โครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณ

ประชากรของอินเดียโบราณแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม (ชั้นเรียน): พราหมณ์ - ตัวแทนของกลุ่มนักบวช Kshatriyas - สมาชิกของขุนนางทหาร Vaishyas - คนธรรมดาจากประชากรเสรีและ Shudras - สมาชิกที่ไม่เท่าเทียมกันหรือไร้อำนาจของสังคม ภายในแต่ละวาร์นามีวรรณะท้องถิ่นจำนวนมาก (แปลจากภาษาโปรตุเกสว่า "เผ่า", "ชนเผ่า") หรือ "จาติ" (แปลจากภาษาสันสกฤตว่า "เกิด") ความสัมพันธ์ระหว่างวาร์นาสกับวรรณะคืออะไร - ยังไม่ได้ศึกษาคำถามนี้ แต่เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าวาร์นาสซึ่งเป็นองค์ประกอบทางสังคมของสังคมเกิดขึ้นเร็วกว่าวรรณะ การวิจัยทางโบราณคดีในอินเดียโบราณชี้ให้เห็นว่าการปรากฏตัวของวาร์นาสมีความเกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานของชาวอารยันในอินเดียตอนเหนือ และการล่มสลายของระบบชนเผ่าของพวกเขา เมื่อชนชั้นสูงและฐานะปุโรหิตเกิดขึ้น ที่เป็นของวาร์นาโดยเฉพาะถูกกำหนดโดยแหล่งกำเนิดและสืบทอด การแบ่งชนชั้นมีอยู่ในสังคมโบราณอื่นๆ แต่ในสังคมอินเดียโบราณมีความเข้มแข็งและชัดเจนเป็นพิเศษ ศาสนาได้ชำระความแบ่งแยกดังกล่าว นอกจากนี้ การสร้างวาร์นาสยังเกิดจากพระเจ้าพรหมอีกด้วย วาร์นาแต่ละคนได้รับมอบหมายหน้าที่ความรับผิดชอบต่างๆ พราหมณ์ปฏิบัติหน้าที่นักบวช กษัตริยะรับผิดชอบด้านการทหารและการบริหารราชการ ไวษยะรับผิดชอบด้านเศรษฐกิจ และวาร์นาที่ต่ำที่สุด - สุดรา - รับใช้ทั้งสามอันที่สูงกว่า วรรณะภายในวาร์นาสก่อตั้งขึ้นเมื่ออินเดียโบราณประสบกับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมที่ไม่สม่ำเสมอ รวมถึงความแตกแยกทางศาสนาและชาติพันธุ์ ผู้คนก็รวมตัวกันเป็นวรรณะตาม สถานะทางสังคมโดยการปฏิบัติตามอาชีพทางพันธุกรรม โดยวิชาชีพ โดยมีความรับผิดชอบทางชาติพันธุ์และศาสนาบางประการ Jati (วรรณะ) ส่วนใหญ่อยู่ใน Vaishya และ Shudra varnas เหล่านี้เป็นชุมชนปิดที่มีหน่วยงานกำกับดูแลของตนเอง ชติบางคนมีสถานะต่ำมากจนไม่รวมอยู่ในวาร์นาใดๆ วรรณะนี้เรียกว่า "จัณฑาล" พวกเขาไม่มีอำนาจเลยและอยู่ในกลุ่มชั้นล่างสุดของประชากรอินเดียโบราณ

“กฎมนู”

การรวบรวมระเบียบปฏิบัติ คำแนะนำในการปฏิบัติหน้าที่ และคำแนะนำในการดำเนินคดีและทางราชการ เรียกว่า "" มันถูกกล่าวหาว่าสร้างขึ้นโดย Manu ซึ่งเป็นบรรพบุรุษในตำนานของผู้คน แต่แท้จริงแล้วผู้บัญญัติธรรมเหล่านี้ล้วนแต่เป็นพราหมณ์ ได้รับการเสริม เปลี่ยนแปลง และปรับเปลี่ยนมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ คอลเลกชันนี้อธิบายระบบของวาร์นาทั้งสี่

พวกพราหมณ์

มีพราหมณ์เป็นสมาชิก วาร์นาสูงสุดมีสถานะพิเศษ พวกเขาถือเป็นเทพแห่งโลก ดังนั้นพวกเขาจึงปลอดจากภาษี หน้าที่ทั้งหมด และการลงโทษทางร่างกาย พิธีกรรมทางศาสนาที่ดำเนินการโดยนักบวชตามความเชื่อของอินเดียโบราณ เวทมนตร์ การฝึกฝนองค์ประกอบต่างๆ และแม้กระทั่งเทพเจ้า - ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดนี้เป็นของพราหมณ์ ประเด็นหนึ่งของ "กฎมนู" เกี่ยวกับชนชั้นพิเศษนี้น่าสนใจโดยที่กล่าวกันว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกเป็นของพราหมณ์ เพราะความเหนือกว่าในการเกิดของเขาเขาจึงมีสิทธิ์ในทุกสิ่ง กษัตริยา หน้าที่ของกษัตริย์กษัตริยาคือการปกป้องไพร่พลของตน ต้องให้ทาน เก็บภาษี ศึกษาพระเวท และสละความสุขทางโลก พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากบาป เมื่อพวกเขาใช้เวลาแม้แต่หนึ่งในสี่ของการเก็บเกี่ยวด้วยความกระตือรือร้นในการปกป้องอาสาสมัครของพวกเขา และเมื่อปกป้อง Vaishyas ด้วยอาวุธแล้ว พวกเขามีสิทธิ์เก็บภาษีจากพวกเขาตามกฎหมาย

ไวษยะ

นอกจากนี้ Vaishyas ยังมีหน้าที่ต้องศึกษาพระเวท ถวายสังฆทาน ให้ทาน และเลี้ยงปศุสัตว์ ทำการเกษตรและการค้าขายอีกด้วย ชูดราส ชูดราสไม่ได้เป็นสมาชิกของชุมชน พวกเขาเป็นผู้อพยพที่หลงทางจากกลุ่มของตน พวกเขาไม่มีที่ดินเป็นของตนเอง จึงถูกบังคับให้รับใช้พราหมณ์ กษัตริย์ และไวษยะ สำหรับการฆาตกรรมชูดรานั้น มีเพียงการกลับใจเท่านั้นที่ครบกำหนด สำหรับการฆาตกรรมแมว เป็นต้น และหากตัวชูดราเองมีความผิด การลงโทษอันหนักหน่วงก็จะตามมาทันเขา วรรณะคนเหล่านี้ไม่รวมอยู่ในวาร์นาใด ๆ พวกเขาถือว่าไม่สะอาด ในรุ่นก่อนๆ ความไม่สะอาดอาจเกิดขึ้นได้โดยการฆ่าพราหมณ์ การฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ในชั้นเรียน และการทำงานสกปรก (การชำระสิ่งปฏิกูล ขยะ ศพ ฯลฯ) วรรณะจะต้องอาศัยอยู่นอกหมู่บ้านและปรากฏที่นั่นโดยมีเครื่องหมายพิเศษบนเสื้อผ้าเท่านั้น พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในบ่อน้ำสาธารณะเพราะมันจะทำให้เป็นมลทิน น้ำสะอาด- เป็นผู้ที่ไม่สามารถแตะต้องได้ซึ่งรับโทษประหารชีวิตของกษัตริย์ และพวกเขาต้องเอาเสื้อผ้าของผู้ตายไปเอง และมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ต้องสวมใส่

ทาส

ทาสในอินเดียโบราณเป็นเชลยศึก ลูกหนี้ อาชญากร หรือผู้ที่สมัครใจขายตัวเองให้เป็นทาส (เป็นทางเลือกสำหรับหนี้ภาษีหรือการลงโทษสำหรับอาชญากรรม) ในปีพ.ศ. 2493 รัฐธรรมนูญของอินเดียได้รับรองความเท่าเทียมกันของวรรณะและความเท่าเทียมกันทางกฎหมาย ของจัณฑาล

วันพุธที่ 19 ก.ย. 2555

บทความนำเสนอ การอ่านสมัยใหม่แบบจำลองจิตสำนึกของอินเดียโบราณ มุมมองนี้เป็นส่วนหนึ่ง หลักสูตรการบรรยายในสาขาวิชา “องค์กรแห่งการคิด”

แบบจำลองจิตสำนึกของอินเดียโบราณมีอยู่ในหนังสือโบราณเรื่องภควัทคีตา หากคุณเชื่อคำกล่าวอ้างที่เขียนขึ้นราวศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช จากนั้น แบบจำลองแห่งจิตสำนึกที่นำเสนอในนั้นก็เก่าแก่ที่สุดของ โมเดลที่มีชื่อเสียง- อย่างไรก็ตามในความคิดของฉัน มันยังคงเป็นหนึ่งในแบบจำลองจิตสำนึกที่สมบูรณ์ที่สุด - อย่างน้อยก็ในการตีความที่เสนอที่นี่

ในแบบจำลองอินเดียโบราณ จิตสำนึกประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ: วิญญาณ จิตใจ จิตใจ และความรู้สึก ให้เราสังเกตว่าในสมัยโบราณมีการเสนอแนะว่าจิตสำนึกนั้นมีความหลากหลายและเป็นความซับซ้อนของโครงสร้างซึ่งในแต่ละ ส่วนประกอบทำหน้าที่พิเศษและทุกส่วนประกอบกัน

ภาพแห่งจิตสำนึกมีระบุไว้ในหนังสือ “ภควัทคีตา ดังที่เป็นอยู่”: “วิญญาณเปรียบเสมือนคนขี่ม้าที่ถูกบรรทุกด้วยราชรถแห่งกายวัตถุ ที่ซึ่งจิตใจเป็นผู้ขับขี่ จิตใจเป็นสายบังเหียน และประสาทสัมผัส คือม้า ด้วยเหตุนี้ดวงวิญญาณจึงเพลิดเพลินหรือทนทุกข์โดยเชื่อมโยงกับจิตใจและประสาทสัมผัส”

แนวคิดเรื่องจิตสำนึกของอินเดียโบราณแสดงไว้ในแผนภาพในรูป 1:

ความรู้สึก(สำหรับโมเดลนี้รวมถึงอวัยวะปฏิบัติการ) รับข้อมูลจากโลกภายนอก (6) และมีอิทธิพลต่อโลกนี้ (1)

จิตใจควบคุมการกระทำของประสาทสัมผัส (2) รับข้อมูลเกี่ยวกับผลลัพธ์และสถานะของโลกภายนอกจากพวกเขา (7) ในเวลาเดียวกัน จิตใจ (บังเหียน) ไม่ได้มีบทบาทเป็นอิสระในจิตสำนึกที่ทำงานอย่างถูกต้อง - เพียงแต่ดำเนินการตามการกระทำที่จิตใจ (ผู้ขับขี่) ระบุไว้เท่านั้น

ปัญญาควบคุมทั้งระบบ (3) รับข้อมูลเกี่ยวกับสภาวะของโลกภายนอกและผลของการกระทำที่จิตใจประมวลผลก่อนหน้านี้ (8)

ในที่สุด, วิญญาณ- นั่นคือตัวบุคคลเอง - รู้สึกถึงผลลัพธ์ของการทำงานของทั้งระบบ - "เพลิดเพลินหรือทุกข์" (9)

เห็นได้ชัดว่าเป็นการบอกเป็นนัยว่าวิญญาณควบคุม "รถม้า" ทั้งหมด (4) โดยออกคำสั่งให้ "ผู้ขับขี่" - จิตใจที่มุ่งมั่นเพื่อความสุข

นอกเหนือจากข้อมูลที่อธิบายไว้และกระบวนการควบคุมแล้ว ภควัทคีตายังแนะนำอีกด้วย การสื่อสารสองทางวิญญาณที่มีสิ่งมีชีวิตสูงสุด (5, 10) ทั้งคู่จะได้รับ "คำแนะนำชี้นำ" และถ่ายทอดความรู้สึกของจิตวิญญาณให้เขา สิ่งดำรงอยู่สูงสุดมีอิทธิพลต่อโลกเพื่อความเพลิดเพลินและควบคุมมนุษย์

ในรูปที่แสดง. ในแผนภาพที่ 1 เมื่อทำงานอย่างถูกต้อง กระบวนการควบคุม (การสื่อสารโดยตรง) จะถูกส่งจากซ้ายไปขวา และกระบวนการรับรู้ข้อมูล (ผลตอบรับ) จะถูกส่งจากขวาไปซ้าย ทิศทางของกระบวนการนี้ช่วยให้บรรลุเป้าหมายที่กำหนดโดยบุคคล (วิญญาณ) หรือสิ่งมีชีวิตสูงสุดผ่านบุคคล: วิญญาณออกคำสั่งให้กับจิตใจของคนขับรถม้า จิตใจควบคุมความรู้สึกผ่านจิตใจ เมื่อทำงานอย่างถูกต้อง วิญญาณจะขึ้นรถม้าไปยังสถานที่ที่กำหนด

แต่กระบวนการบรรลุเป้าหมายนี้หยุดชะงัก - ไม่บรรลุเป้าหมาย - หากการควบคุมถูกชี้นำจากขวาไปซ้าย

มีสถานะที่ไม่ถูกต้องของระบบที่เป็นไปได้สามประการ

1) หากการเชื่อมต่อ 7 มีความโดดเด่นในคู่ "Feelings-Mind" ปรากฎว่า ความรู้สึกควบคุมจิตใจในภาพรถม้าศึก หมายความว่า ม้าหยุดเชื่อฟังสายบังเหียน และกำลังอุ้มรถม้าศึกทั้งหมดไปพร้อมกับคนขี่ในทิศทางสุ่มและไม่ปลอดภัย ในความเป็นจริง คู่ "จิตใจและความรู้สึก" ทั้งหมดยุติการเชื่อฟังทั้งจิตใจและจิตวิญญาณ นี่หมายถึงการทำลายการเชื่อมต่อ 3 และ 4 และวิญญาณผ่านการเชื่อมต่อที่เหลือ 8 และ 9 ได้รับความรู้สึกไม่พึงประสงค์อย่างเห็นได้ชัดจากโลกภายนอก (โดยหลักการแล้วพวกเขาไม่สามารถเป็นที่น่าพอใจได้เนื่องจากพวกเขาขัดแย้งกับความปรารถนาของวิญญาณเอง)

แต่จิตใจในสภาวะนี้ไม่ได้ควบคุมความรู้สึก กล่าวคือ "รถม้าศึก" ทั้งหมดกลับกลายเป็นว่าถูกครอบครองโดยตอบสนองต่อสถานการณ์สุ่มของถนนที่ไม่มีใครเลือกอย่างมีสติ บุคคลที่มีจิตสำนึกในสภาวะนี้ไม่สามารถกระทำการใดๆ ที่มีความหมายได้แม้แต่ใน ชีวิตประจำวันอยู่ภายใต้สถานการณ์สุ่มโดยสิ้นเชิง ไม่เคยบรรลุเป้าหมาย และไม่มีเป้าหมายเหล่านั้น รัฐนี้มีชื่อเรียกในภควัทคีตา "ความไม่รู้"และสอดคล้องกับวรรณะต่ำสุดในสี่วรรณะ

2) ในคู่ “Feelings-Mind” ครองตำแหน่ง การเชื่อมต่อที่ถูกต้อง 2 แต่ ในคู่ Mind-Mind เชื่อมต่อ 8 ตัวควบคุมนี่หมายความว่า “ม้า” เชื่อฟัง “บังเหียน” แต่ “บังเหียน” เองก็หลุดไปจากมือของ “คนขับ”หากเราถือว่าความสามารถของ "บังเหียน" ในการดำเนินการอัลกอริธึมบางอย่างที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ (ชาวฮินดูโบราณไม่มีความคิดเช่นนี้) ดังนั้น "รถม้าแห่งจิตสำนึก" จะรีบเร่งไปในทิศทางสุ่มโดยดำเนินโปรแกรมการเคลื่อนไหวที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ แต่เคลื่อนไปตามเส้นทางที่ไม่เกี่ยวข้องกับโปรแกรมนี้ สถานการณ์ของจิตวิญญาณดีขึ้นเล็กน้อย (หรือไม่ดีขึ้น) กว่าครั้งก่อน

แต่ต่างจากบุคคลในสถานะแรก ในสถานะที่สอง การกระทำที่มีความหมายบางอย่างเกิดขึ้นได้ในชีวิตประจำวันและสถานการณ์ที่คุ้นเคย ซึ่งมีอัลกอริทึมพฤติกรรมสำเร็จรูป หากชีวิตของบุคคลไม่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่ผิดปกติ (เป็นไปได้โดยการสร้างสภาพแวดล้อมเทียม) บุคคลนั้นก็สามารถประสบความสำเร็จได้ ใครๆ ก็จินตนาการได้ว่า "ราชรถ" ของจิตสำนึกเคลื่อนเข้ามาบ้าง พื้นที่ปิดตามเส้นทางที่กำหนดไว้และบำรุงรักษาอย่างดีและเมื่อเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางเหล่านี้ก็จะสูญเสียการควบคุมโดยสิ้นเชิงจนกลับไปสู่เส้นทางมาตรฐานเส้นทางใดเส้นทางหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ

สถานะที่สองมีลักษณะเป็น การรวมกันของ "ความไม่รู้" และ "ความหลงใหล"และสอดคล้องกับวรรณะที่สองจากด้านล่าง - พ่อค้า

3) การควบคุมในระบบ “ความรู้สึก-จิตใจ-เหตุผล” ทำงานได้อย่างถูกต้องแต่ การเชื่อมต่อระหว่างจิตวิญญาณและจิตใจขาดหายซึ่งหมายความว่า “ผู้ขับขี่” (เหตุผล) ควบคุม “รถม้าศึก” อย่างมีความหมาย แต่ถ้าวิญญาณปรารถนาที่จะเปลี่ยนทิศทางการเคลื่อนที่ มันก็จะไม่ทำเช่นนี้ แต่เมื่อไรทราบทิศทางแล้ว

การเคลื่อนไหวสามารถเคลื่อนที่ไปตามเส้นทางใดก็ได้ซึ่งจะเพิ่มขีดความสามารถของทั้งระบบในเชิงคุณภาพ - ตัวอย่างเช่นทำให้การเคลื่อนไหวสะดวกสบายขึ้นและ/หรือเร็วขึ้น เมื่อพิจารณาถึงจุดสิ้นสุดของการเคลื่อนไหว (กลยุทธ์) ที่กำหนด คุณสามารถเลือกวิธีที่จะบรรลุเป้าหมายได้ (ยุทธวิธี) ปัญหาเกิดขึ้นเฉพาะในสถานการณ์ที่ค่อนข้างหายากในการเปลี่ยนแปลงกลยุทธ์

ทางเลือกที่เป็นไปได้คือการเชื่อมโยงระหว่าง "จิตวิญญาณและจิตใจ" ที่เป็นฉากๆ และค่อนข้างหายาก ในกรณีนี้ ยังมีความเป็นไปได้ (ความน่าจะเป็นที่ไม่เป็นศูนย์) ที่วิญญาณจะยังคงอยู่ในสถานที่ที่ต้องการ รัฐที่สามมีลักษณะเฉพาะในศาสนาฮินดูดังนี้การผสมผสานระหว่าง "ความหลงใหล" และ "คุณธรรม"

มันสอดคล้องกับวรรณะที่สูงที่สุดเป็นอันดับสอง - นักรบหรืออย่างถูกต้องกว่าคือผู้ดูแลระบบ (kshatriyas) การทำงานของจิตสำนึกที่ถูกต้องโดยสมบูรณ์รับประกันความสำเร็จของจุดสุดท้ายใด ๆ เช่น การเลือกทั้งกลยุทธ์และยุทธวิธีเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ภาวะนี้มีลักษณะเป็น"คุณธรรม" และสอดคล้องกัน.

วรรณะบน ข้อเสียของแบบจำลองจิตสำนึกที่อธิบายไว้คือสมมติฐานเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการย่อยสลายของระบบ

, เช่น. การเปลี่ยนจากวรรณะสูงไปสู่วรรณะที่ต่ำกว่า ข้อเสียประการที่สองคือการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของสภาวะจิตสำนึก

ตามประเพณีของชาวฮินดู ไม่ว่าคุณจะเกิดมาในวรรณะใดก็ตาม คุณจะอยู่ในวรรณะนั้นไปตลอดชีวิต หากตัวแทนของวรรณะบนเข้ามาครอบครองตำแหน่งสูง ในสังคม พวกเขาใช้เวลาและความพยายามน้อยกว่า (เมื่อเทียบกับวรรณะที่ต่ำกว่า) ในกิจกรรมการเอาชีวิตรอดทางกายภาพ และมีโอกาสให้บุตรหลานของตน- สิ่งนี้เพิ่มความเป็นไปได้ที่จะปรับจิตสำนึกที่ถูกต้องของเด็กที่เกิดในครอบครัวที่มีวรรณะสูงอย่างมีนัยสำคัญ

แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันการปรับตัวที่ถูกต้องของจิตสำนึกของมนุษย์ (ระบบการพัฒนาตนเอง) แม้ภายใต้สภาวะที่เหมาะสม นอกจากนี้ โอกาสในการให้ความรู้แก่เด็กไม่ได้หมายความว่าโอกาสนั้นจะเกิดขึ้นจริงเสมอไป และเนื้อหาที่ถือว่าเป็นการศึกษาที่ดีอาจไม่สอดคล้องกับงานปรับสติให้เหมาะสม

ซึ่งหมายความว่าบุคคลที่เกิดในวรรณะที่สูงกว่า ในกรณีที่ผลการฝึกอบรม/การเลี้ยงดูไม่ประสบผลสำเร็จ จะดำรงตำแหน่งที่สูงอย่างไม่เข้ากันในสังคม - ระดับความรับผิดชอบในการตัดสินใจจะสูงกว่าความสามารถของจิตสำนึกที่จะเข้าใจและ ตัดสินใจ

ในทางกลับกัน ความน่าจะเป็นในการปรับจิตสำนึกอย่างถูกต้องสำหรับตัวแทนของวรรณะที่ต่ำกว่านั้นก็ไม่เป็นศูนย์เช่นกัน - ซึ่ง ระบบวรรณะไม่ได้คำนึงถึง

แบบจำลองจิตสำนึกของอินเดียโบราณสามารถอธิบายได้ด้วยคำศัพท์สมัยใหม่

ลองจินตนาการว่าเราจำเป็นต้องสร้างคอมเพล็กซ์ระหว่างมนุษย์และเครื่องจักรเพื่อทำหน้าที่ชุดหนึ่ง (รูปที่ 2) ลองพิจารณาตัวเลือกสำหรับระบบดังกล่าวเพื่อเพิ่มความซับซ้อนและความสามารถ ไม่ว่าในกรณีใดคอมเพล็กซ์ดังกล่าวจะมีระบบเซ็นเซอร์สำหรับรับรู้โลกภายนอกและระบบอวัยวะที่มีอิทธิพลต่อโลกภายนอก

1) ตัวเลือกที่ง่ายที่สุดคือหุ่นยนต์ที่มีอิทธิพลต่อโลกโดยรอบเพื่อรักษาค่าคงที่ของพารามิเตอร์บางตัว

ในนั้นผลกระทบต่อโลกภายนอกนั้นถูกกำหนดโดยสถานะของพารามิเตอร์นี้ซึ่งระบบกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างสมบูรณ์ 2) การนำอุปกรณ์ควบคุมเข้าสู่ระบบจะขยายขีดความสามารถอย่างมีนัยสำคัญ

ไม่เพียงแต่ช่วยให้สามารถรักษาค่าของพารามิเตอร์บางตัวภายในขอบเขตที่กำหนด แต่ยังเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไปตามอัลกอริธึมที่กำหนด สามารถเปลี่ยนพารามิเตอร์ได้หลายตัวตามโปรแกรมที่กำหนด ระบบดังกล่าวมีอยู่ในสองเวอร์ชัน อุปกรณ์ควบคุมที่มีตรรกะที่เข้มงวดไม่ได้หมายความถึงการเปลี่ยนแปลงฟังก์ชันของระบบโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

การออกแบบของมัน อุปกรณ์ควบคุมที่มีตรรกะที่ยืดหยุ่นช่วยให้คุณเปลี่ยนฟังก์ชั่นของระบบได้โดยการเปลี่ยนมันซอฟต์แวร์

การรวมกันของระบบเซ็นเซอร์ ระบบหุ่นยนต์ และระบบควบคุม (ต่อไปนี้จะเรียกว่า "หุ่นยนต์") มีลักษณะที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงกับคู่ "ความรู้สึก-จิตใจ" ในรูปแบบจิตสำนึกของอินเดียโบราณ

ระบบดังกล่าวมีข้อจำกัดด้านการทำงานหลายประการ

• ความสามารถของระบบควบคุมนั้นถูกจำกัดไม่เพียงแต่โดยความซับซ้อนของอัลกอริธึมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างทางกายภาพด้วย
• ความสามารถของเซ็นเซอร์และระบบหุ่นยนต์ยังถูกจำกัดด้วยการออกแบบทางกายภาพ
• ไม่มีคอมพิวเตอร์เครื่องใดที่สามารถเปลี่ยนแปลงและสร้างอัลกอริธึมของตัวเองได้
• มีโหมดการทำงานพิเศษของระบบดังกล่าว - การสูญเสียโหมดการควบคุม - ซึ่งระบบไม่ทำหน้าที่ของตนโดยใช้ทรัพยากรที่มีอยู่สูงสุด โหมดนี้มีอยู่ในระบบประเภทแรกด้วย ในรูปแบบหนึ่งของการสูญเสียโหมดการควบคุม ระบบที่ซับซ้อนจะเหมือนกันในลักษณะที่ปรากฏ สู่เครื่องธรรมดา- พฤติกรรมของมันไม่ได้ถูกกำหนดโดยโปรแกรมของระบบย่อยการควบคุม แต่โดยการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขภายนอก

ใน โหมดต่างๆงานระบบดังกล่าวในลักษณะที่ปรากฏนั้นคล้ายคลึงกับผู้คนในวรรณะล่างที่หนึ่งและสองในแนวคิดอินเดียโบราณ

3) ความเก่งกาจของระบบประเภทที่สองสามารถขยายได้โดยการเพิ่มคู่ "โปรแกรมเมอร์ - ผู้ออกแบบ"ตามทฤษฎีบทของทัวริง ทั้งโปรแกรมเมอร์และผู้ออกแบบไม่ใช่คอมพิวเตอร์ (อุปกรณ์อัลกอริทึม) วัตถุเดียวที่เรารู้จักซึ่งสามารถทำหน้าที่ของโปรแกรมเมอร์และ/หรือนักออกแบบได้คือบุคคล

ความอเนกประสงค์ของระบบที่มีสามองค์ประกอบ (คล้ายกับระบบ "ความรู้สึก-จิตใจ-เหตุผล" ในแบบจำลองอินเดียโบราณ) ถูกจำกัดโดยโซลูชันทางเทคโนโลยีที่นักออกแบบสามารถใช้งานได้ และอุปกรณ์ทางคณิตศาสตร์ที่โปรแกรมเมอร์สามารถทำงานได้ ระบบ (สมมติว่าโปรแกรมเมอร์และผู้ออกแบบมีความเป็นมืออาชีพมาก) สามารถแก้ไขปัญหาทั้งหมดภายในข้อจำกัดเหล่านี้ได้

พารามิเตอร์สำคัญที่กำหนดประสิทธิภาพของระบบคือการมีอยู่และคุณภาพของการสื่อสาร 3 ระหว่าง "ผู้ออกแบบโปรแกรมเมอร์" และ "คอมพิวเตอร์ควบคุม" หาก “หุ่นยนต์” เข้าสู่ภาวะสูญเสียการควบคุม หุ่นยนต์จะหยุดตอบสนองต่อสัญญาณภายนอก รวมถึงการกระทำของ “โปรแกรมเมอร์-ผู้ออกแบบ” ในกรณีนี้ การเชื่อมต่อระหว่าง "หุ่นยนต์" และ "โปรแกรมเมอร์-นักออกแบบ" ขาดหายไป เช่น สำหรับโลกภายนอก “โปรแกรมเมอร์-คอนสตรัคเตอร์” จะหายไป

การสื่อสารคุณภาพต่ำ 3 - ผลกระทบต่อกระบวนการส่งข้อมูลไปยัง "หุ่นยนต์" จากการรบกวนรวมถึงสิ่งที่สร้างขึ้นโดย "หุ่นยนต์" เอง - ยังลดฟังก์ชันการทำงานและความคล่องตัวของทั้งระบบจนถึงความไม่สามารถใช้งานได้อย่างสมบูรณ์ การแก้ปัญหาทำได้โดยการปรับปรุง "หุ่นยนต์" เท่านั้น

4) ทั้ง “โปรแกรมเมอร์” และ “ตัวสร้าง” แก้ปัญหาเท่านั้น แต่ไม่ได้ตั้งค่าไว้ระบบสามารถกลายเป็นสากลได้อย่างสมบูรณ์หากเสริมด้วยอักขระบางตัว - Problem Stater, นักคณิตศาสตร์ (ผู้พัฒนาวิธีการใหม่ในการแก้ปัญหา), นักวิทยาศาสตร์ (ผู้พัฒนาหลักการทำงานของระบบใหม่ทั้งหมด), ปราชญ์ (ผู้สร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับ โลกรอบตัวเราและเป็นพื้นฐานการทำงานของนักวิทยาศาสตร์)

ควรสังเกตว่าแม้ตอนนี้เรายังไม่รู้ว่าเราจะกำหนดความหมายและเป้าหมายของการกระทำของเราได้อย่างไร เราจะสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับโลกได้อย่างไร

หากเรารวมฟังก์ชันทั้งหมดของจิตสำนึกไว้ในแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ในรูปแบบจิตสำนึกของอินเดียโบราณที่ไม่ได้อธิบายเป็นภาษาทางการ (บางส่วนไม่ได้อธิบายไว้ในขณะนั้น บางส่วนไม่สามารถอธิบายในหลักการได้) จากนั้นตัวละครใหม่ที่อยู่ในรายการทั้งหมดของระบบจะประกอบขึ้นเป็น “โซล”

ระบบสามารถง่ายขึ้นได้เองตามธรรมชาติหาก “โปรแกรมเมอร์-นักออกแบบ” ทำลายการเชื่อมต่อ 4 (ตัดสินใจว่าเขา “รู้ทุกอย่างแล้ว” หรือ “เขาไม่ต้องการคำแนะนำ” หรือเพียงแค่ไม่เข้าใจความหมายของปัญหาใหม่ ๆ และวิธีการแก้ไข พวกเขา). ในกรณีนี้จะถูกลดขนาดลงเป็นเวอร์ชันก่อนหน้าของระบบ - ปัญหาใหม่จะไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการแก้ไขโดยระบบ แต่จะไม่เริ่มแก้ไขเลย หลักการใหม่ของระบบจะไม่ถูกนำมาใช้ในการออกแบบ ของระบบจะละเลยวิธีการใหม่ในการแก้ปัญหา นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะสูญเสียการควบคุม "หุ่นยนต์" ใน "หุ่นยนต์" ซึ่งทำให้ระบบง่ายยิ่งขึ้น - ลดเหลือตัวเลือก 2 หรือ 1

ระบบสากลที่อธิบายไว้สำหรับการโต้ตอบกับ โลกภายนอกคุณสมบัติของมันเหมือนกับ "รถม้า" ของอินเดียโบราณโดยสิ้นเชิง

ประกอบด้วยระดับการจัดการดังต่อไปนี้:

• หุ่นยนต์ (คู่ “ความรู้สึก-จิตใจ”)ดำเนินการจัดการการปฏิบัติงาน - ดำเนินการตามลำดับของการกระทำที่กำหนดและต่อต้านอิทธิพลภายนอกที่มีต่อระบบ (ดำเนินการเคลื่อนที่ของ "รถม้า");
• โปรแกรมเมอร์-นักออกแบบ (Mind) ดำเนินการควบคุมทางยุทธวิธีโดยให้หุ่นยนต์มีลำดับการกระทำเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย (ควบคุม "รถม้า")
• นักกำหนดปัญหา นักวิทยาศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ ปราชญ์ (รวมกัน - โซล)พวกเขากำหนดเป้าหมายการทำงานของระบบ (กำหนดว่า "รถม้า" จะไปที่ไหน) และสร้างพื้นฐานสำหรับการทำงานของโปรแกรมเมอร์ - ผู้ออกแบบ

เมื่อวิเคราะห์ระบบควรคำนึงว่าตัวละครทุกตัวในระบบมีอยู่พร้อม ๆ กันโดยเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของคน ๆ เดียว ทำให้เกิดปัญหาการกระจายการควบคุมระหว่างองค์ประกอบของจิตสำนึกแต่ละส่วนขึ้นอยู่กับงานที่ได้รับการแก้ไขและสภาวะภายนอกและการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างส่วนประกอบต่างๆ ของระบบ เพื่อป้องกันการสูญเสีย ระดับที่ท้าทายควบคุมเมื่อแก้ไขปัญหาง่ายๆ

การแสดงจิตสำนึกที่นำเสนอตามแบบจำลองของอินเดียโบราณช่วยให้เราสามารถกำหนดได้ว่าบุคคล "เริ่มต้น" ความซับซ้อนของจิตสำนึกใด

นี่คือระดับที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของมนุษย์ ในแบบจำลองที่นำเสนอ บุคคลไม่ใช่ระบบที่ประกอบด้วยความรู้สึกและจิตใจ (หุ่นยนต์) คุณสมบัติของมนุษย์ต้องอยู่ในระดับเหตุผลเท่านั้น

จากนี้ไป ตัวแทนของวรรณะล่างในแบบจำลองสังคมของอินเดียไม่ใช่คน - พูดให้ละเอียดกว่านั้นคือพวกเขาเป็นเพียงคนที่มีศักยภาพเท่านั้น

ข้อสรุปที่สองคือคุณสมบัติของมนุษย์ไม่มีอยู่ในตัวมันเอง พวกเขาต้องการการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องผ่านความพยายาม ชั้นบนจิตสำนึก - มิฉะนั้น ความรู้สึกนึกคิด (หุ่นยนต์) ที่ไม่สามารถควบคุมได้สามารถกำจัดพวกมันได้ และอาจไม่สามารถเพิกถอนได้

โนซอฟ เอ.วี.

ศาสนาฮินดูมีอิทธิพลอย่างมากต่อ ชีวิตทางสังคมชาวฮินดู หน่วยองค์ประกอบทางสังคมขั้นพื้นฐาน สังคมอินเดียคือวาร์นาสและวรรณะ ระบบวรรณะวาร์นาและศาสนาฮินดูมีความเชื่อมโยงกันมากจนชาวฮินดูไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตอื่นในสังคมและศาสนาอื่นด้วยตนเองได้ การเปลี่ยนแปลงในสาขาศาสนาย่อมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งจะนำไปสู่การแก้ไขหลักการทางศาสนา สำหรับคนที่มาจากวัฒนธรรมอื่น ระบบวาร์นาอาจดูดุร้ายและไม่ยุติธรรม แต่ชาวฮินดูเอง ตั้งแต่พราหมณ์ไปจนถึงจัณฑาล ถือว่าระบบวาร์นาของพวกเขามีความจำเป็นและเป็นความจริง โครงสร้างทางสังคมสังคมอินเดียรวมถึงระบบวาร์นาดังต่อไปนี้: พราหมณ์หรือพราหมณ์ (พระสงฆ์) กษัตริยา (นักรบ ผู้ปกครองและเจ้าหน้าที่ของรัฐ) ไวษยะ (ชาวนา ช่างฝีมือ) ชูดรา ในภาษารัสเซียเป็นไปไม่ได้ที่จะหาคำที่คล้ายคลึงกัน สุดาดังนั้นเรามาเรียกพวกเขาว่าทาสอย่างมีเงื่อนไขแม้ว่าจะไม่ถูกต้องทั้งหมดก็ตาม ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง หน้าที่โดยตรงของ Shudras คือการรับใช้ผู้คนจากวาร์นาที่สูงกว่า ผู้แทน สามคนแรก Varnas ได้รับการยอมรับว่าเป็นสมาชิกโดยสมบูรณ์ของสังคมและถูกเรียกว่าเกิดสองครั้ง หมายถึง การเกิดครั้งแรกจากมารดาในความหมายทางกายภาพ และการเกิดครั้งที่สองเมื่ออายุ 8-17 ปี จากกูรูในด้านจิตวิญญาณ-สังคม ตัวแทนของวาร์นาสทั้งสามนี้แต่ละคนจำเป็นต้องได้รับการประทับจิต ไม่เช่นนั้นเขาอาจกลายเป็นคนนอกรีตได้ Shudras ไม่ได้รับอนุญาตให้มี "การเกิดครั้งที่สอง" ไม่ว่าในกรณีใด ๆ

ตามประเพณีเชื่อกันว่าพวกพราหมณ์มีต้นกำเนิดมาจากปากของปุรุชาบุรุษสากล กษัตริยาส—จากพระหัตถ์ของพระองค์ ไวสยะ—จากต้นขา; sudras - จากฝุ่นใต้เท้าของเขา ตามตำแหน่งของเขาในระบบวาร์นา แต่ละคนจะต้องรับใช้องค์รวมที่สมบูรณ์ ซึ่งมีตัวตนในภาพของมนุษย์สากล ด้วยบริการนี้ทำให้ผู้คนมั่นใจในความปลอดภัยของพวกเขา การบริการของแต่ละบุคคลไปสู่ความสมบูรณ์ทั้งหมด Purusha ถือเป็นกฎนิรันดร์ของจักรวาลหรือ sanatana-dharma

ศาสนาฮินดูมีรากฐานไม่เพียงแต่ในจิตสำนึกส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบสังคมและด้วย จิตสำนึกสาธารณะชาวฮินดู สถานะทางกฎหมายในสังคมเวทขึ้นอยู่กับสภาวะของความบริสุทธิ์หรือความไม่บริสุทธิ์ของพิธีกรรม ซึ่งบ่งบอกถึงระดับของจิตวิญญาณและ การพัฒนาทางปัญญาบุคคล. วาร์นาสูงสุดคือพราหมณ์วาร์นา ที่นี่มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงคำนั้นด้วย พราหมณ์อาจหมายถึงกฎโลกสากล และวาร์นา และตำราที่รวมอยู่ในพระเวท ใน ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงผู้คนในกลุ่มสังคมบางกลุ่ม พราหมณ์ทำหน้าที่เป็นนักบวชเป็นหลัก ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงมักเกี่ยวข้องกับนักบวช อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจในเรื่องวาร์นาของพวกพราหมณ์ยังไม่สมบูรณ์ เนื่องจากพวกพราหมณ์ประกอบอาชีพด้านการแพทย์ โหราศาสตร์ และการสอน เป็นการดีกว่าที่จะกล่าวว่าพวกพราหมณ์เป็นชนชั้นสูงทางปัญญาหรือชนชั้นสูง สังคมอินเดียโบราณ- อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดคือการฆาตกรรมพราหมณ์ ดังนั้นแม้แต่พราหมณ์ที่ละทิ้งความเชื่อก็ไม่สามารถฆ่าได้ - มีเพียงไล่ออกเท่านั้น ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช พวกพราหมณ์แต่งตำราศักดิ์สิทธิ์ - พราหมณ์ซึ่งรวมถึงการตีความพระเวทและคำอธิบายความหมายของพิธีกรรมทางศาสนาต่างๆ พราหมณ์แตกต่างจากคนอื่นด้วยระบบค่านิยมที่หลักการของชีวิตฝ่ายวิญญาณและกิจกรรมทางปัญญามาก่อน พราหมณ์ถูกห้ามไม่ให้กินอาหารหลายอย่างเช่นเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาเบียร์เนื้อสัตว์ทั้งหมดนี้เป็นอาหารของปีศาจชั้นต่ำซึ่งพราหมณ์ไม่ควรกินเนื่องจากเขากินอาหารบูชายัญที่ถวายแด่เทพเจ้า ที่สำคัญก็คือความจริงที่ว่าพราหมณ์อนุญาตให้มีการบูชายัญและในสมัยโบราณก็มีการบูชามนุษย์เช่นกัน พราหมณ์ไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้คนจากวาร์นาอื่นเสมอไปโดยเฉพาะชูดรา ในกรณีฆ่าชูดรา พราหมณ์ก็ทำพิธีกรรมชำระล้างแบบเดียวกับที่ทำหลังจากฆ่าสัตว์แล้ว

Kshatriyas เรียกอีกอย่างว่า Rajanyas ราชวงศ์ราชญาควรจะรับใช้สังคมในด้านทหารและการเมือง ราชา - อนุพันธ์ของ rajanya - มีหน้าที่ดูแลผู้ใต้บังคับบัญชาและปกป้องพวกเขา นิรุกติศาสตร์พื้นบ้านก่อให้เกิดคำนี้ ราชา (ซาร์) จากคำกริยา รัก – อารักขา- พระราชอำนาจนั้นถูกมองว่าไร้ขอบเขตเมื่อเทียบกับราษฎรของเขา แต่ความรับผิดชอบของเขาต่อหน้าเทพและต่อมโนธรรมของเขานั้นก็ถือว่าไร้ขีดจำกัดเช่นกัน การลงโทษถือเป็นเครื่องมือหลักของอำนาจกษัตริย์ในอินเดีย กฎแห่งมนูซึ่งสร้างขึ้นเมื่อประมาณ 2 พันปีที่แล้วและสะท้อนถึงอุดมการณ์ทางกฎหมายของอินเดียอย่างชัดเจนกล่าวว่า: “การลงโทษเป็นกษัตริย์อย่างแท้จริง การลงโทษคือผู้ที่แข็งแกร่งอย่างแท้จริง ผู้นำ ผู้ปกครอง... การลงโทษควบคุมสิ่งมีชีวิตทั้งหมด การลงโทษ ปกป้องพวกเขา การลงโทษจะตื่นขึ้น เมื่อพวกเขาหลับ... โลกทั้งโลกถูกกักขังอยู่ภายในขอบเขตของการลงโทษ เพราะมันยากที่จะหาคนที่ไม่มีบาป เพราะเกรงกลัวการลงโทษ โลกทั้งโลกจึงมอบสิ่งที่ควรให้... กษัตริย์องค์นั้นถือเป็นผู้ลงทัณฑ์อย่างแท้จริง พูดความจริง ทำหน้าที่อย่างมีวิจารณญาณ ฉลาด และรู้กฎหมาย... การลงโทษโค่นล้ม กษัตริย์พร้อมกับราชวงศ์ทั้งหมดของเขาหากเขาเบี่ยงเบนไปจากธรรมบัญญัติ” กษัตริย์จำเป็นต้องลงโทษอย่างยุติธรรมแม้กระทั่งญาติสนิทของพระองค์ และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพระองค์เอง พระองค์จะต้องเพิ่มค่าปรับที่ทรงเรียกเก็บจากบุคคลอื่นเป็นพันครั้งหากพระองค์กระทำการแบบเดียวกัน ในมนูเดียวกันนี้ เราพบข้อบ่งชี้ว่าหากกษัตริย์ได้รับรายได้ 1/6 และ 1/6 ของการทำความดีจากราษฎร บาป 1/6 ของพวกเขาก็จะตกอยู่ที่มโนธรรมของพระองค์ นอกจากนี้ ตลอดเวลาในอินเดียมีความเชื่อว่าหากภัยพิบัติเกิดขึ้นในประเทศ กษัตริย์จะต้องถูกตำหนิ เพราะหากกษัตริย์มีความยุติธรรมและปฏิบัติตามกฎหมาย ประเทศก็จะเจริญรุ่งเรือง

Vaishyas อยู่ในประเภทของการเกิดสองครั้งนั่นคือพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมและมีสิทธิ์ศึกษาพระเวท ไวษยะมักจะยุ่งเกี่ยวกับเรื่องเศรษฐกิจ แนวคิดนั้นเอง ไวษยะในภาษาสันสกฤต แปลว่า ความจงรักภักดีการพึ่งพาอาศัยกัน- เมืองไวศยะไม่มีพันธะผูกพันโดยสมบูรณ์ที่จะเชื่อฟังกษัตริยา อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่มีสิทธิ์ปฏิเสธที่จะรับใช้พราหมณ์ด้วย

โปรดทราบว่าแม้แต่พิธีเริ่มต้นหรือการเข้าสู่วาร์นาก็มีความเกี่ยวข้องด้วย ระบบที่ซับซ้อนพิธีกรรม แม้จะผ่านการประทับจิตแล้ว บุคคลก็ต้องเผชิญกับชีวิตสี่ช่วง ซึ่งธรรมะกำหนดแก่นแท้:

1. พราหมณ์ชรินทร์- นักเรียน. ช่วงเวลานี้ของชีวิตมักเกิดขึ้นที่บ้าน กูรู- ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ ภายใต้การแนะนำของเขา นักเรียนจะศึกษาตำราโบราณ กูรูสอนลูกศิษย์ถึงกฎเกณฑ์ในการสื่อสารกับผู้คนจาก วาร์นาที่แตกต่างกันและวรรณะ นี่เป็นเรื่องยากมากเพราะแม้แต่คำถามเกี่ยวกับสุขภาพก็ยังถูกถามในรูปแบบที่สอดคล้องกับวรรณะบางวรรณะ โดยทั่วไปพราหมณ์ได้รับการอบรมให้ประกอบพิธีกรรมและหน้าที่ของพระภิกษุ Kshatriyas - ความเชี่ยวชาญในการใช้อาวุธ ศิลปะในการปกครองรัฐ ตามกฎแล้ว Vaishyas ได้รับการฝึกฝนในอาชีพทางพันธุกรรม ระยะเวลาการฝึกอบรมคือ 16 ปี อย่างไรก็ตาม บางครั้งการฝึกอบรมอาจใช้เวลานานถึง 48 ปี

2. กรีฮาสธา- เจ้าของบ้าน บุคคลหนึ่งแต่งงานและกลายเป็นเจ้าของบ้าน

3. วนปรัสถะ- ฤาษี บุคคลที่เลี้ยงลูกและหลานแล้วสามารถบวชเป็นฤาษีเพื่อชำระดวงวิญญาณให้ปราศจากมลทินได้

4. สันยสิน- จากคำว่า ซานย่าสมันหมายความว่าอะไร การสละ- ก่อนตายเมื่อสละทุกสิ่งในโลกแล้วบุคคลนั้นก็ออกจากป่าไปกลายเป็นคนจรจัด เขาต้องการเพียงสิ่งของจำเป็นเปล่าๆ ได้แก่ เสื้อผ้าเก่า ไม้เท้า และชามขอทาน การทานซันยาซินถือว่าเป็นที่ยอมรับเนื่องจากไม่ละเมิดกรรมของเขา

หน่วยทางสังคมที่เล็กกว่าคือ วรรณะ(มาจากคำภาษาโปรตุเกส แปลว่า ประเภท, ชนเผ่า, จากภาษาสันสกฤตด้วย จาติ – ประเภท- ระบบวรรณะมีความซับซ้อนเป็นพิเศษ ชาวโปรตุเกสที่เดินทางมาถึงอินเดียในปี พ.ศ ต้นเจ้าพระยาศตวรรษ รู้สึกประหลาดใจกับความรุนแรง ระบบสังคมสังคมอินเดีย โดดเด่นด้วยความเป็นอิสระและความโดดเดี่ยวของปัจเจกบุคคล กลุ่มทางสังคม- ที่หัวของแต่ละวรรณะคือ ปัญจยัต(แปลว่าเป็นความหมาย. ห้า) - สภาของบุคคลที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดห้าคน

แต่ละวาร์นามีวรรณะที่แน่นอน จึงมีวรรณะพราหมณ์ซึ่งมีลำดับชั้นของตนเอง ในบรรดา Vaishya Varna ก็มีหลายวรรณะ ซึ่งมักจะแบ่งตามสายอาชีพ ตัวอย่างเช่น มาดูวรรณะของจังหวัดภาคกลาง - นี่คือวรรณะของช่างเขียนแบบหรือจิตรกร มันถูกเรียกว่า ซิฟารี, ซิตริมาจากภาษาสันสกฤต ซิตการา- "ผู้สร้างภาพ", "จิตรกร" ข้อมูลที่แตกต่างกันเกี่ยวกับที่มาของวรรณะนี้ ดูเหมือนว่าจะเชื่อมโยงกับวรรณะเครื่องหนังและวรรณะช่างทำรองเท้า แต่ถึงแม้ตอนนี้ความแตกต่างระหว่างทั้งสองก็ยังยิ่งใหญ่มากจนทั้งสอง องค์ประกอบหลักการสื่อสาร - การแต่งงานและการรับประทานอาหารร่วมกัน - ไม่ได้รับอนุญาตระหว่างช่างเขียนแบบและคนงานเครื่องหนัง พวกเขาไม่รับน้ำจากกันและบางครั้งก็ไม่อนุญาตให้กันและกันสัมผัสด้วยซ้ำ

ลิ้นชักเรียกผู้ก่อตั้ง วิซวาการ์มาน – ตำนานก่อนศิลปินและสถาปนิกที่เป็นของเหล่าทวยเทพ ตามตำนานอีกเรื่องหนึ่ง พวกมันมีต้นกำเนิดมาจากพรหมจารีอันศักดิ์สิทธิ์ สรัสวดีมีทักษะในการวาดภาพและเวทมนตร์คาถา

เกี่ยวข้องกับพวกเขาตามอาชีพ และอาจโดยกำเนิด แต่แยกจากพวกเขา รังจิวา- “ล่ามรูป” คณะภิกษุสงฆ์กลุ่มเล็กๆ ตัวแทนของวรรณะนี้เดินทางและเล่าตำนานโบราณโดยแสดงภาพเทพเจ้าหรือวีรบุรุษ บางครั้งพระภิกษุจากวรรณะหนึ่งจะวาดภาพเหล่านี้ ซึ่งมักจะเชื่อมโยงกับบทกวีมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่สองบท ได้แก่ มหาภารตะ และ รามายณะ การอ้างอิงถึงล่ามภาพวาด - พระภิกษุสงฆ์ - มีอยู่ใน วรรณกรรมยุคแรก- พระภิกษุเหล่านี้แยกตนเองด้วยการแต่งงานและรักษาข้อจำกัดที่สำคัญในความสัมพันธ์กับวรรณะอื่น ๆ

ในเวลาเดียวกันมีตัวอย่างเมื่อวรรณะเปลี่ยนตำแหน่งในระบบวาร์นา ตัวอย่างเช่น วรรณะของอาลักษณ์ Kayastha ชาวเบงกาลี แต่เดิมเป็นของ Varna Shudras แต่ในช่วงที่มองโกลปกครองตำแหน่งของพวกเขาดีขึ้นอย่างมาก และตอนนี้พวกเขาก็ยึดครองตำแหน่งของตนอย่างมั่นคงในหมู่ Kshatriyas

วรรณะต่ำสุดที่ไม่รวมอยู่ในระบบวาร์นาคือวรรณะ จัณฑาล(ในภาษาฮินดี - อัคคุต): จันดาลา, นิชาดา, ดาซู… เชื่อกันว่าจัณฑาลไม่ได้มาจากชาย Purusha แต่มาจากมูลวัวศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนจาก Chandals ทำงานที่สกปรกที่สุดและยากที่สุดและกลายเป็นคนทำความสะอาดสิ่งปฏิกูล คนขุดหลุมศพ เตาถ่าน (งานประเภทนี้เป็นสิ่งจำเป็น แต่ในอินเดียเงื่อนไขสำหรับงานประเภทนี้เป็นเรื่องยากและน่าอับอายอย่างยิ่ง) ผู้ประหารชีวิตและแม้แต่โสเภณี ( จัณฑาลหลัง ประการแรก หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถแต่งงานได้) ควรสังเกตว่าผู้หญิงที่กระทำความเสื่อมเสีย - การมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส - ถือเป็นมลทินและไม่สามารถแตะต้องได้โดยอัตโนมัติ

ชานดาลไม่มีสิทธิ์ปล่อยให้เงาของเขาตกไปที่วาร์นาอื่นๆ อาหารจะถูกโยนลงบนพื้นเพื่อป้องกันการสัมผัสกัน ในรัฐทางตอนใต้บางรัฐ ผู้ที่ไม่สามารถแตะต้องได้เนื่องจากความเจ็บปวดถึงตาย ไม่มีสิทธิ์ออกไปข้างนอกในระหว่างวัน ชาวอินเดียบางคน แม้จะกระหายน้ำ แต่ก็ไม่ยอมรับน้ำจากจันดาลา แม้ว่าผู้หญิงจากวรรณะนี้สามารถซื้อเป็นโสเภณีได้ก็ตาม ควรสังเกตว่าเราสามารถกลายเป็นจัณฑาลได้ไม่เพียงแต่โดยกำเนิดจากจัณฑาลเท่านั้น แต่ยังเกิดจากพฤติกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการมึนเมา แท้จริงแล้ว การมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงานตามกฎหมายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนทั่วไป และในอินเดียก็เต็มไปด้วยการลดลงอย่างรวดเร็ว สถานะทางสังคมไปจนถึงระดับที่ไม่สามารถแตะต้องได้ ยิ่งไปกว่านั้น เชื่อกันว่าการผิดประเวณีเป็นเครื่องหมายที่น่าละอายสำหรับพวกเสรีนิยมหรือหญิงแพศยา ไม่เพียงแต่ในชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดใหม่ในภายหลังด้วย ปัจจุบันจำนวนจัณฑาลคือ 16% ของประชากรทั้งหมดของอินเดีย (ประมาณ 160 ล้านคน) ซึ่งมากกว่าประชากรทั้งหมดของรัสเซีย Achkhuts มักถูกเรียกว่า ดาลิต – ถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้ฝ่าเท้า- แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการคุ้มครองอย่างเป็นทางการตามกฎหมายของรัฐ แต่สถานการณ์ของพวกเขาก็น่าอับอายอย่างยิ่ง สิ่งที่น่าหดหู่เป็นพิเศษคือบ่อยครั้งแม้ว่าบุคคลที่มาจากจัณฑาลจะบริสุทธิ์ (ไม่แปดเปื้อนด้วยความเลวทราม) พวกเขาก็พยายามที่จะบังคับดูหมิ่นเขาเพื่อเน้นย้ำถึงความสังกัดวรรณะของเขา

ประวัติศาสตร์ของรัฐและระบบกฎหมายของอินเดียมีเอกลักษณ์และดั้งเดิมอย่างแท้จริง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอารยธรรมที่เกิดขึ้นริมฝั่งแม่น้ำคงคาและมีอายุพอๆ กับสุเมเรียนและ อียิปต์โบราณมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อมุมมองและวัฒนธรรมทางปรัชญาและชาติพันธุ์ของหลาย ๆ คน นอกจากนี้โครงสร้างทางสังคมที่อธิบายไว้สั้น ๆ ในบทความนี้โดยพื้นฐานแล้วไม่มีความคล้ายคลึงกันในโลก

มนุษย์ต่างดาวที่เต็มอินเดีย

ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าโครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณนั้นถูกสร้างขึ้นในระหว่างการตั้งถิ่นฐานในอาณาเขตของตนในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ชาวอารยัน─ผู้คนที่พูดภาษาของกลุ่มอินโด - ยูโรเปียน นี่คือหลักฐานโดย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดประวัติศาสตร์และวรรณคดี ─ ฤคเวท (1700-1100 ปีก่อนคริสตกาล) ส่วนสำคัญของผู้มาใหม่คือชนเผ่าอิหร่านโบราณ

เป็นที่ทราบกันว่าตามสถานะของพวกเขา ตัวแทนทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มหลัก ต่อมาเรียกว่าวาร์นาส ผู้สูงสุดในหมู่พวกเขาคือพราหมณ์ - พระสงฆ์ รองลงมาคือกษัตริย์กษัตริย์ - นักรบ และไวษยะ - ชาวนา คนเลี้ยงวัว และพ่อค้า ชนชั้นต่ำสุดคือชูดราส ซึ่งทำหน้าที่คนรับใช้และกรรมกร

ในช่วงยุคกลาง ลำดับโครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณที่ก่อตั้งโดยชาวอารยันเปลี่ยนแปลงไปบ้าง เนื่องจากวาร์นาทั้งสี่ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ได้แยกออกเป็นกลุ่มอิสระหลายกลุ่มที่เรียกว่าวรรณะ สิ่งนี้กำหนดอย่างเคร่งครัดยิ่งขึ้นถึงความเป็นอยู่ของผู้อยู่อาศัยทุกคนในประเทศในกลุ่มสังคมบางกลุ่มซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปประดิษฐานอยู่ในกฎหมายและมีลักษณะเป็นคอกม้า ประเพณีประจำชาติซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นส่วนใหญ่จนถึงทุกวันนี้

กรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชน

ลักษณะทางสังคมของอินเดียโบราณเป็นตัวกำหนดความแตกต่างจากประเทศอื่นๆ เป็นส่วนใหญ่ ตะวันออกโบราณ- โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรสังเกตว่ามีระบบการถือครองที่ดินแบบชุมชนในกรณีที่ไม่มีที่ดินที่รัฐเป็นเจ้าของโดยสมบูรณ์ บทบาทที่สำคัญระบบชนเผ่าที่เหลืออยู่ซึ่งดำรงอยู่ตลอดประวัติศาสตร์อินเดียโบราณก็มีบทบาทเช่นกัน เชื่อกันว่าสิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งแยกสังคมออกเป็นวรรณะและวรรณะ

ตามข้อความที่มีอยู่ใน อนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์ศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. หรือที่เรียกว่า “กฎมนู” ซึ่งส่วนใหญ่ช่วยให้เราเข้าใจโครงสร้างทางสังคมและ สถานะทางกฎหมายประชากรของอินเดียโบราณ แม้แต่กษัตริย์ก็ไม่ใช่เจ้าของที่ดินทั้งหมด แต่เป็นเจ้าของดินแดนทางพันธุกรรมเท่านั้น เขาไม่มีสิทธิยึดที่ดินจากใครหรือยกให้ ตามกฎหมาย การถือครองที่ดินไม่สามารถแตะต้องได้และอยู่ในการกำจัดของชุมชน ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างระบบวรรณะ แข็งแกร่งมากจนแม้แต่ผู้รุกรานจำนวนมาก เช่น ชาวอาหรับ มาซิโดเนีย กรีก และเปอร์เซีย ก็ไม่สามารถทำลายมันได้

การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม

นักวิจัยมีมุมมองหลายประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวาร์นาสซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมของอินเดีย โดยทั่วไปกระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับศาสนาพราหมณ์ เชื่อกันว่าชนชั้นนำชาวอารยันสามารถจัดการสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในกิจกรรมทางศาสนา การทหาร และการเมืองได้

คำว่า "varna" แปลมาจากภาษาสันสกฤตว่า "เกรด" "ประเภท" หรือ "คุณภาพ" เป็นของวาร์นาอย่างใดอย่างหนึ่งไม่เพียง แต่กำหนดตำแหน่งอาชีพและจำนวนเงินเดือนที่ได้รับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรุนแรงของการลงโทษสำหรับอาชญากรรมที่กระทำด้วย ตัวแทนของวาร์นาต่าง ๆ มีสิทธิที่แตกต่างกันในการรับมรดก และพวกเขาก็ได้รับอัตราดอกเบี้ยที่แตกต่างกันสำหรับสินเชื่อทางการเงิน

รากฐานของโครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณ ─ varnas และวรรณะ ─ พบเหตุผลทางศาสนาในเพลงสรรเสริญของ Regveda ─ อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่กล่าวถึงในตอนต้นของบทความ ในพวกเขาเป็นตัวแทนของคนแรก สามกลุ่ม─ พราหมณ์ กษัตริย์ และไวษยะ ─ เรียกว่า "เกิดสองครั้ง" และได้รับสิทธิพิเศษเหนือทุกคนที่อยู่ในวาร์นาตอนล่าง ซึ่งประกอบด้วย "เกิดครั้งเดียว" กลุ่มใหญ่มากเรียกว่าศูทร

ชนชั้นสูงสุดของสังคม

เรามาดูคุณสมบัติของสิ่งเหล่านี้กันโดยย่อ สี่วาร์นา- ตามประเพณีของอินเดียโบราณตัวแทนของผู้สูงสุด─พราหมณ์─มีต้นกำเนิดมาจากโอษฐ์ของเทพเจ้าพรหมจึงถือว่าเป็นคนที่บริสุทธิ์ที่สุด สิ่งเหล่านี้แทบจะเป็นเทพในร่างมนุษย์ การเป็นของพราหมณ์วาร์นานั้นเป็นสิทธิพิเศษทางพันธุกรรมและตัวแทนของมันก็ดำรงตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาลเสมอ

แต่พวกพราหมณ์ก็ประสบปัญหาเช่นกัน ตามประเพณีทางศาสนาแต่ละคนมีหน้าที่ต้องทำให้เสร็จ เส้นทางชีวิตนักพรตคือสัมผัสถึงความตายสวมผ้าขี้ริ้วและมีไม้เท้าอยู่ในมือขอทาน หรือออกไปเที่ยวในป่าทึบและดื่มด่ำไปกับการไตร่ตรองเรื่องศาสนาที่นั่น อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป มีคนอยากบำเพ็ญตบะน้อยลงเรื่อยๆ และในปัจจุบันพราหมณ์สูงอายุก็ย้ายไปอยู่อีกฟากหนึ่งของบ้านและใช้เวลาอยู่ที่นั่นอย่างสบายใจและมีทีวี

ก้าวต่อไปบนบันไดสังคม

ตัวแทนของวาร์นาที่สอง ─ kshatriyas ─ มีต้นกำเนิดมาจากพระหัตถ์ของพระพรหมตามตำนาน พวกเขาถูกเรียกว่า "เกิดสองครั้ง" แต่ในโครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณพวกเขาครองตำแหน่งที่ต่ำกว่า ความแตกต่างนั้นยิ่งใหญ่มากจนพราหมณ์วัยเก้าขวบสามารถถือเป็นบิดาของกษัตริย์กษัตริย์วัยเก้าสิบปีได้ บุคคลที่รวมอยู่ในชั้นเรียนนี้ยังได้รับสิทธิพิเศษมากมายและดำรงตำแหน่งผู้นำทั้งในกองทัพและในด้านการบริหารของรัฐ

แม้ว่าข้อกำหนดทางศาสนาจะกำหนดความร่วมมือที่ใกล้ชิดที่สุดระหว่างพราหมณ์และ kshatriyas แต่ในความเป็นจริงมีการแข่งขันที่รุนแรงระหว่างพวกเขาเพื่ออำนาจทางการเมืองซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นการปะทะนองเลือด อนุสาวรีย์วรรณคดีสันสกฤตหลายแห่งบอกเกี่ยวกับเรื่องนี้

กลุ่มสังคมนักเลี้ยงสัตว์และเกษตรกร

วาร์นาที่สามคือ Vaishyas ซึ่งตามตำนานปรากฏตัวจากต้นขา พวกเขาส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเกษตร การเลี้ยงโค และงานฝีมือต่าง ๆ แต่เนื่องจากพวกเขาได้รับการพิจารณาว่าเกิดสองครั้งพวกเขาจึงสนุกกับการอุปถัมภ์ของตัวแทนของทั้งสอง วาร์นาสสูงสุด

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชนชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบก็ตาม จากจำนวนของพวกเขา กองกำลังติดอาวุธถูกสร้างขึ้นมาเสมอ และพวกเขาก็แบกรับภาระทางการเงินหลักโดยจ่ายภาษีส่วนแบ่งมหาศาลให้กับคลัง นอกจากนี้ ชนชั้นปกครองซึ่งเป็นปุโรหิตก็นั่งอยู่บนคอของชนชั้นนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าไวษยะไม่ค่อยอยู่ในหมู่พลเมืองที่ร่ำรวย

พวกที่ออกมาจากน้ำลายของพระพรหม

และสุดท้ายคือผู้แทนของวาร์นา ─ สุทรสที่สี่ สิ่งเหล่านี้มีเหตุร้ายเกิดขึ้นจากพระบาทของพระเจ้า บางแหล่งอ้างว่า Shudras ถูกสร้างขึ้นจากการถ่มน้ำลายของพระเจ้า ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาประกอบขึ้นเป็นชนชั้นล่าง ซึ่งตัวแทนถูกกำหนดให้รับใช้ผู้บังคับบัญชาตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม Shudras ถือเป็นองค์ประกอบสำคัญในโครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณ เนื่องจากถือเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สำคัญของประชากรทั้งหมดของประเทศ

ตามกฎหมายที่กำหนดหลักการของโครงสร้างทางสังคมของอินเดียโบราณ Shudra จำเป็นต้องกินสิ่งที่เหลืออยู่หลังอาหารของเจ้าของ สวมเสื้อผ้าเก่า ๆ และเชื่อฟังในทุกสิ่งอย่างไม่ต้องสงสัย สำหรับการดูหมิ่นพราหมณ์ ลิ้นของเขาถูกตัดออก ในขณะที่ตัวแทนของวาร์นาสูงสุดมีสิทธิได้รับโทษปรับเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และถึงแม้จะมีบางกรณีที่ศุดราแต่ละองค์บรรลุความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุผ่านการค้าขายหรืองานฝีมือ แต่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในความยากจนข้นแค้นมาก

วรรณะที่ถูกขับไล่

ในยุคนั้น ยุคกลางตอนต้นภายในวาร์นาที่สามและสี่ มีการแบ่งแยกออกเป็นวรรณะต่างๆ มากมาย สมาชิกจะถูกกำหนดโดยอาชีพใดอาชีพหนึ่งเป็นหลัก นี่คือวิธีการสร้างวรรณะของช่างตีเหล็ก ช่างทำผม ช่างปั้น ฯลฯ ในช่วงเวลาเดียวกัน "วรรณะที่ไม่สะอาด" ที่สุดก็ปรากฏขึ้น ซึ่งตัวแทนได้รับความเศร้า ชื่อที่มีชื่อเสียงจัณฑาล ในวรรณคดีมักเรียกว่า Chandalas หรือ Pariahs

คนเหล่านี้เป็นคนที่ทำงานประเภทสกปรก ยาก และน่าอับอายที่สุดตั้งแต่เกิดจนตาย พวกเขารวบรวมและขนส่งศพของคนไร้บ้าน ประหารชีวิตอาชญากร ทำความสะอาดกองขยะและส้วมซึม ฯลฯ จัณฑาลจำเป็นต้องตั้งถิ่นฐานนอกเขตเมือง และดำรงอยู่ราวกับว่าอยู่นอกสังคม สถานการณ์ของพวกเขาเลวร้ายยิ่งกว่าทาสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประชากรอินเดียโบราณด้วยซ้ำ แต่ในขณะเดียวกันก็มีสิทธิบางประการที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมาย

ประเพณีที่สืบทอดมาหลายศตวรรษ

โครงสร้างทางการเมืองและสังคมของอินเดียโบราณยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ส่วนใหญ่เกิดจากการแยกกลุ่มทางสังคมแต่ละกลุ่มที่เป็นส่วนหนึ่งของอินเดียโบราณ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากฎหมายที่สร้างพื้นฐานของชีวิตของสังคมในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. ไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนผ่านจากวาร์นาหนึ่งไปยังอีกวาร์นาหนึ่ง

แม้ในสมัยของเรา เมื่ออินเดียอยู่ในระดับเดียวกับประเทศอุตสาหกรรมของโลกและได้กลายเป็นหนึ่งในมหาอำนาจนิวเคลียร์ ประเพณีของศตวรรษที่ผ่านมายังคงแข็งแกร่งอยู่ในนั้น และพลเมืองของประเทศก็ถูกแบ่งแยกกันอย่างไม่อาจเอาชนะได้ อุปสรรคทางวรรณะ

ตามตำนานชาวอินเดียโบราณทั้งหมดเป็นหนึ่งในสี่วาร์นาส ที่เป็นของ Varna ถูกกำหนดโดยการเกิดและสืบทอด Varna คืออะไร ตัวแทนควรปฏิบัติหน้าที่อย่างไร การนำเสนอนี้จะช่วยให้คุณค้นหาคำตอบ

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

การนำเสนอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกโบราณในหัวข้อ: “วาร์นาสและวรรณะในอินเดียโบราณ” (ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5) ครูประวัติศาสตร์ของสถาบันการศึกษาเทศบาล “โรงเรียนมัธยมหมายเลข 7” Artamonova I.A.

วัตถุประสงค์ของบทเรียนคือเพื่อเปิดเผยคุณลักษณะของโครงสร้างทางสังคมของสังคมอินเดียโบราณ เปิดเผยสาระสำคัญและตรวจสอบให้แน่ใจว่านักเรียนเชี่ยวชาญแนวคิดของ "วาร์นา", "วรรณะ" แสดงความแตกต่างที่สำคัญระหว่างแนวคิดเหล่านี้ ทำให้นักเรียนเข้าใจว่ามันเป็นลักษณะของสังคมมนุษย์ในทุกขั้นตอนของการพัฒนา ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่แม้ทุกวันนี้ก็ยังมีคนแตกแยกเป็น กลุ่มต่างๆ- แนะนำให้นักเรียนรู้จักคำสอนของพระพุทธเจ้าและหลักคำสอนพื้นฐานของพระพุทธศาสนา พัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ แหล่งประวัติศาสตร์ดึงข้อมูลที่จำเป็นออกมา พัฒนาความสามารถของนักเรียนในการใช้ความรู้ที่ได้รับเมื่อกรอก ตารางเปรียบเทียบ- เพื่อสร้างความสามารถในการเปรียบเทียบ Varnas ระบุทั่วไปและพิเศษ พัฒนาความสามารถในการพูดคุยทั่วไป ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์, หาข้อสรุปเฉพาะ; พัฒนาทักษะการทำงานอิสระด้วยสื่อประวัติศาสตร์การพัฒนาความสามารถในการแสดงความคิดด้วยวาจาอย่างชัดเจน สร้างการวางแนวคุณค่าและความเชื่อตาม ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นถึงความอยุติธรรมของความแตกต่างทางสังคม

วาร์นาสและวรรณะในอินเดียโบราณ

แผนการสอน “วาร์นาสและวรรณะในอินเดียโบราณ” แนวคิดเรื่องวาร์นาส คุณสมบัติของการแบ่งสังคมอินเดียโบราณออกเป็นวาร์นาส ลักษณะของวาร์นา ศาสนาของอินเดียโบราณ. ตำนานพระพุทธเจ้า.

โครงสร้างของสังคมอินเดียโบราณ วานา พราหมณ์ กษัตริย์ ไวษยา ชูดรา วรรณะ วรรณะ วรรณะ วรรณะ วรรณะ วรรณะ

แนวคิดของ “วาร์นา” วาร์นา (สันสกฤต वर्ण, วาร์ณา, “คุณภาพ สี หมวดหมู่”) คือกลุ่มบุคคลที่มีสิทธิและความรับผิดชอบบางประการที่ได้รับการสืบทอดมา

พาราณสีอินเดีย พราหมณ์ (พระภิกษุ) กษัตริยา (นักรบ) ไวษยะ (ชาวนา) ชูดรา (คนรับใช้) จัณฑาล

คุณสมบัติของการแบ่งสังคมออกเป็น Varnas: สมาชิกของ Varna ไม่ควรแต่งงานนอก Varna ที่คล้ายกัน แต่มีข้อห้ามที่เข้มงวดน้อยกว่าสำหรับการรับประทานอาหาร อาชีพที่กำหนดขึ้นอย่างแม่นยำ สมาชิกของ Varna ตั้งแต่วันเกิดและตลอดชีวิตของพวกเขาเป็นของ Varna นี้ เว้นแต่จะได้รับการยกเว้น เนื่องจากละเมิดกฎหมายการเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปอีกวาร์นาจึงเป็นไปไม่ได้

ลักษณะของชื่อวาร์นา ความรับผิดชอบของผู้แทนเมืองวาร์นา 1. พระภิกษุ (พราหมณ์) 2. นักรบผู้สูงศักดิ์ (กษัตริยา) 3. ชาวนา (ไวษยะ) 4. คนรับใช้ (ศุทร)

"กฎของมนู" พราหมณ์ 1.31- และเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของโลก พระองค์ (พรหม) ทรงสร้างพระพราหมณ์ พระกษัตริย ไวษยะ และศุดราจากปาก พระหัตถ์ พระหัตถ์ และพระบาทของพระองค์ [ตามลำดับ] 1.87- และเพื่อรักษาเอกภพทั้งหมดนี้ พระองค์ผู้ส่องสว่างที่สุดในบรรดาผู้ที่มาจากปาก มือ ต้นขาและเท้าของพระองค์ ได้สถาปนาอาชีพพิเศษขึ้น 1.88- เพราะฉะนั้น ทรงสั่งสอนและศึกษาพระเวท ถวายเครื่องบูชาเพื่อตนเองและผู้อื่น และถวายและรับ [ทาน] ที่พระองค์ทรงสร้างไว้เพื่อพราหมณ์ 1,100 – ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกเป็นทรัพย์สินของพราหมณ์ เนื่องจากความมีชาติกำเนิดเป็นเลิศ เป็นพราหมณ์ผู้มีสิทธิในสิ่งทั้งหมดนี้ IX, 317 - พราหมณ์ - ผู้รอบรู้หรือผู้ไม่มีการศึกษา - เป็นเทพผู้ยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกับเทพผู้ยิ่งใหญ่และไฟ ทั้งที่ใช้ (ในการสังเวย) และไม่ได้ใช้

"กฎของมนู" กษัตริยส 1.89 พระองค์ทรงกล่าวถึงการปกป้องไพร่พลของพระองค์ ตลอดจนการให้ทาน การเสียสละ ศึกษาพระเวท และการพอประมาณเพื่อความสุขแก่กษัตริย์ X, 118 – กษัตริยาซึ่งในสถานการณ์สุดขั้วใช้เวลาแม้แต่ส่วนที่สี่ (ของการเก็บเกี่ยว) และปกป้องประชากรของเขาด้วยพลังงานทั้งหมดของเขา เป็นอิสระจากบาป X, 119 - หน้าที่ที่แท้จริงของเขา (ของกษัตริย์) คือชัยชนะ อย่าให้เขาหนีไปเมื่อตกอยู่ในอันตราย ทรงปกป้องพวกไวษยะด้วยอาวุธ ให้บังคับพวกเขาเสียภาษีตามกฎหมาย

"กฎของมนู" ไวษยะ 1,90- ต้อนวัว ตลอดจนการให้ทาน การบูชายัญ การศึกษาพระเวท การค้าขาย การคิดดอกเบี้ย และการเกษตร - สำหรับไวษยะ X,98 - ไวษยะที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ (โดยการบรรลุ) ธรรมะของเขา (กฎของ พฤติกรรมของมนุษย์ตามของเขา สถานะทางสังคม) สามารถดำรงอยู่ได้ตามวิถีชีวิตของสุดรา (แต่) การไม่ทำสิ่งที่ต้องห้าม (สำหรับเขา) และหันเห (จากมัน) ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้

"กฎของมนู" Shudras 1.91- แต่พระเจ้าทรงระบุอาชีพเดียวสำหรับ Shudra - รับใช้วรรณะเหล่านี้ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน X, 99- Sudra ซึ่งไม่สามารถทำหน้าที่รับใช้ผู้ที่เกิดสองครั้งได้และถูกคุกคามด้วยการตายของลูกชายและภรรยาของเขา ปล่อยให้เขาใช้ชีวิตด้วยงานฝีมือ X, 100 – (เขาต้องปฏิบัติตาม) อาชีพช่างฝีมือ, งานฝีมือต่างๆ, การแสดงที่เสิร์ฟโดยผู้เกิดสองครั้ง III, 13 - มีเพียงภรรยาของวรรณะ Sudra เท่านั้นที่กำหนดให้เป็น Sudra สำหรับไวษยะ - นั่นและวรรณะของเขา; สำหรับ kshatriya - ทั้งคู่เช่นเดียวกับของเขาเอง; สำหรับพราหมณ์นั้น (ทั้งสาม) นั้นรวมทั้งของเขาเองด้วย

"กฎของมนู" “วรรณะ” X,51 – ถิ่นที่อยู่ของ Chandals และ Shvapachas (วรรณะ) อยู่ (ควร) อยู่นอกหมู่บ้าน อุปกรณ์ที่ใช้โดยพวกเขาควรถูกโยนทิ้งไป (โดยผู้อื่น) ทรัพย์สินของพวกเขา (ควรเป็นเท่านั้น) สุนัขและลา . X,52 – เสื้อผ้า – เสื้อผ้าของคนตาย อาหาร (ควรมอบให้) จานหัก… X,53 – ผู้ปฏิบัติธรรม (กฎแห่งพฤติกรรมของมนุษย์ตามตำแหน่งทางสังคมของเขา) ไม่ควรสื่อสารกับพวกเขา...

ศาสนาของอินเดีย พุทธศาสนา สถูป - สถานที่เก็บพระธาตุของพระพุทธเจ้าในช่วงศตวรรษที่ 6 - 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

พุทธศาสนาที่ 6 - 5 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช ผู้ก่อตั้งศาสนา - พระพุทธเจ้า - เจ้าชายโคตมะ อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 พ.ศ เขาออกจากบ้านและครอบครัวเพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตและค้นหาวิธีเอาชนะความทุกข์ทรมานของมนุษย์ พระพุทธเจ้าทรงสร้างคำสอนของพระองค์

ไม่ทำความชั่ว ทำความดี ทำจิตใจให้ผ่องใส ความคิดที่ไม่ดี- ผู้ไม่ทำความชั่วเองก็ไม่ตกอยู่ภายใต้ความชั่ว ชัยชนะอันยิ่งใหญ่- ความโกรธเอาชนะตนเองได้ด้วยความไม่โกรธ ความไม่มีความเมตตาด้วยความกรุณา ความตระหนี่ด้วยความมีน้ำใจ ความเท็จถูกกล่าวเท็จ

ไขปริศนาอักษรไขว้ 1. พวกเขารับผิดชอบในการเพาะปลูก ทำงานในเวิร์คช็อป และรวมถึงการค้าขายด้วย 2. ตัวแทนของวาร์นาคนที่สองซึ่งตั้งแต่วัยเด็กเรียนรู้การใช้อาวุธและขี่ม้าและรถม้าศึก 3. ตัวแทนของวาร์นาที่สี่ซึ่งรับใช้วาร์นาที่สูงกว่า 4. ผู้แทนของมหาวาร์นาซึ่งทำหน้าที่พระภิกษุและประกอบพิธีกรรมมากมาย 5. ผู้สถาปนาพระพุทธศาสนาในอินเดียโบราณ 4 5 3 2 1 คำสำคัญ

4 B R A 5 B 3 W H Y 2 K U M D W D A D 1 V A R N A T Y Y R W H Y และด้านหลัง

การบ้าน § 21 (อ่าน เล่าซ้ำ) เตรียมรายงานการเขียนและหนังสืองานภาษาจีนโบราณหมายเลข 86 ลงในสมุดงาน เตรียม การวิเคราะห์เปรียบเทียบสี่ วาร์นาสอินเดียโบราณโดยใช้ตารางในสมุดบันทึกและตำราเรียน

วรรณกรรม ประวัติศาสตร์โลกโบราณ: หนังสือเรียน. สำหรับชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 การศึกษาทั่วไป สถาบัน / Vigasin A.A., Goder G.I., Sventsitskaya I.S. – ฉบับที่ 14 – อ.: การศึกษา, 2550. ประวัติศาสตร์โลกโบราณ. ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5: การพัฒนาตามบทเรียนไปยังหนังสือเรียนของเอเอ วิกาซินา, G.I. โกเดรา, I.S. Sventsitskaya และ F.A. มิคาอิลอฟสกี้. / Araslanova O.V. – ม.: VAKO, 2004. Avdeev A. สมัยโบราณและตะวันออก: วิวัฒนาการของอารยธรรม. // ป.ล. – ประวัติศาสตร์ – พ.ศ. 2542 – ลำดับที่ 40 Cherkasova E. A. Reader เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกโบราณ: คู่มือสำหรับครู – อ.: การศึกษา, 1991. Goder G.I. สมุดงานในประวัติศาสตร์ โลกโบราณ- ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5: คู่มือสำหรับนักศึกษาสถานศึกษาทั่วไป ใน 2 ประเด็น. ฉบับที่ 1.ชีวิต คนดึกดำบรรพ์- ตะวันออกโบราณ. – อ.: การศึกษา, 2550. ประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ. / เอเอ วิกาซิน, M.A. ดันดามาเยฟ, M.V. คริวคอฟ, V.I. Kuzishchin, V.M. แมสสัน, เอส.เอส. Solovyova, D.V. ดีโอปิก, ไอ.เอ. เลดี้นิน, เอ.เอ. เนมิรอฟสกี้. / เรียบเรียงโดย V.I. Kuzishchin – อ.: “สำนักพิมพ์” บัณฑิตวิทยาลัย", 2546. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ พจนานุกรมสารานุกรม- / K. D. Nikolskaya, I. S. Klochkov, O. V. Tomashevich, G. A. Tkachenko – อ.: สารานุกรมการเมืองรัสเซีย, 2551.