Čuvašský vzhľad, vlastnosti, charakteristické charakterové vlastnosti. História ľudí

V rôznych časoch vedci predložili rôzne teórie pôvodu Čuvašov - buď od Chazarov (A. A. Fuks, P. Hunfalvi), potom od Burtovcov (A. F. Rittich, V., A. Sboev), potom od Hunov ( V. V. Bartold), potom od ugrofínskych národov (N.M. Karamzin, I.A. Firsov), potom od starých Avarov (M.G. Chuďakov), potom od povolžských Bulharov (V.N. Tatiščev, N.I. Ashmarin, 3. Gomboti), potom od r. Sumeri (N. Ya. Marr) atď. Celkovo sa obmedzujú na tieto pojmy:

1) základ Čuvašskí ľudia(etnos) tvorí miestne ugrofínske (Mari) obyvateľstvo, ktoré zažilo silný kultúrny a najmä jazykový vplyv cudzích turkicky hovoriacich bulharsko-suvarských kmeňov;

2) ako etnikum sa Čuvaši sformovali najmä na základe predbulharských Turkov, ktorí vraj až do 6. storočia vo veľkom prenikali do oblasti stredného Povolžia. n. e., teda skôr, ako sa tu objavili Bulhari a Suvari;

3) Takzvaná Kazaňská škola. Niektorí kazaňskí bádatelia hľadajú dôkazy o hypotéze o začiatku formovania čuvašského etnika na základe turkicky hovoriacich kmeňov, ktoré údajne prenikli do regiónu v 2.-3. n. e. Tvrdila, že predkovia Čuvašov sa objavili skôr ako Bulhari z Volgy.

Prvý z týchto konceptov („autochtónna teória“) neobstál v kritike a teraz ho nikto nepodporuje, pretože jeho priaznivci ignorovali úlohu turkicky hovoriacich kmeňov – jednej z hlavných etnických zložiek Čuvašov – a ich výskumy sa obmedzili na územie čuvašského regiónu a neskoršie etapy etnických dejín.

Čo sa týka druhého konceptu, ten sa začal aktívne rozvíjať až v posledných dvadsiatich rokoch. Množstvo významných vedcov (R. G. Kuzeev, V. A. Ivanov a i.) pripisuje čas masového prenikania Turkov do Povolžsko-Uralu do posledných storočí 1. tisícročia nášho letopočtu. e. a spájajú to práve s migráciou bulharských kmeňov zo severného Kaukazu a oblasti Azov. Zároveň jedným z presvedčivých dôkazov neskorej migrácie Turkov do oblasti stredného Povolžia je slabá a nejasná identifikácia etnických skupín medzi prichádzajúcimi Turkami v porovnaní so susednými ugrofínskymi národmi. Etnická diferenciácia Čuvašov, Tatárov, Baškirovcov – teda tých národov, ktoré boli vo svojej histórii úzko späté s Povolžskými Bulharmi – na samostatné národnosti sa skončila pomerne neskoro, až v 13. – 16. storočí.

Vynára sa otázka, čo presne je bulharským dedičstvom Čuvašovcov? Najzásadnejším argumentom je jazyk, pretože čuvaščina je jediným zachovaným jazykom bulharskej vetvy. Od všetkých ostatných turkických jazykov sa líši tým, že zvuk „z“ v nich v čuvašskom jazyku zodpovedá zvuku „r“ (takzvaný rhotacizmus) a zvuk „sh“ zodpovedá zvuku „l“ ( lambdaizmus). Rhotizmus a lambdaizmus sú charakteristické aj pre bulharský jazyk. Napríklad Chuv. kher "dievča" - obyčajný turkický. kyz; Chuv. khel "zima" - obyčajná turkická. - šup atď.

Vo vývoji bulharskej teórie pôvodu Čuvašov zohral obrovskú úlohu objav čuvašských slov v textoch volžsko-bulharských náhrobných nápisov z 13.-16. storočia, vyrobených v 19. storočí. Kazaňský výskumník X. Feyzkhanov a objav prvkov jazyka čuvašského typu v staroslovansko-bulharskom zdroji - „Menná kniha bulharských kniežat“. O podobnosti hospodárstva, života a kultúry Čuvašov a Bulharov svedčia mnohé archeologický výskum. Tí prví zdedili od svojich vidieckych predkov typy obydlí, dispozičné riešenie usadlosti, umiestnenie domu vo vnútri usadlosti s prázdnou stenou smerujúcou do ulice, lanové ozdoby na zdobenie stĺpikov brány atď. Podľa odborníkov biela dámske oblečenie, pokrývky hlavy (tukhya, hushpu, surban), šperky (opasok, vrkoče), ktoré boli donedávna bežné u Čuvašov, boli bežné u Bulharov, vrátane Dunaja. V predkresťanskom náboženstve Čuvašov, tvoriacom najdôležitejšiu súčasť etnickej špecifickosti duchovnej kultúry, sa tradične a vytrvalo zachovávali starobulharské pohanské kulty, ktoré obsahovali niektoré črty zoroastrizmu - náboženstva starých etnických skupín Iránu a Strednej Európy. Ázie.

Predpokladá sa, že koncept bulharsko-čuvašskej etnickej kontinuity je potvrdený, ďalej rozvíjaný a špecifikovaný v moderný výskum o archeológii, etnografii, jazykovede, folklóre a umení národov regiónu. K dnešnému dňu sa nahromadil a čiastočne publikoval významný materiál charakterizujúci hlavné etapy etnogenézy a etnickej histórie čuvašského ľudu. Veľkú hodnotu majú diela V. F. Kakhovského, V. D. Dimitrieva, M. F. Fedotova a A. A. Trofimova, v ktorých na rozdiel od niektorých iných diel problémy Čuvašská história, kultúra a jazyk sa berú do úvahy pri zohľadnení mnohých faktorov. V posledných desaťročiach sa objavili veľké štúdie Čuvašských vedcov o rôzne strany tradičná kultúra ľudí, ekonomické aktivity, sociálne a rodinný život, črty ľudového poznania a filozofie, umelecká tvorivosť, moderné sociálne a etnické procesy.

Predkovia bulharských kmeňov, ako všetci Turci, pochádzali zo Strednej Ázie. Na tomto obrovskom území už od 3. tisícročia pred Kr. e. Starovekí predkovia turkicky hovoriacich národov, Huni, boli široko osídlení. V susedstve sa nachádzali aj mongolské, tungusko-mandžuské, ugrofínske a indoeurópske kmene, ktoré v 3.-2. storočí pred n. e. dobyli Huni. Huni boli pod silným jazykovým a kultúrny vplyvČína. Niektorí učenci považujú jazyk čuvašskej jednoty za pozostatok jazyka starých Hunov. Za bližšiu etnickú skupinu, z ktorej Bulhari pochádzali, sa považujú Oguro-Onogurovia, ktorí žili v severných ostroganoch Tien Shan a v hornom toku Irtyšov. Oblasť tvorby sabirov (suvarov) tiež ležala v regiónoch Irtysh. Doba pobytu predkov bulharských a suvarských kmeňov v Strednej Ázii sa vtlačila tak zreteľne, že sa nemenej odráža aj v kultúre, najmä v jazyku Čuvašovcov. Čuvaši majú množstvo silných paralel s Turkické národy Altaj a Južná Sibír, najmä Khakasovia, Ujguri, Šori, Tuvani, Altajci. Prejavuje sa v zhode prvkov riadu, bývania, ozdôb atď. Okrem toho hlavné prvky staroveké náboženstvo Sajansko-altajskí Turci sa prejavujú v komplexe pohanského kultu Čuvašov. Čuvaščina sa zachovala starodávne slová, používané v ére slabej izolácie turkických a mongolských jazykov.

Čuvaši sú jedineční ľudia, ktorí si dokázali niesť svoju autentickosť po stáročia. Je to piaty najväčší národ v Rusku, ktorého väčšina predstaviteľov hovorí čuvašským jazykom - jediným žijúcim z vyhynutej Bulharskej skupiny. Sú považovaní za potomkov starých Sumerov a Hunov, avšak Čuvaši dali veľa do modernej histórie. Minimálne vlasť symbolu revolúcie Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

kde žijú?

Viac ako polovica predstaviteľov Čuvašského ľudu - 67,7%, žije na území Čuvašskej republiky. Je subjektom Ruskej federácie a nachádza sa na území Federálneho okruhu Volga. Republika hraničí s regiónmi Ulyanovsk a Nižný Novgorod, Tatarstan, Mordovia a Republika Mari El. Hlavným mestom Čuvašskej republiky je mesto Čeboksary.

Mimo republiky žijú Čuvaši najmä v susedných regiónoch a na Sibíri, pričom malá časť žije mimo Ruskej federácie. Jedna z najväčších čuvašských diaspór na Ukrajine - asi 10 tisíc ľudí. Okrem toho zástupcovia národnosti žijú v Uzbekistane a Kazachstane.
Na území Čuvašskej republiky sú tri etnografické skupiny. Medzi nimi:

Čuvašský kôň. Žijú v severozápadnej časti regiónu, majú miestne názvy turi alebo virálny.
Čuvash v strede dna. Ich poloha je severovýchod republiky, nárečový názov anat enchi.
Ľudový čuvašský. Žijú v južnej časti regiónu, v čuvašskom jazyku majú meno anatri.

číslo

Čuvaši sú piatou najväčšou etnickou skupinou v Rusku: podľa sčítania ľudu z roku 2010 ich žije okolo 1 400 000. Z toho viac ako 814 tisíc ľudí žije na území Čuvašskej republiky. Asi 400 tisíc Čuvašov sa nachádza v susedných regiónoch: Baškirsko - 107,5 tisíc, Tatarstan - 116,3 tisíc, Samara - 84,1 tisíc a Uljanovsk - 95 tisíc regiónov.
Stojí za zmienku, že počet Čuvašov sa do roku 2010 znížil o 14% v porovnaní so sčítaním ľudu v roku 2002. Negatívna dynamika dostala tento ukazovateľ na úroveň roku 1995, čo etnografi vnímajú ako negatívny výsledok asimilácie.

Meno

Hlavná verzia pôvodu mena je spojená so starovekým kmeňom „Suvars“ alebo „Suvazy“. Prvýkrát sa spomína v 10. storočí v spomienkach cestovateľa arabského pôvodu Ibn Fadlana. Autor písal o kmeni, ktorý bol súčasťou povolžského Bulharska a odmietol konvertovať na islam. Niektorí vedci sa domnievajú, že to boli Suvari, ktorí sa stali predkami Čuvašov, ktorí išli na horný tok Volhy, aby sa vyhli zavedeniu mimozemského náboženstva.

V kronikách sa toto meno prvýkrát spomína až v 16. – 17. storočí, v období pripojenia Čuvašských Darugov k ruskému štátu po páde Kazanského chanátu. Jedným z prvých dôkazov je opis hory Cheremis (moderné Mari) a Čuvash od Andreja Kurbského, ktorý hovoril o kampani proti Kazani v roku 1552.
Vlastné meno ľudí je Chavash, čo sa považuje za tradičnú definíciu národnosti. Názov národnosti v iných jazykoch je podobný zvuku: „chuash“ a „chuvazh“ - medzi Mordovianmi a Tatármi, „syuash“ - medzi Kazachmi a Baškirmi.
Niektorí vedci sa domnievajú, že korene mena a ľudí siahajú k starým Sumerom, ale genetici nenašli potvrdenie tejto teórie. Ďalšia verzia je spojená s turkickým slovom javas, čo znamená „pokojný, priateľský“. Mimochodom, takéto charakterové vlastnosti spolu so slušnosťou, skromnosťou a čestnosťou sú charakteristické pre moderných Čuvašov.

Jazyk

Až do 10. storočia existoval jazyk Suvazianskych kmeňov na základe starovekého runového písma. V X-XV storočí, počas tesnej blízkosti moslimských kmeňov a Kazan Khanate, bola abeceda nahradená arabčinou. Zvuk jazyka a definícia miestnych dialektov sa však v tomto období stávali čoraz výraznejšími. To umožnilo vytvorenie autentického, takzvaného stredobulharského jazyka do 16. storočia.
Začal v roku 1740 nová stránka v dejinách čuvašského jazyka. V tomto období sa v regióne začali objavovať kresťanskí kazatelia a kňazi z radov miestneho obyvateľstva. To viedlo v rokoch 1769-1871 k vytvoreniu novej verzie písma založeného na azbuke. Základom spisovného jazyka boli nárečia nižšej čuvaščiny. Abeceda bola nakoniec vytvorená v roku 1949 a pozostáva z 37 písmen: 33 z nich sú znaky ruskej abecedy a 4 ďalšie znaky cyriliky.
Celkovo má čuvašský jazyk tri dialekty:

Grassroots. Vyznačuje sa množstvom „háčkovacích“ zvukov a je rozšírený po prúde rieky Sura.
Kôň. „Okresová“ fonetika, charakteristická pre obyvateľov horných tokov súry.
Malokarachinský. Samostatný dialekt čuvaščiny, ktorý sa vyznačuje zmenami vokalizmu a konsonantizmu.

Moderný čuvašský jazyk patrí do turkického jazyka jazyková rodina. Jeho unikátom je, že je jediným živým jazykom vyhynutej bulharskej skupiny na svete. Toto je úradný jazyk Čuvašskej republiky, ktorý je spolu s ruštinou štátnym jazykom. Vyučuje sa v miestnych školách, ako aj vzdelávacie inštitúcie niektoré regióny Tatarstanu a Baškirie. Podľa sčítania ľudu z roku 2010 hovorí čuvašským jazykom viac ako 1 milión ruských občanov.

Príbeh

Predkovia moderných Čuvašov boli nomádsky kmeň Savirov alebo Suvarov, ktorí žili v západnom Kaspickom regióne od 2. storočia nášho letopočtu. V 6. storočí začala jeho migrácia na severný Kaukaz, kde časť vytvorila hunské kráľovstvo a časť bola porazená a vytlačená do Zakaukazska. V 8. – 9. storočí sa potomkovia Suvarov usadili v oblasti stredného Povolžia, kde sa stali súčasťou povolžských Bulharov. V tomto období došlo k výraznému zjednoteniu kultúry, náboženstva, tradícií a zvykov národov.

Okrem toho výskumníci zaznamenávajú významný vplyv na jazyk, predmety materiálnej a duchovnej kultúry starých poľnohospodárov v západnej Ázii. Verí sa, že južné kmene, ktorí migrovali počas veľkého sťahovania národov, čiastočne sa usadili v oblasti Povolžia a asimilovali sa s bulharsko-suvarskými národmi.
Už koncom 9. storočia sa však predkovia Čuvašov oddelili od bulharského kráľovstva a pre odmietanie islamu migrovali ďalej na sever. Finálna formáciaČuvašovci skončili až v 16. storočí, keď došlo k asimilácii Suvarov, Tatárov zo susedného Kazanského kráľovstva a Rusov.
Počas vlády Kazaňského chanátu boli Čuvaši jeho súčasťou, no zostali oddelení a nezávislí, napriek potrebe vzdávať hold. Čoskoro po zajatí Kazane Ivanom Hrozným prijali Čuvaši moc ruského štátu, ale v priebehu histórie bránili svoje práva. Zúčastnili sa teda na povstaniach Stenka Razina a Emeljana Pugačeva, postavili sa proti svojvôli úradníkov v rokoch 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takáto svojvôľa spôsobovala problémy štátu, preto až do 19. storočia platil zákaz tzv. V regióne fungovalo kováčstvo, aby sa zastavila výroba zbraní.

Vzhľad

Vzhľad Čuvašov bol ovplyvnený dlhou históriou migrácie ľudí predkov a výrazným zmiešaním so zástupcami bulharských a ázijských kmeňov. Moderní čuvašskí ľudia majú tieto typy vzhľadu:

Mongoloidno-kaukazský typ s prevahou európskych znakov - 63,5 %
Kaukazské typy (s hnedými vlasmi a svetlé oči, ako aj s tmavšou pokožkou a vlasmi, hnedými očami) - 21,1 %
čistý mongoloidný typ - 10,3%
sublaponoidný typ alebo rasa Volga-Kama s mierne vyjadrenými mongoloidnými charakteristikami - 5,1 %

Z genetického hľadiska je tiež nemožné rozlíšiť čistú „čuvašskú haploskupinu“: všetci predstavitelia národa majú zmiešané rasovej identity. Podľa maximálnej korešpondencie medzi Čuvashmi sa rozlišujú tieto haploskupiny:

Severná Európa – 24 %
Slovan R1a1 – 18 %
Ugrofínska S – 18 %
Západoeurópsky R1b – 12 %
Židovský J zdedený od Chazarov – 6 %

Okrem toho sa zistilo genetické súvislostiČuvash so susednými národmi. A tak Mari, ktorí v stredoveku žili v jednej oblasti s Bulharmi-Suvarmi a nazývali sa horskí Cheremis, zdieľajú s Čuvashmi mutáciu génu pre chromozóm LIPH, ktorá spôsobuje skoršiu plešatosť.
Medzi typické znaky vzhľadu stojí za zmienku:

priemerná výška u mužov a nízka u žien;
hrubé vlasy, ktoré prirodzene zriedkavo majú zvlnenie;
tmavší tón pleti a farba očí u belochov;
krátky, mierne stlačený nos;
prítomnosť epikantu (charakteristický záhyb v rohu očí) u predstaviteľov zmiešaných a mongoloidných typov;
tvar očí je mandľový, mierne šikmý;
široká tvár;
výrazné lícne kosti.

Etnografi minulosti i súčasnosti si všímali jemné črty tváre, dobromyseľný a otvorený výraz spojený s povahovými črtami. Čuvaši majú jasné a svižné výrazy tváre, ľahké pohyby a dobrú koordináciu. Okrem toho sa vo všetkých svedectvách spomínali zástupcovia národa ako upravení, čistotní, urastení a upravení ľudia, ktorí vzbudzovali príjemný dojem svojim vzhľadom a správaním.

Látkové

V každodennom živote sa čuvašskí muži obliekali jednoducho: voľná košeľa a nohavice vyrobené z domáceho plátna, ktoré bolo vyrobené z konope a ľanu. Vzhľad dotváral jednoduchý klobúk s úzkym okrajom a topánky z lyka alebo kože. Biotopy ľudí sa vyznačovali vzhľadom topánok: Západný Čuvaš mal lykové topánky s omotanými nohami v čiernej farbe, zatiaľ čo východný Čuvaš uprednostňoval bielu. Zaujímavosťou je, že muži nosili onuchi len v zime, kým ženy nimi dopĺňali svoj look po celý rok.
Na rozdiel od mužov, ktorí nosili národné kroje s ozdobami len na svadby a náboženské obrady, ženy radšej vyzerali príťažlivo každý deň. ich tradičné oblečenie zahŕňala dlhú košeľu, strihom podobná tunike, vyrobenú z bielej látky z obchodu alebo doma tkanej látky a zásteru.
Medzi západnými viryalami ju dopĺňal podbradník, tradičná výšivka a nášivky. Eastern Anatri nepoužila podbradník, ale vyrobila si zásteru z károvanej látky. Niekedy som stretol a alternatívna možnosť, takzvaná „skromná zástera“. Bol umiestnený na zadnej strane pásu a siahal do polovice stehna. Povinným prvkom kostýmu je pokrývka hlavy, ktorej mali čuvašské ženy veľa variácií. V každodennom živote používali svetlé šatky, plátené nánožníky či čelenky podobné arabskému turbanu. Tradičnou pokrývkou hlavy, ktorá sa stala jedným zo symbolov ľudu, je čiapka tukhya, ktorá svojím tvarom pripomína prilbu a je bohato zdobená mincami, korálkami a korálkami.

Čuvašské ženy si veľmi vážia aj ďalšie svetlé doplnky. Medzi nimi boli stuhy vyšívané korálkami, ktoré sa prevliekli cez rameno a pod pazuchu, krk, pás, hruď a dokonca aj ozdoby chrbta. Funkcia ozdoby - prísna geometria tvarov a zrkadlovosť, množstvo kosoštvorcov, osmičiek a hviezd.

Bývanie

Chuvash sa usadil v malých dedinách a dedinách, ktoré sa nazývali yaly a nachádzali sa v blízkosti riek, jazier a roklín. IN južné regióny typ osídlenia bol lineárny a v severných oblastiach tradičné kupovité. Zvyčajne sa spriaznené rodiny usadili na rôznych koncoch zívania a všemožne si pomáhali v každodennom živote. Nárast obyvateľstva v obciach, ako aj tradičných moderná formácia ulice sa v regióne objavili až v 19. storočí.
Domovom Čuvašov bol masívny dom z dreva, na izoláciu ktorého sa používala slama a hlina. Ohnisko sa nachádzalo v interiéri a malo komín, samotný dom mal pravidelný štvorcový alebo štvoruholníkový tvar. Počas ich susedov s Bucharanmi malo veľa čuvašských domov skutočné sklo, ale v budúcnosti bola väčšina z nich nahradená špeciálne vyrobeným sklom.

Nádvorie malo tvar pretiahnutého obdĺžnika a bolo tradične rozdelené na dve časti. Prvá obsahovala hlavný obytný dom, letnú kuchyňu s otvoreným krbom a všetky hospodárske budovy. Výrobky sa skladovali v suchých pivniciach nazývaných nukhreps. V zadnej časti rozložili zeleninovú záhradu, vybavili ohradu pre hospodárske zvieratá, niekedy tam bola aj mlatka. Nachádzal sa tu aj kúpeľný dom, ktorý bol dostupný v každom dvore. Často pri ňom vykopali umelé jazierko, prípadne všetky stavby radšej situovali do blízkosti prírodnej nádrže.

Rodinný život

Hlavným bohatstvom Čuvašov sú rodinné vzťahy a úcta k starším. Tradične žili v rodine tri generácie súčasne, starali sa o starých ľudí a tí zase vychovávali svoje vnúčatá. Folklór je presiaknutý piesňami venovanými láske k rodičom, je ich dokonca viac ako obyčajných ľúbostných piesní.
Napriek rovnosti pohlaví je matka „api“ pre Čuvašov posvätná. Jej meno sa nespomína v urážlivých či vulgárnych rozhovoroch či výsmech, aj keď chcú človeka uraziť. Verí sa, že jej slovo lieči a prekliatie je to najhoršie, čo sa môže stať. Čuvašské príslovie výrečne svedčí o postoji k matke: „Doprajte svojej matke každý deň palacinky upečené vo vlastnej dlani - stále sa jej neoplatíte láskavosťou ani prácou za prácu.

Deti nie sú v rodinnom živote o nič menej dôležité ako rodičia: sú milované a vítané bez ohľadu na stupeň vzťahu. Preto v tradičných čuvašských osadách prakticky neexistujú žiadne siroty. Deti sú rozmaznávané, no nezabúda sa na ne prvé roky vštepiť tvrdú prácu a schopnosť počítať peniaze. Tiež sa učia, že hlavnou vecou v človeku je kămăl, teda duchovná krása, vnútorná duchovná podstata, ktorú možno vidieť úplne u každého.
Pred všeobecným rozšírením kresťanstva bola povolená polygamia a praktizovali sa tradície sororate a levirate. To znamená, že po smrti manžela sa manželka musela vydať za brata svojho manžela. Sororat umožnil manželovi, aby si postupne alebo súčasne vzal jednu alebo viac sestier svojej manželky za manželku. Tradícia minoratu, teda prevodu dedičstva na najmladšieho v rodine, sa stále zachováva. V tomto ohľade najmladšie z detí často zostáva po zvyšok svojho života v dome svojich rodičov, kde sa o ne stará a pomáha s domácimi prácami.

Muži a ženy

Čuvašskí manželia majú rovnaké práva: muž je zodpovedný za všetko, čo sa deje mimo domova, a žena preberá plnú zodpovednosť za každodenný život. Je zaujímavé, že dokáže samostatne spravovať zisk, ktorý dostáva z predaja produktov z dvora: mlieko, vajcia, látky. Najviac si cení tvrdú prácu, čestnosť a schopnosť mať deti.

Je obzvlášť čestné porodiť chlapca, a hoci dievčatá sú v čuvašských rodinách milované o nič menej, ich vzhľad znamená ďalšie problémy, pretože každá z nich musí zaplatiť značné veno. Chuvash veril, že čím neskôr sa dievča ožení, tým lepšie: to jej umožní nahromadiť viac vena a dôkladne študovať všetky zložitosti upratovania. Mladí muži sa ženili čo najskôr, takže v tradičných rodinách je manžel často o niekoľko rokov mladší. Ženy však mali dedičské právo po rodičoch a manželovi, a tak sa často stávali hlavou rodiny.

Život

Dnes, rovnako ako v priebehu histórie, poľnohospodárstvo naďalej zohráva hlavnú úlohu v živote Čuvašov. Od staroveku sa ľudia aktívne zaoberali poľnohospodárstvom, využívali trojpoľné alebo lomené systémy. Hlavnými plodinami boli pšenica, raž, ovos, špalda, hrach a pohánka.
Ľan a konope sa pestovali na výrobu látok a chmeľ a slad sa pestovali na výrobu piva. Čuvaši boli vždy známi ako vynikajúci pivovarníci: každá rodina má svoj vlastný recept na pivo. Na sviatky sme vyrobili viac silné odrody a v bežnom živote pili nízkoalkoholické nápoje. Z pšenice sa vyrábali omamné nápoje.

Chov dobytka nebol taký populárny, pretože v regióne bol nedostatok vhodných krmovín. V domácnostiach sa chovali kone, kravy, ošípané, ovce a hydina. Ďalším tradičným zamestnaním Čuvašov je včelárstvo. Med bol spolu s pivom jedným z hlavných exportných tovarov do susedných regiónov.
Čuvaši sa odjakživa zaoberali záhradkárčením, sadením repy, repy, cibule, strukovín, ovocných stromov a neskôr zemiakov. Medzi remeslami prekvitalo rezbárstvo, košíkárstvo a nábytkárske výrobky, hrnčiarstvo, tkáčstvo a ručné práce. Čuvaši dosiahli veľké úspechy v drevospracujúcom remesle: výroba rohoží, povrazov a povrazov, tesárstvo, debnárstvo, tesárstvo, krajčírstvo a kolárstvo.

Náboženstvo

Dnes sa viac ako polovica Čuvašov formálne hlási ku kresťanstvu, no stále existujú združenia vyznávačov tradičného pohanstva, ale aj náboženského synkretizmu. Niekoľko skupín Čuvašov vyznáva sunnitský islam.
V dávnych dobách Čuvaši verili, že svet je kocka, v strede ktorej boli Čuvaši. Pozdĺž brehov pevninu obmývali oceány, ktoré krajinu postupne ničili. Verilo sa, že akonáhle okraj zeme dosiahne Čuvash, príde koniec sveta. Po stranách kocky boli hrdinovia, ktorí ju strážili, pod ňou bolo kráľovstvo zla a hore boli božstvá a duchovia tých, ktorí zomreli v detstve.

Napriek tomu, že ľudia vyznávali pohanstvo, mali len jedného najvyššieho boha, Tour, ktorý vládol životom ľudí, zosielal na nich pohromy, vydával hromy a blesky. Zlo bolo zosobnené božstvom Shuittanom a jeho služobníkmi - zlí duchovia. Po smrti mučili hriešnikov v deviatich kotloch, pod ktorými držali oheň naveky. Čuvaši však neverili v existenciu pekla a neba, rovnako ako nepodporovali myšlienku znovuzrodenia a presídľovania duší.

Tradície

Po kristianizácii spoločnosti boli pohanské sviatky korelované s pravoslávnymi. Väčšina rituálnych osláv sa konala na jar a bola spojená s poľnohospodárskou prácou. Sviatok zimnej rovnodennosti Surkhuri teda znamenal príchod jari a nárast slnečný deň. Potom prišiel analóg Maslenitsa, slnečný festival Savarni, po ktorom sa Mancun oslavoval niekoľko dní, čo sa zhodovalo s pravoslávnou Radonitsou. Trvala niekoľko dní, počas ktorých sa prinášali obety slnku a obrady uctievania predkov. Pamätným mesiacom bol aj december: kultúra verila, že duchovia predkov môžu posielať kliatby a požehnania, preto boli pravidelne počas celého roka utišovaní.

Slávny Čuvaš

Jedným z najznámejších rodákov z Čuvashi, ktorý sa narodil neďaleko Čeboksary, je slávny Vasilij Ivanovič Čapajev. Stal sa skutočným symbolom revolúcie a hrdinom národného folklóru: nakrúcajú o ňom nielen filmy, ale vymýšľajú aj vtipné vtipy o ruskej vynaliezavosti.

Andriyan Nikolaev bol tiež z Čuvašska - tretí sovietsky občan, ktorý dobyl vesmír. Medzi jeho osobné úspechy patrí po prvý raz vo svetovej histórii práca na obežnej dráhe bez skafandru.

Čuvaši majú bohatú historickú a kultúrnu minulosť, ktorú si dokázali uchovať dodnes. Kombinácia starodávnych povier, zvykov a tradícií, dodržiavanie rodného jazyka pomáha zachovať autentickosť a preniesť nahromadené poznatky na nové generácie.

Video

A správanie. Čuvašovia žijú v strede európskej časti Ruska. Charakteristické povahové črty sú neoddeliteľne spojené s tradíciami týchto úžasných ľudí.

Pôvod ľudí

Asi 600 kilometrov od Moskvy sa nachádza mesto Čeboksary, centrum Čuvašskej republiky. Na tomto území žijú zástupcovia pestrej etnickej skupiny.

Existuje veľa verzií o pôvode tohto ľudu. Je veľmi pravdepodobné, že predkovia boli turkicky hovoriace kmene. Títo ľudia začali migrovať na západ už v 2. storočí pred Kristom. e. hľadám lepší život, prišli moderné územia republiky v 7.-8. storočí a o tristo rokov neskôr vytvorili štát, ktorý bol známy ako Volžské Bulharsko. Odtiaľ pochádzali Čuvaši. História ľudí mohla byť iná, ale v roku 1236 bol štát porazený mongolskými Tatármi. Niektorí ľudia utiekli pred dobyvateľmi do severných krajín.

Meno tohto ľudu je preložené z Kirgizska ako „skromný“ podľa starého tatárskeho dialektu – „pokojný“. Moderné slovníky Tvrdia, že Čuvaši sú „tichí“, „neškodní“. Prvýkrát sa toto meno spomína v roku 1509.

Náboženské preferencie

Kultúra tohto národa je jedinečná. Prvky západnej Ázie možno stále vysledovať v rituáloch. Štýl ovplyvnila aj úzka komunikácia s iránsky hovoriacimi susedmi (Skýti, Sarmati, Alani). Čuvaši si osvojili nielen svoj každodenný život a hospodárstvo, ale aj spôsob obliekania. Ich vzhľad, krojové črty, charakter a dokonca aj náboženstvo získali od susedov. Takže ešte pred vstupom do ruského štátu boli títo ľudia pohania. Najvyšší boh sa volal Tura. Neskôr začali do kolónie prenikať iné náboženstvá, najmä kresťanstvo a islam. Ježiša uctievali tí, ktorí žili na pozemkoch republiky. Alah sa stal hlavou tých, ktorí žili mimo oblasti. V priebehu udalostí sa moslimovia stali nespokojnými. Dnes sa však väčšina predstaviteľov tohto ľudu hlási k pravosláviu. Ale duch pohanstva je stále cítiť.

Zlúčenie dvoch typov

Vzhľad Čuvašov ovplyvnili rôzne skupiny. Predovšetkým - Mongoloid a kaukazský. To je dôvod, prečo takmer všetkých predstaviteľov tohto ľudu možno rozdeliť na svetlovlasých Fínov a predstaviteľov tmavých vlasov Blond vlasy sa vyznačujú svetlohnedými vlasmi, sivými očami, bledosťou, širokou oválnou tvárou a malým nosom, koža je často. pokrytý pehami. Zároveň sú o niečo tmavšie ako Európania. Zámky brunetiek sú často stočené, ich oči sú tmavohnedé a úzkeho tvaru. Majú zle definované lícne kosti, depresívny nos a žltý typ pleti. Tu stojí za zmienku, že ich črty sú mäkšie ako tie Mongolov.

Čuvaši sa líšia od susedných skupín. Charakteristické pre oba typy sú malá oválna hlava, nízky nos, prižmúrené oči a malé, úhľadné ústa. Priemerná výška, bez sklonu k obezite.

Ležérny vzhľad

Každá národnosť má jedinečný systém zvykov, tradícií a viery. Nebolo to výnimkou a odpradávna si títo ľudia vyrábali súkno a plátno svojpomocne v každom dome. Oblečenie bolo vyrobené z týchto materiálov. Muži mali nosiť ľanovú košeľu a nohavice. Ak sa ochladilo, k ich vzhľadu sa pridal kaftan a ovčiak. Čuvaši mali vzory jedinečné pre seba. Vzhľad ženy bol úspešne zdôraznený nezvyčajnými ozdobami. Všetky veci boli zdobené výšivkami, vrátane klinových košieľ, ktoré dámy nosili. Neskôr sa do módy dostali prúžky a káro.

Každá vetva tejto skupiny mala a má svoje preferencie pre farbu oblečenia. Juh republiky teda vždy uprednostňoval sýte odtiene a severozápadní fashionisti milovali svetlé tkaniny. Súčasťou výbavy každej ženy boli široké tatárske nohavice. Povinným prvkom je zástera s náprsenkou. Bol obzvlášť usilovne zdobený.

Vo všeobecnosti je vzhľad Čuvaša veľmi zaujímavý. Popis pokrývky hlavy by mal byť zvýraznený v samostatnej časti.

Stav určený prilbou

Ani jeden zástupca ľudu nemohol chodiť s nepokrytou hlavou. Takto vznikol samostatný pohyb v smere módy. Také veci ako tukhya a hushpu boli zdobené zvláštnou predstavivosťou a vášňou. Prvý nosili na hlave slobodné dievčatá, druhý bol len pre vydaté ženy.

Klobúk spočiatku slúžil ako talizman, talizman proti nešťastiu. S takýmto amuletom sa zaobchádzalo so zvláštnym rešpektom a zdobené drahými korálkami a mincami. Neskôr takýto predmet nielen zdobil vzhľad Čuvašov, ale začal hovoriť o spoločenskom a rodinnom stave ženy.

Mnohí vedci sa domnievajú, že tvar pokrývky hlavy pripomína Iné poskytujú priame prepojenie na pochopenie dizajnu vesmíru. Podľa predstáv tejto skupiny mala zem skutočne štvoruholníkový tvar a v strede stál strom života. Symbolom toho druhého bola vydutina v strede, ktorá odlišovala vydatú ženu od dievčaťa. Tukhya mal špicatý kužeľovitý tvar, hushpu bol okrúhly.

Mince boli vyberané s osobitnou starostlivosťou. Museli byť melodické. Tie, ktoré viseli z okrajov, na seba narazili a zazvonili. Takéto zvuky vystrašili zlých duchov - Čuvaši v to verili. Vzhľad a charakter ľudí priamo súvisia.

Kód ornamentu

Čuvaši sú známi nielen svojimi oduševnenými piesňami, ale aj výšivkami. Zručnosť rástla po generácie a odovzdávala sa z matky na dcéru. Práve v ornamentoch možno čítať históriu človeka, jeho príslušnosť k samostatnej skupine.

Hlavnou výšivkou je jasná geometria. Látka by mala byť iba biela alebo sivá. Je zaujímavé, že dievčenské oblečenie bolo zdobené len pred svadbou. V rodinnom živote na to nebolo dosť času. Preto to, čo robili v mladosti, sa nosilo po celý život.

Výšivky na odevoch dopĺňali vzhľad Čuvašov. Obsahovala zašifrované informácie o stvorení sveta. Symbolicky sa tak zobrazoval strom života a osemcípe hviezdy, rozety či kvety.

Po spopularizovaní továrenskej výroby sa zmenil štýl, farba a kvalita košele. Starší ľudia dlho smútili a uisťovali, že takéto zmeny v šatníku prinesú ich ľuďom katastrofu. A skutočne, v priebehu rokov je skutočných predstaviteľov tohto rodu stále menej a menej.

Svet tradícií

Zvyky hovoria o ľuďoch veľa. Jedným z najfarebnejších rituálov je svadba. Charakter a vzhľad Čuvašov, tradície sú stále zachované. Stojí za zmienku, že v staroveku na svadobnom obrade neboli prítomní kňazi, šamani ani vládni úradníci. Hostia podujatia boli svedkami založenia rodiny. A každý, kto o dovolenke vedel, navštívil domovy rodičov novomanželov. Zaujímavé je, že rozvod tak nebol vnímaný. Podľa kánonov by mali byť milenci, ktorí sa oženili pred svojimi príbuznými skutočný priateľ priateľ do konca života.

Predtým musela byť nevesta o 5-8 rokov staršia ako jej manžel. Zapnuté posledné miesto Pri výbere partnera si Čuvaščania vážili svoj vzhľad. Charakter a mentalita týchto ľudí si vyžadovala, aby bolo dievča v prvom rade pracovité. Po ovládnutí dali mladú dámu za ženu domácnosti. Vychovať mladého manžela mala za úlohu aj dospelá žena.

Charakter je v colnici

Ako už bolo spomenuté, samotné slovo, z ktorého pochádza meno ľudí, je preložené z väčšiny jazykov ako „mierumilovný“, „pokojný“, „skromný“. Tento význam absolútne zodpovedá charakteru a mentalite tohto ľudu. Podľa ich filozofie všetci ľudia, podobne ako vtáky, sedia na rôznych vetvách veľkého stromu života, každý je príbuzný toho druhého. Preto je ich vzájomná láska neobmedzená. Čuvašovci sú veľmi mierumilovní a láskaví ľudia. História ľudu neobsahuje informácie o útokoch na nevinných a svojvôli voči iným skupinám.

Staršia generácia zachováva tradície a žije podľa starého vzoru, ktorý sa naučila od svojich rodičov. Zaľúbenci sa stále ženia a pred rodinami si prisahajú vernosť. Často sa konajú masové oslavy, na ktorých hlasno a melodicky znie čuvaščina. Ľudia nosia tie najlepšie obleky, vyšívané podľa všetkých kánonov. Varia tradičnú jahňaciu polievku – šurpu, pijú domáce pivo.

Budúcnosť je v minulosti

V moderných podmienkach urbanizácie sa tradície na dedinách vytrácajú. Spolu s tým svet prehráva nezávislá kultúra, jedinečné znalosti. Napriek tomu má ruská vláda za cieľ maximalizovať záujem súčasníkov o minulosť rôzne národy. Čuvaši nie sú výnimkou. Vzhľad, vlastnosti života, farba, rituály - to všetko je veľmi zaujímavé. Ukázať mladej generácii kultúra ľudu, vysokoškoláci republiky trávia improvizované večery. Mladí ľudia hovoria a spievajú v čuvašskom jazyku.

Čuvaši žijú na Ukrajine, v Kazachstane a Uzbekistane, takže ich kultúra úspešne preráža do sveta. Zástupcovia ľudu sa navzájom podporujú.

Nedávno bola hlavná kniha kresťanov, Biblia, preložená do čuvaščiny. Literatúra prekvitá. Inšpirujúce sú ozdoby a odevy etnika slávnych dizajnérov na vytváranie nových štýlov.

Stále existujú dediny, kde stále žijú podľa zákonov kmeňa Chuvash. Vzhľad mužov a žien v takýchto sivých vlasoch je tradične ľudový. Veľká minulosť je zachovaná a uctievaná v mnohých rodinách.

Podľa jednej hypotézy sú Čuvaši potomkami Bulharov. Aj samotní Čuvaši veria, že ich vzdialenými predkami boli Bulhari a Suvari, ktorí kedysi obývali Bulharsko.

Iná hypotéza hovorí, že tento národ patrí do spolkov Savirov, ktorí v staroveku migrovali do severných krajín kvôli tomu, že opustili všeobecne uznávaný islam. Počas kazanského chanátu boli predkovia Čuvašov jeho súčasťou, ale boli pomerne nezávislými ľuďmi.

Kultúra a život čuvašského ľudu

Hlavnou hospodárskou činnosťou Čuvašov bolo usadené poľnohospodárstvo. Historici poznamenávajú, že títo ľudia uspeli v hospodárení s pôdou oveľa viac ako Rusi a Tatári. Vysvetľuje to skutočnosť, že Čuvaši žili v malých dedinách bez miest v okolí. Preto bola práca so zemou jediným zdrojom potravy. V takýchto dedinách jednoducho nebola príležitosť vyhnúť sa práci, najmä preto, že krajiny boli úrodné. Ale ani oni nedokázali nasýtiť všetky dediny a zachrániť ľudí pred hladom. Hlavné pestované plodiny boli: raž, špalda, ovos, jačmeň, pšenica, pohánka a hrach. Pestoval sa tu aj ľan a konope. Na prácu v poľnohospodárstve používali Čuvaši pluhy, srnce, kosáky, cepy a iné zariadenia.

V dávnych dobách žili Čuvaši v malých dedinách a osadách. Najčastejšie boli postavené v údoliach riek, vedľa jazier. Domy na dedinách boli zoradené do radu alebo do kopy. Tradičnou chatrčou bola stavba purtu, ktorý bol umiestnený v strede dvora. Boli tam aj chatrče zvané la. V čuvašských osadách plnili úlohu letnej kuchyne.

Národný kroj bol odev typický pre mnohé národy Volhy. Ženy nosili tunikové košele, ktoré boli zdobené výšivkami a rôznymi príveskami. Ženy aj muži nosili cez košeľu šupar, plášť podobný kaftanu. Ženy si zakrývali hlavy šatkami a dievčatá nosili pokrývku hlavy v tvare prilby - tukhya. Vrchným odevom bol plátenný kaftan – šupar. Na jeseň sa Čuvaši obliekali do teplejšieho sakhmana – spodnej bielizne vyrobenej z látky. A v zime všetci nosili vypasované baranice - kyoryoky.

Tradície a zvyky Čuvašovcov

Čuvaščania starostlivo zaobchádzajú so zvykmi a tradíciami svojich predkov. V dávnych dobách aj dnes obyvatelia Čuvashia konajú starodávne sviatky a rituály.

Jedným z týchto sviatkov je Ulakh. Večer sa mladí ľudia stretávajú na večernom stretnutí, ktoré organizujú dievčatá, keď ich rodičia nie sú doma. Hosteska a jej priatelia sedeli v kruhu a robili vyšívanie, a v tom čase chlapci sedeli medzi nimi a sledovali, čo sa deje. Spievali piesne na hudbu harmonikára, tancovali a zabávali sa. Spočiatku bolo cieľom takýchto stretnutí nájsť si nevestu.

Ďalším národným zvykom je Savarni, sviatok rozlúčky so zimou. Tento sviatok je sprevádzaný zábavou, piesňami a tancom. Ľudia si strašiaka obliekajú ako symbol prechádzajúcej zimy. Aj v Čuvašsku je v tento deň zvykom obliekať kone, zapriahať ich do sviatočných saní a voziť deti.

Sviatok Mancun je čuvašská Veľká noc. Tento sviatok je najčistejší a pekné prázdniny pre ľudí. Pred Mancunom ženy upratujú svoje chatrče a muži upratujú dvor a mimo neho. Ľudia sa na sviatok pripravujú tak, že plnia plné sudy piva, pečú koláče, maľujú vajíčka a pripravujú národné jedlá. Mancun trvá sedem dní, ktoré sú sprevádzané zábavou, hrami, piesňami a tancami. Pred Čuvašskou Veľkou nocou boli na každej ulici nainštalované hojdačky, na ktorých jazdili nielen deti, ale aj dospelí.

(Maľba Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Sviatky súvisiace s poľnohospodárstvom zahŕňajú: Akatui, Sinse, Šimek, Pitrav a Pukrav. Spájajú sa so začiatkom a koncom obdobia siatia, s úrodou a príchodom zimy.

Tradičným čuvašským sviatkom je Surkhuri. Dievčatá v tento deň veštili – v tme chytili ovečky, aby im uviazali povraz na krk. A ráno sa prišli pozrieť na farbu tejto ovečky, ak by bola biela, snúbenci alebo snúbenci by blond vlasy a naopak. A ak je ovca pestrá, potom pár nebude obzvlášť krásny. V rôznych regiónoch sa Surkhuri oslavuje v rôzne dni - niekde pred Vianocami, inde na Nový rok a niektorí ho oslavujú v noci Epiphany.

čuvašský (Chavash) - turkicky hovoriaci ľudia suvaro-bulharského pôvodu v Ruskej federácii, titulárny národČuvašská republika (hlavné mesto - Čeboksary). Celkový počet je asi 1,5 milióna, z toho v Rusku - 1 milión 435 tisíc (podľa výsledkov sčítania v roku 2010).

Približne polovica všetkých Čuvašov v Rusku žije v Čuvašsku; významné skupiny sa usadili v Tatarstane, Baškirsku, Samare, Uljanovsku, Saratove, Orenburgu, Sverdlovsku, Ťumeni, regiónoch Kemerovo a na území Krasnojarska; malá časť je mimo Ruskej federácie ( najväčšie skupiny v Kazachstane, Uzbekistane a na Ukrajine).

Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov, má dva dialekty: horný (dialekt okaya) a nižší (dialekt ukaja). Hlavným náboženstvom náboženskej časti Čuvašov je pravoslávne kresťanstvo, existujú prívrženci tradičnej viery a moslimovia.

Čuvash - originál starovekých ľudí s bohatou monolitickou etnickou kultúrou. Sú priamymi dedičmi Veľkého Bulharska a neskôr Volžského Bulharska. Geopolitická poloha regiónu Čuvash je taká, že ním preteká mnoho duchovných riek z východu a západu. Čuvašská kultúra má znaky podobné západnej aj východnej kultúre, sú tu sumerské, chetitsko-akkadské, sogdomanichejské, hunské, chazarské, bulharsko-suvarské, turkické, ugrofínske, slovanské, ruské a iné tradície; nie je identická so žiadnou z nich. Tieto črty sa odrážajú v etnickej mentalite Čuvašov.

Čuvašskí ľudia, ktorí absorbovali kultúru a tradície rôznych národov, „prepracovali“ ich, syntetizovali pozitívne zvyky, obrady a rituály vhodné pre podmienky ich existencie, myšlienky, normy a pravidlá správania, metódy riadenia a každodenného života, zachované zvláštny svetonázor a tvorili jedinečný národný charakter. Čuvašskí ľudia majú nepochybne svoju vlastnú identitu – „chavashlah“ („Čuvashness“), ktorá je jadrom ich jedinečnosti. Úlohou výskumníkov je „vytiahnuť“ ho z hlbín vedomia ľudí, analyzovať a identifikovať jeho podstatu a zaznamenať ho do vedeckých prác.

Rekonštrukcia hlbokých základov mentality čuvašského ľudu je možná pomocou fragmentov starovekého čuvašského runového písma, štruktúry a lexikálneho zloženia moderného čuvašského jazyka, tradičnej kultúry, vzory a ozdoby národných výšiviek, odevov, náčinia, náboženských obradov a rituálov, na základe materiálov z mytológie a folklóru. Prehľad historických, etnografických a literárnych a umeleckých prameňov nám tiež umožňuje nahliadnuť do minulosti bulharsko-čuvašského ľudu, pochopiť ich charakter, „povahu“, etiketu, správanie a svetonázor.

Každého z týchto zdrojov sa výskumníci doteraz dotkli len čiastočne. Opona dejín postnostratického sumerského štádia vývoja jazyka (IV.-III. tisícročie pred Kristom), hunského obdobia, sa mierne otvorila, niektoré medzery prabulharského obdobia (I. storočie pred Kristom - III. storočie po Kr.) z r. starí Suvazianski predkovia boli obnovení, odtrhli sa od zvyšku hunsko-tureckých kmeňov a migrovali na juhozápad. Obdobie starého Bulharska (IV-VIII storočia nášho letopočtu) je známe prechodom bulharských kmeňov na Kaukaz, Dunaj a povodie Volga-Kama.

Vrcholom stredobulharského obdobia je štát Volga Bulharsko (9.-13. storočie). Pre Suvar-Suvaz z Volžského Bulharska bol prechod moci na islam tragédiou. Potom, v 13. storočí, keď počas mongolskej invázie stratili všetko - svoje meno, štát, vlasť, knihu, písmo, Keremets a Kerems, v priebehu storočí sa vynorili z krvavej priepasti, suvazskí Bulhari vytvorili vlastný čuvašský etnos. Ako je možné vidieť z historický výskum, Čuvašský jazyk, kultúra, tradície sú oveľa staršie ako etnonymum Čuvašovcov.

Mnoho cestovateľov minulých storočí poznamenalo, že Čuvaši sa výrazne odlišovali povahou a zvykmi od iných národov. V poznámkach slávnych a často citovaných bádateľov F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkova (1712- 1777), I. P. Falka (177425), I. P. Falka (177425). Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), „kazateľ čuvašského jazyka“ E. I. Rozhansky (1741-?) a ďalší vedci, ktorí navštívili v 18.-19. Na hornatej strane provincie Kazaň existuje veľa lichotivých recenzií o „Čuvašenoch“ a „Čuvašanoch“ ako o pracovitých, skromných, úhľadných, pekných a dôvtipných ľuďoch.

Denníkové záznamy cudzinca Toviusa Koenigsfelda, ktorý navštívil Čuvašov v roku 1740 medzi účastníkmi cesty astronóma N. I. Delislea, tieto myšlienky potvrdzujú (cit. z: Nikitina, 2012: 104): „Väčšina čuvašských mužov je dobrej výšky a. postavu. Ich hlavy sú čiernovlasé a oholené. Ich oblečenie je štýlovo blízke Angličanom, s golierom, s vlečkou visiacou za chrbtom a lemované červenou farbou. Videli sme niekoľko žien. S ktorými sa dali nadviazať známosti, ktoré vôbec neboli nespoločenské a dokonca mali príjemné tvary... Sú medzi nimi celkom pekné s jemnými črtami a elegantným pásom. Väčšina z nich je čiernovlasá a veľmi úhľadná ...“ (Zápis z 13. októbra).

„Strávili sme s týmito milými ľuďmi niekoľko hodín. A pani domáca, šikovná mladá žena, nám pripravila večeru, ktorá nám chutila. Keďže nemala odpor k žartovaniu, nezáväzne sme si s ňou pokecali s pomocou nášho prekladateľa, ktorý plynule ovládal čuvaščinu. Táto žena mala husté čierne vlasy, nádhernú postavu, pekné črty a vyzerala trochu ako Talianka“ ( Zápis z 15. októbra v obci Maly Sundyr (dnes okres Cheboksary v Čuvašskej republike).

„Teraz sedím so svojimi čuvašskými priateľmi; Naozaj milujem týchto jednoduchých a krotkých ľudí... Toto múdrych ľudí, tak blízky prírode, vidí všetky veci z pozitívneho hľadiska a dôstojnosť posudzuje podľa ich výsledkov... Príroda produkuje viac dobrých ľudí ako zlých“ (A. A. Fuks) (Chuvash..., 2001: 86, 97). „Všetci Čuvaši sú prirodzení hráči na balalajke“ (A. A. Korinfsky) (tamže: 313). „... Čuvaši sú od prírody rovnako dôverčiví ako čestní... Čuvaši sú často v úplnej čistote duše... takmer ani nerozumejú existencii klamstiev, pre ktorých jednoduché podanie ruky nahrádza sľub, záruka a prísaha“ (A. Lukoshkova) (tamže: 163, 169).

Základ čuvašskej stáročnej etnickej mentality tvorí niekoľko nosných prvkov: 1) „učenie predkov“ (sardašské etnonáboženstvo), 2) mytologický svetonázor, 3) symbolický („čitateľný“) ornament výšivky, 4) kolektivizmus (komunita) v každodennom živote, 5) úcta k predkom, obdiv k materstvu, 6) autorita rodného jazyka, 7) vernosť vlasti, prísaha a povinnosť k vlasti, 8) láska k zemi , príroda a divoká zver. Čuvašský svetonázor ako druh duchovnej činnosti spoločnosti je prezentovaný v systéme detskej školy hry (serep), ústnej ľudové umenie, morálka, vlastnosti vládny systém, vo zvykoch a rituáloch, ktoré zachytávajú dôležité a teoreticky zásadné ustanovenia. Asimilácia diel ústneho ľudového umenia, mýtov, legiend, tradícií a rozprávok, prísloví a porekadiel je špecifickou školou čuvašského svetonázoru a spôsobom nielen uchovávania vedomostí, ale aj rozvoja mysle v tradičnej spoločnosti.

Prelom XVII-XVIII storočia. je začiatkom kresťanského vzdelávacieho obdobia v kultúrnom a historickom živote Čuvašovcov. Počas štyroch storočí bola ortodoxná ideológia úzko prepojená s tradíciami, vierou, mentalitou a svetonázorom Čuvašov, ale hodnoty rusko-byzantskej cirkvi sa nestali základnými v etnomentalite Čuvašov. Svedčia o tom najmä fakty o neopatrnom, nedbalom postoji čuvašských roľníkov z 19. storočia. do kostolov, kňazov, ikon pravoslávnych svätcov. M. Gorkij v liste vedúcemu redakčnej rady časopisu „Naše úspechy“ V. T. Bobryshev napísal: „Originálnosť Čuvashi nie je len v trachóme, ale v tom, že ešte v 90. rokoch 20. storočia. sedliaci za odmenu za dobré počasie natreli pery Mikulášovi z Myry kyslou smotanou a pre zlé počasie ho vyniesli na dvor a obuli do starej lykovej topánky. To je po dobrých sto rokoch vyučovania kresťanstva. A v tomto prípade je oddanosť pohanskému staroveku chvályhodná ako znak toho, že si ľudia uvedomujú svoju dôstojnosť.“ (Moskva. 1957. č. 12. S. 188).

V najväčšom a najcennejšom diele „Kresťanstvo medzi Čuvashmi v regióne stredného Volhy v storočiach XVI-XVIII. Historický náčrt“ ( 1912 ) vynikajúci čuvašský etnograf, folklorista, historik profesor N. V. Nikolsky preskúmal najrozhodujúcejšie a prelomové obdobie novobulharskej (vlastnej čuvašskej) éry etnických dejín, keď došlo k premene tradičnej náboženského vedomiaČuvaš, zničenie štruktúry čuvašského vesmíru a násilne zavedené pravoslávie slúžili len ako ideologické ospravedlnenie kolonizácie čuvašskej oblasti Moskovcami.

Na rozdiel od svojich počiatočných misijných cieľov Nikolskij negatívne hodnotil výsledky christianizácie Čuvašov. Diskriminácia Čuvašov, násilie, zmiznutie „triedy cudzej služby“ a metódy násilnej rusifikácie a christianizácie boli pre neho neprijateľné. Osobitne zdôraznil, že „Čuvaši, ktorí sú kresťanstvu v živote cudzí, nechceli byť jedným menom... Začiatočníci si želajú, aby ich vláda tiež nepovažovala za kresťanov.“ V pravoslávnej cirkvi videli „dospelý tene“ (ruská viera), teda ideologizované náboženstvo utláčateľov. Pri analýze tohto obdobia si vedec ďalej všíma fakty duchovného a fyzického odporu Čuvašov voči útlaku a nezákonnosti a sumarizuje, že „kultúrne a vzdelávacie podujatia neboli prispôsobené životu ľudí, a preto medzi ľuďmi nezanechali výraznú stopu. Čuvaš“ (pozri: Nikolsky, 1912) . Čuvašskí roľníci, ktorí boli izolovaní vo svojich komunitách až do dvadsiateho storočia. Nevyskytli sa žiadne prípady masovej rusifikácie. Významný čuvašský historik V.D Dimitriev píše, že „čuvašská národná kultúra sa donedávna zachovala bez deformácií...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Národná identita, charakter, mentalita čuvašského ľudu v 20. storočí. zažil niekoľko významných premien, ktoré boli spôsobené ľudovými revolúciami, vojnami, národné hnutie a štátne a sociálne reformy. Technické výdobytky výrazne prispeli k zmene etnickej mentality modernej civilizácie, najmä informatizácia a internet.

V revolučných rokoch začiatku XX. v priebehu jednej generácie sa spoločnosť, jej vedomie a správanie zmenili na nepoznanie a dokumenty, listy, umelecké diela jasne zaznamenané duchovné, ekonomické, politické, sociálne premeny, jedinečne odrážajúce črty obnovenej národnej mentality.

Vytvorenie čuvašskej štátnosti v roku 1920, hladomory v rokoch 1921, 1933-1934, represie v rokoch 1937-1940. a Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. zanechalo výrazné stopy v tradičnej mentalite ľudí. Zjavné zmeny v mentalite Čuvašov boli pozorované po vytvorení autonómnej republiky (1925) a po bezprecedentnom rozsahu represií. Októbrovou revolúciou oslobodeného ducha národa účelovo vytlačila ideológia z roku 1937, ktorú začala práve v Čuvašskej republike poverená kontrolná komisia pod ÚV strany na čele s M. M. Sakhyanovou.

Pozitívne črty tradičnej čuvašskej mentality sa obzvlášť zreteľne prejavili počas Veľkej vlasteneckej vojny. Práve vnútorné presvedčenie a duševný duch sa stali dôvodom hrdinského správania národa. Vytvorenie prezidentskej Čuvašskej republiky a usporiadanie svetového Čuvašského národného kongresu (1992) sa stalo novým míľnikom v rozvoji sebauvedomenia a duchovnej a morálnej konsolidácie ľudu.

Každá generácia etnickej skupiny si postupom času vytvára svoju vlastnú verziu mentality, ktorá umožňuje jednotlivcovi a populácii ako celku prispôsobiť sa a optimálne fungovať v súčasnom prostredí. Už nemožno povedať, že základné kvality, základné hodnoty a mentálne postoje zostali nezmenené. Prvý a hlavný spoločenský postoj pre Čuvašov - viera v správnosť zmluvy ich predkov („vattisem kalani“), pevný súbor pravidiel správania a zákonov etnickej existencie - stratil medzi mladými ľuďmi svoj význam, neschopné odolať konkurencii s mnohotvárnosťou a rozmanitosťou existencie sociálnych sietí internet.

Proces erózie tradičnej mentality Čuvašov a iných malých národov je zrejmý. afganské a Čečenská vojna, perestrojka v spoločnosti a štáte 1985-1986. znamenala vážne premeny v rôznych sférach moderného ruského života. Aj „mŕtva“ čuvašská dedina prešla pred našimi očami globálnymi zmenami vo svojom spoločensko-kultúrnom vzhľade. Historicky ustálené a geograficky určené každodenné orientácie Čuvašovcov boli nahradené normami západnej televízie. Čuvašská mládež si prostredníctvom médií a internetu požičiava cudzie spôsoby správania a komunikácie.

Dramaticky sa zmenil nielen životný štýl, ale aj postoj k svetu, svetonázor, mentalita. Na jednej strane je prospešná modernizácia životných podmienok a mentálnych postojov: nová generácia Čuvašov sa učí byť odvážnejšia, sebavedomejšia, spoločenskejšia a postupne sa zbavuje komplexu menejcennosti zdedeného po ich „cudzích“ predkov. Na druhej strane absencia komplexov a pozostatkov minulosti sa rovná odstráneniu morálnych a etických tabu v človeku. V dôsledku toho sa masívne odchýlky od noriem správania stávajú novým štandardom života.

V súčasnosti sa v mentalite čuvašského národa zachovali niektoré pozitívne vlastnosti. V čuvašskom prostredí dnes neexistuje etnický fanatizmus ani ambície. Napriek značnej chudobe životných podmienok sú Čuvaši silní v dodržiavaní tradícií a nestratili svoju závideniahodnú kvalitu tolerancie, „aptramanlah“ (neflexibilita, prežitie, odolnosť) a výnimočnú úctu k iným národom.

Etnonihilizmus, veľmi charakteristický pre čuvašskú mentalitu druhej polovice 20. storočia, nie je v súčasnosti tak jasne vyjadrený. Zjavné zanedbanie rodná história a kultúre, rituáloch a ceremóniách neexistuje pocit etnickej menejcennosti, znevýhodnenia alebo hanby pre predstaviteľov rodnej etnickej skupiny; pozitívna národná identita sa pre Čuvašov stáva normálnou. Potvrdzuje to skutočný dopyt medzi čuvašským obyvateľstvom po štúdiu čuvašského jazyka a kultúry v materských školách, školách a univerzitách v republike.

Zovšeobecnený zoznam hlavných čŕt čuvašskej mentality na prelome 20.-21. sa nachádza v jednom z prvých experimentov špecificky venovaných charakteristike mentality Čuvašov – materiál T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zozbieraný počas dlhoročnej práce na rekvalifikačných kurzoch pre učiteľov na Čuvašskom republikovom inštitúte vzdelávania v r. 2001:

- tvrdá práca;

- patriarchálny, tradičný;

- trpezlivosť, trpezlivosť;

- rešpekt k hodnosti, vysoký odstup, dodržiavanie zákonov;

- závisť;

— prestíž vzdelania;

— kolektivizmus;

- mierumilovnosť, dobré susedstvo, tolerancia;

- vytrvalosť pri dosahovaní cieľov;

- nízke sebavedomie;

- citlivosť, odpor;

- tvrdohlavosť;

— skromnosť, túžba „udržať si nízky profil“;

- úcta k bohatstvu, lakomosť.

Učitelia poznamenali, že pokiaľ ide o otázku národnej sebaúcty, dualistickú čuvašskú mentalitu charakterizuje „kombinácia dvoch extrémov: zvýšené národné sebauvedomenie medzi elitou a erózia“. národné črty medzi obyčajnými ľuďmi“.

Koľko z tohto zoznamu zostáva o desať rokov neskôr? Čuvašská mentalita, ako predtým, sa nevyznačuje túžbou zničiť všetko do základov a potom znova vybudovať od nuly. Naopak, je lepšie stavať na tom, čo je k dispozícii; ešte lepšie - vedľa predchádzajúceho. Takáto vlastnosť ako nesmiernosť nie je typická. Je umiernenosť vo všetkom (v skutkoch a myšlienkach, správaní a komunikácii) základom čuvašského charakteru („Nepredskakuj pred ostatnými: nezaostávaj za ľuďmi“)? Z troch zložiek – city, vôľa, rozum – prevláda v štruktúre čuvašského národného povedomia rozum a vôľa. Zdalo by sa, že poetická a hudobná povaha Čuvašov by mala byť založená na zmyslovo-kontemplatívnom princípe, ale pozorovania ukazujú opak. Zjavne sa ozývajú skúsenosti predchádzajúcich storočí neradostnej existencie, hlboko uložené v pamäti ľudí, do popredia sa dostáva rozum a racionálna povaha chápania sveta.

Psychológ E. L. Nikolaev a učiteľ I. N. Afanasyev na základe komparatívnej analýzy osobnostných profilov typických Čuvašov a typických Rusov dospeli k záveru, že čuvašské etnikum sa vyznačuje skromnosťou, izoláciou, závislosťou, podozrievavosťou, naivitou, konzervativizmom, konformitou, impulzívnosťou, napätím. (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši neuznávajú žiadne výnimočné zásluhy (hoci ich majú) a dobrovoľne sa podriaďujú požiadavkám všeobecnej disciplíny. Čuvašské deti sa učia obmedzovať svoje vlastné potreby v súlade s existujúcimi materiálnymi podmienkami života, zaobchádzať so všetkými ľuďmi s rešpektom, prejavovať potrebnú toleranciu voči malým nedostatkom iných a zároveň byť kritické voči svojim vlastným zásluhám a nedostatkom.

Vo výchovno-vzdelávacej praxi prevláda postoj, že človek ako prirodzená bytosť je krehký, ale ako spoločenská bytosť je silný tým, že patrí k svojmu ľudu, preto je skromnosť formou individuálneho uvedomenia si svojej zodpovednosti voči ľuďom okolo seba. . Od detstva sa u Čuvašov cielene pestuje taktnosť - schopnosť, ktorá sa stala zvykom, dodržiavať umiernenosť v komunikácii, vyhýbať sa činom a slovám, ktoré môžu byť nepríjemné pre partnera alebo ľudí okolo neho, najmä starších.

Avšak všeobecne uznávané pozitívne charakteristické vlastnosti Čuvašov, ako je tvrdá práca (plukovník žandárstva Maslov), láskavá duša a čestnosť (A. M. Gorkij), dôkladnosť (L. N. Tolstoj), pohostinnosť, srdečnosť a skromnosť (N. A. Ismukov), zabíjajú pragmatické požiadavky kapitalistických čias, tieto duchovné vlastnosti v spoločnosti sa spotreba stáva zbytočnou.

Od nepamäti bola slávna špeciálne zaobchádzanieČuvash to vojenská služba. Existujú legendy o bojových kvalitách predkov bojovníkov Chuvash v časoch veliteľov Mode a Attilu. „Národný charakter Čuvašov má vynikajúce vlastnosti, ktoré sú obzvlášť dôležité pre spoločnosť: Čuvaši si po prijatí usilovne plní povinnosť. Neexistovali žiadne príklady úteku čuvašského vojaka alebo utečencov skrývajúcich sa v čuvašskej dedine s vedomím obyvateľov“ (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Vernosť prísahe je výnimočnou črtou čuvašskej mentality, ktorá prežila dodnes a zaslúži si venujte pozornosť pri formovaní jednotiek modernej ruskej armády. Nie nadarmo si I.V. Stalin počas rozhovoru s juhoslovanskou delegáciou 19. apríla 1947 všimol túto črtu charakteru čuvašského ľudu.

"V. Popovič (veľvyslanec Juhoslávie v ZSSR):

— Albánci sú veľmi statoční a lojálni ľudia.

I. Stalin:

— Naši Čuvaši boli takí lojálni. Ruskí cári ich brali ako osobnú stráž“ (Girenko, 1991) .

V mentalite moderných Čuvašov zvláštnym spôsobom zareagovali dva špecifické tradičné svetonázory – uznanie spravodlivej pomsty čuvašskými staršími prostredníctvom jedného z typov samovrážd „tipshar“ a kult panenstva, ktorý Čuvašov v minulosti a stále odlišoval. odlišuje ich od iných, aj susedných národov.

Čuvašský „tipshar“ patrí do kategórie osobnej pomsty, každodennej formy pasívneho potrestania darebáka z kmeňa vlastnou smrťou. „Tipshar“ je obrana mena a cti za cenu vlastného života, čo zodpovedá učeniu sardašského etnonáboženstva. Vo svojej čistej forme v 21. storočí. Medzi Čuvašmi je to mimoriadne zriedkavé a zostáva len ako osobný súd so zločinmi v oblasti intímnych vzťahov medzi dievčatami a mužmi.

Prejavy „tipshara“ s inými motiváciami sa vyskytujú u dospievajúcich a zrelých mužov. Okrem sociálnych dôvodov to podľa nášho názoru čiastočne ovplyvnili aj nedostatky vo výchovno-vzdelávacom procese. Čuvašskí filológovia sa mýlili, keď kurz čuvašskej literatúry študoval v r stredná škola, postavený na príkladoch sebaobetovania. Literárne hrdinky Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V Ivanov, Ulkki I.N. spáchajú samovraždu, básne M.K.

Obrátenie sa na samovraždu tiež úzko súvisí s pohlavím, vekom, rodinný stav osoba. Ak sú však všetky ostatné veci rovnaké, sociálne choroby, predovšetkým alkoholizmus, zohrávajú fatálnu úlohu. Čuvašskí lekári vysvetľujú nárast počtu samovrážd ťažkými životnými podmienkami, byrokratickým útlakom a nepokojným každodenným životom (situácia je veľmi podobná situácii Čuvašov v 19. storočí, ako napísal S. M. Michajlov a simbirský žandár Maslov) , ktorého dôsledkom sú napäté vzťahy v rodine, alkoholizmus, drogová závislosť.

Samovraždy sú medzi čuvašskými ženami zriedkavé. Čuvašské ženy sú nekonečne trpezlivé s finančnými a každodennými ťažkosťami, cítia akútnejšiu zodpovednosť za deti a rodinu a snažia sa dostať z problémov akýmkoľvek spôsobom. Toto je prejav etnomentality: úloha manželky a matky v rodine Chuvash, ako predtým, je neuveriteľne vysoká.

Problém samovraždy je úzko prepojený s problémom zachovania panenstva pred manželstvom a rodovými vzťahmi: dievčatá s narušenou cťou, ktoré zažili podvod a pokrytectvo zo strany mužov, sa často uchýlili k „tipsharovi“. Až do 20. storočia Čuvaši verili, že strata cti dievčaťa pred svadbou je tragédia, ktorá nesľubuje nič iné ako hanbu a všeobecné odsúdenie a celoživotné utrpenie. Život pre dievča strácal hodnotu, neexistovali žiadne vyhliadky na rešpekt, na nájdenie normálnej, zdravej rodiny, po ktorej túžila mať každá Čuvashka.

Zachované rodinné klanové vzťahy medzi Čuvašmi boli po dlhú dobu účinným prostriedkom na potlačenie negatívnych faktorov v ich rodovom vedomí a správaní. To je presne to, čo môže vysvetliť zriedkavé prípady opustenia narodeného dieťaťa alebo rozvinutú prax medzi Čuvašmi poručníctva nad osirelými deťmi aj vzdialenými príbuznými. Dnes však tradíciu pozornosti verejnosti voči vzťahu medzi dievčatami a chlapcami a ich sexuálnej výchove nahrádza sociálna a etická ľahostajnosť zo strany starších: osobná sloboda, sloboda prejavu a aktívna ochrana vlastníckych práv sa zmenili na povoľnosť a individualizmus. Čuvašská literatúra 21. storočia napodiv. chváli práve bezhraničný neporiadok a anarchiu vo vzťahoch a v živote.

Medzi negatívnymi povahovými črtami Čuvašov zostáva duchovná izolácia, tajomstvá a závisť - tieto vlastnosti sa vyvinuli počas tragických období histórie ľudí a zakorenili sa v drsných podmienkach ich prostredia. bojovné národy, v priebehu storočí a najmä teraz, v čase neoliberalizmu, sa pre väčšinu obyvateľov regiónu zhoršuje nezamestnanosť a slabé materiálne zabezpečenie.

Vo všeobecnosti v štúdiách zo začiatku 21. storočia. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) bolo poznamenané, že mentalita Čuvašov na prelome 20.-21. charakterizujú takmer rovnaké základné črty ako mentalita Čuvašov v 17.-19. Zameranie čuvašskej mládeže na zdravý rodinný život zostáva a ženy, ako predtým, preberajú zodpovednosť za blaho domova a rodiny. Napriek divokým zákonom trhu sa prirodzená tolerancia Čuvašov, túžba po presnosti a dobrých mravoch nevytratila. Postoj „nepredbiehaj ľudí, nezaostávaj za ľuďmi“ je relevantný: Čuvašská mládež je nižšia ako Rusi vo svojom postoji k aktivite životná pozícia, čo sa týka sebavedomia a nezávislosti.

Súdiac podľa nových sociologických a štatistických údajov (Čuvašská republika..., 2011: 63-65, 73, 79), v súčasnosti sú mentálne charakteristiky čuvašského ľudu založené na základných hodnotách univerzálneho charakteru, ale na etnické charakteristiky sú zachované. Väčšina obyvateľov Čuvašskej republiky bez ohľadu na národnosť podporuje tradičné hodnoty: život, zdravie, zákon a poriadok, prácu, rodinu, úctu k zavedeným zvykom a tradíciám. Hodnoty ako iniciatíva a nezávislosť sú však v Čuvašsku menej populárne ako v Rusku ako celku. Čuvaši, viac ako Rusi, majú výraznú orientáciu na osídlenie a regionálnu identitu („pre 60,4 % Čuvašov sú obyvatelia ich osady vlastní, kým pre Rusov je to 47,6 %“).

Medzi vidieckymi obyvateľmi republiky, podľa prítomnosti osôb s postgraduálnym, vyšším a neúplným vysokoškolské vzdelanieČuvaši sú pred ostatnými tromi etnických skupín(Rusi, Tatári, Mordovčania). Najvýraznejším pozitívnym vzťahom k medzietnickým manželstvám sa vyznačujú Čuvaši (86 %) (Mordovčania – 83 %, Rusi – 60 %, Tatári – 46 %). V Čuvašsku ako celku neexistujú žiadne predpoklady, ktoré by v budúcnosti mohli viesť k zvýšenému medzietnickému napätiu. Tradične sú Čuvaši tolerantní k predstaviteľom iných náboženstiev, vyznačujú sa zdržanlivým prejavom svojho náboženského cítenia a historicky sa vyznačovali vonkajším, povrchným vnímaním pravoslávia.

Medzi vidieckymi a mestskými Čuvašmi nie je žiadny zvláštny rozdiel v mentalite. Hoci sa verí, že vo vidieckych oblastiach sa tradičná ľudová kultúra lepšie a dlhšie zachováva vo svojej pôvodnej podobe, bez toho, aby sa vo všeobecnosti stratili archaické prvky a národné špecifiká, v kontexte provincie Čuvash je hranica „mesto-dedina“ niektorými výskumníkmi považovaná za podmienenú. (Vovina, 2001: 42). Napriek silným procesom urbanizácie a nedávnemu nárastu migračných tokov do miest, mnohí obyvatelia Čuvašského mesta udržiavajú spojenie s dedinou nielen prostredníctvom rodinných vzťahov, ale aj prostredníctvom duchovných ašpirácií a predstáv o pôvode a koreňoch svojej rodiny, väzby s dedinou. ich rodná zem.

Hlavnými črtami mentality moderného Čuvaša sú teda: rozvinutý zmysel pre vlastenectvo, dôvera vo svojich príbuzných, uznanie rovnosti všetkých pred zákonom, dodržiavanie tradícií, nekonfliktnosť a mierumilovnosť. Je zrejmé, že základné duševné vlastnosti čuvašského ľudu sa zmenili len málo, na rozdiel od procesu vyrovnávania národných kultúr pozorovaného v modernom svete.

LITERATÚRA

Alexandrov, G. A. (2002) Čuvašskí intelektuáli: biografie a osudy. Cheboksary: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Otázky metódy, žánru, štýlu. Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo

Vladimirov, E. V. (1959) Ruskí spisovatelia v Čuvašsku. Cheboksary: Čuvash. štátu vydavateľstvo

Vovina, O. P. (2001) Tradície a symboly vo vývoji posvätného priestoru: Čuvašský „kiremet“ v minulosti a súčasnosti // Čuvašské obyvateľstvo Rusko. Konsolidácia. diasporizácia. integrácia. T. 2. Obrodná stratégia a etnická mobilizácia / autor.-komp. P. M. Alekseev. M.: CIMO. s. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M.: Edičné stredisko „Akadémia“.

Girenko, Yu. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O pôvode a formovaní čuvašského ľudu // Ľudová škola. č. 1. str. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mládež Čuvašskej republiky na prelome XX-XXI storočí: sociokultúrny vzhľad a vývojové trendy. Cheboksary: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Hlavné črty čuvašskej mentality v definícii učiteľov stredných škôl stredných škôlČuvašská republika // Analýza hlavných trendov vo vývoji multietnických regiónov Ruska. Problémy otvoreného vzdelávania: materiály regionálnej vedeckej a praktickej práce. conf. a seminár. Čeboksary. s. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Národný rozmer kultúry (filozofický a metodologický aspekt). M.: MPGU, „Prometheus“.

Kovalevsky, A. P. (1954) Čuvaš a Bulhari podľa Ahmeda Ibn Fadlana: učenec. zap. Vol. IX. Cheboksary: Čuvash. štátu vydavateľstvo

Stručný Čuvašská encyklopédia. (2001) Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo

Messaros, D. (2000) Pamiatky starej čuvašskej viery / prel. z maďarčiny Cheboksary: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Čuvašské ľudové náboženstvo sardash // Spoločnosť. štátu. Náboženstvo. Cheboksary: ChGIGN. s. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvašská etnomentalita: podstata a črty. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Éra a etnicita: problémy osobného zdravia. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Nikolsky, N. V. (1912) Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v 16.-18. storočí: historický náčrt. Kazaň.

Národné štúdie. Rusko podľa príbehov cestovateľov a vedeckého výskumu (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Veľký ruský región. Petrohrad

Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu (1999): zbierka článkov. Cheboksary: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O typoch čuvašského národného myslenia // Správy Národnej akadémie vied a umení Čuvašskej republiky. č. 1. str. 18-25.

Ruskí spisovatelia o Čuvašoch (1946) / skladali F. Uyar, I. Muchi. Čeboksary. S. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Hodnotové orientácie predstaviteľov čuvašského a ruského etnika // Etnicita a osobnosť: historická cesta, problémy a perspektívy rozvoja: materiály medziregionálnej vedy a praxe. conf. Moskva-Cheboksary. s. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Morálne tradície etnickej skupiny ako sociokultúrny fenomén (založený na materiáli ústna a poetická tvorivosť turkicky hovoriace národy): abstraktné. dis. ... doktor filozofie Sci. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Fuks, A. A. (1840) Poznámky o Čuvašoch a Čeremisoch z provincie Kazaň. Kazaň.

Čuvaš v ruskej literatúre a žurnalistike (2001): v 2 zv. F. E. Uyar. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Čuvašská republika. Sociokultúrny portrét (2011) / ed. I. I. Bojko, V. G. Kharitonová, D. M. Shabunina. Cheboksary: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Právne vedomie modernej mládeže (etno-národné charakteristiky). Cheboksary: Vydavateľstvo IChP.

Pripravil E. V. Nikitina