เกอร์เดอร์(ผู้เลี้ยงสัตว์) Johann Gottfried (1744-1803) - นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวเยอรมัน ผลงานหลัก: “การศึกษาต้นกำเนิดของภาษา” (1772), “ประสบการณ์อีกประการหนึ่งในปรัชญาประวัติศาสตร์เพื่อการศึกษาของมนุษยชาติ” (1774), “แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” (1784-1791) , “จดหมายเพื่อการให้กำลังใจของมนุษยชาติ” (พ.ศ. 2336-2340 ) ฯลฯ การก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของ G. ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคานท์ซึ่ง G. ศึกษาในฐานะนักศึกษาที่คณะเทววิทยาของมหาวิทยาลัยKönigsbergในขณะที่ เช่นเดียวกับนักปรัชญาชาวเยอรมัน ไอ. จี. ฮามันน์

อิทธิพลของที่ปรึกษาที่เป็นปฏิปักษ์สองคนนั้นตราตรึงตลอดกาลในธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของ Herder ซึ่งรวมคุณสมบัติของนักวิทยาศาสตร์ที่มีความคิดอิสระซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของขบวนการ Sturm und Drang ในด้านหนึ่งและศิษยาภิบาลนิกายโปรเตสแตนต์ออร์โธดอกซ์ อื่น ๆ กิจกรรมฉ. นับเป็นขั้นตอนใหม่ของการตรัสรู้ในเยอรมนีโดยมีลักษณะเฉพาะคือการตื่นขึ้นของความไม่ไว้วางใจครั้งแรกในหลักการเชิงเหตุผลของการตรัสรู้ในยุคต้นเพิ่มความสนใจในปัญหาบุคลิกภาพ

และโลกภายในของความรู้สึกของเธอ แนวคิดหลักของโปรแกรมปรัชญาและการศึกษาใหม่นี้ได้รับการสรุปโดย G. ใน "Diary of My Travel" ในปี 1769 หลังจากเดินทางท่องเที่ยวมานานหลายปี - ริกา, ปารีส, ฮัมบูร์ก, สตราสบูร์ก - G. ตั้งรกรากอย่างถาวรในไวมาร์ซึ่ง ในปี พ.ศ. 2319 โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของเกอเธ่เขาได้รับตำแหน่งสูงเป็นผู้อำนวยการทั่วไป ที่นี่ความสนใจของเขาในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติถูกปลุกให้ตื่นขึ้น เขาศึกษาชีววิทยาร่วมกับเกอเธ่เป็นจำนวนมากและมีความสนใจในปรัชญาของสปิโนซา ในงานในช่วงหลายปีที่ผ่านมา G. สามารถสังเคราะห์และสรุปแนวคิดขั้นสูงจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัย ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดที่เขากำหนดไว้เกี่ยวกับการพัฒนาทางอินทรีย์ของโลก ซึ่งติดตามได้ในระดับต่างๆ ของโลกเดียว สิ่งมีชีวิตเริ่มต้นจากธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและมีชีวิตและสิ้นสุดด้วยประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ความสนใจในการวิจัยหลักของนักคิดมุ่งเน้นไปที่สาขาปรัชญาสังคม: ปัญหาประวัติศาสตร์สังคม ศีลธรรม สุนทรียภาพ ฯลฯ G. สร้างงานหลักในชีวิตของเขา - "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" ซึ่งเน้นหลักคือการเอาชนะภาพเทววิทยาของประวัติศาสตร์ที่ครองสูงสุดในความคิดทางสังคมของเยอรมนีจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 G. มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นิยมทางสังคม เห็นได้ชัดว่าเขากำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนโดยแสดงให้เห็นโดยใช้วัสดุที่เป็นรูปธรรมจากประวัติศาสตร์โลกถึงธรรมชาติของการพัฒนาสังคม ตามหลักการที่ว่าความกว้างใหญ่ของช่วงเวลาที่พิจารณาแสดงให้เห็นสัญญาณของการปรับปรุงสสารที่เพิ่มขึ้นอย่างชัดเจนที่สุด G. เริ่มการนำเสนอประวัติศาสตร์ของเขาด้วยการเกิดขึ้นของระบบสุริยะและการก่อตัวของโลกอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์ของสังคมปรากฏประหนึ่งประหนึ่งว่าอยู่ติดกับการพัฒนาของธรรมชาติโดยตรง และกฎของสังคมก็มีลักษณะตามธรรมชาติเช่นเดียวกับกฎของยุคหลัง แม้ว่าเขาจะอยู่ในตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นของคริสตจักรในขณะนั้น แต่ G. ก็ต่อต้านลัทธิเทเลโอโลจิสต์และลัทธิโพรวิเชียลลิสต์อย่างกล้าหาญในประเด็นของแรงผลักดันของการพัฒนาสังคมโดยระบุว่าเป็นปัจจัยทางธรรมชาติทั้งชุด แนวคิดของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าตามธรรมชาติของสังคมมนุษย์นั้นเกิดผลโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซึ่งยังคงเป็นตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ของความคิดทางสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไปมาเป็นเวลานาน ซึ่งมีอิทธิพลต่อนักปรัชญารุ่นต่อๆ ไปจำนวนหนึ่ง รวมถึงเฮเกล ผู้ซึ่งแม้ว่าเขาจะก้าวไปสู่ก้าวสำคัญก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในการทำความเข้าใจเส้นทางประวัติศาสตร์โลก ละเลยแนวคิดที่มีประสิทธิผลหลายประการของ Herder (หมายถึงการขจัดของ Hegel นอกเหนือจากประวัติศาสตร์ของยุคสังคมดึกดำบรรพ์ เช่นเดียวกับ e- ที่เน้นย้ำของเขา

โรโพเซนทริสม์) ความต่อเนื่องและการพัฒนาเชิงตรรกะของ "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" คือ "จดหมายสำหรับการให้กำลังใจของมนุษยชาติ" ซึ่ง G. ได้สรุปประวัติศาสตร์มนุษยนิยมทั้งหมดตั้งแต่ขงจื้อและมาร์คัส ออเรลิอุส ไปจนถึงเลสซิง ในบทหนึ่งของงาน G. ซึ่งเป็นอิสระจาก Kant ได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องสันติภาพนิรันดร์ของเขา ซึ่งต่างจากคนร่วมสมัยผู้ยิ่งใหญ่ของเขา เขาไม่ได้เน้นที่การเมืองและกฎหมาย แต่เน้นด้านศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ ของการให้ความรู้แก่ผู้คนด้วยจิตวิญญาณแห่งความคิดมนุษยนิยม G. ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาตลอดไปเนื่องจากการโต้เถียงที่คมชัดที่เขาทำในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตกับคานท์และปรัชญาของเขาโดยอุทิศให้กับงานเช่น "Metacritique of the Critique of Pure Reason" (1799) และ " คัลลิกอน” (1800)

แม้จะมีการตำหนิและแสดงความคิดเห็นที่ยุติธรรมอย่างแท้จริงจำนวนหนึ่ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อความเคยชินของคานท์) สำหรับการแยกปรากฏการณ์ออกจาก "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" และการขาดลัทธิประวัติศาสตร์ในแนวทางความรู้และความคิด G. ไม่สามารถอยู่ภายใน ขอบเขตของข้อพิพาททางวิชาการซึ่งทำให้เขาต้องประนีประนอมในหมู่นักปรัชญามืออาชีพไปตลอดชีวิตซึ่งส่วนใหญ่เลือกข้างคานท์ ความคิดของ G. เกี่ยวกับการก่อตัวและการพัฒนาของโลกโดยรวมตลอดจนมุมมองทางสังคมและประวัติศาสตร์ของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาเยอรมันในเวลาต่อมา แต่พวกเขาพบว่าได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นเป็นพิเศษในหมู่นักการศึกษาชาวรัสเซียและ นักเขียน - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol ฯลฯ .

Herder Johann Gottfried (1744-1803) นักเขียนและนักคิดชาวเยอรมัน เกิดเมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2287 ในเมืองโมรุงเกน (ปรัสเซียตะวันออก) ลูกชายของครูโรงเรียน ในปี ค.ศ. 1762 เขาได้เข้าเรียนในคณะเทววิทยาของมหาวิทยาลัยเคอนิกส์แบร์ก

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2307 เขาได้สอนที่โรงเรียนคริสตจักรในริกา ในปีพ. ศ. 2310 เขาได้เป็นผู้ช่วยอธิการบดีของตำบลที่สำคัญที่สุดสองแห่งของริกา ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2312 เขาออกเดินทางและไปถึงปารีสภายในเดือนพฤศจิกายน ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2313 ในฐานะสหายและที่ปรึกษามกุฏราชกุมารโฮลชไตน์-ไอเทิน เขาได้เดินทางไปฮัมบูร์กพร้อมกับวอร์ด ซึ่งเขาได้พบกับเลสซิง

ผู้ที่มองเห็นแต่ความบกพร่องแต่ไม่เห็นเหตุก็เห็นเพียงครึ่งเดียว ถ้าเขาเห็นเหตุผลของพวกเขา บางครั้งความโกรธของเขาอาจกลายเป็นความเมตตาอันอ่อนโยนที่สุดได้

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด

ในเมืองดาร์มสตัดท์เขาได้พบกับแคโรไลน์ แฟลกซ์แลนด์ซึ่งกลายมาเป็นภรรยาของเขา ในสตราสบูร์กเขาได้รับการผ่าตัดตาแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับ J. V. Goethe ซึ่งในขณะนั้นยังเป็นนักเรียนอยู่ ซึ่งการพัฒนาในฐานะกวี Herder มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาด ในปี พ.ศ. 2314-2319 เขาเป็นหัวหน้าศิษยาภิบาลและเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์ในBückeburg; ด้วยการไกล่เกลี่ยของเกอเธ่ ในปี พ.ศ. 2319 เขาได้รับเชิญให้ไปที่ไวมาร์ ซึ่งเขาได้กลายเป็นนักเทศน์ในศาลและเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์

ที่นี่นอกเหนือจากการเดินทางไปอิตาลีในปี พ.ศ. 2331-2332 แล้วเขายังใช้ชีวิตที่เหลืออีกด้วย ในปี 1801 เขาเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์และได้รับสิทธิบัตรสำหรับขุนนางจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบาวาเรีย ผู้เลี้ยงสัตว์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2346

Herder ได้สร้างผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นแรกของเขา Sketches on Modern German Literature (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) และ Critical Forests (Kritische Walder, 1769) บนรากฐานที่ Lessing บรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเขาวางไว้ ภาพร่างเกิดขึ้นนอกเหนือจากจดหมายวรรณกรรมของ Lessing และ Scaffoldings เริ่มต้นด้วยการวิจารณ์ Laocoon ของเขา

ในบทความที่คัดลอกมาจากจดหมายโต้ตอบเกี่ยวกับออสเซียนและเพลงของคนโบราณและเช็คสเปียร์ในคอลเลกชันเกี่ยวกับตัวละครและศิลปะเยอรมัน (Von deutscher Art und Kunst, 1773; ตีพิมพ์ร่วมกับเกอเธ่) เอกสารโครงการของขบวนการ Sturm und Drang, Herder พยายามพิสูจน์ว่าในที่สุดวรรณกรรมทั้งหมดกลับไปสู่เพลงพื้นบ้าน

คอลเลกชันบทกวีพื้นบ้านของเขา เพลงพื้นบ้าน (Volkslieder, 1778-1779) ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Voices of Peoples in Songs (Stimmen der Volker ใน Lidern) ประกอบด้วยเพลงที่แปลอย่างสวยงามของชนชาติต่างๆ และบทกวีต้นฉบับโดย Herder เอง, Goethe และ M ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง

ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Herder เรื่อง Ideas for the Philosophy of Human History (Ideen zur Geshichte der Menschheit, vols. 1-4, 1784-1791) ยังคงสร้างไม่เสร็จ แนวคิดของเขาในความหมายกว้างๆ คือการค้นหาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างธรรมชาติกับการพัฒนาทางวัฒนธรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ สำหรับ Herder ประวัติศาสตร์คือฉากแห่งการกระทำของพระเจ้า ความบรรลุผลตามแผนของพระเจ้า และการเปิดเผยของพระเจ้าในธรรมชาติ

โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด ฟอน แฮร์เดอร์ (25 สิงหาคม พ.ศ. 2287 - 18 ธันวาคม พ.ศ. 2346) เป็นนักเขียนและนักคิดที่โดดเด่นและมีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในเยอรมนี Herder เกิดที่เมือง Morungen ปรัสเซียตะวันออก ในวัยเด็กตอนต้น สถานการณ์ของเขามืดมนและยากลำบาก และเขาเป็นหนี้การปลดปล่อยจากที่นั่นเพียงเพราะการแทรกแซงของศัลยแพทย์กรมทหารรัสเซียคนหนึ่งซึ่งแนะนำให้พ่อของ Herder พาชายหนุ่มไปด้วยเพื่อศึกษาการผ่าตัดใน Konigsberg และจากที่นั่นไป เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Johann Herder มาถึงเมืองหลวงของปรัสเซียตะวันออกเมื่อสิ้นสุดฤดูร้อนปี 1762 และเนื่องจากเขารู้ทันทีว่าเขาไม่เหมาะกับความเชี่ยวชาญพิเศษที่ผู้มีพระคุณเลือกให้เขาโดยสิ้นเชิง เขาจึงลงทะเบียนเป็นนักศึกษาที่คณะเทววิทยาของมหาวิทยาลัย ของเคอนิกสเบิร์ก ในบรรดาอาจารย์มหาวิทยาลัย คานท์เพียงคนเดียวมีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของชายหนุ่มและนอกแวดวงมหาวิทยาลัย - "นักมายากลชาวเหนือ" I. G. Hamann (นักปรัชญาและนักอุดมการณ์ของขบวนการวรรณกรรม "Storm and Drang") อิทธิพลที่กระทำต่อเขาจากการอ่านอย่างกว้างขวางและหลากหลาย อิทธิพลที่ลึกซึ้งที่สุดซึ่งกำหนดองค์ประกอบทางจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาคืออิทธิพลของ Jean Jacques Rousseau

การทดลองวรรณกรรมครั้งแรกของ Johann Gottfried Herder คือบทกวีและการวิจารณ์ใน Königsberg Gazette ; ในเวลาเดียวกันเขายังมีแผนงานวรรณกรรมต่างๆอีกด้วย ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2307 Herder ได้รับเชิญให้ไปริกาในตำแหน่งครูที่โรงเรียนในโบสถ์ ต่อมาเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ร่วมงานอภิบาลในโบสถ์สองแห่งที่นั่น ดังนั้นเขาจึงพบกิจกรรมที่สำคัญในเมืองหลวงเก่าของลิโวเนียแห่งนี้ ซึ่งในเวลานั้นยังคงได้รับเอกราชเกือบทั้งหมด ในสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยเหล่านี้ Herder เริ่มกิจกรรมวรรณกรรมอย่างกว้างขวางด้วยบทความ: "Fragments on New German Literature" (Riga, 1766 - 1767) และ "Critical Forests" ("Critical Groves") (1769) ชี้ให้เห็นว่างานวรรณกรรมของทุกเชื้อชาติถูกกำหนดโดยอัจฉริยะพิเศษของเชื้อชาติและภาษา เสริมวิธีการวิจัยที่สำคัญ เลสซิ่งด้วยพันธุกรรมของเขาเอง Herder จึงได้รับตำแหน่งที่เป็นอิสระในการต่อสู้ทางอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่ในยุคนั้น ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเดินทางและความจำเป็นในการเตรียมตัวสำหรับกิจกรรมสำคัญ ๆ ในอนาคตทำให้ Herder ลาออกในฤดูใบไม้ผลิปี 1769 ในเดือนมิถุนายน เขาได้เดินทางไกลและไปเยือนปารีส และเมื่อปลายเดือนเมษายน พ.ศ. 2314 เขาก็เข้ารับตำแหน่งนักเทศน์ประจำศาลและที่ปรึกษาคณะสงฆ์ในบุคเคบูร์ก

โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์. ภาพเหมือนโดย A. Graf, 1785

เวลาที่ใช้ในเมืองนี้เป็นช่วงเวลาแห่ง "พายุและความเครียด" อย่างแท้จริงสำหรับ Johann Gottfried Herder การอภิปรายที่มีพรสวรรค์เรื่อง "On the Origin of Language" (1772) เริ่มต้นโดย Herder ใน Strasbourg และได้รับรางวัลจาก Berlin Academy เปิดผลงานชุดยาวที่หลากหลายซึ่งเขาปูทางและชี้ให้เห็นเส้นทางใหม่สำหรับวรรณกรรมรุ่นเยาว์ บทความสองบทความในแผ่นการบิน "จากศิลปะเยอรมัน" (ฮัมบูร์ก พ.ศ. 2316) - "เกี่ยวกับ ออสเซียนและเพลงของคนโบราณ" และ "On Shakespeare" - เช่นเดียวกับบทความ "สาเหตุของการลดลงของรสนิยมในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ที่ก่อนหน้านี้เจริญรุ่งเรือง" Herder กลายเป็นศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวโดยมุ่งมั่นที่จะฟื้นบทกวี หายใจเอาธรรมชาติอันแท้จริงที่เล็ดลอดออกมาจากชีวิตและส่งผลถึงชีวิต ในบทความเรื่อง "Another Philosophy of History for the Education of Mankind" (1774) เขาประกาศสงครามกับการศึกษาที่โอ้อวดและปราศจากเชื้อของยุค "การตรัสรู้" แม้แต่งานนี้ก็ยังทำให้เกิดการคัดค้านอย่างรุนแรงและการโจมตีผู้เลี้ยงสัตว์อย่างดุร้าย พวกเขาแข็งแกร่งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับงานเทววิทยาและกึ่งเทววิทยาของเขา: “หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์” (1774 - 76); “คำอธิบายพันธสัญญาใหม่จากแหล่งตะวันออกที่เพิ่งค้นพบ” (1775) และ “จดหมายประจำจังหวัดสิบห้าฉบับถึงนักเทศน์” (1774)

Herder เจรจาเพื่อเชิญเขาไปที่มหาวิทยาลัยGöttingen แต่ด้วยความพยายามที่เป็นมิตรของเกอเธ่ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2319 เขาจึงถูกเรียกตัวไปที่ไวมาร์ซึ่งกิจกรรมวรรณกรรมของเขากว้างขึ้นและแข็งแกร่งยิ่งขึ้น กระบวนการตรัสรู้ภายในซึ่งเปลี่ยนตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของ "Sturm und Drang" ให้เป็นผู้นำหลักของวรรณกรรมคลาสสิกเยอรมัน ก็เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับ Herder ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1770 การอภิปรายเชิงปรัชญาที่สำคัญมาก: “ความรู้และความรู้สึกของจิตวิญญาณมนุษย์ Comments and Dreams" (1778), งาน "Plastic" (1778) และ "เพลงพื้นบ้าน" ที่พร้อมสำหรับการตีพิมพ์มานานแล้ว (ซึ่ง Johannes von Müller ได้ตั้งชื่อในภายหลังว่า "Voices of Peoples in Songs", 1778 - 79) - ผลงานชิ้นแรกที่ตีพิมพ์อย่างเปิดเผยในช่วงที่ Herder อยู่ใน Weimar ข้อโต้แย้ง "เกี่ยวกับอิทธิพลของบทกวีที่มีต่อศีลธรรมของผู้คนในยุคเก่าและใหม่" (1778) ซึ่งได้รับรางวัลจาก Munich Academy ให้หลักฐานใหม่ว่ากวีนิพนธ์ที่แท้จริงคือภาษาของความรู้สึก ความประทับใจอันทรงพลังครั้งแรก จินตนาการและความหลงใหล และ ดังนั้นผลกระทบของภาษาแห่งความรู้สึกจึงเป็นสากลและอยู่ในระดับสูงสุด - ความจริงซึ่งในขณะเดียวกันก็เผยแพร่ในวงกว้างโดย "เพลงพื้นบ้าน" ของเขาซึ่งเลือกสรรด้วยทักษะและความรู้ด้านวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม และแปลได้อย่างสวยงามบางส่วน

การต่ออายุความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเกอเธ่ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1780 มีอิทธิพลอย่างมีความสุขอย่างยิ่งต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของโยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ ในช่วงเวลาเดียวกันของทศวรรษที่ 1780 Herder สร้างสรรค์เกือบทุกอย่างที่ด้วยความเป็นผู้ใหญ่ภายในและความสมบูรณ์แบบภายนอก ทำให้ผลงานอันยอดเยี่ยมของเขามีมาโดยตลอด ถ้า “Letters Concerning the Study of Theology” (1780 – 1781) และบทเทศนาที่ยอดเยี่ยมหลายบทเกี่ยวข้องกับจุดยืนและหน้าที่เร่งด่วนของ Herder ดังนั้นบทความใหญ่ที่ยังเขียนไม่เสร็จ “On the Spirit of Jewish Poetry” (1782 – 1783) ก็เป็นตัวแทนของ การเปลี่ยนผ่านจากเทววิทยาไปสู่บทกวีและวรรณกรรม จากความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งต่อความแข็งแกร่งตามธรรมชาติ ความศรัทธา และความงดงามอันแปลกประหลาดของบทกวีของชาวยิว งานจึงถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับที่นักเขียนชีวประวัติของ Herder, R. Haym กล่าวว่า "ทำเพื่อความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับตะวันออกในสิ่งที่งานเขียนของ Winckelmann ทำเพื่อการศึกษา ของศิลปะและโบราณคดี”

ในปี ค.ศ. 1785 Herder เริ่มตีพิมพ์ผลงานหลักของเขา "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" (พ.ศ. 2327 - 2334 จำนวน 4 เล่ม) มันกลายเป็นความสำเร็จของแผนอันยาวนานของเขาการพัฒนาความคิดที่กว้างขึ้นซึ่งเขาได้แสดงออกมาเป็นเวลานานในงานเล็ก ๆ และในขณะเดียวกันก็เป็นคอลเลกชันที่มีพลังซึ่งรวบรวมความคิดและความฝันทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิตมนุษย์เกี่ยวกับจักรวาล ความสำคัญของโลกเกี่ยวกับภารกิจของผู้ที่อาศัยอยู่บนนั้น ผู้คน "ซึ่งจุดประสงค์เดียวของการดำรงอยู่มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของมนุษยชาติซึ่งควรได้รับการตอบสนองโดยความต้องการพื้นฐานทางโลกทั้งหมด"; เกี่ยวกับภาษาและศีลธรรม เกี่ยวกับศาสนาและบทกวี เกี่ยวกับแก่นแท้และพัฒนาการของศิลปะและวิทยาศาสตร์ เกี่ยวกับการก่อตัวของเชื้อชาติ และเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน Herder ได้ตีพิมพ์คอลเลกชัน "Scattered Leaves" (1785 - 1797) ซึ่งเป็นบทความที่สวยงามและการแปลบทกวีจำนวนหนึ่ง เขาแสดงความเคารพต่อสปิโนซาในบทสนทนาที่เขาตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2330 ภายใต้หัวข้อ "พระเจ้า"

ช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของ Johann Gottfried Herder คือการเดินทางไปอิตาลี (พ.ศ. 2331 - 2332) แต่สุขภาพของเขาดีขึ้นเพียงชั่วคราวเท่านั้น ความทุกข์ทรมานทางกายทำให้เขาขาดความร่าเริงและกำลังคน ส่วนที่ห้าของ "แนวคิด" ยังคงไม่เสร็จและ "จดหมายเพื่อสนับสนุนมนุษยชาติ" (ริกา, 1793 - 1797, 10 คอลเลกชัน) มีสีของจิตวิญญาณที่มืดมนของเขา แต่แม้ในช่วงเวลานี้เขายังคงผลิตผลงานที่ยอดเยี่ยม จิตวิญญาณเก่าแก่ของ Herder ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน “Terpsichore” (1795) ของเขาใน “Christian Writings” (1796 - 1799, 5 คอลเลกชัน) แต่ในงาน "เหตุผลและประสบการณ์: Metacritique of the Critique of Pure Reason" (1799) และใน "Calligon" (1800) Herder อย่างดุเดือดและไม่มีหลักฐานโจมตีปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของ Kant "Adrastea" (1801 - 1803) เต็มไปด้วยการโจมตีที่ซ่อนเร้นต่อความงดงามและความร่าเริงของบทกวีของเกอเธ่และ ชิลเลอร์ซึ่งเขาไม่รู้จักในขณะที่ยกย่องความล้าสมัยและจำกัดอย่างไม่สมควร มีเพียงสภาพร่างกายที่เจ็บปวดเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์ความโชคร้ายครั้งสุดท้ายในกิจกรรมวรรณกรรมของเขาได้ ความแข็งแกร่งทางกายภาพของ Herder อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อยๆ ความสุขครั้งสุดท้ายมาถึงเขาด้วยการดัดแปลงบทกวีของ "Legends" การแปลวงจรของความรักภาษาสเปน "Cid" และผลงานละคร: "Prometheus Unbound" และ "The House of Admetus" ในฤดูร้อนปี 1802 และ 1803 Herder ไปที่น่านน้ำของ Aachen และ Egerbrunnen เพื่อรับการรักษา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1803 เกิดการโจมตีอย่างรุนแรงครั้งใหม่ด้วยโรคตับที่รักษาไม่หายตามมา และในฤดูหนาว Johann Gottfried Herder เสียชีวิต บนป้ายหลุมศพของเขาในโบสถ์เมืองไวมาร์มีจารึกว่า "Licht, Liebe, Leben" ("แสงสว่าง ความรัก ชีวิต") รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของ Herder ถูกสร้างขึ้นที่หน้าโบสถ์ในปี 1850

ในวรรณคดีเยอรมัน Herder มักเป็นนักเขียนที่เต็มไปด้วยความลึกลับและความขัดแย้ง แม้ในงานของเขาจะน้อยกว่าวรรณกรรมร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ของเขาก็ตาม แต่ร่ำรวย มีหลายแง่มุม มีพรสวรรค์ด้วยแรงบันดาลใจสูงสุดและพลังแห่งการวิจารณ์ที่ลึกที่สุด เต็มไปด้วยชีวิตฝ่ายวิญญาณและปลุกมันให้ตื่นขึ้น เขา. ในการเปลี่ยนแปลงชีวิตชาวเยอรมันในปลายศตวรรษที่ 18 เขาได้เข้ามามีส่วนที่ทรงพลังและเด็ดขาดมากกว่าใครๆ และร่องรอยของกิจกรรมของเขาสามารถพบได้ในวรรณคดีในความหมายที่เข้มงวดและในวิทยาศาสตร์พิเศษและในสิ่งเหล่านั้น สาขาของพวกเขาที่เกิดขึ้นจากความคิดริเริ่มของเขา ผลงานเกือบทั้งหมดของ Johann Gottfried Herder เผยให้เห็นความคิดอันมากมายมหาศาล มุมมองอัจฉริยะ และความอ่อนไหวที่น่าทึ่งต่อทุกสิ่งที่เป็นบทกวีอย่างแท้จริง คุณงามความดีของพระองค์สูงมากในฐานะนักแปลที่หลอมรวมและตีความจิตวิญญาณแห่งกวีนิพนธ์ของชาวต่างชาติ พร้อมด้วย “เพลงพื้นบ้าน”, “ซิด”, คำบรรยายจากกวีนิพนธ์กรีก, คำสอนจาก “สวนกุหลาบ” ซาดีและบทกวีและภาพบทกวีอื่น ๆ จำนวนมากที่จิตวิญญาณที่เปิดกว้างของ Herder ถ่ายทอดเข้าสู่วรรณคดีเยอรมัน ได้แก่ เรื่องราวตะวันออก Paramyths และนิทานที่เขาใช้เพื่อเล่าถึงมุมมองทางศีลธรรมและคำสอนของเขาเกี่ยวกับมนุษยชาติ แต่ที่สูงกว่าพรสวรรค์ด้านบทกวีของ Herder ก็คือพรสวรรค์ที่ไม่ธรรมดาของเขา ครั้งหนึ่งเขาเป็นนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมผู้ยิ่งใหญ่ นักปรัชญาศาสนา นักสุนทรียศาสตร์ที่มีความรู้สึกละเอียดอ่อน นักวิจารณ์ที่มีประสิทธิผล นักเขียนเรียงความที่เก่งกาจ และสุดท้ายคือนักเทศน์และผู้บรรยายที่ เนื้อหาเข้มข้นในรูปแบบที่น่าดึงดูด

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด (1744-1803)

นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวเยอรมัน งานหลักคือ "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" (พ.ศ. 2327-2334) การก่อตัวของโลกทัศน์ของ G. ดำเนินการภายใต้อิทธิพลของ Kant, Aman "ผู้วิพากษ์วิจารณ์" และนักกระตุ้นความรู้สึกชาวอังกฤษ ต่อมา - บรูโน, รุสโซ, สปิโนซา; โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Lessing ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่องานทั้งหมดของ G. ถือเป็นก้าวใหม่ของการตรัสรู้ในเยอรมนี โดยมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธเหตุผลนิยมฝ่ายเดียวที่ยังคงมีอยู่ใน Lessing และบทบาทที่เน้นย้ำมากเกินไป ความรู้สึกความหลากหลายของการแสดงออกที่สร้างสรรค์ของมนุษย์ในกิจกรรมต่าง ๆ และในบริบทพืชผลที่ยอดเยี่ยม G. กลายเป็นหนึ่งในนักคิดชาวเยอรมันที่มีอิทธิพลมากที่สุดและเป็นแรงบันดาลใจหลักของขบวนการวรรณกรรมเยอรมันเรื่องแรก "Storm and Drang" ซึ่งมีอิทธิพลต่อเกอเธ่ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 18 ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 และต้นทศวรรษที่ 70 G. เขียนผลงาน ซึ่งตรงกันข้ามกับความพยายามของตัวแทนของสุนทรียศาสตร์คลาสสิกในการกำหนดหลักการทางประวัติศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่มีความสำคัญสำหรับทุกยุคทุกสมัยและผู้คนเขาพัฒนารากฐานของแนวทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในงานศิลปะปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความสามัคคี ของการคิดและการพูดธรรมชาติตามธรรมชาติของการเกิดขึ้นและพัฒนาการของพวกเขา ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 เขาได้ตีพิมพ์คอลเลกชัน "On German Art" ร่วมกับเกอเธ่ซึ่งเขาได้ตีพิมพ์ผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะซึ่งเขาได้อธิบายเกี่ยวกับ สัญชาติของศิลปะ แสดงออกถึง "จิตวิญญาณของผู้คน" และวางรากฐานของคติชนวิทยาสมัยใหม่ ในช่วงเวลานี้ G. แสดงความสนใจเพิ่มขึ้น ในขณะที่ดำรงตำแหน่งนักเทศน์ในศาลในBükkeburzi เขาเริ่มศึกษาพระคัมภีร์อย่างลึกซึ้ง ตอนแรกตีความว่าเป็นอนุสรณ์สถานโบราณของบทกวีพื้นบ้าน และต่อมาเป็นการสำแดงการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ รสชาติทางเทววิทยาสัมผัสได้ในการกำหนดและการตีความคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและพลังขับเคลื่อนของสังคม เกี่ยวกับธรรมชาติของประวัติศาสตร์ที่เป็นธรรมชาติ ก้าวหน้า และในเวลาเดียวกันที่ขัดแย้งกันในงานที่เขาเขียน “ปรัชญาอีกประการหนึ่งของประวัติศาสตร์แห่งการก่อตัวของมนุษยชาติ ” (1744-) และในงานที่สำคัญที่สุดของเขา “แนวคิดสำหรับปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์มนุษย์” เขาติดตามวิทยานิพนธ์ที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า ศาสนาเป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุด เป็นองค์ประกอบดั้งเดิมของวัฒนธรรมมนุษย์ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ถึงกระนั้น ข้อความเหล่านี้ยังแตกต่างจากเพลงประกอบ แนวคิดเชิงแนวคิดของ G. - เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของวิญญาณนอกสสาร ซึ่งเป็นขั้นตอนหลักของการพัฒนาซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตสากลชนิดหนึ่งที่มีลักษณะไม่มีชีวิต ธรรมชาติและสังคมที่มีชีวิต ตามคำกล่าวของ G. การพัฒนาทางอินทรีย์ของโลกเกิดขึ้นตามกฎธรรมชาติโดยปราศจากการแทรกแซงจากพลังทางโลกอื่น ๆ ชีวิตเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นเองและเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิต - สังคมซึ่งก็เปลี่ยนแปลงไปตามกฎธรรมชาติด้วย . G. มองว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นห่วงโซ่การพัฒนาของประชาชนเพียงสายเดียวและในเวลาเดียวกันแต่ละลิงค์มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุถึงสถานะที่สูงขึ้นและมีมนุษยธรรมและในเวลาเดียวกันก็เชื่อมโยงกับลิงค์ก่อนหน้าและที่ตามมา แม้ว่าปัจจัยภายนอกรวมถึงปัจจัยทางภูมิศาสตร์จะมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ แต่ภูมิศาสตร์ก็มีบทบาทสำคัญในปัจจัยภายในซึ่งแตกต่างจากมงเตสกีเยอ

แหล่งกำเนิดและพัฒนาการของสังคมในฐานะระบบอินทรีย์ของบุคคล ผู้ชายคนหนึ่งที่ G. เน้นย้ำว่าเกิดมาเพื่อสังคม ข้างหลังเขาไม่มีอะไรเลย วัฒนธรรมนำพาผู้คนมารวมกัน เป็นทรัพย์สิน และในขณะเดียวกันก็เป็นกลไกของสังคม เมื่อสังเกตถึงคุณภาพของการผลิตและวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์และการเกิดขึ้นของภาษา G. บันทึกว่าเป็นช่วงเวลาที่มีลักษณะเฉพาะของการมีความแตกต่างระหว่างเป้าหมายของแต่ละบุคคลและผลลัพธ์สุดท้ายของกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน นอกจากนี้เขายังถือว่าศาสนาเป็นองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรม โดยตระหนักถึงบทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งในระยะแรกของการกำเนิดวัฒนธรรมของประชาชน เช่นเดียวกับศิลปะ ความสัมพันธ์ในครอบครัว และรัฐ ซึ่งได้รับความสำคัญยิ่งพร้อมกับการพัฒนาของสังคม แต่ ต่อมาก็ตายไป ความเชื่อมั่นทางการเมืองของ G. ยังเป็นประชาธิปไตยโดยที่เขาแบ่งปันผลประโยชน์ของชาวเมืองและปกป้องความต้องการความสามัคคีในระดับชาติของเยอรมนี และเห็นอกเห็นใจกับประชาชนที่ถูกกดขี่ในอาณานิคม ในปีสุดท้ายของชีวิต G. วิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาของคานท์ผู้ล่วงลับอย่างรุนแรงโดยพิสูจน์ตรงกันข้ามกับเขาถึงธรรมชาติของความงามที่เป็นวัตถุประสงค์เงื่อนไขของการเกิดขึ้นของศิลปะโดยกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คนและจิตใจด้วยภาษา . ความคิดของ G. ซึ่งส่งผลกระทบอย่างเห็นได้ชัดต่อแนวโรแมนติกของเยอรมันและความคิดเชิงปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันในเวลาต่อมา (จนถึงปลายศตวรรษที่ 19) พบว่าตัวเองอยู่ในขอบเขตของการพัฒนาปรัชญาโลก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เท่านั้น คลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในความคิดสร้างสรรค์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเชิงปรัชญามรดกของ G. กำลังเติบโตขึ้น

การแนะนำ

Johann Gottfried Herder (เยอรมัน: Johann Gottfried Herder, 25 สิงหาคม 1744, Morungen, ปรัสเซียตะวันออก - 18 ธันวาคม 1803, Weimar) - นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวเยอรมันที่โดดเด่นผู้สร้างความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของศิลปะซึ่งถือว่าเป็นงานของเขาที่จะ " พิจารณาทุกสิ่งจากมุมมองของจิตวิญญาณในยุคของเขา” นักวิจารณ์กวีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18

1. ชีวประวัติ

เขาเกิดในครอบครัวครูที่ยากจน เขาสำเร็จการศึกษาคณะศาสนศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเคอนิกส์แบร์ก ในปรัสเซียบ้านเกิดของเขา เขาถูกคุกคามโดยการเกณฑ์ทหาร ดังนั้นในปี ค.ศ. 1764 แฮร์เดอร์จึงเดินทางไปริกา ซึ่งเขารับตำแหน่งเป็นครูที่โรงเรียนในอาสนวิหาร และต่อมาเป็นผู้ช่วยอภิบาล ในริกาเขาเริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของเขา ในปีพ.ศ. 2319 ด้วยความพยายามของเกอเธ่ เขาจึงย้ายไปที่เมืองไวมาร์ ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งนักเทศน์ประจำศาล ในปี ค.ศ. 1788 เขาเดินทางผ่านอิตาลี

2. ปรัชญาและการวิจารณ์

ผลงานของ Herder "Fragments on German Literature" ( Fragmente zur deutschen วรรณกรรม, ริกา, 1766-1768), “Critical Groves” ( คริสติเช่ วอลเดอร์, 1769) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมเยอรมันในสมัย ​​Sturm und Drang (ดู Sturm und Drang) ที่นี่เราพบกับการประเมินเช็คสเปียร์ครั้งใหม่อย่างกระตือรือร้น ด้วยแนวคิด (ซึ่งกลายเป็นหลักสำคัญของทฤษฎีวัฒนธรรมชนชั้นกลางทั้งหมดของ Herder) ที่ทุกคน ทุกยุคสมัยที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โลกมีและควรมีวรรณกรรมที่เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณของชาติ Herder ยืนยันจุดยืนที่ว่าวรรณกรรมขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและทางสังคม ได้แก่ ภูมิอากาศ ภาษา ศีลธรรม วิธีคิดของประชาชน โฆษกของอารมณ์และความคิดเห็นเป็นผู้เขียน และเงื่อนไขเฉพาะเจาะจงของช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่กำหนด . “โฮเมอร์, เอสคิลุส, โซโฟคลีสสามารถเขียนผลงานของพวกเขาในภาษาของเราและตามศีลธรรมของเราได้หรือไม่? - Herder ถามคำถามและคำตอบ: "ไม่เคย!"

แอนตัน กราฟ. ภาพเหมือนของ J. G. Herder, 1785

งานต่อไปนี้อุทิศให้กับการพัฒนาความคิดเหล่านี้: "เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของภาษา" (เบอร์ลิน, 1772), บทความ: "เกี่ยวกับ Ossian และเพลงของชนชาติโบราณ" ( Briefwechsel über Ossian และ die Lieder ดัดแปลง Völker, 1773) และ “On Shakespeare” ตีพิมพ์ใน “Von deutscher Art und Kunst” (Hamb., 1770) งาน "ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ด้วย" (ริกา, 1774) อุทิศให้กับการวิจารณ์ปรัชญาเหตุผลนิยมของประวัติศาสตร์แห่งการตรัสรู้ ยุคของไวมาร์รวมถึง "พลาสติก" ของเขา "เกี่ยวกับอิทธิพลของบทกวีที่มีต่อศีลธรรมของผู้คนในสมัยเก่าและใหม่" "เกี่ยวกับจิตวิญญาณของบทกวีภาษาฮีบรู" (Dessau, 1782-1783) ในปี พ.ศ. 2328 งานชิ้นสำคัญ "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" เริ่มได้รับการตีพิมพ์ ( ไอดีน ซูร์ ฟิโลโซฟี เดอร์ เกชิคเทอ เดอร์ เมนชไฮต์, รีกา, 1784-1791) นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกของประวัติศาสตร์ทั่วไปของวัฒนธรรม ซึ่งความคิดของ Herder เกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ เกี่ยวกับศาสนา บทกวี ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ ได้รับการถ่ายทอดออกมาอย่างสมบูรณ์ที่สุด ตะวันออก, สมัยโบราณ, ยุคกลาง, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, ยุคปัจจุบัน - แสดงให้เห็นโดย Herder ด้วยความรอบรู้ที่ทำให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันประหลาดใจ ในเวลาเดียวกันเขาได้ตีพิมพ์ชุดบทความและคำแปล "Scattered Leaves" (1785-1797) และการศึกษาเชิงปรัชญา "God" (1787)

ผลงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา (ไม่นับงานเทววิทยา) คือ “จดหมายเพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ” ( บทสรุปของ Beförderung der Humanität, ริกา, 1793-1797) และ "Adrastea" (1801-1803) ซึ่งเน้นต่อต้านความคลาสสิกของเกอเธ่และชิลเลอร์เป็นหลัก

3. นวนิยายและการแปล

ในบรรดาผลงานต้นฉบับ "Legends" และ "Paramithia" ถือได้ว่าดีที่สุด ละครเรื่องของเขา "House of Admetus", "Prometheus Unbound", "Ariadne-Libera", "Eon and Aeonia", "Philoctetes", "Brutus" ประสบความสำเร็จน้อยกว่า

กิจกรรมบทกวีและการแปลโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Herder มีความสำคัญมาก เขาแนะนำการอ่านเยอรมนีให้รู้จักกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโลกที่น่าสนใจที่สุด ไม่เป็นที่รู้จักมาก่อนหรือไม่ค่อยมีใครรู้จัก กวีนิพนธ์อันโด่งดังของพระองค์ “เพลงพื้นบ้าน” ( โวลคสไลเดอร์พ.ศ. 2321-2322) เป็นที่รู้จักในชื่อ “เสียงของประชาชาติในบทเพลง” ( สติมเมน เดอร์ โวลเกอร์ ในลีเดิร์น) ซึ่งเปิดทางให้กับนักสะสมและนักวิจัยบทกวีพื้นบ้านคนใหม่ล่าสุดเนื่องจากตั้งแต่สมัย Herder แนวคิดของเพลงพื้นบ้านเท่านั้นที่ได้รับคำจำกัดความที่ชัดเจนและกลายเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เขาแนะนำให้เขารู้จักกับโลกแห่งกวีนิพนธ์ตะวันออกและกรีกด้วยกวีนิพนธ์ของเขา "From Eastern Poems" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung) คำแปลของ "ศกุนตลา" และ "กวีนิพนธ์กรีก" ( กรีชิสเช่ แอนโธโลจี- Herder เสร็จสิ้นงานแปลของเขาด้วยการดัดแปลงจากความรักเกี่ยวกับ Cid (1801) ทำให้อนุสาวรีย์บทกวีภาษาสเปนเก่าที่โดดเด่นที่สุดเป็นทรัพย์สินของวัฒนธรรมเยอรมัน

4. ความหมาย

4.1. การต่อสู้กับความคิดแห่งการตรัสรู้

Herder เป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคของ Sturm และ Drang เขาต่อสู้กับทฤษฎีวรรณกรรมและปรัชญาการตรัสรู้ ผู้ตรัสรู้เชื่อในมนุษย์แห่งวัฒนธรรม พวกเขาแย้งว่ามีเพียงบุคคลเช่นนี้เท่านั้นที่ควรเป็นหัวเรื่องและเป้าหมายของกวีนิพนธ์ ซึ่งถือเป็นเพียงช่วงเวลาของวัฒนธรรมชั้นสูงที่ควรค่าแก่ความสนใจและความเห็นอกเห็นใจในประวัติศาสตร์โลกเท่านั้นที่เชื่อมั่นในการมีอยู่ของตัวอย่างที่แท้จริงของงานศิลปะที่สร้างขึ้นโดยศิลปินที่พัฒนาความสามารถของพวกเขาในการ ขอบเขตสูงสุด (ผู้สร้างที่สมบูรณ์แบบเช่นนี้มีไว้สำหรับผู้รู้แจ้งศิลปินโบราณ) นักตรัสรู้ถือเป็นหน้าที่ของศิลปินร่วมสมัยในการเข้าถึงแบบจำลองที่สมบูรณ์แบบเหล่านี้ผ่านการเลียนแบบ ตรงกันข้ามกับข้อความเหล่านี้ทั้งหมด Herder เชื่อว่าผู้ถือครองงานศิลปะที่แท้จริงไม่ได้เป็นผู้ได้รับการฝึกฝน แต่เป็นบุคคลที่ "เป็นธรรมชาติ" ใกล้ชิดกับธรรมชาติ บุคคลที่มีความหลงใหลอันยิ่งใหญ่ไม่ถูกยับยั้งด้วยเหตุผล เป็นคนร้อนแรงและมีมา แต่กำเนิด ไม่ใช่ผู้ปลูกฝัง อัจฉริยะ และเป็นบุคคลที่ควรจะเป็นเป้าหมายของการพรรณนาทางศิลปะอย่างแท้จริง ร่วมกับผู้ไร้เหตุผลคนอื่นๆ ในยุค 70 Herder มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับบทกวีพื้นบ้าน, Homer, the Bible, Ossian และสุดท้ายคือ Shakespeare เขาแนะนำให้ศึกษาบทกวีที่แท้จริงโดยอิงจากพวกเขาเพราะที่นี่ไม่มีที่ใดที่จะมีการแสดงและตีความบุคคลที่ "เป็นธรรมชาติ"

4.2. แนวความคิดในการพัฒนามนุษย์

Heine กล่าวเกี่ยวกับ Herder: “ Herder ไม่ได้นั่งเหมือน Grand Inquisitor ในวรรณกรรมในฐานะผู้พิพากษาเหนือชนชาติต่างๆ ประณามหรือให้เหตุผลพวกเขา ขึ้นอยู่กับระดับของศาสนาของพวกเขา ไม่ Herder ถือว่ามนุษยชาติทั้งหมดเป็นพิณที่ยิ่งใหญ่ในมือของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ แต่ละชาติดูเหมือนกับเขาที่จะปรับสายของพิณขนาดยักษ์นี้ในแบบของตัวเอง และเขาก็เข้าใจความกลมกลืนสากลของเสียงต่างๆ ของมัน

ตามข้อมูลของ Herder มนุษยชาติในการพัฒนาก็เหมือนกับปัจเจกบุคคล: มันประสบกับช่วงเวลาแห่งความเยาว์วัยและความเสื่อมถอย - ด้วยการตายของโลกยุคโบราณ มนุษยชาติจึงรับรู้ถึงวัยชราครั้งแรก และด้วยยุคแห่งการรู้แจ้ง ลูกศรแห่งประวัติศาสตร์ก็กลับมาหมุนวนอีกครั้ง สิ่งที่นักการศึกษายอมรับว่าเป็นงานศิลปะที่แท้จริงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเลียนแบบรูปแบบทางศิลปะที่ปราศจากชีวิตบทกวีซึ่งเกิดขึ้นครั้งหนึ่งบนพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและกลายมาเป็นเอกลักษณ์เฉพาะกับการตายของสภาพแวดล้อมที่ทำให้เกิดสิ่งเหล่านั้น ด้วยการเลียนแบบแบบจำลอง กวีจะสูญเสียโอกาสในการแสดงให้เห็นสิ่งเดียวที่สำคัญ นั่นคืออัตลักษณ์ส่วนบุคคลของพวกเขา และเนื่องจาก Herder ถือว่าบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของสังคม (ประเทศ) เสมอ จากนั้นจึงรวมถึงอัตลักษณ์ประจำชาติของเขาด้วย

ดังนั้น Herder จึงเรียกร้องให้นักเขียนชาวเยอรมันในยุคของเขาเริ่มต้นวงจรการพัฒนาวัฒนธรรมใหม่ที่ได้รับการฟื้นฟูในยุโรป เพื่อสร้างและปฏิบัติตามแรงบันดาลใจที่เสรีภายใต้สัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ประจำชาติ เพื่อจุดประสงค์นี้ Herder แนะนำให้พวกเขาหันไปหาประวัติศาสตร์รัสเซียในยุคก่อน (ที่อายุน้อยกว่า) เพราะที่นั่นพวกเขาสามารถเข้าร่วมจิตวิญญาณของประเทศของพวกเขาในการแสดงออกที่ทรงพลังและบริสุทธิ์ที่สุด และดึงความเข้มแข็งที่จำเป็นในการฟื้นฟูศิลปะและชีวิต

อย่างไรก็ตามด้วยทฤษฎีการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรมโลก Herder ได้รวมทฤษฎีการพัฒนาแบบก้าวหน้าเข้าด้วยกันโดยมาบรรจบกันในเรื่องนี้กับผู้รู้แจ้งที่เชื่อว่า "ยุคทอง" ไม่ควรแสวงหาในอดีต แต่ในอนาคต และนี่ไม่ใช่กรณีเดียวที่ Herder เข้ามาติดต่อกับมุมมองของตัวแทนของการตรัสรู้ ด้วยอาศัย Hamann Herder ในเวลาเดียวกันก็เห็นด้วยกับ Lessing ในประเด็นต่างๆ

Herder เน้นย้ำถึงความสามัคคีของวัฒนธรรมมนุษย์อย่างต่อเนื่อง โดยอธิบายว่าสิ่งนี้เป็นเป้าหมายร่วมกันของมวลมนุษยชาติ ซึ่งก็คือความปรารถนาที่จะบรรลุ "มนุษยชาติที่แท้จริง" ตามแนวคิดของ Herder การแพร่กระจายของมนุษยชาติอย่างครอบคลุมในสังคมมนุษย์จะช่วยให้:

ความสามารถเชิงเหตุผลของผู้คนในการสร้างเหตุผล

เพื่อตระหนักถึงความรู้สึกที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์ในงานศิลปะ

เพื่อให้ความปรารถนาของแต่ละบุคคลเป็นอิสระและสวยงาม

4.3. แนวคิดเรื่องรัฐชาติ

Herder เป็นหนึ่งในผู้ที่หยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับรัฐชาติสมัยใหม่ขึ้นมาเป็นคนแรก แต่ในการสอนของเขามันเกิดขึ้นจากกฎธรรมชาติที่มีชีวิตชีวาและมีลักษณะที่สงบโดยสมบูรณ์ แต่ละรัฐที่เกิดขึ้นจากการจับกุมทำให้เขาสยองขวัญ ท้ายที่สุดแล้วรัฐดังที่ Herder เชื่อและนี่คือการแสดงออกของแนวคิดยอดนิยมของเขาจะทำลายวัฒนธรรมของชาติที่จัดตั้งขึ้น ในความเป็นจริง มีเพียงครอบครัวและรูปแบบของรัฐที่สอดคล้องกันสำหรับเขาเท่านั้นที่ดูเหมือนเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์โดยธรรมชาติอย่างแท้จริง เรียกได้ว่าเป็นรูปแบบ Herderian ของรัฐชาติก็ได้

“ธรรมชาติสร้างครอบครัวขึ้นมา ดังนั้น สภาพที่เป็นธรรมชาติที่สุดคือสภาพที่ผู้คนอาศัยอยู่โดยมีลักษณะเฉพาะของชาติเดียว” “สถานะของคนคนหนึ่งคือครอบครัว บ้านที่สะดวกสบาย มันวางอยู่บนรากฐานของมันเอง ธรรมชาติก่อตั้งขึ้นมา ย่อมเสื่อมสลายไปตามเวลาเท่านั้น”

ผู้เลี้ยงสัตว์เรียกโครงสร้างของรัฐดังกล่าวว่าเป็นรัฐบาลธรรมชาติระดับแรกซึ่งจะยังคงอยู่ในระดับสูงสุดและสุดท้าย ซึ่งหมายความว่าภาพในอุดมคติที่เขาวาดเกี่ยวกับสถานะทางการเมืองของประเทศในยุคแรกเริ่มและบริสุทธิ์ยังคงเป็นอุดมคติของเขาเกี่ยวกับรัฐโดยทั่วไป

4.4. หลักคำสอนของจิตวิญญาณของผู้คน

“โดยทั่วไปแล้ว สิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณทางพันธุกรรมและลักษณะของผู้คนนั้นน่าทึ่งมาก มันอธิบายไม่ได้และไม่อาจดับได้ เขามีอายุเท่ากับประชาชน มีอายุเท่ากับประเทศที่คนเหล่านี้อาศัยอยู่”

คำเหล่านี้มีแก่นสารของคำสอนของ Herder เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้คน คำสอนนี้ได้รับการชี้นำในเบื้องต้น เช่นเดียวกับที่อยู่ในขั้นตอนเบื้องต้นของการพัฒนาในหมู่ผู้รู้แจ้ง โดยมีแก่นแท้ที่คงอยู่ของประชาชน ทนต่อการเปลี่ยนแปลง มันขึ้นอยู่กับความเห็นอกเห็นใจที่เป็นสากลต่อความหลากหลายของปัจเจกชนของผู้คนมากกว่าการสอนในคณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์ซึ่งไหลมาจากความหลงใหลในความคิดริเริ่มและพลังสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวเยอรมัน แต่คาดว่าจะมีความรู้สึกโรแมนติกของความไม่มีเหตุผลและลึกลับในจิตวิญญาณของความนิยม แม้ว่าจะมีเวทย์มนต์น้อยกว่าก็ตาม เช่นเดียวกับความโรแมนติก มองเห็นตราประทับที่มองไม่เห็นในจิตวิญญาณของชาติซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของผู้คนและการสร้างสรรค์ของพวกเขา ยกเว้นว่านิมิตนี้มีอิสระมากกว่าและมีหลักคำสอนน้อยกว่า แม้จะรุนแรงน้อยกว่าลัทธิยวนใจในภายหลัง แต่ก็ถือเป็นคำถามเกี่ยวกับความไม่ลบเลือนของจิตวิญญาณของชาติด้วย

ความรักต่อสัญชาติที่รักษาไว้ด้วยความบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาตระหนักถึงประโยชน์ของ "การฉีดวัคซีนที่มอบให้ประชาชนในเวลาที่เหมาะสม" (เช่นเดียวกับที่ชาวนอร์มันทำกับชาวอังกฤษ) แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของชาติได้รับความหมายพิเศษจาก Herder เนื่องจากมีการเพิ่มคำว่า "พันธุกรรม" ที่เขาชื่นชอบลงในสูตร นี่หมายถึงไม่เพียงแต่รูปแบบสิ่งมีชีวิตแทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกแช่แข็ง และในขณะเดียวกัน เราไม่เพียงรู้สึกถึงสิ่งที่แปลกประหลาดและมีเอกลักษณ์เฉพาะในการเติบโตทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงดินที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นที่ที่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดไหลออกมา

ผู้เลี้ยงสัตว์วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องเชื้อชาติที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนั้นมากกว่ามาก ซึ่งได้รับการตรวจสอบโดยคานท์ (พ.ศ. 2318) ก่อนหน้านี้ไม่นาน อุดมคติของมนุษยชาติของเขาขัดแย้งกับแนวคิดนี้ ซึ่งตามคำบอกเล่าของ Herder ขู่ว่าจะนำมนุษยชาติกลับไปสู่ระดับของสัตว์ แม้แต่การพูดถึงเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ดูไม่สุภาพสำหรับ Herder เขาเชื่อว่าสีของพวกเขาหายไปจากกันและกัน และท้ายที่สุดแล้วทั้งหมดนี้เป็นเพียงเฉดสีของภาพที่ยอดเยี่ยมที่เหมือนกัน ผู้ถือที่แท้จริงของกระบวนการทางพันธุกรรมโดยรวมที่ยิ่งใหญ่คือและยังคงอยู่ตามข้อมูลของ Herder ผู้คนและแม้แต่มนุษยชาติที่สูงกว่า

4.5. สตอร์ม แอนด์ ดรัง

ด้วยเหตุนี้ คนเลี้ยงสัตว์จึงถูกมองว่าเป็นนักคิดที่ยืนอยู่นอกขอบเขตของ "สตอร์มอุนด์แดรงค์" อย่างไรก็ตาม Herder ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ Sturmers; หลังเสริมทฤษฎีของ Herder ด้วยการฝึกฝนทางศิลปะ ผลงานที่มีธีมระดับชาติเกิดขึ้นในวรรณกรรมชนชั้นกลางของเยอรมัน (“ Götz von Berlichingen” - Goethe, “ Otto” - Klinger และอื่น ๆ ) ผลงานที่ตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของปัจเจกนิยมและลัทธิอัจฉริยะโดยกำเนิดได้รับการพัฒนาโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเขา

จัตุรัสในย่านเมืองเก่าและโรงเรียนในริกาตั้งชื่อตามผู้เลี้ยงสัตว์

วรรณกรรม

เกอร์เบล เอ็น.กวีชาวเยอรมันในชีวประวัติและตัวอย่าง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2420

ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาของมนุษยชาติตามความเข้าใจและโครงร่างของ Herder (เล่ม 1-5) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2372

ซิด.

ก่อนหน้า และหมายเหตุ วี. ซอร์เกนฟรีย์, เอ็ด. เอ็น. กูมิเลวา. - หน้า: “วรรณกรรมโลก”, 2465.ไกม์ อาร์.

คนเลี้ยงแกะ ชีวิตและงานเขียนของเขา ใน 2 ฉบับ - ม., 2431.ปิ๊น เอ.

Herder // “แถลงการณ์ของยุโรป”. - พ.ศ. 2433 - III-IVเมอริง เอฟ.

คนเลี้ยงสัตว์. ในหัวข้อปรัชญาและวรรณกรรม - ม.ค. 2466.กูลิกา เอ.วี.

คนเลี้ยงสัตว์. เอ็ด ครั้งที่ 2 แก้ไขแล้ว (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 - 2506).