของความยิ่งใหญ่ที่เยือกแข็งแปลกหน้าต่อพลวัตได้รับการอนุมัติโดยการทำซ้ำซ้ำ ๆ การแทรกเชิงกลในสิ่งเดียวกัน สำนวน” (M .Auezov)

สภาพแวดล้อมหลายด้านของมนัสช่วยเสริมภาพลักษณ์ของเขา ร่างอื่น ๆ วางอยู่รอบตัวเขาอย่างสมมาตรและระมัดระวัง - เหล่านี้คือเพื่อน, ที่ปรึกษา, คนรับใช้, ข่าน ภรรยาทั้งสี่ของมนัสซึ่งได้รับอนุญาตจากอิสลาม ถือเป็นอุดมคติแห่งความสุขในครอบครัว ในหมู่พวกเขาภาพลักษณ์ของภรรยาที่รักของเขา Kanykey ที่เฉียบแหลมเด็ดขาดและอดทนนั้นโดดเด่น ในภาพนิ่งที่ซับซ้อนนี้ Akkul ม้าของเจ้าของก็เข้ามาแทนที่ด้วย (รู้จักชื่อม้าของฮีโร่หลักทั้งหมด)

เจ้าชายจีน อัลมัมเบ็ต คือ "น้องชายร่วมสายเลือด" ของมานาส ซึ่งทัดเทียมกับเขาในด้านทักษะ ความกล้าหาญ และความแข็งแกร่ง ในระหว่างการรณรงค์ต่อต้านเป่ยจิน เขาได้สั่งการกองกำลัง นอกจากนี้เป็นเจ้าของ ความรู้ลับตัวอย่างเช่นรู้วิธีสร้างเสน่ห์ให้กับสภาพอากาศ ฯลฯ และดังนั้นจึงเข้ามามีบทบาทเมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ Almambet แต่งงานกับ Aruuka ตัวเธอเอง เพื่อนสนิทคานนี่กี้. พี่น้องต้องเผชิญเหตุการณ์สำคัญๆ ในชีวิตร่วมกัน แต่งงานพร้อมๆ กัน และตายด้วยกัน ภาพลักษณ์ของ Almambet เป็นเรื่องน่าเศร้า ด้วยความเชื่อของชาวมุสลิม เขาต่อสู้เคียงข้างชาวคีร์กีซกับเพื่อนร่วมเผ่าของเขา แต่นักรบชาวคีร์กีซบางคนไม่เชื่อใจเขา และอดีตเพื่อนร่วมเผ่าของเขาก็เกลียดเขา สำหรับเขาหน้าที่ทางศาสนานั้นสูงกว่าความรู้สึกอื่น ๆ รวมถึงเครือญาติทางสายเลือดด้วย

บทบาทสำคัญในมหากาพย์นี้แสดงโดย kyrk-choro นักรบ 40 คนของ Manas วีรบุรุษอาวุโส Bakai และ Koshoi ไม่เพียงแต่เป็นสหายร่วมรบเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ปรึกษาถาวรของ Manas อีกด้วย พวกเขาใส่ใจในความรุ่งโรจน์ ความอยู่ดีมีสุขของเขา และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งใดทำให้มานาสโกรธ ฮีโร่คนอื่นๆ ได้แก่ Chubak และ Sfrgak และ Khans ได้แก่ Kokcho และ Dzhamgyrchi ฮีโร่เชิงบวกทุกคนมีความโดดเด่นเพราะเขาให้บริการ Manas หรือแสดงความภักดีต่อเขา

ศัตรู (ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนและคาลมีกส์) ปกปิดภาพลักษณ์ของมนัสในแบบของพวกเขาเอง สิ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดคือ Konurbay ที่ละโมบและทรยศจาก Beijin และ Kalmyk Joloi ซึ่งเป็นคนตะกละซึ่งเป็นยักษ์ที่มีความแข็งแกร่งทางร่างกายที่ไม่ธรรมดา

เนื้อหา โครงเรื่อง และประเด็นหลักของมหากาพย์

ใน มานาเซะไม่ใช่เรื่องยากที่จะตรวจพบโครงร่างแผนโบราณที่มีลักษณะต่างๆ มหากาพย์ระดับชาติ(ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด หนึ่งในตัวละครมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุด โจโลอิยักษ์ ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน Kanykey (การจับคู่อย่างกล้าหาญกับหญิงสาวนักรบ) ถูกนำเสนอไม่ใช่ในฐานะชาวอเมซอน แต่เป็นเด็กสาวที่กบฏซึ่งต้องจ่ายราคาเจ้าสาวมหาศาล มิได้กระทำการอัศจรรย์ใดๆ ตัวละครหลักและฮีโร่ Almambet ซึ่ง Manas เป็นพี่น้องกัน (การแทนที่นี้รวบรวมแนวคิดของผู้ช่วยเวทย์มนตร์) ตามข้อมูลของ V.M. Zhirmunsky ในภาพของ Manas ภาพของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่และฮีโร่ที่แข็งแกร่งที่สุดผสานกันซึ่งหาได้ยากมากในมหากาพย์โบราณ ในเวลาเดียวกัน Manas ก็ไม่สูญเสียคุณลักษณะของวีรบุรุษทางวัฒนธรรม เขาปลดปล่อยโลกจากสัตว์ประหลาดและรวบรวมชาวคีร์กีซ มีคำอธิบายที่เกินจริงเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของฮีโร่ ของกินเลี้ยง และเกมที่ได้รับระหว่างการล่า ที่กล่าวมาทั้งหมดบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากมหากาพย์แบบโบราณไปเป็นมหากาพย์ประเภทนวนิยายอิงประวัติศาสตร์

หัวข้อหลักสามารถระบุได้: "การกำเนิดและวัยเด็กของมนัส" (องค์ประกอบของปาฏิหาริย์ครอบครองสถานที่สำคัญที่นี่); “ Kazats” (แคมเปญที่ได้รับตำแหน่งที่ใหญ่ที่สุดในมหากาพย์); "การมาถึงของ Almambet"; “ แต่งงานกับ Kanykey”; “ ตื่นเพื่อ Koketey”; “ The Episode with the Kezkomans” (ญาติที่รู้สึกอิจฉาและเป็นศัตรูกับ Manas และทำลายล้างกัน); "เรื่องราวของไซคลอปส์"; “ การแสวงบุญสู่เมกกะ” (ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับคาซัต), “ การสมรู้ร่วมคิดของ Seven Khans” (บทนำของ“ Great March” ซึ่งเล่าถึงการแยกทางชั่วคราวระหว่างผู้ใต้บังคับบัญชาของมนัส) ทุกเหตุการณ์ตั้งแต่วันเกิดของมนัสและจบลงด้วยการแต่งงานและการกำเนิดของลูกชาย จะได้รับการเฉลิมฉลองด้วยการสร้าง "ของเล่น" ขนาดใหญ่พร้อมกับเกม

ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตามข้อตกลงกับนักร้อง นักเขียนได้แบ่งข้อความที่เขียนทั้งหมดออกเป็นรอบแยกกันหรือเพลง (มีทั้งหมดสิบเพลง) ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละเพลงเป็นตอนที่สมบูรณ์ ดังนั้น M. Auezov จึงเปรียบงานของนักร้องคนนี้กับงานของบรรณาธิการรหัสมหากาพย์โบราณที่รวบรวมและจัดระเบียบเนื้อหาที่เข้าถึงเขา

คาซาตี.

ใช้เวลาเดินป่า (kazaty) มานาเซะสถานที่หลัก ใน Sagymbay Orozbakov คุณจะพบแผนการทั่วไปดังต่อไปนี้: ชาวคีร์กีซมีชีวิตที่ร่ำรวยและมีความสุขในประเทศของตน เมื่อพบเหตุผลของการรณรงค์ใหม่หลังจากหยุดพักช่วงสั้น ๆ แคมเปญทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่รู้จักกันดี แม้ว่าประสิทธิภาพเฉพาะแต่ละรายการจะค่อนข้างแตกต่างจากที่อื่นก็ตาม

Kazaty เริ่มต้นด้วยการรวมตัวกัน: ข่านมาถึงพร้อมกับนักรบ วีรบุรุษ ผู้นำกลุ่ม เพื่อน และผู้ร่วมงานของ Manas เมื่ออธิบายเส้นทาง จะเน้นไปที่ความยากลำบาก (ทะเลทราย ภูเขา ลำธาร) ภูมิประเทศ ภูมิอากาศ พืชและสัตว์ต่างๆ มีลักษณะเฉพาะอย่างละเอียด และทำด้วยการพูดเกินจริงและมีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์บางประการ สัตว์ต่างๆ พ่อมดที่เป็นมนุษย์ (อายาร์) และพรีไซโคลปส์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของศัตรูจะเข้ามาขัดขวางความก้าวหน้าของกองทหาร เมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูในการต่อสู้ที่ยุติธรรมด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญเช่นเดียวกับสหายของ Manas ทำ Almambet ผู้ครอบครองความลับของเวทมนตร์ก็เข้ามามีบทบาท

ฝ่ายตรงข้ามพบกับ Manas ในฝูงนับไม่ถ้วน ก่อนการต่อสู้ครั้งใหญ่ การต่อสู้จะเกิดขึ้นโดยที่ฮีโร่รองเข้าร่วมด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน จากนั้นการดวลหลักก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่ Manas แข่งขันจาก Kyrgyz และข่านที่คู่ควรจากศัตรู การดวลดังกล่าวจบลงด้วยชัยชนะของมนัส จากนั้นการต่อสู้ก็เริ่มต้นขึ้นโดยที่ บุคคลสำคัญได้แก่ มานัส อัลมัมเบ็ต และเคียร์ก-โชโร หลังจากนั้น การต่อสู้จะปะทุขึ้นในป้อมปราการหรือใกล้กำแพงเมือง ตอนจบที่ขาดไม่ได้ ผู้พ่ายแพ้นำของขวัญมาสู่ผู้ชนะ ของที่ริบจะถูกแบ่งออก ทุกอย่างจะจบลงด้วยการสู้รบ เมื่อคนนอกศาสนาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หรือในการแต่งงาน (บางครั้งก็เป็นการจับคู่) ของมนัสหรือเพื่อนสนิทของเขากับลูกสาวของอดีตศัตรู นี่คือวิธีที่ภรรยาทั้งสามของมนัสถูก "ได้มา"

โดยทั่วไปแล้ว "Chon-kazat" ของ Sayakbay Karalaev จะหมดธีมของแคมเปญ แต่ในเวอร์ชันนี้ กรอบงานกิจกรรมจะขยายออกไป และจำนวนรอบก็น้อยลง

"แต่งงานกับ Kanykey"

อัลมัมเบทเชื่อว่าเขายังไม่มีแฟนสาวที่คู่ควร ภรรยาเหล่านี้เป็นของริบจากสงครามและตามธรรมเนียมของชนเผ่าก็ควรมีภรรยาที่ "ถูกกฎหมาย" ซึ่งถูกยึดตามกฎทั้งหมด (พ่อแม่ของเธอเลือกเธอและจ่ายราคาเจ้าสาวให้เธอ) ดังนั้นอัลมัมเบ็ตจึงยืนกรานให้มนัสแต่งงาน

Manas ส่ง Bai-Dzhanyp พ่อของเขาไปแสวงหา Kanykey ลูกสาวของ Khan Temir หลังจากค้นหาอยู่นาน เขาก็พบเมืองที่เจ้าสาวอาศัยอยู่ ควรจะมีการสมรู้ร่วมคิดกับการสร้างเงื่อนไขร่วมกัน เมื่อพ่อของมนัสกลับมา พระเอกเองก็ออกเดินทางพร้อมของขวัญและผู้ติดตาม

การประชุมพิธีการจะตามมา แต่ Kanykey ไม่ชอบเจ้าบ่าว มนัสบุกเข้าไปในพระราชวัง ทุบตีคนรับใช้ ดูหมิ่นบริวารของเจ้าสาว เขาเต็มไปด้วยความหลงใหลซึ่งเจ้าสาวตอบสนองด้วยความเย็นชาแสร้งทำเป็นอันดับแรกแล้วจึงแทงมานาสด้วยกริช ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยแม่ของเจ้าสาว แต่การปรองดองไม่เกิดขึ้น

อันดับแรก คืนแต่งงานมนัสรอจนถึงเช้าเพื่อให้ Kanykey มาถึง - นี่คือวิธีที่เจ้าสาวจะแก้แค้น มนัสที่โกรธแค้นออกคำสั่งให้กำจัดข่าน เทเมียร์ ลูกสาวของเขา และประชากรทั้งหมดในเมือง เขาเองก็ทำลายล้างผู้คนและทำลายเมือง Kanykey ที่ไร้ที่พึ่งและยอมจำนนมอบความสงบสุขให้กับ Manas

แต่เจ้าสาวและเพื่อนสี่สิบคนของเธอต้องเผชิญกับข้ออ้างของมานาส เขาชวนเพื่อน ๆ ของเขาให้จัดการแข่งขันและรับรางวัลเด็กผู้หญิงที่ม้าหยุดเป็นรางวัล ฮีโร่มาถึงเป็นคนสุดท้ายเมื่อกระโจมทั้งหมดถูกครอบครอง ยกเว้นที่ซึ่ง Kanykei ตั้งอยู่ บททดสอบใหม่เกิดขึ้น สาวปิดตาต้องเลือกคู่ครอง เป็นคู่เหมือนกัน ตอนนี้ตามคำแนะนำของ Kanykei ผู้ชายทั้งสองถูกปิดตา แต่คู่เดียวกันก็เกิดขึ้นอีกครั้ง

ในทุกกรณี Almambet และ Aruuke คู่หมั้นของเขาซึ่งต้องการแต่งงานกับชาวคีร์กีซสถานรู้สึกขุ่นเคือง เธอเรียกเจ้าบ่าวว่า “คาลมีค” (ชาวต่างชาติ) หลังจากนั้น การเปลี่ยนแปลงที่มีมนต์ขลังกลายเป็นทาสผิวดำที่น่ากลัวและ Almambet ผู้น่าสะพรึงกลัวโดยไม่รู้ว่าเธอเป็นลูกสาวของ Peri มักจะได้รับเพียงเธอเท่านั้น

มนัสตั้งใจจะแก้แค้นที่พี่ชายปฏิเสธจึงประกาศสงคราม หญิงสาวตกลงที่จะแต่งงาน

"ตื่นเพื่อ Koketey"

หัวข้อนี้ก็เหมือนกับ บทกวีที่แยกจากกัน- Koketey หนึ่งในสหายอาวุโสของฮีโร่มอบมรดกให้กับลูกชายของเขาเพื่อจัดการปลุกให้ตัวเอง (“ เถ้า”)

ผู้ส่งสารเดินทางไปทั่วอาณาจักรต่างๆ เรียกแขกมา ขู่ว่าผู้ที่ไม่รับสายจะพ่ายแพ้ พวกข่านมาที่ "ขี้เถ้า" พร้อมกับกองทหารราวกับว่าพวกเขากำลังออกหาเสียง นอกจากเพื่อนแล้วยังมีคู่ต่อสู้เช่น Joloi และ Konurbay

คนสุดท้ายที่ปรากฏตัวคือมนัสซึ่งถูกคาดหมายไว้หลายวันจึงเลื่อนพิธีศพออกไป ฮีโร่คลี่คลายแผนการของ Konurbay ที่ต้องการข่มขู่ชาวคีร์กีซเพื่อยึดม้าของ Bokmurun ออกไป (ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ต้องการมอบม้าให้เขาแล้ว) จากนั้นมานาสก็เริ่มทุบตีคนของโคนูร์ไบ ด้วยความกลัวจึงขอโทษและมอบของขวัญให้ฮีโร่

เกมและการแข่งขันตามมา ในการยิงธนูที่แท่งทองคำที่แขวนอยู่บนเสา มนัสเป็นฝ่ายชนะ ในการแข่งขันอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นมวยปล้ำหรือทัวร์นาเมนต์ (แต่ละการแข่งขันเป็นเรื่องของเพลงที่แยกจากกัน) มนัสและคณะนักร้องประสานเสียงของเขาเป็นผู้ชนะ ในการแข่งขัน ม้าของพวกเขามาก่อน ชายชรา Koshoy ชนะการต่อสู้เข็มขัด โดยเอาชนะ Joloi ยักษ์

ในตอนท้ายพวกเขาทดสอบว่าม้าของใครจะมาก่อนและฉีกธงของ Coqueteus ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับเกียรติยศและศักดิ์ศรีของครอบครัวที่ส่งม้ามา ในระหว่างการแข่งขัน ม้าจะได้รับอิทธิพลในรูปแบบต่างๆ และม้าของศัตรูก็ถูกฆ่าและถูกตัดขาด ซึ่งจะมีการซุ่มโจมตี ในทำนองเดียวกัน Almambet ฆ่าม้าของ Konurbay แต่เมื่อจัดการกับผู้จัดงาน "asha" แล้วเขาก็กวาดต้อนรางวัลไป

Manas ที่โกรธแค้นรีบเร่งไล่ตาม Konurbay ทำลายล้างผู้คนของเขา และ Konurbay เองก็หนีไป โจลอยที่กลับมาอวดให้ภรรยาของเขาเห็นถึงความกล้าหาญและความรุนแรงต่อคีร์กีซสถาน ถูกเหล่าฮีโร่ทุบตีในบ้านของเขา

คุณสมบัติทางศิลปะของมหากาพย์

Orientalist V.V. Radlov แย้งว่า มนัสในด้านคุณธรรมทางศิลปะก็ไม่ด้อยกว่า อีเลียด.

มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยภาพที่สวยงามและสีสันโวหารที่หลากหลาย มนัสซึมซับสุภาษิตพื้นบ้านที่สั่งสมมาตามประเพณี คำมีปีกสุภาษิตและคำพูด

เวอร์ชันของผู้เล่าเรื่องทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยจังหวะเดียวท่อนนี้มีเจ็ดถึงแปดพยางค์มีการลงท้ายด้วยพยัญชนะของบทกลอนสัมผัสอักษรสัมผัสอักษรและคล้องจอง "ปรากฏเป็นการซ้ำซ้อนครั้งสุดท้ายของชุดค่าผสมเดียวกัน - สัณฐานวิทยาและอื่น ๆ ทั้งหมด" (ม. ออซอฟ).

เราสามารถตรวจจับการกู้ยืมจากต่างประเทศได้ โดยเฉพาะอิทธิพลของมหากาพย์หนังสืออิหร่านหรือวรรณกรรม Chagatai มีแรงจูงใจมากมายที่ตรงกับแรงจูงใจ ชาห์นาเมห์(เช่น Bai-Dzhanyp พ่อของ Manas รอดชีวิตจากลูกชายของเขา แต่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของหลานชายของเขา) และใน เรื่องเล่าของไซคลอปส์ลวดลาย “เร่ร่อน” คล้ายกับ โอดิสซีย์.

ตัวละครของตัวละครส่วนใหญ่จะนำเสนอในการกระทำหรือสุนทรพจน์ แทนที่จะนำเสนอในคำอธิบายของผู้เขียน มีพื้นที่มากมายสำหรับการ์ตูนและตลก ดังนั้นใน "Wake for Koketey" นักร้องจึงอธิบายการปฏิเสธของฮีโร่อย่างติดตลก ชาวยุโรป– ชาวอังกฤษ, ชาวเยอรมัน – จากการเข้าร่วมการแข่งขัน อนุญาตให้ใช้เรื่องตลกที่มุ่งไปที่ Manas ได้เช่นกัน

บางครั้งการแลกเปลี่ยนทางวาจาอาจหยาบ และภาพวาดบางภาพก็ดูเป็นธรรมชาติ (ซึ่งหายไปจากการแปล)

รูปภาพของธรรมชาติจะถูกนำเสนอในรูปแบบภาพที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น และไม่ใช่คำอธิบายที่เป็นเนื้อเพลง ในขณะเดียวกันก็มีสไตล์ มานาซาออกแบบมาในโทนสีฮีโร่ในขณะที่มีสไตล์ เซเมเทย์โคลงสั้น ๆ มากขึ้น

ส่วนอื่นๆ ของมหากาพย์ไตรภาค

มหากาพย์ของ Manas เป็นไปตามที่ V.M. Zhirmunsky เป็นตัวอย่างคลาสสิกของวัฏจักรชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูล ชีวิตและการกระทำของตัวละครหลักรวมมหากาพย์เข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวซึ่งมีการเชื่อมโยงเป็นบางส่วนด้วย เซเมเทย์(เรื่องราวเกี่ยวกับบุตรมนัส) และ เซย์เต็ก(เรื่องราวเกี่ยวกับหลานชายของเขา).

Semetey ได้รับการเลี้ยงดูโดย argali ตัวเมีย (แกะภูเขา) ต่อจากนั้นเมื่อครบกำหนดแล้วเขาก็ได้เจ้าสาว - ลูกสาวของชาวอัฟกานิสถาน Khan Ai-Churek (ในคีร์กีซ "churek" หมายถึง "นกเป็ดน้ำ", "เป็ดตัวเมีย") ซึ่งกลายเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่

ดังที่ตำนานพื้นบ้านกล่าวไว้ Semetey และฮีโร่ในมหากาพย์คนอื่น ๆ ไม่ได้ตาย แต่ทิ้งผู้คนไว้ พวกเขาอาศัยอยู่ในอินเดีย บนเกาะอารัล หรือในถ้ำคารา-ชุนกูร์ นอกจากฮีโร่แล้วยังมีม้าศึกของเขา ไจร์ฟัลคอนสีขาว และสุนัขที่ซื่อสัตย์ซึ่งเป็นอมตะเช่นเดียวกับเขา

ส่วนของมหากาพย์ไตรภาคที่อุทิศให้กับลูกชายและหลานชายของ Manas ส่วนใหญ่มีชีวิตขึ้นมาจากความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนที่มีต่อฮีโร่คนสำคัญของมหากาพย์

ฉบับ:
มนัส- ม., 2489
มนัส. ตอนจากคีร์กีซ มหากาพย์พื้นบ้าน - ม., 1960.

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

ออซอฟ ม. - – ในหนังสือ: Auezov M. ความคิดจากปีต่างๆ- อัลมา-อาตา, 1959
คีร์กีซ มหากาพย์วีรชน“มนัส”- ม., 1961
เคริมซาโนวา บี. "เซเมเตย์" และ "เซเต็ก"- ฟรุนเซ, 1961
เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน- ม. – ล., 2505
Kydyrbaeva R.Z. กำเนิดมหากาพย์ "มนัส"- ฟรุนเซ, อิลิม, 1980
เบิร์นชตัม เอ.เอ็น. ยุคแห่งการกำเนิดของมหากาพย์คีร์กีซสถาน "มนัส" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "มนัส" บิชเคก 2538



เหมือนมหากาพย์ที่ใหญ่โตที่สุดในโลก

YouTube สารานุกรม

1 / 3

út Үch มุนดุน มานัส ไอทูซู

คุณสมบัติของ มานัส-ซายักเบย์ คาราเลฟ

út มานาส ชินบี ซาลแกนบี? ชีคชูบัคอยู่แล้ว

คำบรรยาย

ชิ้นส่วนและนักเล่าเรื่อง

นอกจากนี้ นักวิจัยยังตระหนักถึงบันทึกที่สำคัญที่สุดของส่วนเกี่ยวกับ Manas ที่ทำโดยนักเล่าเรื่อง Togolok Moldo (2403-2485), Moldobasan Musulmankulov (2427-2504), Shapak Rysmendeev (2406-2499), Bagysh Sazanov (2421-2501) อิบราอิม อับดีรัคมานอฟ (1888-1960), มัมเบตา ชอคโมโรวา (1896-1973)

Jusup Mamai นักเล่าเรื่องซินเจียงที่โด่งดังที่สุด (คีร์กีซ.)ภาษารัสเซีย(Jusup Mamai) - มหากาพย์ 8 ส่วนในเวอร์ชันของเขามีประมาณ 200,000 บรรทัดและตีพิมพ์ใน 18 เล่มใน Urumqi (2527-2538)

สำหรับการประเมินเปรียบเทียบปริมาณของมหากาพย์ สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงขนาดบทกวี: โดยพื้นฐานแล้ว "มนัส" ประกอบด้วยท่อนพยางค์ 7 และ 8 พยางค์ แต่ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov มี 4-, 5- และ โองการ 6 พยางค์ใกล้กับร้อยแก้วและในเวอร์ชันของ Sayakbai Karalaev ยังมีบรรทัดตั้งแต่ 9 พยางค์ถึง 12 พยางค์

ประวัติศาสตร์มหากาพย์

ประเพณีสืบเชื้อสายมาจากต้นกำเนิดของมหากาพย์จนถึงยุคตำนานโดยเรียกนักแสดงคนแรกว่าสหายในอ้อมแขนของมนัสเอง Yrchi-uul ลูกชายของ Yraman ผู้ร้องเพลงการหาประโยชน์ของฮีโร่ในงานศพของเขา เพลงคร่ำครวญที่มีอยู่แยกจากกันในหมู่ผู้คนถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นมหากาพย์เดียวโดยนักร้องในตำนาน Toktogul (ชาวคีร์กีซในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เชื่อว่าเขามีชีวิตอยู่เมื่อ 500 ปีก่อน) นักเล่าเรื่องคนอื่นๆ เป็นที่รู้จักในเรื่องประเพณี เช่นเดียวกับชื่อของมานาสชีหลายคนในศตวรรษที่ 19 ซึ่งผลงานของเขาไม่ได้รับการบันทึก

นักวิชาการสมัยใหม่ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับช่วงเวลาของมหากาพย์ มีการเสนอสมมติฐานว่าพื้นฐานของมันเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของคีร์กีซในศตวรรษที่ 9 V. M. Zhirmunsky เชื่อว่าภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของงานโดยรวมสอดคล้องกับเงื่อนไขของศตวรรษที่ 15-18 แม้ว่าจะมีแนวคิดที่เก่าแก่กว่าก็ตาม

การกล่าวถึงมหากาพย์ครั้งแรกย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 มีอยู่ในผลงานกึ่งมหัศจรรย์ของ Majmu at-Tawarikh โดยที่ Manas แสดงเป็น บุคคลในประวัติศาสตร์การแสดงร่วมกับ Tokhtamysh, Khorezmshah Mohammed ในชีวิตจริง ฯลฯ

นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Arthur Thomas Hatto เชื่อว่า Manas เป็นอย่างนั้น

หลังจากการตายของ Kyrgyz Khan Nogoi ศัตรูเก่าของ Kyrgyz ชาวจีนใช้ประโยชน์จากความไม่แน่ใจของผู้สืบทอดของเขายึดดินแดนของ Kyrgyz และบังคับพวกเขาออกจาก Ala-Too ทายาทของโนโกอิถูกขับไล่ไปยังดินแดนอันห่างไกล ผู้ที่เหลืออยู่ตกอยู่ใต้แอกอันโหดร้ายของผู้รุกราน Zhakyp ลูกชายคนเล็กของ Nogoy ถูกไล่ออกจากโรงเรียนไปยังอัลไต และเป็นเวลาหลายปีที่เขาถูกบังคับให้รับใช้อัลไตคาลมักส์ ด้วยการทำฟาร์มและทำงานในเหมืองทองคำ เขาจึงสามารถร่ำรวยได้ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ Zhakyp กลายเป็นเจ้าของปศุสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน แต่วิญญาณของเขาถูกกัดกินด้วยความขุ่นเคืองที่โชคชะตาไม่ได้ให้ทายาทแม้แต่คนเดียว เขาเสียใจและสวดภาวนาต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อความเมตตา เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และทำการบูชายัญ ในที่สุดหลังจากความฝันอันแสนวิเศษของเขา ภรรยาคนโตคลอดบุตรชาย เก้าเดือนต่อมานางก็คลอดบุตรชาย ในวันเดียวกันนั้น ลูกตัวหนึ่งก็เกิดในฝูงของ Zhakyp ซึ่งเขาอุทิศให้กับลูกชายแรกเกิดของเขา

เพื่อเป็นการเฉลิมฉลอง Zhakyp จึงจัดงานเลี้ยงใหญ่และตั้งชื่อเด็กชายว่า Manas ตั้งแต่วัยเด็กคุณสมบัติที่ผิดปกติปรากฏอยู่ในตัวเขา เขาแตกต่างจากคนรอบข้างในเรื่องความแข็งแกร่งทางร่างกาย ความชั่วร้าย และความเอื้ออาทรที่ไม่ธรรมดา ชื่อเสียงของเขาเลื่องลือไปไกลกว่าอัลไต ชาว Kalmaks ที่อาศัยอยู่ในอัลไตกำลังรีบบอก Khan Esenkan ชาวจีนถึงข่าวที่ว่า Kirghiz ที่กบฏมี Batyr ซึ่งในขณะที่เขายังไม่โตเต็มที่ก็ควรถูกจับและทำลาย เอเซนคานส่งสายลับของเขาซึ่งปลอมตัวเป็นพ่อค้าไปยังคีร์กีซ และมอบหมายภารกิจจับมานาส พวกเขาจับฮีโร่หนุ่มที่เล่น ordo และพยายามจับตัวเขา มนัสร่วมกับเพื่อนร่วมงานจับสายลับและแจกจ่ายสินค้าทั้งหมดของคาราวานให้กับประชาชนทั่วไป

กองทัพของ Neskara วีรบุรุษ Kalmak หลายพันคนถูกส่งไปต่อสู้กับคีร์กีซ เมื่อรวมผู้คนและชนเผ่าใกล้เคียงเข้าด้วยกัน Manas จึงต่อต้าน Neskara และได้รับชัยชนะเหนือกองทัพของเขาอย่างยอดเยี่ยม เมื่อชื่นชมคุณธรรมของฮีโร่หนุ่มเมื่อเห็นว่าเขาเป็นผู้พิทักษ์กลุ่มคีร์กีซหลายกลุ่มรวมถึงชนเผ่า Manchus และ Kalmaks ที่อยู่ใกล้เคียงจึงตัดสินใจรวมตัวกันภายใต้การนำของเขา มนัสได้รับเลือกเป็นข่าน

มานาสเข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกับชาวอุยกูร์และได้รับชัยชนะ ในการต่อสู้ครั้งนี้ Batyr Koshoi ข่านแห่งชนเผ่าคีร์กีซแห่ง Katagan ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าแก่เขา Kayypdan หนึ่งในผู้ปกครองชาวอุยกูร์ที่พ่ายแพ้ได้มอบ Karabyoryk ลูกสาวของเขาให้กับ Manas ซึ่งตัวเธอเองแสดงความปรารถนาที่จะเป็นภรรยาของ Batyr

ตามคำแนะนำของ Koshoy Manas ตัดสินใจคืนให้กับผู้คนในดินแดนพื้นเมืองของ Ala-Too ซึ่งถูกยึดครองโดยฝ่ายตรงข้ามของคีร์กีซ เมื่อรวบรวมกองทัพเข้ารบแล้วได้รับชัยชนะ ชาวคีร์กีซตัดสินใจอพยพจากอัลไตไปยังดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา Manas และครอบครัวของเขาตั้งอยู่ใกล้ภูเขาศักดิ์สิทธิ์สีดำแห่ง Aziret

ศัตรูเก่าของคีร์กีซคือ Khan Alooke ชาวจีน ตัดสินใจหยุดการขยายตัวของคีร์กีซและเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว มนัสจึงรีบออกเดินทางร่วมกับนักรบสี่สิบคนของเขาอย่างเร่งด่วน เขาแยกย้ายกองทัพศัตรูได้อย่างง่ายดายและยึดสำนักงานใหญ่ของ Khan Alooka เมื่อเห็นความมุ่งมั่นและความกล้าหาญของฮีโร่ Manas Alooke จึงตัดสินใจสร้างสันติภาพกับชาวคีร์กีซ และมอบ Booke ลูกชายของเขาให้กับ Manas เพื่อรับรู้ถึงความยอมจำนนของเขา

ในเวลานี้ ที่ชายแดนทางใต้ การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มคีร์กีซกับกลุ่ม Khan Shoruk ของอัฟกานิสถานทวีความรุนแรงมากขึ้น มนัสได้รวบรวมกองทัพแล้วจึงเข้าสู่การรบ ผู้ปกครองอัฟกานิสถานผู้พ่ายแพ้ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางการทูตกับคีร์กีซสถาน แต่งงานกับอัคไล ลูกสาวของเขากับมานาส และส่งคนรับใช้สี่สิบคนไปกับเธอ

สาขาพล็อตที่แยกจากกันของมหากาพย์บอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่อัลมัมเบ็ต ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่ช่วงเวลาที่เขาเกิดจนถึงการมาถึงมนัส ซูรอนดุก พ่อของอัลมัมเบตเป็นหนึ่งในผู้บัญชาการคนสำคัญของจีน เป็นเวลานานเขาไม่มีบุตรและถึงแล้ว วัยผู้ใหญ่ในที่สุดก็พบลูกชาย ตั้งแต่วัยเด็ก Almambet เข้าใจวิทยาศาสตร์เชี่ยวชาญศิลปะแห่งเวทมนตร์และคาถาเรียนที่โรงเรียน "Doctrine of the Dragon" (ในภาษาคีร์กีซสถาน "Azhydaardyn okuusu") เด็ก ๆ จากตระกูลขุนนางเรียนกับเขา แต่กลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุด ในหมู่พวกเขาในการเรียนรู้และต่อมาเติบโตขึ้นเป็นนักรบผู้กล้าหาญ การตัดสิน ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญทำให้เขามีชื่อเสียง ใน เมื่ออายุยังน้อย Almambet สืบต่อจากบิดาของเขา โดยเป็นผู้นำกองกำลังทั้งหมดของกองทัพจีน วันหนึ่ง ขณะออกล่าสัตว์ เขาได้พบกับข่าน โคกโช ผู้ซึ่งเรียกเขามาสู่แสงสว่างและละทิ้งเวทมนตร์คาถา เมื่อกลับถึงบ้าน Almambet เรียกญาติให้ติดต่อ ศรัทธาใหม่- ทั้งพ่อแม่และญาติก็ไม่อยากฟัง Almambet ด้วยซ้ำ สุรอนดุกสั่งจับกุมลูกชายผู้ละทิ้ง “ศรัทธาของบรรพบุรุษ” หลังจากหนีจากชาวจีน Almambet ก็พบที่หลบภัยกับKökçö ความมีน้ำใจ ความมีเหตุผล และความยุติธรรมของ Almambet ช่วยให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้น แต่เหล่าทหารม้าของ Khan Kökçö รู้สึกอิจฉาคนสนิทคนใหม่ของผู้ปกครอง พวกเขาเผยแพร่ข่าวลือเท็จเกี่ยวกับความใกล้ชิดของ Almambet และภรรยาของ Khan Kökçö Akerçek ไม่สามารถทนต่อการใส่ร้ายได้ Almambet จึงออกจากKökçö

จากนั้นพระเอกก็ได้พบกับมนัสโดยบังเอิญซึ่งไปล่าสัตว์พร้อมกับทหารม้าสี่สิบคน Manas เคยได้ยินเกี่ยวกับ Almambet มานานแล้ว จึงทักทายเขาด้วยเกียรติและจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา มนัสและอัลมัมเบทกลายเป็นเมืองแฝด

และเนื่องจากมนัสแต่งงานกับ Akylai และ Karabyoryk เพื่อสร้างสันติภาพฮีโร่จึงขอให้ Zhakyp พ่อของเขาหาภรรยาให้เขา หลังจากค้นหามานาน Zhakyp ก็มาถึง Khan Atemir ใน Bukhara ซึ่งเขาหลงรักลูกสาวของ Khan Sanirabiga Zhakyp จีบเธอจ่ายค่าไถ่มากมายและ Manas ตามกฎทั้งหมดก็รับ Sanirabiga เป็นภรรยาของเขา ชาวคีร์กีซเรียกภรรยาของมนัสว่า Kanykey ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่แต่งงานกับข่าน" นักขี่ม้าสี่สิบคนของ Manas แต่งงานกับสาวสี่สิบคนที่มาพร้อมกับ Kanykey Almambet แต่งงานกับลูกสาวของ Aruuke นักบุญอุปถัมภ์สัตว์ป่าภูเขา

เมื่อทราบเรื่องมนัสแล้ว ญาติที่ถูกเนรเทศไปไกลทางเหนือจึงตัดสินใจกลับมาหาเขา เหล่านี้เป็นลูกของ Usen พี่ชายของ Zhakyp ซึ่งอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวต่างชาติเป็นเวลาหลายปีรับภรรยาจาก Kalmaks และลืมประเพณีและศีลธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา ในหมู่ชาวคาลมักถูกเรียกว่าเกซคามาน

ในเวลานี้ มนัสถูกบังคับให้ไปช่วยเหลือ Batyr Koshoy Khan Tyulkyu ชาวอัฟกานิสถานใช้ประโยชน์จากการไม่อยู่ของ Koshoy บุกโจมตีชนเผ่า Katagan และสังหารลูกชายของวีรบุรุษชาวคีร์กีซ แต่ น้องชาย Tyulkyu, Akun ตัดสินใจที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือดและยุติความบาดหมางที่เกิดขึ้นระหว่างชาวคีร์กีซและชาวอัฟกัน ทยอลคิวยอมรับความผิด และจ่ายค่าไถ่สำหรับการฆาตกรรมโคชอย ลูกชายของเขา และยกบัลลังก์ของเขาให้กับอาคุน มานัสและอาคุนทำข้อตกลงมิตรภาพและตกลงว่าหากพวกเขามีลูกชายและลูกสาว พวกเขาจะหมั้นกัน นอกจากนี้ Bokmurun ลูกชายของ Kyrgyz Khan Kökötöy (ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทาชเคนต์หลังจากการขับไล่ Panus) Bokmurun แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของ Tyulkyu ชื่อ Kanyshay ตามคำแนะนำของ Manas Bakai ไปที่ Tyulky เพื่อจับคู่และทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมด

ในช่วงที่มนัสไม่อยู่ Közkamans ก็มาถึง Kanykei ทักทายญาติของสามีอย่างมีความสุข และตามธรรมเนียม เขาจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบริหารงานในบ้านตามธรรมเนียม เมื่อกลับจากการรณรงค์ มนัสได้จัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติของเขา พระองค์ประทานที่ดิน ปศุสัตว์ และเครื่องใช้ต่างๆ แก่พวกเขา แม้จะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่น แต่โคซคามานผู้อิจฉาก็วางแผนต่อต้านมานาส พวกเขาตัดสินใจที่จะวางยาพิษฮีโร่ ยึดบัลลังก์ และเข้าครอบครองทรัพย์สินทั้งหมดของมนัส พวกเคซคามานหาเวลาที่สะดวกเพื่อล่อให้เจ้าค้างคาวและทีมของเขามาเยี่ยม เมื่อกลับมาหาเสียงอีกครั้ง มนัสก็ตอบรับคำเชิญด้วยความยินดี ยาพิษปะปนอยู่ในอาหารของฮีโร่และนักรบของเขา มานาสที่รอดชีวิตประสานนักรบทั้งหมดของเขาและกลับไปยังสำนักงานใหญ่ Közkamans กำลังมองหาผู้ที่รับผิดชอบต่อความล้มเหลว มีการทะเลาะกันระหว่างพวกเขา พวกเขาทั้งหมดใช้มีดและตาย

Kyrgyz Khan Kökötöyผู้รุ่งโรจน์เมื่อถึงวัยชราแล้วจากไป แสงสีขาว- หลังจากทิ้งพินัยกรรม Bokmurun ลูกชายของเขาพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการฝังศพและวิธีจัดเตรียมพิธีกรรมมรณกรรมทั้งหมดแล้ว เขาก็มอบพินัยกรรมเพื่อขอคำแนะนำจากมนัสด้วย หลังจากฝังโคโคเตยแล้ว บกมูรุนก็เตรียมเวลาสามปีเพื่อจัดงานศพ มานัสควบคุมงานศพของโคโคเตยไว้ในมือของเขา แขกจำนวนมากจากประเทศที่ห่างไกลที่สุดเดินทางมาร่วมงานศพ Bokmurun มอบรางวัลมากมายให้กับผู้ชนะการแข่งขันต่างๆ ผู้เฒ่าชาวคีร์กีซสถานและข่านของแต่ละกลุ่มแสดงความไม่พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่ามานัสเพียงผู้เดียวเป็นผู้ควบคุมพิธีงานศพ พวกเขารวมตัวกันเป็นสภาและตัดสินใจแสดงข้อเรียกร้องอย่างเปิดเผย แต่ผู้สมรู้ร่วมคิดได้รับความสงบจากผู้อาวุโสโคโชอิ เขาชักชวนพวกเขาไม่ให้เริ่มทะเลาะกันต่อหน้าแขกจำนวนมากซึ่งเป็นศัตรูเก่าของคีร์กีซและสัญญากับผู้สมรู้ร่วมคิดที่จะปลอบ Manas หลังจากงานเลี้ยงศพ

หนึ่งปีต่อมา ผู้สมรู้ร่วมคิดเรียกร้องจาก Koshoy ให้เขานำสถานทูตของพวกเขาไปยัง Manas และช่วยพวกเขากำจัดผู้ปกครองที่เอาแต่ใจ โคโชอิโดยอ้างอายุของเขา ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้สมรู้ร่วมคิด จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจส่งผู้สื่อสารไปที่ Manas เพื่อแจ้งให้เขาทราบว่าหัวหน้าผู้สูงศักดิ์ของตระกูล Kyrgyz ทั้งหมดจะมาเยี่ยมเขาในฐานะแขก แผนการของพวกเขาคือการมาหามนัสเป็นกลุ่มใหญ่ บังคับให้เขาทำผิดพลาดในพิธีกรรมการต้อนรับ เริ่มทะเลาะกัน และเรียกร้องให้สละตำแหน่งข่าน มนัสตกลงที่จะต้อนรับแขกผู้สูงศักดิ์พร้อมกับบริวารทั้งหมดของพวกเขา แขกที่มาถึงจะได้รับการต้อนรับจากนักรบสี่สิบคน และผู้ที่มาถึงทั้งหมดจะได้พักอยู่ในกระโจมและหมู่บ้านของพวกเขา เมื่อเห็นความสามัคคีของนักรบและเชื่อมั่นในพลังที่ไม่สั่นคลอนของมานาส ชาวคีร์กีซข่านจึงเข้าใจว่าพวกเขาอยู่ใน สถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจ- เมื่อมนัสถามถึงจุดประสงค์ของการมาถึงของพวกเขา ไม่มีใครกล้าตอบอะไรที่เข้าใจได้ จากนั้นมานาสก็แจ้งให้ทราบว่ามีข่าวมาถึงเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ที่กำลังเตรียมต่อสู้กับคีร์กีซ ข่าน โคนูร์เบย์ ชาวจีนผู้เก็บงำความแค้นต่อความพ่ายแพ้ครั้งก่อน รวบรวมกองทัพนับพันเพื่อปราบคีร์กีซอีกครั้ง มานาสเรียกร้องให้ชาวคีร์กีซข่านขัดขวางศัตรูและดำเนินการรณรงค์ด้วยตนเอง พร้อมด้วยกองกำลังที่รวมตัวกันเพื่อเอาชนะศัตรูในดินแดนของเขา และหยุดความพยายามทั้งหมดที่จะพิชิตคีร์กีซ พวกข่านถูกบังคับให้ยอมรับข้อเสนอของมานาส Bakai ได้รับเลือกให้เป็น Khan จากชาวคีร์กีซทั้งหมดในช่วงการรณรงค์ครั้งยิ่งใหญ่ และ Almambet กลายเป็นผู้บัญชาการหลักของกองทัพ Kyrgyz เขาพาพวกเขาไปยังเมืองหลวงของจีนที่กรุงปักกิ่ง

หลังจากการเดินทางอันยาวนานและยากลำบาก กองทัพคีร์กีซก็มาถึงชายแดนของรัฐจีน เมื่อกองทัพต้องหยุดชะงัก Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas ก็ออกลาดตระเวน เมื่อเจาะลึกเข้าไปในดินแดนของศัตรู พวกเขาก็แย่งชิงฝูงสัตว์จำนวนมาก กองทหารจีนเร่งติดตามผู้จี้เครื่องบิน การต่อสู้เกิดขึ้น คีร์กีซสามารถเอาชนะและสลายกองทัพศัตรูนับพันได้ ตามมหากาพย์ Manas และกองทัพของเขา (Tyumen) ยึดปักกิ่ง (“Beezhin” แปลจากภาษาคีร์กีซว่า “แม่ม้าตัวร้าย”) และปกครองเป็นเวลาหกเดือน ชาวจีนจ่ายส่วยและประกาศความปรารถนาที่จะสร้างสันติภาพ มานาสตัดสินใจอย่างไม่เห็นแก่ตัวที่จะไว้ชีวิตโคนูร์ไบและขุนนางจีนคนอื่นๆ แต่ Konurbay ไม่สามารถยอมรับความพ่ายแพ้ได้ และสังหารนักรบ Kyrgyz ที่เก่งที่สุดทีละคน Almambet, Chubak และ Syrgak เสียชีวิต หลังจากบุกเข้าไปในสำนักงานใหญ่การต่อสู้ของ Manas อย่างลับๆ Konurbay ก็สร้างบาดแผลสาหัสให้กับฮีโร่โดยใช้หอกโจมตีเขาที่ด้านหลังเมื่อฮีโร่ที่ไม่มีอาวุธกำลังสวดมนต์ตอนเช้า Bagymdat Namaz เมื่อกลับมายังบ้านเกิด มนัสไม่สามารถรักษาบาดแผลและเสียชีวิตได้ Kanykey ฝังฮีโร่ไว้ในกุมเบซ การจบลงอย่างน่าเศร้าของภาคแรกของไตรภาคทำให้มีความถูกต้องสมจริง พินัยกรรมที่กำลังจะตายของ Manas พูดถึงความขัดแย้งของชนเผ่าและความอ่อนแอของอำนาจของชาวคีร์กีซที่รวมตัวกันโดย Manas การเกิดของ Semetey ลูกชายของ Manas ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วถึงการแก้แค้นในอนาคตสำหรับความพ่ายแพ้ของพ่อของเขา นี่คือวิธีที่บทกวีที่สองเกิดขึ้นตามอุดมคติและเกี่ยวข้องกับส่วนแรกซึ่งอุทิศให้กับชีวประวัติและการหาประโยชน์ของลูกชายของ Manas Semetey และพรรคพวกของเขาซึ่งทำซ้ำความกล้าหาญของบรรพบุรุษของพวกเขาและได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ผ่านไปไม่ถึงสี่สิบวันนับตั้งแต่การตายของ Manas เมื่อ Zhakyp เริ่มเรียกร้องให้ยก Kanykey เป็นภรรยาของน้องชายคนหนึ่งของ Manas Manas ถูกแทนที่ด้วย Kobesh น้องชายต่างมารดาของเขาซึ่งกดขี่ Kanykey และพยายามทำลาย Semetey ทารก Kanykey ถูกบังคับให้หนีไปพร้อมกับลูกกับญาติของเธอ Semetey เติบโตโดยไม่ทราบที่มาของมัน เมื่ออายุครบสิบหกปี เขารู้ว่าเขาเป็นบุตรชายของมนัส และแสดงความปรารถนาที่จะกลับไปหาคนของเขา เขากลับมาที่ Talas ซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานใหญ่ของบิดาของเขา ศัตรูของ Manas ซึ่งในจำนวนนี้เป็นพี่น้องต่างมารดา Abyke และ Kobesh รวมถึงนักรบที่ทรยศเขาต้องตายด้วยน้ำมือของ Semetey Batyr แต่งงานกับ Aichurek ซึ่งเขาหมั้นหมายตั้งแต่ก่อนเกิดตามคำสัญญาของมนัส เขาบุกโจมตีดินแดนจีนและสังหาร Konurbai ในการต่อสู้เดี่ยว เพื่อล้างแค้นให้กับการตายของบิดาของเขา Semetey ถูก Kanchoro ทรยศซึ่งได้ทำข้อตกลงกับ Kyyas ศัตรู เมื่อได้รับบาดเจ็บสาหัสจาก Kyyas Semetey ก็หายตัวไปทันที Kulchoro สหายร่วมรบผู้ภักดีของเขาถูกจับ และ Aichurek ตกเป็นเหยื่อของศัตรูของเขา Kanchoro คนทรยศกลายเป็นข่าน ไอชูเร็กกำลังรอลูกของเซเมเทย์ แต่ไม่มีใครรู้เรื่องนี้

บทกวีที่กล้าหาญ "Semetey" เป็นวงจรที่แสดงบ่อยที่สุดของไตรภาค วีรบุรุษผู้กล้าหาญของบทกวีก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน แต่ผู้กระทำความผิดในการเสียชีวิตของพวกเขาไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน

ส่วนที่สามของ "Manas" - "Seytek" - อุทิศให้กับการบรรยายมหากาพย์ของการต่อสู้กับศัตรูภายใน มันบอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่ Seitek หลานชายของ Manas และเป็นความต่อเนื่องที่สมเหตุสมผลของส่วนก่อนหน้านี้ ส่วนนี้มีพื้นฐานทางอุดมการณ์เดียวกันกับความปรารถนาที่จะรักษาความสามัคคีของประชาชน กำจัดศัตรูทั้งภายนอกและภายใน และบรรลุชีวิตที่สงบสุข พื้นฐานพล็อตมหากาพย์ "Seytek" ประกอบด้วยเหตุการณ์ต่อไปนี้: การเลี้ยงดู Seytek ในค่ายของศัตรูของพ่อของเขา ซึ่งไม่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขา การสุกงอมของ Seytek และการเปิดเผยความลับของต้นกำเนิดของเขา การขับไล่ ศัตรูและการกลับมาของ Semetey สู่ประชาชนของเขา การรวมตัวของประชาชน และการเริ่มมีชีวิตที่สงบสุข ภาพของ Semetey และ Seitek สะท้อนความปรารถนาของผู้คนที่จะรักษาตำนานเกี่ยวกับ Manas ไว้ ชีวิตที่กล้าหาญลูกหลานของเขา

มนัสศึกษา

วันครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์

ในปี 1994 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้มีมติให้เฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์มนัสทั่วโลก การเฉลิมฉลองเกิดขึ้นในปี 1995 การเฉลิมฉลองหลักจัดขึ้นที่เมืองตาลัส เนื่องในโอกาสครบรอบดังกล่าว จึงได้มีการสถาปนาเครื่องราชอิสริยาภรณ์ทองคำที่ระลึก “มนัส-1000” และเหรียญทองที่ระลึก

อิทธิพล

ในการสะสมแสตมป์

• แสตมป์

EPOS สูง "MANAS"

ชาวคีร์กีซมาไกลและยากลำบาก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และกลายเป็น ครั้งหนึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซโชคดีที่ได้สร้างภาษาเขียนของตนเอง ซึ่งจิตวิญญาณของชาติได้ปรากฏออกมาและสะท้อนถึงจุดสุดยอดของการรวมชาติของรัฐในรูปแบบของมหาอำนาจคีร์กีซสถาน แต่ประวัติศาสตร์กลับกลายเป็นว่าไร้ความปรานีต่อความสำเร็จอันสูงส่งของประชาชนของเรา ภายหลัง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่กลายเป็นสาเหตุของการสูญเสียภาษาเขียนดั้งเดิมของชาว Kyrgyz ในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเช่นนี้ควรจะออกจากเวทีประวัติศาสตร์ ไปสู่การลืมเลือน และกลายเป็นหนึ่งในนั้น กลุ่มชาติพันธุ์มากมายที่หยุดดำรงอยู่และสูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมไปแล้ว

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของกำนัลที่ไม่เหมือนใคร - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมมาด้วยวาจาโดยเฉพาะ คนรุ่นก่อนๆ- ปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงแต่ใช้ได้จริงและยั่งยืนเท่านั้น แต่ยังให้ผลสำเร็จและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย มันเป็นช่องปาก ศิลปะพื้นบ้านชาวคีร์กีซแสดงมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของโลกให้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของความเป็นเอกลักษณ์ งานคติชนวิทยานำเสนอด้วยประเภทที่หลากหลาย มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" ได้กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์ "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") มี ประวัติศาสตร์พันปีเป็นไตรภาค งานนี้สร้างขึ้นบนหลักการของการลำดับวงศ์ตระกูลซึ่งก่อตัวขึ้นเป็นมหากาพย์วีรชนเรื่องเดียวที่ไม่ใช่แค่นิยายเกี่ยวกับครอบครัวเท่านั้น แต่ยังเป็นการบรรยายบทกวีที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับชีวิตและการต่อสู้ของชาวคีร์กีซเร่ร่อนเพื่ออิสรภาพ การสถาปนา ความเป็นรัฐ ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ ชีวิต วัฒนธรรม การศึกษา และแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิต

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลกมหากาพย์เสร็จสมบูรณ์เฉพาะในเงื่อนไขของสถานะทางการเมืองเศรษฐกิจและอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณเท่านั้น ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่โดยมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของภาพรวมของมหากาพย์อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาขาดรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ โครงสร้างของรัฐบาล- มหากาพย์ของคนเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของนิทานที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องและตัวละครหลักเพียงเรื่องเดียว

ในแง่นี้ มหากาพย์ "มนัส" เป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความมีชีวิตชีวาในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งชุดโดยเริ่มจากโครงเรื่องและ ระบบเป็นรูปเป็นร่างตัวละครลงรายละเอียด และยังมีความสามารถจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้และประเพณีอันทรงคุณค่าที่ฝังอยู่ในตำนานอย่างต่อเนื่อง

การเล่าเรื่องของมหากาพย์ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตของชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ของพวกเขา และแนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา มันสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ที่กล้าหาญและน่าเศร้าของผู้คน ซึ่งเป็นขั้นตอนสำคัญของการพัฒนา มีการให้ภาพร่างที่แม่นยำ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ทั้งชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ด้วยติดต่อกันอย่างใกล้ชิด มหากาพย์นี้ทำให้เรามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ประเพณี และความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม จากนั้นเราจึงได้แนวคิดโบราณของคีร์กีซเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" ตามคำจำกัดความที่ชัดเจนของ Ch. Valikhanov เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตทุกด้านของชาวคีร์กีซอย่างแท้จริง

นอกจากนี้ “มนัส” ยังแสดงให้เราเห็นว่าไม่มีใครเทียบได้ ระดับศิลปะความชำนาญของคำที่คนสร้างมายาวนานส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นจากรุ่นสู่รุ่นซึมซับโครงเรื่องใหม่ซ้อนชั้นอุดมการณ์ใหม่ ๆ แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาความไม่เปลี่ยนแปลงอย่างอัศจรรย์ และเนื้อหามหากาพย์อันไม่เสื่อมคลาย แนวคิดหลักของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของประชาชน เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำไปสู่ปัญหาและความทุกข์ยากทั้งหมด รักษาจิตวิญญาณของผู้คน ความศรัทธาในสิ่งที่ดีที่สุด รักษาลักษณะทางพันธุกรรมของชาวคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์มีองค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดในการระบุตัวตนของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" เนื่องจากขอบเขตของมหากาพย์ จึงมีปริมาณมากกว่ามหากาพย์ที่รู้จักทั้งหมดในโลก จัดทำเป็นบทกวีมหากาพย์โบราณ (บทกวีพยางค์สั้น เจ็ดหรือแปดพยางค์ โดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย) และต่างจากบทกวีภาษาเตอร์กส่วนใหญ่ตรงที่เป็นบทกวีทั้งหมด

การดำรงอยู่ของมหากาพย์ในช่องปากมานานหลายศตวรรษกำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะหายไปพร้อมกับการกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์มีความสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าลงบนกระดาษและมอบชีวิตที่สองให้กับมันในรูปแบบของหนังสือแล้ว ใน กลางศตวรรษที่ 19ศตวรรษ ขั้นตอนสำคัญนี้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์สองคน - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก ตั้งแต่วินาทีนี้เป็นต้นไป หน้าใหม่การดำรงอยู่ของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงลึก

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานสำหรับการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติ ซึ่งเป็นการวางรากฐานพื้นฐานของการศึกษาเรื่อง Manasic ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุดเช่นกัน - เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกปราบปรามในช่วงเวลานั้น ลัทธิเผด็จการโซเวียต- ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเหล่านี้ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์จัดทำโดย T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" เครดิตที่ยอดเยี่ยมเป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, นักพื้นบ้าน - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย

ใน ยุคโซเวียตเริ่ม งานที่ใช้งานอยู่ตามมหากาพย์ งานนี้เริ่มต้นโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มบันทึกเสียงเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ซึ่งดำเนินงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ "มนัส" จากนักเล่าเรื่องต่างๆ ความพยายามของเขาในการจัดระเบียบและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ายิ่ง

ปัจจุบันมีมหากาพย์ Manas ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชัน ซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ เวอร์ชันเต็มประกอบด้วยข้อความที่บันทึกโดยนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีหลายรูปแบบ แต่ “มนัส” ก็เป็นผลงานชิ้นเดียวซึ่งรวบรวมไว้ด้วยกันโดยมีการวางแนวอุดมการณ์ร่วมกัน ความสมบูรณ์ของโครงเรื่อง ธีม และภาพที่กล้าหาญ

ใน สภาพที่ทันสมัยมหากาพย์ใช้เวลาทุกอย่าง มูลค่าที่สูงขึ้นซึ่งเป็นปัจจัยที่รวมอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจัตุรัสกลางของ Ala-Too และการนำกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" มาใช้เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา

มหากาพย์ "มนัส" เป็นการเล่าเรื่องที่กล้าหาญโดยอิงจากตำนานของชาวคีร์กีซซึ่งสืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น

คำอธิบายสั้น ๆ ของมหากาพย์

โครงเรื่องหลักของมหากาพย์คือการต่อสู้ของชาวคีร์กีซเพื่ออิสรภาพจากการรุกรานจากภายนอก “มนัส” บรรยายถึงเหตุการณ์กึ่งจริงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" ได้กลายเป็นการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และความเชื่อในตำนานของชาวคีร์กีซสถาน ต้องขอบคุณงานคติชนที่ยิ่งใหญ่ชิ้นนี้ เราจึงมีความคิดเกี่ยวกับชีวิต วิถีชีวิต ประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวคีร์กีซในสมัยโบราณ

ตัวอย่างเช่น มีการอธิบายไว้ชัดเจนมากใน "มนัส" ว่าในช่วงเวลาแห่งอันตรายเฉียบพลันจากผู้รุกราน ผู้หญิงก็ละทิ้งงานบ้าน และพร้อมกับผู้ชาย ก็ได้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตนอย่างกล้าหาญ

ประวัติศาสตร์มหากาพย์

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่มหากาพย์ได้รับการถ่ายทอดจากปากต่อปากโดยนักเล่าเรื่อง ผู้คนที่รวบรวมและเสริมมันทีละน้อย ควรสังเกตว่าเนื่องจากมีปริมาณมหาศาล มหากาพย์จึงถูกถ่ายทอดในบางช่วงตึกเท่านั้น

สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในยุคของเรามหากาพย์นั้นมีมากกว่า 35 รูปแบบซึ่งแต่ละรูปแบบมีความแตกต่างกัน ฮีโร่ภาคกลางเพื่อเป็นเกียรติแก่การตั้งชื่อมหากาพย์ - ฮีโร่มนัสซึ่งมีการผสมผสานความคิดของผู้คนทั้งหมดเกี่ยวกับความกล้าหาญและความกล้าหาญเข้าด้วยกัน

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดชีวิตของฮีโร่มนัส แม้ในช่วงวัยหนุ่มของเขา Manas ร่วมกับพ่อของเขาได้มีส่วนร่วมในการเผชิญหน้าอย่างกล้าหาญกับชาวจีนและ Kalmyks ซึ่งเขาได้รับความเคารพและความรักจากผู้คนของเขา

หลังจากที่ Saint Khizr ปรากฏตัวต่อฮีโร่เขาก็ตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและร่วมกับครอบครัวของเขาย้ายไปอาศัยอยู่ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของเอเชียกลาง ส่วนที่สองของมหากาพย์บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับชาวคีร์กีซในสมัยที่มนัสอาศัยอยู่ในดินแดนอื่น

ชาวจีนผู้โหดร้ายบุกเข้ามาในดินแดนของตนและนำเพื่อนของตัวเอกซึ่งเป็นวีรบุรุษและนักรบที่กล้าหาญพอ ๆ กันเข้าคุก มานัสเรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาและกลับมาเพื่อปกป้องผู้คนของเขา หลังจากทำสงครามอย่างกล้าหาญกับชาวจีน และต่อจากอัฟกานิสถาน ข่าน มานัสก็จากไปพร้อมกับฤาษีที่ช่วยให้เขาเรียนรู้ภูมิปัญญาสูงสุดของชีวิต

ในส่วนนี้กล่าวถึงการแต่งงานของมนัสและการกำเนิดของลูกๆ ของเขา ในส่วนที่สาม Manas เสียชีวิต ผู้อ่านได้เรียนรู้รายละเอียดเกี่ยวกับงานศพของเขา: ชาวคีร์กีซสถานได้สร้างหลุมฝังศพสำหรับ Manas ขึ้นเพื่อแสดงความขอบคุณ เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณ หินมีค่าและโลหะ

อย่างไรก็ตาม นอกจากการตายของฮีโร่แล้ว ความกล้าหาญของเขาก็สะท้อนให้เห็นด้วย การกระทำที่กล้าหาญลูกและหลานผู้เป็นทายาทผู้สมควรแก่มนัส