Alexander Ivanovich Herzen หนึ่งในเสาหลักที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียเกิดเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2355 ในครอบครัวของ Ivan Yakovlev ขุนนางมอสโกผู้มั่งคั่ง Herzen เป็นลูกชายนอกสมรสของเขาจาก Henrietta Haag ชาวเยอรมันวัย 16 ปีซึ่ง Yakovlev ซึ่งอาศัยอยู่ต่างประเทศเป็นเวลานานนำมาจากประเทศเยอรมนี ในฐานะลูกนอกสมรส อเล็กซานเดอร์ไม่สามารถรับพ่อของเขาได้ ชื่อสกุล- พ่อแม่ของเขาเองตั้งชื่อ Herzen (“ ลูกชายของหัวใจ” จากภาษาเยอรมัน“ Herz”)

ภาพเหมือนของ Alexander Herzen ในวัยหนุ่มของเขา 1830

พ่อของ Herzen โดดเด่นด้วยบุคลิกที่แปลกและยากลำบากโดยมีแนวโน้มไปสู่ความไม่เชื่อและความสงสัย สำหรับลูกชายคนเล็กเขาจ้างครูตามรสนิยมของเขา: ครูคนหนึ่งแนะนำเด็กชายอย่างละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ อีกคนนำบทกวี "รักอิสระ" ที่ต้องห้ามมาให้เขา ไรลีวาและพุชกิน ในห้องสมุดของบิดา เฮอร์เซนเริ่มคุ้นเคยกับหนังสือเรื่อง “การรู้แจ้ง” ตั้งแต่เนิ่นๆ ศตวรรษที่สิบแปด- ญาติของเขาหลายคนสนับสนุนจิตวิญญาณ "วิพากษ์วิจารณ์" แบบเดียวกันนี้ในอเล็กซานเดอร์

เมื่ออายุ 12-13 ปี Herzen ได้พบกับญาติห่าง ๆ ของเขา นิโคไล โอกาเรฟซึ่งมาจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากเช่นกัน Ogarev เช่นเดียวกับ Alexander เต็มไปด้วย "ความรักในอิสรภาพ" ที่กระตือรือร้นและชื่นชมผู้หลอกลวง ในระหว่างการเดินเล่นบน Sparrow Hills เด็กชายสองคนได้สาบานว่าจะ "เสียสละชีวิตในการต่อสู้เพื่อประโยชน์ของบ้านเกิดเมืองนอน" ซึ่งกลุ่มลัทธิเสรีนิยมรัสเซียยกย่องจนถึงทุกวันนี้เกือบจะเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

ในปี พ.ศ. 2372 Herzen ได้เข้าศึกษาที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก รอบตัวเขาและ Ogarev ได้สร้างกลุ่มเยาวชนผู้สูงศักดิ์ที่ชื่นชมรัฐธรรมนูญและความหวาดกลัว การปฏิวัติฝรั่งเศสและ Saint-Simonism ที่ทันสมัยพร้อมคุณธรรมทางเพศที่ "สร้างสรรค์"

วงกลมอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังของตำรวจ ไม่นานหลังจาก Herzen สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย เขาถูกจับ (พ.ศ. 2377) เนื่องจากเข้าร่วมงานปาร์ตี้ด้วยการร้องเพลงปฏิวัติ หลังจากถูกจำคุกเก้าเดือนภายใต้การสอบสวน Herzen ก็ถูกเนรเทศไปยังระดับการใช้งาน แต่จากนั้นก็ย้ายจากที่นั่นใกล้กับเมืองหลวงมากขึ้นไปยัง Vyatka ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการ ในระหว่างการผ่านรัชทายาท (จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในอนาคต) ผ่าน Vyatka ในปี พ.ศ. 2380 Herzen สามารถทำให้เขาพอใจได้ ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2380 เขาได้รับอนุญาตให้ย้ายไปที่วลาดิเมียร์ และในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2382 การเฝ้าระวังของตำรวจก็ถูกถอดออกจากเขา ขณะที่ยังอยู่ใน Vyatka Alexander Ivanovich โดยไม่มีอุปสรรคจากเจ้าหน้าที่เริ่มตีพิมพ์บทความในนิตยสารในเขตนครหลวง

ในปี พ.ศ. 2383 Herzen ได้รับตำแหน่งที่ดีที่กระทรวงกิจการภายในในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ก่อนที่จะย้ายไปที่นั่น เขาอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายเดือนในมอสโก ซึ่งปัจจุบันมี Stankevich ซึ่งเป็นแวดวงความคิดอิสระที่มีชื่อเสียงแห่งใหม่ ภายใต้อิทธิพลของ Herzen สมาชิกของแวดวงนี้ (รวมถึง Belinsky) ได้ย้ายจากการตีความปรัชญา Hegelian แบบอนุรักษ์นิยมไปสู่ลัทธิหัวรุนแรงที่ปฏิวัติ

Herzen รับใช้ในกระทรวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ไม่นาน: ตำรวจเปิดจดหมายถึงพ่อของเขาพร้อมวิพากษ์วิจารณ์ตำรวจอย่างรุนแรง ด้วยเหตุนี้อเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชจึงถูก "เนรเทศ" ไปยังตำแหน่งที่ปรึกษาของรัฐบาลจังหวัดในโนฟโกรอด (พ.ศ. 2384) ด้วยเงินทุนมากมายจากบิดา เขาจึงลาออกในปี พ.ศ. 2385 และกลับไปมอสโคว์

มาถึงตอนนี้ มุมมองของ Herzen ก็ขยับไปทางซ้ายมากขึ้น ในที่สุดเขาก็โน้มตัวไปทางลัทธิวัตถุนิยมและชื่นชมผลงานที่ไม่เชื่อพระเจ้าของฟอยเออร์บาคเรื่อง “แก่นแท้ของศาสนาคริสต์” ในมอสโก วงกลมของ Stankevich แบ่งออกเป็นชาวตะวันตกและชาวสลาฟ Herzen, Belinsky และนักประวัติศาสตร์ กรานอฟสกี้กลายเป็นผู้นำของลัทธิตะวันตก Herzen เริ่มเขียนบทความวารสารศาสตร์และปรัชญาในนิตยสาร โดยส่งเสริมมุมมองที่รุนแรงของเขาในนิตยสารเหล่านั้น นอกจากนี้เขายังตีพิมพ์ผลงานนิยายหลายเรื่องที่มีจิตวิญญาณเดียวกัน: "Notes of Doctor Krupov", "ใครจะตำหนิ?" (พ.ศ. 2389) “นกกางเขนจอมขโมย” มุมมองของ Herzen นั้นแน่วแน่มากจนแม้แต่เพื่อนที่เป็นชาวตะวันตกบางคนก็เลิกกับเขาเพราะพวกเขา

หลังจากบิดาของเขาเสียชีวิต (มีนาคม พ.ศ. 2389) Herzen ก็ได้รับมรดกมหาศาล และในเดือนมกราคม พ.ศ. 2390 เขาและครอบครัวออกจากรัสเซียที่ "ไม่เคยอาบน้ำ" เพื่อไปยุโรปที่ "รู้แจ้ง" จากปารีสเขาเริ่มส่งจดหมายเกี่ยวกับชีวิตชาวฝรั่งเศสเพื่อตีพิมพ์ในนิตยสาร Sovremennik

(นามแฝง - อิสคานเดอร์) (1812-1870) นักประพันธ์และนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย

พ่อของ Herzen คือ I.A. ยาโคฟเลฟซึ่งเป็นของ ครอบครัวอันสูงส่งแม่ - G. L. Haag ลูกสาวของเจ้าหน้าที่ผู้เยาว์จากสตุ๊ตการ์ท แต่การแต่งงานของพ่อแม่ไม่เป็นทางการและเด็กก็ได้รับ ชื่อสมมติ- ต่อจากนั้น Herzen ถือเป็นลูกศิษย์ของ Yakovlev

เมื่ออายุ 14 ปี อเล็กซานเดอร์สาบานว่าจะล้างแค้นให้กับผู้หลอกลวงที่ถูกประหารชีวิต หนึ่งปีต่อมาเขากล่าวคำสาบานนี้กับเพื่อนของเขา N.P. Ogarev บน Sparrow Hills พวกเขาใฝ่ฝันที่จะสานต่องานของผู้หลอกลวงต่อไป

ในปี พ.ศ. 2372 Alexander Ivanovich Herzen ได้เข้าศึกษาที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ในเวลานั้นมหาวิทยาลัยมีลักษณะเฉพาะคือมีจิตวิญญาณแห่งการคิดอย่างอิสระ คนที่มีความคิดเหมือนกันซึ่งมีความสนใจทางการเมืองอย่างเด่นชัดมารวมตัวกันรอบๆ Herzen และ Ogarev

ในปี พ.ศ. 2376 Herzen สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยปริญญาผู้สมัครและเหรียญเงินสำหรับเรียงความ "การนำเสนอเชิงวิเคราะห์ของระบบสุริยะของโคเปอร์นิคัส" หนึ่งปีต่อมา Herzen, Ogarev และเพื่อน ๆ ของพวกเขาถูกจับกุม หลังจากถูกจำคุก "ในฐานะนักคิดอิสระที่กล้าหาญซึ่งเป็นอันตรายต่อสังคมมาก" เขาถูกเนรเทศก่อนไปที่ระดับการใช้งานจากนั้นไปที่ Vyatka และหลังจากการยื่นคำร้องของ Vasily Andreevich Zhukovsky - ถึง Vladimir เพียงหกเดือนหลังจากกลับจากการถูกเนรเทศไปมอสโคว์และรับใช้ระยะสั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนได้รับมอบหมายให้รับใช้ในโนฟโกรอด แต่ในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นการเนรเทศอีกครั้ง หลายปีที่ผ่านมามีบทบาทสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Herzen และทำให้บุคลิกของเขาแข็งแกร่งขึ้น

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2390 เขาและครอบครัวเดินทางไปต่างประเทศโดยไม่คิดว่าจะออกจากรัสเซียตลอดไป อเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนเชื่อในความแข็งแกร่งของเขาในอนาคต และหวังว่าการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้นจะปลดปล่อยไม่เพียงแต่ประชาชนในยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศของเขาด้วย

เหตุการณ์การปฏิวัติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2391 และความพ่ายแพ้สะท้อนให้เห็นโดย Herzen หนังสือที่มีชื่อเสียง“จดหมายจากฝรั่งเศสและอิตาลี” (พ.ศ. 2390-2395) ซึ่งผู้เขียนทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์สังคมชนชั้นกลางที่มีไหวพริบและลึกซึ้งที่สุดคนหนึ่ง

Alexander Ivanovich Herzen ไม่แยแสกับการปฏิวัติ สูญเสียศรัทธาต่อนักปฏิวัติตะวันตก เขาแยกทางกับภาพลวงตาอย่างเจ็บปวด และพยายามหาเส้นทางต่อไป เขาแน่ใจเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: ชายผู้นั้นไม่ใช่ "นายเผด็จการ" ในประวัติศาสตร์ “กฎแห่งการพัฒนาประวัติศาสตร์…ไม่สอดคล้องกับวิถีทางความคิด”; จำเป็นต้องมีส่วนร่วมอย่างจริงจังในประวัติศาสตร์ "ในฐานะวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางอย่างแท้จริง"

ความผิดหวังทางอุดมการณ์เกิดขึ้นพร้อมกับโศกนาฏกรรมในครอบครัว ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2394 แม่และลูกชายคนเล็กของ Herzen เสียชีวิตระหว่างเหตุเรืออับปาง และในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2395 ภรรยาของนักเขียนก็เสียชีวิต “ทุกอย่างพังทลาย ทั้งเรื่องทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การปฏิวัติยุโรปและที่พักพิง เสรีภาพของโลก และความสุขส่วนตัว” เขาเขียนในภายหลัง มีเพียงศรัทธาในประชาชนของเขาในอนาคตของประเทศเท่านั้นที่จะช่วยให้เขาพ้นจากความสิ้นหวัง วิธีหนึ่งในการฟื้นฟูจิตวิญญาณคืองานในหนังสือบันทึกความทรงจำเรื่อง "อดีตและความคิด" (พ.ศ. 2395-2411) Herzen เริ่มทำงานในลอนดอนซึ่งเขาย้ายไปหลังจากภรรยาของเขาเสียชีวิต

แนวคิดของหนังสือเล่มนี้และศูนย์รวมความคิดสร้างสรรค์อยู่ภายใต้ภารกิจหลักประการหนึ่ง - "เพื่อชำระบัญชีด้วยชีวิตส่วนตัว... ความคิดที่เหลือของคุณอยู่ที่ธุรกิจ จุดแข็งที่เหลือของคุณอยู่ในการต่อสู้" เพื่อที่จะเข้าใจทุกสิ่งจำเป็นต้องกลับไปสู่วัยเด็กทำซ้ำ "อดีต" ใน "ความคิด" และพยายามค้นหาว่าอะไรจริงอะไรเท็จ ในงานนี้ ผู้เขียนได้รวมร้อยแก้วทุกประเภท: คำสารภาพ ภาพศิลปะ ไดอารี่ จดหมาย บทความเชิงทฤษฎีและวารสารศาสตร์ ประสบการณ์ก่อนหน้านี้ทั้งหมดของ Herzen ในฐานะนักปรัชญา นักประพันธ์ และนักประชาสัมพันธ์ รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้

ในปี ค.ศ. 1853 Alexander Herzen ได้เปิด Free Printing House ในลอนดอน ในปี พ.ศ. 2398 ปูม "Polar Star" เริ่มตีพิมพ์ ผู้เขียนซ้ำชื่อสิ่งพิมพ์ของ K.F. Ryleev และ A.A. Bestuzhev และวางบนหน้าปกโปรไฟล์ของผู้หลอกลวงห้าคนที่ถูกประหารชีวิต "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" ของ Radishchev บทกวีต้องห้ามของ Pushkin, Ryleev, Lermontov, "จดหมายปรัชญาฉบับแรกของ Chaadaev" จดหมายของ Belinsky ถึง Gogol ผลงานของ Herzen และ Ogarev และสื่ออื่น ๆ อีกมากมายได้รับการตีพิมพ์ที่นี่

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2400 หนังสือพิมพ์ "เบลล์" เริ่มตีพิมพ์งานหลักคือการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาวนา หนังสือพิมพ์นี้มีมาเกือบสิบปีแล้ว Alexander Herzen เชื่อว่า "The Bell" มีบทบาทในประวัติศาสตร์ของขบวนการปลดปล่อยของรัสเซียและตอนนี้จำเป็นต้องเริ่มพัฒนาทฤษฎีการปฏิวัติ

นอกเหนือจากผลงานการปฏิวัติ ปรัชญา ทฤษฎี และวารสารศาสตร์จำนวนมากแล้ว Herzen ยังสร้างผลงานศิลปะที่ยอดเยี่ยม: นวนิยายเรื่อง Who is to Blame? (พ.ศ. 2384-2389) เรื่อง "The Thieving Magpie" (2389) นวนิยายเรื่อง "Doctor Krupov" (2390)

ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2412 Alexander Ivanovich Herzen ย้ายไปปารีส แต่หนึ่งเดือนต่อมาเขาก็เสียชีวิต เขาถูกฝังอยู่ในสุสานแปร์ ลาแชส และต่อมาขี้เถ้าของเขาถูกย้ายไปยังเมืองนีซ และฝังไว้ข้างหลุมศพของภรรยาของเขา

ความสำคัญของงานของ Alexander Herzen ในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นอย่างมีนัยสำคัญในการทบทวนการแปลภาษาฝรั่งเศสของหนังสือ "อดีตและความคิด": "ทุกสิ่งที่เขาทำและสร้างสรรค์เพื่อรัสเซียในเวลาเดียวกันก็กลายเป็นสมบัติของ ส่วนที่เหลือของยุโรปและยุโรปทั้งหมดด้วยความสนใจและความเห็นอกเห็นใจอย่างมากมองไปที่พลังที่เพิ่มขึ้นของกิจกรรมของเขา”

Alexander Ivanovich Herzen - นักเขียนชาวรัสเซีย นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา นักปฏิวัติ ผู้ก่อตั้งการย้ายถิ่นฐานทางการเมืองในประเทศ - เป็นลูกนอกสมรสของ I. Yakovlev เจ้าของที่ดินในมอสโกผู้มั่งคั่ง เด็กชายเกิดเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2355 ได้รับนามสกุล Herzen ซึ่งพ่อของเขาประดิษฐ์ขึ้น เขาเติบโตขึ้นมาในบ้านบิดาของเขาและได้รับการศึกษาตามแบบฉบับของตระกูลขุนนางในสมัยนั้น โอกาสในการอ่านนักการศึกษาและนักสารานุกรมชาวฝรั่งเศสจากห้องสมุดที่บ้านของเขามีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของเขา เมื่อเป็นวัยรุ่น Alexander ได้พบกับ Nikolai Ogarev ซึ่งเป็นมิตรภาพที่เขาคบหามานานหลายปี การลุกฮือของ Decembrist ในปี 1825 กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับชีวประวัติของ Herzen ความประทับใจจากเขาแข็งแกร่งมากจน Herzen และ Ogarev สาบานว่าจะรับใช้อิสรภาพตลอดชีวิต

ในปี พ.ศ. 2372 Herzen ได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก (ภาควิชาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์) เขาและสหายผู้ซื่อสัตย์ Ogarev กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในกลุ่มเยาวชนที่รักอิสระซึ่งต่อต้านการกระทำของรัฐบาล ในปี พ.ศ. 2377 Herzen เป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมที่ถูกจับกุมและถูกเนรเทศไปยังระดับการใช้งาน ต่อมาเขาถูกส่งไปยัง Vyatka ซึ่งเขารับราชการในสำนักงานผู้ว่าการรัฐ เมื่อรัชทายาทเสด็จมาถึงเมือง อเล็กซานเดอร์ในอนาคต II, Herzen เข้าร่วมในนิทรรศการท้องถิ่นและให้คำอธิบายแก่บุคคลระดับสูง ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกย้ายไปที่วลาดิมีร์ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาคณะกรรมการและแต่งงานกับเจ้าสาวในมอสโก แม้จะถูกเนรเทศ Herzen เล่าถึงสมัยนี้ว่าเป็นวันที่มีความสุขที่สุดในชีวิตของเขา

ในปี พ.ศ. 2379 เขาเริ่มตีพิมพ์และทำหน้าที่เป็นนักประชาสัมพันธ์โดยใช้นามแฝงอิสกันเดอร์ เมื่อต้นปี พ.ศ. 2383 Herzen ได้รับอนุญาตให้กลับไปมอสโคว์และในฤดูใบไม้ผลิเขาเปลี่ยนที่อยู่อาศัยเป็นเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ่อยืนยันว่าลูกชายของเขาได้งานในสำนักงานกระทรวงกิจการภายใน แต่หลังจากที่ Herzen พูดอย่างเป็นกลางเกี่ยวกับตำรวจในจดหมายถึงเขา เขาถูกเนรเทศอีกครั้งในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2384 คราวนี้ไปที่โนฟโกรอด

หนึ่งปีต่อมาในปี พ.ศ. 2385 Herzen กลับมาที่เมืองหลวง ในเวลานั้น ทิศทางหลักของความคิดทางสังคมคือความขัดแย้งทางอุดมการณ์ระหว่างชาวสลาฟและชาวตะวันตก Herzen ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันเท่านั้นที่จะแบ่งปันตำแหน่งหลัง - ด้วยความรู้ความสามารถความสามารถในการคิดและการโต้เถียงทำให้เขากลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในรัสเซีย ชีวิตสาธารณะ- ในปี พ.ศ. 2385-2386 เขาตีพิมพ์บทความชุด "สมัครเล่นในวิทยาศาสตร์" ในปี พ.ศ. 2387-2388 – “จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาธรรมชาติ” ซึ่งเขาเรียกร้องให้ยุติการเผชิญหน้าระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เมื่อเห็นในวรรณคดีกระจกเงาของชีวิตทางสังคมและวิธีการต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพผู้เขียนนำเสนอผลงานนิยายต่อต้านทาสต่อสาธารณะ - "Doctor Krupov" (1847), "The Thieving Magpie" (1848) ระหว่างปี พ.ศ. 2384-2389 Herzen เขียนนวนิยายทางสังคมและจิตวิทยา ซึ่งเป็นหนึ่งในนวนิยายประเภทนี้เรื่องแรกในรัสเซีย - "Who is to Blame?"

การย้ายไปยังยุโรป (ฝรั่งเศส) ในปี พ.ศ. 2390 หลังจากการตายของบิดาของเขาถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในชีวประวัติของ Herzen เขาบังเอิญได้เห็นความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391-2392 และภายใต้อิทธิพลของความผิดหวังในศักยภาพในการปฏิวัติของประเทศตะวันตกความคิดเกี่ยวกับการตายของยุโรปเก่านักปรัชญาได้สร้าง "ทฤษฎีสังคมนิยมรัสเซีย" และวางรากฐาน ของประชานิยม ศูนย์รวมวรรณกรรมของแนวคิดในยุคนั้นคือหนังสือ "จากฝั่งอื่น" (พ.ศ. 2390-2393) "เกี่ยวกับการพัฒนา แนวคิดการปฏิวัติในรัสเซีย" (1850)

ในปี 1850 Alexander Ivanovich และครอบครัวของเขาตั้งรกรากในเมืองนีซซึ่งเขาได้สื่อสารอย่างใกล้ชิดกับตัวแทนของการอพยพชาวยุโรปและขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติของอิตาลี ในปีพ. ศ. 2394 รัฐบาลรัสเซียมอบหมายให้ Herzen มีสถานะเป็นผู้ถูกเนรเทศชั่วนิรันดร์และลิดรอนสิทธิ์ทั้งหมดในการไม่เชื่อฟังตามข้อกำหนดในการกลับไปยังบ้านเกิดของเขา หลังจากสูญเสียภรรยาของเขาในปี พ.ศ. 2395 Herzen ก็ไปอาศัยอยู่ในลอนดอนและอีกหนึ่งปีต่อมาได้ก่อตั้ง "Free Russian Printing House" ซึ่งมีไว้สำหรับการพิมพ์วรรณกรรมที่ต้องห้ามในรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2398 Herzen ได้เป็นผู้จัดพิมพ์ปูมของ Polar Star และในปี พ.ศ. 2400 หลังจากที่ N. Ogarev ย้ายไปลอนดอน เขาก็เริ่มจัดพิมพ์ Kolokol หนังสือพิมพ์ปฏิวัติรัสเซียฉบับแรก จากหน้าเพจมีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณีต่อรัฐบาลรัสเซียเรียกร้องให้มีการปฏิรูปที่รุนแรงเช่นการปลดปล่อยชาวนาการเปิดกว้างในศาลการกำจัดการเซ็นเซอร์ ฯลฯ สิ่งพิมพ์นี้มีบทบาทอย่างมากในการก่อตั้งรัสเซีย ความคิดทางสังคมและโลกทัศน์ของนักปฏิวัติรุ่นเยาว์ “ระฆัง” ดำรงอยู่มาเป็นเวลา 10 ปี

ในปี พ.ศ. 2411 Herzen เขียนนวนิยายอัตชีวประวัติเรื่อง "The Past and Thoughts" เสร็จซึ่งเขาเริ่มย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2395 ถือว่าไม่เพียงเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์ของเขาในฐานะศิลปินแห่งถ้อยคำ แต่ยังเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของบันทึกความทรงจำของรัสเซียด้วย ในช่วงบั้นปลายชีวิต Herzen ได้ข้อสรุปว่าความรุนแรงและความหวาดกลัวเป็นวิธีการต่อสู้ที่ยอมรับไม่ได้ ปีสุดท้ายของชีวิตของเขาเกี่ยวข้องกับเมืองต่าง ๆ : เจนีวา, โลซาน, บรัสเซลส์, ฟลอเรนซ์ เอไอ เสียชีวิต Herzen 9 มกราคม พ.ศ. 2413 ในปารีสจากโรคปอดบวม เขาถูกฝังอยู่ในสุสานแปร์ ลาแชส จากนั้นอัฐิของเขาถูกฝังใหม่ในเมืองนีซ

ในครอบครัวของเจ้าของที่ดินชาวรัสเซียผู้มั่งคั่ง I. A. Yakovlev

แม่ - Louise Haag ชาวสตุ๊ตการ์ท (เยอรมนี) การแต่งงานของพ่อแม่ของ Herzen ไม่เป็นทางการและเขาใช้นามสกุลที่พ่อของเขาคิดค้น (จาก Herz - "หัวใจ")

แต่แรก การพัฒนาจิตวิญญาณ Alexander Ivanovich ได้รับการอำนวยความสะดวกจากการที่เขาคุ้นเคยกับผลงานที่ดีที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมโลกพร้อมกับบทกวี "ฟรี" ที่ต้องห้ามของกวีชาวรัสเซียในยุค 10-20 บทกวี "ซ่อนเร้น" ของ Pushkin และ Decembrists ละครปฏิวัติของ Schiller บทกวีโรแมนติกไบรอน ผลงานของนักคิดชาวฝรั่งเศสขั้นสูงแห่งศตวรรษที่ 18 เสริมสร้างความเชื่อรักอิสระของ Herzen และความสนใจของเขา สังคมการเมืองปัญหาของชีวิต

หนุ่มอเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชได้เห็นการเพิ่มขึ้นอย่างทรงพลัง การเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียเกิดขึ้น สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 การจลาจลของ Decembrist มีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์การปฏิวัติของเขา “ การประหาร Pestel และสหายของเขา” Herzen เขียนในภายหลัง“ ในที่สุดก็ปลุกจิตวิญญาณของฉันที่หลับใหลเหมือนเด็ก” (“ อดีตและความคิด”) ตั้งแต่วัยเด็ก Herzen รู้สึกเกลียดชังความเป็นทาสซึ่งมีระบอบการปกครองแบบเผด็จการตำรวจในประเทศเป็นพื้นฐาน

ในปี 1827 ร่วมกับเพื่อนของเขา N.P. Ogarev บน Sparrow Hills เขาให้คำสาบานที่จะสละชีวิตเพื่อต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของชาวรัสเซีย

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2372 Alexander Ivanovich เข้าสู่ภาควิชาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ที่นี่รอบตัวเขาและ Ogarev กลุ่มนักเรียนที่ปฏิวัติได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งรู้สึกอย่างลึกซึ้งถึงความพ่ายแพ้ของการจลาจลในเดือนธันวาคม สมาชิกของวงกลมติดตามขบวนการปฏิวัติในโลกตะวันตก ศึกษาทฤษฎีสังคมยูโทเปียของนักสังคมนิยมยุโรปตะวันตก "แต่ที่สำคัญที่สุด พวกเขาเทศนาถึงความเกลียดชังความรุนแรงทั้งหมด ความเด็ดขาดของรัฐบาลทั้งหมด" ("อดีตและความคิด") Herzen ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มหาวิทยาลัย ในช่วงปีที่เขาเรียนอยู่เขาเขียนผลงานหลายเรื่องในหัวข้อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

“ในสถานที่ของมนุษย์ในธรรมชาติ”, 2375;

“การนำเสนอเชิงวิเคราะห์ของระบบสุริยะของโคเปอร์นิคัส”, 1833;

ในวารสาร “Bulletin of Natural Sciences and Medicine” (1829), “Athenaeum” (1830) และอื่นๆ เฮอร์เซน เอ.ไอ. ตีพิมพ์คำแปลและบทคัดย่อผลงานของเขาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับปัญหาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในบทความเหล่านี้เขาพยายามที่จะเอาชนะอุดมคตินิยมและยืนยันแนวคิดเรื่องความสามัคคีของจิตสำนึกและสสาร ในเวลาเดียวกัน เขาก็ไม่พอใจกับวัตถุนิยมเลื่อนลอยอันจำกัดและเลื่อนลอยของศตวรรษที่ 18 ภารกิจทางปรัชญาของ Herzen ในยุค 30-40 มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างระบบวัตถุนิยมที่จะสนองความปรารถนาที่จะปลดปล่อยการปฏิวัติของแวดวงสังคมรัสเซียที่ก้าวหน้า

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2376 Alexander Ivanovich สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยปริญญาผู้สมัคร ร่วมกับเพื่อน ๆ ของเขา เขาได้วางแผนกว้าง ๆ สำหรับการวรรณกรรมเพิ่มเติมและ กิจกรรมทางการเมืองโดยเฉพาะการตีพิมพ์นิตยสารที่จะส่งเสริมทฤษฎีทางสังคมขั้นสูง แต่รัฐบาลซาร์ซึ่งหวาดกลัวต่อการจลาจลของ Decembrist ได้ปราบปรามการแสดงความคิดรักเสรีภาพในสังคมรัสเซียอย่างไร้ความปราณี

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2377 Herzen, Ogarev และสมาชิกคนอื่น ๆ ในแวดวงถูกจับกุม

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2378 Herzen ถูกเนรเทศไปยังระดับการใช้งานและจากนั้นไปที่ Vyatka ภายใต้การดูแลของตำรวจอย่างเข้มงวด การคุมขังและการเนรเทศทำให้นักเขียนเกลียดระบบทาสเผด็จการรุนแรงขึ้น ผู้ถูกเนรเทศทำให้เขามีความรู้เกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซียและความเป็นจริงของระบบศักดินาที่ชั่วร้าย การติดต่ออย่างใกล้ชิดกับชีวิตของผู้คนมีผลกระทบอย่างมากต่อ Herzen

ในตอนท้ายของปี 1837 ตามคำร้องขอของกวี V. A. Zhukovsky Alexander Ivanovich ถูกย้ายไปยัง Vladimir (บน Klyazma)

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2381 เขาได้แต่งงานกับ N.A. Zakharyina

(“การพบกันครั้งแรก”, 1834-36;

"ตำนาน", 2378-36;

"การประชุมครั้งที่สอง", 2379;

"จากฉากโรมัน", 2381;

“วิลเลียม เพน” (ค.ศ. 1839) และคนอื่นๆ) เขาตั้งคำถามที่น่ากังวลอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการปฏิรูปสังคมบนพื้นฐานที่สมเหตุสมผล ในภาพที่ยกระดับความโรแมนติกและสง่างาม บางครั้งอยู่ในรูปแบบที่ไร้เดียงสาและธรรมดา ชีวิตในอุดมคติ การแสวงหาทางปรัชญาและการเมืองที่หลงใหลของเยาวชนผู้สูงศักดิ์ขั้นสูงแห่งทศวรรษที่ 30 พบว่ามีรูปลักษณ์ของพวกเขา ด้วยแนวคิดการปลดปล่อยในยุคของเขาผลงานของ Herzen รุ่นเยาว์แม้จะยังไม่บรรลุนิติภาวะทางศิลปะทั้งหมด แต่ก็พัฒนาแรงจูงใจของพลเมืองของวรรณคดีรัสเซียในยุค 20 โดยอ้างว่า "ชีวิตเพื่อความคิด" เป็น " การแสดงออกสูงสุดสู่สาธารณะ"

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2382 การควบคุมดูแลของตำรวจถูกลบออกจากอเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชเมื่อต้นปี พ.ศ. 2383 เขากลับไปมอสโคว์แล้วย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ในปี ค.ศ. 1840-41 Herzen ตีพิมพ์ใน Otechestvennye zapiski เรื่องราวอัตชีวประวัติ“หมายเหตุข้อหนึ่ง ชายหนุ่ม- เท่าที่เงื่อนไขการเซ็นเซอร์อนุญาต เรื่องราวเผยให้เห็นผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่หลากหลายของปัญญาชนชาวรัสเซียขั้นสูง บทสุดท้ายในรูปแบบเสียดสีที่คมชัดประณาม "ปรมาจารย์ของเมืองมาลินอฟ" (หมายถึง Vyatka) หยาบคาย ชีวิตของสภาพแวดล้อมราชการ-เจ้าของที่ดินจังหวัด เรื่องราวก็เปิดขึ้น ช่วงใหม่ในกิจกรรมวรรณกรรมของ Herzen ถือเป็นการเข้าสู่เส้นทางของนักเขียน ความสมจริงเชิงวิพากษ์.

ในปีพ. ศ. 2384 สำหรับ "การแพร่กระจายข่าวลือที่ไม่มีมูล" - การทบทวนอย่างเฉียบแหลมในจดหมายถึงพ่อของเขาเกี่ยวกับอาชญากรรมของตำรวจซาร์ - Herzen ถูกเนรเทศอีกครั้งคราวนี้ไปที่ Novgorod

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2385 Alexander Ivanovich กลับไปมอสโคว์ เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ในยุค 40 ในการเปิดเผยนักอุดมการณ์ของปฏิกิริยาของเจ้าของที่ดิน - ทาสและลัทธิเสรีนิยมชนชั้นกลาง - ผู้สูงศักดิ์และแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นพันธมิตรที่คู่ควรของ Belinsky นักปฏิวัติประชาธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่ พุชกินผู้หลอกลวงโดยอาศัยกิจกรรมทั้งหมดของเขาตามประเพณีของ Radishchev ศึกษาผลงานที่โดดเด่นของวรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศขั้นสูงและความคิดทางสังคมอย่างลึกซึ้งเขาปกป้องเส้นทางการปฏิวัติของการพัฒนาของรัสเซีย เขาปกป้องความคิดเห็นของเขาในการต่อสู้กับชาวสลาฟฟิลิสซึ่งเป็นอุดมคติในความคิดริเริ่มทางเศรษฐกิจและการเมือง ซาร์รัสเซียและพวกเสรีนิยมตะวันตกที่นับถือระบบชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตก ผลงานปรัชญาที่โดดเด่นของ Herzen

"สมัครเล่นในวิทยาศาสตร์" (2385-43)

“จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาธรรมชาติ” (พ.ศ. 2387-46) มีบทบาทอย่างมากในการให้เหตุผลและการพัฒนาประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญารัสเซีย

ลัทธิวัตถุนิยมของ Herzen มีบุคลิกที่กระตือรือร้นและมีประสิทธิภาพ และเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ที่เป็นประชาธิปไตย Alexander Ivanovich เป็นหนึ่งในนักคิดกลุ่มแรกๆ ที่สามารถเข้าใจวิภาษวิธีของ Hegel และประเมินว่ามันเป็น "พีชคณิตแห่งการปฏิวัติ" ในขณะเดียวกันเขาก็กล่าวหาว่านักอุดมคตินิยมชาวเยอรมันและชาว Hegelians ชาวรัสเซียไม่ติดต่อกับชีวิต Herzen ร่วมกับ Belinsky ได้นำภารกิจเชิงปรัชญาของเขาไปใช้ในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยมวลชน

ตามคำอธิบายของ V.I. Lenin, Herzen ในทาสรัสเซียในยุค 40 ศตวรรษที่สิบเก้า “สามารถลุกขึ้นมาได้สูงจนเขายืนอยู่ในระดับเดียวกับนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา... Herzen เข้าใกล้ลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีและหยุดอยู่ต่อหน้าวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์” (Poln. sobr. soch., vol. 21, p. 256) บทความของ Herzen ได้ให้เหตุผลอย่างลึกซึ้งสำหรับหลักการพื้นฐานของปรัชญาวัตถุนิยม เขาอธิบายลักษณะของประวัติศาสตร์โลกมนุษย์ว่าเป็นความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ธรรมชาติ จิตวิญญาณ ความคิด เฮอร์เซนพิสูจน์ว่าเป็นผลมาจากการพัฒนาของสสาร ผู้เขียนยืนยันความขัดแย้งว่าเป็นพื้นฐานของความก้าวหน้าในธรรมชาติและสังคม เพื่อปกป้องหลักคำสอนวิภาษวิธีแห่งการพัฒนา บทความของเขานำเสนอประวัติศาสตร์ของคำสอนเชิงปรัชญา การต่อสู้ระหว่างลัทธิวัตถุนิยมและอุดมคตินิยมอย่างเฉียบแหลมและเฉียบคมเป็นพิเศษ Herzen สังเกตความเป็นอิสระของปรัชญารัสเซียและการรับรู้เชิงวิพากษ์โดยนักคิดชาวรัสเซียเกี่ยวกับแนวโน้มทางปรัชญาขั้นสูงของตะวันตก การต่อสู้ของ Herzen กับปรัชญาอุดมคติในฐานะป้อมปราการทางอุดมการณ์ของปฏิกิริยาศักดินานั้นมีลักษณะทางการเมืองที่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ในสภาวะของรัสเซียศักดินาที่ล้าหลัง เขาไม่สามารถให้คำอธิบายเชิงวัตถุนิยมเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างระบบปรัชญาเชิงอุดมการณ์และลัทธิวัตถุนิยมได้ ซึ่งถือเป็นหนึ่งในการแสดงออกถึงการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคม

แนวคิดวัตถุนิยมที่พัฒนาขึ้นในบทความของ Herzen มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ของระบอบประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซียในยุค 60

การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ Alexander Ivanovich ในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของชาวรัสเซียทำหน้าที่เป็นแหล่งอันทรงพลังของพลังทางศิลปะของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมของเขา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384-46 เขาเขียนนวนิยายเรื่อง Who is to Blame? (ฉบับสมบูรณ์ - พ.ศ. 2390) เขาตั้งคำถามที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซียในยุค 40 Herzen วิจารณ์อย่างรุนแรงถึงความเป็นทาสและระบบเผด็จการของเจ้าของที่ดินที่กดขี่บุคลิกภาพของมนุษย์ ความรุนแรงของการประท้วงต่อต้านทาสทำให้เกิดการปฏิวัติอย่างแท้จริงในนวนิยายเรื่องนี้

เรื่องราวปี 1846 เรื่อง “The Thieving Magpie” (ตีพิมพ์ในปี 1848) เล่าถึงสิ่งที่ไม่สิ้นสุด พลังสร้างสรรค์และความสามารถของชาวรัสเซีย เกี่ยวกับความปรารถนาในการปลดปล่อย เกี่ยวกับจิตสำนึกถึงศักดิ์ศรีส่วนบุคคลและความเป็นอิสระที่มีอยู่ในตัวบุคคลชาวรัสเซียทั่วไป ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่เรื่องราวเผยให้เห็นโศกนาฏกรรมทั่วไปของชาวรัสเซียภายใต้เงื่อนไขของระบบทาสเผด็จการ

เรื่องราวในปี 1846 เรื่อง “Doctor Krupov” (ตีพิมพ์ในปี 1847) เขียนในรูปแบบของบันทึกของแพทย์ วาดภาพเสียดสีและภาพของความเป็นจริงที่เป็นทาสของรัสเซีย ลึกซึ้งและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาภาพรวมทางปรัชญาและความรุนแรงทางสังคมของเรื่องราวทำให้เป็นผลงานชิ้นเอก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเฮอร์เซน.

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2390 เมื่อถูกรัฐบาลซาร์ข่มเหงและปราศจากโอกาสในการโฆษณาชวนเชื่อเชิงปฏิวัติ Herzen และครอบครัวของเขาจึงเดินทางไปต่างประเทศ เขามาถึงฝรั่งเศสก่อนเกิดเหตุการณ์ปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 ในบทความชุด "จดหมายจาก Avenue Marigny" (พ.ศ. 2390 ต่อมารวมอยู่ในหนังสือ "จดหมายจากฝรั่งเศสและอิตาลี", พ.ศ. 2393 ฉบับภาษารัสเซีย - พ.ศ. 2398) Herzen ถูกยัดเยียด การวิจารณ์ที่คมชัดสังคมกระฎุมพีจึงได้ข้อสรุปว่า “ชนชั้นกระฎุมพีไม่มีอดีตที่ยิ่งใหญ่และไม่มีอนาคต” ในเวลาเดียวกันเขาเขียนด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่งเกี่ยวกับ "เสื้อเบลาส์" ของชาวปารีส - คนงานและช่างฝีมือโดยแสดงความหวังว่าการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้นจะนำชัยชนะมาให้พวกเขา

ในปี ค.ศ. 1848 Herzen ได้เห็นความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติและปฏิกิริยานองเลือดที่อาละวาด “ จดหมายจากฝรั่งเศสและอิตาลี” และหนังสือ“ From the Other Shore” (1850 ฉบับภาษารัสเซีย - พ.ศ. 2398) ได้บันทึกเรื่องราวดราม่าทางจิตวิญญาณของนักเขียน เนื่องจากไม่เข้าใจแก่นแท้ของขบวนการชนชั้นกระฎุมพี - ประชาธิปไตย ผู้เขียนจึงประเมินการปฏิวัติในปี 1848 อย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นการต่อสู้เพื่อลัทธิสังคมนิยมที่ล้มเหลว

ประสบการณ์ที่ยากลำบากที่เกิดจากความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติเกิดขึ้นพร้อมกับโศกนาฏกรรมส่วนตัวของ Herzen: ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1851 แม่และลูกชายของเขาเสียชีวิตระหว่างเรืออับปาง ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2395 ภรรยาของเขาเสียชีวิตในเมืองนีซ

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2395 Alexander Ivanovich ย้ายไปลอนดอน ปีของการอพยพในลอนดอน (พ.ศ. 2395-65) เป็นช่วงเวลาแห่งกิจกรรมการปฏิวัติและการสื่อสารมวลชนของ Herzen

ในปี พ.ศ. 2396 เขาได้ก่อตั้ง Free Russian Printing House

ในปี พ.ศ. 2398 เขาเริ่มจัดพิมพ์ปูม "Polar Star"

ในปี พ.ศ. 2400 ร่วมกับ Ogarev เขาเริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ชื่อดัง "The Bell"

ในยุค 60 ในที่สุด Alexander Ivanovich Herzen ก็มาถึงค่ายประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซีย ด้วยความเชื่อมั่นจากประสบการณ์การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของชาวนารัสเซียในช่วงสถานการณ์การปฏิวัติปี 1859-61 ด้วยพลังของประชาชนที่ปฏิวัติ เขาจึง "เข้าข้างประชาธิปไตยที่ปฏิวัติต่อต้านลัทธิเสรีนิยมอย่างไม่เกรงกลัว" (Poln. sobr. soch., vol. 18, น. 14) Herzen เปิดเผยธรรมชาตินักล่าของ "การปลดปล่อย" ของชาวนาในรัสเซีย ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่พระองค์ทรงเรียกมวลชนให้ทำกิจกรรมปฏิวัติและการประท้วง (บทความใน Kolokol: “The Giant is Awakening!”, 1861;

“ฟอสซิลบิชอป รัฐบาลยุคก่อนดิลูเวีย และประชาชนที่ถูกหลอก”, ค.ศ. 1861 และอื่นๆ)

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 Herzen และ Ogarev มีส่วนร่วมในกิจกรรมของสังคมปฏิวัติ - ประชาธิปไตยลับ "ดินแดนและเสรีภาพ" และดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อเชิงปฏิวัติในกองทัพ

ในปีพ.ศ. 2406 อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิชสนับสนุนขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในโปแลนด์อย่างแข็งขัน จุดยืนในการปฏิวัติและประชาธิปไตยที่สอดคล้องกันของ Herzen ต่อคำถามของโปแลนด์กระตุ้นให้เกิดการโจมตีอย่างดุเดือดจากแวดวงปฏิกิริยาและแวดวงเสรีนิยมที่เข้าร่วมกับพวกเขา

ในปี 1864 อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิชประณามการแก้แค้นของลัทธิซาร์อย่างโกรธเคืองต่อเชอร์นิเชฟสกี ผู้นำแห่งระบอบประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซีย

Herzen เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งประชานิยม ซึ่งเป็นผู้เขียนทฤษฎีที่เรียกว่า "สังคมนิยมรัสเซีย" โดยไม่เข้าใจธรรมชาติทางสังคมที่แท้จริงของชุมชนชาวนา เขาจึงยึดคำสอนของเขาเกี่ยวกับการปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดิน กรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชน และแนวคิดของชาวนาเรื่อง "สิทธิในที่ดิน" ในความเป็นจริงทฤษฎี "สังคมนิยมรัสเซีย" ไม่มี "ไม่ใช่ลัทธิสังคมนิยม" (เลนิน) แต่ในรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์แสดงให้เห็นถึงแรงบันดาลใจในการปฏิวัติของชาวนาซึ่งเป็นข้อเรียกร้องในการทำลายกรรมสิทธิ์ที่ดินโดยสมบูรณ์

ในช่วงปีแรกของการอพยพและในลอนดอน Herzen ยังคงทำงานอย่างหนักในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เขาปกป้อง การเชื่อมต่อที่ไม่แตกหักศิลปะที่มีชีวิตและวรรณกรรมถือเป็นเวทีทางการเมืองที่ใช้ในการโฆษณาชวนเชื่อและปกป้องความคิดขั้นสูงเพื่อกล่าวถึงคำเทศนาปฏิวัติสู่ผู้อ่านในวงกว้าง ในหนังสือ "การพัฒนาแนวคิดการปฏิวัติในรัสเซีย" (ในภาษาฝรั่งเศส พ.ศ. 2394) เขาตั้งข้อสังเกตว่า คุณลักษณะเฉพาะวรรณกรรมรัสเซียมีความเชื่อมโยงกับขบวนการปลดปล่อย ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงแรงบันดาลใจในการปฏิวัติและรักเสรีภาพของชาวรัสเซีย

ใช้ตัวอย่างความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซีย XVIII - 1st ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. Herzen แสดงให้เห็นว่าวรรณกรรมในรัสเซียกลายเป็นส่วนสำคัญของการต่อสู้ในแวดวงสังคมที่ก้าวหน้าได้อย่างไร ธีมและภาพชีวิตทาสของรัสเซียยังคงเป็นสถานที่สำคัญในผลงานศิลปะของ Herzen (เรื่องราวที่ยังไม่เสร็จ "Duty First" 1847 - 51 ตีพิมพ์ในปี 1854; "Damaged" 1851 ตีพิมพ์ในปี 1854)

ในเวลาเดียวกัน Herzen ศิลปินและนักประชาสัมพันธ์มีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับประเด็นความเป็นจริงของชนชั้นกลางในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก ในงานของเขาในยุค 50-60 เขากล่าวถึงชีวิตของสังคมชนชั้นกลางในแวดวงต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

(บทความ "จากจดหมายของนักเดินทางในอังกฤษ", "ทั้งสองดีกว่า", 1856;

วงจร “จุดจบและจุดเริ่มต้น” 1862-63;

เรื่อง "โศกนาฏกรรมเหนือแก้ว Grog", 2406 และอื่น ๆ )

ตั้งแต่ปี 1852-68 เขาเขียนบันทึกความทรงจำเรื่อง "The Past and Thoughts" ซึ่งเป็นศูนย์กลางในมรดกทางวรรณกรรมและศิลปะของ Herzen Herzen ทุ่มเททำงานอย่างหนักมากกว่า 15 ปีในการสร้างสรรค์ผลงานที่กลายเป็นประวัติศาสตร์ทางศิลปะของชีวิตทางสังคมและการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติในรัสเซียและ ยุโรปตะวันตก- จากการลุกฮือของ Decembrist และแวดวงนักศึกษามอสโกในยุค 30 จนกระทั่งก่อนประชาคมปารีส ในบรรดาอัตชีวประวัติทางศิลปะของวรรณกรรมโลกทุกฉบับของศตวรรษที่ 19 “อดีตและความคิด” ไม่มีผลงานที่เท่าเทียมกันในแง่ของความกว้างของการรายงานข่าวของความเป็นจริงที่ปรากฎ ความลึกและความกล้าหาญทางความคิดในการปฏิวัติ ความจริงใจสูงสุดของการเล่าเรื่อง ความสว่างและความสมบูรณ์แบบของภาพ Alexander Ivanovich ปรากฏในหนังสือเล่มนี้ในฐานะนักสู้ทางการเมืองและเป็นศิลปินคำศัพท์ชั้นหนึ่ง การเล่าเรื่องผสมผสานเหตุการณ์ในชีวิตส่วนตัวของผู้เขียนเข้ากับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทางสังคมและการเมือง บันทึกความทรงจำบันทึกภาพชีวิตของนักปฏิวัติชาวรัสเซียในการต่อสู้กับระบอบเผด็จการและการเป็นทาส เกิดจากความปรารถนาอันแรงกล้าของผู้เขียนที่จะบอกความจริงเกี่ยวกับความยากลำบากของเขา ละครครอบครัว“อดีตและความคิด” ก้าวไปไกลกว่าแผนเดิมและกลายเป็นภาพรวมทางศิลปะของยุคนั้น ดังที่ Herzen กล่าวไว้ “ภาพสะท้อนของประวัติศาสตร์ในบุคคลที่ล้มลงบนถนนโดยไม่ได้ตั้งใจ” บันทึกความทรงจำของ Herzen เป็นหนึ่งในหนังสือที่ Marx และ Engels ศึกษาภาษารัสเซีย

Alexander Ivanovich Herzen เป็นศิลปินและนักประชาสัมพันธ์ บทความ บันทึก และแผ่นพับใน Kolokol ที่เต็มไปด้วยความหลงใหลและความโกรธในการปฏิวัติ เป็นตัวอย่างคลาสสิกของการสื่อสารมวลชนในระบอบประชาธิปไตยของรัสเซีย ความสามารถทางศิลปะของนักเขียนมีลักษณะเสียดสีที่คมชัด ผู้เขียนเห็นว่าการเสียดสีที่กัดกร่อนทำลายล้างและการเสียดสีเป็นอาวุธที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้ทางสังคม เพื่อการเปิดเผยปรากฏการณ์ที่น่าเกลียดของความเป็นจริงที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้น Herzen มักจะหันไปหาสิ่งที่แปลกประหลาด ผู้เขียนใช้รูปแบบการเล่าเรื่องที่คมชัดในการวาดภาพคนร่วมสมัยในบันทึกความทรงจำของเขา

Alexander Ivanovich ปรมาจารย์ด้านภาพบุคคลผู้ยิ่งใหญ่รู้วิธีกำหนดแก่นแท้ของตัวละครอย่างกระชับและแม่นยำร่างโครงร่างภาพด้วยคำไม่กี่คำจับสิ่งสำคัญ ความแตกต่างที่คมชัดอย่างไม่คาดคิดคือเทคนิคที่นักเขียนชื่นชอบ การประชดอันขมขื่นสลับกับเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตลกการเยาะเย้ยประชดประชันถูกแทนที่ด้วยความน่าสมเพชเชิงปราศรัยที่โกรธแค้นลัทธิโบราณให้หนทางสู่ลัทธิ Gallicism ที่กล้าหาญภาษารัสเซียพื้นบ้านผสมผสานกับการเล่นสำนวนที่ประณีต ความแตกต่างเหล่านี้เผยให้เห็นความปรารถนาอันเป็นลักษณะเฉพาะของ Herzen ต่อการโน้มน้าวใจและความชัดเจนของภาพ รวมถึงการแสดงออกที่คมชัดของการเล่าเรื่อง

ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของ Herzen A.I. มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของรูปแบบของความสมจริงเชิงวิพากษ์และการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียที่ตามมาทั้งหมด

ในปี พ.ศ. 2408 Herzen ได้ย้ายสิ่งพิมพ์ "The Bell" ไปที่เจนีวา ซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของการอพยพของการปฏิวัติรัสเซีย แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดกับสิ่งที่เรียกว่า "ผู้อพยพรุ่นเยาว์" ในประเด็นทางการเมืองและยุทธวิธีที่สำคัญหลายประการ แต่อเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชมองเห็นในปัญญาชนที่ต่างกัน "นักเดินเรือรุ่นเยาว์ของพายุในอนาคต" ซึ่งเป็นพลังอันทรงพลังของขบวนการปลดปล่อยรัสเซีย

ปีสุดท้ายของชีวิตของนักเขียนโดดเด่นด้วยการพัฒนาโลกทัศน์ของเขาต่อไปในทิศทางของลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ Herzen ทบทวนความเข้าใจก่อนหน้านี้เกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของยุโรป ในบทสุดท้ายของ "อดีตและความคิด" (พ.ศ. 2411-69) ในเรื่องราวสุดท้ายของเขาเรื่อง "The Doctor, the Dying and the Dead" (พ.ศ. 2412) เขาได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับ "การต่อสู้สมัยใหม่ของทุนกับการทำงาน" ใหม่ กองกำลังและประชาชนในการปฏิวัติ หลุดพ้นจากการมองโลกในแง่ร้ายและความสงสัยในเรื่องต่างๆ อยู่เสมอ การพัฒนาสังคม Herzen กำลังเข้าใกล้มุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับบทบาททางประวัติศาสตร์ของชนชั้นปฏิวัติใหม่ - ชนชั้นกรรมาชีพ

ในจดหมายชุดหนึ่ง “ถึงสหายเก่า” (พ.ศ. 2412) ผู้เขียนหันความสนใจไปที่ขบวนการแรงงานและสากลที่นำโดยมาร์กซ์

Alexander Ivanovich Herzen เสียชีวิตในปารีส ถูกฝังอยู่ในสุสาน Pere Lachaise จากนั้นจึงเคลื่อนย้ายไปยังเมืองนีซ และฝังไว้ข้างหลุมศพของภรรยาของเขา

หลังจากการเสียชีวิตของ Herzen ความขัดแย้งที่รุนแรงได้พัฒนาเกี่ยวกับมรดกทางอุดมการณ์ของเขา การต่อสู้ทางการเมือง- คำวิจารณ์ของประชาธิปไตยถือว่า Herzen เป็นหนึ่งในครูผู้ยิ่งใหญ่ของกลุ่มปัญญาชนที่ปฏิวัติในยุค 70-80 อย่างต่อเนื่อง นักอุดมการณ์เชิงปฏิกิริยาซึ่งเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของความพยายามที่จะลบหลู่ Herzen ในสายตาของคนรุ่นใหม่เริ่มหันไปใช้ภาพลักษณ์ของเขาที่ปลอมแปลง การต่อสู้กับมรดกทางอุดมการณ์ของนักเขียนนั้นมีรูปแบบที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของ "การต่อสู้เพื่อ Herzen" ที่เสแสร้ง ในเวลาเดียวกันผลงานของ Alexander Ivanovich ยังคงอยู่ภายใต้การห้ามที่เข้มงวดและไม่มีเงื่อนไขในซาร์รัสเซีย

อันดับแรก คอลเลกชันมรณกรรมผลงานของนักเขียน (ใน 10 เล่ม, เจนีวา, พ.ศ. 2418-2522) และสิ่งพิมพ์ต่างประเทศอื่น ๆ ของ A.I. Herzen (Collection of Posthumous Articles, Geneva, 1870, ed. 2 -1874 และอื่น ๆ ) เข้าถึงได้ยากสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซีย

ในปี 1905 หลังจากความพยายามอย่างไม่ลดละเป็นเวลา 10 ปี ก็เป็นไปได้ที่จะบรรลุผลงาน Collected Works ฉบับภาษารัสเซียฉบับแรก (ใน 7 เล่มที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จัดพิมพ์โดย Pavlenkov) แต่ก็เสียโฉมด้วยการละเลยการเซ็นเซอร์และการบิดเบือนอย่างร้ายแรงหลายครั้ง

ในสื่อชนชั้นกระฎุมพี ปลาย XIXศตวรรษและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของปฏิกิริยาหลังจากความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก การตีความผิด ๆ ของมุมมองของ Herzen เส้นทางอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ของเขาถูกทำซ้ำอย่างไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาพบการแสดงออกที่เหยียดหยามอย่างยิ่งในตำนาน "Vekhi" เกี่ยวกับ Herzen ในฐานะคู่ต่อสู้ที่ไม่อาจโอนอ่อนได้ของลัทธิวัตถุนิยมและการกระทำที่ปฏิวัติทั้งหมด นักอุดมการณ์ชนชั้นกลางดูถูกบทบาทของนักคิดและนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมรัสเซียและโลก หลังจากรวบรวมสาระสำคัญของการปฏิวัติของกิจกรรมของนักเขียนอย่างถี่ถ้วนแล้ว "อัศวินแห่งภาษาศาสตร์รัสเซียเสรีนิยม" ตามที่เลนินเรียกพวกเขาพยายามใช้ภาพที่บิดเบี้ยวของนักเขียนประชาธิปไตยในการต่อสู้กับขบวนการปฏิวัติและความคิดทางสังคมขั้นสูงในรัสเซีย

เครดิตมากมายสำหรับการเปิดเผยผู้ปลอมแปลงฝ่ายปฏิกิริยาและเสรีนิยมของ Herzen เป็นของ G. V. Plekhanov ในบทความและสุนทรพจน์จำนวนหนึ่ง (“ มุมมองเชิงปรัชญาของ A. I. Herzen”, “ A. I. Herzen และ ความเป็นทาส"," "Herzen the Emigrant", "เกี่ยวกับหนังสือของ V. Ya. Bogucharsky “ A. I. Herzen” สุนทรพจน์ที่หลุมศพของ Herzen ในวันครบรอบร้อยปีการเกิดของเขาและคนอื่น ๆ ) Plekhanov ให้การวิเคราะห์เชิงลึกและครอบคลุมเกี่ยวกับโลกทัศน์และกิจกรรมของ Herzen แสดงให้เห็นถึงชัยชนะของลัทธิวัตถุนิยมเหนืออุดมคตินิยมในมุมมองของเขา ความใกล้ชิดของปรัชญาหลายประการของ Herzen ตำแหน่งในมุมมองของเองเกลส์ อย่างไรก็ตาม ในการประเมิน Herzen ของ Plekhanov มีข้อผิดพลาดร้ายแรงมากมายที่ไหลมาจากแนวคิด Menshevik ของเขาเกี่ยวกับพลังขับเคลื่อนและธรรมชาติของการปฏิวัติรัสเซีย Plekhanov ไม่สามารถเปิดเผยความเชื่อมโยงของ Herzen กับขบวนการปฏิวัติที่เพิ่มมากขึ้นของกลุ่มชาวนาในวงกว้างได้ การไม่เชื่อในจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของชาวนารัสเซียและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างชาวนากับนักปฏิวัติที่บ้าคลั่งในยุค 60 ทำให้ Plekhanov ขาดโอกาสที่จะเห็นรากเหง้าของชนชั้นของโลกทัศน์ของ Herzen และประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซียทั้งหมด

ในหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียของคาปรี (พ.ศ. 2451-2552) M. Gorky ให้ความสนใจกับ Alexander Ivanovich เป็นอย่างมาก Gorky เน้นย้ำถึงความสำคัญของ Herzen ในฐานะนักเขียนผู้กำหนดสิ่งที่สำคัญที่สุด ปัญหาสังคม- ในเวลาเดียวกันโดยแยก "ละครของขุนนางรัสเซีย" มาเป็นคุณลักษณะนำของเขาในมุมมองของ Herzen กอร์กีถือว่าเขาอยู่นอกขั้นตอนหลักของการพัฒนาของการปฏิวัติรัสเซียและดังนั้นจึงไม่สามารถระบุสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ Herzen นักคิดและนักปฏิวัติรวมถึงนักเขียน Herzen

ในการศึกษามรดกทางอุดมการณ์ของนักเขียนบทความและสุนทรพจน์ของ A. V. Lunacharsky มีบทบาทสำคัญ Lunacharsky เน้นย้ำอย่างถูกต้องถึงความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมและความคิดสร้างสรรค์ในด้านต่าง ๆ ของ Herzen ความสามัคคีตามธรรมชาติในผลงานของเขาในฐานะศิลปินและนักประชาสัมพันธ์ ด้านที่อ่อนแอผลงานของ Lunacharsky ประเมินความต่อเนื่องของประเพณีการปฏิวัติรัสเซียต่ำไป ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาพูดเกินจริงถึงความสำคัญของอิทธิพลตะวันตกที่มีต่อการพัฒนาอุดมการณ์ของ Herzen ถือว่าผิดพลาดโดยพิจารณา Herzen และ Belinsky ว่าเป็นเลขชี้กำลังของแนวโน้ม "ตะวันตก" ของปัญญาชนชาวรัสเซียใน 40 Lunacharsky ไม่เปิดเผย ความหมายลึกซึ้งการต่อสู้ระหว่างระบอบประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซียกับลัทธิเสรีนิยมกระฎุมพี - เจ้าของที่ดิน Lunacharsky นำโลกทัศน์ของนักเขียนเข้าใกล้มุมมองอนาธิปไตยของ Bakunin และอุดมการณ์เสรีนิยมของประชานิยมรุ่นหลังอย่างผิดพลาด

เฉพาะในบทความและแถลงการณ์ของ V.I. Lenin เท่านั้นที่มรดกการปฏิวัติของ Herzen ได้รับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง บทความของเลนินเรื่อง In Memory of Herzen (1912) กลายเป็นบทความที่สำคัญที่สุด เอกสารประวัติศาสตร์ในการต่อสู้ของพรรคบอลเชวิคเพื่อการติดอาวุธทางทฤษฎีของมวลชนก่อนการลุกลามครั้งใหม่ของขบวนการแรงงาน เลนินใช้เฮอร์เซนเป็นตัวอย่างในการเรียนรู้ “ความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของทฤษฎีการปฏิวัติ” เลนินสร้างภาพลักษณ์ของ Herzen ดั้งเดิมขึ้นมาใหม่ นักเขียนนักปฏิวัติซึ่งมีสถานที่ทางประวัติศาสตร์ พร้อมด้วย Belinsky และ Chernyshevsky เป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกอันรุ่งโรจน์ของระบอบสังคมนิยมประชาธิปไตยรัสเซีย ในบทความของเลนิน โลกทัศน์ ความคิดสร้างสรรค์ และบทบาททางประวัติศาสตร์ของเลนินอยู่ภายใต้การวิเคราะห์ที่เฉพาะเจาะจงและครอบคลุม เลนินสำรวจประเด็นวิวัฒนาการทางอุดมการณ์ของเฮอร์เซนในความสามัคคีที่แยกไม่ออกกับกิจกรรมทางการเมืองที่ปฏิวัติของเขา เลนินเปิดเผยอย่างลึกซึ้งถึงเส้นทางของ Herzen นักปฏิวัติซึ่งเป็นทายาทโดยตรงของผู้หลอกลวงไปสู่ประชาธิปไตยของชาวนาที่ปฏิวัติ บทความนี้มีคำอธิบายที่น่าทึ่งเกี่ยวกับความสำคัญระดับโลกของภารกิจเชิงปรัชญาของ Herzen

การปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมเป็นครั้งแรกเปิดโอกาสให้ศึกษาชีวิตและงานของ Herzen ในเชิงลึก ในสภาวะที่ยากลำบากของสงครามกลางเมืองและความหายนะทางเศรษฐกิจ คอลเลกชันผลงานและจดหมายทั้งหมดของเขาฉบับ 22 เล่มซึ่งแก้ไขโดย M. K. Lemke ได้รับการดำเนินการต่อและเสร็จสมบูรณ์ด้วยความสำเร็จ สิ่งพิมพ์นี้แม้จะมีข้อบกพร่องร้ายแรงก็ตาม เหตุการณ์สำคัญยังเยาว์วัยในชีวิต วัฒนธรรมโซเวียต- การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของความคิดทางวรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนิน ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของคำแนะนำและการชี้แนะของพรรค มีผลกระทบต่อชีวิต การพัฒนาต่อไปการศึกษาของโซเวียต Herzen

วันครบรอบ 125 ปีการเกิดของ Alexander Ivanovich Herzen ซึ่งมีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางในประเทศของเราในฤดูใบไม้ผลิปี 1937 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของงานวิจัยที่จริงจังในสาขาการศึกษามรดกของนักเขียน

ในปีต่อ ๆ มา นักวิชาการของโซเวียต Herzen ได้มีส่วนสนับสนุนอันทรงคุณค่าให้กับทุนการศึกษาด้านวรรณกรรม มีการสร้างเอกสารขนาดใหญ่จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ Herzen; ในปี พ.ศ. 2497-65 สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตได้ตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนฉบับวิทยาศาสตร์จำนวน 30 เล่ม งานสำคัญในการศึกษาและตีพิมพ์เอกสารสำคัญของ Herzen ที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของโซเวียตและต่างประเทศดำเนินการโดยบรรณาธิการของมรดกวรรณกรรม

ชาวโซเวียตให้ความสำคัญกับมรดกอันยาวนานของ Herzen - "นักเขียนที่มีบทบาทสำคัญในการเตรียมการปฏิวัติรัสเซีย" (V.I. Lenin, Complete Works, vol. 21, p. 255)

สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 9(21) ค.ศ. 1870 ในกรุงปารีส

ภาษารัสเซีย วรรณกรรม XIXศตวรรษ

อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช เฮอร์เซน

ชีวประวัติ

เฮอร์เซน, อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช

นักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นและเป็นหนึ่งในนักบันทึกความทรงจำที่มีความสามารถมากที่สุดในวรรณกรรมโลก บุคคลสำคัญทางการเมือง ผู้ก่อตั้งการพิมพ์หนังสือฟรี (ไม่ถูกเซ็นเซอร์) ของรัสเซีย ผู้ก่อตั้งการย้ายถิ่นฐานทางการเมืองของรัสเซีย เลนินเรียก G. ว่าเป็น "นักเขียนที่มีบทบาทสำคัญในการเตรียมการปฏิวัติรัสเซีย" Plekhanov เขียนเกี่ยวกับ G.: “ ในฐานะนักประชาสัมพันธ์ทางการเมืองเขายังไม่มีความเท่าเทียมกันในหมู่พวกเรา ในประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมของรัสเซีย เขาจะครอบครองสถานที่แรกๆ เสมอ” “ผู้ยิ่งใหญ่ ความสามารถทางวรรณกรรม“ G. (คำพูดของ Plekhanov) เป็นที่รู้จักของทุกคนที่เขียนเกี่ยวกับ G. ในภาษารัสเซียหรือภาษาต่างประเทศโดยไม่มีข้อยกเว้น Alexey Veselovsky เขียนเกี่ยวกับ "พลังของคำพูดและศิลปะของภาพและรูปแบบซึ่งในงานของ G. เข้าถึงความฉลาดที่ยอดเยี่ยม" ในด้านต่างๆ ของกิจกรรมของเขา G. รวมอยู่ในประวัติศาสตร์นิยายรัสเซีย การวิจารณ์ การสื่อสารมวลชนทางการเมือง และประวัติศาสตร์ แต่บทบาทหลักของเขายังคงเป็นผู้ก่อตั้ง "สังคมนิยมรัสเซีย" นักวิจารณ์อารยธรรมชนชั้นกลางและผู้ประกาศ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ความคิดสังคมนิยมโลก ในรัสเซีย G. ยังคงเป็นนักเขียนที่ถูกแบนจนกระทั่งการปฏิวัติปี 1905 การรวบรวมผลงานของเขาเสร็จสมบูรณ์หลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมเท่านั้น การศึกษากิจกรรมของ G. และการทำให้ผลงานของเขาเป็นที่นิยม (เช่นบันทึกความทรงจำ "อดีตและความคิด" ซึ่งมีความสำคัญอย่างยั่งยืน) ยังคงล้าหลังบทบาททางประวัติศาสตร์ของ G. และคุณธรรมทางศิลปะและการศึกษาระดับสูง ผลงานของเขา

ลูกชายที่ "นอกกฎหมาย" ของปรมาจารย์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ I. A. Yakovlev และ Louise Haag ครูสอนลูก ๆ ของเขาชาวเยอรมันมีประสบการณ์กับ G. ในวัยเด็ก อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ทาสรับใช้และความตกตะลึงที่เกิดขึ้นในสังคมชั้นสูงจากการเคลื่อนไหวและชะตากรรมของผู้หลอกลวง ในวัยหนุ่มของเขา G. มีบทบาทที่โดดเด่นในหมู่นักศึกษาของมหาวิทยาลัยมอสโกโดยจัดกลุ่มคนที่มีใจเดียวกันรอบตัวซึ่งต่อมาก็มีนักการเมืองที่โดดเด่นนักประชาสัมพันธ์นักวิจารณ์ ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของแวดวงนี้ เต็มไปด้วยทัศนคติเชิงลบอย่างรุนแรงต่อระบอบการปกครองของนิโคลัส ในคืนวันที่ 19-20 มิถุนายน พ.ศ. 2377 เขาถูกจับกุมและในเดือนเมษายน พ.ศ. 2378 ถูกส่งตัวไปลี้ภัย (Vyatka, Perm, Vladimir บน Klyazma) ในปี พ.ศ. 2383 G. กลับไปมอสโคว์ แต่ในปีต่อมาเขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยเป็นครั้งที่สอง (โนฟโกรอด) กลับมาจากการถูกเนรเทศในปี พ.ศ. 2385 G. อุทิศตนให้กับกิจกรรมวรรณกรรมและในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าได้ตีพิมพ์บทความเชิงปรัชญาและบทเทศน์สวมในวารสารของ Belinsky (เรื่องราว "Doctor Krupov", "The Thieving Magpie" และนวนิยาย "Who is to ตำหนิ?"). เมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2390 Herzen ไปต่างประเทศและไม่เคยกลับรัสเซียอีกเลย

โลกทัศน์ของ G. ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Hegelians ฝ่ายซ้าย, Feuerbach และนักสังคมนิยมยูโทเปียชาวฝรั่งเศส ตั้งแต่เริ่มแรกก็มีประสิทธิภาพและต่อต้านรัฐบาล “ ก่อนถูกเนรเทศ” G. กล่าวในภายหลัง“ ไม่มีความเห็นอกเห็นใจระหว่างแวดวงของเรากับแวดวง Stankevich มากนัก (ดู) พวกเขาไม่ชอบทิศทางทางการเมืองของเราเกือบทั้งหมด แต่เราไม่ชอบทิศทางทางการเมืองที่เกือบจะเป็นการเก็งกำไรของพวกเขา พวกเขาถือว่าเราเป็น frondeur และชาวฝรั่งเศส เราถือว่าพวกเขาเป็นพวกที่มีอารมณ์อ่อนไหวและเป็นคนเยอรมัน” พื้นฐานของความแตกต่างนี้คือการรับรู้ที่แตกต่างกันในปรัชญาของ Hegel ภายใต้ร่มธงของกระบวนการจัดรูปแบบความคิดทางการเมืองและสังคมของปัญญาชนในยุค 40 อย่างเป็นทางการ วงกลม Stankevich-Belinsky ได้รับอิทธิพลจากฝ่ายอนุรักษ์นิยมของปรัชญานี้ วงกลม Herzen ได้ข้อสรุปเชิงปฏิวัติจากมัน “ปรัชญาของเฮเกลคือพีชคณิตแห่งการปฏิวัติ” จี. เขียน “มันจำเป็นต้องปลดปล่อยมนุษย์และไม่ทิ้งหินใด ๆ ไว้จากโลกคริสเตียน จากโลกแห่งตำนานที่มีชีวิตอยู่ยืนยาว” วรรณกรรมของ Hegelians ฝ่ายซ้ายซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเขาช่วยให้ G. ซึมซับการตีความวิภาษวิธีของ Hegelian เช่นนี้ ในทางกลับกัน เขาได้ช่วยให้เบลินสกีและบาคูนินเอาชนะปรัชญาด้านอนุรักษ์นิยมของเฮเกล การประกาศการตีความปรัชญาของเฮเกลแบบปฏิวัติคือ จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาธรรมชาติ Plekhanov เขียนเกี่ยวกับบางส่วนของ "จดหมาย" เหล่านี้: "ใคร ๆ ก็สามารถคิดได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาไม่ได้เขียนในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 แต่ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 และยิ่งกว่านั้นไม่ใช่โดย G. แต่โดย Engels ถึงขนาดนั้นความคิดของคนแรกก็คล้ายกับความคิดของครั้งที่สอง และความคล้ายคลึงกันอันน่าทึ่งนี้แสดงให้เห็นว่าจิตใจของ G. ทำงานในทิศทางเดียวกันกับที่จิตใจของ Engels และ Marx ก็ทำงานในทิศทางเดียวกัน” การประเมินความคิดเชิงปรัชญาที่น่าทึ่งของ G. ซึ่งทำให้เขาเป็นหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาสมัยใหม่ในทันทีไม่ควรนำไปสู่ข้อสรุปว่า G. ในมุมมองเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขานั้นสมบูรณ์ วัตถุนิยมวิภาษวิธี G. ไม่ได้พัฒนาไปสู่มุมมองที่สอดคล้องกันของแบบ Marx-Engels เมื่อก้าวไปไกลบนเส้นทางนี้ โดยได้รับโอกาสในหลายกรณีที่จะพูดออกมาอย่างเด็ดขาดด้วยจิตวิญญาณของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม G. ก็ไม่ได้กลายเป็นนักวัตถุนิยมที่สอดคล้องกัน ความล้าหลังของความสัมพันธ์ทางสังคมในรัสเซียมีน้ำหนักอย่างมากต่อมุมมองทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขา กลางวันที่ 19วี.

ในรูปแบบที่น่าทึ่งยิ่งกว่านั้น ความล้าหลังของความสัมพันธ์เหล่านี้ส่งผลกระทบต่อมุมมองทางสังคมและการเมืองของจอร์เจีย โครงการทางการเมืองของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลยุทธ์ทางการเมืองของเขา ในขณะเดียวกันกับอิทธิพลของลัทธิเฮเกลเลี่ยนฝ่ายซ้าย G. ก็ประสบกับอิทธิพลของนักสังคมนิยมยูโทเปีย นับตั้งแต่วินาทีที่เขาเริ่มคุ้นเคยกับการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม G. จำตัวเองได้ว่าเป็นนักสังคมนิยมและในขณะที่เขาพูดไว้ G. ยังคงเป็น "นักสังคมนิยมที่แก้ไขไม่ได้" ไปตลอดชีวิต ข้อสังเกตของเขาเองเกี่ยวกับการทำงานของกลไกทุนนิยมในศูนย์กลางโลกเช่นลอนดอนและปารีส ประสบการณ์ของการปฏิวัติในปี 1848 การศึกษาอย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมชนชั้นกลางในทุกรูปแบบ ได้ลึกซึ้งและรุนแรงยิ่งขึ้นในความเกลียดชังของ Herzen และดูถูกอารยธรรมชนชั้นกลาง ซึ่ง เขาตราหน้าด้วยชื่อ "มานุษยวิทยาสังคม" (การกินเนื้อคน) ทำให้เขากลายเป็นคู่ต่อสู้ที่มีหลักการในด้านความรู้สึกและเหตุผล หน้าต่างๆ มากมายที่อุทิศให้กับการเปิดเผยระบบทุนนิยมและวัฒนธรรมชนชั้นกลางของ G. เป็นผลงานที่สว่างไสวและยอดเยี่ยมที่สุดของปากกาของเขา อันดับแรกในบรรดาผลงานเหล่านี้คือหนังสือของเขา "From the Other Shore" ซึ่งเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งที่สุดเกี่ยวกับแนวคิดสังคมนิยมโลก หนังสือเล่มนี้เป็นการรวบรวมข้อสังเกตและการสะท้อนเหตุการณ์ในยุโรปในปี 1847-1851 จุดศูนย์กลางของงานนี้ เช่นเดียวกับผลงานอื่นๆ ที่ตามมาของ Herzen - ใครๆ ก็อาจกล่าวว่าจุดศูนย์กลางของความคิดทั้งหมดของเขา - คือคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ ความจำเป็น และเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงจากโลกทุนนิยมที่ถูกประณามและกำลังจะตายไปสู่ ระบบสังคมนิยมใหม่

การศึกษาปรัชญาของ Hegel และ Feuerbach ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่ G. จะยอมรับแนวทางการปฏิบัติทางการเมืองเหล่านั้นโดยไม่วิจารณ์ตามที่นักสังคมนิยมยูโทเปียระบุไว้ ย้อนกลับไปในรัสเซียในปี พ.ศ. 2385 G. ตั้งคำถามว่า "ความต้องการในอนาคตในการเล่นโปรแกรมที่เราคิดค้นขึ้นคืออะไร? กล่าวอีกนัยหนึ่ง: ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนผ่านจากลัทธิทุนนิยมไปสู่ลัทธิสังคมนิยมได้รับการพิสูจน์อย่างไร” คำถามนี้ซึ่งถูกตั้งขึ้นตามหลักทฤษฎีล้วนๆ ในตอนแรก ได้รับการทำให้คมขึ้น ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และตั้งคำถามกับ G. ซึ่งเป็นคำถามหลักในชีวิตทั้งชีวิตและโลกทัศน์ของเขา - โดยการล่มสลายของขบวนการปฏิวัติในปี 1848-1850 ในยุโรป “เมื่อเห็น” Herzen เขียน “ฝรั่งเศสกล้าแสดงออกอย่างไร ปัญหาสังคมฉันคิดว่าอย่างน้อยเธอก็คงจะแก้ปัญหาได้บางส่วน และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมฉันถึงเป็นชาวตะวันตกตามที่พวกเขาเรียกกันในตอนนั้น ปารีสทำให้ฉันสติแตกหนึ่งปี - แต่ปีนั้นคือปี 1848... ความพยายามในโครงสร้างทางเศรษฐกิจใหม่ถูกเปิดเผยทีละคนและถูกทุบทำลายป้อมปราการแห่งนิสัย อคติ โบราณวัตถุที่เป็นข้อเท็จจริง ตำนานที่น่าอัศจรรย์ พวกเขาเองเต็มไปด้วยความปรารถนาในความดีส่วนรวม เปี่ยมด้วยความรักความศรัทธา เปี่ยมด้วยคุณธรรมและความจงรักภักดี แต่ไม่รู้ว่าจะสร้างสะพานเชื่อมจากความเป็นสากลสู่ชีวิตจริง จากความปรารถนาไปสู่การนำไปปฏิบัติได้อย่างไร”

ดังนั้น. อ๊าก คำถามของ G. ที่กำหนดไว้ข้างต้นหมายถึงการล่มสลายของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและการเรียกร้องเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ของลัทธิสังคมนิยม เป็นที่รู้กันว่ามาร์กซ์ให้คำตอบสำหรับคำถามนี้เท่านั้น - คำสอนของเขาเกี่ยวกับวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และการต่อสู้ทางชนชั้น G. G. ไม่ยอมรับคำสอนใดหรือคำสอนอื่นใดของ Marx อีกครั้ง ความล้าหลังของความสัมพันธ์ทางสังคมในประเทศบ้านเกิดของเขาส่งผลกระทบอย่างมากต่อความคิดของเขา G. ไม่ได้และไม่สามารถปฏิเสธการมีอยู่ของการต่อสู้ทางชนชั้นในประวัติศาสตร์ได้ แต่เขาไม่สามารถและไม่ได้เข้าใจมุมมองของการต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพในฐานะเครื่องมือในการแทนที่ระบบทุนนิยมด้วยลัทธิสังคมนิยม G. ไม่ได้เมินเฉยต่อบทบาทที่กำหนดของข้อเท็จจริงที่เป็นสาระสำคัญของประวัติศาสตร์มนุษย์ แต่เขาไม่สามารถเรียนรู้และไม่ได้เรียนรู้สิ่งนั้น ความเข้าใจทางวัตถุประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่สามารถเปิดเผยถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมไปสู่รูปแบบสังคมนิยมและกลไกของการเปลี่ยนแปลงนี้ ดังนั้น สำหรับ G. ถนนสายเดียวที่จะนำเขาไปสู่คำตอบที่จะสนองจิตใจที่มีวิจารณญาณมหาศาลของเขายังคงปิดอยู่ ไม่แยแสกับการปฏิวัติทางการเมืองล้วนๆ และผู้นำของพวกเขา ไม่ว่าความคิดเห็นของพวกเขาจะรุนแรงแค่ไหนในแวดวงการเมืองล้วนๆ ก็ตาม โดยยอมรับการปฏิวัติเพียงหนึ่งเดียวที่คู่ควรกับชื่อของมันที่สามารถสร้างการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงใน สถานการณ์ทางการเงินคนทำงานและเปลี่ยนตำแหน่งของชนชั้นกรรมาชีพอย่างเด็ดขาด G. ไม่พบหนทางในการปฏิวัติครั้งนี้ ดังนั้น - ความผิดหวังของ G. ในโลกยุโรปในความสามารถในการเอาชนะอารยธรรมชนชั้นกลาง ในประวัติศาสตร์ของความคิดสังคมนิยมโลก G. จึงเป็นตัวแทนของทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อลัทธิสังคมนิยมก่อนมาร์กซ์ทุกรูปแบบ ต่อลัทธิสังคมนิยมที่ไม่ใช่ชนชั้นกรรมาชีพทุกรูปแบบ นี่คือการบริการที่ยอดเยี่ยมของ G. ในประวัติศาสตร์ความคิดสังคมนิยมซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงความเหนือกว่ามหาศาลของเขาเหนือระดับของพวกฟิลิสเตียและพรรคเดโมแครตที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์ในยุคของเขา เมื่อตั้งคำถามที่ถูกต้องซึ่งเกิดจากการล่มสลายของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและประชาธิปไตยแบบปฏิวัติชนชั้นนายทุนน้อย G. ไม่พบคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ สิบปีหลังจากการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 Herzen ยังคงถามว่า:

“ลองมองไปรอบๆ สิว่าอะไรสามารถทำให้ผู้คนเคลื่อนไหว ปลุกประชาชาติ โน้มน้าวมวลชนได้ มันเป็นศาสนาของสมเด็จพระสันตะปาปา... หรือศาสนาที่ไม่มีพระสันตปาปาซึ่งมีความเชื่อในการงดดื่มเบียร์ในวันสะบาโต? มันเป็นลัทธิเลขคณิตของการอธิษฐานสากล ความเชื่อโชคลางในสาธารณรัฐ หรือความเชื่อโชคลางในการปฏิรูปรัฐสภาหรือไม่? น่าเสียดายที่ไอดอลที่ตกเป็นเหยื่อของเราไม่มีพวกเขา”... อารยธรรมยุโรปชนชั้นกระฎุมพีไม่มีคู่แข่ง มีเพียงทายาทและทายาทคนนี้คือลัทธิฟิลิสติน ความซบเซา เป็น "จอมปลวกจีน" - นี่คือข้อสรุปของ Herzen “มีหน่อใหม่ที่แข็งแกร่งซึ่งสามารถต่ออายุเลือดเก่าได้ มีการปลูกใหม่และต้นกล้าที่แข็งแรงเพื่องอกหญ้าฝอย (ของอารยธรรมชนชั้นกลาง) หรือไม่?” - G. ถามอีกครั้งและตอบด้วยการปฏิเสธที่จะตอบคำถามนี้ในทางทฤษฎีอย่างสิ้นหวัง “ ไม่น่าแปลกใจเลยที่จะค้นหาสิทธิระหว่างผู้หิวโหยและผู้ที่ได้รับอาหารอย่างดี” G. เขียนด้วยอารมณ์นี้“ แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่อะไรเลย... และในสงครามชาวนาในเยอรมนี ผู้คนต่างพูดถูกต่อขุนนางศักดินา และในปี พ.ศ. 2391 ประชาธิปไตยก็ถูกต้องต่อชนชั้นกระฎุมพี แต่ในทั้งสองกรณีประชาชนก็ถูกทุบตีด้วย” เขาไม่พบ "ความจำเป็น" สำหรับการเป็นศูนย์รวมของอุดมคติแห่งอิสรภาพและความยุติธรรมทางสังคมที่ G. กำลังมองหาในยุโรป สิ่งที่เหลืออยู่คือหันไปหารัสเซีย การอุทธรณ์นี้นำองค์ประกอบของความศรัทธาลึกลับและอุดมคติของความล้าหลังของรัสเซียมาสู่การก่อสร้างของ Herzen อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความล้าหลังทางสังคมและการเมืองของรัสเซียและโครงสร้างปิตาธิปไตยของ "โลก" ชาวนามีไว้สำหรับ G. ที่มั่นสุดท้ายแห่งศรัทธาของเขาในลัทธิสังคมนิยม มันเป็นการอุทธรณ์จากการต่อสู้ทางชนชั้นที่ดุเดือดของยุโรป จากวัฒนธรรมชนชั้นกลางที่มีชัยชนะซึ่งเหยียบย่ำสโลแกนการปลดปล่อยของตนเอง จาก "มานุษยวิทยาทางสังคม" ที่ดูเหมือนสิ้นหวังซึ่งครอบงำอยู่ในนั้น - ไปสู่หลักการของความยุติธรรมทางสังคมซึ่งคาดว่าจะดำเนินต่อไป ใช้ชีวิตตามวิถีภายในของชุมชนชนบทของรัสเซีย ในตอนท้ายของปี 1859 Herzen ถามว่า: “อะไรสามารถนำเข้ามาในความมืดมิดนี้ (ความมืดมิด) คืนที่มืดมิดโลกยุโรปและอเมริกา - L.K. ) ชาวนารัสเซียยกเว้นกลิ่นควันของกระท่อมสีดำและน้ำมันดินเหรอ? - และตอบว่า:“ ชาวนาของเราไม่เพียง แต่นำกลิ่นของน้ำมันดินมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดต่อต้านความเสื่อมทรามบางประการเกี่ยวกับสิทธิของคนงานทุกคนในการปลดปล่อยที่ดิน... สิทธิของทุกคนในการเป็นเจ้าของที่ดินตลอดชีวิตได้ฝังแน่นอยู่ในแนวคิดนี้ ของชาวรัสเซียที่ประสบกับอิสรภาพส่วนบุคคลของชาวนาที่ถูกกดขี่ในป้อมปราการก็แสดงออกด้วยคำพูดที่ไม่มีความหมายว่า "เราเป็นนายและแผ่นดินก็เป็นของเรา"... โชคดีที่ชายคนนั้นติดอยู่กับ คำพูดไร้สาระของเขา มันย้ายเข้าสู่โครงการของรัฐบาลหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือเข้าสู่โครงการของคนคนหนึ่งในรัฐบาลที่ต้องการปลดปล่อยชาวนาอย่างจริงใจนั่นคืออธิปไตย สถานการณ์เช่นนี้ทำให้เกิดความผูกพันทางกฎหมาย การลงโทษจากรัฐ แนวคิดยอดนิยม ". “ งานของยุคใหม่ที่เรากำลังเข้าสู่” G. กล่าวต่อ“ บนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์คือการพัฒนาองค์ประกอบของการปกครองตนเองในชุมชนของเราอย่างมีสติเพื่อเสรีภาพใหม่ของแต่ละบุคคลโดยข้ามสิ่งเหล่านั้น รูปแบบกลางที่มีความจำเป็นเดินไปตามเส้นทางที่ไม่รู้จักการพัฒนาของตะวันตก" โครงสร้างนี้เผยให้เห็นตำแหน่งที่ขัดแย้งกันทั้งทางทฤษฎีและในทางปฏิบัติของ G. ซึ่งเขาพบว่าตัวเองสูญเสียศรัทธาในวิถีแห่งยูโทเปียอย่างสมบูรณ์ ลัทธิสังคมนิยมและการไม่พบหนทางสู่ลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเปิดเผยแนวคิดสามประการเกี่ยวกับความสามารถที่แตกต่างกันในการก่อสร้างนี้ ต้นกำเนิดที่แตกต่างกันและชะตากรรมที่แตกต่างกันในอนาคต: 1. ศรัทธาใน "สังคมนิยมทุกวันในทันที" ของชาวนาในชุมชนรัสเซีย ซึ่งจำเป็นและเป็นไปได้ในการปกป้องจากอิทธิพลทุจริตของระบบทุนนิยมเพื่อเข้าสู่เส้นทางการพัฒนาสังคมนิยมที่สูญหายไปจากตะวันตก “ยิ่งรูปแบบทางการเมือง กฎหมาย การบริหาร ยิ่งมั่นคงและยิ่งพัฒนามากขึ้นเท่านั้น อุปสรรคที่การปฏิวัติเศรษฐกิจต้องเผชิญ ในฝรั่งเศสและอังกฤษเขาเผชิญกับอุปสรรคมากกว่าในรัสเซีย” ชุมชนรัสเซียซึ่งได้รับการปกป้องจากอิทธิพลของหลักการของวัฒนธรรมชนชั้นกลางก็เป็นเช่นนั้น อ๊าก ดินแดนแห่งสังคมนิยมที่สัญญาไว้ ความล้าหลังที่ครอบคลุมทั้งทางเศรษฐกิจและการเมืองเป็นเครื่องรับประกันถึงความง่ายดายในเชิงเปรียบเทียบของการฟื้นฟูสังคมนิยม แนวคิดนี้เป็นรากฐานของลักษณะปฏิกิริยายูโทเปียของประชานิยมในเวลาต่อมา ด้วยแง่มุมที่เป็นที่รู้จักกันดี แนวคิดนี้ทำให้ G. ใกล้ชิดกับลัทธิสลาฟฟิลิสมากขึ้น และทำให้มุมมองของเขามีลักษณะเหมือนพระเจ้า 2. แนวคิดเรื่องสิทธิในที่ดิน Herzen ได้กำหนดแนวคิดนี้เป็นหลักการสังคมนิยม ในจิตสำนึกของชาวนาเกี่ยวกับสิทธิในที่ดินที่ G. ต้องการเห็นหลักการสังคมนิยมใหม่ที่ชาวนารัสเซียแนะนำใน "คำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขซึ่งก่อนหน้านี้" นายทุนยุโรปได้หยุดไปแล้วนั่นคือคำถามเกี่ยวกับรากฐานทางเศรษฐกิจของเศรษฐกิจใหม่ สังคม. G. เชื่อว่าแนวคิดเรื่องสิทธิในที่ดินทำให้ "การปลดปล่อยชาวนา" มีลักษณะสังคมนิยม ในความเป็นจริงความคิดเรื่องสิทธิในที่ดินไม่ได้มีลัทธิสังคมนิยมแม้แต่ออนซ์ มันไม่เกี่ยวอะไรกับข้อพิพาท "ยุโรป" ระหว่างลัทธิทุนนิยมและลัทธิสังคมนิยม แต่ถ้าตรงกันข้ามกับมุมมองส่วนตัวของ G. ไม่มีสังคมนิยมในแนวคิดเรื่องสิทธิในที่ดินแสดงว่ามีเนื้อหาการปฏิวัติอย่างไม่ต้องสงสัย สโลแกนนี้ในเงื่อนไขเฉพาะของรัสเซียในยุคของ "การปลดปล่อย" ของชาวนา - และหลังจากนั้น - เป็นการกำหนดผลประโยชน์ของชาวนาที่กว้างที่สุดซึ่งขัดแย้งกับผลประโยชน์ของเจ้าของที่ดิน การยอมรับ "สิทธิในที่ดิน" โดยสมบูรณ์จะถือเป็นการยอมรับสิทธิของชาวนาในกองทุนที่ดินอันมหาศาลของขุนนาง ความต้องการปฏิวัติที่แท้จริงของชาวนาพบการแสดงออกในสูตรที่ Herzen ปกป้อง อย่างไรก็ตาม ทำให้มีลักษณะสังคมนิยมที่ไม่ธรรมดา คุณลักษณะของมุมมองของ Herzen นี้กลายเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการพัฒนาความคิดปฏิวัติของรัสเซียต่อไปทั้งหมด อย่างไรก็ตามแนวคิดเรื่องสิทธิในที่ดินสามารถได้รับความหมายเชิงปฏิวัติอย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อการนำไปปฏิบัตินั้นเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของชาวนาเอง Herzen ไม่เห็นความเชื่อมโยงนี้ ในทางกลับกัน เขาคาดหวังว่าการบรรลุ "สิทธิในที่ดิน" จะเกิดขึ้นไม่มากนักจากขบวนการปฏิวัติของชาวนาพอๆ กับการดูดซึมแนวคิดนี้โดยรัฐบาล ดังนั้นองค์ประกอบที่สามในมุมมองของ G. แนวคิดฉวยโอกาสที่น่าอัศจรรย์ของเขาเกี่ยวกับบทบาทที่รัฐบาลสามารถเล่นในการปลดปล่อยชาวนา แนวคิดเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ G. ประการแรกด้วยการละเลยหรือเฉยเมยต่อประเด็นต่างๆ โครงสร้างทางการเมืองยืมมาจากนักสังคมนิยมยูโทเปียและจาก Proudhon ซึ่ง Herzen ให้ความสำคัญอย่างสูง ประการที่สอง - ด้วยความมั่นใจในการนิ่งเฉยทางการเมืองโดยสมบูรณ์ของมวลชนชาวนา และประการที่สาม - ด้วยความมั่นใจในธรรมชาติของอำนาจระดับซุปเปอร์คลาส “ เรามีอำนาจของจักรวรรดิ” G. เขียน“ แม้แต่หนึ่งปีครึ่งต่อมาหลังจากวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2404 - อำนาจเท่านั้นนั่นคือพลังโครงสร้างการก่อตั้ง; ไม่มีเนื้อหาในนั้นไม่มีความรับผิดชอบมันสามารถกลายเป็น Tatar Khanate และคณะกรรมการความปลอดภัยสาธารณะของฝรั่งเศสได้ - ไม่ใช่จักรพรรดิ Pugachev ปีเตอร์ที่ 3 หรือไม่” เมื่อ Chernyshevsky พยายามชี้แจงให้ G. ทราบถึงธรรมชาติที่ลวงตาและเป็นอันตรายของมุมมองดังกล่าว - "อย่าถูกหลอกด้วยความหวังและอย่าทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด" Chernyshevsky เขียนถึง G. "จำไว้ว่าเป็นเวลาหลายร้อยปีแล้วที่ศรัทธาในความดี ความตั้งใจของซาร์กำลังทำลายมาตุภูมิ” - G. ตอบว่า: "ใครอยู่" เมื่อเร็วๆ นี้ได้ทำสิ่งใดที่คุ้มค่าแก่รัสเซียนอกเหนือจากอธิปไตยหรือไม่? ให้เราถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์ด้วย” มุมมองนี้ยังกำหนดกลยุทธ์ของ G. ในช่วง "การปลดปล่อย" ของชาวนา: เมื่อพิจารณาถึงการปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดินเป็นการวัดการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติสังคมนิยม G. ในเวลาเดียวกันก็ลังเลระหว่างระบบเสรีนิยม - ระบบราชการและการปฏิวัติ - ประชาธิปไตย การแก้ปัญหาการหลุดพ้นโดยนับครั้งแรกมากกว่าครั้งที่สองอย่างชัดเจน การเมืองเชิงปฏิบัติด้านนี้ของ G. ทำให้เขาเกี่ยวข้องกับพวกเสรีนิยมสายกลาง และทำให้เขาเลิกรากับนักประชาธิปไตยและนักสังคมนิยมที่ปฏิวัติอย่างสม่ำเสมอ เช่น เชอร์นิเชฟสกี เพื่อนและนักเรียนของเขา (คนรุ่นเยาว์ของการอพยพในยุค 60) เหตุการณ์เดียวกันนี้ทำให้เกิดรอยประทับที่ชัดเจนใน “The Bell” หนังสือพิมพ์การเมืองของรัสเซียที่สร้างโดย G. ที่ถูกเนรเทศ (ฉบับที่ 1 ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 1/7 ปี 1857 ฉบับสุดท้ายคือ 244-245 ในปี 1867; ในปี 1868 ฉบับต่อเนื่อง ของ “The Bell” ตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศส) ร่วมกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของ G. (นิตยสาร "Polar Star" วารสาร - "สมัชชาใหญ่" และ "ภายใต้การพิพากษา!" คอลเลกชันบทความ ฯลฯ ) "ระฆัง" เป็นตัวแทนของทริบูนทางการเมืองเสรีแห่งแรกของรัสเซียซึ่งเป็นอวัยวะของ การบอกเลิกอย่างเป็นระบบและการเปิดเผยสิ่งที่น่ารังเกียจของระบอบศักดินา-กษัตริย์ ในแง่นี้ข้อดีของ "The Bell" ซึ่ง G. แก้ไขร่วมกับเพื่อนของเขาและคนที่มีใจเดียวกัน N.P. Ogarev (ดู) นั้นยอดเยี่ยมและน่าจดจำ แต่โครงการเชิงบวกของเบลล์ในช่วงยุคปฏิรูปอยู่ในระดับปานกลาง ต่อมา ภายใต้อิทธิพลของการล่มสลายของความหวังของเขาในเรื่องวิถีชาวนา การพลิกผันของรัฐบาล การลุกฮือของโปแลนด์ การฟื้นตัวของขบวนการประชาธิปไตยในยุโรป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นฟูขบวนการแรงงาน (การก่อตั้ง และงานของ First International) Herzen พยายามทำให้ระฆังและโครงการของเขารุนแรงขึ้น ตั้งแต่ปี 1864 เขาได้หยิบยกสโลแกน "Land and Freedom" และในปี 1865 เริ่มด้วยหมายเลข 197 ของ Bell เขาได้เพิ่มสโลแกนนี้เป็นคำขวัญของคำขวัญเก่าของ Bell: "Vivos voco!" (เรียกคนเป็น) ในเวลาเดียวกัน นี่หมายถึงความปรารถนาที่จะหาผู้ชมกลุ่มใหม่สำหรับ "The Bell" โดยแทนที่จะพึ่งพาขุนนางเสรีนิยมในกลุ่มปัญญาชนที่มีความคิดหัวรุนแรงซึ่งเริ่มมีบทบาทโดดเด่นมากขึ้นในชีวิตสาธารณะ แต่ส่วนที่แข็งขันของกลุ่มปัญญาชนใหม่นี้เดินขบวนภายใต้ธงที่แตกต่าง: โครงการของมันก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของปรัชญา เศรษฐกิจสังคม และ มุมมองทางการเมือง N. G. Chernyshevsky ผู้ซึ่งในทุกด้านเหล่านี้มีความสม่ำเสมอและเฉียบคมมากกว่า Herzen มากไล่ตามแนวการเมืองการปฏิวัติและประชาธิปไตยด้วยแนวคิดนี้ การปฏิวัติชาวนาอยู่ตรงกลางของมัน เป็นผลให้เมื่อบั้นปลายชีวิตของเขา G. พบว่าตัวเองโดดเดี่ยวทางการเมือง พวกเสรีนิยมไม่สามารถให้อภัยเขาสำหรับความเชื่อสังคมนิยมและความเห็นอกเห็นใจของเขา การลุกฮือของโปแลนด์พ.ศ. 2406 การรณรงค์ต่อต้านการเป็นเจ้าของที่ดินอันสูงส่ง การโจมตีที่ชั่วร้ายต่อหลักการของกษัตริย์ สำหรับกลุ่มปัญญาชนที่ปฏิวัติแล้ว ยุทธวิธีฉวยโอกาสและความไม่เชื่อใจในการดำเนินการปฏิวัติโดยตรงของมวลชนเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ลัทธิสังคมนิยมชนชั้นกรรมาชีพซึ่งก่อตัวขึ้นรอบๆ มาร์กซ์ มีความไม่ไว้วางใจโดยธรรมชาติต่อนักประชาสัมพันธ์และนักการเมือง ซึ่งล้มเหลวในการมองมุมมองของการต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพยุคใหม่ และวางความหวังไว้ที่ “สังคมนิยมในทันทีทันใด” ของชนบท ชุมชนที่ล้าหลังที่สุด ประเทศในยุโรป- โครงสร้างที่ขัดแย้งกันภายในที่สร้างขึ้นโดย G. ซึ่งอุดมคติของมนุษย์สากลของลัทธิสังคมนิยมซึ่งดึงมาจากผลงานทางปัญญาของประเทศที่พัฒนาแล้วนั้นมีพื้นฐานอยู่บนเศรษฐศาสตร์และจิตวิทยาของความสัมพันธ์ทางการเกษตรที่ล้าหลังและถึงวาระไม่สามารถต้านทานการโจมตีของ ชีวิต. ยิ่งไปกว่านี้ก็ยิ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติขององค์ประกอบของสังคมนิยมยุโรปตะวันตกพร้อมคำขอโทษสำหรับความสัมพันธ์ทางสังคมที่ล้าหลังของรัสเซีย อย่างไรก็ตามใน ช่วงเวลาที่โด่งดังและคำเทศนาที่ขัดแย้งกันภายในนี้สามารถและมีบทบาทในการปฏิวัติอย่างแท้จริง บทบาทของ G. ในฐานะตัวเชื่อมโยงการนำส่งที่จำเป็นในประวัติศาสตร์ของความคิดสังคมนิยมโลกและขบวนการปฏิวัติรัสเซียได้รับการชี้แจงโดยความคิดของลัทธิมาร์กซิสต์เท่านั้น - Plekhanov และ Lenin “ละครทางจิตวิญญาณของ G.” เลนินเขียนในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีของการประสูติของเขา “เป็นผลงานและการสะท้อนของยุคประวัติศาสตร์โลกนั้น เมื่อจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของระบอบประชาธิปไตยกระฎุมพีกำลังจะตายไปแล้ว (ในยุโรป) และจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของ ชนชั้นกรรมาชีพสังคมนิยมยังไม่สุกงอม... ความกังขาของ G. เป็นรูปแบบหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงจากภาพลวงตาของประชาธิปไตยกระฎุมพี "เหนือชนชั้น" ไปสู่การต่อสู้ทางชนชั้นที่รุนแรง ไม่ยอมใคร และอยู่ยงคงกระพันของชนชั้นกรรมาชีพ" ความสามารถทางวรรณกรรมอันมหาศาลของ Herzen ที่เปล่งประกายแวววาวความเกลียดชังอันเร่าร้อนต่อระบบชนชั้นกลางการอุทิศตนอย่างจริงใจต่ออุดมคติสังคมนิยมและการรับใช้ตลอดชีวิตของเขาเพื่อการปลดปล่อยมนุษยชาติจากการกดขี่เมืองหลวงและรัสเซียจากการกดขี่ทาสทาสทำให้เขา บุคลิกภาพที่น่าดึงดูดที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ สังคมนิยม และงานเขียนของเขาเป็นบทวิจารณ์ที่ยอดเยี่ยมและน่าทึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของขบวนการทางวัฒนธรรมและการปฏิวัติของยุโรปและรัสเซียระหว่างการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และประชาคมปารีส

ในมรดกทางวรรณกรรมของจอร์เจีย งานสมมติ ปรัชญา หรือสังคมวิทยาที่เสร็จสมบูรณ์ถือเป็นส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญและไม่ใช่ส่วนที่มีค่าที่สุด ทุกสิ่งทุกอย่างนั้นฟรี จงใจทำลายชื่อเสียงทั้งหมด รูปแบบวรรณกรรมเรื่องราวสารภาพเกี่ยวกับตัวคุณและยุคสมัยของคุณ “ สิ่งเหล่านี้ไม่มากเท่ากับคำสารภาพ” G. เองเขียนไว้ในคำนำถึงเขา งานสำคัญ- “อดีตและความคิด” ที่เขาเขียนและปรับปรุงเป็นเวลา 15 ปี รูปแบบวรรณกรรมทั้งหมดของ G. มุ่งสู่รูปแบบนี้ซึ่งเป็นเรื่องราวฟรีเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับข้อเท็จจริงใด ๆ ที่พบในชีวิต ดังนั้นความปรารถนาของเขาที่จะนำเสนอผลงานของเขาในรูปแบบของ "จดหมาย" ("จดหมายจากฝรั่งเศสและอิตาลี", "จดหมาย ถึงเพื่อนในอนาคต” , “จดหมายถึงสหายเก่า” ฯลฯ) บันทึก (“บันทึกของดร. Krupov”) เรื่องราวอัตชีวประวัติ (“อดีตและความคิด”); ดังนั้นความสามัคคีที่ใกล้ชิดของงานวรรณกรรมของ G. และการติดต่อสื่อสารของเขาและสมุดบันทึกมากมาย: จดหมายและสมุดบันทึกส่วนตัวของเขากลายเป็นงานวรรณกรรมได้อย่างง่ายดายและโดยตรง ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับลักษณะนี้ของ G. คือความจริงใจที่น่าทึ่งและหาได้ยากในวรรณคดี ด้วยความจริงใจนี้ เราอาจจะสังเกตเห็นเงาของขุนนางชรา จิตสำนึกของ "การเลือกสรร" ของคนๆ หนึ่ง การตระหนักถึงความสำคัญและผลประโยชน์สาธารณะของประสบการณ์ส่วนตัวของคนๆ หนึ่ง อย่างไรก็ตามอันตราย บันทึกเท็จปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ถูกเอาชนะโดย G. ด้วยความจริงจังและความหลงใหลอย่างลึกซึ้งที่เกี่ยวข้องกับปัญหาหลักของชีวิต

ในวรรณคดีรัสเซียไม่มีใคร (ยกเว้นตอลสตอย) พูดอย่างไร้ความปราณีเกี่ยวกับตัวเขาและคนที่เขารักเหมือน G. แต่ในตอลสตอยเรื่องราวนี้ถูกกำหนดโดยแนวโน้มทางศีลธรรม ก. ไม่เคยมีแนวโน้มเหล่านี้ วิภาษวิธีของ Hegelian และวัตถุนิยม Feuerbachian ปลดปล่อย G. ตลอดไปจากความพยายามที่จะสวมบทบาทเป็นนักเทศน์ที่มีคุณธรรม ของเขา เรื่องราวสมมติไม่ได้แสวงหาเป้าหมายอื่นใดนอกจากการแสดงและเข้าใจชีวิตตามที่เป็นอยู่ และด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับพลังอันน่าอัศจรรย์ “ ตลอดเวลาที่ผ่านมา” ทูร์เกเนฟเขียน“ ฉันอยู่ภายใต้ความประทับใจในส่วนนั้นคืออดีตและความคิด” ของ G. ซึ่งเขาเล่าเรื่องราวของภรรยาของเขาการเสียชีวิตของเธอ ฯลฯ ทั้งหมดนี้เขียนด้วยน้ำตา ในเลือด: นี่คือการเผาไหม้และการเผาไหม้ เขาเป็นหนึ่งในชาวรัสเซียที่รู้วิธีการเขียน" ลักษณะนี้ไม่ควรนำมาประกอบกับส่วนที่ระบุของ "อดีตและความคิด" เท่านั้น และไม่ใช่เฉพาะกับ "อดีตและความคิด" เท่านั้น พลังแห่งความรู้สึกและพลังของ ความหมายกราฟิกของ G. เป็นเช่นนั้น "พวกเขาเผาไหม้" ไม่เพียงแต่หน้าเว็บที่อุทิศให้กับประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขาเกี่ยวกับพระองค์เท่านั้น ลักษณะทางศิลปะผู้คน เหตุการณ์ และยุคสมัยทั้งหมดในบางกรณีไม่มีใครเทียบได้ในด้านความลึกของการเจาะทะลุ ความละเอียดอ่อนของการรับรู้ และความแม่นยำของการนัดหยุดงาน เขาบรรลุถึงการแสดงออกแบบเดียวกันเมื่อมือของเขาถูกขับเคลื่อนด้วยความเกลียดชังต่อนิโคลัสที่ 1 นโปเลียนที่ 3 เจ้าของทาสรัสเซียและพ่อค้าชาวยุโรปหรือความรักต่อพวกหลอกลวงต่อเบลินสกี้ต่อออร์ซินีต่อมวลชนที่สร้างการปฏิวัติในปี 1848 ความเข้มแข็งนี้ทิ้งเขาไว้ก็ต่อเมื่อเขาหยุดเข้าใจแรงผลักดันและจิตวิทยาของการเคลื่อนไหวทางสังคมนี้หรือนั้น: สิ่งนี้ใช้ได้กับตัวเลขในยุค 60 อย่างเท่าเทียมกัน ในรัสเซีย (Chernyshevsky, Dobrolyubov, การอพยพรุ่นเยาว์) และบุคคลสำคัญของลัทธิสังคมนิยมมาร์กซิสต์ในยุโรป

เรื่องราวที่ไร้เหตุผล การบันทึกข้อเท็จจริงแบบแห้งๆ การเปรียบเทียบความคิด ระบบ กระแสนิยมอย่างมีเหตุผลนั้นแตกต่างอย่างมากจากรูปแบบวรรณกรรมของ G. หลังจากประสบกับชีวิตส่วนตัวที่ยากลำบาก เป็นพยานอย่างใกล้ชิดและมีส่วนร่วมในช่วงเวลาอันน่าทึ่งของประวัติศาสตร์โลก G. มองว่าชีวิตเป็นละครที่พัฒนาอยู่ตลอดเวลาบางครั้งก็ถูกขัดจังหวะด้วยตอนการ์ตูนและมักจะกลายเป็นโศกนาฏกรรมที่สิ้นหวัง จุดแข็งทางศิลปะของเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาได้ถ่ายทอดเรื่องราวต่างๆ ของละครเรื่องนี้ลงบนหน้ากระดาษของเขาในแบบที่ชีวิตนำเสนอ โดยไม่เบลอหรือเรียบเรียงสิ่งใดๆ โดยไม่ลังเลใจในหน้าเดียวกันนี้ ที่จะร้องไห้และชื่นชม ตำหนิและหัวเราะอย่างสนุกสนาน ที่จะรักและขุ่นเคือง อาจกล่าวได้ว่าผลงานของเขาเต็มไปด้วยภาพบุคคล ฉาก และตอนต่างๆ ในประวัติศาสตร์ บางสิ่งที่นี่อาจดูเหมือนเป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและภาพร่างของความอยากรู้อยากเห็น แต่นั่นไม่เป็นความจริง ภาพบุคคลของเขากลายเป็นประเภทต่างๆ - ชั้นเรียนกลุ่มและกลุ่มย่อยอย่างสม่ำเสมอ ตอน ฉาก และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของเขามักกลายเป็นลักษณะทางสังคมของชีวิตประจำวัน วิถีชีวิตของรัฐบาลและชีวิตสาธารณะ ทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อปัญหาหลักของชีวิตและสังคมการศึกษาในวงกว้างที่ดูดซับวอลแตร์และเฮเกล, ฟอยเออร์บาคและแซงต์ - ไซมอน, ความรู้ที่เป็นเลิศเกี่ยวกับขบวนการปฏิวัติในยุคของเขา, ความใกล้ชิดกับบุคคลเกือบทั้งหมดของขบวนการประชาธิปไตยของ กลางศตวรรษที่ 19 มีไหวพริบอันชาญฉลาดและ ความสามารถที่ยอดเยี่ยมการพรรณนาวรรณกรรมเกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในงานของเขา Herzen ทิ้งเราไว้ไม่เพียง แต่โครงสร้างทางปรัชญาสังคมวิทยาและการเมืองเท่านั้นที่แซงหน้าประวัติศาสตร์มายาวนาน แต่ยังไม่มีใครเทียบได้ พงศาวดารศิลปะชีวิต ภารกิจ การล่มสลาย ชัยชนะและความพ่ายแพ้ของคนรุ่นเขา คนรุ่นที่เกิดก่อนการล่มสลายของพระเจ้านโปเลียนที่ 1 และลงจากเวทีก่อนประชาคมปารีส สิ่งที่ยิ่งใหญ่และเล็ก โศกนาฏกรรมและการ์ตูนในตัวละครในสมัยนั้นได้รับการแก้ไขด้วยปากกาศิลปะของ Herzen ท่ามกลางภูมิหลังที่เขียนอย่างน่าทึ่งของทาสรัสเซีย หมอบลงแทบเท้าของ "ทหารสวมมงกุฎ" และการปฏิวัติยุโรปที่ถูกจับกุมและ ถูกปราบโดยเจ้าของร้านและเจ้าของ ผู้อ่านมักจะมองหาเรื่องราวชีวิตของชีวิตชาวรัสเซียในยุคนี้เฉพาะในเรื่องราวและนวนิยายของ Turgenev และในเรื่องราวและมหากาพย์ของ Tolstoy นี่เป็นข้อผิดพลาดซึ่งขึ้นอยู่กับการแบนที่ยาวนานของ G. มรดกทางศิลปะช. เพราะความรู้ในยุคนั้นไม่น้อยและบางครั้งก็มีคุณค่ามากกว่าผลงานของศิลปินชื่อดังในปัจจุบัน เขามองเห็นกว้างไกลกว่าพวกเขา (สภาพแวดล้อมการปฏิวัติและนานาชาติ) และพูดถึงหลายสิ่งหลายอย่างได้เฉียบแหลมกว่าพวกเขา (เกี่ยวกับ ความเป็นทาสเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการของนิโคลัสเกี่ยวกับการบิดเบือนความรู้สึกและเสรีภาพในบรรยากาศของเรือนจำเผด็จการ) ความหลากหลายของประเทศ กิจกรรม ผู้คน รูปแบบวัฒนธรรมที่ G. อาศัยอยู่ส่งผลต่อสไตล์และภาษาของเขา ลีลาและภาษา ช. เบี่ยงเบนไปจากศีลโรงเรียนทั้งหมด เขาไม่กลัวที่จะแยกวลีใส่สำนวนและคำศัพท์ภาษาฝรั่งเศสเยอรมันอิตาลีอิตาลี Russify อันหลังขัดจังหวะการนำเสนอข้อเท็จจริงใด ๆ ด้วยการโต้แย้งที่ยาวนาน "เกี่ยวกับ" และการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีพร้อมเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยจากสมัยของแคทเธอรีน II หรือข้อความที่ตัดตอนมาจากการสนทนากับพราวดอน ภาษาในผลงานของเขาเหมือนกับในจดหมายส่วนตัวของเขา และใครๆ ก็รู้สึกว่านี่คือภาษาที่มีชีวิต เป็นคำพูดที่เป็นธรรมชาติ ซึ่งพวกเขาไม่ได้ขัดเกลามากนักก่อนจะเขียนลงบนกระดาษ เบื้องหลังสไตล์และภาษานี้ มีวัฒนธรรมขนาดใหญ่และยิ่งกว่านั้นอย่างไม่ต้องสงสัย มีความซับซ้อนอย่างไรก็ตามจากการศึกษาปรัชญาเยอรมันอย่างใกล้ชิดและการสื่อสารที่มีชีวิตชีวากับกองบรรณาธิการและชมรมการเมืองในปี พ.ศ. 2391 การรวมกันนี้ทำให้คำศัพท์ของ G. สมบูรณ์ยิ่งขึ้นอย่างมาก และทำให้เขามีความกล้าหาญและ อิสระในการใช้คำศัพท์นี้เหนือรุ่นใดๆ และนี่ก็ช่วยเพิ่มความรู้สึกจริงใจ ความจริง ความหลากหลาย และความฉุนเฉียวในการเล่าเรื่องของ Herzen “ ภาษาของเขา” ทูร์เกเนฟเขียน“ ไม่ถูกต้องอย่างบ้าคลั่งทำให้ฉันพอใจ: ร่างกายที่มีชีวิต ... ”

ในแง่ของความฉลาดไหวพริบความหลงใหลเทคนิคที่หลากหลายเสรีภาพและความเฉียบแหลมของการอภิปรายในประเด็นที่หลากหลายและลึกซึ้งที่สุดของชีวิตมนุษย์และประวัติศาสตร์ - หน้าศิลปะของ G. ยืนอยู่ในระดับความสำเร็จสูงสุดของวรรณกรรมโลก

เฮอร์เซน อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช (1812-1870) นักประชาสัมพันธ์ นักบันทึกความทรงจำ บุคคลสำคัญทางการเมือง Herzen ถือเป็นผู้ก่อตั้งการอพยพทางการเมืองของรัสเซียและการพิมพ์หนังสือที่ไม่มีการเซ็นเซอร์ของรัสเซีย

นักวิจัยสังเกตเห็นการมีส่วนร่วมของ Herzen ในด้านนิยาย การวิจารณ์ การสื่อสารมวลชน และประวัติศาสตร์ แต่ลักษณะสำคัญของกิจกรรมของเขาคือการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมและการสร้างสิ่งที่เรียกว่า "สังคมนิยมรัสเซีย" สำหรับมุมมองดังกล่าว ผลงานของ Herzen ถูกห้ามในรัสเซียจนถึงปี 1905 และ การประชุมเต็มรูปแบบผลงานได้รับการตีพิมพ์หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เท่านั้น

Herzen เป็นลูกชายนอกกฎหมายของปรมาจารย์ชาวรัสเซีย I. A. Yakovlev และ Louise Haag หญิงชาวเยอรมันซึ่งเป็นครูในบ้าน มุมมองของนักเขียนเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของข้ารับใช้เช่นเดียวกับความวุ่นวายที่กระตุ้นให้เกิดขบวนการหลอกลวงในหมู่ขุนนาง

ในวัยหนุ่มของเขาในฐานะนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก Herzen รวบรวมผู้คนที่มีใจเดียวกันอยู่รอบตัวเขา จากวงการนักศึกษานี้ ต่อมาได้ "เติบโต" นักการเมือง นักวิจารณ์ และนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียง การสื่อสารของคนหนุ่มสาวตื้นตันไปด้วยทัศนคติเชิงลบต่อระบอบการปกครองของ Nikolaev ในขณะนั้นซึ่งเป็นสาเหตุที่ Herzen ในฐานะผู้ก่อตั้งถูกจับกุมในคืนวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2377 และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2378 เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัย (ระดับการใช้งาน, Vyatka , วลาดิมีร์ บน Klyazma) ห้าปีต่อมาในปี พ.ศ. 2383 เขากลับไปมอสโคว์และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ถูกส่งตัวไปลี้ภัยอีกครั้ง (โนฟโกรอด)

ในปี พ.ศ. 2385 Herzen กลับมาจากการถูกเนรเทศอีกครั้งและเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรม ในช่วงหลายปีต่อมาบทความเชิงปรัชญาและบทเทศนาสมมติปรากฏในบันทึกของเบลินสกี้ (เรื่อง "Doctor Krupov", "The Thieving Magpie" และนวนิยายเรื่อง "Who is to Blame?") ในที่สุด Herzen ก็เดินทางไปต่างประเทศในวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2390 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พระองค์ทรงดำเนินกิจกรรมลี้ภัยในประเทศต่างๆ ต่อไป

Herzen เขียนเกี่ยวกับโครงสร้างทุนนิยมของประเทศที่เขาอาศัยอยู่ พ.ศ. 2394 (ค.ศ. 1851) – คอลเลกชัน “From the Other Shore” ได้รับการตีพิมพ์ สิ่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของเหตุการณ์ในยุโรปปี 1847-51

ในปี พ.ศ. 2400 Herzen ได้สร้างหนังสือพิมพ์การเมืองรัสเซีย Kolokol ที่ถูกเนรเทศ ฉบับแรกตีพิมพ์ในเดือนกรกฎาคมของปีนั้นและฉบับที่ 244-245 สุดท้ายในปี พ.ศ. 2410 ในปี พ.ศ. 2411 "The Bell" ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศส

งานที่สำคัญที่สุดของ Herzen คือเรื่องราวสารภาพเกี่ยวกับตัวเขาเองและยุคที่เขาอาศัยอยู่ "อดีตและความคิด" เขาเขียนและแก้ไขงานนี้มาเป็นเวลา 15 ปี โดยทั่วไปแล้ว รูปแบบวรรณกรรมทั้งหมดของ Herzen มุ่งไปที่เรื่องราวและเรียงความเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ มรดกของเขาประกอบด้วย "จดหมาย" "บันทึก" สมุดบันทึกมากมาย และมรดกทางจดหมาย

นักวิจัยด้านวรรณกรรมระบุว่าผลงานของ Herzen นั้นมีไหวพริบเต็มไปด้วยเทคนิควรรณกรรมที่หลากหลายตัวอย่างที่หลงใหลของวรรณกรรมชั้นสูงระดับโลก