มหากาพย์พื้นบ้านคีร์กีซ ตั้งชื่อตามตัวละครหลัก

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์ยังไม่ได้รับการกำหนดแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษาวิจัย มานาซา, นักเขียนคาซัค M. Auezov (พ.ศ. 2440-2504) ตามตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์ได้หยิบยกสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าปี 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ 10 ศตวรรษนั่นคือช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นคนจำนวนมากและมีอำนาจ (ในบางส่วน แหล่งประวัติศาสตร์ระบุว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างรัฐที่อยู่ยงคงกระพันมีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชล-คาซัต (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับรัฐทางตะวันออกที่เข้มแข็ง (มองโกล-จีน หรือมองโกล-เติร์ก) ซึ่งเมืองเป่ยจินตั้งอยู่ ซึ่งใช้เวลาเดินทางสี่สิบหรือเก้าสิบวันจากรัฐคีร์กีซสถาน

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 840 คีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดเมือง Bei-Tin ที่อยู่ใจกลางเมืองได้ M. Auezov แนะนำว่าผู้พิชิตเมืองนี้ที่เสียชีวิตในปี 847 คือ Manas เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัสไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิดถูกสร้างขึ้นในปีที่วีรบุรุษในประวัติศาสตร์เสียชีวิตตามที่กำหนดโดยประเพณี การจองเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากตั้งแต่สมัยนั้นไม่มีการเก็บรักษาชื่อที่ถูกต้องของผู้บัญชาการหรืออาโช (ชื่อคีร์กีซข่านในขณะนั้น) ไว้แม้แต่ชื่อเดียว ดังนั้นบางทีชื่อของวีรบุรุษอาจแตกต่างออกไปและมีเพียงชื่อเล่นในเวลาต่อมาเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับลูกหลาน (ชื่อของเทพจากวิหารชามานิกหรือจากลัทธิมานิแชซึ่งต่อมาแพร่หลายใน เอเชียกลาง).

เช่นเดียวกับกวีนักรบจาก คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ร้องเพลงประวัติศาสตร์อีกครั้งนักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขามีส่วนร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Dzhaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) สหายในอ้อมแขนของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักรบดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์จึงสามารถตีความได้ในเชิงสัญลักษณ์ - พวกเขามีส่วนร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในหมู่คณะนักร้องประสานเสียงซึ่งเป็นสหายในอ้อมแขนของ มนัส. ดังนั้น "Chon-kazat" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงหลายปีของการรณรงค์หรือหลังจากนั้นทันที

แกนหลักของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์หลายชั้น ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

ออซอฟ เอ็ม. - ในหนังสือ: Auezov M. ความคิด ปีที่แตกต่างกัน - อัลมา-อาตา, 1959
มหากาพย์วีรชนคีร์กีซสถาน "มนัส"- ม., 1961
เคริมซาโนวา บี. "เซเมเตย์" และ "เซเต็ก"- ฟรุนเซ, 1961
เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน- ม.ล. 2505
Kydyrbaeva R.Z. กำเนิดมหากาพย์ "มนัส"- ฟรุนเซ, อิลิม, 1980
เบิร์นชตัม เอ.เอ็น. ยุคกำเนิด มหากาพย์คีร์กีซ“มนัส”//ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ “มนัส”, บิชเคก, 2538

หา " มานัส” เป็นต้นไป

มหากาพย์ "มนัส"
ตำนานและตำนานของคีร์กีซสถาน ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

หลังจากการเสียชีวิตของคีร์กีซ ข่าน ผู้มีอำนาจ ฉลาด และกล้าหาญ โนโกยะศัตรูเก่าของคีร์กีซ, ชาวจีน, ใช้ประโยชน์จากความไม่แน่ใจของผู้สืบทอดของเขา, ยึดดินแดนของคีร์กีซและขับไล่พวกเขาจาก อลา-ทู- ทายาทของโนโกอิถูกขับไล่ไปยังดินแดนอันห่างไกล บรรดาผู้ที่ตกอยู่ภายใต้แอกอันโหดร้ายของผู้รุกรานและกลายเป็นทาส ลูกชายคนเล็กของโนกอย ซาคิปถูกเนรเทศไปยังอัลไตและถูกบังคับให้รับใช้อัลไตคาลมักส์เป็นเวลาหลายปี ด้วยการทำฟาร์มและทำงานในเหมืองทองคำ เขาจึงสามารถร่ำรวยได้ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ Zhakyp กลายเป็นเจ้าของปศุสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน แต่วิญญาณของเขาถูกกัดแทะด้วยความขุ่นเคืองที่โชคชะตาไม่ได้ให้ทายาทแม้แต่คนเดียว เขาเสียใจและสวดภาวนาต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อความเมตตา เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และทำการบูชายัญ ในที่สุดหลังจากความฝันอันแสนวิเศษของเขา ภรรยาคนโตตั้งครรภ์เด็ก เก้าเดือนต่อมาเธอก็ให้กำเนิดเด็กชายคนหนึ่ง ในวันเดียวกันนั้น Zhakypa ก็เกิดในฝูง ลูกซึ่งเขาตั้งใจไว้สำหรับลูกชายคนแรกของเขา

เพื่อเป็นการเฉลิมฉลอง Zhakyp จึงจัดงานเลี้ยงใหญ่และตั้งชื่อเด็กชายคนนั้น มนัส- ตั้งแต่วัยเด็กมีคุณสมบัติที่ผิดปกติปรากฏอยู่ในตัวเขาเขาแตกต่างจากคนรอบข้างในลักษณะที่ไม่ธรรมดา ความแข็งแกร่งทางกายภาพความชั่วร้ายและความเอื้ออาทร ชื่อเสียงของเขาเลื่องลือไปไกลกว่าอัลไต คาลมักที่อาศัยอยู่ในอัลไตรีบไปแจ้งข่านชาวจีน เอเซนคานูข่าวที่คีร์กีซผู้กบฏได้รับมา ฮีโร่ซึ่งในขณะที่เขายังไม่โตเต็มที่ก็ควรจะถูกจับและทำลายทิ้ง เอเซนคานส่งสายลับของเขาซึ่งปลอมตัวเป็นพ่อค้าไปยังคีร์กีซ และมอบหมายภารกิจจับมานาส พวกเขาจับฮีโร่หนุ่มที่เล่น ordo และพยายามจับตัวเขา มนัสร่วมกับเพื่อนร่วมงานจับสายลับและแจกจ่ายสินค้าทั้งหมดของคาราวานให้กับประชาชนทั่วไป

กองทัพของวีรบุรุษคาลมัคนับพันถูกส่งไปต่อสู้กับคีร์กีซ เนสคาร่า- เมื่อรวมผู้คนและชนเผ่าใกล้เคียงเข้าด้วยกัน Manas จึงต่อต้าน Neskara และได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยม เมื่อชื่นชมคุณธรรมของฮีโร่หนุ่มเมื่อเห็นว่าเขาเป็นผู้พิทักษ์กลุ่มคีร์กีซหลายกลุ่มรวมถึงชนเผ่า Manchus และ Kalmaks ที่อยู่ใกล้เคียงจึงตัดสินใจรวมตัวกันภายใต้การนำของเขา มนัสได้รับเลือกเป็นข่าน

มนัสเข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันด้วย ชาวอุยกูร์และชนะ ในการต่อสู้ครั้งนี้ เขาได้รับความช่วยเหลืออันล้ำค่าจากข่านแห่งเผ่า Katagans แห่งคีร์กีซสถาน Batyr โคโชอิ- Kayypdan หนึ่งในผู้ปกครองชาวอุยกูร์ที่พ่ายแพ้มอบลูกสาวของเขาให้กับ Manas คาราเบิร์กซึ่งตัวเธอเองแสดงความปรารถนาที่จะเป็นภรรยาของ Batyr

ตามคำแนะนำของ Koshoy Manas ตัดสินใจคืนให้กับผู้คนในดินแดนพื้นเมืองของ Ala-Too ซึ่งถูกศัตรูของคีร์กีซยึดครอง เมื่อรวบรวมกองทัพเข้ารบแล้วได้รับชัยชนะ ชาวคีร์กีซตัดสินใจอพยพจากอัลไตไปยังดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา มานัสและกลุ่มของเขาตั้งอยู่ใกล้กับภูเขาสีดำอันศักดิ์สิทธิ์ อาซิเร็ต.

ศัตรูเก่าของคีร์กีซคือข่านจีน อาลูก้าตัดสินใจหยุดการขยายตัวของคีร์กีซและเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว มนัสจึงรีบออกเดินทางร่วมกับนักรบสี่สิบคนของเขาอย่างเร่งด่วน เขาแยกย้ายกองทัพศัตรูได้อย่างง่ายดายและยึดสำนักงานใหญ่ของ Khan Alooka เมื่อเห็นความมุ่งมั่นและความกล้าหาญของฮีโร่ Manas Alooke จึงตัดสินใจสร้างสันติภาพกับ Kyrgyz และมอบลูกชายให้กับ Manas เพื่อรับรู้ถึงการยอมจำนนของเขา บุ๊ก.

ในเวลานี้ การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มคีร์กีซและข่านโชรุกในอัฟกานิสถานทวีความรุนแรงมากขึ้นบริเวณชายแดนทางใต้ มนัสได้รวบรวมกองทัพแล้วจึงเข้าสู่การรบ ผู้ปกครองอัฟกานิสถานผู้พ่ายแพ้ เข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางการทูตกับคีร์กีซสถาน มอบลูกสาวให้ อัคไลสำหรับมนัสและส่งคนรับใช้ของเธอสี่สิบคนไปกับเธอ

แยกสาขาของมหากาพย์บอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่ อัลมันเบตา- ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่ช่วงเวลาที่เขาเกิดจนถึงการมาถึงมนัส พ่อของอัลมานเบท ซูรันดักเป็นหนึ่งในแม่ทัพคนสำคัญของจีน เขาไม่มีบุตรเป็นเวลานานและเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่ก็พบลูกชายในที่สุด ตั้งแต่วัยเด็ก Almanbet เข้าใจวิทยาศาสตร์ เชี่ยวชาญศิลปะแห่งเวทมนตร์และเวทมนตร์คาถา และกลายเป็นนักรบผู้กล้าหาญ การตัดสิน ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญทำให้เขามีชื่อเสียง เมื่ออายุยังน้อย Almanbet ก็กลายเป็นผู้สืบทอดของบิดา โดยเป็นผู้นำกองกำลังทั้งหมดของกองทัพจีน วันหนึ่งขณะออกล่าสัตว์ เขาได้พบกับชาวคาซัคข่าน โคกโซผู้ซึ่งริเริ่มให้เขาเข้าสู่ความลับของหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม Almanbet ตระหนักถึงประโยชน์ของความศรัทธานี้และตัดสินใจยอมรับ อิสลาม- เมื่อกลับบ้าน Almanbet เรียกร้องให้ญาติของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ ทั้งพ่อแม่และญาติไม่ต้องการฟัง Almanbet สุรอนดุกสั่งจับกุมลูกชายที่ละทิ้งศรัทธาของบรรพบุรุษ หลังจากหนีจากชาวจีน Almanbet ก็พบที่หลบภัยกับKökçöและยังคงอาศัยอยู่กับชาวคาซัค ความมีน้ำใจ ความมีเหตุผล และความยุติธรรมของ Almanbet ช่วยให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้น แต่ พลม้า Khan Kökçöอิจฉาผู้ใกล้ชิดคนใหม่ของผู้ปกครอง พวกเขาเผยแพร่ข่าวลือเท็จเกี่ยวกับความใกล้ชิดของ Almanbet และภรรยาของ Khan Kökçö Akerçek ไม่สามารถทนต่อการใส่ร้ายได้ Almanbet จึงออกจากKökçö

จากนั้นพระเอกก็ได้พบกับมนัสโดยบังเอิญซึ่งไปล่าสัตว์พร้อมกับทหารม้าสี่สิบคน Manas เคยได้ยินเกี่ยวกับ Almanbet มานานแล้ว จึงทักทายเขาด้วยเกียรติและจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา Manas และ Almanbet กลายเป็นเมืองแฝด

เนื่องจาก Akylai และ Karaberk ภรรยาคนก่อนของ Manas ไม่ได้ถูกพาตัวไปตามพิธีกรรม ฮีโร่จึงเรียกร้องให้ Zhakyp พ่อของเขาทำหน้าที่พ่อของเขาให้สำเร็จและหาภรรยาที่เหมาะสมสำหรับเขา หลังจากค้นหามานาน Zhakyp ก็มาถึง Khan Atemir คีวาโดยทรงชอบพระธิดาของข่าน ศนิราภคะ Zhakyp จีบเธอ จ่ายค่าไถ่มากมาย และ Manas ตามกฎทั้งหมดก็แต่งงานกับ Sanirabiga ชาวคีร์กีซตั้งชื่อภรรยาของมานาส คานนี่กี้ซึ่งแปลว่า "แต่งงานกับข่าน" นักขี่ม้าสี่สิบคนของ Manas แต่งงานกับสาวสี่สิบคนที่มาพร้อมกับ Kanykey Almanbet แต่งงานกับลูกสาวของผู้อุปถัมภ์สัตว์ป่าภูเขาซึ่งเป็นแม่มด อารูเกะ.

เมื่อทราบเรื่องมนัสแล้ว ญาติที่ถูกเนรเทศไปไกลทางเหนือจึงตัดสินใจกลับมาหาเขา นี่คือลูกของพี่ชายของ Zhakyp - อูเซนาที่ได้มีชีวิตอยู่ เป็นเวลาหลายปีในหมู่คนต่างด้าวที่รับภริยามาจากชาวคาลมัก และลืมประเพณีและศีลธรรมของบรรพบุรุษ ในบรรดาชาวคาลมักถูกเรียกว่าเกซคามาน

ในเวลานี้ มนัสถูกบังคับให้ไปช่วยเหลือ Batyr Koshoy อัฟกันข่าน ตุลกยูโดยใช้ประโยชน์จากการไม่อยู่ของ Koshoy บุกโจมตีชนเผ่า Katagan และสังหารลูกชายของวีรบุรุษชาวคีร์กีซ แต่น้องชายของ Tyulkyu อาคุงตัดสินใจหลีกเลี่ยงการนองเลือดและยุติความบาดหมางที่เกิดขึ้นระหว่างคีร์กีซและอัฟกัน ทิลคิวยอมรับความผิด และจ่ายค่าไถ่สำหรับการฆาตกรรมโคชอย ลูกชายของเขา และยกบัลลังก์ของเขาให้กับอาคุน มานัสและอาคุนทำข้อตกลงมิตรภาพและตกลงว่าลูก ๆ ของพวกเขาจะหมั้นกันหากพวกเขามีเด็กชายและเด็กหญิง นอกจากนี้ ลูกชายของคีร์กีซข่าน โคโคเตย(ตั้งรกรากในทาชเคนต์หลังจากการขับไล่ Panus) บกมูรุนแสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของ Tyulkya ชื่อ Kanyshay ตามคำแนะนำของ Manas Bakai ไปที่ Tyulky เพื่อจับคู่และทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมด

ในช่วงที่มนัสไม่อยู่ Közkamans ก็มาถึง Kanykei ทักทายญาติของสามีอย่างมีความสุข และตามธรรมเนียม จะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบริหารครอบครัวให้พวกเขาตามธรรมเนียม เมื่อกลับจากการรณรงค์ มนัสได้จัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติของเขา พระองค์ประทานที่ดิน ปศุสัตว์ และเครื่องใช้ต่างๆ แก่พวกเขา แม้จะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่น แต่โคซคามานผู้อิจฉาก็วางแผนต่อต้านมานาส พวกเขาตัดสินใจที่จะวางยาพิษฮีโร่ ยึดบัลลังก์ และเข้าครอบครองทรัพย์สินทั้งหมดของมนัส พวกเคซคามานหาเวลาที่สะดวกเพื่อล่อให้เจ้าค้างคาวและทีมของเขามาเยี่ยม เมื่อกลับมาหาเสียงอีกครั้ง มนัสก็ตอบรับคำเชิญด้วยความยินดี ยาพิษปะปนอยู่ในอาหารของฮีโร่และนักรบของเขา มนัสรอดพ้นจากความตาย วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ผู้อุปถัมภ์ผู้ซึ่งพรากเขาไปจากญาติที่ทรยศ มานาสที่รอดชีวิตประสานนักรบทั้งหมดของเขาและกลับไปยังสำนักงานใหญ่ Közkamans กำลังมองหาผู้ที่รับผิดชอบต่อความล้มเหลว มีการทะเลาะกันระหว่างพวกเขา พวกเขาทั้งหมดใช้มีดและตาย

รุ่งโรจน์ คีร์กีซข่านโคโคเตยเมื่อถึงวัยชราก็จากไป แสงสีขาว- หลังจากทิ้งพินัยกรรม Bokmurun ลูกชายของเขาพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการฝังศพและวิธีจัดเตรียมพิธีกรรมมรณกรรมทั้งหมดแล้ว เขาก็มอบพินัยกรรมเพื่อขอคำแนะนำจากมนัสด้วย หลังจากฝังโคโคเตยแล้ว บกมูรุนก็เตรียมเวลาสามปีเพื่อจัดงานศพ มานัสควบคุมงานศพของโคโคเตยไว้ในมือของเขา แขกจำนวนมากจากประเทศที่ห่างไกลที่สุดเดินทางมาร่วมงานศพ Bokmurun มอบรางวัลมากมายให้กับผู้ชนะการแข่งขันต่างๆ ผู้เฒ่าชาวคีร์กีซและข่านจำนวนหนึ่งของบางกลุ่มแสดงความไม่พอใจที่มนัสเพียงผู้เดียวเป็นผู้ควบคุมกระบวนการจัดพิธีศพ พวกเขารวมตัวกันเป็นสภาและตัดสินใจแสดงข้อเรียกร้องอย่างเปิดเผย แต่ผู้สมรู้ร่วมคิดได้รับความสงบจากผู้อาวุโสโคโชอิ เขาชักชวนพวกเขาไม่ให้เริ่มทะเลาะกันต่อหน้าแขกจำนวนมากซึ่งเป็นศัตรูเก่าของคีร์กีซและสัญญากับผู้สมรู้ร่วมคิดที่จะปลอบ Manas หลังจากงานศพ

หนึ่งปีต่อมา ผู้สมรู้ร่วมคิดเรียกร้องจาก Koshoy ให้เขานำสถานทูตของพวกเขาไปยัง Manas และช่วยพวกเขากำจัดผู้ปกครองที่เอาแต่ใจ โคโชอิโดยอ้างอายุของเขา ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้สมรู้ร่วมคิด จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจส่งผู้สื่อสารไปที่ Manas เพื่อแจ้งให้เขาทราบว่าหัวหน้าผู้สูงศักดิ์ของตระกูล Kyrgyz ทั้งหมดจะมาเยี่ยมเขาในฐานะแขก แผนการของพวกเขาคือการมาหามนัสเป็นกลุ่มใหญ่ บังคับให้เขาทำผิดพลาดในพิธีกรรมการต้อนรับ เริ่มทะเลาะกัน และเรียกร้องให้สละตำแหน่งข่าน มนัสตกลงที่จะต้อนรับแขกผู้สูงศักดิ์พร้อมกับบริวารทั้งหมดของพวกเขา แขกที่มาถึงจะได้พบกับนักรบสี่สิบคน และผู้มาถึงทั้งหมดจะอาศัยอยู่ในกระโจมและหมู่บ้านของพวกเขา เมื่อเห็นความสามัคคีของนักรบและเชื่อมั่นในพลังที่ไม่สั่นคลอนของ Manas ชาวคีร์กีซข่านจึงเข้าใจว่าพวกเขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจ เมื่อมนัสถามถึงจุดประสงค์ของการมาของพวกเขาก็ไม่มีใครกล้าตอบอะไรที่เข้าใจได้ จากนั้นมานาสก็เล่าให้พวกเขาฟังว่ามีข่าวมาถึงเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ที่กำลังเตรียมต่อสู้กับคีร์กีซ ข่านจีน โคนูร์เบย์ด้วยความแค้นใจต่อความพ่ายแพ้ครั้งก่อน รวบรวมกองทัพนับพันเพื่อปราบคีร์กีซอีกครั้ง มานาสเรียกร้องให้ชาวคีร์กีซข่านขัดขวางศัตรูและดำเนินการรณรงค์ด้วยตนเอง พร้อมด้วยกองกำลังที่รวมตัวกันเพื่อเอาชนะศัตรูในดินแดนของเขา และหยุดความพยายามทั้งหมดที่จะพิชิตคีร์กีซ พวกข่านถูกบังคับให้ยอมรับข้อเสนอของมานาส Bakai ได้รับเลือกให้เป็น Khan ของ Kyrgyz ทั้งหมดในช่วงเวลาของการรณรงค์ครั้งยิ่งใหญ่ และ Almanbet กลายเป็นผู้บัญชาการหลักของกองทัพ Kyrgyz เขาพาพวกเขาไปยังเมืองหลวงของจีนที่กรุงปักกิ่ง

ต้องเดินไปในเส้นทางที่ยาวและยากลำบาก กองทัพคีร์กีซไปถึงเขตแดนของรัฐจีน เมื่อปล่อยให้กองทัพหยุดชะงัก Almanbet, Syrgak, Chubak และ Manas ก็ออกลาดตระเวน เมื่อเจาะลึกเข้าไปในดินแดนของศัตรู พวกเขาก็แย่งชิงฝูงสัตว์จำนวนมาก กองทหารจีนเร่งติดตามผู้จี้เครื่องบิน การต่อสู้เกิดขึ้น คีร์กีซสามารถเอาชนะและสลายกองทัพศัตรูนับพันได้ ชาวจีนจ่ายส่วยและประกาศความปรารถนาที่จะสร้างสันติภาพ มนัสตัดสินใจอย่างไม่เห็นแก่ตัว โคนูร์เบย์และขุนนางจีนคนอื่นๆ แต่ Konurbay ไม่สามารถยอมรับความพ่ายแพ้ได้ และสังหารนักรบ Kyrgyz ที่เก่งที่สุดทีละคน Almanbet, Chubak และ Syrgak เสียชีวิต หลังจากบุกเข้าไปในสำนักงานใหญ่การต่อสู้ของ Manas อย่างลับๆ Konurbay ก็สร้างบาดแผลสาหัสให้กับฮีโร่โดยใช้หอกโจมตีเขาที่ด้านหลังเมื่อฮีโร่ที่ไม่มีอาวุธกำลังทำพิธีกรรมสวดมนต์ตอนเช้า เมื่อกลับมายังบ้านเกิด มนัสไม่สามารถรักษาบาดแผลและเสียชีวิตได้ Kanykei ฝังฮีโร่ไว้ กัมเบซ- การจบลงอย่างน่าเศร้าของภาคแรกของไตรภาคทำให้มีความถูกต้องสมจริง พินัยกรรมที่มนัสกำลังจะตายพูดถึงความขัดแย้งของชนเผ่าและความอ่อนแอของอำนาจของชาวคีร์กีซที่รวมตัวกันโดยมานาส กำเนิดบุตรชายมนัส - เซเมเทย์กำหนดไว้แล้วว่าจะแก้แค้นความพ่ายแพ้ของพ่อในอนาคต นี่คือวิธีที่บทกวีที่สองเกิดขึ้นตามอุดมคติและเกี่ยวข้องกับส่วนแรกซึ่งอุทิศให้กับชีวประวัติและการหาประโยชน์ของลูกชายของ Manas Semetey และพรรคพวกของเขาซึ่งทำซ้ำความกล้าหาญของบรรพบุรุษของพวกเขาและได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ไม่ถึงสี่สิบวันผ่านไปหลังจากการตายของ Manas เมื่อ Zhakyp เริ่มเรียกร้องให้ยก Kanykey เป็นภรรยาให้กับพี่ชายต่างมารดาคนหนึ่งของ Manas มานัสถูกแทนที่ด้วยน้องชายต่างมารดาของเขา โคเบชผู้กดขี่ Kanykei และพยายามทำลาย Semetey ทารก Kanykei ถูกบังคับให้หนีไปพร้อมกับลูกกับญาติของเธอ เซเมเทย์เติบโตขึ้นโดยไม่รู้ที่มาของมัน เมื่ออายุครบสิบหกปี เขารู้ว่าเขาเป็นบุตรชายของมนัส และแสดงความปรารถนาที่จะกลับไปหาคนของเขา เขากลับมาที่ ทาลัสซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานใหญ่ของบิดาของเขา ศัตรูของ Manas ซึ่งในจำนวนนี้เป็นพี่น้องต่างมารดา Abyke และ Kobesh รวมถึงนักรบที่ทรยศเขาต้องตายด้วยน้ำมือของ Semetey บาเทียร์แต่งงานแล้ว ไอชูเร็กซึ่งเขาได้หมั้นหมายไว้ตั้งแต่ก่อนประสูติตามคำสัญญาของมนัส เขาบุกเข้าไปในดินแดนของจีนและสังหาร Konurbay ในการต่อสู้เดี่ยวเพื่อแก้แค้นเขาที่พ่อของเขาเสียชีวิต เซเมเทย์ทรยศ คันโชโรซึ่งเข้าร่วมสมรู้ร่วมคิดกับศัตรู Kyyas เมื่อได้รับบาดเจ็บสาหัสจาก Kyyas Semetey ก็หายตัวไปทันที สหายผู้อุทิศตนของเขา กุลโชโรถูกจับและ Aichurek กลายเป็นเหยื่อของศัตรูของเขา Kanchoro คนทรยศกลายเป็นข่าน ไอชูเร็กกำลังรอลูกของเซเมเทย์ แต่ไม่มีใครรู้เรื่องนี้

บทกวีวีรชน "Semetey"- วงจรไตรภาคที่แสดงบ่อยที่สุด วีรบุรุษผู้กล้าหาญของบทกวีก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน แต่ผู้กระทำความผิดในการเสียชีวิตของพวกเขาไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน

ส่วนที่สามของ "มนัส" อุทิศให้กับการบรรยายมหากาพย์ของการต่อสู้กับศัตรูภายใน - “เซเต็ก”- มันบอกเกี่ยวกับฮีโร่ Seitek หลานชายของมนัสและเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของส่วนก่อนหน้า ส่วนนี้มีพื้นฐานทางอุดมการณ์เดียวกันกับความปรารถนาที่จะรักษาความสามัคคีของประชาชน กำจัดศัตรูทั้งภายนอกและภายใน และบรรลุชีวิตที่สงบสุข พื้นฐานของพล็อตของมหากาพย์ "Seytek" คือเหตุการณ์ต่อไปนี้: การเลี้ยงดูของ Seytek ในค่ายของศัตรูของพ่อของเขาซึ่งไม่ทราบเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขาการเจริญเติบโตของ Seytek และการเปิดเผยความลับของต้นกำเนิดของเขา การขับไล่ศัตรูและการกลับมาของ Semetey สู่ประชาชนของเขา การรวมตัวของประชาชน และการเริ่มมีชีวิตที่สงบสุข ภาพของ Semetey และ Seitek สะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้คนที่จะรักษาตำนานของ Manas ในชีวิตที่กล้าหาญของลูกหลานของเขา

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์ยังไม่ได้รับการกำหนดแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษาวิจัย มานาซา, นักเขียนคาซัค M. Auezov (พ.ศ. 2440-2504) ตามตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์ได้หยิบยกสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าปี 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ 10 ศตวรรษนั่นคือช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นคนจำนวนมากและมีอำนาจ (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแห่งอ้างว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างผู้อยู่ยงคงกระพัน) รัฐมีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชล-คาซัต (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับรัฐทางตะวันออกที่เข้มแข็ง (มองโกล - จีนหรือมองโกล - เตอร์ก) ซึ่งเมืองปักกิ่งตั้งอยู่ซึ่งใช้เวลาเดินทางสี่สิบหรือ - ในเวอร์ชันอื่น - เก้าสิบวันจากรัฐคีร์กีซ

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 840 คีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดเมือง Bei-Tin ที่อยู่ใจกลางเมืองได้ M. Auezov แนะนำว่าผู้พิชิตเมืองนี้ที่เสียชีวิตในปี 847 คือ Manas เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัสไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิดถูกสร้างขึ้นในปีที่วีรบุรุษในประวัติศาสตร์เสียชีวิตตามที่กำหนดโดยประเพณี การจองเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากตั้งแต่สมัยนั้นไม่มีการเก็บรักษาชื่อที่ถูกต้องของผู้บัญชาการหรืออาโช (ชื่อคีร์กีซข่านในขณะนั้น) ไว้แม้แต่ชื่อเดียว ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่อาจแตกต่างออกไปและมีเพียงชื่อเล่นต่อมาเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับลูกหลาน (ชื่อของเทพจากวิหารชามานิกหรือจากลัทธิมานิแชซึ่งต่อมาแพร่หลายในเอเชียกลาง)

เช่นเดียวกับกวีนักรบจาก คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ร้องเพลงประวัติศาสตร์อีกครั้งนักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขามีส่วนร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Jaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) สหายในอ้อมแขนของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักรบดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์จึงสามารถตีความได้ในเชิงสัญลักษณ์ - พวกเขามีส่วนร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาถูกนับอยู่ในหมู่คณะนักร้องประสานเสียงด้วยสหายในอ้อมแขนของ มนัส. ดังนั้น "Chon-kazat" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงหลายปีของการรณรงค์หรือหลังจากนั้นทันที

แกนหลักของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์หลายชั้น ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

การรวบรวม ศึกษา และตีพิมพ์มหากาพย์

การบันทึกครั้งแรก มานาซาคือข้อความที่ตัดตอนมา ตื่นเพื่อ Koketeyตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2399 โดยนักการศึกษาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคาซัค Chokan Valikhanov (พ.ศ. 2378–2408) สิ่งพิมพ์นี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและแปลเป็นร้อยแก้ว

นักตะวันออก - เติร์กวิทยาชาวรัสเซีย Vasily Vasilyevich Radlov (2380-2461) ยังได้รวบรวมชิ้นส่วนของมหากาพย์ในปี พ.ศ. 2405 และ พ.ศ. 2412 บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์เป็นภาษาคีร์กีซในการถอดความภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2428 เวอร์ชันเต็ม มานาซาตามการประมาณการบางส่วนมีบทกวีประมาณ 600,000 บรรทัด มีบันทึกตัวเลือกประมาณสองโหล มานาซา- นักเขียนชาวคีร์กีซสถาน Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) และ Tugelbai Sydykbekov (1912–?) มีส่วนร่วมในการเรียบเรียงมหากาพย์อันยิ่งใหญ่นี้ในเวอร์ชันต่างๆ

ชะตากรรมของมหากาพย์ในศตวรรษที่ 19-20 น่าทึ่ง การศึกษาตลอดจนการตีพิมพ์ในภาษาคีร์กีซตลอดจนการแปลภาษารัสเซียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางการเมืองและการฉวยโอกาสล้วนๆ ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 ส่งเสริมมหากาพย์ซึ่งตามที่กวี S. Lipkin หนึ่งในนักแปลกล่าว มานาซาในภาษารัสเซียซึ่งรวมเอา "ความปรารถนาของผู้คนที่กระจัดกระจายโดยทาสเพื่อรวมตัวกัน" นั้นไม่เกี่ยวข้อง ต่อมาเมื่ออุดมคติของลัทธิสากลนิยมของสหภาพโซเวียตเริ่มยืนยันตัวเอง ความสนใจอย่างแข็งขันในมรดกทางวัฒนธรรมในช่วงเวลาของ "รัฐชาติที่เข้มแข็ง" ถูกตีความว่าเป็นชนชั้นกระฎุมพีหรือแม้แต่ลัทธิชาตินิยมเกี่ยวกับศักดินา (บทบาทสำคัญก็เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่า มานาเซะสัมผัสแล้ว ปัญหาเฉียบพลันความสัมพันธ์ระหว่างคีร์กีซและจีน ในขณะที่สหภาพโซเวียตและจีนมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและยากลำบาก)

อย่างไรก็ตาม ด้วยความพยายามของผู้ที่ชื่นชอบ รวมถึงภายในกรอบของกิจกรรมนโยบายระดับชาติ มหากาพย์จึงได้รับการบันทึกและส่งเสริม ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 คณะกรรมาธิการวิทยาศาสตร์ Turkestan และต่อมาคณะกรรมการการศึกษาของประชาชนชาวคีร์กีซได้ดำเนินการบันทึกมหากาพย์นี้ (อาจารย์ Mugalib Abdurakhmanov ซึ่งถูกส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้เข้าร่วมในงานนี้)

ต่อมาในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการประกาศการแข่งขันแบบปิดซึ่งผู้ชนะจะได้รับโอกาสในการแปลตอนกลางของมหากาพย์ มีนาคมยาว(ประมาณ 30,000 บทกวี) การแข่งขันมีผู้เข้าร่วมโดยกวี S. Klychkov (2432-2480), V. Kazin (2441-2524), G. Shengeli (2437-2499) ผู้ชนะ ได้แก่ แอล. เพนคอฟสกี (พ.ศ. 2437–2514), เอ็ม. ทาร์ลอฟสกี้ (พ.ศ. 2445–2595) และเอส. ลิปคิน (พ.ศ. 2454–2546) ตามที่กล่าวในภายหลัง L. Penkovsky เป็นผู้กำหนดเสียง มานาซาสำหรับผู้ชมชาวรัสเซียเขากำหนดน้ำเสียงและดนตรีของข้อนี้ซึ่งนักแปลส่วนอื่น ๆ ใช้ นอกจากนี้เขายังแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับการเลือกวิธีการทางวาจาที่ยากลำบากในการถ่ายทอดมหากาพย์ระหว่างการแปล

ในตอนแรกสถานการณ์ประสบความสำเร็จ: ค่ำคืนที่อุทิศให้กับ มนัสเช่นเดียวกับบทกวีและดนตรีคีร์กีซสมัยใหม่ (เขียนจากส่วนที่สองของมหากาพย์ เซเมเทย์โอเปร่าคีร์กีซครั้งแรก ไอชูเร็กนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere จัดแสดงเมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2482 ใน Frunze วันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2482 แสดงในมอสโกและในวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2482 แสดงให้เห็นที่โรงละครบอลชอยในช่วงทศวรรษศิลปะและวรรณกรรมคีร์กีซสถาน) อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปสถานการณ์ก็เปลี่ยนไป คำแปลที่เสร็จสิ้นแล้วไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ก่อนมหาสงครามแห่งความรักชาติ ทั้งนักอุดมการณ์ในเมืองหลวงและผู้นำพรรคท้องถิ่นไม่ต้องการรับผิดชอบในเรื่องที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ ยุคใหม่ของการปราบปรามทางการเมืองเริ่มต้นขึ้นในประเทศ ขณะเดียวกัน เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ใน มานาเซะเป็นเรื่องยากที่จะตีความจากมุมมองของนโยบาย นักเล่าเรื่องไม่เพียงเรียกผู้พิชิตจากต่างประเทศแตกต่างกันเท่านั้น (เช่น Konurbay ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักของ Manas เรียกว่าภาษาจีนในมหากาพย์เวอร์ชันหนึ่งและ Kalmyk ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง) แต่ลวดลายของชาวมุสลิมก็แข็งแกร่งในมหากาพย์เช่นกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่ว่าใครจะรับบทเป็นผู้พิชิตชาวต่างชาติ นักเล่าเรื่องมักจะเรียกศัตรูว่า “ศาสนา” นั่นคือการบูชารูปเคารพ

สถานการณ์ดีขึ้นบางส่วนหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในปีพ. ศ. 2489 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียของส่วนสำคัญของมหากาพย์ซึ่งเป็นรอบปฐมทัศน์ของโอเปร่า มนัสนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2489 ในเมือง Frunze ในปี พ.ศ. 2490 หนังสือของ S. Lipkin ซึ่งมีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ปรากฏขึ้น มนัสผู้มีน้ำใจกล่าวถึงผู้ชมที่เป็นเด็ก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2495 มีการประชุมสัมมนาเรื่องการศึกษาเรื่อง มานาซาและในปี 1960 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียฉบับใหม่ (ส่วนที่แปลโดย M. Tarlovsky ไม่รวมอยู่ในหนังสือ) การศึกษาอันทรงคุณค่า แต่มีเพียงไม่กี่ชิ้นที่อุทิศให้กับมหากาพย์ซึ่งปรากฏในเวลาต่อมาไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์

การดำรงอยู่ของมหากาพย์

บทบาทชี้ขาดในชีวิตประจำวัน มานาซารับบทโดยผู้บรรยาย - ด้นสดนักแสดงขอบคุณผู้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา หาก Yirchi แสดงข้อความหรือตอนเล็ก ๆ เท่านั้นและการแทรกที่เป็นไปได้ไม่ได้รวมเข้ากับข้อความทั่วไป (ผู้เชี่ยวชาญสามารถจดจำได้ง่าย) ดังนั้น Jomokchi ก็จำมหากาพย์ทั้งหมดได้ด้วยใจเวอร์ชันที่พวกเขาแสดงนั้นแตกต่างกันไปตามความคิดริเริ่มของพวกเขาซึ่งทำให้ มันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะ Jomokchi หนึ่งจากที่อื่นได้อย่างง่ายดาย นักวิจัยรายใหญ่ มานาซา M. Auezov เสนอสูตรที่แน่นอนสำหรับการแสดงประเภทต่างๆ: "Jomokchu เป็น aed ในขณะที่ yrchi มีความเกี่ยวข้องกับแรปโซดของกรีกโบราณ" Yrchi ซึ่งร้องเพลงมหากาพย์เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือสิบวันไม่ใช่ Manaschi ตัวจริงนั่นคือนักแสดง มานาซา- Jomokchu Sagymbay Orozbakov ผู้ยิ่งใหญ่สามารถแสดงได้ มนัสภายในสามเดือน และเวอร์ชันเต็มจะใช้เวลาหกเดือนหากดำเนินการทุกคืน

ตำแหน่งพิเศษของผู้เล่าเรื่องความเคารพและเกียรติยศสากลที่แสดงให้เขาเห็นทุกหนทุกแห่งมีความเกี่ยวข้องกับตำนานของนักร้องซึ่งคุ้นเคยกับประเพณีมหากาพย์มากมาย นักร้องไม่เพียงถูกทำเครื่องหมายโดยสวรรค์เท่านั้น แต่ยังถูกเรียกเป็นพิเศษอีกด้วย ในความฝัน มนัสปรากฏตัวต่อเขาพร้อมกับนักรบสี่สิบคน และกล่าวว่าผู้ที่ถูกเลือกควรยกย่องการหาประโยชน์ของเขา บางครั้งด้วยเหตุผลหลายประการ Manaschi ในอนาคตปฏิเสธที่จะทำงานที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จและจากนั้นเขาก็ถูกหลอกหลอนด้วยความเจ็บป่วยและความโชคร้ายประเภทต่างๆ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งมนัสชีเชื่อฟังคำสั่งของมนัสและจากนั้นก็สามารถแสดงข้อความบทกวีขนาดยักษ์จากความทรงจำได้

มักมีการประหารชีวิต มานาซาทำหน้าที่เป็นวิธีการรักษามหากาพย์แสดงเพื่อความเจ็บป่วยของคนและแม้แต่สัตว์เลี้ยงในระหว่างการคลอดบุตรยาก ฯลฯ ดังนั้นจึงมีตำนานเล่าว่าเป็นหนึ่งใน Manaschi ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 เคลดีเบคร้องเพลง มนัสตามคำร้องขอของมาแนป (เจ้าศักดินาขนาดใหญ่) ซึ่งภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ หลังจากการร้องเพลงอันอัศจรรย์ ก็มีลูกชายคนหนึ่งได้เกิดมาในครอบครัวนี้ในเวลาอันสมควร

จากการแสดงที่แตกต่างกันของมหากาพย์ M. Auezov แยกแยะโรงเรียนนักเล่าเรื่องของ Naryn และ Karakol (Przhevalsk) โดยสังเกตว่าการแบ่งดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการสังเกตและประสบการณ์ผู้ฟังของเขาเอง

มานาสชีต่างๆ มีหัวข้อที่ชื่นชอบเป็นของตัวเอง บางคนชอบฉากที่กล้าหาญและการทหาร บางคนสนใจในชีวิตประจำวันและประเพณี แม้ว่าแกนหลักของพล็อต การปะทะกัน และการขึ้นลงของชะตากรรมของฮีโร่จะคล้ายกัน และลักษณะของพวกมันก็ถูกทำซ้ำ แต่ฉากเล็กๆ น้อยๆ ก็แตกต่างกัน ตัวละครตอน, แรงจูงใจในการกระทำ, ลำดับเหตุการณ์ บางครั้งทั้งวงจรที่เล่าถึงเหตุการณ์สำคัญๆ ก็แตกต่างกันเช่นกัน อย่างไรก็ตามตามข้อมูลของ M. Auezov เราสามารถ "พูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของข้อความที่เป็นที่ยอมรับและคงที่โดยประมาณในแต่ละเพลง" ซึ่งอย่างไรก็ตามยังไม่สามารถสร้างได้ ตามที่คนเฒ่าเล่า นักเล่าเรื่องมักจะเริ่มเรื่องราวด้วยการกำเนิดของมนัส จากนั้นตามด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Almambet, Koshoy, Joloi ในตอนหลักของมหากาพย์ - ตื่นเพื่อ Koketeyและ มีนาคมยาว.

สำหรับความบังเอิญ (จนถึงชื่อของตัวละครรอง) พวกเขาระบุถึงการยืมโครงเรื่องและไม่ใช่ความจริงที่ว่า Jomokchu คนหนึ่งจดจำข้อความในขณะที่แสดงโดยอีกคนหนึ่ง และถึงแม้ว่าโจมกชูที่แตกต่างกันจะมีข้อความที่คล้ายกัน แต่นักเล่าเรื่องมักจะอ้างว่าข้อความของพวกเขาเป็นอิสระ

องค์ประกอบที่เกิดซ้ำ ได้แก่ คำที่ติดไว้กับชื่อบางชื่อ คำคล้องจองทั่วไป และแม้แต่ข้อความทั่วไปบางส่วน (เช่น เรื่องราวของการรณรงค์ต่อต้านปักกิ่ง) เนื่องจากนอกเหนือจากนักแสดงแล้ว บทกวีหลายบทยังเป็นที่รู้จักของผู้ฟังในวงกว้างที่สุด เราจึงสามารถสันนิษฐานได้: Jomokchi จดจำบทกวีเหล่านั้นเพื่อที่ว่าเมื่อแสดงมหากาพย์ หากจำเป็น พวกเขาสามารถแนะนำพวกเขาในข้อความและ พวกเขายังจะจดจำส่วนที่ประสบความสำเร็จของบทที่พัฒนาแล้ว

การแบ่งข้อความขึ้นอยู่กับการดำเนินการโดยตรง ดังนั้นตอนต่างๆ จึงถูกแบ่งออกเป็นตอนๆ ซึ่งแต่ละตอนจะแสดงในเย็นวันหนึ่ง มหากาพย์นี้ไม่ค่อยได้แสดงเต็มรูปแบบเพราะมีราคาแพงมาก มานพ (เจ้าเมือง) ผู้เชิญนักร้องตามความเข้าใจก็เชิญผู้ฟังด้วย

มานาชิที่มีชื่อเสียงที่สุด

ไม่ทราบผู้เล่าเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์และมีสาเหตุหลายประการสำหรับเรื่องนี้ กวีทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ลำเลียงสิ่งที่ผู้ฟังรู้อยู่แล้วในระดับหนึ่งเท่านั้น เรื่องราวปากเปล่านี้ ดังที่ M. Auezov ตั้งข้อสังเกต “มักจะเล่าในนามของผู้บรรยายที่ไม่เปิดเผยตัวตน” ในเวลาเดียวกัน "การละเมิดความสงบของมหากาพย์ แม้กระทั่งโดยการนำโคลงสั้น ๆ ออกมาก็เท่ากับการละเมิดกฎของแนวเพลง ซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับที่มั่นคง" ปัญหาของการประพันธ์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องในช่วงหนึ่งของวัฒนธรรมก็ได้รับการแก้ไขด้วยศรัทธาในแรงบันดาลใจจากสวรรค์ของนักร้อง

Jomokchu คนแรกที่รู้จักคือ Keldybek จากตระกูล Asyk เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตำนานกล่าวว่า: พลังของการร้องเพลงของเขานั้นช่างทำให้จู่ๆ พายุเฮอริเคนก็บินเข้ามาและมีทหารม้าที่ไม่รู้จักปรากฏขึ้นนั่นคือมานัสและสหายของเขา แผ่นดินโลกสั่นสะเทือนจากการเหยียบย่ำกีบม้า กระโจมที่โจโมกชูร้องก็สั่นเช่นกัน ตามตำนานอื่น ๆ ที่มีอยู่จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 Keldybek ได้รับคำอัศจรรย์ที่สั่งสอนทั้งธรรมชาติและวิญญาณของบรรพบุรุษของเขา (ซึ่งมักจะปรากฏตัวเป็นการส่วนตัวในระหว่างการร้องเพลง)

Balyk ร่วมสมัยของเขาอาศัยอยู่ในกลางศตวรรษที่ 19 และบางทีอาจศึกษากับ Keldybek (ไม่มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับเขารอดมาได้) ไนมานไบ บุตรบาลิกก็มีชื่อเสียงเช่นกัน จำเป็นต้องสังเกตรูปแบบที่สำคัญ: แม้จะรับประกันได้ว่าการร้องเพลงของมหากาพย์นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน แต่ก็ยังมีมรดกสืบทอด - จากพ่อถึงลูก (ดังในกรณีนี้) หรือจากพี่ชายถึงน้องชาย ( เช่น จากอาลี-เชอร์ถึงซากิมบาย) M. Auezov เปรียบเทียบมรดกดังกล่าวกับลักษณะความต่อเนื่องของกวีของกรีกโบราณตลอดจนนักแสดงของอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์และนักเล่าเรื่องชาวรัสเซียของจังหวัด Olonets นอกจากนักเล่าเรื่องที่มีชื่อแล้ว Akylbek, Tynybek และ Dikambay ยังอาศัยอยู่เกือบจะในเวลาเดียวกัน

จากมนัสชีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ร่างสองร่างโดดเด่น Sagymbay Orozbakov (พ.ศ. 2410-2473) ซึ่งเป็นสมาชิกของโรงเรียน Naryn ในตอนแรกเป็นปีแรกที่แสดงในงานเลี้ยงและงานเฉลิมฉลอง แต่เมื่อได้เห็น "ความฝันที่สำคัญ" ในคำพูดของเขาเองเขาจึงกลายเป็น jomokchu อันแรกทำจากคำพูดของเขา บันทึกเต็ม มานาซา– ประมาณ 250,000 บทกวี (งานเริ่มในปี 1922) มหากาพย์ในเวอร์ชันของเขาโดดเด่นด้วยฉากการต่อสู้ขนาดใหญ่และภาพที่สดใส เป็นลักษณะที่นักร้องตั้งชื่อและนามสกุลในแต่ละรอบ

Sayakbai Karalaev (พ.ศ. 2437-2513) ตัวแทนของโรงเรียน Karakol รู้จักไตรภาคมหากาพย์ทั้งหมดด้วยใจซึ่งรวมถึง มนัส, เซเมเทย์, เซย์เต็กซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่หายากมาก ทุกส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกจากคำพูดของเขา (งานเริ่มในปี 1931) ขณะที่ S. Lipkin เล่าเขาก็แสดง มนัสทุกครั้งในรูปแบบใหม่

ในบรรดา Manaschi อื่น ๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ภาพของข่านฮีโร่มนัส - ภาพกลางมหากาพย์ กิจกรรมและตัวละครทั้งหมดถูกจัดกลุ่มไว้รอบๆ Semetey บุตรชายของ Manas และ Seitek หลานชายของ Manas เป็นคนที่คู่ควรกับเกียรติของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งยังคงหาประโยชน์ต่อไป

เพลงเกี่ยวกับวัยเด็กของมนัสเป็นที่สนใจ ตามประเพณีพื้นบ้าน ในแง่ของคุณธรรมทางศิลปะ มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีคุณค่าที่สุดในมหากาพย์

คู่รักที่ไม่มีลูกสวดภาวนาอย่างแรงกล้าต่อสวรรค์เพื่อส่งลูกชาย วิญญาณของบรรพบุรุษก็สนใจการประสูติของเขาเช่นกัน และผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดก็ทิ้งไอโคโจผู้ร่วมสมัยของเขาและนักบุญสี่สิบคนให้รอเหตุการณ์นี้เพื่อที่พวกเขาจะได้ปกป้องเด็ก (40 และ 44 เป็นตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ในภาษาเตอร์ก มหากาพย์).

แม้กระทั่งตอนเด็กๆ Manas ก็กลายเป็นวีรบุรุษ เขารับสมัครผู้ร่วมงานซึ่งต่อมาจะกลายเป็น Kirk-choro ซึ่งเป็นนักรบผู้ซื่อสัตย์สี่สิบคนของเขา เขาปกป้องญาติของเขาและปกป้องทรัพย์สินและดินแดนที่เป็นของกลุ่มปิดจากการจู่โจมของศัตรู เขาตัดสินใจว่าในอนาคตเขาจะต้องรวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายและฟื้นฟูอำนาจของคีร์กีซ

มนัสก็เหมือนกับวีรบุรุษในมหากาพย์เตอร์กโบราณผู้คงกระพัน ลักษณะพิเศษที่มีมนต์ขลังนี้ถูกย้ายจากฮีโร่ไปยังชุดต่อสู้ของเขา หมวกไหมที่ไม่ต้องใช้ไฟและไม่กลัวขวาน ลูกธนู หรือลูกกระสุนปืนใหญ่ เฉพาะในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าเท่านั้นที่ฮีโร่สวดภาวนาโดยไม่มีอาวุธหรือชุดต่อสู้คือ Konurbay ตามคำยุยงของผู้ทรยศซึ่งสามารถทำร้ายมานาสบาดเจ็บสาหัสด้วยอาวุธพิษได้

การกล่าวถึงศาสนาของพระเอกเป็นเรื่องปกติ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่มีมหากาพย์หลายเวอร์ชันที่มนัสและฮีโร่ของเขาบางคนไปแสวงบุญที่เมกกะ

มนัสไม่ได้เป็นเพียงผู้เข้าร่วมที่ขาดไม่ได้ในทุกตอน มานาซายกเว้น เพลงเกี่ยวกับไซคลอปส์ภาพลักษณ์ของเขาถูกเปิดเผยในการต่อสู้ การปะทะ ในสุนทรพจน์และการพูดคนเดียว รูปลักษณ์ของเขามีลักษณะเฉพาะอย่างละเอียด และตามที่นักวิจัยระบุว่าปฏิกิริยาของฮีโร่ - ความโกรธความสุขหรือความโกรธ - คล้ายกับการเปลี่ยนหน้ากากดังนั้น "คุณสมบัติโวหารเหล่านี้แสดงถึงอุดมคติของความยิ่งใหญ่ที่เยือกแข็งแปลกหน้าต่อพลวัตได้รับการอนุมัติโดยการทำซ้ำซ้ำ ๆ การแทรกเชิงกลในสิ่งเดียวกัน สำนวน” (M .Auezov)

สภาพแวดล้อมหลายด้านของมนัสช่วยเสริมภาพลักษณ์ของเขา ร่างอื่น ๆ วางอยู่รอบตัวเขาอย่างสมมาตรและระมัดระวัง - ได้แก่ เพื่อนที่ปรึกษาคนรับใช้ข่าน ภรรยาทั้งสี่ของมนัสซึ่งได้รับอนุญาตจากอิสลาม ถือเป็นอุดมคติแห่งความสุขในครอบครัว ในหมู่พวกเขาภาพลักษณ์ของภรรยาที่รักของเขา Kanykey ที่เฉียบแหลมเด็ดขาดและอดทนนั้นโดดเด่น ในภาพนิ่งที่ซับซ้อนนี้ Akkul ม้าของเจ้าของก็เข้ามาแทนที่ด้วย (รู้จักชื่อม้าของฮีโร่หลักทั้งหมด)

เจ้าชายจีน อัลมัมเบ็ต คือ "น้องชายร่วมสายเลือด" ของมานาส ซึ่งทัดเทียมกับเขาในด้านทักษะ ความกล้าหาญ และความแข็งแกร่ง ในระหว่างการรณรงค์ต่อต้านเป่ยจิน เขาได้สั่งการกองกำลัง นอกจากนี้ เขามีความรู้ที่เป็นความลับ เช่น เขาสามารถสร้างเสน่ห์ให้กับสภาพอากาศ ฯลฯ ดังนั้นจึงลงมือปฏิบัติเมื่อไม่สามารถเอาชนะศัตรูได้ด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ Almambet แต่งงานกับ Aruuka เพื่อนสนิทของ Kanykei พี่น้องต้องเผชิญเหตุการณ์สำคัญในชีวิตร่วมกัน แต่งงานพร้อมๆ กัน และตายด้วยกัน ภาพลักษณ์ของ Almambet เป็นเรื่องน่าเศร้า ด้วยความเชื่อของชาวมุสลิม เขาต่อสู้เคียงข้างชาวคีร์กีซกับเพื่อนร่วมเผ่าของเขา แต่นักรบชาวคีร์กีซบางคนไม่เชื่อใจเขา และอดีตเพื่อนร่วมเผ่าของเขาก็เกลียดเขา สำหรับเขาหน้าที่ทางศาสนานั้นสูงกว่าความรู้สึกอื่น ๆ รวมถึงเครือญาติทางสายเลือดด้วย

บทบาทสำคัญในมหากาพย์นี้แสดงโดย kyrk-choro นักรบ 40 คนของ Manas วีรบุรุษอาวุโส Bakai และ Koshoi ไม่เพียงแต่เป็นสหายร่วมรบเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ปรึกษาถาวรของ Manas อีกด้วย พวกเขาใส่ใจในความรุ่งโรจน์ ความอยู่ดีมีสุขของเขา และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งใดทำให้มานาสโกรธ ฮีโร่คนอื่นๆ ได้แก่ Chubak และ Sfrgak และ Khans ได้แก่ Kokcho และ Dzhamgyrchi ฮีโร่เชิงบวกทุกคนมีความโดดเด่นเพราะเขาให้บริการ Manas หรือแสดงความภักดีต่อเขา

ศัตรู (ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนและคาลมีกส์) ปกปิดภาพลักษณ์ของมนัสในแบบของพวกเขาเอง สิ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดคือ Konurbay ที่ละโมบและทรยศจาก Beijin และ Kalmyk Djoloy ซึ่งเป็นคนตะกละยักษ์ที่มีความแข็งแกร่งทางร่างกายที่ไม่ธรรมดา

เนื้อหา โครงเรื่อง และประเด็นหลักของมหากาพย์

ใน มานาเซะไม่ใช่เรื่องยากที่จะตรวจพบโครงร่างแผนโบราณที่มีลักษณะต่างๆ มหากาพย์ระดับชาติ(ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด หนึ่งในตัวละครมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุด โจโลอิยักษ์ ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน Kanykey (การจับคู่อย่างกล้าหาญกับหญิงสาวนักรบ) ถูกนำเสนอไม่ใช่ในฐานะชาวอเมซอน แต่เป็นเด็กสาวที่กบฏซึ่งต้องจ่ายราคาเจ้าสาวมหาศาล ไม่ใช่ตัวละครหลักที่ทำการแสดงเวทย์มนตร์ แต่เป็นฮีโร่ Almambet ซึ่ง Manas เป็นพี่น้องกัน (การแทนที่นี้รวบรวมความคิดของผู้ช่วยเวทย์มนตร์) ตามข้อมูลของ V.M. Zhirmunsky ในภาพของ Manas ภาพของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่และฮีโร่ที่แข็งแกร่งที่สุดผสานกันซึ่งหาได้ยากมากในมหากาพย์โบราณ ในเวลาเดียวกัน Manas ก็ไม่สูญเสียคุณลักษณะของวีรบุรุษทางวัฒนธรรม เขาปลดปล่อยโลกจากสัตว์ประหลาดและรวบรวมชาวคีร์กีซ มีคำอธิบายที่เกินจริงเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของฮีโร่ ของกินเลี้ยง และเกมที่ได้รับระหว่างการล่า ที่กล่าวมาทั้งหมดบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากมหากาพย์แบบโบราณไปเป็นมหากาพย์ประเภทนวนิยายอิงประวัติศาสตร์

หัวข้อหลักสามารถระบุได้: "การกำเนิดและวัยเด็กของมนัส" (องค์ประกอบของปาฏิหาริย์ครอบครองสถานที่สำคัญที่นี่); “ Kazats” (แคมเปญที่ได้รับความสนใจมากที่สุดในมหากาพย์ สถานที่ที่ดี- "การมาถึงของ Almambet"; “ แต่งงานกับ Kanykey”; “ ตื่นเพื่อ Koketey”; “ The Episode with the Kezkomans” (ญาติที่รู้สึกอิจฉาและเป็นศัตรูกับ Manas และทำลายล้างกัน); "เรื่องราวของไซคลอปส์"; “ การแสวงบุญสู่เมกกะ” (ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับคาซัต), “ การสมรู้ร่วมคิดของ Seven Khans” (บทนำของ“ Great March” ซึ่งเล่าถึงการแยกทางชั่วคราวระหว่างผู้ใต้บังคับบัญชาของมนัส) ทุกเหตุการณ์ตั้งแต่วันเกิดของมนัสและจบลงด้วยการแต่งงานและการกำเนิดของลูกชาย จะได้รับการเฉลิมฉลองด้วยการสร้าง "ของเล่น" ขนาดใหญ่พร้อมกับเกม

ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตามข้อตกลงกับนักร้อง นักเขียนได้แบ่งข้อความที่เขียนทั้งหมดออกเป็นรอบแยกกันหรือเพลง (มีทั้งหมดสิบเพลง) ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละเพลงเป็นตอนที่สมบูรณ์ ดังนั้น M. Auezov จึงเปรียบงานของนักร้องคนนี้กับงานของบรรณาธิการรหัสมหากาพย์โบราณที่รวบรวมและจัดระเบียบเนื้อหาที่เข้าถึงเขา

คาซาตี.

ใช้เวลาเดินป่า (kazaty) มานาเซะสถานที่หลัก ใน Sagymbay Orozbakov คุณจะพบแผนการทั่วไปดังต่อไปนี้: ชาวคีร์กีซมีชีวิตที่ร่ำรวยและมีความสุขในประเทศของตน เมื่อพบเหตุผลของการรณรงค์ใหม่หลังจากหยุดพักช่วงสั้น ๆ แคมเปญทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่รู้จักกันดี แม้ว่าประสิทธิภาพเฉพาะแต่ละรายการจะค่อนข้างแตกต่างจากที่อื่นก็ตาม

Kazaty เริ่มต้นด้วยการรวมตัวกัน: ข่านมาถึงพร้อมกับนักรบ วีรบุรุษ ผู้นำกลุ่ม เพื่อน และผู้ร่วมงานของ Manas เมื่ออธิบายเส้นทาง จะเน้นไปที่ความยากลำบาก (ทะเลทราย ภูเขา ลำธาร) ภูมิประเทศ ภูมิอากาศ พืชและสัตว์ต่างๆ มีลักษณะเฉพาะอย่างละเอียด และทำด้วยการพูดเกินจริงและมีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์บางประการ สัตว์ต่างๆ พ่อมดที่เป็นมนุษย์ (อายาร์) และพรีไซโคลปส์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของศัตรูจะเข้ามาขัดขวางความก้าวหน้าของกองทหาร เมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูในการต่อสู้ที่ยุติธรรมด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญเช่นเดียวกับสหายของ Manas ทำ Almambet ผู้ครอบครองความลับของเวทมนตร์ก็เข้ามามีบทบาท

ฝ่ายตรงข้ามพบกับ Manas ในฝูงนับไม่ถ้วน ก่อนการต่อสู้ครั้งใหญ่ การต่อสู้จะเกิดขึ้นโดยที่ฮีโร่รองเข้าร่วมด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน จากนั้นการดวลหลักก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่ Manas แข่งขันจาก Kyrgyz และข่านที่คู่ควรจากศัตรู การดวลดังกล่าวจบลงด้วยชัยชนะของ Manas และจากนั้นการต่อสู้ก็เริ่มต้นขึ้นโดยที่ Manas, Almambet และ kyrk-choro เป็นบุคคลสำคัญ หลังจากนั้น การต่อสู้จะปะทุขึ้นในป้อมปราการหรือใกล้กำแพงเมือง ตอนจบที่ขาดไม่ได้ ผู้พ่ายแพ้นำของขวัญมาสู่ผู้ชนะ ของที่ริบจะถูกแบ่งออก ทุกอย่างจะจบลงด้วยการสงบศึก เมื่อคนนอกศาสนาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หรือในการแต่งงาน (บางครั้งก็เป็นการจับคู่) ของมนัสหรือเพื่อนสนิทของเขากับลูกสาวของเขา อดีตศัตรู- นี่คือวิธีที่ภรรยาทั้งสามของมนัสถูก "ได้มา"

โดยทั่วไปแล้ว "Chon-kazat" ของ Sayakbay Karalaev จะหมดธีมของแคมเปญ แต่ในเวอร์ชันนี้ กรอบงานกิจกรรมจะขยายออกไป และจำนวนรอบก็น้อยลง

"แต่งงานกับ Kanykey"

อัลมัมเบ็ตเชื่อว่าเขายังไม่มีแฟนสาวที่คู่ควร ภรรยาเหล่านี้เป็นของริบจากสงครามและตามธรรมเนียมของชนเผ่าก็ควรมีภรรยาที่ "ถูกกฎหมาย" ซึ่งถูกยึดตามกฎทั้งหมด (พ่อแม่ของเธอเลือกเธอและจ่ายราคาเจ้าสาวให้เธอ) ดังนั้นอัลมัมเบ็ตจึงยืนกรานให้มานาสแต่งงาน

Manas ส่ง Bai-Dzhanyp พ่อของเขาไปแสวงหา Kanykey ลูกสาวของ Khan Temir หลังจากค้นหาอยู่นาน เขาก็พบเมืองที่เจ้าสาวอาศัยอยู่ ควรจะมีการสมรู้ร่วมคิดกับการสร้างเงื่อนไขร่วมกัน เมื่อพ่อของมนัสกลับมา พระเอกเองก็ออกเดินทางพร้อมของขวัญและผู้ติดตาม

การประชุมพิธีการจะตามมา แต่ Kanykey ไม่ชอบเจ้าบ่าว มนัสบุกเข้าไปในพระราชวัง ทุบตีคนรับใช้ ดูหมิ่นบริวารของเจ้าสาว เขาเต็มไปด้วยความหลงใหลซึ่งเจ้าสาวตอบสนองด้วยความเย็นชาแสร้งทำเป็นอันดับแรกแล้วจึงแทงมานาสด้วยกริช ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยแม่ของเจ้าสาว แต่การปรองดองไม่เกิดขึ้น

ในคืนแต่งงานวันแรก มนัสรอจนถึงเช้าเพื่อให้ Kanykey มาถึง - นี่คือวิธีที่เจ้าสาวจะแก้แค้น มนัสที่โกรธแค้นออกคำสั่งให้กำจัดข่าน เทเมียร์ ลูกสาวของเขา และประชากรทั้งหมดในเมือง เขาเองก็ทำลายล้างผู้คนและทำลายเมือง Kanykey ที่ไร้ที่พึ่งและยอมจำนนมอบความสงบสุขให้กับ Manas

แต่เจ้าสาวและเพื่อนๆ สี่สิบคนของเธอต้องเผชิญกับการแกล้งทำเป็นตอบโต้ของมนัส เขาชวนเพื่อน ๆ ของเขาให้จัดการแข่งขันและรับรางวัลเด็กผู้หญิงที่ม้าหยุดเป็นรางวัล ฮีโร่มาถึงเป็นคนสุดท้ายเมื่อกระโจมทั้งหมดถูกครอบครอง ยกเว้นที่ซึ่ง Kanykei ตั้งอยู่ บททดสอบใหม่เกิดขึ้น สาวปิดตาต้องเลือกคู่ครอง เป็นคู่เหมือนกัน ตอนนี้ตามคำแนะนำของ Kanykei ผู้ชายทั้งสองถูกปิดตา แต่คู่เดียวกันก็เกิดขึ้นอีกครั้ง

ในทุกกรณี Almambet และ Aruuke คู่หมั้นของเขาซึ่งต้องการแต่งงานกับชาวคีร์กีซสถานรู้สึกขุ่นเคือง เธอเรียกเจ้าบ่าวว่า “คาลมีค” (ชาวต่างชาติ) หลังจากนั้น การเปลี่ยนแปลงที่มีมนต์ขลังกลายเป็นทาสผิวดำที่น่ากลัวและ Almambet ผู้น่าสะพรึงกลัวโดยไม่รู้ว่าเธอเป็นลูกสาวของเปริ แต่ก็ได้รับเพียงเธอเท่านั้น

มนัสตั้งใจจะแก้แค้นที่พี่ชายปฏิเสธจึงประกาศสงคราม หญิงสาวตกลงที่จะแต่งงาน

"ตื่นเพื่อ Koketey"

หัวข้อนี้เป็นเหมือนบทกวีที่แยกจากกัน Koketey หนึ่งในสหายอาวุโสของฮีโร่มอบมรดกให้กับลูกชายของเขาเพื่อจัดการปลุกให้ตัวเอง (“ เถ้า”)

ผู้ส่งสารเดินทางไปทั่วอาณาจักรต่างๆ เรียกแขกมา ขู่ว่าผู้ที่ไม่รับสายจะพ่ายแพ้ พวกข่านมาที่ "ขี้เถ้า" พร้อมกับกองทหารราวกับว่าพวกเขากำลังออกหาเสียง นอกจากเพื่อนแล้วยังมีคู่ต่อสู้เช่น Joloi และ Konurbay

คนสุดท้ายที่มาปรากฏตัวคือมนัสซึ่งถูกคาดหมายไว้หลายวันจึงเลื่อนพิธีศพออกไป ฮีโร่คลี่คลายแผนการของ Konurbay ที่ต้องการข่มขู่ชาวคีร์กีซเพื่อยึดม้าของ Bokmurun ออกไป (ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ต้องการมอบม้าให้เขาแล้ว) จากนั้นมานาสก็เริ่มทุบตีคนของโคนูร์ไบ เขาตกใจมากจึงขอโทษและมอบของขวัญให้ฮีโร่

เกมและการแข่งขันตามมา ในการยิงธนูที่แท่งทองคำที่แขวนอยู่บนเสา มนัสเป็นฝ่ายชนะ ในการแข่งขันอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นมวยปล้ำหรือทัวร์นาเมนต์ (แต่ละการแข่งขันเป็นเรื่องของเพลงที่แยกจากกัน) มนัสและคณะนักร้องประสานเสียงของเขาเป็นผู้ชนะ ในการแข่งขัน ม้าของพวกเขามาก่อน ชายชรา Koshoy ชนะการต่อสู้เข็มขัด โดยเอาชนะ Joloi ยักษ์

ในตอนท้ายพวกเขาทดสอบว่าม้าของใครจะมาก่อนและฉีกธงของ Coqueteus ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับเกียรติยศและศักดิ์ศรีของครอบครัวที่ส่งม้ามา ในระหว่างการแข่งขันม้าจะได้รับอิทธิพลมากที่สุด ในรูปแบบที่แตกต่างกันและม้าของศัตรูก็ถูกฆ่าและพิการจึงได้ซุ่มโจมตี ในทำนองเดียวกัน Almambet ฆ่าม้าของ Konurbay แต่เมื่อจัดการกับผู้จัดงาน "asha" แล้วเขาก็กวาดต้อนรางวัลไป

Manas ที่โกรธแค้นรีบเร่งไล่ตาม Konurbay ทำลายล้างผู้คนของเขา และ Konurbay เองก็หนีไป โจลอยที่กลับมาอวดให้ภรรยาของเขาเห็นถึงความกล้าหาญและความรุนแรงต่อคีร์กีซสถาน ถูกเหล่าฮีโร่ทุบตีในบ้านของเขา

คุณสมบัติทางศิลปะของมหากาพย์

Orientalist V.V. Radlov แย้งว่า มนัสในด้านคุณธรรมทางศิลปะก็ไม่ด้อยกว่า อีเลียด.

มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยภาพที่สวยงามและสีสันโวหารที่หลากหลาย มนัสซึมซับสุภาษิตพื้นบ้านที่สั่งสมมาตามประเพณี คำมีปีกสุภาษิตและคำพูด

เวอร์ชันของผู้เล่าเรื่องทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยจังหวะเดียวท่อนนี้มีเจ็ดถึงแปดพยางค์มีการลงท้ายด้วยพยัญชนะของบทกลอนการสัมผัสสัมผัสอักษรความสอดคล้องและการสัมผัส "ปรากฏเป็นการซ้ำซ้อนครั้งสุดท้ายของชุดค่าผสมเดียวกัน - สัณฐานวิทยาและอื่น ๆ ทั้งหมด" (ม. ออซอฟ).

เราสามารถตรวจจับการกู้ยืมจากต่างประเทศได้ โดยเฉพาะอิทธิพลของมหากาพย์หนังสืออิหร่านหรือวรรณกรรม Chagatai มีแรงจูงใจมากมายที่ตรงกับแรงจูงใจ ชาห์นาเมห์(เช่น Bai-Dzhanyp พ่อของ Manas รอดชีวิตจากลูกชายของเขา แต่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของหลานชายของเขา) และใน เรื่องเล่าของไซคลอปส์ลวดลาย “เร่ร่อน” คล้ายกับ โอดิสซีย์.

ตัวละครของตัวละครส่วนใหญ่จะนำเสนอในการกระทำหรือสุนทรพจน์ แทนที่จะนำเสนอในคำอธิบายของผู้เขียน มีพื้นที่มากมายสำหรับการ์ตูนและตลก ดังนั้นใน "Wake for Coquetius" นักร้องจึงอธิบายอย่างติดตลกถึงการปฏิเสธวีรบุรุษของประเทศในยุโรป - อังกฤษ, เยอรมัน - ที่จะเข้าร่วมในการแข่งขัน อนุญาตให้ใช้เรื่องตลกที่มุ่งไปที่ Manas ได้เช่นกัน

บางครั้งการแลกเปลี่ยนทางวาจาอาจหยาบ และภาพวาดบางภาพก็ดูเป็นธรรมชาติ (ซึ่งหายไปจากการแปล)

รูปภาพของธรรมชาติจะถูกนำเสนอในรูปแบบภาพที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น และไม่ใช่คำอธิบายที่เป็นเนื้อเพลง ในขณะเดียวกันก็มีสไตล์ มานาซาออกแบบมาในโทนสีฮีโร่ในขณะที่มีสไตล์ เซเมเทย์โคลงสั้น ๆ มากขึ้น

ส่วนอื่นๆ ของมหากาพย์ไตรภาค

มหากาพย์ของ Manas เป็นไปตามที่ V.M. Zhirmunsky เป็นตัวอย่างคลาสสิกของวัฏจักรชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูล ชีวิตและการกระทำของตัวละครหลักรวมมหากาพย์เข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวซึ่งมีการเชื่อมโยงเป็นบางส่วนด้วย เซเมเทย์(เรื่องราวเกี่ยวกับบุตรมนัส) และ เซย์เต็ก(เรื่องราวเกี่ยวกับหลานชายของเขา).

Semetey ได้รับการเลี้ยงดูโดย argali ตัวเมีย (แกะภูเขา) ต่อจากนั้นเมื่อครบกำหนดแล้วเขาก็ได้เจ้าสาว - ลูกสาวของชาวอัฟกานิสถาน Khan Ai-Churek (ในคีร์กีซ "churek" หมายถึง "นกเป็ดน้ำ", "เป็ดตัวเมีย") ซึ่งกลายเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่

ดังที่ตำนานพื้นบ้านกล่าวไว้ Semetey และฮีโร่ในมหากาพย์คนอื่น ๆ ไม่ได้ตาย แต่ทิ้งผู้คนไว้ พวกเขาอาศัยอยู่ในอินเดีย บนเกาะอารัล หรือในถ้ำคารา-ชุนกูร์ นอกจากฮีโร่แล้วยังมีม้าศึกของเขา ไจร์ฟัลคอนสีขาว และสุนัขที่ซื่อสัตย์ซึ่งเป็นอมตะเช่นเดียวกับเขา

บางส่วนของมหากาพย์ไตรภาคที่อุทิศให้กับลูกชายและหลานชายของ Manas ได้รับการฟื้นคืนชีวิตขึ้นมาเป็นส่วนใหญ่ด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนที่มีต่อฮีโร่ตัวสำคัญของมหากาพย์

ฉบับ:
มนัส- ม., 2489
มนัส. ตอนจากคีร์กีซ มหากาพย์พื้นบ้าน - ม., 1960.

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

ออซอฟ เอ็ม. - – ในหนังสือ: Auezov M. ความคิดจากปีต่างๆ- อัลมา-อาตา, 1959
มหากาพย์วีรชนคีร์กีซสถาน "มนัส"- ม., 1961
เคริมซาโนวา บี. "เซเมเตย์" และ "เซเต็ก"- ฟรุนเซ, 1961
เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน- ม. – ล., 2505
Kydyrbaeva R.Z. กำเนิดมหากาพย์ "มนัส"- ฟรุนเซ, อิลิม, 1980
เบิร์นชตัม เอ.เอ็น. ยุคแห่งการเกิดขึ้นของมหากาพย์คีร์กีซสถาน "มนัส" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "มนัส" บิชเคก 2538



นักวิชาการ B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

มหากาพย์แห่งวีรบุรุษของคีร์กีซสถาน “มานาส”

ชาวคีร์กีซสถานมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในความสมบูรณ์และความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์บทกวีแบบปากเปล่า ซึ่งจุดสุดยอดคือมหากาพย์ "มานาส" ซึ่งแตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น ๆ มากมาย "มนัส" ได้รับการแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษที่ชาวคีร์กีซมีต่อศิลปะแห่งการพูดจาที่หลากหลาย

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีครึ่งล้านบรรทัดและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์ระดับโลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งอีเลียดและโอดิสซีย์ ห้าครั้งชาห์นาเมห์ และมากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวคีร์กีซ เรื่องนี้อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด คือประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของผู้คน ชาวคีร์กีซซึ่งเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงอิทธิพลของเอเชีย ได้แก่ ชาวคิตัน (คารา-คิไต) เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลใน ศตวรรษที่ 13 Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16–18 สมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งตกอยู่ภายใต้การโจมตี พวกเขาทำลายล้างทั้งชาติ และชื่อของพวกเขาก็หายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงพลังแห่งการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถช่วยชาวคีร์กีซให้พ้นจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงได้ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยการหาประโยชน์ ความกล้าหาญและวีรกรรมกลายเป็นสิ่งบูชา ซึ่งเป็นหัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์ "มนัส"

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด “Manas” ถือเป็นผลงานทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดที่สะท้อนถึงการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษของชาวคีร์กีซเพื่ออิสรภาพ ความยุติธรรม และชีวิตที่มีความสุข

ในกรณีที่ไม่มีประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้และวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร มหากาพย์นี้สะท้อนถึงชีวิตของชาวคีร์กีซสถานของพวกเขา องค์ประกอบทางชาติพันธุ์เศรษฐกิจ ชีวิต ประเพณี ประเพณี รสนิยมทางสุนทรีย์ มาตรฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

สู่ความยิ่งใหญ่เป็นที่สุด งานยอดนิยมค่อย ๆ ดึงดูดที่คล้ายกัน เนื้อหาเชิงอุดมคติเทพนิยายอิสระ ตำนาน มหากาพย์ บทกวี มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" และเรื่องอื่นๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นผลงานอิสระ

ชนชาติเอเชียกลางจำนวนมากมีมหากาพย์ร่วมกัน: Uzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmens, Uzbeks, Tajiks - "Ker-Ogly" ฯลฯ "Manas" มีอยู่เฉพาะใน Kyrgyz เท่านั้น เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความเหมือนกันหรือการไม่มีเงื่อนไขทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ เราจึงสามารถสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่คีร์กีซนั้นเกิดขึ้น สถานที่ทางภูมิศาสตร์อื่นและ สภาพทางประวัติศาสตร์มากกว่าในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่เล่าถึง สมัยโบราณเรื่องราวของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์เราสามารถติดตามได้บางส่วน คุณสมบัติลักษณะการก่อตัวทางสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (สิทธิที่เท่าเทียมกันของสมาชิกหน่วยในการแจกจ่ายของที่ริบโดยทหาร, การเลือกตั้งผู้บัญชาการทหาร - ข่าน ฯลฯ )

ชื่อท้องที่ ชื่อชนชาติ ชนเผ่า มีลักษณะโบราณ ชื่อที่ถูกต้องประชากร. โครงสร้างของกลอนมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน อย่างไรก็ตาม โบราณวัตถุของมหากาพย์ได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน "Majmu at-Tawarikh" - อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการหาประโยชน์อย่างกล้าหาญของมนัสรุ่นเยาว์ได้รับการพิจารณาว่าเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

เป็นไปได้ว่ามันถูกสร้างขึ้น แต่เดิมและมีอยู่ในรูปแบบของร้อยแก้วสั้น ๆ เกี่ยวกับวีรกรรมของผู้คนที่ช่วยชีวิตผู้คนจากการทำลายล้างอย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ค่อยๆ เปลี่ยนมันเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งต่อมาด้วยความพยายามของแต่ละรุ่น ก็ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่มีเพลงใหม่ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตัวละครใหม่มีความซับซ้อนมากขึ้นในการก่อสร้างโครงเรื่อง

การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมหากาพย์นำไปสู่การเป็นวัฏจักร ฮีโร่แต่ละรุ่น: Manas, Semetey ลูกชายของเขา, Seitek หลานชายของเขา - อุทิศให้กับบทกวีที่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง ส่วนแรกของไตรภาคนี้อุทิศให้กับ Manas ในตำนาน ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของมหากาพย์ มันอิงจากเหตุการณ์จริงจากเรื่องอื่นๆ ประวัติศาสตร์ยุคแรกคีร์กีซ - จากยุคประชาธิปไตยแบบทหารไปจนถึงสังคมปิตาธิปไตย - ศักดินา เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในดินแดนตั้งแต่ Yenisei ผ่าน Altai, Khangai ไปจนถึงเอเชียกลาง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าส่วนแรกของมหากาพย์ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุคก่อนเทียนซานที่มีอายุเกือบหลายร้อยปี

จะต้องสันนิษฐานว่าในตอนแรกมหากาพย์ดำรงอยู่โดยไม่มีวัฏจักร แต่มีจุดจบที่น่าเศร้า - ในตอนท้ายของ "ลองมาร์ช" พวกเขาตายไป การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันเกือบทั้งหมดเป็นตัวละครที่ดี Konurbai ผู้ทรยศทำให้ Manas บาดเจ็บสาหัส แต่ผู้ฟังไม่ต้องการทนกับตอนจบเช่นนี้ จากนั้นส่วนที่สองของบทกวีก็ถูกสร้างขึ้นโดยอุทิศให้กับการอธิบายชีวิตและการหาประโยชน์ของวีรบุรุษรุ่นที่สอง - ลูกชายของ Manas Semetey และพรรคพวกของเขาที่ทำซ้ำการหาประโยชน์ของพ่อของพวกเขาและได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของบทกวี "Semetey" สอดคล้องกับช่วงเวลาของการรุกราน Dzungarian (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) การดำเนินการเกิดขึ้นภายในเอเชียกลาง วีรบุรุษผู้เป็นที่รักก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน อย่างไรก็ตามผู้กระทำความผิดในการตายของพวกเขาไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน - ผู้ทรยศผู้แย่งชิงที่กลายเป็นเผด็จการของประชาชน

ชีวิตต้องการความต่อเนื่องในการต่อสู้กับศัตรูภายใน นี่คือส่วนที่สามของไตรภาคที่อุทิศให้กับ - บทกวี "Seytek" ที่นี่การฟื้นฟูความยุติธรรมและเสรีภาพเสร็จสมบูรณ์ นี่คือเป้าหมายอันสูงส่งอย่างแม่นยำ - การปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากผู้รุกรานจากต่างประเทศและการปลดปล่อยผู้คนจากแอกของผู้เผด็จการ - นั่นคือแนวคิดหลักของไตรภาคเดอะลอร์ของมนัส

ส่วนแรกของไตรภาคเดอะลอร์ - บทกวี "มนัส" - เริ่มต้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับภัยพิบัติระดับชาติอันเลวร้ายซึ่งเป็นผลมาจากการโจมตีที่ทรยศของจีนซึ่งนำโดย Alooke Khan ในประเทศคีร์กีซ ผู้คนกระจัดกระจายไปยังประเทศต่างๆ ทั่วโลก ถูกทำลาย ถูกปล้น และทนทุกข์กับความอัปยศอดสูทุกรูปแบบ ในช่วงเวลาสำคัญเช่นนี้ในครอบครัวของ Dzhakip ผู้สูงวัยและไม่มีบุตรซึ่งถูกเนรเทศจากบ้านเกิดของเขาไปยังอัลไตอันห่างไกลไปยัง Kalmyks ที่ไม่เป็นมิตรเด็กที่ไม่ธรรมดาเกิดมาซึ่งไม่ได้เติบโตตามปี แต่ตามวันเติมเต็ม พลังเหนือธรรมชาติ- ข่าวที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับการเกิดของฮีโร่ทำให้ทั้ง Kalmyks ผู้เยาะเย้ยชาวคีร์กีซในอัลไตและชาวจีนผู้ขับไล่ชาวคีร์กีซออกจาก ที่ดินพื้นเมืองอลา-ทู. เพื่อจัดการกับศัตรูที่น่าเกรงขามในอนาคต ชาวจีนและ Kalmyks ได้ทำการโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่พวกเขาก็ถูกขับไล่โดยทีม Manas หนุ่มที่รวมตัวกันรอบ ๆ ตัวเขาเองได้สำเร็จ สหายผู้ซื่อสัตย์(“ kyrk choro” - นักรบสี่สิบคน) การรุกรานของผู้รุกรานทำให้ชนเผ่าคีร์กีซต้องรวมตัวกันโดยมีฮีโร่มานาส ซึ่งได้รับการเลือกเป็นผู้นำของชาวคีร์กีซ 40 เผ่า

การกลับมาของอัลไตคีร์กีซสู่บ้านเกิดมีความเกี่ยวข้องกับสงครามมากมาย บทบาทหลักอุทิศให้กับฮีโร่ผู้เป็นที่รัก - มนัส

ชาวคีร์กีซยึดครองดินแดนของตนใน Tien Shan และ Altai อันเป็นผลมาจากชัยชนะเหนือกองทหารของ Tekes Khan ซึ่งขัดขวางเส้นทางจากอัลไตไปยัง Ala-Too; Akhunbeshim Khan ผู้ครอบครองหุบเขา Chui และ Issyk-Kul; Alooke Khan ผู้ขับไล่คีร์กีซออกจาก Ala-Too และ Alai; Shooruk Khan - ชาวอัฟกานิสถานโดยกำเนิด สงครามที่ยากและยาวนานที่สุดคือสงครามกับกองทหารจีนที่นำโดย Konurbai (“การเดินทัพระยะไกล”) ซึ่งมานัสกลับมามีอาการบาดเจ็บสาหัสอีกครั้ง

ส่วนแรกของมหากาพย์เป็นคำอธิบายของสงคราม (แคมเปญ) ทั้งเล็กและใหญ่ แน่นอนว่ายังมีตอนที่เล่าถึงชีวิตที่สงบสุขด้วย

ดูเหมือนว่าตอน "แต่งงานกับ Kanykey" ควรจะสงบสุขที่สุด แต่ที่นี่ก็รักษารูปแบบการเล่าเรื่องที่กล้าหาญไว้อย่างเคร่งครัด มนัสมาถึงเจ้าสาวพร้อมด้วยบริวารของเขา การที่มนัสไม่ปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิมเมื่อพบกับเจ้าสาว ทำให้เธอแสร้งทำเป็นเย็นชา และความหยาบคายของเจ้าบ่าวบังคับให้เธอสร้างบาดแผลให้กับเขา พฤติกรรมของเจ้าสาวทำให้มนัสหมดความอดทน เขาสั่งให้กลุ่มศาลเตี้ยโจมตีเมือง ลงโทษผู้อยู่อาศัยทั้งหมด โดยเฉพาะเจ้าสาวและพ่อแม่ของเธอ เหล่านักรบพร้อมที่จะโจมตี แต่นักปราชญ์ Bakai แนะนำว่ากลุ่มศาลเตี้ยสร้างเพียงรูปลักษณ์ของการบุกรุกเท่านั้น

ญาติของมนัส - Közkamans - ไม่สนใจผลประโยชน์ของประชาชน ความอิจฉาริษยาผลักดันให้พวกเขาก่ออาชญากรรม พวกเขาสมคบคิด วางยาพิษมานาส และยึดอำนาจในทาลาส มีเพียง Kanykey ที่ฉลาดเท่านั้นที่สามารถรักษา Manas ได้ เขาคืนความสงบเรียบร้อยใน Talas และลงโทษอาชญากร

สไตล์ฮีโร่ยังคงเข้มงวดในตอน "Wake for Koketey" ฉากการมาถึงงานศพของข่านสอดคล้องกับรูปแบบนี้ ชาติต่างๆและชนเผ่าที่มีกองทัพมากมาย การต่อสู้เข็มขัด (คุเรช) ระหว่างฮีโร่ผู้โด่งดังโคโชอิและโจโลอิเพื่อปกป้องเกียรติของประชาชน ในการแข่งขันยิงปืนจัมบู (ลิ่มทองคำ) ซึ่งต้องใช้ทักษะนักรบสูง มนัสได้รับชัยชนะ การแข่งขันระหว่าง Manas และ Konurbay บนหอกนั้นเป็นการต่อสู้ครั้งเดียวระหว่างผู้นำของทั้งสองฝ่ายที่ไม่เป็นมิตร ความเศร้าโศกของผู้พ่ายแพ้ Konurbai นั้นไม่มีที่สิ้นสุด และเขาแอบเตรียมกองทัพเพื่อปล้นคีร์กีซ

ในตอนท้ายของการรำลึกถึงกีฬาที่น่าสนใจและเป็นที่นิยมที่สุด - การแข่งม้า และที่นี่ แม้จะมีอุปสรรคและอุปสรรคที่ Konurbay เตรียมไว้ แต่ Akkula ของ Manasov ก็เป็นคนแรกที่ไปถึงเส้นชัย ไม่สามารถทนต่อความอับอายของความพ่ายแพ้ในทุกการแข่งขันได้ ชาวจีนและ Kalmyks นำโดย Konurbay, Joloy และ Alooke ปล้นชาวคีร์กีซและขโมยฝูงสัตว์

ตอนของ “Long March” ปะทะเมืองหลวงของจีนอย่างปักกิ่ง เมื่อเปรียบเทียบกับตอนของแคมเปญอื่นๆ ถือเป็นตอนที่มีปริมาณมากที่สุดและมีคุณค่ามากที่สุดในแง่ศิลปะ ที่นี่เหล่าฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพต่างๆ ของการรณรงค์ที่ยาวนานและการต่อสู้อันดุเดือด ที่ซึ่งความแข็งแกร่ง ความทุ่มเท ความกล้าหาญถูกทดสอบ และลักษณะนิสัยเชิงบวกและเชิงลบจะถูกเปิดเผย ธรรมชาติ สัตว์ประจำถิ่น และพืชพรรณต่างๆ ได้ถูกนำเสนออย่างมีสีสัน ตอนนี้ไม่ได้ปราศจากจินตนาการและองค์ประกอบของตำนาน ฉากการต่อสู้โดดเด่นด้วยความแม่นยำและความสมบูรณ์แบบของบทกลอน จุดสนใจอยู่ที่ตัวละครหลัก: Manas และผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของเขา - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai ม้าศึกซึ่งเป็นอาวุธอันยอดเยี่ยมของพวกเขา มีบทบาทที่เหมาะสม แต่ท้ายที่สุดแล้วชัยชนะก็อยู่เคียงข้างผู้ที่มีความแข็งแกร่งทางกายภาพอันทรงพลัง คู่ต่อสู้ของ Manas นั้นแข็งแกร่งไม่น้อย แต่มีไหวพริบและทรยศ และบางครั้งก็ได้เปรียบในการต่อสู้เดี่ยว ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้ เมืองหลวงของจีนอย่างปักกิ่งถูกยึดครองแล้ว ตามเวอร์ชันของ S. Karalaev ชาวคีร์กีซได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์โดยต้องแลกกับชีวิตของคนจำนวนมาก ฮีโร่ที่ดีที่สุด- Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas เองก็กลับมาที่ Talas ที่ได้รับบาดเจ็บสาหัสซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต

Semetey Kanykei ซึ่งถูกทิ้งไว้ให้เป็นม่ายกับลูก ได้สร้างสุสานให้สามีของเธอ นี่เป็นการสิ้นสุดส่วนแรกของมหากาพย์ ตั้งแต่ต้นจนจบยึดมั่นในสไตล์ฮีโร่อย่างเคร่งครัดซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดหลักของบทกวี - การต่อสู้เพื่อการรวมเผ่าคีร์กีซสถานเพื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพของพวกเขา

ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม ในยุคที่มหากาพย์เกิดขึ้น สงครามมีการทำลายล้างอย่างมาก ดังนั้นผู้คนและชนเผ่าจำนวนมาก ค่อนข้างมีจำนวนมากและแข็งแกร่ง จึงหายตัวไปอย่างสิ้นเชิงตามกาลเวลา และหากชาวคีร์กีซดำรงชีวิตในฐานะประชาชนมานานกว่าสองพันปี แม้จะมีการปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับชาวอุยกูร์ ชาวจีน กองทัพเจงกีสข่าน และซุนการ์ สิ่งนี้จะอธิบายได้ด้วยความสามัคคี ความกล้าหาญ และความรักในอิสรภาพของพวกเขา การยกย่องความกล้าหาญและความกล้าหาญในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระสอดคล้องกับจิตวิญญาณของประชาชน นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำถึงความน่าสมเพชที่กล้าหาญของมหากาพย์การดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษและความนิยมของมัน

การตายของฮีโร่ผู้เป็นที่รักและการสิ้นสุดบทกวีที่น่าเศร้าไม่เหมาะกับผู้ฟัง ตำนานจะต้องดำเนินต่อไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อยังมีเหตุผลสำหรับสิ่งนี้: คู่แข่งหลักของ Manas ซึ่งเป็นผู้ยุยงที่ร้ายกาจของการปะทะนองเลือดทั้งหมด Konurbai หลบหนีในช่วง "Great March"

จุดเริ่มต้นของบทกวี "Semetey" เป็นเรื่องน่าเศร้า อำนาจถูกแย่งชิงโดยญาติที่น่าอิจฉาของ Abyke และKöbyosh ซึ่งทำลายทุกสิ่งที่ทำให้นึกถึง Manas ใส่ใจเพียงความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาและปล้นผู้คน ชะตากรรมของฮีโร่ที่รอดชีวิตในส่วนแรกของไตรภาคนี้ช่างน่าสมเพช: ปราชญ์ Bakai กลายเป็นทาส ยายของ Chyiyrdy เป็นแม่ของ Manas และ Kanykey แต่งตัวเป็นขอทาน วิ่งไปหาพ่อแม่ของ Kanykey ช่วยชีวิต Semetey วัยเด็กของเขาผ่านไป พี่น้องมารดาในอาณาจักรเทเมียร์ ข่านไม่รู้ถึงพ่อแม่และบ้านเกิดของตน ช่วงวัยเด็กของ Semetey เต็มไปด้วยการหาประโยชน์น้อยกว่าช่วงวัยเด็กของ Manas แต่เขาแข็งแกร่งเพียงพอและเรียนรู้ศิลปะแห่งการต่อสู้และชัยชนะ เมื่ออายุได้ 14 ปี ฮีโร่ในอนาคตได้เรียนรู้เกี่ยวกับพ่อแม่ของเขาและคนพื้นเมืองที่ต้องทนทุกข์ภายใต้แอกของผู้แย่งชิง

เมื่อกลับมาที่ Talas Semetey ด้วยความช่วยเหลือจากผู้คนจัดการกับคู่ต่อสู้ของเขาและยึดอำนาจ เขาได้รวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายอีกครั้งและสร้างสันติภาพ มีการผ่อนปรนเล็กน้อย

ผู้คนที่น่าอิจฉาของ Semetey: Chinkozho ญาติห่าง ๆ ของเขาและ Toltoy เพื่อนของเขา - ตัดสินใจโจมตีเมืองหลวงของ Akhun Khan เพื่อเข้าครอบครองลูกสาวของเขา Aichurek ที่สวยงามก่อนที่พ่อของเธอและ Manas ของเธอจะเกิดมาก็ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้จับคู่ ศัตรูที่ปิดล้อมเมือง อขุนข่าน ถูกบังคับให้ขอเวลาสองเดือนเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับเจ้าสาว ขณะเดียวกันไอชูเร็กก็กลายมาเป็น หงส์ขาวบินไปทั่วโลกเพื่อค้นหาเจ้าบ่าวที่มีค่าควรที่จะลงโทษผู้ข่มขืนที่นำความทุกข์ทรมานมาสู่ชาวเมืองของเธอ จากสวรรค์ เธอตรวจสอบวีรบุรุษผู้โด่งดังของทุกชนชาติและทุกดินแดน ประเมินแต่ละคนด้วยการสังเกตของผู้หญิง แต่ไม่มีฮีโร่คนใดที่สวยงามและแข็งแกร่งกว่า Semetey ไม่มีสถานที่ใดในโลกที่งดงามไปกว่า Talas เพื่อล่อลวงคนรักของเธอ เธอจึงลักพาตัวอักชุมการ์ ยิร์ฟัลคอนผิวขาวผู้เป็นที่รักของเขาไป

คำอธิบายการประชุมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดทางชาติพันธุ์ ฉากเกมเยาวชนเต็มไปด้วยเรื่องตลก ความกระตือรือร้น และอารมณ์ขัน อย่างไรก็ตาม การที่จะเป็นสามีภรรยากันนั้น ความรักเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ เราต้องเอาชนะคนข่มขืนที่เรียกร้องจากไอชูเร็ก

การต่อสู้ที่ยาวนานและต่อเนื่องกับกองทัพศัตรูนับไม่ถ้วนจบลงด้วยชัยชนะของ Semetey อีกครั้งที่งานฉลอง เกม และพิธีแต่งงานจะถูกจัดขึ้นต่อหน้าผู้ชม

Semetey ชนะมือของ Aichurek ผู้น่ารัก ความเงียบก็เริ่มขึ้น ชีวิตที่สงบสุข- แต่มาตรฐานทางจริยธรรมในยุคนั้นกำหนดให้ฮีโร่รุ่นใหม่ต้องแก้แค้นผู้ที่มีความผิดต่อการเสียชีวิตอย่างไม่ยุติธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา

การรณรงค์ของ Semetey เพื่อต่อต้านปักกิ่งและการต่อสู้กับ Konurbay ผู้ทรยศซึ่งกำลังเตรียมที่จะเคลื่อนไหวต่อต้านคีร์กีซนั้นในหลาย ๆ ด้านนั้นชวนให้นึกถึงไม่เพียง แต่ในโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดของ "Long March" จากส่วนแรกของไตรภาคด้วย ทั้งความแข็งแกร่งทางกายภาพอันน่าทึ่งที่ Semetey และ Kulchoro เพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาครอบครองหรือเวทมนตร์ - ไม่มีอะไรสามารถเอาชนะ Konurbay ผู้คงกระพันได้ ในที่สุดฮีโร่จีนก็พ่ายแพ้และยอมจำนนต่อไหวพริบของ Kulchoro

หลังจากกลับมาที่ Talas แล้ว Semetey เองในการต่อสู้กับ Kyyaz Khan ผู้อิจฉาก็กลายเป็นเหยื่อของการทรยศโดย Kanchoro ซึ่งเก็บงำความขุ่นเคืองกับเขา ผู้ทรยศกลายเป็นผู้ปกครอง Aichurek ถูกบังคับให้พาตัวไปโดย Kyyaz Khan พวกเขาถูกล่ามโซ่และแบ่งปันชะตากรรมของทาส Kanykei, Bakai และ Kulchoro

การจบบทกวี "Semetey" ที่น่าเศร้าเช่นนี้ไม่ได้ตอบ จิตวิญญาณของชาติและเมื่อเวลาผ่านไป วัฏจักรลำดับวงศ์ตระกูลที่สามก็ถูกสร้างขึ้น - บทกวีเกี่ยวกับ Seitek หลานชายของมนัส ธีมหลักของมันคือการต่อสู้ของฮีโร่กับศัตรูภายใน - ผู้ทรยศและผู้เผด็จการที่ยึดอำนาจด้วยวิธีที่ไม่ซื่อสัตย์และกดขี่ประชาชนอย่างไร้ความปราณี

ใน Talas ชาวคีร์กีซอิดโรยภายใต้แอกของผู้ทรยศ Kanchoro และโหยหาการปลดปล่อยและในอีกอาณาจักรหนึ่งในประเทศ Kyyaz Khan Seitek วีรบุรุษแห่งบทกวีในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น Clever Aichurek พยายามใช้ไหวพริบเพื่อช่วยเด็กจากความพยายามของ Kyyaz Khan ที่จะฆ่าเขา Seitek เติบโตขึ้นมาท่ามกลางคนเลี้ยงแกะ และได้เรียนรู้เกี่ยวกับบรรพบุรุษ บ้านเกิด ชะตากรรมของพ่อแม่ และเพื่อนแท้ของเขา Seitek สามารถรักษา Kulchoro ฮีโร่ที่เป็นอัมพาตได้ เขารณรงค์ร่วมกับ Talas และโค่นล้ม Kanchoro ด้วยการสนับสนุนจากประชาชน ดังนั้นผู้ทรยศและเผด็จการจึงถูกลงโทษ เสรีภาพกลับคืนสู่ประชาชน ความยุติธรรมได้รับชัยชนะ

ดูเหมือนว่านี่ควรจะเป็นจุดสิ้นสุดของมหากาพย์ อย่างไรก็ตาม มันมีความต่อเนื่องที่แตกต่างกันสำหรับนักเล่าเรื่องที่แตกต่างกัน

ใน S. Karalaev ซึ่งมีการบันทึกมหากาพย์ทั้งสามส่วนชาวคีร์กีซถูกโจมตีโดยลูกชายของ Dzhelmoguz

ในเรื่องราวของนักเล่าเรื่อง Sh. Rysmendeev ซึ่งกำหนดทั้งสามส่วนของมหากาพย์ด้วย ไม่ใช่ Sary-bai ในตำนานที่เดินทางไป Talas แต่เป็นบุคคลที่แท้จริง - ลูกชายของ Konurbai ผู้โด่งดังชื่อ Kuyaly โครงเรื่องของแต่ละรอบที่อธิบายไว้ข้างต้นเป็นลักษณะเฉพาะของทั้งหมด ตัวแปรที่รู้จักมหากาพย์และถือเป็นโครงเรื่องหลัก อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบตัวเลือกที่บันทึกจากคำพูดของผู้เล่าเรื่องต่างๆ ก็ไม่ยากที่จะสังเกตเห็นความคลาดเคลื่อนของเนื้อเรื่องและเนื้อเรื่อง

ดังนั้นมีเพียงนักเล่าเรื่อง Sagymbay Orozbakov เท่านั้นที่มีการรณรงค์ของ Manas ไปทางเหนือและตะวันตกการแสวงบุญของ Chubak ไปยังเมกกะมีเพียง Sayakbay Karalaev เท่านั้น บางครั้งแรงจูงใจที่รู้จักกันดีในการรวมเผ่าคีร์กีซจะถูกแทนที่ด้วยแรงจูงใจในการรวมเผ่าเตอร์ก

ในมหากาพย์ "มนัส" สามารถติดตามร่องรอยของความเชื่อ Tengri โบราณของคีร์กีซได้ ดังนั้นตัวละครหลักจึงสาบานก่อนออกศึกบูชาสวรรค์และโลก

ใครจะเปลี่ยนคำสาบานของเขา?
ขอให้ฟ้าใสลงโทษเขา
ให้แผ่นดินโลกลงโทษเขา
ปกคลุมไปด้วยพืชพรรณ

บางครั้งวัตถุบูชาก็คือ อาวุธทหารหรือไฟ:

ให้กระสุนของ Akkelte ลงโทษ
ให้ฟิวส์ของฟิวส์ลงโทษ

แน่นอนว่าอิสลามก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน แม้ว่าการทำให้เป็นอิสลามในมหากาพย์นั้นต้องกล่าวในลักษณะผิวเผินและเห็นได้ชัดเจนที่สุดในแรงจูงใจในการดำเนินการ ดังนั้นสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้ Almambet ออกจากจีนคือการที่เขารับเอาศาสนาอิสลาม

แน่นอนว่า ลวดลายอิสลามได้รับการแนะนำให้รู้จักกับมหากาพย์ "มนัส" โดยนักเล่าเรื่องในศตวรรษต่อมา

ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม อักขระเชิงบวก: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - มีคุณสมบัติเป็นฮีโร่ที่แท้จริง - การอุทิศตนอย่างไร้ขอบเขตต่อผู้คนของพวกเขา, ความอุตสาหะ, ความอดทน, ความกล้าหาญ, ไหวพริบ, ความเต็มใจที่จะเสียสละชีวิตเพื่อประโยชน์ของ บ้านเกิด คุณสมบัติอมตะของผู้รักชาติเหล่านี้แสดงออกมาโดยวีรบุรุษไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ในการกระทำและการกระทำในสถานการณ์ต่าง ๆ ภายใต้สถานการณ์ที่น่าเศร้าที่สุด

มหากาพย์ผู้กล้าหาญ "มนัส" ก็เป็นที่รักเช่นกันเพราะเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานที่แท้จริง พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของชาวคีร์กีซจากเผ่าและชนเผ่าดังที่เห็นได้จากเส้นที่ส่งผ่านปากของมนัส:

ฉันทำวัวจากกวางขาว
พระองค์ทรงสร้างชนชาติขึ้นมาจากชนเผ่าผสม

เหตุการณ์ที่ตัดสินชะตากรรมของชาวคีร์กีซนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในมหากาพย์ พบในนั้น ชื่อลึกลับผู้คน ชื่อเมือง ประเทศ ประชาชน สะท้อนถึงเหตุการณ์บางอย่างในช่วงต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของประชาชน ตอนการรบกลาง "ลองมาร์ช" ไปยังปักกิ่งชวนให้นึกถึงชัยชนะของคีร์กีซสถานในศตวรรษที่ 9 เหนือชาวอุยกูร์ด้วยการยึดเมืองของพวกเขารวมทั้งเป่ยติง (หรือเป่ยเจิ้น) กลับมาเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 เท่านั้น

หากเราคำนึงถึงการตีความเหตุการณ์ใหม่และลักษณะของชื่อศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าศัตรูหลักของชาวคีร์กีซที่ถูกตั้งชื่อในมหากาพย์ไม่ว่าจะโดยชาวจีนหรือโดย Kalmyks: Alooke, Djoloy, Esenkhan - น่าจะเป็นต้นแบบมากที่สุด ของบุคคลจริงที่มีชื่อปรากฏอยู่ในพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น Esenkhan (ใน Kalmyk Esentaiji) เป็นผู้นำกองทัพ Dzungar (Kalmyk) ในศตวรรษที่ 15 Alyaku เป็นผู้นำการรุกราน Dzungar ในศตวรรษที่ 17 และ Blyuy (อักษรคีร์กีซเริ่มต้น "j" ตรงกับ "e" ในภาษาอื่น ๆ ภาษาเตอร์ก) เป็นหัวหน้ากองกำลังคิตาน (คารา-จีน) - ชนเผ่า ต้นกำเนิดมองโกเลียโดยย้ายจากจีนตอนเหนือและเอาชนะรัฐคีร์กีซเป็นครั้งแรกเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 จากนั้นพิชิตเอเชียกลางและเอเชียกลางทั้งหมดจากเยนิเซไปจนถึงทาลัสในศตวรรษที่ 12

ในการเชื่อมโยงโดยตรงกับชื่อของบุคคลควรพิจารณาชื่อของชนชาติที่ปรากฏในมหากาพย์ในฐานะผู้รุกราน (จีน, คาลมัค, แมนจู) การปะทะนองเลือดกับพวกเขาจะถูกเก็บรักษาไว้ตลอดไปในความทรงจำของชาวคีร์กีซ

ในทางกลับกัน ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากได้รับการตั้งชื่อว่าชาวคีร์กีซมีความสัมพันธ์ฉันมิตรและร่วมกันต่อต้านผู้รุกรานและผู้กดขี่ มหากาพย์กล่าวถึงพันธมิตร Oirots, Pogons, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers และคนอื่น ๆ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของคาซัค อุซเบก มองโกล และทาจิกิสถาน

จะต้องสันนิษฐานว่าตัวละครเชิงบวกของมหากาพย์ก็มีต้นแบบของตัวเองเช่นกันซึ่งมีชื่อที่ผู้คนได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีในมหากาพย์ซึ่งมาเป็นเวลาหลายศตวรรษมาแทนที่วรรณกรรมและพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีตัวละครที่น่าทึ่งมากมายใน "Manas": Madykan ยักษ์ที่ "เคลื่อนภูเขา"; Malgun ตาเดียวคล้ายกับไซคลอปส์ใน Odyssey ของโฮเมอร์ซึ่งมีจุดอ่อนเพียงจุดเดียวคือรูม่านตา สัตว์ยาม; ม้าทูลปารามีปีกที่พูดได้ว่าเป็นมนุษย์ ปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้นที่นี่: Aichurek กลายเป็นหงส์, สภาพอากาศเปลี่ยนแปลงตามคำร้องขอของ Almambet ฯลฯ การรักษาไฮเปอร์โบลิซึมไว้: กองทหารจำนวนนับไม่ถ้วนสามารถเคลื่อนที่ได้โดยไม่หยุดเป็นเวลา 40 วัน; วัวหลายแสนตัวและนอกเหนือจากนั้น สัตว์ป่าจำนวนนับไม่ถ้วนสามารถถูกขับไล่เป็นเจ้าสาวได้ ฮีโร่หนึ่งตัวสามารถรับมือกับนักรบศัตรูนับร้อยนับพันได้ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม แฟนตาซีและการไฮเปอร์โบลิซึมให้บริการ สื่อศิลปะเพื่อสร้างภาพอมตะ คนจริงผู้สละชีวิตเพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระของประชาชน ผู้ฟังมหากาพย์จะพบกับความสุขที่แท้จริงไม่ใช่ในนิยาย แต่ในความมีชีวิตชีวาและความสมจริงของความคิดและแรงบันดาลใจของเหล่าฮีโร่

มนัสในส่วนแรกของไตรภาค ภาพลักษณ์โดยรวม- เขามีคุณลักษณะทั้งหมดของฮีโร่ในอุดมคติซึ่งเป็นผู้นำกองกำลังของกลุ่มประชาชน องค์ประกอบการเรียบเรียงทั้งหมดของมหากาพย์อยู่ภายใต้การพรรณนาถึงภาพของเขา: สถานการณ์, แรงจูงใจ, แผนการ ฯลฯ ชื่อของสัตว์ที่ทรงพลังและน่ากลัวที่สุดทำหน้าที่เป็นฉายาสำหรับเขา: arstan (สิงโต), kablan (เสือดาว) syrttan (หมาใน), kekdzhal (หมาป่าสีเทา) แม้จะมีความปรารถนาในภายหลังจากนักเล่าเรื่องที่จะให้ภาพลักษณ์ของมนัสมีคุณสมบัติบางอย่างของผู้ปกครองศักดินา - ข่านในตอนหลักตามหัวข้อและโครงเรื่องเขายังคงเป็นฮีโร่พื้นบ้านอย่างแท้จริงสมควรได้รับความรักและศักดิ์ศรีสำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญของเขาในการต่อสู้ ต่อสู้กับศัตรูแห่งบ้านเกิดของเขา ในการปะทะกับกองทัพศัตรูทุกครั้ง ชัยชนะจะเกิดขึ้นได้จากการมีส่วนร่วมส่วนตัวของ Manas ในฐานะวีรบุรุษนักรบธรรมดา มนัสที่แท้จริงไม่ได้อิจฉาในอำนาจดังนั้นในการรณรงค์ครั้งใหญ่กับเป่ยจินเขาจึงย้ายไม้เท้าของผู้บัญชาการทหารสูงสุดไปยังปราชญ์บาไคและจากนั้นไปยังฮีโร่อัลมัมเบ็ต

ตัวละครรองในมหากาพย์เสิร์ฟเพื่อเพิ่มภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก ความยิ่งใหญ่ของมนัสได้รับการสนับสนุนจากสหายในตำนานของเขา - นักรบสี่สิบคน (“ kyrk choro”) ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือผู้อาวุโส - วีรบุรุษ Koshoy และ Bakai เยาวชน: Almambet, Chubak, Syrgak ฯลฯ พวกเขายังโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งทางร่างกายและความกล้าหาญอันทรงพลังซึ่งเชื่อมเข้าด้วยกันด้วยมิตรภาพและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการต่อสู้ สำหรับพวกเขาแต่ละคน มนัสคืออุดมคติ เกียรติยศและเกียรติยศ ชื่อของเขาทำหน้าที่เป็นเสียงร้องต่อสู้ของพวกเขา

ฮีโร่แต่ละคนมีคุณสมบัติบางอย่าง มนัสเป็นเจ้าของที่ไม่มีใครเทียบได้ ความแข็งแกร่งทางกายภาพเลือดเย็นนักยุทธศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Bakai เป็นปราชญ์และเป็นวีรบุรุษ ที่ปรึกษาที่ดีที่สุดของ Manas Almambet เป็นชาวจีนโดยกำเนิดเป็นวีรบุรุษที่ไม่ธรรมดาเจ้าของความลับแห่งธรรมชาติ Syrgak มีความแข็งแกร่งเทียบเท่ากับ Almambet กล้าหาญ แข็งแกร่ง และคล่องแคล่ว ทีม Manas “kyrk choro” สามารถโจมตีศัตรูที่มีจำนวนเหนือกว่าได้

การแสดงลักษณะของตัวละครเชิงลบยังทำหน้าที่ในการยกย่องตัวละครหลักอีกด้วย ภาพลักษณ์ของมนัสถูกต่อต้านโดยภาพลักษณ์ของคู่ต่อสู้หลักของเขา - Konurbai แข็งแกร่ง แต่ทรยศและอิจฉา Joloy เป็นคนใจง่าย แต่มีความแข็งแกร่งไม่สิ้นสุด

มหากาพย์นี้ยังมีภาพผู้หญิงที่น่าจดจำอีกด้วย Kanykey ภรรยาของตัวละครหลักมีเสน่ห์เป็นพิเศษ เธอไม่เพียงแต่เป็นแม่ที่ปลูกฝังความซื่อสัตย์และความรักอันไร้ขอบเขตให้กับลูกชายของเธอต่อบ้านเกิด แต่ยังเป็นผู้หญิงที่ไม่เห็นแก่ตัวที่พร้อมจะเสียสละเพื่อประโยชน์ของประชาชน เธอเป็นคนทำงานหนัก เป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ ภายใต้การนำของเหล่าผู้หญิงเย็บอุปกรณ์ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับนักรบของพวกเขา เธอรักษา Manas จากบาดแผลสาหัสและช่วยชีวิตเขา เมื่อเขาได้รับบาดเจ็บจากคนทรยศ และถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในสนามรบ เธอเป็นที่ปรึกษาอันชาญฉลาดของมนัส

ตัวละครในรุ่นแรกและรุ่นที่สองมีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่าง ภาพของ Semetey ในฐานะฮีโร่นั้นมีสีสันน้อยกว่าเมื่อเทียบกับภาพของ Manas แต่ความรักที่เขามีต่อมาตุภูมิและความรักชาตินั้นได้รับการสร้างขึ้นมาใหม่อย่างมีสีสันมาก ต่อไปนี้เป็นประสบการณ์ของชายหนุ่มที่แยกตัวออกจากผู้คนของเขา การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ และการสู้รบแบบมนุษย์กับผู้ทรยศต่อบ้านเกิดของเขา ใน "Semetey" ภาพลักษณ์ของคุณยาย Chyiyrda มารดาของ Manas และภาพลักษณ์ของ Bakai ปราชญ์ผู้เฒ่ายังคงพัฒนาต่อไป ในขณะเดียวกันก็มีฮีโร่ประเภทใหม่ปรากฏขึ้น Aichurek ที่มีความโรแมนติกและความรักชาติของเธอถูกต่อต้านโดย Chachykey - ผู้ทรยศผู้ทะเยอทะยาน ภาพลักษณ์ของ Kulchoro ชวนให้นึกถึงภาพลักษณ์ของ Almambet พ่อของเขาในหลาย ๆ ด้าน Kulchoro ตรงกันข้ามกับ Kanchoro ขี้งอนและเห็นแก่ตัวซึ่งกลายเป็นคนทรยศและทรยศ ในตอนท้ายของบทกวีที่สองและต้นที่สามเขาปรากฏตัวในฐานะผู้แย่งชิงเผด็จการผู้กดขี่ประชาชนอย่างไร้ความปราณี ในบทกวี "Sitek" ภาพของ Kulchoro มีลักษณะคล้ายกับภาพที่คุ้นเคยของปราชญ์ Bakai เขาเป็นทั้งฮีโร่ผู้ทรงพลังและเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของ Seitek

ตัวละครหลักของส่วนที่สามของไตรภาค Seitek ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ประชาชนจากผู้กดขี่และเผด็จการนักสู้เพื่อความยุติธรรม เขาประสบความสำเร็จในการรวมเผ่าคีร์กีซเข้าด้วยกัน ชีวิตที่สงบสุขเริ่มต้นขึ้นด้วยความช่วยเหลือของเขา

ในตอนท้ายของบทกวีวีรบุรุษผู้เป็นที่รักของมหากาพย์: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek และ Kulchoro - บอกลาผู้คนและกลายเป็นล่องหน เมื่อร่วมกับพวกเขา Akshumkar ไจร์ฟัลคอนสีขาวผู้เป็นที่รักของ Manas สุนัข Kumaik และ Taitoru ม้าผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของ Semetey ก็หายตัวไป ในเรื่องนี้มีตำนานในหมู่ผู้คนที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ท่องไปทั่วโลกบางครั้งก็ปรากฏต่อคนเพียงไม่กี่คนที่ได้รับเลือกโดยนึกถึงการหาประโยชน์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ Manas และ Semetey ตำนานนี้เป็นศูนย์รวมบทกวีของความเชื่อของผู้คนในเรื่องความเป็นอมตะของตัวละครที่พวกเขาชื่นชอบจากมหากาพย์ "มนัส"

เทคนิคบทกวีของมหากาพย์สอดคล้องกับเนื้อหาที่กล้าหาญและขนาดของปริมาณ แต่ละตอนซึ่งมักเป็นบทกวีที่มีเนื้อหาและไม่มีโครงเรื่อง จะถูกแบ่งออกเป็นบทเพลง ในตอนต้นของบท เรากำลังพูดถึงการแนะนำแบบหนึ่ง ซึ่งเป็นบทโหมโรงของรูปแบบกึ่งธรรมดาและการบรรยาย (jorgo sez) ซึ่งมีการสังเกตสัมผัสอักษรหรือสัมผัสท้าย แต่บทต่างๆ จะไม่มีมิเตอร์ ค่อยๆ jorgo sez กลายเป็นกลอนจังหวะจำนวนพยางค์ซึ่งมีตั้งแต่เจ็ดถึงเก้าซึ่งสอดคล้องกับลักษณะจังหวะและดนตรีอันไพเราะของมหากาพย์ แต่ละบรรทัดโดยไม่คำนึงถึงความผันผวนของจำนวนท่อนแบ่งออกเป็นสองกลุ่มจังหวะซึ่งแต่ละกลุ่มมีความเครียดทางดนตรีของตัวเองซึ่งไม่ตรงกับความเครียดจากการหายใจ ความเครียดทางดนตรีครั้งแรกตกอยู่ที่พยางค์ที่สองจากจุดสิ้นสุดของกลุ่มจังหวะแรกและครั้งที่สอง - ในพยางค์แรกของกลุ่มจังหวะที่สอง ตำแหน่งนี้ทำให้บทกวีทั้งหมดมีความสมมาตรอย่างเข้มงวด จังหวะของกลอนได้รับการสนับสนุนโดยสัมผัสสุดท้ายซึ่งบางครั้งสามารถถูกแทนที่ด้วยความไพเราะเริ่มต้น - การสัมผัสอักษรหรือการประสานกัน บ่อยครั้งที่คำคล้องจองจะมาพร้อมกับสัมผัสอักษรหรือความสอดคล้องกัน บางครั้งเราก็มีการผสมผสานของความไพเราะทุกประเภท ซึ่งไม่ค่อยพบเห็นในการร้องประสาน ควบคู่ไปกับสัมผัสสุดท้าย สัมผัสอักษรภายนอกและภายใน:

คานาติน กิลเลอมอต กักคิลาป,
กุยรูกุน กุมกา ชัปคิลาป...

บทหนึ่งมีจำนวนท่อนต่างๆ กัน โดยส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในรูปแบบของบทร้องท่อนเดียว ซึ่งให้ผู้บรรยายถึงงานที่ยิ่งใหญ่พร้อมจังหวะการแสดงที่ต้องการ รูปแบบอื่นๆ ของการจัดระเบียบโครงสร้างกลอน (redif, anaphora, epiphora ฯลฯ) ก็ถูกนำมาใช้ในมหากาพย์เช่นกัน เมื่อสร้างภาพต่างๆ เทคนิคทางศิลปะ- ฮีโร่จะถูกนำเสนอแบบไดนามิกในการกระทำโดยตรง ในการต่อสู้ ในการปะทะกับศัตรู

รูปภาพของธรรมชาติ การพบปะ การต่อสู้ และสภาพจิตใจของตัวละครมักถ่ายทอดผ่านการเล่าเรื่องเป็นหลัก และใช้เป็นช่องทางเพิ่มเติมในการวาดภาพบุคคล

เทคนิคที่ชื่นชอบเมื่อสร้างภาพบุคคลเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการใช้คำทดแทนอย่างกว้างขวาง รวมถึงสิ่งที่ถาวรด้วย ตัวอย่างเช่น: "kan zhyttangan" - กลิ่นเลือด (Konurbay), "dan zhyttangan" - กลิ่นของธัญพืช (ถึง Djoloy ซึ่งเป็นคำใบ้ถึงความตะกละของเขา); “ kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (ถึง Bakai) - มองเห็นในความมืดค้นหาทางออกในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง

สำหรับสไตล์พร้อมกับน้ำเสียงการนำเสนอที่กล้าหาญที่โดดเด่นมีคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นโคลงสั้น ๆ และในบทกวี "Semetey" ก็มีความรักโรแมนติกเช่นกัน

นิทานพื้นบ้านที่ใช้กันทั่วไปก็ถูกนำมาใช้ในมหากาพย์เช่นกัน ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเนื้อหา แบบฟอร์มประเภท: kereeez (พินัยกรรม) ในตอนต้นของตอน "Wake for Koketey", Arman (เพลงบ่นเกี่ยวกับโชคชะตา) ของ Almambet ระหว่างโต้เถียงกับ Chubak ใน "Long March", sanat - เพลงที่มีเนื้อหาเชิงปรัชญา ฯลฯ

อติพจน์มีอำนาจเหนือกว่าในการแสดงภาพฮีโร่และการกระทำของพวกเขา มิติไฮเปอร์โบลิกเหนือกว่าเทคนิคมหากาพย์ที่รู้จักทั้งหมด ที่นี่เรากำลังเผชิญกับการพูดเกินจริงที่เหลือเชื่ออย่างยิ่ง

การใช้คำคุณศัพท์ การเปรียบเทียบ คำอุปมา คำพังเพย และวิธีการมีอิทธิพลอื่น ๆ ที่แสดงออกอย่างแพร่หลายและเหมาะสมอยู่เสมอ ดึงดูดผู้ฟัง "มนัส" มากยิ่งขึ้น

ภาษาของบทกวีสามารถเข้าถึงได้สำหรับคนรุ่นใหม่เนื่องจากมหากาพย์อาศัยอยู่ในปากของคนทุกรุ่น นักแสดงซึ่งเป็นตัวแทนของภาษาถิ่นบางภาษาได้แสดงต่อหน้าผู้คนในภาษาถิ่นที่พวกเขาเข้าใจ

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ยังมีคำศัพท์ที่เก่าแก่อยู่มากซึ่งสามารถใช้เป็นสื่อในการคืนค่าโทโพนีมีมาแบบโบราณ ชาติพันธุ์วิทยา และ onomastics ของชาวคีร์กีซสถาน คำศัพท์ของมหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมืองของชาวคีร์กีซกับชนชาติอื่นๆ ในนั้นคุณจะพบคำหลายคำที่มาจากอิหร่านและอาหรับซึ่งเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในภาษาของชาวเอเชียกลาง อิทธิพลของภาษาหนังสือก็เห็นได้ชัดเจนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ผู้มีความรู้และแสดงความสนใจเป็นพิเศษในข้อมูลหนังสือ คำศัพท์ของ "มนัส" ไม่ได้ขาดไปจากลัทธิใหม่และลัทธิรัสเซีย ตัวอย่างเช่น: mamonot จากรัสเซีย "mammoth", ileker จาก "หมอ" ของรัสเซีย, zumrut จาก "มรกต" ของรัสเซีย ฯลฯ ในเวลาเดียวกันนักเล่าเรื่องแต่ละคนยังคงรักษาคุณสมบัติของภาษาถิ่นของเขาเอง

ลักษณะทางวากยสัมพันธ์ของภาษามหากาพย์นั้นสัมพันธ์กับความยิ่งใหญ่ของระดับเสียง เพื่อเพิ่มความเร็วในการนำเสนอเนื้อหาบทกวี วลียาว ๆ ที่มีประโยคการมีส่วนร่วมแบบมีส่วนร่วมและเกริ่นนำถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นอุปกรณ์โวหารซึ่งบางครั้งก็เป็นการผสมผสานที่ผิดปกติ ประโยคดังกล่าวสามารถประกอบด้วยสามบรรทัดขึ้นไป ในข้อความของมหากาพย์มีการละเมิดลักษณะการเชื่อมต่อทางไวยากรณ์ (anacoluth) ของงานวาจาขนาดใหญ่ซึ่งเกิดจากความจำเป็นในการรักษาขนาดของบทกวีหรือสัมผัส

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาของมหากาพย์นั้นสื่อความหมายและเป็นรูปเป็นร่าง มีความแตกต่างมากมาย เนื่องจากความสามารถที่ดีที่สุดของวรรณกรรมพื้นบ้านในยุคก่อนได้ขัดเกลามัน มหากาพย์ “มนัส” ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดที่รวบรวมสิ่งที่ดีที่สุดและมีคุณค่าจากวัฒนธรรมวาจาและคำพูดของผู้คน ได้เล่นและมีบทบาทอันล้ำค่าในการพัฒนาภาษาประจำชาติในการนำภาษาถิ่นมาไว้ใกล้กันมากขึ้น ในการขัดเกลาบรรทัดฐานทางไวยากรณ์ในการเสริมสร้างคำศัพท์และวลีภาษาวรรณกรรมคีร์กีซแห่งชาติ

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมหากาพย์ "มนัส" อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามันมีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของรสนิยมทางสุนทรีย์และ ลักษณะประจำชาติชาวคีร์กีซ. มหากาพย์ปลูกฝังให้ผู้ฟัง (ผู้อ่าน) รักทุกสิ่งที่สวยงามและประเสริฐ รสนิยมศิลปะ บทกวี ดนตรี ความงามของจิตวิญญาณมนุษย์ การทำงานหนัก ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความรักชาติ ความภักดีต่อเพื่อน ความรักในชีวิตจริง , ความงดงามของธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์ "มนัส" ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับปรมาจารย์ชาวคีร์กีซ ศิลปะโซเวียตในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะ

ภาพโปรด: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek และคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่เป็นอมตะเพราะพวกเขามีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงเช่นความรักอันไร้ขอบเขตต่อบ้านเกิด ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความเกลียดชังของผู้รุกรานและผู้ทรยศ มหากาพย์ผู้กล้าหาญ "มนัส" ต้องขอบคุณงานศิลปะชั้นสูงที่สมควรได้รับตำแหน่งที่ถูกต้องบนหิ้งผลงานชิ้นเอกของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าระดับโลก

2501 (แปลจากภาษาคีร์กีซ)

เรื่องราวของมานาส

เฮ้!
ตำนานโบราณ
มีชีวิตอยู่ในวันนี้ในสมัยของเรา
เรื่องราวที่ไร้ขอบและจุดสิ้นสุด
ชาวคีร์กีซสร้างขึ้น
เป็นมรดกตกทอดมาจากบิดา
ถ่ายทอดจากปากสู่ปาก
ส่วนผสมของนิยายและความจริง
รวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่นี่
พยานหลายปีที่ห่างไกล
นานมาแล้วไม่มีในโลกอีกต่อไป
แต่พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ความจริง!
หลายปีผ่านไปเหมือนทราย
โลกมีการเปลี่ยนแปลงตลอดหลายศตวรรษ
ทะเลสาบและทะเลเหือดแห้ง
และแม่น้ำก็เปลี่ยนวิถี
เผ่าได้รับการต่ออายุหลังจากเผ่า
ไม่ว่าความร้อนหรือลมหรือน้ำ
ศตวรรษแห่งปีที่นองเลือด
ลบออกจากพื้นผิวโลก
พวกเขาพูดแบบนี้ไม่ได้
เรื่องราวที่ผู้คนได้รับมาอย่างยากลำบาก
หลังจากผ่านปีอันนองเลือด
มันฟังดูเหมือนเพลงสรรเสริญความเป็นอมตะ
มันผุดขึ้นมาในหัวใจที่ร้อนรุ่ม
พระองค์ทรงเรียกร้องอิสรภาพและชัยชนะ
ผู้ปกป้องดินแดนบ้านเกิดของเรา
เรื่องนี้เป็นเพื่อนแท้
เหมือนเพลงที่ขับเข้าไปในหินแกรนิต
ประชาชนเก็บมันไว้ในจิตวิญญาณของพวกเขา
เมื่อประมาณพันปีที่แล้ว
คีร์กีซถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย
รวบรวมและรวมกันอีกครั้ง
สร้างคากานาเตะอันทรงพลัง
พระองค์เสด็จกลับไปยังดินแดนของบรรพบุรุษ
ในการรณรงค์ครั้งใหญ่ต่อจีน
Batyrov เป็นผู้นำผู้กล้าหาญ
ผู้พิทักษ์แห่งบ้านเกิดมนัส
ฟังเรื่องราวของเรา

หน้าที่ที่พระเจ้าทรงบัญชาได้สำเร็จแล้ว...

เอ.เอส. พุชกิน “บอริส โกดูนอฟ”

ผ่านไปหนึ่งศตวรรษครึ่งแล้วนับตั้งแต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Chokan Valikhanov และ V.V. Radlov แจ้งให้โลกทราบว่า "หินป่า" Kyrgyz ซึ่งสัญจรไปตามเชิงเขา Tien Shan มีผลงานชิ้นเอกทางวาจาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - มหากาพย์ "Manas" ที่กล้าหาญ ตอนต่างๆ ของตำนานคีร์กีซได้รับการบันทึก ตีพิมพ์ และแปลเป็นภาษารัสเซียและภาษาเยอรมัน

มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับไตรภาค "Manas", "Semetey", "Seytek" งานทางวิทยาศาสตร์มีการจัดการประชุมทางวิทยาศาสตร์และในปี 1993 มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ในระดับโลก

หลายปีผ่านไป แต่วีรบุรุษผู้กล้าหาญของเราไม่เคยเข้าถึงผู้คนจำนวนมาก มีเพียงไม่กี่คนที่รู้เนื้อหาของมหากาพย์นี้ ไม่เพียงแต่ในต่างประเทศ แต่ยังรวมถึงบ้านเกิดของ Manas ด้วย และเหตุผลก็คือว่าข้อความของ "มนัส" มีขนาดใหญ่และหลากหลายมาก เป็นไปไม่ได้ที่จะแปลเป็นกลอนและในการแปลร้อยแก้ว "มนัส" สูญเสียคุณธรรมทางศิลปะไปครึ่งหนึ่ง ลองนึกภาพทับทิมที่ไม่ได้เจียระไน! “ Zhanbashtap zhatyp sonunda” เป็นสิ่งหนึ่งนั่นคือการนอนตะแคงและชื่นชมธรรมชาติฟังนักเล่าเรื่องของ Manaschi อีกสิ่งหนึ่งคือการอ่านเกี่ยวกับทั้งหมดนี้ด้วยตัวเอง แต่ เหตุผลหลักบางทีจนถึงขณะนี้ไม่ว่าจะเป็นร้อยแก้วหรือบทกวีการแปลไม่ใช่เนื้อหาทางศิลปะของมหากาพย์ แต่เป็นการดำเนินการในการตีความของผู้เล่าเรื่องคนใดคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง สิ่งนี้เหมือนกับการแปลไม่ใช่ละครของ W. Shakespeare แต่เป็นผลงานของเขาบนเวทีหรือสมมติว่าไม่ใช่นวนิยายของ A. S. Pushkin แต่เป็นโอเปร่าของ P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin"

ผมก็เลยชอบนักเล่าเรื่อง “มนัส” ฝันว่า...

ข้าพเจ้าไปเยี่ยมมนัสของข้าพเจ้าและเห็นว่า เขาออกมาจากกระโจมสักหลาด และด้วยพระสิริรุ่งโรจน์ในการต่อสู้ของเขา กำลังขี่ม้าขาวพาดผ่าน วงจรอุบาทว์คอกข้างสนาม ผู้คนต่างยืนชื่นชมความยิ่งใหญ่ของฮีโร่ชาวคีร์กีซสถาน และไกด์ก็พูดถึงความรุ่งโรจน์และการหาประโยชน์ในอดีตของเขาอย่างกระตือรือร้น และมนัสเองก็มีผมหงอกอยู่แล้ว ส่วนอัคกุลาก็มีรอยดำรอบดวงตา ฉันพยายามเปิดประตูปากกา แต่อนิจจาความแข็งแกร่งของฉันยังไม่เพียงพอ และเช่นเคยฉันขอความช่วยเหลือจากเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทรงพลังของฉัน - ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยมและนั่งลงเพื่อแปลหรือเขียนบทกวีแปล "มนัส"

นักประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าเหตุการณ์ในตำนานเกิดขึ้นในยุคกลางคริสตศักราช ดังนั้นเราจึงต้องละทิ้งคำอติพจน์แฟนตาซีและเทพนิยาย ศาสนาและชั้นอื่นๆ ของศาสนาเติร์กและศาสนาอิสลามที่ครอบคลุมโดยนักเล่าเรื่องหลังจากนั้น เหตุการณ์ที่น่าเศร้าปี 1916 เมื่อชาวคีร์กีซซึ่งอยู่ระหว่างสองมหาอำนาจ: รัสเซียและจีน ตกอยู่ภายใต้การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างโหดร้าย

ในปี 1856 Ch. Valikhanov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่าบริภาษ "อีเลียด" ฉันถือว่ามหากาพย์ "มนัส" เป็นพระคัมภีร์เกี่ยวกับภูเขาและที่ราบกว้างใหญ่ดังนั้นฉันจึงพยายามอนุรักษ์และ ลวดลายในพระคัมภีร์ชี้แจงและสรุปความคิดอุปมาของตำนานผู้ยิ่งใหญ่ เขาพยายามรักษาเนื้อเรื่องของมหากาพย์ไว้อย่างเต็มความสามารถ สร้างตรรกะของพฤติกรรมของตัวละครและการพัฒนาของเหตุการณ์ และถ่ายทอดรสชาติที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาคีร์กีซ

ฉบับแรกอาจกล่าวได้ว่า "Tale of Manas" ฉบับทดลองของฉันได้รับการตีพิมพ์ในปี 2552 ในรูปแบบขนาดเล็กและเผยแพร่สู่ผู้คนทันที กระทรวงวิทยาศาสตร์และการศึกษาแนะนำให้หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเรียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์เรื่อง “มนัส” ในภาษารัสเซีย ละครวิชาการพวกเขา. Ch. Aitmatov ดำเนินการผลิตวรรณกรรมและละครในชื่อเดียวกันซึ่งแสดงโดยนักแสดงชาวคีร์กีซในภาษารัสเซีย

“ The Legend” ฉบับที่สองเสริมด้วยคำนำย้อนหลังโดยนักวิชาการ B. Yu. Yunusaliev ในตอนท้ายของหนังสือมีบทสรุปทางวิทยาศาสตร์โดยศาสตราจารย์ G. N. Khlypenko ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซผู้โด่งดังจะช่วยเสริมความรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นของชาวคีร์กีซ

ฉันหวังว่าข้อความภาษารัสเซียของ "The Tale of Manas" จะกลายเป็นพื้นฐานในการแปลมหากาพย์คีร์กีซเป็นภาษาอื่นและฮีโร่ในตำนานของเราจะรีบเร่งไปตามเส้นศูนย์สูตรของโลก

การเดินทางที่ดีกับคุณ Manas ผู้กล้าหาญของฉัน!

มาร์ ไบด์ซิเยฟ.

นักวิชาการ B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

มหากาพย์แห่งวีรบุรุษของคีร์กีซสถาน “มานาส”

ชาวคีร์กีซสถานมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในความสมบูรณ์และความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์บทกวีแบบปากเปล่า ซึ่งจุดสุดยอดคือมหากาพย์ "มานาส" ซึ่งแตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น ๆ มากมาย "มนัส" ได้รับการแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษที่ชาวคีร์กีซมีต่อศิลปะแห่งการพูดจาที่หลากหลาย

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีครึ่งล้านบรรทัดและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์ระดับโลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งอีเลียดและโอดิสซีย์ ห้าครั้งชาห์นาเมห์ และมากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวคีร์กีซ เรื่องนี้อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด คือประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของผู้คน ชาวคีร์กีซซึ่งเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงอิทธิพลของเอเชีย ได้แก่ ชาวคิตัน (คารา-คิไต) เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลใน ศตวรรษที่ 13 Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16–18 สมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งตกอยู่ภายใต้การโจมตี พวกเขาทำลายล้างทั้งชาติ และชื่อของพวกเขาก็หายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงพลังแห่งการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถช่วยชาวคีร์กีซให้พ้นจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงได้ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยการหาประโยชน์ ความกล้าหาญและวีรกรรมกลายเป็นสิ่งบูชา ซึ่งเป็นหัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์ "มนัส"

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด “Manas” ถือเป็นผลงานทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดที่สะท้อนถึงการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษของชาวคีร์กีซเพื่ออิสรภาพ ความยุติธรรม และชีวิตที่มีความสุข

มหากาพย์นี้สะท้อนชีวิตของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ประเพณี ประเพณี รสนิยมทางสุนทรีย์ มาตรฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติ อคติทางศาสนา และภาษา

มหากาพย์ซึ่งเป็นผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดค่อยๆ ดึงดูดนิทาน ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีอิสระที่มีเนื้อหาทางอุดมการณ์คล้ายคลึงกัน มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" และเรื่องอื่นๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นผลงานอิสระ

ชนชาติเอเชียกลางจำนวนมากมีมหากาพย์ร่วมกัน: Uzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmens, Uzbeks, Tajiks - "Ker-Ogly" ฯลฯ "Manas" มีอยู่เฉพาะใน Kyrgyz เท่านั้น เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความเหมือนกันหรือการไม่มีเงื่อนไขทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ เราจึงสามารถสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่คีร์กีซนั้นเกิดขึ้น สถานที่ในสภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่แตกต่างจากในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันสิ่งนี้ ดังนั้นมหากาพย์จึงติดตามลักษณะเฉพาะบางประการของการก่อตัวทางสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกหน่วยในการกระจายของที่ริบโดยทหาร, การเลือกตั้งผู้บัญชาการทหาร - ข่าน ฯลฯ )

ชื่อท้องถิ่น ชื่อประชาชนและชนเผ่า และชื่อเฉพาะของผู้คนมีลักษณะที่คร่ำครึ โครงสร้างของกลอนมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน อย่างไรก็ตาม โบราณวัตถุของมหากาพย์ได้รับการยืนยันในข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน "Majmu at-Tawarikh" - อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการหาประโยชน์อย่างกล้าหาญของ Manas รุ่นเยาว์นั้นถือว่าเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14