Vzhľad Čuvaša: charakteristické črty a vlastnosti. Domorodé obyvateľstvo Čuvašskej republiky

ČUVAŠ, Chavash (samooznačený)- ľudia v Ruskej federácie, titulárny národČuvašská republika. Žijú aj v mnohých republikách a regiónoch regiónu Ural-Volga - Tatarstan, Baškirsko, Samara, Uljanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk. Významné skupiny Čuvašov sa usadzujú na Sibíri - Tyumen, regióny Kemerovo, územie Krasnojarsk atď. (pozri tabuľku). Žijú v SNŠ a pobaltských štátoch. V Ruskej federácii žije 1637,1 tis. v Čuvašskej republike 889,3 tisíc ľudí. (pozri Presídlenie Čuvašov)

24. júna 1920 vznikla Čuvašská autonómna oblasť a od roku 1925 je autonómnou republikou. Od roku 1990 – Čuvašská SSR, od roku 1992 – Čuvašská republika.

Existujú rôzne hypotézy o pôvode Čuvašov, ktoré sa obmedzujú na tieto pojmy:

1) Čuvašské etno sa sformovalo na základe poľnohospodárskeho bulharského obyvateľstva, ktoré nekonvertovalo na islam a ktoré sa usadilo na pravom brehu Volhy v Prisvijazhye, Pritsivilye, Prianishie a na ľavom brehu v Prikazanye a Zakazanye, čiastočne asimilovalo Ugrofínske národy na severe Čuvašska. Početní sú priaznivci teórie o bulharskom pôvode Čuvašov (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, N. N. Poppe, A. Rona-Tash, B. A. Serebrennikov, A. A. Trofimov, N. I. Egorov, V. P. Ivanov atď.), hoci sa držia rôznych hypotéz o bulharsko-tureckej kontinuite. Našlo sa tiež veľa dôkazov o dávnych súvislostiach medzi predkami Čuvašovcov a indoiránskou kultúrnou oblasťou;

2) priaznivci inej koncepcie sa domnievajú, že základom čuvašského etna bolo ugrofínske (Mari) obyvateľstvo, ktoré zažilo silný kultúrny, najmä jazykový vplyv Bulharov (N. I. Vorobjov, V. V. Radlov, N. A. Firsov atď.) ;

3) Kazanskí vedci M. Z. Kh. Khalikov, N. N. Starostin a ďalší predložili hypotézu o predbulharskej turkizácii regiónu stredného Volhy, o začiatku formovania čuvašského etnika na základe Turkic. -hovoriaci nositelia kultúry Piseral-Andreevského mohyly 2.–3. storočia . AD V rôznych časoch sa objavovali rôzne iné hypotézy, vr. o pôvode Čuvašov od Hunov (V.V. Bartold), od Sumerov (N.Ya. Marr) atď.

Etnografické skupiny Čuvašov:

1) viryal alebo turi (hora). Jeden z etnografických skupín Čuvašskí ľudia, usadil sa v severných oblastiach republiky. Ako súčasť skupiny alebo podskupiny sa nachádzajú medzi Anat-Enchi, Anatri, ako aj v diaspóre (regióny Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Republika Bashkortostan, Tatarstan). Vzdelávanie je spojené so sociálno-ekonomickými, politickými zmenami v živote národov Stredného Povolžia a Ruska ako celku v historickej minulosti a začiatok procesu vzniku sa datuje do obdobia Volžského Bulharska. Viryal sa líši od základných a stredných vrstiev svojimi špecifickými vlastnosťami (dialekt - Okanye, ľud. orálna tvorivosť, kroj, hudobný folklór a pod.). Ľudová kultúra vrátane rituálov, starovekých povier je bližšie k hore Mari (Republika Mari El), jej základ patrí do ugrofínskej vrstvy, no zároveň v nej možno vysledovať starodávne suvaro-bulharské prvky. Z prostredia Viryal ešte v 18. storočí. vedec a pedagóg E.I. Rozhansky vyšiel začiatkom 19. storočia. - historik, etnograf a spisovateľ S. M. Michajlov-Janduš, prvý profesor z Čuvaša. V živote národa ľudovej kultúry Viryal, podobne ako Anatri a Anat Enchi, vystupuje s bohatým arzenálom. Ich dialekt, ako historický fenomén vo svojom vývoji, prispieva k obohateniu spisovného jazyka. V druhej polovici 20. stor. Nárečie sa postupne vytráca.

2) anatri (ľudové). Vyznačujú sa špecifickými črtami: nárečie – kroj, hudobný folklór, ústne ľudové umenie, rituály atď. Anatri sa usadili na juhu a juhovýchode Čuvašskej republiky a v diaspóre - rôznych republikách a regiónoch Ruskej federácie a SNŠ. Hlavnými faktormi vzniku anatri boli sociálno-ekonomické a politické zmeny tak v Čuvašskom regióne, ako aj v Ruskej ríši. Hlavnými dôvodmi sa ukázal byť útek pred nútenou christianizáciou a hľadanie úrodných krajín (16-18 storočia). Medzi ľudové patria takzvané miestne (Zakama) t.j. nepodliehajú veľkým migračným procesom. Na ich území sú „ostrovy“ Viryal, Anat Enchi, ako aj podskupiny Anatri. Pojem „anatri“ nie je spojený ani tak s geografickým rozdelením, ale s typom ľudí, ich charakterom, typom kultúry a históriou. Pojem „anatri“ bol zavedený začiatkom 20. storočia. Jazyk Anatri tvoril základ čuvašského literárneho jazyka, ktorý vyvinuli tvorcovia nového čuvašského písaného jazyka (V.A. Belilin, S.N. Timryasov, A.V. Rekeev, D.F. Filimonov). Na území Anatri, staroveké pamiatky čuvašského runového písma, diela malých a monumentálne sochárstvo. Medzi nepokrstenými Čuvašmi z Tatarskej republiky, Baškirskej republiky, Uľjanovska, Samary a Orenburgu dodnes žijú tradície starovekého náboženstva – stopy zoroastrizmu.

3) anat enchi (stredne nižšie). Usadili sa na severe a severovýchode Čuvašska, nachádzajú sa aj v Republike Bashkortostan a Republike Tatarstan, Uljanovsk, Orenburg, najviac v Penze, Samare a Saratovské regióny. Štúdium dialektu jazyka zostáva problematické: niektorí veria, že dialekt stredného Čuvaša je nezávislý a podľa iných je prechodný medzi dialektom viryal a anatrí. Folklór, najmä ľudové umenie, zároveň svedčí o tom, že čuvaši zo strednej vrstvy si zachovali starobylé formy kultúry: ľudový odev z 18. storočia, zložité prsné šperky. Archeologické a historické pamiatky (náhrobné kamene, šperky, prstene) potvrdzujú, že Anat Enchi ešte v 17-18 storočí. použité runové spisy a vysokej úrovni Existovala taká vzácna forma umenia ako šperky naháňajúce sa na neželezných kovoch. Proces vymazania dialektu Anat-Enchi je oveľa rýchlejší ako dialekt jazdcov. ľudové umenie, hudobná kreativita, folklór, choreografia, ktoré sú starobylým dedičstvom ľudu, slúžia ako bohatý arzenál pre rozvoj modernej kultúry.

Lit.: Ashmarin N.I. Slovník čuvašského jazyka. Vol. 1–17. Ch., 1928–1950; Iljuchin Yu A. Hudobná kultúraČuvašsko. Ch., 1961; Sirotkin M. Ya. Ch., 1965; Kakhovsky V.F. Pôvod čuvašského ľudu. Ch., 1965; História Čuvašskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. T. 1. Ch., 1983; Ľudová kultová socha Trofimov A. A. Chuvash. Ch., 1993; Kultúra regiónu Chuvash. Časť 1. Ch., 1994; Salmin A.K. Ľudové rituály Čuvašov. Ch., 1994; čuvašský. Etnografický výskum. Diely 1 a 2. Diely, 1956, 1970; Etnická história a kultúra Čuvašov v regióne Volga a Ural. Ch., 1993; Ivanov V.P. Etnická história a tradičná kultúra. M., 2000.

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. Od roku 2006 do roku 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". čuvašský. "Čuvash "Poklad"", 2008

Všeobecné informácie

ČUVAŠI, chavash (vlastné meno), Tureckí ľudia v Ruskej federácii (1773,6 tisíc ľudí), hlavná populácia Čuvašska (907 tisíc ľudí). Žijú aj v Tatarstane (134,2 tisíc ľudí), Baškirsku (118,6 tisíc ľudí), Kazachstane (22,3 tisíc ľudí) a na Ukrajine (20,4 tisíc ľudí). Celkový počet je 1842,3 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 je počet Čuvašov žijúcich v Rusku 1 milión 637 tisíc ľudí, podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 - 1 435 872 ľudí.

Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov. Hovoria čuvašským jazykom turkickej skupiny Altajská rodina. Dialekty sú nižšie („ukazujúce“) a vyššie („ukazujúce“), ako aj východné. Subetnické skupiny sú vyššie (viryal, turi) na severe a severozápade, stredné nižšie (anat enchi) v centrálnych a severovýchodných oblastiach a nižšie čuvašské (anatri) na juhu Chuvashie a mimo nej. Ruský jazyk je tiež rozšírený. Čuvaši začali písať už dávno. Bol vytvorený na základe ruskej grafiky. V roku 1769 bola vydaná prvá gramatika čuvašského jazyka.

V súčasnosti je hlavným náboženstvom Čuvašov ortodoxné kresťanstvo, ale vplyv pohanstva, ako aj zoroastrijskej viery a islamu zostáva. Čuvašské pohanstvo sa vyznačuje dualitou: viera v existenciu dobrých bohov a duchov na jednej strane vedených Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane zlých božstiev a duchov vedených Shuittanom (diablom). Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.

Predkovia jazdeckých Čuvašov (Viryal) sú turkické kmene Bulharov, ktoré prišli v 7. – 8. storočí zo Severného Kaukazu a Azovských stepí a splynuli s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi. Vlastné meno Čuvašov sa podľa jednej verzie vracia k názvu jedného z kmeňov príbuzných Bulharom - Suvar alebo Suvaz, Suas. V ruských prameňoch sa spomínajú od roku 1508. V roku 1551 sa stali súčasťou Ruska. Do polovice 18. storočia boli Čuvaši väčšinou konvertovaní na kresťanstvo. Niektorí z Čuvašov, ktorí žili mimo Čuvašska, konvertovali na islam a stali sa Tatármi. V roku 1917 získal Čuvaš autonómiu: autonómny okruh od roku 1920, autonómnu sovietsku socialistickú republiku od roku 1925, Čuvašskú SSR od roku 1990, Čuvašskú republiku od roku 1992.

Čuvaši sa pripojili k Rusku v polovici 16. storočia. Pri formovaní a regulácii morálnych a etických noriem čuvašského ľudu, verejnej mienky dediny (yal muži kvapkajú - „čo povedia dedinčania“). Neskromné správanie, neslušné reči a ešte viac opilstvo, ktoré bolo u Čuvašov do začiatku 20. storočia zriedkavé, sú ostro odsúdené. Za krádež boli vykonané lynčovanie. Z generácie na generáciu sa Čuvaši navzájom učili: „Chavash yatne an sert“ (nehanbite meno Čuvašov).

Séria zvukových prednášok „Ľudia Ruska“ - Čuvash

Hlavným tradičným zamestnaním je poľnohospodárstvo, v dávnych dobách - sekanie, až do začiatku 20. storočia - trojpoľné hospodárenie. Hlavnými obilninami boli raž, špalda, ovos, jačmeň, menej často sa siala pšenica, pohánka a hrach. Priemyselnými plodinami boli ľan a konope. Rozvinulo sa pestovanie chmeľu. Chov hospodárskych zvierat (ovce, kravy, ošípané, kone) bol slabo rozvinutý pre nedostatok krmovín. Včeláreniu sa venujú už dlho. Drevorezba (náčinie, najmä pivné naberačky, nábytok, stĺpy brán, rímsy a platne domov), keramika, tkanie, vyšívanie, vzorované tkanie (červeno-biele a viacfarebné vzory), šitie korálkami a peniazmi, ručné práce - hlavne drevospracovanie : kolárstvo, debnárstvo, tesárstvo, tiež výroba povrazov a rohoží; Pôsobili tu tesári, krajčíri a iní umelci a začiatkom 20. storočia vznikali malé lodiarske podniky.

Hlavnými typmi osád sú dediny a dedinky (yal). Najstaršie typy osídlenia sú riečne a roklinové, pôdorysy sú kupovité (v severnej a strednej oblasti) a lineárne (na juhu). Na severe je obec typicky rozdelená na končiare (kasas), zvyčajne obývané príbuznými rodinami. Uličné usporiadanie sa šírilo od 2. polovice 19. storočia. Od 2. polovice 19. storočia sa objavovali obydlia stredoruského typu. Dom je zdobený polychrómovanou maľbou, rezbami, aplikovanými dekoráciami, tzv. „ruskými“ bránami so sedlovou strechou na 3-4 stĺpoch - basreliéfne rezby, neskôr maľba. Nachádza sa tu starobylá zrubová stavba (pôvodne bez stropu a okien, s otvoreným ohniskom), slúžiaca ako letná kuchyňa. Bežné sú pivnice (nukhrep) a kúpele (muncha). Charakteristickým znakom chaty Chuvash je prítomnosť cibuľového lemu pozdĺž hrebeňa strechy a veľkých vstupných brán.

Muži nosili plátennú košeľu (kepe) a nohavice (yem). Základom tradičného odevu pre ženy je košeľa v tvare tuniky pre Viryal a Anat Enchi, je ušitá z tenkého bieleho plátna s bohatými výšivkami, úzka a nosená; Anatri, až do polovice 19. – začiatku 20. storočia, nosila biele košele rozšírené v spodnej časti, neskôr – z pestrej košele s dvoma alebo tromi nariaseniami látky inej farby. Košele sa nosili so zásterou, Viryal ju mal s náprsenkou, zdobenou výšivkou a aplikáciou, Anatri nemala náprsenku a bola ušitá z červenej károvanej látky. Slávnostná dámska pokrývka hlavy - plátenný surpan s uterákom, cez ktorý mali Anatri a Anat Enchi čiapku v tvare zrezaného kužeľa, s chráničmi uší upevnenými pod bradou a dlhou čepeľou vzadu (khushpu); Viryal pripevnil vyšívaný pás látky na temeno hlavy (masmak) so surpanom. Dievčenská čelenka je čiapka v tvare prilby (tukhya). Tukhya a khushpu boli bohato zdobené korálkami, korálkami a striebornými mincami. Ženy a dievčatá nosili aj šatky, najlepšie biele alebo svetlé. Dámske šperky - chrbát, pás, hrudník, krk, ramenné popruhy, prstene. Spodný čuvaš sa vyznačuje prakom (tevet) - pásom látky pokrytým mincami, ktorý sa nosí cez ľavé rameno pod pravá ruka, jazdecký čuvašský - tkaný opasok s veľkými strapcami s pásikmi kaliko pokrytými výšivkou a aplikáciou a korálkovými príveskami. Vrchné odevy- plátenný kaftan (šupar), na jeseň - súkenná bunda (sachman), v zime - vypasovaný kabát z ovčej kože (kerek). Tradičné topánky - lykové lykové topánky, kožené čižmy. Viryal nosili lykové topánky s čiernymi látkovými náušníkmi, Anatri nosila biele vlnené (pletené alebo látkové) pančuchy. Muži nosili onuchi a zábaly na nohy v zime, ženy - po celý rok. Mužský tradičný odev sa používa len pri svadobných obradoch či folklórnych vystúpeniach.

Dominuje tradičné jedlo bylinné produkty. Bežné polievky (yashka, shurpe), guláš s haluškami, kapustová polievka s dochucovadlami z pestovanej a divej zeleniny - boľševník, žihľava a pod., kaša (špaldová, pohánková, proso, šošovica), ovsené vločky, varené zemiaky, želé z ovsených vločiek a hrachovej múky, ražný chlieb (khura sakar), koláče s obilninami, kapusta, bobuľové ovocie (kukal), lokše, tvarohové koláče so zemiakmi alebo tvarohom (puremech). Menej často pripravovali khupla - veľký okrúhly koláč s mäsovou alebo rybou náplňou. Mliečne výrobky - turah - kyslé mlieko, uyran - mútenie, chakat - tvaroh. Mäso (hovädzie, jahňacie, bravčové, medzi nižšími čuvašskými - konské mäso) bolo pomerne vzácnym jedlom: sezónnym (pri zabíjaní hospodárskych zvierat) a slávnostným. Pripravili šartan – klobásu z ovčieho žalúdka plneného mäsom a bravčovou masťou; tultarmash - varená klobása plnená obilninami, mletým mäsom alebo krvou. Z medu vyrábali zápary, z ražného alebo jačmenného sladu pivo (sára). Kvas a čaj boli bežné v oblastiach kontaktu s Tatármi a Rusmi.

Vidiecka komunita by mohla spájať obyvateľov jednej alebo viacerých osád so spoločným pozemkom. Existovali národnostne zmiešané komunity, najmä čuvašsko-ruské a čuvašsko-rusko-tatárske. Zachovali sa formy príbuzenstva a susedskej vzájomnej pomoci (nime). Stabilne zachované rodinné väzby, najmä v rámci jedného konca obce. Bol tam zvyk sororate. Po christianizácii Čuvašov zvyk polygamie a levirát postupne zanikol. Nerozdelené rodiny boli už v 18. storočí zriedkavé. Hlavným typom rodiny v 2. polovici 19. storočia bola malorodina. Manžel bol hlavným vlastníkom rodinného majetku, manželka vlastnila svoje veno, samostatne hospodárila s príjmami z chovu hydiny (vajcia), chovu hospodárskych zvierat (mliečne výrobky) a tkáčstva (plátno) a v prípade smrti manžela mala sa stal hlavou rodiny. Dcéra mala dedičské právo spolu so svojimi bratmi. V ekonomických záujmoch sa podporovalo skoré sobášenie syna a relatívne neskoré sobášenie dcéry (preto bola nevesta často o niekoľko rokov staršia ako ženích). Tradícia minoritov je zachovaná ( najmladší syn zostáva u svojich rodičov ako dedič).

Moderné čuvašské presvedčenia spájajú prvky pravoslávia a pohanstva. V niektorých oblastiach regiónu Volga a Ural sa zachovali pohanské čuvašské dediny. Čuvaši uctievali oheň, vodu, slnko, zem, verili v dobrých bohov a duchov na čele s najvyšším bohom Kult Tur (neskôr stotožnený s kresťanským Bohom) a v zlé stvorenia, ktoré viedol Šuitan. Uctievali domácich duchov - „pána domu“ (hertsurt) a „majstra dvora“ (karta-puse). Každá rodina chovala domáce fetiše - bábiky, vetvičky atď. Medzi zlými duchmi sa Čuvašovia obzvlášť báli a uctievali kiremet (ktorého kult trvá dodnes). Kalendárne sviatky zahrnuté zimná dovolenka prosba o dobré potomstvo dobytka, sviatok uctievania slnka (Maslenitsa), viacdňový jarný festival obetí slnku, bohu Tours a predkov (ktorý sa vtedy zhodoval s Pravoslávna Veľká noc), sviatok jarnej orby (akatuy), letný sviatok pamiatky zosnulých. Po sejbe sa konali obete, rituál spôsobenia dažďa, spojený s kúpaním v jazierku a oblievaním vodou po dokončení žatvy obilia, modlitbami k duchovi strážcu stodoly atď. tance na jar av lete a stretnutia v zime. Hlavné prvky tradičnej svadby (vlečka ženícha, hostina v dome nevesty, jej odvoz, hostina v dome ženícha, veno a pod.), materská (prestrihnutie pupočnej šnúry chlapca na násadu sekery), dievčatko - na stúpačke alebo na spodku kolovrátky, kŕmenie bábätka, teraz - mazanie jazyka a pier medom a olejom, prenášanie pod ochranu strážneho ducha kozuba a pod.) a pohreb a pamätník obrady. Pohanskí Čuvaši pochovávali svojich zosnulých v drevených polenách alebo rakvách hlavami na západ, k zosnulým ukladali domáce potreby a náradie, na hrob umiestnili dočasný pomník - drevený stĺp (pre mužov - dub, pre ženy - lipa ), na jeseň, počas všeobecných pohrebov v mesiaci Yupa uyikh („mesiac stĺpu“) postavili trvalý antropomorfný monument z dreva alebo kameňa (jupa). Jeho presun na cintorín sprevádzali rituály simulujúce pochovávanie. Pri brázdení sa spievali pohrebné piesne, zapaľovali vatry a prinášali obete.

Najrozvinutejším žánrom folklóru sú piesne: mládežnícke, regrútske, pijanské, pohrebné, svadobné, robotnícke, lyrické a tiež historické piesne. Hudobné nástroje - gajdy, bublina, duda, harfa, bubon, neskôr - akordeón a husle. Rozšírené sú legendy, rozprávky a rozprávky. Prvky starovekého turkického runového písma možno vysledovať v generických tamgach a v starovekých výšivkách. Arabské písmo bolo rozšírené v Bulharsku na Volge. V 18. storočí vzniklo písmo na základe ruskej grafiky z roku 1769 (staré čuvašské písmo). Novochuvašské písmo a literatúra vznikli v 70. rokoch 19. storočia. Čuvash sa formuje národnej kultúry.

T.S. Guzenková, V.P. Ivanov

Eseje

Nenosia drevo do lesa, nelejú vodu do studne.

"Kam ideš, šedý kaftan?" "Drž hubu, ty široké ústa!" Nezľaknite sa, toto nie je rozhovor nejakých opitých chuligánov. Toto je čuvašská ľudová hádanka. Ako sa hovorí, bez náznaku to neuhádnete. A nápoveda je toto: akcia tejto hádanky sa odohráva nie v modernom dome, ale v starej chatrči. Pecka na kolibe časom zošedla... Teplá, teplá...

Tu je odpoveď: dym vychádzajúci z otvorených dverí fajčiarskej chatrče.

Už ste sa zohriali? Tu je niekoľko ďalších odvážnych čuvašských hádaniek.

Hlinená hora, na svahu hlinenej hory je liatinová hora, na svahu liatinovej hory zelený jačmeň, na zelenom jačmeni leží ľadový medveď.

No nie je to až tak veľa zložitá hádanka, ak sa napnete a dáte voľnú ruku svojej fantázii, potom to bude ľahké uhádnuť. Toto je pečenie palaciniek.

Najprv ako vankúš, potom ako oblak

Nemyslite si, že Čuvaši vymýšľali hádanky pred sto alebo dvesto rokmi. Stále im nevadí ich skladanie. Tu je dobrý príklad modernej hádanky.

Najprv ako vankúš. Potom ako oblak. čo je to?

No dobre, nebudeme mučiť. Toto je: padák.

Dozvedeli sme sa niečo o Čuvašoch. Zistili, čo majú na srdci.

Ak sa chcete dozvedieť viac, vypočujte si rozprávku.

Volá sa: „Košele vyrobené z tkaniny s lemom“.

Jednu mladú vdovu prenasledoval zlý duch. A takto a takto sa úbohá žena snažila od neho vyslobodiť. Je vyčerpaná, ale zlý duch nezaostáva – a to je všetko. Povedala svojmu susedovi o svojom probléme a povedala:

"A dvere zavesíte košeľou vyrobenou z lemu - to nevpustí zlého ducha do chatrče."

Vdova poslúchla suseda, ušila z dreva dlhú košeľu a zavesila ju na dvere do chatrče. V noci prišiel zlý duch a košeľa mu povedala:

- Počkaj chvíľu, počúvaj, čo som musel vidieť a zažiť počas svojho života.

"No hovor," odpovedal zlý duch.

"Ešte predtým, ako som sa narodil," začalo tričko, "bolo so mnou toľko problémov." Na jar sa pôda orala, kyprila a až potom sa zasialo konope. Uplynul nejaký čas a znova som bol zablokovaný. Až potom som vystúpil a zjavil sa svetu. No, keď som sa objavil, rastiem, siaham po slnku...

"No, hádam to stačí," hovorí zlý duch, "nechaj ma ísť!"

„Ak začneš počúvať, nechaj ma dokončiť,“ odpovedá košeľa „Keď vyrastiem a dospejem, vytiahnu ma zo zeme...“

"Rozumiem," preruší ho opäť zlý duch. "Nechaj ma ísť!"

"Nie, ešte som ničomu nerozumel," nepustila ho dnu košeľa. "Počúvaj do konca... Potom ma zmlátia, oddelia semená...

- Dosť! - zlý duch stráca trpezlivosť - nechaj ho!

Ale v tomto čase na dvore zaspieva kohút a zlý duch zmizne bez toho, aby vdovu navštívil.

Nasledujúcu noc letí znova. A opäť ho tričko nepustí dnu.

- Tak kde som sa zastavil? - hovorí: "Áno, na semenách." Moje semená sa ošúpu, vyvinú, uskladnia a to, na čom semená vyrástli – konope, sa najprv naskladá do stohov a potom sa máča vo vode na dlhý čas, celé tri týždne.

"No, to je všetko?" pýta sa zlý duch.

"Nie, nie všetky," odpovedá košeľa "Stále ležím vo vode." O tri týždne ma vytiahli z vody a nechali ma vyschnúť.

- Dosť! - zlý duch sa znova začína hnevať - Pustite ho!

"Ešte si nepočul to najdôležitejšie," odpovedá košeľa "Nevieš, ako mi drvia a lámu kosti... Takže ma lámu a drvia, až kým nebudem celé moje telo zbavené kostí." A nielen to: dali to aj do mažiara a nechali nás troch-štyroch tĺcť paličkou.

- Pustite ma! — zlý duch opäť začína strácať trpezlivosť.

"Vyklepú zo mňa všetok prach," pokračuje košeľa, "zanechajú len čisté telo." Potom ma zavesia na hrebeň, rozdelia ma na tenké chĺpky a roztočia ich. Napäté nite sa navíjajú na cievku a potom sa ponoria do likéru. Potom je mi ťažko, oči mám plné popola, nič nevidím...

- A už ťa nechcem počúvať! - hovorí zlý duch a už chce ísť do chatrče, ale v tom čase kohút zaspieva a zmizne.

A na tretiu noc sa zjavil zlý duch.

„Potom ma umyjú, osušia, urobia zo mňa pradienka a prevlečia ma cez trstinu, prepletú to a ukáže sa, že je to plátno,“ pokračuje vo svojom príbehu košeľa.

- Už je to! - hovorí zlý duch - nechaj ho!

„Ešte dosť ostalo,“ odpovedá košeľa „Počúvajte do konca... Plátno je vyvarené v alkalickej vode, položené zelená tráva a umyte ho, aby z neho vyšiel všetok popol. A opäť, na druhýkrát ma tri-štyri tlačia tak, že zmäknem. A až potom z kusu odrežú toľko, koľko je potrebné, a zošijú ho. Až potom sa zo semienka umiestneného v zemi stane košeľa, ktorá je teraz zavesená nad dverami...

Tu zas kohút zaspieval na dvore a zlý duch, keď sa naľakal, musel ísť preč.

Nakoniec ho omrzelo stáť pred dverami a počúvať príbehy košieľ, odvtedy prestal lietať do tohto domu a nechal mladú vdovu samú.

Zaujímavá rozprávka. S veľkým významom. Celý proces výroby košele je podrobne popísaný v tejto rozprávke. Túto rozprávku je užitočné vyrozprávať dospelým i deťom, no najmä študentom poľnohospodárskych univerzít a textilných ústavov. V prvom roku, samozrejme.

Nehanbite meno Čuvašov

A teraz prejdeme od rozprávkových záležitostí k historickým záležitostiam. Je tu tiež čo povedať o samotných Čuvashoch. Je známe, že Čuvaši sa pripojili k Rusku v polovici storočia. V súčasnosti žije v Ruskej federácii 1 637 200 Čuvašov (podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2002). V samotnej Čuvašsku ich žije takmer deväťstotisíc. Zvyšok žije v niekoľkých regiónoch Tatarstanu, Baškirska, Samary a Uljanovské regióny, ako aj v Moskve, Ťumeni, Kemerove, Orenburgu, moskovských regiónoch Ruska, Krasnojarskom území, Kazachstane a na Ukrajine.

Čuvašským jazykom je čuvaščina. Je to jediný živý jazyk bulgarsko-chazarskej skupiny turkických jazykov. Má dva dialekty – nízky („ukazujúci“) a vysoký („ukazujúci“). Rozdiel je jemný, ale jasný a viditeľný.

Predkovia Čuvašov verili v nezávislú existenciu ľudskej duše. Duch predkov sponzoroval členov klanu a mohol ich potrestať za ich neúctivý postoj.

Čuvašské pohanstvo sa vyznačovalo dualitou: vierou v existenciu na jednej strane dobrých bohov a duchov vedených Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane zlých božstiev a duchov vedených Shuittanom (diablom). Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.

Čuvašské náboženstvo svojím spôsobom reprodukovalo hierarchickú štruktúru spoločnosti. Na čele veľkej skupiny bohov stál Sulti Tura so svojou rodinou.

V našej dobe je hlavným náboženstvom Čuvašov pravoslávne kresťanstvo, ale vplyv pohanstva, ako aj zoroastrijskej viery a islamu zostáva.

Čuvaši začali písať už dávno. Bol vytvorený na základe ruskej grafiky. V roku 1769 bola vydaná prvá gramatika čuvašského jazyka.

Pri formovaní a regulácii morálnych a etických noriem Čuvašov vždy zohrávala a zohráva veľkú úlohu verejná mienka dediny (yal men skap - „čo povedia dedinčania“). Neskromné správanie, neslušné reči a ešte viac opilstvo, ktoré bolo u Čuvašov do začiatku 20. storočia zriedkavé, sú ostro odsúdené. Za krádež boli vykonané lynčovanie. Z generácie na generáciu sa Čuvaši navzájom učili: „Chavash yatne an sert“ (nehanbite meno Čuvašov).

Ortodoxní Čuvaši oslavujú všetky kresťanské sviatky.

Sedem rôznych rastlín na jedlo

Nepokrstení Čuvaši majú svoje sviatky. Napríklad Semík, ktorý sa oslavuje na jar. Do tohto dňa musíte mať čas zjesť sedem rôznych rastlín, napríklad šťavel, púpavu, žihľavu, boľševník, pľúcnik, rascu a tekvicu.

Žihľava je obzvlášť uctievaná, pretože ak zjete žihľavu pred prvým hromom, neochoriete celý rok. Zdraviu prospeje aj to, že počas hromov vybehnete von a vytrasiete oblečenie.

Pre Semika Čuvaši pečú koláče, varia pivo a kvas a pripravujú aj metly z mladej brezy.

V deň sviatku sa umývajú v kúpeľoch, určite pred východom slnka. Do obeda, sviatočne oblečení, idú všetci na cintorín pozvať zosnulých príbuzných na návštevu domov. Navyše muži volajú mužom, ženy ženy.

Po kristianizácii pokrstení Čuvaši oslavujú najmä tie sviatky, ktoré sa časovo zhodujú s pohanským kalendárom (Vianoce so Surkhuri, Maslenitsa a Savarni, Trinity a Semik), pričom ich sprevádzajú kresťanské aj pohanské rituály. Pod vplyvom cirkvi sa patronátne sviatky rozšírili v každodennom živote Čuvašov. Začiatkom 20. storočia sa kresťanské sviatky a rituály stali dominantnými v každodennom živote pokrstených Čuvašov.

Čuvašská mládež má tiež svoje sviatky. Napríklad v období jar-leto sa schádza mládež celej dediny, alebo aj viacerých obcí vonku na okrúhle tance.

V zime sa zhromaždenia konajú v chatrčiach, kde sú starší majitelia dočasne neprítomní. Na stretnutiach sa dievčatá venujú priadkam, ale s príchodom chlapcov sa začínajú hry, účastníci stretnutí spievajú piesne, tancujú, hravo sa rozprávajú.

Uprostred zimy sa koná Festival Maiden Beer. Dievčatá spolu varia pivo, pečú koláče av jednom z domov spolu s chlapcami organizujú mládežnícku hostinu.

Medzi Čuvašmi boli bežné tri formy manželstva: 1) s plným svadobný obrad a dohazování, 2) svadba „odchodom“ a 3) únos nevesty, často s jej súhlasom.

Ženícha do domu nevesty odprevadí veľký svadobný vlak. Medzitým sa nevesta lúči so svojimi príbuznými. Je oblečená do dievčenských šiat a prikrytá dekou. Nevesta začne plakať a nariekať.

Ženíchov vlak vítajú na bráne chlebom, soľou a pivom.

Po dlhom a veľmi obraznom poetickom monológu je najstarší z priateľov pozvaný na nádvorie k prestretým stolom. Začína jedlo, znejú pozdravy, tance a piesne hostí.

Ženíchov vlak odchádza

Na druhý deň odchádza ženíchov vlak. Nevesta sedí obkročmo na koni, alebo jazdí stojac na voze. Ženích ju trikrát udrie (pre zábavu) bičom, aby „vyhnal“ duchov z klanu svojej manželky od nevesty (tradícia tureckých nomádov). Zábava v dome ženícha pokračuje za účasti príbuzných nevesty.

Prvú svadobnú noc strávia mladomanželia v klietke alebo v iných nebytových priestoroch. Podľa zvyku si mladá žena vyzuje topánky svojho manžela. Ráno je mladá žena oblečená v ženskom odeve s dámskou pokrývkou hlavy „hush-poo“. Najprv sa ide pokloniť a obetuje prameňu, potom začne pracovať okolo domu a variť jedlo.

Mladá manželka porodí svoje prvé dieťa so svojimi rodičmi.

V čuvašskej rodine dominuje muž, ale autoritu má aj žena. Rozvody sú extrémne zriedkavé. Tam bol zvyk menšiny - najmladší syn zostal vždy s rodičmi.

Mnohí sú prekvapení, že nepokrstený Chu-Vashi, keď odprevadí zosnulého na jeho poslednej ceste, spieva nielen pohrebné piesne, ale aj veselé, dokonca aj svadobné. Existuje na to vysvetlenie. Pohania sa považujú za deti prírody. A preto sa neboja smrti. Nie je to pre nich nič strašné a strašidelné. Ide len o to, že človek ide do iného sveta a oni ho odprevadia. Piesne. Veselé aj smutné.

Čuvašské piesne sú naozaj iné. Sú tam ľudové piesne. Tie sa zase delia na každodenné (uspávanky, detské, lyrické, stolové, komické, tanečné, okrúhle). Existujú rituálne piesne, pracovné piesne, spoločenské piesne a historické piesne.

Medzi ľuďmi hudobných nástrojov Bežné sú: shakhlich (fajka), gajdy dvoch typov, kesle (harfa), warkhan a palnaya (trstinové nástroje), parappan (bubon), khankarma (tamburína). Husle a akordeón sú už dávno známe.

Čuvaši milujú aj rozprávky, v ktorých sa pravda a realita ľahko prelínajú. Rozprávky s viac fikciou ako pravdou. Ak použijeme moderný jazyk, tak sú to rozprávky s prvkami absurdna. Keď ich počúvate, vyčistia vám myseľ!

Viac fikcie ako pravdy

Jedného dňa sme sa s dedkom vybrali na poľovačku. Uvideli zajaca a začali ho prenasledovať. Udrieme palicou, ale nemôžeme zabiť.

Potom som ho udrel černobyľskou tyčou a zabil som ho.

Spolu s mojím starým otcom sme ho začali dvíhať, no nedokázali sme to zdvihnúť.

Jeden som vyskúšal – vybral som ho a položil na vozík.

Náš vozík bol zapriahnutý párom koní. My bičujeme kone, ale nemôžu pohnúť vozom.

Potom sme jedného koňa odstrojili a druhého sme odviezli.

Prišli sme domov, môj starý otec a ja sme začali odstraňovať zajaca z vozíka, ale nepodarilo sa nám ho odstrániť.

Skúsil som jeden a stiahol som ho.

Chcem to priniesť cez dvere, ale nezmestí sa to, ale voľne prešlo oknom.

Chystali sme sa variť zajaca v kotlíku - nezmestil sa, ale dali sme ho do kotla - ešte zostalo miesto.

Požiadal som svoju matku, aby uvarila zajaca, a začala variť, ale nenasledovala: voda začala v hrnci prudko vrieť, zajac vyskočil a mačka - priamo tam - to zjedla.

Takže zajačie mäso sme nikdy nemuseli vyskúšať.

Ale my dobrá rozprávka zložené!

Nakoniec skúste uhádnuť ďalšiu čuvašskú hádanku. Je veľmi zložitý, viacstupňový: na nezoranom úhore vedľa nedorastenej brezy leží nenarodený zajac.

Odpoveď je jednoduchá: klamstvo...

Cítite, na čo múdri Čuvaši narážajú? Nenarodená lož je stále oveľa lepšia ako vrodená lož...

Čuvaši sú jednou z najpočetnejších národností žijúcich na území Ruskej federácie. Z približne 1,5 milióna ľudí je viac ako 70 % usadených na území Čuvašskej republiky, zvyšok v susedných regiónoch. V rámci skupiny existuje delenie na vyšších (viryal) a nižších (anatri) čuvašov, líšiacich sa tradíciami, zvykmi a dialektom. Hlavným mestom republiky je mesto Čeboksary.

História vzhľadu

Prvá zmienka o mene Chuvash sa objavuje v 16. storočí. Početné štúdie však naznačujú, že Čuvaščania sú priamymi potomkami obyvateľov staroveký štát Volžské Bulharsko, ktoré existovalo na území stredného Povolžia v období od 10. do 13. storočia. Vedci tiež nachádzajú stopy čuvašskej kultúry zo začiatku nášho letopočtu na pobreží Čierneho mora a na úpätí Kaukazu.

Získané údaje naznačujú pohyb predkov Čuvašov počas veľkého sťahovania národov na územie regiónu Volga, ktoré v tom čase okupovali ugrofínske kmene. Písomné pramene nezachovali informácie o dátume vzniku prvého bulharského štátneho útvaru. Najstaršia zmienka o existencii Veľkého Bulharska pochádza z roku 632. V 7. storočí sa po rozpade štátu časť kmeňov presťahovala na severovýchod, kde sa čoskoro usadili pri Kame a strednej Volge. V 10. storočí bolo Volžské Bulharsko pomerne silným štátom, ktorého presné hranice nie sú známe. Počet obyvateľov bol minimálne 1-1,5 milióna ľudí a išlo o mnohonárodnostnú zmes, kde spolu s Bulharmi žili aj Slovania, Marijci, Mordovčania, Arméni a mnohé ďalšie národnosti.

Bulharské kmene sú charakterizované predovšetkým ako mierumilovní kočovníci a roľníci, no počas svojej takmer štyristoročnej histórie sa museli pravidelne stretávať s konfliktmi s vojskami Slovanov, Chazarských kmeňov a Mongolov. V roku 1236 mongolská invázia úplne zničila bulharský štát. Neskoršie národyČuvaši a Tatári sa dokázali čiastočne zotaviť a vytvorili Kazaňský chanát. Ku konečnému začleneniu do ruských krajín došlo v dôsledku kampane Ivana Hrozného v roku 1552. Keďže boli Čuvaši skutočne podriadení tatárskemu Kazaňu a potom Rusku, dokázali si zachovať svoju etnickú izoláciu, jedinečný jazyk a zvyky. V období od 16. do 17. storočia sa Čuvaši, prevažne roľníci, zúčastnili na ľudových povstaniach, ktoré zachvátili Ruskú ríšu. V 20. storočí získali územia okupované týmito ľuďmi autonómiu a stali sa súčasťou RSFSR vo forme republiky.

Náboženstvo a zvyky

Novodobí Čuvaši sú pravoslávni kresťania len vo výnimočných prípadoch sú medzi nimi moslimovia. Tradičné presvedčenia predstavujú jedinečný typ pohanstva, kde na pozadí polyteizmu vystupuje najvyšší boh Tour, ktorý patrónoval oblohu. Z hľadiska štruktúry sveta boli národné presvedčenia spočiatku blízke kresťanstvu, takže ani tesná blízkosť Tatárom neovplyvnila šírenie islamu.

K vzniku viedlo uctievanie prírodných síl a ich zbožštenie veľké množstvo náboženské zvyky, tradície a sviatky spojené s kultom stromu života, so zmenou ročných období (Surkhuri, Savarni), sejbou (Akatuy a Simek) a zberom úrody. Mnohé slávnosti zostali nezmenené alebo boli zmiešané s kresťanskými oslavami, a preto sa slávia dodnes. Živé príklady zachovanie starodávnych tradícií sa považuje za čuvašskú svadbu, ktorá sa dodnes nosí národné kroje a vykonávať zložité rituály.

Vzhľad a ľudový odev

Vonkajší kaukazský typ s niektorými znakmi mongoloidnej rasy Čuvašov sa príliš nelíši od obyvateľov stredná zóna Rusko. Všeobecné črty tváre sú rovný, úhľadný nos s nízkym mostom, zaoblená tvár s výraznými lícnymi kosťami a malé ústa. Farebný typ sa mení od svetlookého a svetlovlasého po tmavovlasý a hnedooký. Výška väčšiny Čuvašov nepresahuje priemer.

Národný kroj je vo všeobecnosti podobný oblečeniu národov stredného pásma. Základom ženského outfitu je vyšívaná košeľa, doplnená o róbu, zásteru a opasky. Vyžaduje sa čelenka (tukhya alebo hushpu) a šperky veľkoryso zdobené mincami. Pánsky oblek bol čo najjednoduchší a pozostával z košele, nohavíc a opasku. Topánky boli onuchi, lykové topánky a čižmy. Klasická čuvašská výšivka je geometrický vzor a symbolický obraz stromu života.

Jazyk a písanie

Čuvašský jazyk patrí do turkickej lingvistickej skupiny a považuje sa za jediný prežívajúci jazyk bulharskej vetvy. V rámci národnosti sa delí na dva dialekty, rozlišujúce sa v závislosti od územia bydliska jeho hovorcov.

Verí sa, že v staroveku mal čuvašský jazyk svoje vlastné runové písmo. Moderná abeceda bola vytvorená v roku 1873 vďaka úsiliu slávneho pedagóga a učiteľa I.Ya. Jakovleva. Spolu s cyrilskou abecedou obsahuje abeceda niekoľko jedinečných písmen, ktoré odrážajú fonetické rozdiely medzi jazykmi. Čuvašský jazyk sa považuje za druhý úradný jazyk po ruštine, je zaradený do povinného vzdelávacieho programu v republike a miestne obyvateľstvo ho aktívne používa.

Pozoruhodné

Hlavnými hodnotami, ktoré určovali spôsob života, bola pracovitosť a skromnosť.
Nekonfliktná povaha Čuvašov sa odráža v skutočnosti, že v jazyku susedných národov je jeho meno preložené alebo spojené so slovami „tichý“ a „pokojný“.
Druhou manželkou princa Andreja Bogolyubského bola čuvašská princezná Bolgarbi.
Hodnotu nevesty neurčoval jej vzhľad, ale pracovitosť a množstvo zručností, takže jej príťažlivosť vekom len rástla.
Tradične pri sobáši musela byť manželka o niekoľko rokov staršia ako jej manžel. Výchova mladého manžela bola jednou z povinností ženy. Manžel a manželka mali rovnaké práva.
Napriek uctievaniu ohňa starodávne pohanské náboženstvo Čuvašov neposkytovalo obete.

Odkazy

Čuvaš (etnonymum) // Wikipedia

29 Yasak Chuvash (Mordovčania, Mari, Udmurti, Tatári, Rusi) - tu sú daňové obyvateľstvo regiónu stredného Volhy v 16.-18. platenie feudálneho štátu yasak - nájomné-daň.

Nikolaev G. A. Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V.. - Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo, 2007. - s. 411-412

81 Obsluhovanie Čuvašov (Tatári, Mari, Udmurti, Mordovčania) - v 16.-18. kategória ľudí s malou vojenskou službou z povolžských národov, ktorí vykonávali bitúnkovú a vojenskú službu. Za Petra I. boli zaradení do kategórie štátnych zemanov (dekréty z rokov 1719-1724).

Nikolaev G. A. Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V. Zozbierané diela. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanskej výchovy Čuvašov

Medzi závislým obyvateľstvom boli aj ruskí roľníci. Podľa nášho názoru sú ruskí roľníci v knihe písateľov skrytí pod pojmom „roľnícka domácnosť“. Silná neruská populácia miestneho pôvodu sa zvyčajne nazývala „Čuvaš“ a neruská populácia západných oblastí sa nazývala „Lotyši“. Roľnícke domácnosti (ruskí roľníci) na farmách feudálnych pánov sú označené oddelene od „čuvašských“ a „lotyšských“.

Pojem „yasak Chuvasha“ upevnil triednu príslušnosť: meno „chuvasha“ (šüäš) podľa smerodajného záveru lingvistu R. G. Achmetyanova znamenalo „oráč, roľník“ ( Achmetjanov).

Na hlavnom území Kazanského chanátu sa v 15.-16. storočí lokalizovali takzvaní yasak Chuvash – Besermen, vyznávajúci islam. hovoril tatárskym jazykom. Ich počet výrazne prevyšoval skutočnú „tatársku“ časť dominantnej etnickej skupiny v Khanate.

V júni sa v Kazani začali nepokoje. „Čuvaš Arskaja“ (zrejme Arskij Votyaks) prišiel do hlavného mesta na chánov dvor „bojovať proti Krymčanom“ a požadoval podriadenie sa ruským požiadavkám („prečo neudrieš panovníka čelom“), ale vláda Oglan Kuchak rozohnal dav rebelov - "Bojovali s nimi a porazili Čuvašov."

Nikolaev G. A. Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V. Collected Works. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanskej výchovy Čuvašov. - Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo, 2007. - S. 410

77 Yasak je daň z prenájmu v prospech feudálneho štátu, vyberaná od ľudí Yasak z oblasti Stredného Volhy v peniazoch a chlebe z pevne stanovenej oblasti pôdy. Pozri: Dimitriev V.D. O zdaňovaní yasakov v oblasti stredného Volhy v 17. - prvej štvrtine 18. storočia // Dimitriev V.D. v ére feudalizmu (XVI. začiatkom XIX storočia). - s. 241-269.

Nikolaev G. A. Komentáre a poznámky // Nikolsky N.V. Zozbierané diela. Zväzok II. Práce o histórii christianizácie a kresťanskej výchovy Čuvašov. - Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo, 2007. - S. 416.

80 novopokrstených vojakov (Čuvaš, Mari, Udmurti, Tatári) - bývalí vojaci, ktorí prestúpili na pravoslávie, umiestnení v druhej polovici 16.-17. storočia. v mestách Stredného Povolžia a vykonával vojenskú službu v mestách a okresoch. Mali malé pozemky, v niektorých prípadoch sa sťažovali na chlieb a peniaze.

Čuvašenin, ktorý prijal mohamedánstvo, sa už hanbí, že ho nazývajú Čuvašenin a hovorí čuvaščinou, no sám seba nazýva Tatárom. „Nie som Čuvash, teda. nie pohan,“ myslí si: „Ja som Tatár, t.j. skutočný veriaci.

Slovníky

Elistratov V.S. Slovník ruského argotu (materiály z rokov 1980-1990). - M.: Ruské slovníky, 2000. - 694 s.

Trishin V. N. Veľký slovník-adresár synoným ruského jazyka systému ASIS, verzia 8.0, 3. júla 2012 pre 431 tisíc slov.

Dal V. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka: V 4 zväzkoch / Vladimír Ivanovič Dal. - M.: Rus. jazyk - Médiá, 2003.-T. 4: P - Ѵ . - 2003. - 688 s., 1 portrét.

Ďalšie čítanie

Černyšev E. I. Tatárska obec druhej polovice 16. a 17. storočia. // Ročenka o agrárnej histórii východnej Európy 1961 - Riga, 1963. - s. 174-176.

Černyšev E. I. Dediny Kazan Khanate. // Otázky etnogenézy Turkicky hovoriace národy Región stredného Volhy. Kazaň, 1971. - s. 282-283.

Iskhakov D.M. Od stredovekých Tatárov po súčasných Tatárov. - Kazaň, 1998. - S. 58-60, 80-102.

Dimitriev V.D. O posledných fázach etnogenézy Čuvašov. //Bulhari a Čuvaši. - Cheboksary: ChNII, 1984. - S. 39-43.

Skvorcov M.I.Čuvašský jazykový materiál v „Knihe písateľov okresu Kazaň 1602-1603“. // Interlingvistické interakcie v regióne Volga-Kama. - Cheboksary: ChSU, 1988. - S. 89-101.

Zoznam kníh písateľov pre mesto Kazaň a okres. - Kazaň, 1877.

Zoznam z pisárskej a zemepisnej knihy mesta Sviyazhsk a okresu. - Kazaň, 1909.

čuvašský (Chavash) je turkicky hovoriaci národ suvaro-bulharského pôvodu v Ruskej federácii, titulárnom národe Čuvašskej republiky (hlavným mestom je Čeboksary). Celkový počet je asi 1,5 milióna, z toho v Rusku - 1 milión 435 tisíc (podľa výsledkov sčítania v roku 2010).

Približne polovica všetkých Čuvašov v Rusku žije v Čuvašsku; významné skupiny sa usadili v Tatarstane, Baškirsku, Samare, Uljanovsku, Saratove, Orenburgu, Sverdlovsku, Ťumeni, regiónoch Kemerovo a na území Krasnojarska; malá časť je mimo Ruskej federácie (najväčšie skupiny sú v Kazachstane, Uzbekistane a na Ukrajine).

Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov, má dva dialekty: horný (dialekt okaya) a nižší (dialekt ukaja). Hlavným náboženstvom náboženskej časti Čuvašov je pravoslávne kresťanstvo, existujú prívrženci tradičnej viery a moslimovia.

Čuvaši sú osobitý staroveký národ s bohatou, monolitickou etnickou kultúrou. Sú priamymi dedičmi Veľkého Bulharska a neskôr Volžského Bulharska. Geopolitická poloha regiónu Čuvash je taká, že ním preteká mnoho duchovných riek z východu a západu. IN Čuvašská kultúra existujú črty podobné západnej aj východnej kultúre, sú tu sumerské, chetitsko-akkadské, sogdomanichejské, hunské, chazarské, bulharsko-suvarské, turkické, ugrofínske, slovanské, ruské a iné tradície, ale nie sú totožné žiadnemu z nich. Tieto črty sa odrážajú v etnickej mentalite Čuvašov.

Čuvašskí ľudia, ktorí absorbovali kultúru a tradície rôznych národov, „prepracovali“ ich, syntetizovali pozitívne zvyky, obrady a rituály vhodné pre podmienky ich existencie, myšlienky, normy a pravidlá správania, metódy riadenia a každodenného života, zachované zvláštny svetonázor a tvorili jedinečný národný charakter. Čuvašskí ľudia majú nepochybne svoju vlastnú identitu – „chavashlah“ („Čuvashness“), ktorá je jadrom ich jedinečnosti. Úlohou výskumníkov je „vytiahnuť“ ho z hlbín vedomia ľudí, analyzovať a identifikovať jeho podstatu a zaznamenať ho do vedeckých prác.

Rekonštrukcia hlbokých základov mentality čuvašského ľudu je možná pomocou fragmentov starovekého čuvašského runového písma, štruktúry a lexikálneho zloženia moderného čuvašského jazyka, tradičnej kultúry, vzory a ozdoby národných výšiviek, odevov, náčinia, náboženských obradov a rituálov, na základe materiálov z mytológie a folklóru. Prehľad historických, etnografických a literárnych a umeleckých prameňov nám tiež umožňuje nahliadnuť do minulosti bulharsko-čuvašského ľudu, pochopiť ich charakter, „povahu“, etiketu, správanie a svetonázor.

Každého z týchto zdrojov sa výskumníci doteraz dotkli len čiastočne. Opona dejín postnostratického sumerského štádia vývoja jazyka (IV.-III. tisícročie pred Kristom), hunského obdobia, sa mierne otvorila, niektoré medzery prabulharského obdobia (I. storočie pred Kristom - III. storočie po Kr. starí Suvazianski predkovia boli obnovení, odtrhli sa od zvyšku hunsko-tureckých kmeňov a migrovali na juhozápad. Obdobie starého Bulharska (IV-VIII storočia nášho letopočtu) je známe prechodom bulharských kmeňov na Kaukaz, Dunaj a povodie Volga-Kama.

Vrcholom stredobulharského obdobia je štát Volga Bulharsko (9.-13. storočie). Pre Suvar-Suvaz z Volžského Bulharska bol prechod moci na islam tragédiou. Potom, v 13. storočí, keď počas mongolskej invázie stratili všetko - svoje meno, štát, vlasť, knihu, písmo, Keremets a Kerems, v priebehu storočí sa vynorili z krvavej priepasti, suvazskí Bulhari vytvorili vlastný čuvašský etnos. Ako vidno z historického výskumu, čuvašský jazyk, kultúra a tradície sú oveľa staršie ako etnonymum čuvašského ľudu.

Mnoho cestovateľov minulých storočí poznamenalo, že Čuvaši sa výrazne odlišovali povahou a zvykmi od iných národov. V poznámkach slávnych a často citovaných bádateľov F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkova (1712- 1777), I. P. Falka (177425), I. P. Falka (177425). Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), „kazateľ čuvašského jazyka“ E. I. Rozhansky (1741-?) a ďalší vedci, ktorí navštívili v 18.-19. Na hornatej strane provincie Kazaň existuje veľa lichotivých recenzií o „Čuvašenoch“ a „Čuvašanoch“ ako o pracovitých, skromných, úhľadných, pekných a dôvtipných ľuďoch.

Denníkové záznamy cudzinca Toviusa Koenigsfelda, ktorý navštívil Čuvašov v roku 1740 medzi účastníkmi cesty astronóma N. I. Delislea, tieto myšlienky potvrdzujú (cit. z: Nikitina, 2012: 104): „Väčšina čuvašských mužov je dobrej výšky a. postavu. Ich hlavy sú čiernovlasé a oholené. Ich oblečenie je štýlovo blízke Angličanom, s golierom, s vlečkou visiacou za chrbtom a lemované červenou farbou. Videli sme niekoľko žien. S ktorými sa dali nadviazať známosti, ktoré vôbec neboli nespoločenské a dokonca mali príjemné tvary... Sú medzi nimi celkom pekné s jemnými črtami a elegantným pásom. Väčšina z nich je čiernovlasá a veľmi úhľadná ...“ (Zápis z 13. októbra).

„Strávili sme s týmito milými ľuďmi niekoľko hodín. A pani domáca, šikovná mladá žena, nám pripravila večeru, ktorá nám chutila. Keďže nemala odpor k žartovaniu, nezáväzne sme si s ňou pokecali s pomocou nášho prekladateľa, ktorý plynule ovládal čuvaščinu. Táto žena mala husté čierne vlasy, nádhernú postavu, pekné črty a vyzerala trochu ako Talianka“ ( Zápis z 15. októbra v obci Maly Sundyr (dnes okres Cheboksary v Čuvašskej republike).

„Teraz sedím so svojimi čuvašskými priateľmi; Naozaj milujem týchto jednoduchých a krotkých ľudí... Toto múdrych ľudí, tak blízky prírode, vidí všetky veci z pozitívneho hľadiska a dôstojnosť posudzuje podľa ich výsledkov... Príroda produkuje viac dobrých ľudí ako zlých“ (A. A. Fuks) (Chuvash..., 2001: 86, 97). „Všetci Čuvaši sú prirodzení hráči na balalajke“ (A. A. Korinfsky) (tamže: 313). „... Čuvaši sú od prírody rovnako dôverčiví ako čestní... Čuvaši sú často v úplnej čistote duše... takmer ani nerozumejú existencii klamstiev, pre ktorých jednoduché podanie ruky nahrádza sľub, záruka a prísaha“ (A. Lukoshkova) (tamže: 163, 169).

Základom čuvašského storočia etnická mentalita tvoria niekoľko nosných prvkov: 1) „učenie predkov“ (sardašské etnonáboženstvo), 2) mytologický svetonázor, 3) symbolický („čitateľný“) ornament na výšivke, 4) kolektivizmus (komunita) v každodennom živote a každodennom živote, 5) rešpektujúci postoj k predkom, obdiv k materstvu, 6) autorita rodného jazyka, 7) lojalita k vlasti, prísaha a povinnosť k vlasti, 8) láska k zemi, prírode a divokej zveri. Čuvašský svetonázor ako druh duchovnej činnosti spoločnosti je prezentovaný v systéme škôl detskej hry (serep), ústneho ľudového umenia, morálky, znakov štátnej štruktúry, v zvykoch a rituáloch, ktoré zachytávajú dôležité a teoreticky základné ustanovenia. Asimilácia diel ústneho ľudového umenia, mýtov, legiend, tradícií a rozprávok, prísloví a porekadiel je špecifickou školou čuvašského svetonázoru a spôsobom, ako nielen uchovávať vedomosti, ale aj rozvíjať myseľ v tradičnej spoločnosti.

Prelom XVII-XVIII storočia. je začiatkom kresťanského vzdelávacieho obdobia v kultúrnom a historickom živote Čuvašovcov. Počas štyroch storočí bola ortodoxná ideológia úzko prepojená s tradíciami, vierou, mentalitou a svetonázorom Čuvašov, ale hodnoty rusko-byzantskej cirkvi sa nestali základnými v etnomentalite Čuvašov. Svedčia o tom najmä fakty o neopatrnom, nedbalom postoji čuvašských roľníkov z 19. storočia. do kostolov, kňazov, ikon pravoslávnych svätcov. M. Gorkij v liste vedúcemu redakčnej rady časopisu „Naše úspechy“ V. T. Bobryshev napísal: „Originálnosť Čuvashi nie je len v trachóme, ale v tom, že ešte v 90. rokoch 20. storočia. sedliaci za odmenu za dobré počasie natreli pery Mikulášovi z Myry kyslou smotanou a pre zlé počasie ho vyniesli na dvor a obuli do starej lykovej topánky. To je po dobrých sto rokoch vyučovania kresťanstva. A v tomto prípade je oddanosť pohanskému staroveku chvályhodná ako znak toho, že si ľudia uvedomujú svoju dôstojnosť.“ (Moskva. 1957. č. 12. S. 188).

V najväčšom a najcennejšom diele „Kresťanstvo medzi Čuvashmi v regióne stredného Volhy v storočiach XVI-XVIII. Historický náčrt“ ( 1912 ) vynikajúci čuvašský etnograf, folklorista, historik profesor N. V. Nikolsky preskúmal najrozhodujúcejšie a prelomové obdobie novobulharskej (vlastnej čuvašskej) éry etnických dejín, keď došlo k premene tradičnej náboženského vedomiaČuvaš, zničenie štruktúry čuvašského vesmíru a násilne zavedené pravoslávie slúžili len ako ideologické ospravedlnenie kolonizácie čuvašskej oblasti Moskovcami.

Na rozdiel od svojich počiatočných misijných cieľov Nikolskij negatívne hodnotil výsledky christianizácie Čuvašov. Diskriminácia Čuvašov, násilie, zmiznutie „triedy cudzej služby“ a metódy násilnej rusifikácie a christianizácie boli pre neho neprijateľné. Osobitne zdôraznil, že „Čuvaši, ktorí sú kresťanstvu v živote cudzí, nechceli byť jedným menom... Začiatočníci si želajú, aby ich vláda nepovažovala za kresťanov“. V pravoslávnej cirkvi videli „dospelý tene“ (ruská viera), teda ideologizované náboženstvo utláčateľov. Pri analýze tohto obdobia si vedec ďalej všíma fakty duchovného a fyzického odporu Čuvašov voči útlaku a nezákonnosti a sumarizuje, že „kultúrne a vzdelávacie podujatia neboli prispôsobené životu ľudí, a preto medzi ľuďmi nezanechali výraznú stopu. Čuvaš“ (pozri: Nikolsky, 1912) . Čuvašskí roľníci, ktorí boli izolovaní vo svojich komunitách až do dvadsiateho storočia. Nevyskytli sa žiadne prípady masovej rusifikácie. Významný čuvašský historik V.D Dimitriev píše, že „čuvašská národná kultúra sa donedávna zachovala bez deformácií...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Národná identita, charakter, mentalita čuvašského ľudu v 20. storočí. zažil niekoľko významných premien, ktoré boli spôsobené ľudovými revolúciami, vojnami, národnými hnutiami a štátno-sociálnymi reformami. Technické výdobytky výrazne prispeli k zmene etnickej mentality modernej civilizácie, najmä informatizácia a internet.

V revolučných rokoch začiatku XX. v priebehu jednej generácie sa spoločnosť, jej vedomie a správanie zmenili na nepoznanie a dokumenty, listy, umelecké diela zreteľne zaznamenávali duchovné, ekonomické, politické, sociálne premeny, jedinečne odrážajúce črty obnovenej národnej mentality.

Vytvorenie čuvašskej štátnosti v roku 1920, hladomory v rokoch 1921, 1933-1934, represie v rokoch 1937-1940. a Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. zanechalo výrazné stopy v tradičnej mentalite ľudí. Zjavné zmeny v mentalite Čuvašov boli pozorované po vytvorení autonómnej republiky (1925) a po bezprecedentnom rozsahu represií. Oslobodený Októbrová revolúcia ducha národa účelovo vytlačila ideológia z roku 1937, ktorá začala práve v Čuvašskej republike poverenou kontrolnou komisiou pod ÚV strany na čele s M. M. Sakhyanovou.

Pozitívne črty tradičnej čuvašskej mentality sa obzvlášť zreteľne prejavili počas Veľkej vlasteneckej vojny. Práve vnútorné presvedčenie a duševný duch sa stali dôvodom hrdinského správania národa. Vytvorenie prezidentskej Čuvašskej republiky a usporiadanie svetového Čuvašského národného kongresu (1992) sa stalo novým míľnikom v rozvoji sebauvedomenia a duchovnej a morálnej konsolidácie ľudu.

Každá generácia etnickej skupiny si postupom času vytvára svoju vlastnú verziu mentality, ktorá umožňuje jednotlivcovi a populácii ako celku prispôsobiť sa a optimálne fungovať v súčasnom prostredí. Už nemožno povedať, že základné kvality, základné hodnoty a mentálne postoje zostali nezmenené. Prvý a hlavný spoločenský postoj Čuvašovcov – viera v správnosť zmluvy predkov („vattisem kalani“), prísny súbor pravidiel správania a zákonov etnickej existencie – stratil medzi mladými ľuďmi svoj význam. obstáť v konkurencii s polyvariantnosťou a rôznorodosťou existencie sociálnych sietí na internete.

Proces erózie tradičnej mentality Čuvašov a iných malých národov je zrejmý. Afganská a čečenská vojna, perestrojka v spoločnosti a štáte 1985-1986. znamenala vážne metamorfózy v rôznych sférach moderného ruského života. Aj „mŕtva“ čuvašská dedina prešla pred našimi očami globálnymi zmenami vo svojom sociokultúrnom vzhľade. Historicky ustálené a geograficky určené každodenné orientácie Čuvašov boli nahradené normami západnej televízie. Čuvašská mládež si prostredníctvom médií a internetu požičiava cudzie spôsoby správania a komunikácie.

Dramaticky sa zmenil nielen životný štýl, ale aj postoj k svetu, svetonázor, mentalita. Na jednej strane je prospešná modernizácia životných podmienok a mentálnych postojov: nová generácia Čuvašov sa učí byť odvážnejšia, sebavedomejšia, spoločenskejšia a postupne sa zbavuje komplexu menejcennosti zdedeného po ich „cudzích“ predkov. Na druhej strane absencia komplexov a pozostatkov minulosti sa rovná odstráneniu morálnych a etických tabu v človeku. V dôsledku toho sa masívne odchýlky od noriem správania stávajú novým štandardom života.

V súčasnosti v mentalite čuvašského národa niekt pozitívne vlastnosti. V čuvašskom prostredí dnes neexistuje etnický fanatizmus ani ambície. Napriek značnej chudobe životných podmienok sú Čuvaši silní v dodržiavaní tradícií a nestratili svoju závideniahodnú kvalitu tolerancie, „aptramanlah“ (neflexibilita, prežitie, odolnosť) a výnimočnú úctu k iným národom.

Etnonihilizmus, veľmi charakteristický pre čuvašskú mentalitu druhej polovice 20. storočia, nie je v súčasnosti tak jasne vyjadrený. Pre predstaviteľov pôvodného etnika nie je zjavné ignorovanie pôvodnej histórie a kultúry, rituálov a obradov, pocit etnickej menejcennosti, znevýhodnenia alebo hanby; pozitívna národná identita sa pre Čuvašov stáva normálnou. Potvrdzuje to skutočný dopyt medzi čuvašským obyvateľstvom po štúdiu čuvašského jazyka a kultúry v materských školách, školách a univerzitách v republike.

Zovšeobecnený zoznam hlavných čŕt čuvašskej mentality na prelome 20.-21. sa nachádza v jednom z prvých experimentov špecificky venovaných charakteristike mentality Čuvašov – materiál T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zozbieraný počas dlhoročnej práce na rekvalifikačných kurzoch pre učiteľov na Čuvašskom republikovom inštitúte vzdelávania v r. 2001:

- tvrdá práca;

- patriarchálny, tradičný;

- trpezlivosť, trpezlivosť;

- rešpekt k hodnosti, vysoký odstup, dodržiavanie zákonov;

- závisť;

— prestíž vzdelania;

— kolektivizmus;

- mierumilovnosť, dobré susedstvo, tolerancia;

- vytrvalosť pri dosahovaní cieľov;

- nízke sebavedomie;

- citlivosť, odpor;

- tvrdohlavosť;

— skromnosť, túžba „udržať si nízky profil“;

- úcta k bohatstvu, lakomosť.

Učitelia poznamenali, že v otázke národnej sebaúcty je dualistická čuvašská mentalita charakterizovaná „kombináciou dvoch extrémov: zvýšeného národného sebauvedomenia medzi elitou a erózie národných čŕt medzi obyčajnými ľuďmi“.

Koľko z tohto zoznamu zostáva o desať rokov neskôr? Čuvašská mentalita, ako predtým, sa nevyznačuje túžbou zničiť všetko do základov a potom znova vybudovať od nuly. Naopak, je lepšie stavať na tom, čo je k dispozícii; ešte lepšie - vedľa predchádzajúceho. Takáto vlastnosť ako nesmiernosť nie je typická. Je umiernenosť vo všetkom (v skutkoch a myšlienkach, správaní a komunikácii) základom čuvašského charakteru („Nepredskakuj pred ostatnými: nezaostávaj za ľuďmi“)? Z troch zložiek – city, vôľa, rozum – prevláda v štruktúre čuvašského národného povedomia rozum a vôľa. Zdalo by sa, že poetická a hudobná povaha Čuvašov by mala byť založená na zmyslovo-kontemplatívnom princípe, ale pozorovania ukazujú opak. Zjavne sa ozývajú skúsenosti predchádzajúcich storočí neradostnej existencie, hlboko uložené v pamäti ľudí, do popredia sa dostáva rozum a racionálna povaha chápania sveta.

Psychológ E. L. Nikolaev a učiteľ I. N. Afanasyev na základe komparatívna analýza osobnostné profily typických Čuvašov a typických Rusov uzatvárajú, že čuvašské etnikum sa vyznačuje skromnosťou, izoláciou, závislosťou, podozrievavosťou, naivitou, konzervativizmom, konformitou, impulzívnosťou, napätím (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši neuznávajú žiadne výnimočné zásluhy (hoci ich majú) a dobrovoľne sa podriaďujú požiadavkám všeobecnej disciplíny. Čuvašské deti sa učia obmedzovať svoje vlastné potreby v súlade s existujúcimi materiálnymi podmienkami života, zaobchádzať so všetkými ľuďmi s rešpektom, prejavovať potrebnú toleranciu voči malým nedostatkom iných a zároveň byť kritické voči svojim vlastným zásluhám a nedostatkom.

Vo výchovno-vzdelávacej praxi prevláda postoj, že človek ako prirodzená bytosť je krehký, ale ako spoločenská bytosť je silný tým, že patrí k svojmu ľudu, preto je skromnosť formou individuálneho uvedomenia si svojej zodpovednosti voči ľuďom okolo seba. . Od detstva sa u Čuvašov cielene pestuje taktnosť - schopnosť, ktorá sa stala zvykom, dodržiavať umiernenosť v komunikácii, vyhýbať sa činom a slovám, ktoré môžu byť nepríjemné pre partnera alebo ľudí okolo neho, najmä starších ľudí.

Všeobecne však prijímané pozitívne charakteristické vlastnostiČuvash, ako je tvrdá práca (plukovník žandárstva Maslov), láskavá duša a poctivosť (A. M. Gorkij), dôkladnosť (L. N. Tolstoj), pohostinnosť, srdečnosť a skromnosť (N. A. Ismukov), zabíjajú pragmatické požiadavky kapitalistických čias, tieto duchovné vlastnosti sa v konzumnej spoločnosti stávajú nepotrebnými.

Od nepamäti bola slávna špeciálne zaobchádzanieČuvaš za vojenskú službu. Existujú legendy o bojových vlastnostiach predkov bojovníkov Čuvash v časoch veliteľov Mode a Attilu. „Čuvašský ľudový charakter má vynikajúce vlastnosti, ktoré sú obzvlášť dôležité pre spoločnosť: Čuvaši si po prijatí usilovne plní povinnosť. Neexistovali žiadne príklady úteku čuvašského vojaka alebo utečencov, ktorí by sa skrývali v čuvašskej dedine s vedomím obyvateľov“ (Otechestvovedenie..., 1869: 388).

Vernosť prísahe je výnimočnou črtou čuvašskej mentality, ktorá prežila dodnes a zaslúži si venujte pozornosť pri formovaní celkov modern ruská armáda. Nie nadarmo si I.V. Stalin počas rozhovoru s juhoslovanskou delegáciou 19. apríla 1947 všimol túto črtu charakteru čuvašského ľudu.

"V. Popovič (veľvyslanec Juhoslávie v ZSSR):

— Albánci sú veľmi statoční a lojálni ľudia.

I. Stalin:

— Naši Čuvaši boli takí lojálni. Ruskí cári ich brali ako osobnú stráž“ (Girenko, 1991) .

V mentalite moderných Čuvašov zvláštnym spôsobom zareagovali dva špecifické tradičné svetonázory – uznanie spravodlivej pomsty čuvašskými staršími prostredníctvom jedného z typov samovrážd „tipshar“ a kult panenstva, ktorý Čuvašov v minulosti a stále odlišoval. odlišuje ich od iných, aj susedných národov.

Čuvašský „tipshar“ patrí do kategórie osobnej pomsty, každodennej formy pasívneho potrestania darebáka z kmeňa vlastnou smrťou. „Tipshar“ je obrana mena a cti za cenu vlastného života, čo zodpovedá učeniu sardašského etnonáboženstva. Vo svojej čistej forme v 21. storočí. Medzi Čuvashmi je to mimoriadne zriedkavé a zostáva len ako osobný súd so zločinmi v oblasti intímnych vzťahov medzi dievčatami a mužmi.

Prejavy „tipshara“ s inými motiváciami sa vyskytujú u dospievajúcich a zrelých mužov. Okrem sociálnych dôvodov to podľa nášho názoru čiastočne ovplyvnili aj nedostatky vo výchovno-vzdelávacom procese. Čuvašskí filológovia sa mýlili, keď kurz čuvašskej literatúry študovaný na strednej škole bol založený na príkladoch sebaobetovania. Literárne hrdinky Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V Ivanov, Ulkki I.N. spáchajú samovraždu, básne M.K.

Samovražda tiež úzko súvisí s pohlavím, vekom a rodinným stavom človeka. Ak sú však všetky ostatné veci rovnaké, sociálne choroby, predovšetkým alkoholizmus, zohrávajú fatálnu úlohu. Čuvašskí lekári vysvetľujú nárast počtu samovrážd ťažkými životnými podmienkami, byrokratickým útlakom a nepokojným každodenným životom (situácia je veľmi podobná situácii Čuvašov v 19. storočí, ako napísal S. M. Michajlov a simbirský žandár Maslov) , ktorého dôsledkom sú napäté vzťahy v rodine, alkoholizmus, drogová závislosť.

Samovraždy sú medzi čuvašskými ženami zriedkavé. Čuvašské ženy sú nekonečne trpezlivé s finančnými a každodennými ťažkosťami, cítia akútnejšiu zodpovednosť za deti a rodinu a snažia sa dostať z problémov akýmkoľvek spôsobom. Toto je prejav etnomentality: úloha manželky a matky v rodine Chuvash, ako predtým, je neuveriteľne vysoká.

Problém samovraždy je úzko prepojený s problémom zachovania panenstva pred manželstvom a rodovými vzťahmi: dievčatá s narušenou cťou, ktoré zažili podvod a pokrytectvo zo strany mužov, sa často uchýlili k „tipsharovi“. Až do 20. storočia Čuvaši verili, že strata cti dievčaťa pred svadbou je tragédia, ktorá nesľubuje nič iné ako hanbu a všeobecné odsúdenie a celoživotné utrpenie. Život pre dievča strácal hodnotu, neexistovali žiadne vyhliadky na rešpekt, na nájdenie normálnej, zdravej rodiny, po ktorej túžila mať každá Čuvashka.

Zachované rodinné klanové vzťahy medzi Čuvašmi boli po dlhú dobu účinným prostriedkom na potlačenie negatívnych faktorov v ich rodovom vedomí a správaní. To je presne to, čo môže vysvetliť zriedkavé prípady opustenia narodeného dieťaťa alebo rozvinutú prax medzi Čuvašmi poručníctva nad osirelými deťmi aj vzdialenými príbuznými. Dnes však tradíciu pozornosti verejnosti voči vzťahu medzi dievčatami a chlapcami a ich sexuálnej výchove nahrádza sociálna a etická ľahostajnosť zo strany starších: osobná sloboda, sloboda prejavu a aktívna ochrana vlastníckych práv sa zmenili na povoľnosť a individualizmus. Čuvašská literatúra 21. storočia napodiv. chváli práve bezhraničný neporiadok a anarchiu vo vzťahoch a v živote.

Medzi negatívnymi povahovými črtami Čuvašov zostáva duchovná izolácia, tajomstvá a závisť - tieto vlastnosti, ktoré sa vyvinuli v tragických obdobiach histórie ľudu a boli upevnené v drsných podmienkach svojho okolia bojovnými národmi v priebehu storočí. a najmä teraz, za neoliberalizmu, sú posilnené nezamestnanosťou a zlým materiálnym zabezpečením väčšej časti obyvateľov regiónu.

Vo všeobecnosti v štúdiách zo začiatku 21. storočia. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) bolo poznamenané, že mentalita Čuvašov na prelome 20.-21. charakterizujú takmer rovnaké základné črty ako mentalita Čuvašov v 17.-19. Zameranie čuvašskej mládeže na zdravé rodinný život, a ženy, tak ako predtým, preberajú zodpovednosť za blaho domova a rodiny. Napriek divokým zákonom trhu sa prirodzená tolerancia Čuvašov, túžba po presnosti a dobrých mravoch nevytratila. Postoj „nepredbiehaj ľudí, nezaostávaj za ľuďmi“ je relevantný: Čuvašská mládež je nižšia ako Rusi vo svojom postoji k aktivite životná pozícia, čo sa týka sebavedomia a nezávislosti.

Súdiac podľa nových sociologických a štatistických údajov (Čuvašská republika..., 2011: 63-65, 73, 79), v súčasnosti sú mentálne charakteristiky čuvašského ľudu založené na základných hodnotách univerzálnej ľudskej povahy, ale na etnické charakteristiky sú zároveň zachované. Väčšina obyvateľov Čuvašskej republiky bez ohľadu na národnosť podporuje tradičné hodnoty: život, zdravie, zákon a poriadok, prácu, rodinu, úctu k zavedeným zvykom a tradíciám. Hodnoty ako iniciatíva a nezávislosť sú však v Čuvašsku menej populárne ako v Rusku ako celku. Čuvaši, viac ako Rusi, majú výraznú orientáciu na osídlenie a regionálnu identitu („pre 60,4 % Čuvašov sú obyvatelia ich osady vlastní, kým pre Rusov je to 47,6 %“).

Medzi vidieckymi obyvateľmi republiky, podľa prítomnosti osôb s postgraduálnym, vyšším a neúplným vysokoškolské vzdelanieČuvaši sú pred tromi ďalšími etnickými skupinami (Rusi, Tatári, Mordovčania). Najvýraznejším pozitívnym vzťahom k medzietnickým manželstvám sa vyznačujú Čuvaši (86 %) (Mordovčania – 83 %, Rusi – 60 %, Tatári – 46 %). V Čuvašsku ako celku neexistujú žiadne predpoklady, ktoré by v budúcnosti mohli viesť k zvýšenému medzietnickému napätiu. Tradične sú Čuvaši tolerantní k predstaviteľom iných náboženstiev, vyznačujú sa zdržanlivým prejavom svojho náboženského cítenia a historicky sa vyznačovali vonkajším, povrchným vnímaním pravoslávia.

Medzi vidieckymi a mestskými Čuvašmi nie je žiadny zvláštny rozdiel v mentalite. Hoci sa verí, že v vidieckych oblastiach tradičná ľudová kultúra sa lepšie a dlhšie zachováva v pôvodnej podobe, pričom sa vo všeobecnosti strácajú archaické prvky a národné špecifiká v kontexte provincie Čuvaš je hranica „mesto-dedina“ niektorými bádateľmi uznávaná (Vovina, 2001: 42); podmienené. Napriek silným procesom urbanizácie a nedávnemu zvýšeniu migračných tokov do miest, mnohí obyvatelia Čuvašského mesta udržiavajú spojenie s dedinou nielen prostredníctvom rodinných vzťahov, ale aj prostredníctvom duchovných ašpirácií a predstáv o pôvode a koreňoch svojej rodiny, väzby s ich rodná zem.

Hlavné črty mentality moderného Čuvaša sú teda: vyvinutý zmysel vlastenectvo, dôvera k príbuzným, uznanie rovnosti všetkých pred zákonom, dodržiavanie tradícií, nekonfliktnosť a mierumilovnosť. Je zrejmé, že základné mentálne charakteristiky čuvašského ľudu sa zmenili len málo, napriek procesu vyrovnávania národných kultúr pozorovaným v modernom svete.

LITERATÚRA

Alexandrov, G. A. (2002) Čuvašskí intelektuáli: biografie a osudy. Cheboksary: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Otázky metódy, žánru, štýlu. Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo

Vladimirov, E. V. (1959) Ruskí spisovatelia v Čuvašsku. Cheboksary: Čuvash. štátu vydavateľstvo

Vovina, O. P. (2001) Tradície a symboly vo vývoji posvätný priestor: Čuvašský „kiremet“ v minulosti a súčasnosti // Čuvašské obyvateľstvo Ruska. Konsolidácia. Diasporizácia. integrácia. T. 2. Obrodná stratégia a etnická mobilizácia / autor.-komp. P. M. Alekseev. M.: CIMO. s. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M.: Edičné stredisko „Akadémia“.

Girenko, Yu. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O pôvode a formovaní čuvašského ľudu // Ľudová škola. č. 1. P. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mládež Čuvašskej republiky na prelome XX-XXI storočí: sociokultúrny vzhľad a vývojové trendy. Cheboksary: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Hlavné črty čuvašskej mentality v definícii učiteľov stredných škôl stredných škôlČuvašská republika // Analýza hlavných trendov vo vývoji multietnických regiónov Ruska. Problémy otvoreného vzdelávania: materiály regionálnej vedeckej a praktickej práce. conf. a seminár. Čeboksary. s. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Národný rozmer kultúry (filozofický a metodologický aspekt). M.: MPGU, „Prometheus“.

Kovalevsky, A. P. (1954) Čuvaš a Bulhari podľa Ahmeda Ibn Fadlana: učenec. zap. Vol. IX. Cheboksary: Čuvash. štátu vydavateľstvo

Stručná čuvašská encyklopédia. (2001) Cheboksary: Čuvash. kniha vydavateľstvo

Messaros, D. (2000) Pamiatky starej čuvašskej viery / prel. z maďarčiny Cheboksary: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Čuvaš ľudové náboženstvo sardash // Spoločnosť. štátu. Náboženstvo. Cheboksary: ChGIGN. s. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvašská etnomentalita: podstata a črty. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Éra a etnicita: problémy osobného zdravia. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Nikolsky, N.V. (1912) Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v r. XVI-XVIII storočia: historická esej. Kazaň.

Národné štúdie. Rusko podľa príbehov cestovateľov a vedeckého výskumu (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Veľký ruský región. Petrohrad

Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu (1999): zbierka článkov. Cheboksary: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O typoch čuvašského národného myslenia // Správy Národnej akadémie vied a umení Čuvašskej republiky. č. 1. str. 18-25.

Ruskí spisovatelia o Čuvašoch (1946) / skladali F. Uyar, I. Muchi. Čeboksary. S. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Hodnotové orientácie predstaviteľov čuvašského a ruského etnika // Etnicita a osobnosť: historická cesta, problémy a perspektívy rozvoja: materiály medziregionálnej vedeckej a praktickej práce. conf. Moskva-Cheboksary. s. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Morálne tradície etnicita ako sociokultúrny fenomén (založený na ústnej a poetickej tvorivosti turkicky hovoriacich národov): abstrakt dizertačnej práce. dis. ... doktor filozofie Sci. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Fuks, A. A. (1840) Poznámky o Čuvašoch a Čeremisoch z provincie Kazaň. Kazaň.

Čuvaš v ruskej literatúre a žurnalistike (2001): v 2 zv. F. E. Uyar. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash. un-ta.

Čuvašská republika. Sociokultúrny portrét (2011) / ed. I. I. Bojko, V. G. Kharitonová, D. M. Shabunina. Cheboksary: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Právne vedomie modernej mládeže (etno-národné charakteristiky). Cheboksary: Vydavateľstvo IChP.

Pripravil E. V. Nikitina