Esej najhorším hriechom je zbabelosť. Najstrašnejšia neresť našej doby

Obraz Pontského Piláta je spojený s hlavným morálne problémy román, ako je problém svedomia a moci, zbabelosti a milosrdenstva. Stretnutie s Ješuom navždy zmení prokurátorov život. V scéne výsluchu je takmer nehybný, no vonkajšia statickosť ešte viac zvýrazňuje Ako v románe M.A. Bulgakovov „Majster a Margarita“ dokazuje tvrdenie: „Zbabelosť je najväčšia hrozná neresť»?

Roman M.A. Bulgakovov „Majster a Margarita“ udivuje svojou hĺbkou a komplexnosťou. Satirické kapitoly, v ktorých Wolandova družina ohlupuje moskovských mešťanov, sa miešajú do románu s lyrické kapitoly, venovaný Majstrovi a Margarita. Fantastické v románe vykúka spoza všedných dní, moskovskými ulicami sa prechádzajú zlí duchovia, krásna Margarita sa mení na čarodejnicu a správkyňa estrády upírka. Zloženie „Majster a Margarita“ je tiež nezvyčajné: kniha pozostáva z dvoch románov: skutočný román o tragický osud Majster a štyri kapitoly z Majstrovho románu o Pontskom Pilátovi.

Kapitoly „Yershalaim“ predstavujú vecné a filozofické centrum románu. Román o Pilátovi odkazuje čitateľa na text Sväté písmo, no zároveň Bulgakov kreatívne prehodnocuje evanjelium. Medzi jeho hrdinom Ješuom Ha-Nozrim a Ježišom evanjelií sú dôležité rozdiely: Ješua nemá nasledovníkov okrem bývalého vyberača daní Leviho Matúša, muža „s kozím pergamenom“, ktorý zaznamenáva Ha-Nozriho prejavy, ale „zapisuje si ho nesprávne." Ješua, keď ho Pilát vypočúval, popieral, že by vošiel do mesta na somárovi, a dav ho vítal krikom. Dav s najväčšou pravdepodobnosťou zmlátil potulného filozofa – na výsluch prichádza s už znetvorenou tvárou. Ješua navyše nie je hlavnou postavou Majstrovho románu, hoci jeho kázanie o láske a pravde je nepochybne dôležité pre filozofiu románu. Hlavnou postavou kapitol „Yershalaim“ je piaty prokurátor Judey, Pontský Pilát.

Hlavné morálne problémy románu sú spojené s obrazom Pontského Piláta, ako je problém svedomia a moci, zbabelosti a milosrdenstva. Stretnutie s Ješuom navždy zmení prokurátorov život. Vo výsluchovej scéne je takmer nehybný, no jeho vonkajší statický charakter to ešte viac spúšťa strach z verejného výsmechu a hnev rímskeho cisára, ktorý je silnejší ako strach v boji. Neskoro Pilát prekoná svoj strach. Sníva, že kráča vedľa filozofa na mesačnom lúči, háda sa a „v ničom sa navzájom nezhodujú“, čo robí ich argument obzvlášť zaujímavým. A keď filozof povie Pilátovi, že zbabelosť je jedna z najväčších strašné zlozvyky, prokurátor mu namieta: „Toto je najstrašnejšia neresť.“ Prokurátor si vo sne uvedomí, že teraz súhlasí so „zničením svojej kariéry“ kvôli „nevinnému, bláznivému snílkovi a lekárovi“.

Prokurátor, ktorý nazval zbabelosť „najstrašnejšou neresťou“, rozhodne o svojom osude. Trest pre Pontského Piláta sa stáva nesmrteľnosťou a „neslýchanou slávou“. A o 2000 rokov neskôr si ľudia budú stále pamätať a opakovať jeho meno ako meno muža, ktorý odsúdil „putujúceho filozofa“ na popravu. A sám prokurátor sedí na kamennej plošine a spí asi dvetisíc rokov a len pri splne ho sužuje nespavosť. Jeho pes Bunga zdieľa jeho trest na „večnosť“. Ako to vysvetlí Woland Margarite: „...kto miluje, musí zdieľať osud toho, koho miluje.“

Podľa Majstrovho románu sa Pilát pokúša odčiniť Ješuu nariadením Judášovej smrti. Ale vražda, dokonca aj pod rúškom spravodlivej pomsty, je v rozpore s celou Ješuovou životnou filozofiou. Pilátov tisícročný trest možno súvisí nielen s jeho zradou Ha-Nozriho, ale aj so skutočnosťou, že „nepočúval koniec“ filozofa, úplne mu nerozumel.

Na konci románu nechá Majster svojho hrdinu bežať po mesačnom lúči k Ješuovi, ktorý podľa Wolanda román čítal.

Ako sa mení motív zbabelosti v „moskovských“ kapitolách románu? Len ťažko možno obviniť Majstra zo zbabelosti, ktorý spálil svoj román, všetko opustil a dobrovoľne odišiel do psychiatrickej liečebne. Toto je tragédia únavy, neochoty žiť a tvoriť. „Nemám kam utiecť,“ odpovedá Majster Ivan, ktorý navrhol, že by bolo ľahké utiecť z nemocnice a vlastniť, ako Majster, zväzok všetkých kľúčov od nemocnice. Možno možno moskovských spisovateľov obviniť zo zbabelosti, pretože literárna situácia v Moskve v 30-tych rokoch 20. storočia bol taký, že spisovateľ mohol vytvárať len veci príjemné pre štát, alebo nepísať vôbec. No tento motív sa v románe objavuje len ako náznak, hádanie Majstra. Ivanovi prizná, že on kritické články v jeho prejave bolo jasné, že „autori týchto článkov nehovoria to, čo chcú povedať, a že ich hnev je spôsobený tým“.

Motív zbabelosti je teda zhmotnený najmä v románe o Pontskom Pilátovi. Skutočnosť, že Majstrov román vyvoláva asociácie s biblickým textom, dáva románu univerzálny význam a napĺňa ho kultúrnymi a historickými asociáciami. Problematika románu sa nekonečne rozširuje a zahŕňa všetko ľudská skúsenosť núti každého čitateľa zamyslieť sa nad tým, prečo sa zbabelosť ukazuje ako „najstrašnejšia neresť“

Málo z nich ľudské zlozvyky bolo toľko kritiky a vážnych obvinení, koľko bolo zbabelosti. Niekedy je ľahšie povedať o sebe „darebák“, ako priznať, že je to v súlade s realitou – „zbabelec“.

To nie je prekvapujúce, pretože zbabelosť je vlastnosťou duše, ktorú si najťažšie pripúšťame; a ako sa môže niekto opovážiť k takémuto odhaleniu, ak zbabelosť predpokladá práve úplnú neschopnosť pravdivo priznať svoje nedostatky... veď také priznanie je desivé!

Čo je zbabelosť a kto je zbabelec? Definície

Zbabelosť je zločinecká slabosť založená na strachu. Prečo práve zločinecká slabosť? Pretože zbabelec je kvôli svojmu strachu schopný spáchať takmer akýkoľvek zločin.

Zbabelosť možno definovať aj ako neschopnosť podniknúť nevyhnutné a zodpovedné kroky v momente určitého nebezpečenstva zo strachu. Poďme sa na to pozrieť bližšie:

Zbabelec je otrokom svojho strachu, človek slabý duchom a vôľou. Ak je človek otrokom strachu, znamená to, že sa mu úplne odovzdal, neovláda sa (nie je schopný myslieť hlavou a rozhodovať sa), ale na 100% poslúcha svoj strach.

Hovoria: "Vždy opovrhujeme zbabelcom a zradcom!" prečo? Pretože ak je človek zbabelec, tak je v skutočnosti potencionálnym zradcom a zločincom zo strachu môže klamať, osočovať, ohovárať, zradiť, dokonca opustiť svoje dieťa či ženu v nebezpečenstve a mnoho iného. atď.

Ako sa Zbabelec líši od normálneho človeka, ktorý sa bojí, v ktorom je strach?

Slušné alebo len normálny človek kto sa bojí, nie je schopný kvôli strachu spáchať strašné zločiny (klam, ohováranie, zrada, vražda), to znamená, že je schopný prekonať alebo aspoň ovládať svoj strach. Vo svojej Duši má morálne a etické obmedzenia (princípy), ktoré mu nedovolia zo strachu spáchať kriminálny čin.

Zbabelec je ako zviera hnané strachom, v sile ktorého ničomu nerozumie a robí všetko pre to, aby si zachránil kožu, často na úkor zla páchaného na iných. Preto sa zbabelcom vždy opovrhuje a zbabelosť je hanebná vlastnosť, ktorá vyvoláva len pohŕdanie a znechutenie.

No keďže strach žije takmer v každom človeku, táto hranica medzi zbabelosťou a obyčajným strachom je často veľmi tenká a kým sa neocitnete v extrémnej situácii, je ťažké pochopiť, či ste zbabelec alebo nie.

Ak aj napriek strachu dokážete urobiť to, čo ste povinní, splniť si svoju povinnosť, konať dôstojne, teda prijať strach a prekonať ho pre dobrý účel - nie ste zbabelec, ste dôstojný človek !

Dúfam, že vás poteším, keď poviem, že všetko sa dá liečiť a strach sa dá odstrániť a zbabelec sa môže prevychovať tým, že sa stane hodná osoba a dokonca nebojácny bojovník.

Čím by sme mali nahradiť zbabelosť a strach?

Zbabelosť je nahradená sebaovládaním a podmanením si svojho strachu! S pomocou svojej mysle a vôle, správne rozhodnutia a postoj, strach - treba sa to naučiť držať v klietke ako besný pes, vždy pod palcom, pevne ho kontrolovať. Aby on bol tvojím otrokom a nie ty jeho služobníkom so slabou vôľou.

Samotný strach je nahradený takými statočnými vlastnosťami, ako je nebojácnosť a odvaha. Je to vlastné najlepší ľudia história a modernosť: bojovníci, rytieri, dôstojníci, samuraji, Sparťania, legionári, vládcovia a jednoducho silní a hodní muži a ženy.

Jedzte krásny výrok: "Bojovník zomrie len raz a vždy dôstojne, zbabelec zomiera tisíckrát, zakaždým, keď sa bojí, a vždy zomrie ako zbabelý šakal."

Ako sa zbaviť zbabelosti? Algoritmus

Práca bude pozostávať z dvoch častí:

Naučte sa prekonať a ovládať svoj strach. V podstate sa prestaňte báť svojho strachu a staňte sa jeho pánom, začnite ho podriaďovať sebe, svojej vôli, svojmu duchu.
A potom môžete odstrániť samotný strach a pracovať priamo s jeho príčinami.
Algoritmus a praktické kroky:

1. Vždy je to motivácia. Vytvorte si motiváciu, ktorá vám dodá silu a energiu prejsť touto prácou na sebe až do konca, k víťazstvu. Pripomínam, že pri písaní vždy pracujeme s motiváciou:

• Napíšte podrobný zoznam najmenej 30 bodov - aké problémy vás čakajú a čo stratíte, ak zostanete otrokom svojho strachu, zbabelcom, po celý život. Musíte si byť jasne a jasne vedomí všetkých negatívnych dôsledkov svojej slabosti a naozaj sa jej chcete zbaviť.
• Napíšte si aspoň 30 dôvodov a dôvodov, ktoré sú pre vás najdôležitejšie – čo získate, čoho sa zbavíte, kým sa môžete stať, ako sa váš život zmení, ak budete odvážni, zbavíte sa zbabelosti a naučíte sa víťaziť tvoj strach.

Toto je veľmi dôležitá úloha, ktorú je potrebné splniť ako prvú.

2. Musíte plne veriť, že sa môžete zbaviť zbabelosti, prestaňte sa kvôli tomuto nedostatku mlátiť a ničiť. Na tento účel vám prinášam kombinovaný text z knihy „47 princípov starých samurajov alebo vodcovský kódex“. Toto je váš postoj, prečítajte si ho celý a viackrát:

Kódex cti samuraja. Ako sa prekonáva zbabelosť

Niektoré výpočty z textov starovekých samurajov, na základe ktorých trénujú najvyšší predstavitelia Japonska už 700 rokov.

„Je dôležité si uvedomiť, že ten, po ktorom nezostalo ani meno, a ten, kto sa stal slávnym po stáročia, padol a zažil rovnakú bolesť, keď im nepriateľ odsekol hlavy. Ale ak je smrť nevyhnutná, úlohou vodcu by malo byť zomrieť pri čine veľkej odvahy schopnom poraziť spolubojovníkov aj nepriateľov.

Ako veľmi sa to líši od osudu zbabelca, ktorý je posledný v boji a prvý v úteku. Pri útoku na pevnosť je chránený svojimi spolubojovníkmi ako štít pred nepriateľom. Zasiahnutý padá a trpí psou smrťou a jeho druhovia prechádzajú po jeho tele. Toto je najväčšia hanba a nikdy by sa na to nemalo zabudnúť.

Hlavná zásada vodcu: správne a nesprávne

Ak bojovník vie, ako dosiahnuť prvé a vyhnúť sa druhému, vyberie si nezameniteľnú cestu vodcu. Keď pochopíme podstatu tohto javu, uvidíme, že to všetko vedie k zbabelosti.

Ako príklad uveďme starodávnu bitku. Tí, ktorí sa narodia odvážni, neuvidia nič zvláštne v boji pod krupobitím šípov a guliek. Oddaný vernosti a povinnosti vystaví svoju hruď ohňu nepriateľa a nasadne na nepriateľa, pričom vo svojej veľkolepej odvahe ukáže neopísateľne úžasný príklad. Existuje niekto, komu sa trasú kolená a srdce, no on sa pýta: ako môže konať čestne uprostred všetkých nebezpečenstiev?

A naďalej sa zúčastňuje bitky, pretože sa hanbí, že je jediný, kto zaváha zoči-voči svojim súdruhom. Tak posilní svoje odhodlanie a zaútočí na nepriateľa spolu s tými, ktorí sú od prírody odvážni. A hoci je spočiatku slabší ako statočný, po niekoľkých opakovaniach takejto skúsenosti si zvykne a vo svojich skutkoch začne nasledovať príklad odrodeného odvážneho, z ktorého vyrastie bojovník, nie nižší ako ten, ktorý bol narodený od začiatku nebojácny.

Takže, aby ste urobili správnu vec a aby ste získali odvahu, nie je iná cesta ako tá, ktorá prechádza pocitom hanby a čistého svedomia.

A keď príde čas našej fyzickej smrti, bude sa zdať, že po prečítaní týchto slov uplynul len okamih. A podľa akého kódu budeme žiť v krátkych chvíľach, ktoré budú nasledovať?“

Dúfam, že vás tento text inšpiroval rovnako ako mňa :)

Preto druhá vec, ktorú musíte urobiť, je stanoviť si cieľ, aby ste sa naučili prekonať svoj strach, obrátiť sa k nemu tvárou, chodiť, šliapať naň. Toto je neustály tréning, v ktorom rastie vaša odvaha a nebojácnosť a vaša zbabelosť sa topí pred vašimi očami. Začnite robiť to, čoho sa bojíte, ale nie s najväčším strachom, a dovoľte, aby ste mali prvú pozitívnu skúsenosť s prekonaním svojho strachu a so získaním počiatočnej kontroly nad ním, aby ste cítili a uverili – „Áno, dokážem to !“

Všetko, čo Bulgakov zažil vo svojom živote, šťastné aj ťažké - dal všetky svoje hlavné myšlienky a objavy, celú svoju dušu a všetok svoj talent románu „Majster a Margarita“. Bulgakov napísal „Majster a Margarita“ ako historicky a psychologicky spoľahlivú knihu o svojej dobe a ľuďoch, a preto sa román stal jedinečným ľudským dokumentom tejto pozoruhodnej doby. Bulgakov predstavuje na stránkach románu veľa problémov. Bulgakov presadzuje myšlienku, že každému je dané to, čo si zaslúži, a to, v čo ste verili, dostanete. V tejto súvislosti sa dotýka aj problému ľudskej zbabelosti. Autor považuje zbabelosť za najväčší hriech v živote. Ukazuje to obraz Pontského Piláta. Pilát bol prokurátorom v Yershalaime. Jedným z tých, ktorých súdil, je Yeshua Ha-Nozrp. Autorka rozvíja tému zbabelosti večná téma nespravodlivý proces s Kristom. Pontský Pilát žije podľa svojich vlastných zákonov: vie, že svet je rozdelený na tých, ktorí vládnu, a tých, ktorí ich poslúchajú, že formulka „otrok sa podriaďuje pánovi“ je neotrasiteľná a zrazu sa objaví človek, ktorý zmýšľa inak dobre pochopil, že Ješua nespáchal nič, za čo by ho bolo treba popraviť, ale na oslobodzujúci rozsudok nestačil názor prokurátora, zosobnil moc, názor mnohých, a aby bol považovaný za nevinného musel prijať zákony davu, aby odolal davu, je potrebná veľká vnútorná sila a odvaha, ktorá odvážne a nebojácne vyjadrila svoj názor. životná filozofia: «... zlí ľudia Nie, na svete sú nešťastní ľudia." Pilát bol rovnako nešťastný. Pre Ješuu názor davu nič neznamená, aj keď sa sám nachádza v takej nebezpečnej situácii, snaží sa pomáhať druhým. Pilát bol okamžite presvedčený o Ga-Nosrpovej nevine. Ješua navyše dokázal uľaviť od silnej bolesti hlavy, ktorá trápila prokurátora. Pilát však nepočúval svoj „vnútorný“ hlas, hlas svedomia, ale nasledoval vedenie zástupu. Prokurátor sa snažil tvrdohlavého „proroka“ zachrániť pred hroziacou popravou, no rozhodne sa nechcel vzdať svojej „pravdy“. Ukazuje sa, že všemocný vládca je závislý aj od názorov iných, názorov davu. Kvôli strachu z výpovede, strachu zo zničenia vlastnej kariéry ide Pilát proti svojmu presvedčeniu, hlasu ľudskosti a svedomia. A Pontský Pilát kričí, aby všetci počuli: "Zločinec!" Ješua je popravený. Pilát sa nebojí o svoj život - nič ju neohrozuje - ale o svoju kariéru. A keď sa musí rozhodnúť, či riskovať kariéru, alebo poslať na smrť človeka, ktorý si ho dokázal podmaniť svojou inteligenciou, úžasnou silou slova alebo niečím iným nezvyčajným, uprednostní to druhé. Zbabelosť je hlavným problémom Pontského Piláta. „Zbabelosť je nepochybne jednou z najstrašnejších nerestí,“ počuje Pilát Pontský vo sne slová Ješuu. "Nie, filozof, namietam proti tebe: toto je najstrašnejšia neresť!" - zrazu zasiahne autor knihy a prehovorí plným hlasom. Bulgakov bez milosti a blahosklonnosti odsudzuje zbabelosť, pretože vie: ľudia, ktorí si za cieľ stanovili zlo – je ich v podstate málo – nie sú tak nebezpeční ako tí, ktorí sa zdajú byť pripravení napredovať dobro, ale sú zbabelí a zbabelí. Strach mení dobrých a osobne statočných ľudí na slepé nástroje zlej vôle. Prokurátor si uvedomuje, že sa dopustil vlastizrady a snaží sa ospravedlniť sám pred sebou, pričom sám seba klame, že jeho konanie bolo správne a jediné možné. Pontský Pilát bol za svoju zbabelosť potrestaný nesmrteľnosťou. Ukazuje sa, že jeho nesmrteľnosť je trest. Je to trest za rozhodnutia, ktoré človek vo svojom živote urobí. Pilát sa rozhodol. A najväčším problémom je, že jeho činy boli vedené malichernými obavami. Dvetisíc rokov sedel na svojej kamennej stoličke v horách a dvetisíc rokov videl ten istý sen – nevedel si predstaviť hroznejšie muky, najmä preto, že tento sen bol jeho najtajnejším snom. Tvrdí, že sa vtedy na štrnástom mesiaci nisanu na niečom nedohodol a chce sa vrátiť všetko napraviť. Pilátova večná existencia sa nedá nazvať životom, je to bolestivý stav, ktorý sa nikdy neskončí. Autor napriek tomu dáva Pilátovi príležitosť na prepustenie. Život sa začal, keď Majster zložil ruky do megafónu a zakričal: „Voľno! Po mnohých mukách a utrpení je Pilátovi konečne odpustené.

Zbabelosť je koncept, ktorý má negatívne sociálne hodnotenie, čo naznačuje nedostatok človeka duševnú silu vykonať potrebné kroky alebo rozhodnutia, udržať si silnú pozíciu v situáciách prežívania emocionálneho strachu a extrémnych incidentov. Zbabelosť ako osobnostná vlastnosť nie je pojmom synonymom strachu, keďže strach a hrôza slúžia ako mechanizmy prežitia, orientácie vo svete okolo nás, sú prirodzené a prirodzené, pričom človek si zachováva smer pohybu. Strach koriguje činy, núti vás byť pozornejšími, brať do úvahy viac rôznych čŕt a možno aj zmeniť vašu stratégiu dosahovania. Zbabelosť zbavuje schopnosť objektívne vnímať situáciu a zastavuje všetku ľudskú činnosť. Väčšinou má pohyb vpred ľudí s prevahou zbabelosti vynútený charakter, pretože v mnohých situáciách zastavia nielen vlastný pohyb vpred, ale aj pohyb celého tímu.

Všetci prejavujú zbabelosť, ale tí, ktorí túto vlastnosť sa stane vodcom, nazývajú sa zbabelcami. Je zbytočné bojovať s takýmito reakciami silou vôle, je možné len rozvíjať svoju vlastnú odvahu, ako vlastnosť opak zbabelosti.

čo je to

Definícia zbabelosti v akomkoľvek zdroji znamená postoj k túto kvalitu ako slabosť a odsúdená zločinecká slabosť. To možno vysvetliť skutočnosťou, že pod vplyvom emócií je človek niekedy schopný akéhokoľvek konania vysoký stupeň zbabelosť môže viesť k závažným zločinom. Ukazuje sa, že strach skutočne môže mať silný stimulačný účinok, ale keď je v človeku črta zbabelosti, nadobúda deštruktívne podoby.

Popri deštruktívnych formách zbabelosti je často zrada, pretože bez vnútornej sily odolávať vonkajšiemu tlaku sa názor človeka zmení tak, aby vyhovoval okolnostiam s jediným cieľom - vyhnúť sa osobnému negatívne dôsledky. Zbabelosť vylučuje osobnú zodpovednosť a schopnosť robiť uvážlivé rozhodnutia o akýchkoľvek činoch je podriadená strachu. Zvlášť stojí za zmienku, že strach môže vzniknúť zo skutočnej hrozby alebo imaginárnych problémov, ale človek ho prežíva rovnakým spôsobom.

Stojí za to starostlivo rozlišovať medzi zbabelosťou a opatrnosťou, pozornosťou, presnosťou - dočasný ústup, čakanie na vhodnú chvíľu nemá nič spoločné so zastavenou činnosťou, znamená skôr taktiku. Zbabelosť sa nechce pozorne pozerať a hľadať riešenia, nie je schopná čakať ani prejaviť pozornosť – to je silný inštinktívny pocit, ktorý človeka privedie k úteku, keď sa priblíži zdroj.

V spoločnosti existuje opatrný a pohŕdavý postoj k zbabelcom, pretože od človeka nemožno očakávať spoľahlivosť. Ako prví unikajú, slabých a bezmocných nechávajú v problémoch, uchyľujú sa ku klamstvám a sabotážam za účelom vlastného bezpečia a prospechu, stáva sa, že zo strachu z prezradenia tajomstva došlo k vraždám. Zbabelec nespoľahlivá osoba Pre spoločné aktivity alebo hodnotné vzťahy. Chýba totiž hlavná schopnosť – spracovanie vnútorného strachu.

V normálnej vývojovej situácii a s harmonickou osobnosťou je človek schopný spracovať svoje vlastné skúsenosti, vyzdvihnúť hlavné hodnoty založené na morálnych normách, etické princípy skôr ako inštinktívne okamžité reakcie. Zbabelec nemá žiadne obmedzujúce faktory vnútorných princípov, čo umožňuje inštinktom riadiť správanie. Mnohí veria, že zbabelosť je najstrašnejšia neresť, ktorá znižuje človeka na úroveň zvieraťa, a prirovnania zo zvieracej ríše tiež nie sú úplne lichotivé, pretože medzi levmi, vlkmi a slonmi je skôr tendencia chrániť svojich príbuzných. než zbabelý útek.

Zbabelosť pomáha človeku vyhnúť sa riešeniu dôležitých spoločenských a životných problémov. Prokrastinácia, neustále zábavné akcie, bezcieľna zábava sú nástroje činnosti, ktorých využitie organizuje zbabelé vyhýbanie sa konfrontácii s nepríjemnými, no náročnými chvíľami.

Problém ľudskej zbabelosti

Problém takého prejavu ako zbabelosť má dlhú históriu filozofických a vojenských sporov, túto otázku nastolil Sokrates. Nanešťastie neexistuje jednoznačné pochopenie toho, čo predstavuje zbabelosť, napriek pomerne jasnej definícii tohto slova. Teraz v každom jednom sociálna skupina Existuje pochopenie, kto z nich je zbabelec a nie je to spôsobené zámenou pojmov, len pre niekoho je to ten, kto sa nerozhodne rýchlo, pre iného je to matka, ktorá sa jej nezastala. syna a pre iných je to zradca vlasti. Zbabelcov určujú rôzne kategórie hodnôt a všeobecná kultúrna úroveň spoločnosti.

IN vojnového času postoj k zbabelcom bol dosť tvrdý - mohli byť popravení alebo uväznení na doživotie. Zmyslom toho bolo chrániť väčšinu obyvateľstva, pretože vo vojnových podmienkach nestabilita vnútorné sily jeden človek môže stáť milióny životov a slobodu celého národa. Menej prísne tresty, ale rozhodne prítomné, existujú v každej spoločnosti a kedykoľvek – to je nevyhnutnosť, ktorá zabezpečuje ochranu všetkých jednotlivcov. Ide o umelý mechanizmus vyvinutý v priebehu tisícročí, zameraný na prežitie tohto druhu. Trest za zbabelosť existuje na všetkých kontinentoch bez ohľadu na to, či je národ vo svojom vývoji vysoko technologický, alebo ide o kmeň zbavený kontaktu s civilizáciou.

Zbabelosť je výnimočná ľudský problém, keďže toto chýba v prejave sveta zvierat. Mechanizmus regulujúci existenciu druhu núti zvieratá, keď sa blíži nebezpečenstvo, aby najskôr upovedomili svojich príbuzných, napriek tomu, že na seba upútajú pozornosť a riskujú svoje životy.

Čím viac príležitostí človek dostane na samostatnú existenciu, tým vyššia je pravdepodobnosť rozvoja zbabelosti v spoločnosti. Nikto sa nestará o všeobecné blaho, pretože sa to neodráža na jednotlivcovi a ide len o udržanie si pozície. Tento trend viac zahmlieva pojem zbabelosť, ale neruší pohŕdavý postoj verejnosti k prejavom duševná slabosť. Spočiatku sa dezertéri a vojenskí zradcovia nazývali zbabelci, tí, ktorí nechceli ísť na lov a riskovať svoje životy, aby nakŕmili kmeň, to znamená, že zbabelci sú tí, ktorí priamo ohrozujú životy mnohých ľudí naraz. Táto spomienka na neprípustnosť zbabelého správania je zafixovaná na genetickej úrovni, len prejavy tejto kvality sa v modernej spoločnosti stávajú úplne odlišnými.

Zvýšenie dôrazu v mierový čas sa deje na morálnej stránke procesu zbabelosti, to znamená, že to už nie je nedostatok aktívneho konania, ale vyhýbanie sa konverzácii, neschopnosť prijať zodpovednosť, radikálna zmena v živote. Aj obyčajné stretnutie môže odhaliť zbabelca napríklad tak, že naň nepríde po tom, čo sa dozvie, že sa bude diskutovať o dôležitých veciach. Osobná nezrelosť sa stáva dôvodom narastajúceho prejavu morálnej zbabelosti u človeka - ľudia opúšťajú deti, opúšťajú rodiny zo strachu pred zodpovednosťou, robia kritické chyby alebo záškoláctvo perspektívnu prácu, obávajúc sa ďalšieho zvyšovania zodpovednosti.

Problém ľudskej zbabelosti zostáva aktuálny a mení sa spolu so sociálnou reštrukturalizáciou hlavných sociálnych modelov interakcie a bezprostrednej reálnej občianskej situácie. Nemôžeme brať ako východisko tie príklady, ktoré hovorili o zbabelosti pred niekoľkými storočiami, pretože možno teraz jednoducho neexistujú podmienky na prejavenie sa, ale objavili sa ďalšie a je potrebné vytvoriť nové kritériá.

Príklady

Zbabelec sa prejavuje ako pasivita a akékoľvek aktívne činy sú zamerané výlučne na vyhýbanie sa iným, požadovaným, ale vnímaným ako nebezpečným. Živé a neodpustiteľné príklady zbabelého správania sa objavujú v čase vojny, keď sa plne schopný človek vyhýba službe. Môže to byť aj dezercia z bojiska, zranenia, ktoré si sami spôsobia, aby mohli byť čo najskôr poslaní do nemocnice, alebo odovzdanie sa svojich spolubojovníkov nepriateľovi výmenou za prísľuby o záchrane životov.

V krízových situáciách sa zbabelosť prejavuje nedostatočnou účasťou človeka na riešení spoločnej veci alebo nešťastia. Zbabelec sa teda môže odvolávať na náhlu slabosť pri požiari alebo si náhle spomenie na nedokončenú prácu doma, keď priateľ potrebuje pomoc pri ochrane pred páchateľmi.

Odmietnutie riskovať môže byť prejavom obozretnosti alebo zbabelosti – hlavnou vecou je vziať do úvahy kontext situácie. Ak je človek paralyzovaný strachom a odmieta skočiť na lano z mosta, tak to môže byť úplne logické rozhodnutie. Ale odmietnutie zoskoku s padákom z horiaceho lietadla nie je odôvodnené záchranou života alebo rozhodnutím diktovaným zdravým rozumom, navyše človek, ktorý odmietne skočiť, zdržuje rad a ohrozuje ostatných;

Zbabelec nepôjde za svojimi nadriadenými objasniť problémy súvisiace s platením zo strachu, že príde o prácu. Ten chlap sa nebude zastávať svojej priateľky, pretože sa bojí boja s borcami alebo antisociálnymi skupinami. Priateľ nevyjadrí svojmu priateľovi slová podpory v prítomnosti veľké množstvo odsudzujúcich ľudí alebo dokonca jednej významnej osoby.

Každý má slabé stránky, od ktorých závisí správanie človeka. V každom prípade ide o zradu niektorých univerzálnych alebo spoločenských hodnôt v záujme strachu a vlastného iluzórneho blaha. Ilúzia spočíva v tom, že zbabelec neustálym útekom pred problémami nielenže nerieši situáciu v prospech zmeny, ale prispieva aj k jej zhoršovaniu.

Ako román „Majster a Margarita“ dokazuje tvrdenie: „Zbabelosť je najstrašnejšia neresť“?

Hovorili: „Zbabelosť je najstrašnejšia neresť posledné slová Yeshua Ha-Nozri pred svojou smrťou. Prečo považuje zbabelosť za najstrašnejšiu z mnohých ľudských nerestí?
Myslím si, že Ješua veľa premýšľal o človeku, o jeho myšlienkach a činoch a možno dospel k záveru, že zbabelosť je základom neresti, jej východiskom, jej hlavným detailom a primárnym zdrojom. Človek zhreší, lebo sa bojí. Bojí sa mnohých vecí: bojí sa chudoby, bojí sa opustenia, odmietnutia, nepochopenia, bojí sa poníženia, zotročenia, bezvýznamnosti. Aby sa tomu vyhli, mnohí, takmer všetci, zachádzajú veľmi ďaleko a stávajú sa rukojemníkmi nerestí: závisti a vulgárnosti, prefíkanosti a podlosti, podvodu a chamtivosti. Takmer všetci sme takí. Takto je zobrazený Bulgakov a Moskovčania 30. rokov 20. storočia. „Moskovčania boli rozmaznaní otázkou bývania,“ hovorí Bulgakov. A tak ich vidíme, ako sa trasú strachom, že si ich nebudú vážiť štvorcových metrov, prineste Nikanorovi Ivanovičovi Bosomovi povolenia na pobyt. A tam: „prosby, vyhrážky, ohováranie, výpovede, prísľuby vykonania opráv na vlastné náklady, náznaky neúnosných stiesnených podmienok a nemožnosti bývať v jednom byte s banditmi. Okrem iného to bolo úžasné
svojim spôsobom umelecká sila popis krádeže halušiek, uložených priamo vo vrecku saka, v byte č. 31, dva sľuby o samovražde a jedno priznanie o utajovanom tehotenstve.“
Rozhodujúcim argumentom pre prenajatie bytu cudzincom pre Nikanora Ivanoviča je štyristo rubľov, ktoré doňho vrazil Koroviev a ktoré sú skryté vo ventilačnom potrubí na toalete. Ruble sa zázračne menia na doláre a Nikanor Ivanovič sa zasa okrem úplatkára mení aj na obchodníka s menami. Potom skončí na polícii a potom v blázinci, kde má veľmi zaujímavé sny. Ale všetky tieto problémy sa stali kvôli jeho strachu predať byt príliš lacno!
Vo Variety Woland a jeho družina poskytujú iskrivú reláciu čiernej mágie, v ktorej pozorujeme, ako ľuďom vládne chamtivosť. „Nešťastní“ Moskovčania sa ponáhľajú na pódium, boja sa meškania, boja sa, že nedostanú tie najlepšie topánky, najviac módne šaty a najviac voňavý parfém. Deň po „obohatení“ nezostane Moskovčanom nič a Woland triumfuje!
Vidíme tiež Varenukha, borca ​​a klamára, vidíme reštauráciu Griboedov pre spisovateľov, ktorí nemajú talent, ale majú certifikát MASSOLIT, vidíme uctievanie cudzincov Moskovčanmi a v Moskve vidíme mnoho ďalších zaujímavých epizód.
Táto kronika ľudských nerestí, vytvorená, ako si pamätáme, zbabelosťou, je zhrnutá Satanovou veľkou guľou, ktorá premietala všetko, čo sa stalo do večnosti a svedčila: tak to bolo, je, tak to vždy bude.
Ale nie všetko je také beznádejné a neexistuje „temné kráľovstvo“ bez „lúča svetla“. V románe sú ľudia, ktorí zdieľajú Yeshuov názor. Toto je Margarita, statočná žena, ktorá uzavrela dohodu so samotným diablom v mene svojho milovaného. Nežila v klamaní samých seba, utešovala sa myšlienkou, že pán je mŕtvy, nezradila ho. Keďže spáchala jeden hriech, mnohým sa vyhýbala, pretože sa nebála ísť do pekla, aby sa zúčastnila plesu so Satanom a jeho sprievodom. Toto je majster, ktorý odmietol napísať román, ktorý by vyhovoval dobe, MASSOLITOVI a štátu. Napísal román o prokurátorovi Judey a sám seba odsúdil na odmietnutie.
Dôkazom výroku: „Zbabelosť je najstrašnejšia neresť“ je bezprostredný koniec románu: Moskovčania nie sú odsúdení na večné muky ani zabudnutie, ale Margarita a majster nachádzajú pokoj. Treba byť odvážny, oslobodený od konvencií a predsudkov, potom budeš slobodný aj po smrti, inak tvoja cesta vedie do pekla.