Šokujúce tradície a zvyky Papuáncov, ktoré nie každý pochopí. Šokujúce tradície a zvyky Papuáncov, ktorým nie každý porozumie Náhrdelník zo psích zubov je tým najlepším darčekom pre manželku

Napriek tomu, že za oknom je rýchle 21. storočie, ktorému sa hovorí storočie informačných technológií, tu v krajine Papua, ďaleko od nás - Nová Guinea Zdá sa, že čas sa zastavil.

Štát Papua Nová Guinea

Štát sa nachádza v Oceánii, na niekoľkých ostrovoch. Celková plocha je asi 500 kilometrov štvorcových. Obyvateľstvo 8 miliónov ľudí. Hlavným mestom je Port Moresby. Hlavou štátu je kráľovná Veľkej Británie.

Názov "Papua" sa prekladá ako "kučeravý". Takto pomenoval ostrov v roku 1526 moreplavec z Portugalska, guvernér jedného z indonézskych ostrovov Jorge de Menezes. O 19 rokov neskôr ostrov navštívil Španiel, jeden z prvých objaviteľov ostrovov Tichý oceán, Inigo Ortiz de Retes a nazval ju „Nová Guinea“.

Úradný jazyk Papuy-Novej Guiney

Tok Pisin je uznávaný ako úradný jazyk. Hovorí ním väčšina obyvateľstva. A tiež angličtina, hoci ju vie len jeden človek zo sto. V podstate ide o vládnych úradníkov. Zaujímavá vlastnosť: V krajine je viac ako 800 dialektov, a preto je Papua Nová Guinea uznávaná ako krajina s najväčším počtom jazykov (10 % všetkých jazykov sveta). Dôvod tohto javu je takmer úplná absencia spojenia medzi kmeňmi.

Kmene a rodiny na Novej Guinei

Papuánske rodiny stále žijú v kmeňovom režime. Individuálna „jednotka spoločnosti“ jednoducho nie je schopná prežiť bez kontaktu so svojím kmeňom. Platí to najmä pre život v mestách, ktorých je v krajine pomerne dosť. Tu sa však uvažuje o akomkoľvek meste lokalite, ktorej populácia je viac ako tisíc ľudí.

Papuánske rodiny sa spájajú do kmeňov a žijú vedľa iných, mestských ľudí. Deti zvyčajne nenavštevujú školy v mestách. Ale aj tí, ktorí idú študovať, sa veľmi často vracajú domov po jednom či dvoch rokoch štúdia. Za zmienku tiež stojí, že dievčatá vôbec neštudujú. Pretože dievča pomáha matke s domácimi prácami, kým sa nevydá.

Chlapec sa vracia do svojej rodiny, aby sa stal jedným z rovnocenných členov svojho kmeňa - „krokodílom“. Tak sa volajú muži. Ich koža by mala byť podobná koži krokodíla. Mladí muži prechádzajú inicializáciou a až potom majú právo komunikovať za rovnakých podmienok so zvyškom mužov kmeňa, majú právo hlasovať na stretnutí alebo inej udalosti, ktorá sa v kmeni koná.

Kmeň žije sám veľká rodina, navzájom sa podporujú a pomáhajú si. Susedný kmeň však zvyčajne nekontaktuje alebo sa dokonca otvorene háda. V poslednej dobe Papuánci majú svoje územie dosť silne odrezané, je pre nich čoraz ťažšie udržať si rovnaký poriadok života v prírode v prírodných podmienkach, svoje tisícročné tradície a svoju jedinečnú kultúru.

Rodiny Papuy-Novej Guiney majú 30-40 ľudí. Vedú kmeňové ženy domácnosti, starať sa o hospodárske zvieratá, rodiť deti, zbierať banány a kokosové orechy a pripravovať jedlo.

Papuánske jedlo

Nielen ovocie je hlavnou potravou Papuáncov. Bravčové mäso sa používa na varenie. Kmeň chráni ošípané a ich mäso jedáva len veľmi zriedkavo sviatky A pamätné dátumy. Častejšie jedia malé hlodavce, ktoré žijú v džungli a banánové listy. Ženy dokážu z týchto surovín uvariť všetky jedlá úžasne chutne.

Manželstvo a rodinný život obyvateľov Novej Guiney

Ženy nemajú prakticky žiadne práva, najprv sa podriaďujú svojim rodičom a potom úplne svojim manželom. Podľa zákona (väčšina obyvateľov krajiny sú kresťania) je manžel povinný správať sa k manželke dobre. Ale v skutočnosti to tak ani zďaleka nie je. Prax pretrváva rituálne vraždyženy, na ktoré padá čo i len tieň podozrenia z čarodejníctva. Podľa štatistík je viac ako 60 % žien neustále vystavených domácemu násiliu. International verejné organizácie A katolíckej cirkvi neustále bijú na poplach v tejto otázke.

Ale, bohužiaľ, všetko zostáva po starom. Dievča vo veku 11-12 rokov je už vydaté. Zároveň rodičia strácajú „ďalšie ústa na kŕmenie“, pretože mladšie dievča sa stáva asistentom. A ženíchova rodina získava bezplatnú pracovnú silu, takže sa pozorne pozerajú na všetky dievčatá vo veku šesť až osem rokov. Často môže byť ženíchom muž o 20-30 rokov starší ako dievča. Ale nie je na výber. Preto každý z nich pokorne prijíma svoj osud ako daný.

Ale človek si nevyberá sám budúca manželka, ktorú si bude môcť pozrieť len pred tradičným svadobným obradom. Rozhodnutie o výbere nevesty urobia starší kmeňa. Pred svadbou je zvykom poslať dohadzovačov do rodiny nevesty a priniesť darček. Až po takomto obrade je stanovený svadobný deň. V tento deň sa koná rituál „únosu“ nevesty. Do domu nevesty treba zaplatiť slušné výkupné. Môžu to byť nielen rôzne hodnotné veci, ale napríklad aj diviaky, konáre banánov, zelenina a ovocie. Keď nevestu pridelia inému kmeňu alebo inému domu, jej majetok sa rozdelí medzi členov komunity, z ktorej dievča pochádza.

Život v manželstve nemožno nazvať ľahkým. Podľa starých tradícií žena žije oddelene od muža. V kmeni sú takzvané ženské a mužské domy. Cudzoložstvo na oboch stranách môže byť potrestané veľmi tvrdo. Existujú aj špeciálne chaty, kde môžu manžel a manželka pravidelne odísť do dôchodku. Do dôchodku môžu ísť aj v lese. Dievčatá vychovávajú ich matky a chlapcov od siedmich rokov muži z kmeňa. Deti v kmeni sú považované za bežné a nie je s nimi zaobchádzané obradom. Medzi Papuáncami nenájdete takú chorobu ako nadmerná ochrana.

Takto je to ťažké rodinný život medzi Papuáncami.

Čarodejnícky zákon

V roku 1971 krajina prijala zákon o čarodejníctve. Hovorí, že človek, ktorý sa považuje za „očareného“, nie je zodpovedný za svoje činy. Vražda čarodejníka je poľahčujúcou okolnosťou súdny proces. Obeťami obvinení sa veľmi často stávajú ženy z iného kmeňa. Pred štyrmi rokmi gang kanibalov, ktorí si hovorili lovci čarodejníc, zabíjal mužov a ženy a potom ich zjedol. Vláda sa snaží proti tomuto hroznému javu bojovať. Snáď bude čarodejnícky zákon konečne zrušený.

Z paluby "Dmitrija Mendelejeva" môžete vidieť pobrežie Novej Guiney - pobrežie Maclay. Znie príkaz: "Oddiel etnografov, pripravte sa na pristátie!"

Palmy sa približujú, blížia sa k úzkemu pásu pláže. Skrytá za nimi je dedina Bongu. Pod dnom člna počuť šuchot koralového piesku. Vyskočíme na breh a ocitneme sa uprostred davu ľudí tmavej pleti. Boli informovaní o našom príchode, ale zostávajú opatrní. Cítime na nás tie skúmavé, niekedy až pochmúrne pohľady. - Tamo Bongu, dobre! (Ľudia Bongu, ahoj!) - volá člen našej expedície N.A. Butinov. Koľkokrát vyslovil tieto slová v kabíne lode, ktoré zaznamenal Miklouho-Maclay pred sto rokmi? Tváre Papuáncov vyjadrujú zjavný zmätok. Stále je ticho. Zmenil sa tu jazyk? Butinov sa však len tak ľahko nenechá zahanbiť:

- Oh tamo, kaye! Ha abatyr sinum! (Ó ľudia, ahoj! Sme s vami, bratia!) - pokračuje.

Zrazu sú Papuánci premenení; usmievali sa a kričali: „Kaye! Kaye! A medzi výkrikmi súhlasu nás zaviedli do chatrče pre návštevníkov.

Medzi chatrčami sú kokosové palmy. Len nad hlavným námestím - priestranným, čisto pozametávaným - neblokujú oblohu koruny paliem.

Spolu s mladíkom Kokalom sa blížime k malej chatrči. Kokal je miestny. Má asi dvadsať rokov. Vyštudoval základnej školy v Bongu a nastúpil na vysokú školu v meste Madang, no o rok sa vrátil domov: jeho otec nemohol platiť školné. Od prvého dňa sa z tohto chytráka stal energický pomocník etnografického tímu. A teraz mi predstavuje papuánskeho Dagauna. Horúci deň. Dagaun sedí na terase svojho domu a užíva si tieň. Aby sme mu potriasli rukou, musíme sa zohnúť – strecha z kokosových palmových listov visí tak nízko.

Dagaun má štyridsať až štyridsaťpäť rokov. Je oblečený ako mnoho mužov Bongu, v šortkách a košeli. Na tvári je tetovanie - oblúk naznačený bodkovanou modrou čiarou pod ľavým okom a nad obočím. Vlasy sú ostrihané nakrátko. Bujné účesy s hrebeňmi a kučerami, ktoré poznáme z kresieb Miklouho-Maclay, sú minulosťou, no za uchom žiari červený kvet s rubínom. Až doteraz muži všetkých vekových kategórií radi nosia vo vlasoch kvety, listy rastlín a vtáčie pierka. Asi sedemročný chlapec s látkou okolo bokov sa zastavil pri chatrči a civel na nás; Nad korunou mu provokatívne trčí biele kohútie pierko. Náramok upletený z trávy je omotaný okolo Dagaunovej ruky nad jeho bicepsom. Túto starodávnu výzdobu, ktorú načrtol Maclay, stále nosia muži aj ženy. Kokal niečo vysvetľuje Dagaunovi a on sa na mňa zvedavo pozrie, zrejme celkom nerozumie tomu, čo potrebujem.

"Súhlasí," hovorí mi Kokal.

Tu musím sklamať čitateľa, ak očakáva, že po týchto slovách sa etnograf začne Papuáncov pýtať na niečo nezvyčajne tajomné a exotické, no, povedzme, na tajomstvá čarodejníctva, a v dôsledku rozhovoru sa vďaka osobnému šarmu alebo úspešná zhoda okolností, všetko povedia Papuánci, zavedú etnografa do tajnej jaskyne a predvedú prastarý rituál... To všetko sa, samozrejme, deje, ale my, etnografi, nie sme zaneprázdnení len lovom exotiky. veci. Neštudujeme individuálne svetlé vlastnosti ľudový život, ale kultúra ľudí ako celku, teda všetko, čím ľudia žijú – ekonomika, presvedčenie, jedlo a oblečenie. Tu, v Bongu, musel náš oddiel sledovať zmeny v kultúre Papuáncov za sto rokov, ktoré uplynuli od čias N. N. Miklouho-Maclay. Museli sme skrátka zistiť, nakoľko sa líšili spôsoby hospodárenia a lovu, nástroje, jazyk, piesne a tance, účesy a dekorácie od ním opísaných. domáce potreby, život a zvyky, a tak ďalej, a tak ďalej...

A do Dagaunu som prišiel s veľmi prozaickým cieľom – podrobne opísať jeho chatrč.

N. N. Miklouho-Maclay pri pohľade na moderné domy, by Bonga nespoznala. Za jeho čias mali chatrče hlinené podlahy, no teraz stoja na koloch. Tvar striech sa mierne zmenil. Zmizol z chatrčí dôležitý detail starý spôsob života Papuáncov – lôžka na jedenie a spanie. Tieto poschodia boli potrebné v predchádzajúcom dome, ale teraz už o ne netreba, nahradila ich podlaha z štiepaných bambusových kmeňov, ktorá sa týči meter a pol nad zemou. To si všimneme okamžite, na prvý pohľad. Koľko nových vecí vstúpilo do života? Len prísny register všetkých vecí bude správne odrážať vzťah medzi novým a starým.

Kokal odišiel a dvaja chlapci, asi desaťroční, oblečení v čistých trenírkach a kovbojských nohavičkách, sa ochotne ujali úlohy prekladateľov. Školy sa vyučujú v angličtine a veľa mladých ľudí v Bongu tento jazyk dobre ovláda. O čo ľahšie sa nám pracuje ako N. N. Miklouho-Maclayovi, ktorý sa musel sám naučiť miestny dialekt, pričom sa niekedy celé mesiace snažil pochopiť význam slova! Navyše, v Bongu, podobne ako v mnohých oblastiach Novej Guiney, sa druhým rodným jazykom Papuáncov stala pidžinská angličtina – angličtina prispôsobená melanézskej gramatike. Z pohľadu Angličana ide o barbarské skreslenie anglický jazyk, okorenený prímesou papuánskych slov, napriek tomu je pidžin hojne využívaný aj na iných ostrovoch Melanézie a vznikla o ňom už rozsiahla literatúra. V Bongu hovoria ženy aj deti pidžinskou angličtinou. Muži to radšej hovoria, keď ide o to dôležité veci, o abstraktných objektoch. „Toto je náš veľký jazyk,“ vysvetlil mi jeden z Papuáncov úlohu pidžinskej angličtiny. Prečo veľký? Pretože miestny dialekt tejto dediny je skutočne veľmi „malý“ jazyk: hovorí sa ním iba bongu; Každá z okolitých dedín má svoje nárečia, navzájom odlišné.

Papuánsky dom spoľahlivo chráni vnútorný život rodiny pred zvedavými očami: priečky pripevnené k prázdnej stene z štiepaných bambusových kmeňov tvoria miestnosti. V Dagaunovej chatrči sú dve malé izby. "Ja bývam v jednom, ženy bývajú v druhom," vysvetlil Dagaun. V izbe majiteľa nie sú žiadne okná, ale svetlo preniká cez početné trhliny medzi kmeňmi bambusu a všetko skromné ​​zariadenie je jasne viditeľné. Napravo od dverí pri stene leží železná sekera vedľa úhľadne uzavretého prázdneho priestoru plechovka. Nechýba ani čierna drevená nádoba s kovovým vrchnákom a plochý hrniec. V rohu je niekoľko drevených riadov a dva prútené košíky. Priamo oproti dverám na stene sú dva malé bubny a za trámom podopierajúcim strechu sú zastrčené ďalšie dve sekery, veľký šabľovitý železný nôž a píla. Na nočnom stolíku je sklenený pohár s nožnicami a prázdne tégliky od krému...

Nebudem čitateľa nudiť opisom. Ani v dámskej izbe nebolo nič exotické. Žiadne zachmúrené lebky s prázdnymi očnými jamkami, žiadne pestrofarebné masky. Všetko vyzeralo nenútene, vecne. A predsa, keď som skúmal zariadenie chudobného papuánskeho domu, bol som fascinovaný: veci mi pomohli dozvedieť sa niečo nové o papuánskom staroveku.

Napríklad lavička so železným pásom na jednom konci je inováciou v živote Papuáncov. Nahradila špicatú škrupinu, starodávny primitívny nástroj na extrakciu kokosovej dužiny. Túto lavicu som videl použitú viac ako raz. Žena, ktorá na ňom sedí, drží oboma rukami polovicu štiepaného orecha a trie jeho dužinu o zubatý okraj stacionárnej železnej škrabky; dole je umiestnená nádoba. Pohodlné! Ťažko povedať, kto vynašiel toto dômyselné zariadenie, no do života ho uviedla iná novinka – nábytok, ktorý sa postupne rozširuje v papuánskych dedinách. Pred sto rokmi Papuánci sedeli na palandách alebo priamo na zemi s nohami zastrčenými pod nimi. Teraz radšej sedia ako Európania na vyvýšenej plošine, či už ide o stoličku, drevený blok alebo lavičku. A nový nástroj sa mohol presadiť v každodennom živote až vtedy, keď si človek zvykol sedieť na lavičke. Preto sa vyskytuje aj na iných ostrovoch Melanézie (a povedzme v Polynézii, kde ostrovania dodnes sedia so skríženými nohami, sa takéto škrabadlo nenájde).

V každom papuánskom dome vidieť železný plech, vďaka ktorému môžu nebojácne zapáliť oheň na tenkej bambusovej podlahe. Súdiac podľa tvaru týchto železných plechov, sú s najväčšou pravdepodobnosťou vyrobené z benzínových sudov.

Takéto akvizície papuánskeho života, samozrejme, vyzerajú biedne v porovnaní so štandardmi moderného priemyslu, ale pomáhajú pochopiť zvláštnosti procesu kultúrnej transformácie na pobreží Maclay. Obnova miestnej kultúry v kontakte s modernej civilizácie, po prvé, bolo dosť skromné ​​a po druhé, neobmedzovalo sa len na priame pôžičky. Papuánci tiež nové materiály či veci vyrobené pre úplne iné potreby prispôsobili starým zvykom, svojmu spôsobu života. To znamená, že pri kontakte s európskej civilizácie samostatný rozvoj tradičnej kultúry neprestal. Papuánci si zrejme osvojili niektoré kultúrne zručnosti, ktoré nie sú od Európanov: na ostrove Bili-Bili sa už v minulom storočí nachádzali hromadové domy, ktoré predtým v Bongu neexistovali. A pánska bedrovka Papuáncov ako sukňa jasne kopíruje polynézsku lávu-lavu.

Továrensky vyrobené predmety, ktoré sa objavili v domoch obyvateľov Bongu, nie sú pre etnografa samé osebe zaujímavé, ale za nimi sa skrýva dôležitejšia inovácia v živote Papuáncov - peniaze: koniec koncov, teraz musíte za hlinu platiť peniazmi. hrnce, ktoré sa stále prinášajú z dediny Bil-Beel (teraz je na pobreží a nie na ostrove Bili-Bili). Peniaze platia aj za drevený riad – tabir. Papuánci dobre vedia, čo sú peniaze. Keď Papuánci počuli (a boli mierne prekvapení), že austrálske doláre v ZSSR necirkulujú, požiadali ich, aby im ukázali sovietske peniaze. Peniaze boli položené na poleno, ktoré vyplavil príboj na piesočnatom pobreží; všetci podišli ku kmeňu a pozorne si ich prezreli.

Bongu je chudobná dedina. Dokonca tu nie je ani jeden bicykel. Papuánci spravidla nakupujú základné potreby - kovové nástroje, látky, oblečenie, petrolejové lampy a elektrické baterky. Položky, ktoré na miestne pomery vyzerajú ako luxus ( náramkové hodinky, tranzistor), veľmi málo. Napriek tomu sú medzi chatrčami Bong už tri obchody, ktoré prevádzkujú samotní Papuánci. Odkiaľ Papuánci berú peniaze na zaplatenie daní, školné a nákup potrebných vecí v miestnych obchodoch?

Za dedinou na samom okraji lesa na ceste vedúcej do susednej dediny zastavujeme pri hustom, vysokom plote.

- Tu je naša záhrada. Rastie tu Taro a yams,“ hovorí Kokal.

Les dýcha nezvyčajnými vôňami tropických rastlín a kvetov, ozývajúc sa štebotaním neznámych vtákov.

"Nemáme stodoly," vysvetľuje Kokal. - Všetko je tu v záhrade. Ženy každý deň vykopú toľko hľúz, koľko potrebujú, a prinesú si ich domov.

Pamätám si, že v ženskej izbe domu Dagaunovcov boli postele – na uskladnenie proviantu, ako mi vysvetlili – ale boli úplne prázdne.

„Nesadíme stále na rovnakú plochu,“ pokračuje Kokal. — Po troch rokoch je záhrada vysadená na inom mieste. V auguste tiež plánujeme vyčistiť novú stránku.

Dva mesiace práce - a záhrada je pripravená.

Tak ako pred sto rokmi... Ale na druhej strane cesty, akoby za hranicou oddeľujúcou dva svety, na rozľahlej lúke obohnanej plotom zo stožiarov naberá na sile nové odvetvie vidieckeho roľníctva: pasú sa kravy. medzi bujnou trávou na úpätí kopca. Tento obraz, známy ruskému oku, je cudzí starovekým tradíciám Maclayského pobrežia. Prvýkrát sem Miklouho-Maclay priviedol kravu a býka.

Papuánci si pamätajú príbehy o objavení sa prvých zvierat v dedine, ktoré si ich starí otcovia pomýlili s „veľkými prasatami so zubami na hlave“ a chceli ich okamžite zabiť a zjesť; keď sa býk nahneval, všetci utiekli.

Pokus Miklouho-Maclaya však zlyhal a kravy sem boli nedávno opäť privezené z iniciatívy austrálskej administratívy, ktorá mala záujem dodávať mäso do centra okresu, prístavu Madang. Hoci stádo patrí Papuáncom, predávajú všetko mäso Madangu a nepijú ani kravské mlieko - to nie je zvykom.

Ďalším zdrojom peňazí je kokosové mäso. Suší sa a predáva sa kupcom v Madangu. V záujme zachovania kokosových paliem obyvatelia Bongu dobrovoľne opustili domáce ošípané, pretože nenásytné ošípané kazia mladé kokosové výhonky. Predtým tu bolo veľa svíň (podľa opisov Miklouho-Maclaya behali za ženami po dedine ako psy). A teraz som videl len jedno prasa sedieť pod búdou v klietke. Inovácie v ekonomike teda čiastočne modifikovali tradičnú ekonomiku Papuáncov.

Ale hlavné povolania zostali rovnaké ako predtým - poľnohospodárstvo, poľovníctvo, rybolov. Ryby sa chytajú obvyklými staromódnymi spôsobmi: pomocou siete, oštepu a vrchnej časti. Stále lovia oštepmi a šípmi, s pomocou psov. Pravda, staré časy začínajú ustupovať, už bolo zakúpených niekoľko zbraní. Ale ako nedávno sa to stalo - len pred tromi alebo štyrmi rokmi! A v poľnohospodárstve nie je takmer žiadna zmena. Pokiaľ sa neobjavila železná motyka.

— Dá sa niekde zasadiť zeleninová záhrada? - pýtame sa Kokala. Pre nás etnografov je táto otázka veľmi dôležitá.

A tu počujeme niečo, čo Miklouho-Maclay nevedel. Všetka pôda okolo dediny je rozdelená medzi klany, ktoré tvoria populáciu Bongu. Na pôde klanu sú zasa pridelené pozemky pre rodiny a majitelia si môžu postaviť zeleninovú záhradku len na svojom pozemku.

— Je ten istý pozemok pridelený rodine navždy?

- Áno. Od dedka som sa dopočul, že za jeho čias dochádzalo k nejakým prerozdeleniam pozemkov v rámci klanu, ale to už bolo dávno. A keď sa klan Gumbu presťahoval do Bongu a opustil svoju dedinu Gumbu, nedostali žiadnu pôdu na novom mieste, kde zostali ich zeleninové záhrady.

Pri návrate do dediny sme v kríkoch narazili na dve dievčatá svetlé šaty, ktorý pomocou železných sekáčov rúbal suché stromy na palivové drevo (tu je všetko podľa Miklouho-Maclaya: muži sa s touto prácou netrápili ani za jeho čias).

"Palivové drevo si môžete pripraviť iba na vlastnom pozemku alebo ďaleko v lese," poznamenal Kokal.

V okolí dediny nie je jediný strom, ktorý by nikomu nepatril a zbieraním spadnutého kokosu zo zeme sa dostávate na cudzí pozemok.

Zdalo by sa, že s príchodom peňazí by mala zaniknúť starodávna kolektívna forma vlastníctva. Ale v živote sa nie vždy stane to, čo by sa teoreticky malo stať. Tu je príklad: stádo kráv, ktoré prináša doláre, patrí celej dedine! Obec tiež spoločne vlastní veľký pozemok vysadený kokosovými palmami. O tom, ako sa použijú získané peniaze na mäso alebo kopru, sa rozhoduje na dedinskej schôdzi. Človek, ktorý je najatý na prácu na plantáži pre Austrálčanov, však zostáva úplným vlastníkom jeho zárobku.

Príchod „Dmitrija Mendelejeva“ slúžil ako príležitosť na skúšku šiat pred veľkou oslavou. O desať dní neskôr sa v Bongu mali zhromaždiť hostia zo všetkých dedín v okolí na preplnenej oslave. A hoci sa sviatok chystal, vo všeobecnosti, ako je na týchto miestach zvykom, bol svojou koncepciou nezvyčajný. Papuánci sa pripravovali na oslavu výročia Miklouho-Maclay! (Ako nám povedali, nápad navrhol učiteľ a obyvateľstvo Maclayského pobrežia ho vrelo podporilo.) Nanešťastie sme nemohli zostať na dovolenku: loď patrí oceánografom a ich práca si vyžadovala, aby sme plavba. A potom Papuánci súhlasili, že nám ukážu tie predstavenia, ktoré si ušetrili na výročie.

Najprv sa predviedla pantomíma – Maclayovo prvé vystúpenie v dedine. Traja Papuánci mierili lukom na muža, ktorý kráčal po ceste z brehu do dediny. Bojovníci boli oblečení v starodávnych bedrových rúškach z lyka a nad ich zložitými pokrývkami hlavy sa trepotali svetlé vtáčie perá. Naopak, Maclay bol čisto moderný: šortky, sivá košeľa. Čo narobíme, náš kapitán M.V Sobolevskij si nevedel vopred predstaviť, že bude požiadaný o účasť na papuánskej pantomíme... Vojaci nechceli Maclaya vpustiť do dediny. Šípy sa hrozivo chveli na pevne natiahnutých tetivách lukov. O chvíľu a cudzinec zomrie. Publikum sa však usmieva. Bolo jasné, že samotní ozbrojení bojovníci sa muža, ktorý k nim pokojne kráčal, báli. Cúvajú, potkýnajú sa, padajú, ťahajú sa k zemi... Ale pred sto rokmi to vôbec nebola hra.

Ukázali nám a starodávne tance. Starožitnosť? Áno aj nie: okrem nich sa v Bongu zatiaľ nič iné netancuje. Odev tanečníkov sa nezmenil – na bokoch rovnaký tmavooranžový lykový obväz, rovnaké šperky. Minulosť je ľuďom z Bongu stále veľmi blízka a drahá. Papuánci si nielen pamätajú tanečné oblečenie svojich starých otcov a pradedov (to sa dalo ľahko overiť z kresieb Miklouho-Maclay), ale ich aj obdivujú. Najoriginálnejší spomedzi papuánskych šperkov je v tvare činky. Činka vyrobená z mušlí visí na hrudi, ale počas tanca sa zvyčajne drží zubami - to vyžadujú staré kánony krásy. Nad hlavami tanečníkov vlaje vtáčie perie a steblá trávy. Celé kytice rastlín a kvetov sú vzadu zastrčené do bedrového rúška, vďaka čomu je na tanečnicu príjemný pohľad zo všetkých strán. Samotní tanečníci spievajú a bijú do bubnov okama, čím plnia takpovediac povinnosti zboru aj orchestra.

V Bongu fajčia muži aj ženy. Papuánci mali sovietske cigarety veľký úspech. A zrazu vedúci nášho oddelenia D.D. Tumarkin zistil, že sa nám minuli zásoby cigariet. Loď práve odplávala a odviezla tanečníkov a vážených ľudí z dediny pozvaných na recepciu s vedúcim výpravy. To znamená, že v najbližších hodinách nedôjde k žiadnemu kontaktu s „Dmitrijom Mendelejevom“...

— Pôjdeme na cigarety v papuánskom kanoe? - navrhol som. "Stále sa musíte zoznámiť s miestnou loďou."

Tumarkin protestoval:

— Čo ak sa kanoe prevráti? Sú tu žraloky! "Čoskoro sa však vzdal, nebol si však istý, či robí správnu vec."

Papuánske kanoe ležia v dlhom rade na brehu. V obci ich je asi dvadsať. Kokal nemá vlastnú loď a išiel si po povolenie vziať kanoe od svojho strýka, miestneho pastora. Čoskoro sa vrátil s veslom, zniesli sme čln k vode a vyplávali z brehu Úzky čln bol vydlabaný z jediného kmeňa stromu. Hrubá balančná tyč pripevnená k nej vo vzdialenosti asi meter dodáva lodi stabilitu. Nad loďou sa takmer až po tyč tiahne široká plošina, na ktorú nás dvoch s kamarátom posadil Kokal.

Všetky kanoe Papuan Bongu sú postavené podľa staroveký model. Ale pred niekoľkými rokmi došlo k obrovskému skoku medzi obdobiami: primitívne vodná doprava komunity boli obohatené o plavidlo z dvadsiateho storočia. Niekoľko pobrežných dedín vrátane Bongu si spoločne zakúpilo loď a začalo podporovať papuánskeho mechanika; Táto loď odvezie kopru do Madangu.

Kanoe sme ukotvili na rampu Dmitrija Mendelejeva. Kokal ešte nikdy nebol na palube takejto veci veľká loď. Nečakane sa však ukázalo, že túži vidieť predovšetkým svojich dedinčanov na sovietskej lodi. Práve tie, s ktorými môže komunikovať každý deň. Všetko ostatné – loď, počítače, radary atď. – ho zaujíma oveľa menej. Išli sme hore do konferenčnej miestnosti. Tu sedeli tanečnice a najváženejší obyvatelia obce slušne pri stole s maškrtami. Dekorácie vyrobené z mušlí, kančích klov, kvetov a vtáčie perie vyzeral trochu nepravdepodobne na pozadí sklenených políc s veľkým Sovietska encyklopédia. Kokal však o vstupe medzi elitu Bongu nesníval. Nie, chcel len, aby si ho všimli. Pohodlne sa usadil na koženej pohovke oproti otvoreným dverám konferenčnej miestnosti a rozhliadal sa okolo seba s nezávislým nádychom, akoby bol zvyknutý takto tráviť nedeľný voľný čas. Počítal správne. Videli ho a na tvárach vážených ľudí sa zračil úžas. Vedúci dedinskej rady Kamu dokonca vyšiel na chodbu a niečo sa spýtal: zrejme, ako sa Kokal dostal na loď. Kokal na nás ležérne ukázal a padol späť na pohovku.

Neviem, ako dlho mohol takto sedieť. Už sme mali zásoby cigariet, ale Kokal stále nechcel odísť. Podarilo sa im ho odviesť až po tom, čo ho predstavili šéfovi výpravy a podali si s ním ruku.

Táto bezvýznamná epizóda nás upozornila na prvé trhliny v prvom sociálna štruktúra obce. Pred sto rokmi by sa mladý muž bez dovolenia neodvážil objaviť medzi svojimi staršími. Ach, tieto nové časy... Ľudia začínajú nachádzať podporu pre uplatnenie vlastnej osobnosti mimo zaužívaných noriem život na dedine. Pre niektorých sú touto podporou peniaze zarobené bokom. Iným, ako napríklad Kokalovi, vzdelanie dáva odvahu vyrovnať sa starším. A predsa, vzrušenie, s akým sa Kokal ukázal vplyvným dedinčanom, hovorí o sile minulých vzťahov v papuánskej dedine.

Tradičné spoločenská organizácia Bongu je primitívny – Papuánci predtým nemali ani jasne definované orgány kolektívnej moci, ani vodcu.

Teraz boli do predchádzajúcej sociálnej štruktúry pridané niektoré nové funkcie. Bongu napríklad riadi dedinská rada. Jeho členmi sú starší klanu. Vytvorenie rady sa zrejme len formalizovalo starodávna tradícia. Ale náš priateľ Kamu nie je jedným zo starších. Austrálske úrady v ňom len videli energického a pohotového človeka, s ktorým by mohli nájsť spoločný jazyk. Kamu zastupuje svoju dedinu v obvode „Rada miestnej správy“, vytvorenej začiatkom 60. rokov, a tým dáva správu do kontaktu s komunitou.

Za krátky čas sa nášmu tímu – ôsmim etnografom – podarilo naučiť veľa o živote a tradíciách Bongu Papuanov. Pred sto rokmi vládol Maclay Coast Doba kamenná. Čo sme teraz videli? Vek železa, éra ranej formácie triedy? Dajte hodnotenie modernej kultúry Papuánsky Bong nie je jednoduchý. Vzhľad tejto obce sa zmenil. Je tu veľa noviniek – niektoré sú nápadné, iné sa stanú zjavnými až po dlhom spochybňovaní. Papuánci hovoria anglicky a pidžinskou angličtinou, používajú zbrane a petrolejové lampy, čítajú Bibliu, majú vedomosti nazbierané z austrálskych učebníc a nakupujú a predávajú za doláre. Ale starý pán ešte žije. Čo prevláda?

Obrázky videné v Bongu sa mi znova objavujú pred očami. Padá súmrak. Polonahá žena v a krátka sukňa. Vracia sa zo záhrady a nesie taro, yamy a banány v prútenej taške upevnenej popruhmi na čele. Takéto tašky boli dostupné aj pod N.N. Iná žena odlupuje vonkajšiu vláknitú vrstvu kokosu pomocou palice upevnenej v zemi špičkou nahor. Na mieste pri dome horí oheň a taro, nakrájané na plátky, sa varí v hlinenej nádobe, rovnako ako pred sto rokmi... Zdá sa, že inovácie v Bongu prekrývajú bežné spôsob života obce bez toho, aby to výrazne menilo. Reformy v hospodárstve boli povolené len kvôli vzťahom s vonkajší svet a málo ovplyvnený každodenný život. Život zostal rovnaký: rovnaký denný režim, rovnaké rozdelenie funkcií. Medzi vecami, ktoré Papuáncov obklopujú, je veľa nových, no tieto predmety prichádzajú do dediny hotové a nedávajú podnet na nové aktivity. Navyše život v Bongu nezávisí od dovozu. Dedina je v kontakte s vonkajším svetom, no zatiaľ sa nestala jeho prílohou. Ak by sa náhle z nejakého dôvodu prerušilo spojenie Bongu s modernou civilizáciou, malá komunita by nezažila šok a ľahko by sa vrátila k spôsobu života svojich predkov, pretože sa od neho nevzdialili ďaleko. To nie je prekvapujúce: koloniálna správa sa s výrobou Papuáncov neponáhľala moderných ľudí. A izolované postavenie Bongu veľmi chránilo dedinu pred vonkajšími vplyvmi. Hoci je Bongu od Madangu len dvadsaťpäť kilometrov, kvôli močaristým močiarom tam nevedie žiadna cesta. Stabilná komunikácia je možná len po vode. Turisti nenavštevujú Bongu...

Pokiaľ ide o to, do akej fázy vývoja Papuánci Bongu patria dnes, my, etnografi, máme ešte veľa práce, aby sme našli termín, ktorý by ich označil jedinečná kultúra, ktorý v sebe spájal dedičstvo primitívnosti a niektoré príručky z civilizácie dvadsiateho storočia.

V. Basilov, kandidát historických vied

Nová Guinea sa nazýva „ostrov Papuánov“. Preložené z indonézštiny ocko —"kučeravý".
Papuánske kmene sú skutočne tmavovlasé a kučeravé.
Ostrov je pochovaný v tropických pralesoch; Je tam teplo a vlhko a skoro každý deň prší.
V tejto klíme je lepšie držať sa vysoko ďaleko od blatistej a mokrej pôdy.
Preto na Novej Guinei nie sú takmer žiadne obydlia stojace na zemi: zvyčajne sú postavené na koloch a môžu dokonca stáť nad vodou.
Veľkosť domu závisí od toho, koľko ľudí v ňom bude bývať: jedna rodina alebo celá dedina. Pre osady sa stavajú domy dlhé až 200 metrov.
Najbežnejším typom budovy je obdĺžnikový dom so sedlovou strechou.
Hromady zvyčajne zdvihnú dom dva až štyri metre nad zemou a kmeň kombajev vo všeobecnosti preferuje výšku 30 metrov. Len tam sa asi cítia bezpečne.
Papuánci stavajú všetky domy bez klincov, píl alebo kladív, používajú kamennú sekeru, s ktorou majstrovsky ovládajú.
Stavba pilótového domu si vyžaduje dobré technické zručnosti a znalosti.
Na hromady sa položia pozdĺžne guľatiny, na ne sa položia priečne trámy a na vrch sa položia tenké stĺpy.
Do domu sa môžete dostať pozdĺž guľatiny so zárezmi: po prvé, do akejsi predsiene, skôr ako „veranda“. Za ňou je obytný priestor, oddelený kôrovou priečkou.
Nie sú tam žiadne okná, svetlo prichádza odvšadiaľ: cez vchod a cez praskliny v podlahe a stenách. Strecha je pokrytá ságovými palmovými listami.

všetky obrázky sú klikateľné

Najúžasnejším domovom sov Papua je dom na strome. Toto je skutočné technické majstrovské dielo. Zvyčajne je postavený na veľkom strome s vidlicou vo výške 6-7 metrov. Vidlica sa používa ako hlavná podpora dom a priviažte k nemu vodorovný obdĺžnikový rám - to je základ a zároveň podlaha domu.
Stĺpiky rámu sú pripevnené k rámu. Výpočet tu musí byť mimoriadne presný, aby strom vydržal túto štruktúru.
Spodná plošina je vyrobená z kôry palmy ságovej, horná z dosiek palmy kentia; strecha je pokrytá palmami
listy namiesto rohožových stien. Na spodnej plošine je kuchyňa, sú tu uložené aj jednoduché veci do domácnosti. (z knihy "Dwellings of the Nations of the World" 2002)

Každý národ má svoje kultúrne charakteristiky, historicky ustálené obyčaje a národné tradície, z ktorých niektoré alebo dokonca mnohé nedokážu pochopiť predstavitelia iných národov.

Predstavujeme vám šokujúce fakty o zvykoch a tradíciách Papuáncov, ktoré, mierne povedané, nie každý pochopí.

Papuánci mumifikujú svojich vodcov

Papuánci majú svoj vlastný spôsob, ako prejaviť úctu zosnulým vodcom. Nepochovávajú ich, ale ukladajú do búdok. Niektoré z strašidelných, zdeformovaných múmií majú až 200-300 rokov.

Niektoré papuánske kmene si zachovali zvyk rozporcovania ľudského tela.

Najväčší papuánsky kmeň vo východnej Novej Guinei, Huli, získal zlú povesť. V minulosti boli známi ako lovci hláv a požierači ľudského mäsa. Teraz sa verí, že nič také sa už nedeje. Neoficiálne dôkazy však naznačujú, že počas magických rituálov z času na čas dochádza k rozkúskovaniu človeka.

Mnoho mužov v kmeňoch Novej Guiney nosí koteky

Papuánci žijúci na vysočinách Novej Guiney nosia koteky, čo sú puzdrá, ktoré sa nosia cez ich mužské časti. Kotek sa vyrába z miestnych odrôd tekvicovej tekvice. Papuáncom nahrádzajú nohavičky.

Keď ženy stratili príbuzných, odrezali si prsty

Ženská časť kmeňa Papuánskych Dani často chodila bez prstov prstov. Odrezali ich pre seba, keď prišli o blízkych príbuzných. Aj dnes môžete na dedinách vidieť starenky bez prstov.

Papuánci dojčia nielen deti, ale aj zvieracie mláďatá

Povinná cena nevesty sa meria v ošípaných. Zároveň je rodina nevesty povinná sa o tieto zvieratá postarať. Ženy dokonca kŕmia prasiatka prsiami. Avšak ich materského mliekažerú aj iné zvieratá.

Takmer všetku ťažkú ​​prácu v kmeni vykonávajú ženy

V papuánskych kmeňoch vykonávajú všetky hlavné práce ženy. Veľmi často môžete vidieť obrázok, kde Papuánci, ktorí sú v posledných mesiacoch tehotenstva, sekajú palivové drevo a ich manželia odpočívajú v chatrčiach.

Niektorí Papuánci žijú v domoch na stromoch

Ďalší papuánsky kmeň Korowai prekvapuje miestom svojho pobytu. Domy si stavajú priamo na stromoch. Niekedy, aby ste sa dostali k takémuto obydliu, musíte vyliezť do výšky 15 až 50 metrov. Obľúbenou pochúťkou Korowai sú larvy hmyzu.

Každý národ na svete má svoje vlastné charakteristiky, ktoré sú pre neho úplne normálne a obyčajné, no ak sa medzi nich dostane človek inej národnosti, môže byť veľmi prekvapený zvykmi a tradíciami obyvateľov tejto krajiny, pretože nebude sa zhodovať s jeho vlastnými predstavami o živote. Pozývame vás, aby ste sa naučili 11 národných zvykov a charakteristík Papuáncov, z ktorých niektoré vás vydesia.

Na orieškoch „sedia“ ako narkomani

Najviac sú plody betelovej palmy zlozvyk Papuánci! Ovocná dužina sa žuva a zmieša s dvoma ďalšími zložkami. To spôsobuje hojné slinenie a ústa, zuby a pery získajú jasne červenú farbu. To je dôvod, prečo Papuánci donekonečna pľujú na zem a „krvavé“ škvrny sa nachádzajú všade. V Západnej Papue sa tieto plody nazývajú penang a vo východnej polovici ostrova - betelnut (betel orech). Konzumácia ovocia má mierny relaxačný účinok, ale veľmi poškodzuje zuby.

Veria v čiernu mágiu a trestajú za ňu

Predtým bol kanibalizmus nástrojom spravodlivosti a nie spôsobom, ako ukojiť hlad. Papuánci takto trestali čarodejníctvo. Ak bol človek uznaný vinným z používania čiernej mágie a ubližovania iným, bol zabitý a kusy jeho tela boli rozdelené medzi členov klanu. Dnes sa už kanibalizmus nepraktizuje, no vraždy na základe obvinení z čiernej mágie neprestali.

Mŕtvych držia doma

Ak u nás Lenin „spí“ v mauzóleu, potom Papuánci z kmeňa Dani držia múmie svojich vodcov priamo vo svojich chatrčiach. Skrútené, zafajčené, so strašnými grimasami. Vek múmií je 200-300 rokov.

Dovoľujú svojim ženám vykonávať ťažkú ​​fyzickú prácu

Keď som prvýkrát videl ženu v siedmom alebo ôsmom mesiaci tehotenstva rúbať drevo sekerou, zatiaľ čo jej manžel odpočíval v tieni, bol som šokovaný. Neskôr som si uvedomil, že toto je medzi Papuáncami norma. Preto sú ženy v ich dedinách brutálne a fyzicky odolné.

Svoju budúcu manželku platia sviňami

Tento zvyk sa zachoval na celej Novej Guinei. Rodina nevesty dostane pred svadbou ošípané. Ide o povinný poplatok. Ženy sa zároveň o prasiatka starajú ako o deti a dokonca ich aj dojčia. Nikolaj Nikolajevič Miklouho-Maclay o tom napísal vo svojich poznámkach.

Ich ženy sa dobrovoľne zmrzačili

V prípade smrti blízky príbuznýŽeny Dani si odrezali falangy prstov. Kamenná sekera. Dnes sa od tohto zvyku upustilo, no v údolí Baliem ešte stále nájdete babičky bez prstov.

Náhrdelník psích zubov je najlepší darček pre vašu ženu!

Medzi kmeňom Korowai je to skutočný poklad. Preto ženy Korovai nepotrebujú zlato, perly, kožuchy ani peniaze. Majú úplne iné hodnoty.

Muži a ženy žijú oddelene

Mnoho papuánskych kmeňov praktizuje tento zvyk. Preto sú tu pánske koliby a dámske koliby. Ženám je vstup do mužského domu zakázaný.

Môžu dokonca žiť na stromoch

"Žijem vysoko - pozerám sa ďaleko." Korowai stavajú svoje domovy v korunách vysokých stromov. Niekedy je to 30 m nad zemou! Preto tu treba dávať pozor na deti a bábätká, pretože v takomto dome nie sú žiadne ploty.

Nosia mačacie obleky

Toto je falokrypta, ktorou si horolezci zakrývajú svoje mužnosť. Koteka sa používa namiesto nohavičiek, banánových listov alebo bedrových rúšok. Vyrába sa z miestnej tekvice.

Sú pripravení pomstiť sa do poslednej kvapky krvi. Alebo do posledného kura

Zub za zub, oko za oko. Cvičia krvná pomsta. Ak bol váš príbuzný zranený, zmrzačený alebo zabitý, musíte páchateľovi odpovedať v naturáliách. Zlomil si bratovi ruku? Zlom to pre toho, kto to urobil tiež. Je dobré, že môžete splatiť krvnú pomstu s kurčatami a ošípanými. Tak som sa jedného dňa vybral s Papuáncami do Strelky. Nasadli sme do pickupu, zobrali celý kurník a išli sme na zúčtovanie. Všetko prebehlo bez krviprelievania.