Kto má problém dobre žiť v Rusku? Esej: Morálne problémy v Nekrasovovej básni Komu sa dobre žije v Rusku
Nekrasov koncipoval báseň „Kto žije dobre v Rusku“ ako „ ľudová kniha" Začal ju písať v roku 1863 a v roku 1877 skončil nevyliečiteľne chorý. Básnik sníval o tom, že jeho kniha bude blízka roľníkom.
V strede básne - kolektívny obraz Ruské roľníctvo, obraz strážcu rodná zem. Báseň odzrkadľuje radosti a trápenia človeka, pochybnosti a nádeje, smäd po slobode a šťastí. Všetky významné udalosti Do tohto diela zapadajú životy sedliaka. Dej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je blízky ľudová rozprávka o hľadaní šťastia a pravdy. Ale roľníci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú pútnickými pútnikmi. Sú symbolom prebúdzajúceho sa Ruska.
Medzi roľníkmi, ktorých zobrazuje Nekrasov, vidíme veľa vytrvalých hľadačov pravdy. V prvom rade ide o sedem mužov. ich hlavným cieľom- nájsť „ľudské šťastie“. A kým ho nenájdu, rozhodli sa muži
IN malé domčeky sa nehádžu a neotáčajú,
Nevidieť žiadnu zo svojich manželiek
Nie s malými chlapcami...
Ale okrem nich sú v básni pátrači šťastie ľudí. Jeden z nich ukazuje Nekrasov v kapitole „ prepitá noc" Toto je Yakim Nagoy. Z jeho výzoru a prejavu je cítiť jeho vnútornú dôstojnosť, nezlomenú ani tvrdou prácou, ani bezmocnou situáciou. Yakim sa háda s „inteligentným majstrom“ Pavlušom Veretennikovom. Chráni mužov pred výčitkou, že „pijú, kým neomrzia“. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo je život roľníkov taký ťažký. Jeho rebelantský duch na takýto život nerezignuje. V ústach Yakima Nagoya zaznie hrozivé varovanie:
U každý roľník
Duša ako čierny mrak,
Nahnevaný, hrozivý- a bolo by to potrebné
Odtiaľ bude duniť hrom...
Kapitola „Šťastný“ hovorí o inom mužovi - Ermilovi Girinovi. V celom okolí sa preslávil svojou inteligenciou a nezištnou oddanosťou záujmom roľníkov. Príbeh o Ermilovi Girinovi začína opisom súdneho sporu hrdinu s obchodníkom Altynnikovom o mlyn na siroty. Ermila sa obracia na ľudí so žiadosťou o pomoc.
A stal sa zázrak
Po celom trhovisku
U každý roľník
Ako vietor, polovica vľavo
Zrazu sa to obrátilo hore nohami!
Yermil je obdarený zmyslom pre spravodlivosť. Len raz zakopol, keď sa štítil „pred náborom malý brat Mithria." Ale tento čin ho stál ťažké muky v návale pokánia takmer spáchal samovraždu. V kritickom momente Ermila Girin obetuje svoje šťastie pre pravdu a skončí vo väzení.
Vidíme, že hrdinovia básne chápu šťastie inak. inak. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa majiteľa pôdy je šťastie nečinné, dobre kŕmené, zábavný život, neobmedzená moc nad roľníkmi. Pri hľadaní bohatstva a moci „obrovský, chamtivý dav smeruje k pokušeniu,“ píše Nekrasov.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotýka aj problému šťastia žien. Odhaľuje sa prostredníctvom obrazu Matryony Timofeevny. Toto je typická roľnícka žena zo stredoruského pásu, obdarená zdržanlivou krásou, naplnenou sebaúctou. Na jej plecia padla nielen celá ťarcha roľníckej práce, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektívny. Zažila všetko, čo môže ruskú ženu postretnúť. Ťažký osud Matryona Timofeevna jej dáva právo povedať tulákom v mene všetkých ruských žien:
Keys od ženského šťastia,
Od náš slobodná vôľa,
Opustený, stratený
Od samého Boha!
Nekrasov v básni odhaľuje problém národného šťastia aj pomocou obrazu obranca ľudu Griša Dobrosklonová. Je synom šesťdesiatnika, ktorý žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“ a „neoplatený farmár“. Ťažký život vyvoláva v tejto osobe protest. Od detstva sa rozhodol, že svoj život zasvätí hľadaniu národného šťastia.
..asi pätnásťročná
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik
Grisha Dobrosklonov nepotrebuje bohatstvo a osobné blaho. Jeho šťastie spočíva v triumfe veci, ktorej zasvätil celý svoj život. Nekrasov píše, čo mu osud pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudu,
Spotreba a Sibír.
Pred výzvami, ktoré sú pred ním, však neustupuje. Grisha Dobrosklonov vidí, že milióny ľudí sa už prebúdzajú:
Ratp Ten nespočetný stúpa,
Sila v nej bude nezničiteľná!
A to napĺňa jeho dušu radosťou. Verí v šťastnú budúcnosť pre seba rodná zem a to je práve šťastie samotného Gregora. Na otázku básne sám Nekrasov odpovedá, že bojovníkom za šťastie ľudí sa v Rusku dobre žije:
Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Počul obrovskú silu v hrudi,
Zvuky milosti potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí.
Nekrasov koncipoval báseň „Kto žije dobre v Rusku“ ako „knihu ľudí“. Začal ju písať v roku 1863 a v roku 1877 skončil nevyliečiteľne chorý. Básnik sníval o tom, že jeho kniha bude blízka roľníkom.
V strede básne je kolektívny obraz ruského roľníctva, obraz strážcu ich rodnej zeme. Báseň odzrkadľuje radosti a trápenia človeka, pochybnosti a nádeje, smäd po slobode a šťastí. V tomto diele boli obsiahnuté všetky najdôležitejšie udalosti v živote roľníka. Dej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Ale roľníci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú pútnickými pútnikmi. Sú symbolom prebúdzajúceho sa Ruska.
Medzi roľníkmi, ktorých zobrazuje Nekrasov, vidíme veľa vytrvalých hľadačov pravdy. V prvom rade ide o sedem mužov. Ich hlavným cieľom je nájsť „mužské šťastie“. A kým ho nenájdu, muži sa rozhodli, že sa nebudú hádzať a obracať sa vo svojich domoch, nevidieť svoje manželky, ani svoje malé deti...
Ale okrem nich sú v básni hľadači národného šťastia. Jeden z nich zobrazuje Nekrasov v kapitole „Opitá noc“. Toto je Yakim Nagoy. Z jeho výzoru a prejavu je cítiť jeho vnútornú dôstojnosť, nezlomenú ani tvrdou prácou, ani bezmocnou situáciou. Yakim sa háda s „inteligentným majstrom“ Pavlušom Veretennikovom. Chráni mužov pred výčitkou, že „pijú, kým neomrzia“. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo je život roľníkov taký ťažký. Jeho rebelantský duch na takýto život nerezignuje. V ústach Yakima Nagoga zaznie hrozivé varovanie; Každý roľník má dušu ako čierny mrak,
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ hromy... Kapitola „Šťastný“ hovorí o inom mužovi – Ermilovi Girinovi. V celom okolí sa preslávil svojou inteligenciou a nezištnou oddanosťou záujmom roľníkov. Príbeh o Ermilovi Girinovi začína opisom súdneho sporu hrdinu s obchodníkom Altynnikovom o mlyn na siroty. Ermila sa obracia na ľudí so žiadosťou o pomoc.
A stal sa zázrak
Po celom trhovisku
Každý roľník má
Ako vietor, polovica vľavo
Zrazu sa to obrátilo hore nohami!
Yermil je obdarený zmyslom pre spravodlivosť. Len raz zakopol, keď vylúčil „svojho mladšieho brata Mitriho z náboru“. Ale tento čin ho stál ťažké muky v návale pokánia takmer spáchal samovraždu. V kritickom momente Ermila Girin obetuje svoje šťastie pre pravdu a skončí vo väzení.
Vidíme, že hrdinovia básne chápu šťastie rôznymi spôsobmi. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa statkára je šťastie nečinný, dobre živený, veselý život, neobmedzená moc nad roľníkmi. Pri hľadaní bohatstva a moci „obrovský, chamtivý dav ide do pokušenia,“ píše Nekrasov.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotýka aj problému šťastia žien. Odhaľuje sa prostredníctvom obrazu Matryony Timofeevny. Toto je typická roľnícka žena zo stredoruského pásu, obdarená zdržanlivou krásou, naplnenou sebaúctou. Na jej plecia padla nielen celá ťarcha roľníckej práce, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektívny. Zažila všetko, čo môže ruskú ženu postretnúť. Ťažký osud Matryony Timofejevnej jej dáva právo povedať tulákom v mene všetkých ruských žien:
Kľúč k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle,
Opustený, stratený
Od samého Boha!
Nekrasov v básni odhaľuje problém šťastia ľudí aj pomocou obrazu ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova.
Je synom šestonedelia, ktorý žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“ a „neoplateným farmárom“. Ťažký život vyvoláva v tejto osobe protest. Od detstva sa rozhodol, že svoj život zasvätí hľadaniu národného šťastia.
Gregory už v pätnástich rokoch s istotou vedel, že bude žiť pre šťastie svojho úbohého a temného rodného kúta.
Grisha Dobrosklonov nepotrebuje bohatstvo a osobné blaho. Jeho šťastie spočíva v triumfe veci, ktorej zasvätil celý svoj život. Nekrasov píše, čo mu osud pripravil
Cesta je slávna, meno ľudového príhovoru, konzumu a Sibíri je hlasné.
Pred výzvami, ktoré sú pred ním, však neustupuje. Grisha Dobrosklonov vidí, že mnohomiliónový ľud sa už prebúdza: Nespočetný hostiteľ stúpa, bude v ňom cítiť nezničiteľnú silu!
A to napĺňa jeho dušu radosťou. Verí v šťastnú budúcnosť svojej rodnej krajiny, a to je práve šťastie samotného Gregora. Na otázku básne sám Nekrasov odpovedá, že bojovníkom za šťastie ľudí sa v Rusku dobre žije:
Len keby naši tuláci mohli byť blízko domova
Keby len vedeli, čo sa deje
s Grišou.
Počul nesmiernu silu v hrudi, Blahoslavené zvuky lahodili jeho ušiam, Žiarivé zvuky vznešeného hymnu ~ Spieval stelesnenie šťastia ľudu.
G����8h g ny vodcovia. Básnik obdivuje ich hrdinskú silu a tvrdú prácu, ale aj ukazuje negatívne aspekty ich životy. Takže Yakim Nagoy o sebe hovorí, že „pracuje až do smrti, pije až do polovice smrti“.
Avšak najviac roľníci si zachovali svoju dôstojnosť. Dokonca aj Jakov Verny, ktorý bol považovaný za „ príkladný otrok“, rozhodol sa protestovať, aj keď za to zaplatil vlastným životom.
Nekrasov verí, že napriek zdanlivo neobmedzenej trpezlivosti ľudí povstanú do boja. Výzva k boju je „Pieseň Eremushka“, kde básnik vyhlasuje:
Nespútaný, divoký
Nepriateľstvo voči utláčateľom
A veľké splnomocnenie
Báseň „Školák“ je naplnená nezištnou prácou, hlbokou vierou v ľudí, v ich tvorivé sily, v ich talent. Dedinský chlapec, školák, pripomína básnikovi slávny Lomonosov osud. Nekrasov verí, že práve od ľudí prídu nové, bystré talenty, ktoré budú oslavovať Rusko:
Že príroda nie je priemerná,
Tá zem ešte nezanikla,
Čo privádza ľudí von
Je ich toľko slávnych, len vedzte... Nekrasovova poézia je poézia života. Jej drsná pravdivosť sa spája s vysokou zručnosťou a dokonalosťou formy.
����8h g �Nekrasovovi vodcovia v revolučnom demokratickom hnutí, vodcovia tohto hnutia: Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev. Nekrasov pri opise ich osobností vychádza zo skutočnosti, že revolučno-demokratická činnosť je najzávideniahodnejším a najžiadanejším osudom a vo všeobecnosti je pre Nekrasova úloha „obhajcu ľudu“ podľa Fetovho vzorca „patentom šľachty; pre každého poctivo zmýšľajúceho súčasníka. Rysy vodcov revolučnej demokracie nadobúdajú ikonografický charakter, ich životná cesta sa objavuje v tradíciách života asketického mučeníka, askéta pre ľud.
Toto je báseň „Na pamiatku Dobrolyubova“. V jej obsahu netreba hľadať skutočné či fiktívne črty, reprodukuje hlavne to, čo má byť. Predčasná smrť kritika v Nekrasovovej básni nie je konkrétnou osobou, ktorá kedysi žila, ale „ideálom verejnej osobnosti, ktorá si Dobrolyubova kedysi vážila“, ako sám autor neskôr priznal.
Nekrasov býva prezentovaný ako básnik vidiecko-roľníckych námetov. Ale má aj mestské texty, teda básne o meste, v ktorých vystupuje ako dôstojný nástupca petrohradských stránok „Eugena Onegina“ a „ Bronzový jazdec“ a Blokov predchodca. Skvelý príklad básne o veľkomesta s ním sociálne drámy je „ráno“. Ale prvé tri strofy v ňom nie sú mestské. Najprv sa básnik prihovára „jej“ a spája jej smútok a duševné utrpenie s „chudobou, ktorá nás obklopuje“, s ktorou „tu je príroda sama“. Potom nasledujú dve „vidiecke“ strofy s charakteristickými, emóciami nabitými prívlastkami: tupý, žalostný, mokrý, ospalý, „kobylka s opitým sedliakom, beh v cvale, hmla, zamračená obloha a záver autora: „Aspoň plakať? “, “Ale bohaté mesto nie je o nič krajšie.” Báseň oživuje motívy raných „mestských“ básní: „Jazdím v noci“, „Na ulici“, „Úbohí a oblečení“, cyklus „O počasí“. Život v meste je hrozný; V prvom rade do mesta
Ruch mesta nemá zmysel, pracovné úsilie obyvateľov hlavného mesta je im odcudzené, ich činy sú zjavné – tváre, ľudí nevidno; „železnou lopatou... oškrabáva sa chodník“, „všade sa začína práca“, „zo strážnej veže bol ohlásený požiar“, „niekoho odviedli na hanebné námestie“ – prevládajú neosobné a nejasne osobné konštrukcie. To isté platí v posledných riadkoch: „niekto zomrel“, „niekde zazvonil výstrel – niekto spáchal samovraždu“.
Ľudské postavy v básni symbolizujú odcudzenie ľudí jeden od druhého a od života. Prvý, ak nie osoby - neexistujú žiadne osoby - potom sa prvý typ činnosti, s ktorým sa v básni stretneme, ukazuje ako práca kata. Teraz vykonajú civilnú popravu, teda rituál verejného zbavenia občianskych a politických práv. Potom vidíme dôstojníkov jazdiacich na súboj. Pred nami prechádza ďalšia celá séria obrazov.
Pre básnika revolučnej demokracie je obchod, tento motor buržoázneho pokroku, triumfom nezmyslu:
Obchodníci sa razom zobudia a ponáhľajú sa sadnúť si za pulty: Celý deň potrebujú merať, aby sa večer mohli poriadne najesť. .
Len... Je jasné, že spevák kapitalistického Petrohradu nebol fanúšikom ani zástancom kapitalizmu. Ale tu sú ozveny Nekrasovových literárnych predchodcov: „Choo! Z pevnosti strieľali delá! Povodeň ohrozuje hlavné mesto“ - ozvena „Bronzového jazdca“, ale s úplne iným emocionálnym podtextom. Zbitie zlodeja školníkom už nevyvoláva v hrdinovej duši rovnaké pocity, sympatie, ktoré prenikajú scénou dolapenia zlodeja v cykle „Na ulici“. Slová „beats“ a „gotcha“ majú nízku slovnú zásobu, hovorovosť: „Znovu zlodej! Opäť ma bijú." „Vedú kŕdeľ husí na zabitie“ - je jasné: aby mohli jesť. A posledný akord - samovražda v podkroví - v tomto údolí ste si nevedeli predstaviť nič lepšie!
Nie je tu však ani záver, ani akord, pretože na konci básne nie je bodka, ale elipsa, teda v tejto nezmyselnej sérii sa dá pokračovať donekonečna. Nekrasov prerušil svoju skľučujúcu, bláznivú recenziu metropolitného života v polovici vety...
aby sa stal emocionálnym zafarbením básne, meter je trimeter anapest, melodický a žalostný. Silne sa spieva, melódia vŕzga a zastavuje: meter narúšajú superschémové akcenty na začiatku verša: „Verím – tu je ťažké netrpieť“; „Do skrytej diaľky...“, „Hrozné na nervy...“; „Chu! z pevnosti...“; "Výstrel - niekto spáchal samovraždu..."
Väčšina diel ruských klasikov spája umeleckú nesmrteľnosť s hĺbkou a skutočne nevyčerpateľným významom.
Vo februári 1861 Rusko zrušilo poddanstvo. Táto progresívna udalosť veľmi rozrušila roľníkov a vyvolala vlnu nových problémov. Nekrasov opísal to hlavné v básni „Elegia“, ktorá obsahuje aforistickú líniu: „Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní? V roku 1863 začal Nikolaj Alekseevič pracovať na básni "Kto žije dobre v Rusku", ktorá rieši problémy všetkých vrstiev obyvateľstva krajiny po zrušení poddanstva.
Napriek pomerne jednoduchému folklórnemu štýlu rozprávania je dielo dosť ťažko pochopiteľné, keďže sa dotýka vážnych filozofických otázok. Na mnohé z nich Nekrasov hľadal odpovede celý život. A samotná báseň, ktorá vznikala dlhých 14 rokov, nebola nikdy dokončená. Z plánovaných ôsmich častí sa autorke podarilo napísať štyri, ktoré na seba nenadväzujú. Po smrti Nikolaja Alekseeviča čelili vydavatelia problému: v akom poradí publikovať časti básne. Dnes sa oboznamujeme s textom diela v poradí navrhnutom Korneyom Chukovským, ktorý svedomito pracoval s archívmi spisovateľa.
Niektorí Nekrasovovi súčasníci tvrdili, že nápad na báseň mal autor už v 50. rokoch, pred zrušením nevoľníctva. Nikolaj Alekseevič chcel vtesnať do jedného diela všetko, čo vedel o ľuďoch a počul od mnohých ľudí. Do istej miery sa mu to podarilo.
Pre báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa vybralo veľa žánrové definície. Niektorí kritici tvrdia, že ide o „cestovateľskú báseň“, iní ju označujú ako „ruskú odyseu“. Sám autor zvažoval svoje dielo epický, keďže zobrazuje život ľudí v bod obratu histórie. Takýmto obdobím mohla byť vojna, revolúcia alebo v našom prípade zrušenie poddanstva.
Autor sa snažil opísať udalosti odohrávajúce sa očami o obyčajných ľudí a používať ich slovnú zásobu. Epos spravidla nemá hlavnú postavu. Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ tieto kritériá úplne spĺňa.
Ale otázka o hlavná postava Báseň bola vznesená viac ako raz a dodnes prenasleduje literárnych kritikov. Ak k tomu pristúpime formálne, tak hlavné postavy možno považovať za sporných mužov, ktorí išli hľadať šťastných ľudí v Rusku. Ideálne pre túto rolu a Grisha Dobrosklonov- vychovávateľ a záchranca ľudí. Je celkom možné priznať, že hlavnou postavou básne je celok ruský ľud. To sa zreteľne odráža v masových scénach slávností, jarmokov a senoseňov. Dôležité rozhodnutia robí v Rusi celý svet aj po smrti statkára unikol roľníkom zároveň.
Zápletka Práca je celkom jednoduchá – na ceste sa náhodne stretlo sedem mužov a začali sa hádať na tému: komu sa v Rusi dobre žije? Aby to vyriešili, hrdinovia sa vydajú na cestu naprieč krajinou. IN dlhá cesta najviac sa stretávajú rôznych ľudí: kupci, žobráci, opilci, statkári, kňaz, ranený vojak, knieža. Diskutujúci mali možnosť vidieť aj množstvo obrázkov zo života: väzenie, jarmok, narodenie, úmrtie, svadby, sviatky, dražby, voľby purkmistra a pod.
Sedem mužov Nekrasov podrobne neopisuje, ich charaktery prakticky nie sú odhalené. Pútnici idú spoločne za jedným cieľom. Vedľajšie postavy (predseda dediny, Savely, otrok Jakov a ďalší) sú však vykreslené živo, s mnohými malými detailmi a nuansami. To nám umožňuje dospieť k záveru, že autor v osobe siedmich mužov vytvoril podmienene alegorický obraz ľudí.
Problémyže Nekrasov vychovaný vo svojej básni sú veľmi rôznorodé a týkajú sa života rôzne vrstvy spoločnosť: chamtivosť, chudoba, negramotnosť, tmárstvo, arogancia, morálna degradácia, opilstvo, arogancia, krutosť, hriešnosť, ťažkosti pri prechode do nového spôsob života, nekonečná trpezlivosť a smäd po vzbure, útlaku.
Ale kľúčový problém Dielo je koncept šťastia, o ktorom sa každá postava rozhoduje podľa vlastného chápania. Pre bohatých ľudí, ako sú kňazi a statkári, je šťastie osobným blahom. Je veľmi dôležité, aby človek mohol uniknúť z problémov a nešťastí: prenasledoval ho medveď, ale nechytil ho, v práci ho surovo zbili, ale neubili ho na smrť atď.
No v diele sú postavy, ktoré nehľadajú šťastie len pre seba, snažia sa urobiť šťastnými všetkých ľudí. Takými hrdinami sú Ermil Girin a Grisha Dobrosklonov. V Gregoryho mysli prerástla láska k matke do lásky k celej krajine. V chlapcovej duši sa chudobná a nešťastná matka stotožnila s rovnako chudobnou krajinou. A seminarista Grisha považuje za zmysel svojho života vzdelávanie ľudu. Z toho, ako Dobrosklonov chápe šťastie, vyplýva hlavná myšlienka báseň: tento pocit môže naplno pocítiť len ten, kto je pripravený zasvätiť svoj život boju za šťastie ľudí.
Hlavné umelecké médium básne možno považovať za ústne ľudové umenie. Autor hojne využíva folklór v obrazoch zo života roľníkov a pri opise budúceho ochrancu Rusa Griša Dobrosklonova. Nekrasov používa ľudovú slovnú zásobu v texte básne rôznymi spôsobmi: ako priama štylizácia (tvorí sa prológ), začiatok rozprávky (vlastne zložený obrus, mýtické číslo sedem) alebo nepriamo (úryvky z ľudových piesní, odkazy na rôzne legendy a eposy).
Jazyk diela je štylizovaný ako ľudová pieseň. Text obsahuje množstvo dialektizmov, početné opakovania, zdrobnené prípony v slovách, ustálené konštrukcie v opisoch. Z tohto dôvodu je dielo „Kto žije dobre v Rusku“ vnímané mnohými ako ľudové umenie. V polovici devätnásteho storočia sa folklór skúmal nielen z vedeckého hľadiska, ale aj ako spôsob komunikácie medzi inteligenciou a ľudom.
Po podrobnej analýze Nekrasovovej práce „Kto žije dobre v Rusku“ je ľahké pochopiť, že aj vo svojej nedokončenej podobe je literárne dedičstvo a má veľkú hodnotu. A dnes báseň vzbudzuje veľký záujem literárnych kritikov a čitateľov. Štúdium historické črty Rusi, môžeme konštatovať, že sa trochu zmenili, ale podstata problému zostáva rovnaká - hľadanie svojho šťastia.
- Obrázky vlastníkov pôdy v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“
Nekrasov koncipoval báseň „Kto žije dobre v Rusku“ ako „knihu ľudí“. Začal ju písať v roku 1863 a v roku 1877 skončil nevyliečiteľne chorý. Básnik sníval o tom, že jeho kniha bude blízka roľníkom.
V strede básne je kolektívny obraz ruského roľníctva, obraz strážcu ich rodnej zeme. Báseň odzrkadľuje radosti a trápenia človeka, pochybnosti a nádeje, smäd po slobode a šťastí. V tomto diele boli obsiahnuté všetky najdôležitejšie udalosti v živote roľníka. Dej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Ale roľníci, ktorí sa vydali na cestu, nie sú pútnickými pútnikmi. Sú symbolom prebúdzajúceho sa Ruska.
Medzi roľníkmi, ktorých zobrazuje Nekrasov, vidíme veľa vytrvalých hľadačov pravdy. V prvom rade ide o sedem mužov. Ich hlavným cieľom je nájsť „roľnícke šťastie“. A kým ho nenájdu, rozhodli sa muži
Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,
Nevidieť žiadnu zo svojich manželiek
Nie s malými chlapcami...
Ale okrem nich sú v básni hľadači národného šťastia. Jeden z nich zobrazuje Nekrasov v kapitole „Opitá noc“. Toto je Yakim Nagoy. Z jeho výzoru a prejavu je cítiť jeho vnútornú dôstojnosť, nezlomenú ani tvrdou prácou, ani bezmocnou situáciou. Yakim sa háda s „inteligentným majstrom“ Pavlušom Veretennikovom. Chráni mužov pred výčitkou, že „pijú, kým neomrzia“. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo je život roľníkov taký ťažký. Jeho rebelantský duch na takýto život nerezignuje. V ústach Yakima Nagoya zaznie hrozivé varovanie:
Každý roľník
Duša ako čierny mrak,
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ bude duniť hrom...
Kapitola „Šťastný“ hovorí o inom mužovi - Ermilovi Girinovi. V celom okolí sa preslávil svojou inteligenciou a nezištnou oddanosťou záujmom roľníkov. Príbeh o Ermilovi Girinovi začína opisom súdneho sporu hrdinu s obchodníkom Altynnikovom o mlyn na siroty. Ermila sa obracia na ľudí so žiadosťou o pomoc.
A stal sa zázrak
Po celom trhovisku
Každý roľník má
Ako vietor, polovica vľavo
Zrazu sa to obrátilo hore nohami!
Yermil je obdarený zmyslom pre spravodlivosť. Len raz zakopol, keď vylúčil „svojho mladšieho brata Mitriho z náboru“. Ale tento čin ho stál ťažké muky v návale pokánia, takmer spáchal samovraždu. V kritickom momente Ermila Girin obetuje svoje šťastie pre pravdu a skončí vo väzení.
Vidíme, že hrdinovia básne chápu šťastie inak. inak. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa statkára je šťastie nečinný, dobre živený, veselý život, neobmedzená moc nad roľníkmi. Pri hľadaní bohatstva a moci „obrovský, chamtivý dav smeruje k pokušeniu,“ píše Nekrasov.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotýka aj problému šťastia žien. Odhaľuje sa prostredníctvom obrazu Matryony Timofeevny. Toto je typická roľnícka žena zo stredoruského pásu, obdarená zdržanlivou krásou, naplnenou sebaúctou. Na jej plecia padla nielen celá ťarcha roľníckej práce, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektívny. Zažila všetko, čo môže ruskú ženu postretnúť. Ťažký osud Matryony Timofejevnej jej dáva právo povedať tulákom v mene všetkých ruských žien:
Kľúč k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle,
Opustený, stratený
Od samého Boha!
Nekrasov v básni odhaľuje problém šťastia ľudí aj pomocou obrazu ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova. Je synom šesťdesiatnika, ktorý žil „chudobnejší ako posledný ošarpaný roľník“ a „neoplatený farmár“. Ťažký život vyvoláva v tejto osobe protest. Od detstva sa rozhodol, že svoj život zasvätí hľadaniu národného šťastia.
Asi pätnásťročný
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik
Grisha Dobrosklonov nepotrebuje bohatstvo a osobné blaho. Jeho šťastie spočíva v triumfe veci, ktorej zasvätil celý svoj život. Nekrasov píše, čo mu osud pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudu,
Spotreba a Sibír.
Pred výzvami, ktoré sú pred ním, však neustupuje. Grisha Dobrosklonov vidí, že milióny ľudí sa už prebúdzajú:
Vstáva nespočetný hostiteľ,
Sila v nej bude nezničiteľná!
A to napĺňa jeho dušu radosťou. Verí v šťastnú budúcnosť svojej rodnej krajiny, a to je práve šťastie samotného Gregora. Na otázku básne sám Nekrasov odpovedá, že bojovníkom za šťastie ľudí sa v Rusku dobre žije:
Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Počul obrovskú silu v hrudi,
Zvuky milosti potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí.
V básni je skutočne uvedený problém šťastia. Ale tam to aj rozširujú, pýtajú sa na zábavu a slobodu. Áno, toto sú dôležité súčasti šťastia.
Všetky postavy to majú v básni ťažké. S vôľou je to obzvlášť ťažké. Napríklad kňaz (je bohatý a uznávaný), ale niekto zomrie vo vzdialenej dedine - musíte tam ísť mimo cesty. Aká je tu vôľa?
A pre ženu, aj keď je šťastná za všetky svoje deti, je vždy jedno a druhé. Jedno dieťa potrebuje jedlo, ďalšie nové sandálky. Vo všeobecnosti pre ženu neexistuje žiadny odpočinok.
Je jasné, že básnik naznačuje, že šťastie nie je v obvyklom pokoji a vôli, ale v pokoji, že robíte správnu a dobrú vec, pre ktorú ste dokonca pripravení vzdať sa slobody. Nebuď sebecký... Pracuj pre dobro ľudí, pre šťastie tých istých ľudí.
Čo je toto? Pred zrušením poddanstva všetci hovorili, že toto je problém. Žiadali zrušenie otroctva. A toto sa stalo po zrušení! Všetci sú nešťastní: muži aj páni.
Možno nešťastie pochádza z vynútenia. Teraz, keby muži slúžili svojim pánom len preto, že ich milujú a rešpektujú a chcú pomáhať, a nie preto, že nemajú pas. A páni sa musia o svojich podriadených starať úprimne a s láskou. Potom bude harmónia! Ale to pravdepodobne učitelia a kňazi mohli vysvetliť len každému.
A „šťastný“ hrdina je revolucionár, čo nakoniec dosiahne? Prešli sme históriou. A o revolúcii a o občianska vojna... Koľko bolo nešťastí! Kde je šťastie ľudí? To zase nie.
A podľa mňa sa v básni tešia aj samotní chodci. Očividne si to nemyslia. Vo všeobecnosti spájajú šťastie s blahobytom. A oni sami sú obeťami požiaru a tulákmi z dedín s „hovoriacimi“ menami. A potom mali cieľ! A objavil sa čarovný obrus z vtáka. Žiadny každodenný život – žiadne varenie, žiadne umývanie... A stretávajú rôznych ľudí, viď rôzne krajiny. A stali sa medzi sebou priateľmi, hoci spočiatku boli pripravení bojovať! Aj to je šťastie, hoci to ešte nepochopili. Ale keď sa vrátia do svojich chudobných dedín, všetkým to povedia, spomenú si na toto veľké dobrodružstvo... A pochopia, akí boli šťastní!
Tiež by som mal záujem prejsť sa s priateľmi po Rusku a urobiť si takýto „prieskum názorov“. A netrápte sa každodenným životom, ale hľadajte pravdu v prospech všetkých. Trieda!
Mimochodom, také šťastie komplexný koncept. Tak sme o tom napísali esej. A každý má stále svoje šťastie. A tu hovoríme o šťastí celého ľudu. Je veľmi ťažké dať všetko dokopy. Tam je pre roľníka jedno šťastie (úroda) a pre kňaza druhé (fara). Čo ak je šťastie jedného a druhého v rozpore? Roľník dostane viac slobody a pán dostane viac sluhov. A ako to všetko prepojiť?
Hľadanie šťastia, verím, je tiež šťastím. Ako je príprava na dovolenku niekedy príjemnejšia ako dovolenka.
Problém národného šťastia v Nekrasovovej básni Kto dobre žije v Rusovej eseji 10. ročník
Nikolaj Alekseevič Nekrasov, jeden z najtalentovanejších spisovateľov devätnásteho storočia, začal báseň v roku 1863 a skladal ju až do konca svojho života, do roku 1877. Spisovateľ zasvätil svoj život básňam o tyranii ruského ľudu. Ani v hlbokom detstve mu nebola ľahostajná téma krutého zaobchádzania jeho otca s roľníkmi. Báseň bola pokračovaním básne „Elegia“, kde bola položená otázka:
„Ľudia sú oslobodení,
Ale sú ľudia šťastní?
Báseň bola výsledkom Nekrasovovej úvahy o téme chudoby, tyranii roľníkov zo strany vlastníkov pôdy, opitosti v Rusku a neschopnosti roľníkov postaviť sa za seba. Po zrušení poddanstva sa veľa v živote roľníkov muselo zmeniť, pretože, zdá sa, je to sloboda, no roľníci sú na svoj život tak zvyknutí, že ani nepoznajú význam slova „sloboda“. “ A pre nich sa v živote zmenilo len málo: „Teraz namiesto pána bude bojovať volost,“ píše autor.
Kompozícia básne pozostáva z jednotlivé kapitoly, súvisiace motívy cesty hlavných postáv. Obsahuje aj rozprávkové prvky a pesničky. Sedem tulákov s menami, ktoré k nám už hovoria z dedín Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo a Neurozhaiko - sa stávajú hľadačmi pravdy vo svete šťastného človeka. Jeden tvrdí, že najšťastnejší je kňaz, ďalší, že bojar, tretí, že kráľ.
Aby rozptýlili svoj spor, rozhodnú sa tuláci uskutočniť prieskum medzi obyvateľmi. Ponúkajú vodku zadarmo výmenou za príbeh o svojom šťastí. Ochotných ľudí bolo veľa. Autor tým ukazuje aj problém opilstva v Rus. A to nie je prekvapujúce, pretože z takých ťažký život Je ťažké nezaspať. Tvrdia však, že sú šťastní. Šestnásť to vyjadril takto: šťastím je pre neho opilstvo, za ktoré ho jednoducho vyhodia. Príde ďalší vojak, hovorí, že je šťastný, keď slúžil, ale nezomrel. Potom je babička potešená úrodou. Rad stále rastie, ale cestujúci si uvedomujú, že stratili čas.
Čoskoro výskumníci ľudského šťastia idú do Kocherginy Matryony, hovorí, že pre jej šťastie sú jej deti. Týmto spisovateľ maľuje obraz ruskej ženy a opisuje jej ťažký osud. „Nie je to záležitosť hľadania šťastnej ženy medzi ženami,“ vyhlasuje Matryona.
Grisha možno považovať za skutočne šťastného človeka. Z jeho piesne môžete pochopiť, že je skutočne najviac šťastný muž. Grisha je hlavnou postavou básne. Je úprimný, miluje ľudí a rozumie im. Grisha spája svoje šťastie s osudom ľudí, je šťastný, keď sú šťastní iní. V obraze Dobrosklonova vidí autor nádej pre budúcnosť Ruska A predsa sú v Rusku šťastní ľudia, škoda, že to tuláki nikdy nevedeli.
Niekoľko zaujímavých esejí
- Esej o prísloví Bez námahy nemôžete chytiť ani rybu z rybníka, trieda 7
Každý človek má svoje ciele, ktoré chce dosiahnuť. Stojí za to pochopiť, že ak nevynaložíte žiadne úsilie, je veľmi ťažké dosiahnuť požadovaný výsledok. Človek bol stvorený pre prácu, pretože usilovnosťou napredujete
- Esej Prvý jarný deň
Je tu jar skvelý čas rokov, keď sa príroda prebúdza, všetko okolo kvitne, teší sa svojou obnovou. Na ulici môže byť ešte sneh a v noci dosť chladno, no vo vzduchu už cítiť blížiace sa teplo
- Charakteristika Bobchinského a Dobchinského, porovnávacia charakteristika obrázkov
Takže Bobchinsky a Dobchinsky. Pravdepodobne všetci čitatelia vyslovujú tieto názvy nerozdelene, ako neoddeliteľné pojmy - a to je logicky vysvetlené
- Esej Zamatová jeseň
Zamatová jeseň znie veľmi poeticky. Keby som nepoznal význam tohto výrazu, stále by som to pochopil hovoríme o o príjemnom ročnom období, o miernej klíme, teplom vzduchu... asociácie s niečím veľmi jemným
Toto leto bolo úplne úžasné. Takmer všetok čas som trávil na chate mojej starej mamy. Na dvore má nemeckého ovčiaka menom Bars. Aj keď je pes strážny, ukázalo sa, že je ku mne veľmi láskavý.