Menurut saya, orang seperti apa Lev Nikolaevich Tolstoy? Fiksi terlambat

Lev Nikolaevich Tolstoy adalah seorang penulis hebat Rusia, sejak lahir ia adalah seorang bangsawan dari keluarga bangsawan terkenal. Ia lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di perkebunan Yasnaya Polyana yang terletak di provinsi Tula, dan meninggal pada tanggal 7 Oktober 1910 di stasiun Astapovo.

Masa kecil penulis

Lev Nikolaevich adalah perwakilan dari keluarga bangsawan besar, anak keempat di dalamnya. Ibunya, Putri Volkonskaya, meninggal lebih awal. Saat ini, Tolstoy belum genap berusia dua tahun, namun ia membentuk gambaran tentang orang tuanya dari cerita berbagai anggota keluarga. Dalam novel "Perang dan Damai" gambar ibu diwakili oleh Putri Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Biografi Leo Tolstoy di tahun-tahun awalnya ditandai dengan kematian lainnya. Karena dia, anak laki-laki itu menjadi yatim piatu. Ayah Leo Tolstoy, seorang peserta Perang tahun 1812, seperti ibunya, meninggal lebih awal. Ini terjadi pada tahun 1837. Saat itu anak laki-laki itu baru berusia sembilan tahun. Saudara laki-laki Leo Tolstoy, dia dan saudara perempuannya, dipercayakan untuk mengasuh T. A. Ergolskaya, seorang kerabat jauh yang memiliki pengaruh besar pada penulis masa depan. Kenangan masa kecil selalu menjadi yang paling membahagiakan bagi Lev Nikolaevich: legenda keluarga dan kesan kehidupan di perkebunan menjadi bahan yang kaya untuk karya-karyanya, yang tercermin, khususnya, dalam kisah otobiografi “Childhood”.

Belajar di Universitas Kazan

Biografi Leo Tolstoy tahun-tahun awal ditandai seperti itu peristiwa penting seperti belajar di universitas. Ketika calon penulis berusia tiga belas tahun, keluarganya pindah ke Kazan, ke rumah wali anak-anak, kerabat Lev Nikolaevich P.I. Yushkova. Pada tahun 1844 penulis masa depan terdaftar di Fakultas Filsafat Universitas Kazan, setelah itu ia dipindahkan ke Fakultas Hukum, tempat ia belajar selama sekitar dua tahun: studinya tidak membangkitkan minat pemuda itu, jadi ia mengabdikan dirinya dengan penuh semangat untuk berbagai hiburan sosial . Setelah mengajukan pengunduran dirinya pada musim semi tahun 1847, karena kesehatan yang buruk dan “keadaan rumah tangga”, Lev Nikolaevich berangkat ke Yasnaya Polyana dengan tujuan belajar kursus penuh ilmu hukum dan lulus ujian eksternal, serta belajar bahasa, “pengobatan praktis”, sejarah, pertanian, statistik geografis, belajar melukis, musik dan menulis disertasi.

Masa muda bertahun-tahun

Pada musim gugur tahun 1847, Tolstoy berangkat ke Moskow dan kemudian ke St. Petersburg untuk lulus ujian kandidat di universitas. Selama periode ini, gaya hidupnya sering berubah: ia mempelajari berbagai mata pelajaran sepanjang hari, kemudian mengabdikan dirinya pada musik, tetapi ingin memulai karir sebagai pejabat, atau bermimpi bergabung dengan resimen sebagai kadet. Sentimen keagamaan yang mencapai titik asketisme diselingi dengan kartu, pesta pora, dan perjalanan ke kaum gipsi. Biografi Leo Tolstoy di masa mudanya diwarnai oleh perjuangan dengan dirinya sendiri dan introspeksi, tercermin dalam buku harian yang disimpan penulis sepanjang hidupnya. Pada periode yang sama, minat terhadap sastra muncul, dan sketsa artistik pertama muncul.

Partisipasi dalam perang

Pada tahun 1851, Nikolai, kakak laki-laki Lev Nikolaevich, seorang perwira, membujuk Tolstoy untuk pergi ke Kaukasus bersamanya. Lev Nikolaevich tinggal selama hampir tiga tahun di tepi sungai Terek, di desa Cossack, bepergian ke Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, berpartisipasi dalam permusuhan (sebagai sukarelawan, dan kemudian direkrut). Kesederhanaan patriarki dari kehidupan Cossack dan sifat Kaukasia mengejutkan penulis dengan kontrasnya dengan refleksi menyakitkan dari perwakilan masyarakat terpelajar dan kehidupan kalangan bangsawan, dan memberikan materi yang luas untuk cerita “Cossack,” yang ditulis dalam periode 1852 hingga 1863 tentang materi otobiografi. Kisah “Raid” (1853) dan “Cutting Wood” (1855) juga mencerminkan kesan Kaukasianya. Mereka juga meninggalkan jejak dalam ceritanya “Hadji Murat,” yang ditulis antara tahun 1896 dan 1904, yang diterbitkan pada tahun 1912.

Sekembalinya ke tanah airnya, Lev Nikolayevich menulis dalam buku hariannya bahwa ia benar-benar jatuh cinta dengan tanah liar ini, yang menggabungkan “perang dan kebebasan”, hal-hal yang pada hakikatnya sangat bertolak belakang. Tolstoy mulai membuat ceritanya "Masa Kecil" di Kaukasus dan secara anonim mengirimkannya ke majalah "Sovremennik". Karya ini muncul di halaman-halamannya pada tahun 1852 dengan inisial L.N. dan, bersama dengan “Adolescence” (1852-1854) dan “Youth” (1855-1857), merupakan karya yang terkenal. trilogi otobiografi. Debut kreatifnya segera membawa pengakuan nyata bagi Tolstoy.

Kampanye Krimea

Pada tahun 1854, penulis pergi ke Bukares, ke Tentara Danube, tempat karya dan biografi Leo Tolstoy dikembangkan lebih lanjut. Namun, kehidupan staf yang membosankan segera memaksanya untuk dipindahkan ke Sevastopol yang terkepung, ke Angkatan Darat Krimea, di mana ia menjadi komandan baterai, menunjukkan keberanian (diberikan medali dan Ordo St. Anne). Selama periode ini, Lev Nikolaevich ditangkap oleh yang baru rencana sastra dan tayangan. Dia mulai menulis" cerita Sevastopol", yang sukses besar. Beberapa ide yang muncul pada saat itu memungkinkan kita menebak petugas artileri Tolstoy sang pengkhotbah tahun-tahun berikutnya: dia memimpikan sebuah “agama Kristus” yang baru, yang dimurnikan dari misteri dan iman, sebuah “agama praktis.”

Di St. Petersburg dan luar negeri

Lev Nikolaevich Tolstoy tiba di St. Petersburg pada November 1855 dan segera menjadi anggota lingkaran Sovremennik (termasuk N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov, dan lainnya). Ia ikut serta dalam pembentukan Dana Sastra pada waktu itu, dan pada saat yang sama terlibat dalam konflik dan perselisihan antar penulis, namun ia merasa seperti orang asing di lingkungan ini, yang ia sampaikan dalam “Pengakuan” (1879-1882) . Setelah pensiun, pada musim gugur tahun 1856 penulis berangkat ke Yasnaya Polyana, dan kemudian, pada awal tahun berikutnya, 1857, ia pergi ke luar negeri, mengunjungi Italia, Prancis, Swiss (kesan mengunjungi negara ini digambarkan dalam cerita “ Lucerne”), dan juga mengunjungi Jerman. Pada tahun yang sama di musim gugur, Tolstoy Lev Nikolaevich kembali dulu ke Moskow dan kemudian ke Yasnaya Polyana.

Pembukaan sekolah umum

Pada tahun 1859, Tolstoy membuka sekolah untuk anak-anak petani di desa tersebut, dan juga membantu mendirikan lebih dari dua puluh lembaga pendidikan serupa di kawasan Krasnaya Polyana. Untuk mengenal pengalaman Eropa di bidang ini dan menerapkannya dalam praktik, penulis Leo Tolstoy kembali pergi ke luar negeri, mengunjungi London (di mana ia bertemu dengan A.I. Herzen), Jerman, Swiss, Prancis, dan Belgia. Namun, sekolah-sekolah Eropa agak mengecewakannya, dan dia memutuskan untuk mendirikan sekolahnya sendiri sistem pedagogi, berdasarkan kebebasan pribadi, menerbitkan alat peraga dan mengerjakan pedagogi, menerapkannya dalam praktik.

"Perang dan Damai"

Lev Nikolaevich pada bulan September 1862 menikahi Sofya Andreevna Bers, putri seorang dokter berusia 18 tahun, dan segera setelah pernikahan ia meninggalkan Moskow ke Yasnaya Polyana, di mana ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk urusan rumah tangga dan kehidupan keluarga. Namun, pada tahun 1863, ia kembali terpikat oleh ide sastra, kali ini menciptakan novel tentang perang, yang seharusnya mencerminkan sejarah Rusia. Leo Tolstoy tertarik dengan masa perjuangan negara kita melawan Napoleon di awal abad ke-19.

Pada tahun 1865, bagian pertama dari karya “Perang dan Damai” diterbitkan di Buletin Rusia. Novel tersebut langsung menuai banyak tanggapan. Bagian selanjutnya memicu perdebatan sengit, khususnya filosofi sejarah fatalistik yang dikembangkan oleh Tolstoy.

"Anna Karenina"

Karya ini dibuat pada periode 1873 hingga 1877. Tinggal di Yasnaya Polyana, terus mengajar anak-anak petani dan mempublikasikan pandangan pedagogisnya, Lev Nikolaevich di tahun 70-an mengerjakan sebuah karya tentang kehidupan orang-orang sezamannya. masyarakat tinggi, membangun novelnya berdasarkan kontras dua alur cerita: drama keluarga Anna Karenina dan rumah idyll Konstantin Levin, dekat dan gambar psikologis, baik dalam keyakinan maupun dalam cara hidup penulis itu sendiri.

Tolstoy mengupayakan nada luar yang tidak menghakimi dalam karyanya, sehingga membuka jalan bagi gaya baru tahun 80-an, khususnya. cerita rakyat. Kebenaran kehidupan petani dan makna keberadaan perwakilan “kelas terpelajar” - inilah serangkaian pertanyaan yang menarik minat penulis. “Pemikiran keluarga” (menurut Tolstoy, yang utama dalam novel) diterjemahkan ke dalam saluran sosial dalam karyanya, dan pemaparan diri Levin, yang banyak dan tanpa ampun, pemikirannya tentang bunuh diri adalah ilustrasi krisis spiritual penulis yang dialami di tahun 1880-an, yang telah matang bahkan ketika novel ini sedang dikerjakan.

tahun 1880-an

Pada tahun 1880-an, karya Leo Tolstoy mengalami transformasi. Revolusi dalam kesadaran penulis tercermin dalam karya-karyanya, terutama dalam pengalaman para tokoh, dalam wawasan spiritual yang mengubah hidup mereka. Pahlawan seperti itu menempati tempat sentral dalam karya-karya seperti “Kematian Ivan Ilyich” (tahun penciptaan - 1884-1886), “The Kreutzer Sonata” (sebuah cerita yang ditulis pada tahun 1887-1889), “Pastor Sergius” (1890-1898 ), drama "The Living Corpse" (belum selesai, dimulai pada tahun 1900), serta cerita "After the Ball" (1903).

Jurnalisme Tolstoy

Jurnalisme Tolstoy mencerminkan dirinya drama emosional: menggambarkan gambaran kemalasan kaum intelektual dan kesenjangan sosial, Lev Nikolaevich mengajukan pertanyaan tentang iman dan kehidupan di hadapan masyarakat dan dirinya sendiri, mengkritik institusi negara, bahkan menyangkal seni, sains, pernikahan, pengadilan, dan prestasi. peradaban.

Pandangan dunia baru disajikan dalam “Confession” (1884), dalam artikel “Jadi apa yang harus kita lakukan?”, “Tentang kelaparan”, “Apa itu seni?”, “Saya tidak bisa tinggal diam” dan lain-lain. Ide-ide etis Kekristenan dipahami dalam karya-karya ini sebagai landasan persaudaraan manusia.

Sebagai bagian dari pandangan dunia baru dan pemahaman humanistik tentang ajaran Kristus, Lev Nikolaevich berbicara, khususnya, menentang dogma gereja dan mengkritik pemulihan hubungan dengan negara, yang menyebabkan dia secara resmi dikucilkan dari gereja pada tahun 1901. . Hal ini menyebabkan resonansi yang sangat besar.

Novel "Minggu"

Tolstoy menulis novel terakhirnya antara tahun 1889 dan 1899. Ini mewujudkan seluruh rangkaian masalah yang mengkhawatirkan penulis selama tahun-tahun titik balik rohaninya. Dmitry Nekhlyudov, karakter utama, adalah orang yang dekat secara internal dengan Tolstoy, yang melalui jalur pemurnian moral dalam pekerjaannya, yang pada akhirnya menuntunnya pada pemahaman tentang perlunya kebaikan aktif. Novel ini dibangun di atas sistem oposisi evaluatif yang mengungkap struktur masyarakat yang tidak masuk akal (kebohongan dunia sosial dan keindahan alam, kepalsuan masyarakat terpelajar dan kebenaran dunia petani).

Tahun-tahun terakhir kehidupan

Kehidupan Leo Nikolaevich Tolstoy di beberapa tahun terakhir itu tidak mudah. Titik balik spiritual tersebut berubah menjadi putusnya hubungan dengan lingkungan dan perselisihan keluarga. Penolakan untuk memiliki harta pribadi, misalnya, menimbulkan ketidakpuasan di kalangan keluarga penulis, terutama istrinya. Drama pribadi yang dialami Lev Nikolaevich tercermin dalam entri buku hariannya.

Pada musim gugur tahun 1910, pada malam hari, secara diam-diam dari semua orang, Leo Tolstoy yang berusia 82 tahun, yang tanggal hidupnya disajikan dalam artikel ini, hanya ditemani oleh dokter yang merawatnya D.P. Perjalanan itu ternyata terlalu berat baginya: dalam perjalanan, penulis jatuh sakit dan terpaksa turun di stasiun kereta Astapovo. Lev Nikolaevich menghabiskan minggu terakhir hidupnya di sebuah rumah milik bosnya. Seluruh negara mengikuti laporan tentang kesehatannya saat itu. Tolstoy dimakamkan di Yasnaya Polyana; kematiannya menimbulkan kemarahan publik yang besar.

Banyak orang sezaman datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada penulis hebat Rusia ini.

Saat ini, para antropolog tertarik pada gagasan tentang manusia di era yang berbeda. Lev Nikolaevich, penulis dan pemikir besar Rusia abad kedua puluh, menaruh perhatian besar pada esensi manusia. Pandangan tentang gagasan tentang seseorang bersifat ambigu.

Beberapa peneliti percaya bahwa pria Lev Nikolaevich dicirikan oleh individualisme yang hipertrofi. Yang lain percaya bahwa Tolstoy menyangkal konsep "kepribadian", dengan alasan "tenggelamnya kepribadian" dalam diri seseorang.

Ketidakjelasan pandangan tentang gagasan Tolstoy tentang manusia disebabkan oleh kekurangannya konsep terpadu dipelajari oleh seorang pemikir masalah ini dan presentasinya. Dalam karya ini, kita akan membahas gagasan antropologis Lev Nikolaevich Tolstoy berdasarkan hubungan antara kategori-kategori kunci dari gagasan pemikir tentang manusia.

Ciri utama seseorang, menurut Tolstoy, adalah perbaikan diri yang berkelanjutan. Tugas mendasar seseorang adalah “identifikasi diri”. Ketika membentuk “Aku” sendiri, terjadi konfrontasi antara roh (“Aku” di dalam) dan tubuh (“Aku” di luar). Tolstoy yakin bahwa manusia adalah makhluk ganda, yang memiliki kesadaran dan akal. Yang pertama ditujukan pada “spiritual”, di dalam diri seseorang. Kesadaran seseorang akan ketidaksempurnaannya sendirilah yang membangkitkan kesadaran.

Kesadaran - "melihat diri sendiri", "kontemplasi sang kontemplator". Pikiran ditujukan untuk memahami hukum-hukum realitas di sekitarnya. Tolstoy menyebut kesatuan duniawi dan spiritual sebagai kesatuan yang berlawanan. Dengan prinsip spiritual dalam diri seseorang, Lev Nikolaevich memahami kesadaran akan kebebasannya sendiri, menyatukan seseorang dengan orang lain dan dengan demikian mengatasi “keterbatasan” spasial dan temporal, berkontribusi pada keterlibatan seseorang dalam Segalanya.

Prinsip ketubuhan dalam diri seseorang berkontribusi pada keterasingan keberadaan individu, yang bergantung pada hukum dunia luar. Lev Nikolaevich mengambil posisi bahwa kehidupan mengungkapkan dirinya secara berbeda bagi seseorang yang mengakui dirinya sebagai makhluk “fisik” dan bagi seseorang yang mengakui dirinya sebagai makhluk “spiritual”. Keberadaan makhluk “jasmani” adalah jalan menuju kehancuran, karena daging manusia bersifat fana.

Keberadaan makhluk “spiritual” melampaui ruang dan waktu. Menurut Tolstoy, dalam proses perbaikan diri, seseorang harus berpindah dari “aku” yang “fisik” ke “aku” yang “spiritual”. Urutan tahapan jalan menuju “aku” spiritual ditentukan sebagai berikut: 1) kesadaran akan keterpisahan seseorang dari segala sesuatu yang lain, yaitu. tubuh Anda, 2) kesadaran akan apa yang terpisah, yaitu. jiwa Anda, landasan spiritual kehidupan, 3) kesadaran mengapa landasan spiritual kehidupan ini terpisah, yaitu. kesadaran akan Tuhan.” Beberapa peneliti menekankan bahwa Tolstoy, meskipun menegaskan model tiga tingkat seperti itu, menyangkal model kesadaran diri dua tingkat. Faktanya, tingkat ketiga menggabungkan dua yang pertama, menghilangkan prinsip individual. Lev Nikolaevich tidak mengidentifikasi esensi manusia dengan konsep "kepribadian". Pemikir memiliki sikap negatif terhadap konsep ini.

Tolstoy percaya bahwa kepribadian sebagai “aku” empiris memiskinkan seseorang, mempersempit wawasannya menuju kebaikan pribadi. Dan kesadaran individulah yang membawa seseorang melampaui persepsi realitas, melakukan transisi “aku” dari individu ke yang abadi, universal. Pusat perkembangan makhluk spiritual, menurut Tolstoy, adalah kesadaran rasional. Ia memisahkan diri dari “kepribadian binatang”, dengan jelas membedakan antara yang universal (benar) dan yang personal (salah) dalam diri manusia. “Impersonalisme” Tolstoy ditafsirkan oleh para peneliti sebagai “persamaan semua orang dan segalanya.” Ini adalah kondisi mendasar bagi pengetahuan tentang kehidupan, transformasi spiritual dan moralnya, karena “impersonalisme” menjamin kesatuan kriteria penilaian moral kehidupan. Tolstoy berpendapat bahwa “kebingungan kepribadian, individualitas dengan kesadaran rasional” mengarah pada kesimpulan yang salah bahwa kehidupan dan manfaat bagi individu adalah mustahil.

Akibatnya, pikiran menghasilkan analogi yang salah yang ditransfer ke kehidupan secara umum. Penghapusan delusi semacam itu memberikan “kesadaran yang masuk akal” kesempatan untuk menemukan bahwa padanan dari “aku” yang sebenarnya dalam diri seseorang adalah “keinginan untuk kebaikan diri sendiri” atau “keinginan untuk kebaikan segala sesuatu yang ada,” yang merupakan sumber kehidupan bagi segala sesuatu yang ada, diakui sebagai prinsip ketuhanan yang diwujudkan melalui Cinta (seperti yang dikatakan dalam hikmah Injil, “Tuhan adalah kasih”). Dengan demikian, Tolstoy sampai pada kesimpulan bahwa “satu-satunya keselamatan dari keputusasaan hidup adalah pelepasan diri dari diri sendiri” atau “pengakuan orang lain sebagai diri sendiri”, membebaskan manusia dari “takhayul pribadi”.

Pada saat yang sama, penolakan langsung terhadap “aku” (penyangkalan diri) diri sendiri merupakan kondisi yang diperlukan untuk perluasan kesadaran spiritual. Penyangkalan diri, menurut Tolstoy, dikaitkan dengan kontradiksi. Di satu sisi, yang dibutuhkan bukanlah penolakan terhadap kepribadian, namun subordinasinya pada kesadaran rasional. Di sisi lain, Tolstoy berpendapat sebagai berikut: “seseorang yang meninggalkan kepribadiannya adalah orang yang berkuasa, karena kepribadiannya menyembunyikan Tuhan di dalam dirinya.” Perlu dicatat bahwa penyangkalan diri tidak berarti kehancuran fisik dari “kepribadian binatang”. Istilah ini mengandung arti penghapusan egosentrisme kepribadian empiris.

Beralih dari kesadaran yang lebih rendah ke kesadaran yang lebih tinggi, seseorang merasa semakin bebas, karena kebebasan adalah pembebasan dari penipuan individu. Namun, jangan berasumsi bahwa kebebasan tersebut identik dengan kesewenang-wenangan. Pembebasan seperti itu menyiratkan kerendahan hati kehendak manusia, ketundukannya pada kehendak Tuhan, bahkan sampai menyatu dengannya. Hierarki derajat kebebasan manusia menurut Tolstoy adalah sebagai berikut: 1) pada tingkat yang paling rendah, seseorang hanya tunduk pada dirinya sendiri, tetapi tidak pada manusia dan Tuhan, 2) pada tingkat yang lebih tinggi, ia tunduk pada manusia. (hukum manusia, menundukkan kehendaknya kepada mereka), tetapi tidak kepada Tuhan, 3) paling tinggi - dia tunduk kepada Tuhan. “Kerendahan hati dihadapan orang adalah sifat yang rendah, karena tidak tunduk pada diri sendiri dan kepada Tuhan.

Kerendahan hati di hadapan Tuhan adalah kualitas tertinggi, karena dengan berserah diri kepada Tuhan, Anda berdiri di atas tuntutan kepribadian Anda sendiri dan orang lain.” Tolstoy berbicara tentang tidak dapat diterimanya kekerasan sebagai sarana “mengatur” kehidupan orang lain, yaitu. cara untuk menyelesaikan kontradiksi di antara mereka dan prinsip pengorganisasian keberadaan bersama mereka. Kehendak Tuhan dalam hal ini juga tidak dapat bertindak secara eksternal, yaitu. menekan kebebasan berkehendak lain, karena Tuhan bukanlah suatu Pribadi. “Tidak bisa dikatakan bahwa melayani Tuhan adalah tujuan hidup,” bantah Tolstoy. - Tujuan hidup seseorang adalah dan akan selalu menjadi kebaikannya. Tetapi karena Tuhan ingin memberikan kebaikan kepada manusia, maka manusia, untuk mencapai kebaikannya, melakukan apa yang Tuhan inginkan dari mereka, memenuhi kehendak-Nya.”

Tolstoy sampai pada definisi bahwa “manusia adalah Tuhan, tetapi tidak secara absolut” (Nikolai Kuzansky). Tolstoy menghilangkan semua batasan dari identitas ini, dengan secara langsung menegaskan bahwa manusia bukanlah Tuhan “kedua” atau salinan Tuhan yang direduksi untuk penggunaan individu, namun merupakan perwujudan dari ketidakterbatasan spiritual universal dan kesatuan yang sepadan dengan skala Keseluruhan. Akibatnya, “Kita tidak dapat mengenal Tuhan sebagai pribadi,” dan untuk menemukan Tuhan di dalam diri kita sendiri, yaitu. untuk menetapkan bahwa “Dia dan saya adalah satu dan sama,” harus menghapuskan “Kepribadian terpisah mereka, sepenuhnya meninggalkan diri sendiri berarti menjadi Tuhan,” simpul Tolstoy.

Penalaran antropologis Tolstoy dipengaruhi oleh agama dan sejarah-filosofis. Hasil pemikiran Leo Nikolayevich Tolstoy tentang manusia: keaslian tertinggi keberadaan manusia hanya dapat dicapai melalui hilangnya identitas dan subjektivitas “aku” yang terpisah. Keberadaan seperti itu setara dengan keabadian yang dicari. Tolstoy menyebutnya “kehidupan sejati”.

Daftar literatur bekas:

1. Belyaev D.A., Sinitsyna U.P. L.N. Tolstoy dalam konteks Nietzscheanisme Rusia: kritik terhadap “filsafat kebinatangan” dan “estetika manusia super” // Ilmu sejarah, filsafat, politik dan hukum, studi budaya dan sejarah seni. Pertanyaan teori dan praktek. Tambov. 2015. Nomor 11-2 (61). hal.46-49.

2. Berdyaev N.A. Bobrok dan Perjanjian Baru dalam kesadaran keagamaan L. Tolstoy // Berdyaev N. Filsafat kreativitas, budaya dan seni. T. 2. M.: Rumah penerbitan “Seni”; ICHP "LIGA", 1994. hlm.461-482.

3. Berdyaev N.A. Semangat Revolusi Rusia // Studi Sastra. 1990. Nomor 2. Hal. 123-140.

4. Zenkovsky V.V. Sejarah filsafat Rusia. T. 1. Bagian 2. L.: EGO, 1991. P. 195-208.

5. Ilyin V.N. Kembalinya Leo Tolstoy ke Gereja // Ilyin V.N. Pandangan Dunia Pangeran Lev Nikolaevich Tolstoy. Sankt Peterburg: RKhGI, 2000. hlm.352-360.

6.Tolstoy L.N. Tentang kehidupan // Tolstoy L.N. Favorit karya filosofis/komp., penulis. pintu masuk Seni. N.P. Semykin. M.: Pendidikan, 1992. hlm.421-526.

7.Tolstoy L.N. Jalan hidup / Komp., komentar. SEBUAH. Nikolyukina. M.: Lebih tinggi. sekolah, 1993. 527 hal.

8.Tolstoy L.N. Buku harian filosofis. 1901-1910/komp., entri. Seni. dan berkomentar. SEBUAH. Nikolyukina. M.: Izvestia, 2003. 543 hal.

9.Tolstoy L.N. Ajaran Kristen // Tolstoy L.N. Karya filosofis terpilih / comp., penulis. pintu masuk Seni. N.P. Semykin. M.: Pencerahan, 1992. S. 49-111.

10. Repin D.A., Yurkov S.E. Konsep pengalaman internal dalam pemikiran metafisik personalis Rusia // Berita Universitas Negeri Tula. Sastra. Jil. 3. Bagian 1. Tula: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Tula, 2013. P. 40-48. D.A.Belyaev, M.I.Babiy, 2017

Lev Nikolaevich Tolstoy memasuki dunia sastra dengan tenang, tanpa kekhawatiran khusus yang biasanya menyertai langkah pertama penulis pemula: ia mengirimkan naskah “Childhood” ke majalah paling bergengsi saat itu, “Sovremennik”, dan uang untuk pengiriman kembali jika editor tidak menganggap mungkin untuk menerbitkan karya tersebut. Dia menulis: “...Saya menantikan keputusan Anda. Dia akan mendorong saya untuk melanjutkan aktivitas favorit saya, atau memaksa saya untuk membakar semua yang telah saya mulai." Dia saat itu berusia 24 tahun dan seorang perwira di tentara Rusia.

Jawabannya paling positif. Nekrasov, Chernyshevsky, Turgenev dipuji. Naskah tersebut segera dicetak, dan disusul oleh “Adolescence” dan “Youth”. Dia ditakdirkan untuk menjadi penerus Gogol, yaitu kepala sastra Rusia. Jadi, sejak publikasi pertama, ia menjadi karya klasik yang hidup.

Dari masa sekolah kami, kami mengingat baris-baris buku teks dari buku pertama Tolstoy: “Masa kanak-kanak yang bahagia, bahagia, dan tidak dapat dibatalkan! Bagaimana mungkin seseorang tidak mencintai, tidak menghargai kenangan tentangnya?

Waktu hidup yang harum! Seseorang yang baru saja memasuki dunia ini memandang dengan rasa ingin tahu yang mengagumi segala sesuatu yang ada di sekitarnya. Suatu ketika ayah Montaigne dipengaruhi oleh fashion di abad ke-16. gagasan Renaisans bahwa seseorang dilahirkan untuk kebahagiaan, ia membangunkan putranya di pagi hari dengan musik melodi yang tenang. Orang tua Tolstoy tidak melakukan ini, tetapi kehidupan putra kecil mereka dikelilingi oleh kebahagiaan.

Tolstoy menggambarkan secara rinci bagaimana kehidupan berkembang dalam diri makhluk kecil, bagaimana hatinya merespons semua peristiwa kehidupan sehari-harinya, bagaimana pikirannya berkembang melalui analisis rasa ingin tahu terhadap semua suara dunia luar. Inilah keindahan abadi buku ini.

Namun, bisakah trilogi penulisnya disebut memoar, sebuah catatan nyata tentang peristiwa aktual masa kecil dan remajanya? Sebaliknya, ini masih merupakan novel tentang masa kecil Nikolenka Irtenyev dari keluarga kaya dan bangsawan, dikelilingi oleh suasana kemakmuran, cinta, seorang anak laki-laki yang lembut dan baik hati, dengan hati yang simpatik dan pikiran yang reflektif. Semua peristiwa yang digambarkan oleh Tolstoy tentu saja terjadi pada dirinya, dan renungan serta perasaan anak laki-laki tersebut adalah perasaan dan pikiran Tolstoy. Nanti kita akan menemukan Kolenka Irtenyev di halaman novel “War and Peace” dengan nama Petya Rostov.

Tolstoy kaya. Tanah miliknya Yasnaya Polyana, tempat dia menghabiskan waktu sebagian besar hidupnya, memberinya tempat yang tenang untuk karya kreatif, tidak dibebani kekhawatiran tentang makanan sehari-hari. Dia termasuk dalam lapisan atas bangsawan, keluarga paling kuno Pangeran Tolstoy dari pihak ayahnya dan Pangeran Bolkonsky dari pihak ibunya.

Karya-karya filsuf Jenewa Jean-Jacques Rousseau jatuh ke tangan Tolstoy yang berusia lima belas tahun. Ide-idenya memikat anak itu. Dia memesan medali dengan potretnya untuk dirinya sendiri dan dengan antusias memakainya di dadanya. Saya benar-benar membaca semua karya orang ini dan menjadi pengikut setianya hingga akhir hayatnya. Menghormati alam, keinginan untuk menyesuaikan hidup seseorang, tindakan seseorang dengan hukum alam, sikap skeptis terhadap anugerah peradaban, yang diadopsi dari Rousseau, meninggalkan jejaknya pada kepribadian Tolstoy dan semua karyanya, pada pemikirannya dan pada dirinya sendiri. kehidupan.

Membaca Injil dan gambaran Yesus Kristus, yang menyerukan orang-orang untuk meninggalkan kekerasan, menarik penulis pada gagasan dan perasaan filantropi. Ide penulis ini kemudian diambil oleh Mahatma Gandhi. Teori tidak melawan kejahatan melalui kekerasan telah memperoleh garis besar yang konkrit.

Tolstoy yang dewasa sebagai pribadi tampak sebagai orang yang sehat secara fisik dan kuat, dengan otot yang kuat dan otot yang berkembang dengan baik. Dia dengan percaya diri berjalan di tanah, bahkan mungkin dengan gaya berjalan pemiliknya. Dia sombong, berani dan benar-benar mandiri dalam penilaiannya, terlepas dari pendapat yang berlaku di masyarakat, yang sangat membuat kagum orang-orang yang mengenalnya. Semua orang mengagumi Shakespeare saat itu. Otoritas penulis Inggris tidak dapat disangkal, dan Tolstoy sepenuhnya menolaknya, sama sekali tidak setuju untuk mengakuinya sebagai seorang jenius. Para karyawan Sovremennik, ketika dia mengunjungi kantor redaksi, berbisik: “Lihat orang ini - dia tidak mengenali Shakespeare!”

Semua orang menyebut nama Beethoven dengan hormat. Tolstoy memutuskan untuk menolaknya juga. Meskipun ada beberapa ungkapan pujian yang ditujukan kepada penyair, dia memperlakukan Pushkin dengan agak dingin dan hampir lebih menghargai Fet. Dalam hal ini dia mirip Michelangelo, yang mengusir semua raksasa pada masanya dan mengelilingi dirinya dengan talenta rata-rata. Kepribadian Tolstoy bersifat ambigu - selain itu, ia tampak seperti pria dengan pikiran analitis yang dingin. Dia memandang lawan bicaranya dan dengan matanya yang tajam menembus ke kedalamannya yang paling tersembunyi, seolah-olah membalikkan orang itu ke dalam. Orang pintar merasakan hal ini dan merasa malu. Tchaikovsky sangat khawatir pada malam pertemuannya dengan Tolstoy, dia takut dengan tatapannya yang tajam. (Ketakutannya sia-sia. Tolstoy menangis saat mendengarkan musiknya.)

Pernah menjadi penulis Perancis abad ke-17. La Rochefoucauld, penuduh tanpa ampun kelemahan manusia, menulis: “...seringkali yang paling kami sukai perbuatan mulia berasal dari kesombongan kami.” Tolstoy menyukai penulis ini, menghargai kata-kata mutiaranya (dia menerjemahkan 98 di antaranya). Mereka “berkontribusi paling besar pada pembentukan selera orang Prancis dan pengembangan kejernihan pikiran serta keakuratan ekspresi mereka,” tulisnya tentang dia. Tapi ini bukan satu-satunya hal yang membuatnya tertarik pada penulis Prancis itu.

Pikiran La Rochefoucauld yang dingin dan skeptis, sejujurnya, mirip dengan Tolstoy. Bahkan tokoh-tokoh yang paling disayangi penulis dalam novelnya pun tak luput dari pisau bedah psikologisnya. Nikolai Rostov, sayang, jujur, orang yang baik hati, menemukan dirinya di medan perang, mendambakan prestasi, ingin membuktikan diri, dan untuk apa? Demi kejayaan, ambisi, dengan kata lain didorong oleh kesombongan. Dia mengakui pada dirinya sendiri bahwa demi itu dia bisa meninggalkan ibu, ayahnya, dan semua orang yang disayang dan disayanginya.

Tolstoy tidak mentolerir kepalsuan, kemunafikan, atau sentimentalitas apa pun. Dia mengamati tanda-tanda kepekaan yang berlebihan pada Turgenev dan memperlakukannya dengan menahan diri, dan terkadang dengan mengejek. Bahkan ketika Turgenev dari jauh menyapanya dengan sebuah surat terkenal (“ Penulis hebat Tanah Rusia!..”), dia tidak bisa menahan diri untuk tidak mengejek seruan menyedihkan ini.

Semua ini menjadikannya seorang penulis yang tegas, tidak kenal ampun terhadap kebenaran. Jika kita berbicara tentang realisme, dia adalah seorang realis murni. Kebenaran dan satu-satunya kebenaran! - ini dia prinsip kreatif. Saya tidak tahan dengan hiasan apa pun pada pidato penulis. Bagi para pecinta sastra, gayanya tampak janggal, penuh dengan kata-kata “apa”, “bagaimana”, dll.

Dan dengan semua ini, kepribadian Tolstoy benar-benar berskala besar. Sesuatu yang kuat datang darinya. Saat membacanya, Anda tidak melihat bukunya, julukannya, perbandingannya, ekspresi kiasannya, atau kata-katanya yang tercetak. Segala sesuatu yang disebut sastra pergi ke suatu tempat, dan kehidupan itu sendiri ada di hadapan kita.

Gaya menulis? Kita sama sekali tidak menyadarinya, sama seperti kita tidak memperhatikan kaca transparan yang melaluinya kita melihat ke luar jendela ke dunia yang ada di baliknya. Tolstoy sama jujurnya dengan kehidupan itu sendiri. Semua pahlawan karyanya, baik tokoh sejarah asli maupun ciptaan imajinasinya, begitu nyata, hidup, multidimensi sehingga seolah-olah mereka ada di samping kita, kita mendengar suaranya, nafasnya, kita melihat kepribadiannya yang unik. Kita tanpa sadar berkata pada diri sendiri: “Sungguh sihir!” Dan ini tidak hanya berlaku pada manusia, tetapi juga pada alam, pada semak lilac, pohon ek, hutan musim semi, kereta kuda.

Semua fitur keterampilan menulis Tolstoy sudah muncul di buku pertamanya, Childhood. Tapi kemana perginya anak laki-laki dan pemuda manja dan sensitif yang kita kenal dengan nama Kolenka Irtenyev itu? Dia menghilang ke dalam prosa kehidupan yang keras - yang tersisa dari dirinya selama sisa hidupnya adalah kepribadian kreatif Nicholas yang dewasa Irtenyev (Leo Tolstoy): cinta keindahan, lebih bermoral daripada fisik, benci keburukan, kekejaman, ketidakadilan.

Mendiang Leo Tolstoy lebih merupakan seorang pengkhotbah daripada penulis. Terpesona oleh gagasan-gagasan yang aneh dan tidak dapat direalisasikan tentang tidak melawan kejahatan melalui kekerasan, ia menciptakan semacam kode etik, mengumpulkan hampir sebuah sekte di sekelilingnya, yang mengejutkan semua orang berpikiran sadar yang mengenalnya. Paradoksnya adalah bahwa ide-ide ini berasal dari Injil, tetapi pendeta mengucilkan penulisnya dari gereja.

Leo Tolstoy adalah karya klasik kelas dunia. Itu dipelajari di universitas-universitas di Perancis. Jerman, Amerika Serikat, tetapi, sejujurnya, mereka tertarik dengan karya-karya penulis Rusia di mana ia mengungkapkan sisi-sisi gelap jiwa manusia (“Kreutzer Sonata.” “The Death of Ivan Ilyich”) dan melakukan ini, harus dikatakan, dengan keterampilan yang luar biasa dan tidak dapat ditiru.

Pembaca massal Rusia dengan jiwa sehatnya lebih menyukai karya-karya Tolstoy yang meneguhkan kehidupan, meneguhkan kehidupan terlepas dari semua tragedi peristiwa dan nasib manusia yang ditampilkan di dalamnya: epiknya “War and Peace”, novel “Anna Karenina” , cerita “Hadji Murat”, “Cossack” dll.

Tolstoy berumur panjang, banyak menulis, dan di akhir hayatnya, apa yang ditulisnya menumpuk begitu banyak hingga hampir tidak bisa mencapai 90 jilid karyanya.

nika t. : Saya selalu menginginkan korespondensi yang naif ini: jika saya mengagumi karya penulis mana pun, maka karyanya kualitas manusia Saya juga ingin terpesona. Agar tidak timbul kontradiksi dalam jiwaku, agar yang satu tidak melanggar keutuhan yang lain.
Dan ketika Anda percaya jiwa murni dan pemikiran sang seniman, dan kemudian Anda dihadapkan pada fakta yang menyangkal kemurnian jiwa ini dan pemikiran ini, Anda merasakan bagaimana tuhan lain di dunia batin Anda hancur. Dan itu sangat menyedihkan! Karena, pertama, ilusi tentang idola Anda telah hancur - dan ini selalu tidak menyenangkan, dan kedua, semakin sedikit keyakinan bahwa orang-orang seperti yang Anda bayangkan sendiri ada di dunia.

Maka timbul pertanyaan: apakah pada prinsipnya layak untuk mendekati idola Anda, sehingga nanti, dengan kemungkinan besar, Anda bisa melepas kacamata berwarna mawar dari mata dan hati Anda? Apakah kita perlu mengetahui lebih banyak tentang dia daripada yang seharusnya atau lebih baik tetap tidak tahu apa-apa? Dan jika Anda mengetahuinya, lalu bagaimana menyikapi pengetahuan ini? Lagipula, banyak ilmu berarti banyak duka... Apakah merugikan atau bermanfaat? Apakah itu membantu atau menghambat?

Dan di sini setiap orang memutuskan sendiri...

Inilah sisi lain dari kepribadian Leo Tolstoy tercinta:

Seorang murid C. Lombroso, psikiater Max Sudofeld, yang menggunakan nama samaran Nordau, menulis buku “Degenerasi.” Di dalamnya, ia secara sederhana dan jelas menguraikan kesimpulan psikiater tentang kehidupan dan karya penulis terkenal, penyimpangan mental mereka, penyimpangan yang sengaja dibungkam hingga saat ini. Antara lain penulis terkenal, M. Nordau meneliti kehidupan dan karya, melalui prisma psikiatri, Count L.N. Perhatikan bahwa buku “Degenerasi” diterbitkan selama masa hidup penghitungan. Secara singkat, dari sumber resmi tentang Leo Tolstoy: “peneliti “dialektika jiwa” L. Tolstoy mengungkapkan keinginan individu untuk memahami esensi batinnya, untuk perbaikan moral…”. Nordau mengatakan sesuatu tentang “pemahaman tentang esensi batin” L. Tostoy ini. Ajaran Leo Tolstoy tentang “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan”: “Jangan melawan kejahatan, jangan menghakimi, jangan membunuh. Oleh karena itu, turunkan pengadilan, tentara, penjara, pajak…”, ini tidak lain adalah persetujuan penuh terhadap anarkisme. Ketika teroris revolusioner membunuh pejabat pemerintah, polisi Tolstoy tidak bereaksi terhadap hal ini, tetapi ketika teroris revolusioner mulai ditangkap, diadili dan digantung, Count Tolstoy membuat keributan sebagai protes dengan artikelnya “Saya Tidak Bisa Diam.” M. Nordau menjelaskan kepada kita kerugian dari “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan”: “Tugas pertama kehidupan komunitas, yang atas namanya individu berkumpul dalam sebuah komunitas, terdiri dari melindungi anggotanya dari penyakit, terobsesi dengan rasa gatal akan pembunuhan, dari parasit, dari penyimpangan tidak sehat yang berusaha hidup dengan mengorbankan kerja orang lain dan menyingkirkan dari jalan segala makhluk yang menghalangi mereka untuk memuaskan. nafsu mereka. Individu dengan kecenderungan antisosial pasti akan menjadi mayoritas jika orang yang sehat berhenti melawan mereka dan tidak mengganggu reproduksi mereka: jika mereka tetap menjadi mayoritas, maka masyarakat dan umat manusia akan binasa…”

Seringkali Count Tolstoy, sesuai dengan filosofinya tentang topik "penyembuhan melalui kerja", mengenakan sepatu kulit kayu dan membajak tanah, tetapi ini tidak lebih dari kemunafikan. Setelah berjalan-jalan dengan sepatu kulit pohon, dia duduk untuk menjahit sepatu bot. Dan orang Swedia, dan penuai, dan pemain terompet. Secara umum, sistem “perlakuan buruh” telah digunakan selama ratusan tahun di biara-biara. Kehidupan biara yang keras dan kerja keras mempermalukan daging dan menyelamatkan jiwa. Ngomong-ngomong, saudara perempuan L. Tolstoy, Maria, pergi ke biara. Namun Count tidak berniat menyelamatkan jiwanya, lebih memilih berkeliaran di labirin kontradiksi dan paradoks jiwa sakitnya. Dan mereka tidak akan menerima L. Tolstoy sebagai seorang biarawan, karena pencariannya akan Tuhan dan artikel “Kekristenan dan Gereja”, di mana Count menulis: “Gereja selalu menjadi institusi yang penuh tipu daya dan kejam.” Tolstoy dikucilkan dari gereja. Saya membuat keributan.

Count Tolstoy tertarik untuk mengajar dan mengajar. M. Nordau berkomentar: “Jalan menuju kebahagiaan, menurut Tolstoy, terdiri dari penolakan terhadap sains dan pengetahuan, kembali ke kehidupan alami, yaitu pertanian: Anda harus meninggalkan kota, memecat orang-orang dari pabrik. , kembali ke tanah... Sebagai seorang filsuf, dia berkhotbah kepada kita , dalam bentuk konsep tentang dunia dan kehidupan, teks-teks alkitabiah, terus-menerus bertentangan dengan mereka, menafsirkannya dengan liar. Sebagai pemberita utama moralitas, ia menganut teori non-perlawanan terhadap kejahatan dan kejahatan, distribusi properti dan penghancuran umat manusia melalui pantang.” Dan filsuf Berdyaev, yang pada tahun 1915 dijatuhi hukuman pengasingan abadi di Siberia oleh Sinode Suci karena pernyataan yang mirip dengan pernyataan Tolstoy tentang Kekristenan, menyebut L. Tolstoy sebagai “peracun nyata sumur kehidupan”.

Penulis biografi Tolstoy, Levenfeld, mengungkapkan kebenaran mengenai egosentrisme bangsawan tersebut: “Dalam upayanya untuk mandiri, Tolstoy sering melanggar tuntutan estetika, berkelahi dengan otoritas yang sudah lama ada hanya karena mereka sudah lama berdiri. Oleh karena itu, ia menyebut Shakespeare sebagai orang yang suka menulis dan mengklaim bahwa kekaguman terhadap orang Inggris yang hebat itu disebabkan oleh kebiasaan kita mengulangi pandangan orang lain tanpa memikirkannya dengan matang.” Dapat dikatakan lebih sederhana bahwa pikiran count melampaui nalar, tetapi psikiater dokter Nordau akan menjelaskan lebih rinci: “Dia menderita mania keraguan dan penalaran dalam bentuk yang diamati pada banyak orang yang merosot pada tingkat tertinggi.. .”. Lombroso, sambil menunjukkan ciri-ciri orang gila yang jenius, mengatakan: “Mereka semua tersiksa oleh keraguan agama, pikiran mereka tertekan, seperti penyakit yang menyakitkan, oleh pemikiran yang sama; beban yang sama menekan hati. Jadi, kita tidak berurusan dengan keinginan mulia akan pengetahuan, yang mendorong Tolstoy pada pertanyaan tentang tujuan dan makna hidup, tetapi dengan penyakit yang merosot, keraguan dan mentalisasi, yang sama sekali tidak membuahkan hasil…”

Lenin mengatakan bahwa Tolstoy adalah cerminan revolusi, dan psikiater memiliki pendapatnya sendiri, Nordau: “Dia menjadi pencipta sistem metafisik, menghancurkan rahasia kuno alam semesta... Menurut Lombroso, karya banyak kaum anarkis didasarkan pada alasan-alasan seperti itu. Dia memimpikan kebahagiaan universal dan membuat rencana untuk mengubah Alam Semesta, menyerang mereka dengan cinta imajinernya terhadap tetangganya, di samping absurditas dan ketidaktahuan yang mengerikan mengenai hubungan yang benar-benar ada.”

Namun apakah Nordau menilai secara adil karya Tolstoy, nilailah sendiri: “Apa pun kelebihan yang dimiliki bakat artistik Tolstoy, ia tidak berutang ketenaran dan pengaruh dunia terhadap orang-orang sezamannya kepadanya. Novel-novelnya telah diakui karya yang paling menakjubkan literatur; namun demikian, selama beberapa dekade, “Perang dan Damai” dan “Anna Karenina” hampir tidak memiliki pembaca di luar Rusia, dan para kritikus mengagumi penulisnya dengan sangat keberatan... Hanya “Kreutzer Sonata”, yang muncul pada tahun 1889, yang menyebarkan karyanya nama ke segala penjuru bola dunia... "Kreutzer Sonata" sebagai karya seni, jauh di bawah sebagian besar novel dan cerita pendeknya; namun demikian, dia memenangkan ketenaran yang tidak diberikan kepada penulis "War and Peace", "Cossack" dan "Anna Karenina" begitu lama ... "

Mari kita ingat isi “karya” ini. Dikatakan bahwa seorang suami membunuh istrinya karena cemburu terhadap kekasihnya. Jadi apa? Secara kasar, ini adalah masalah sehari-hari. Dan para psikolog langsung memberikan skenario yang tepat untuk “sonata” tersebut: pada kenyataannya, sang suami jatuh cinta dengan kekasih istrinya, dan membunuh istrinya karena cemburu terhadapnya. Kisah ini disebutkan dalam banyak buku referensi psikopatologi sebagai contoh homoseksualitas yang ditindas. Ngomong-ngomong, istri Tolstoy langsung tidak menyukai cerita ini; dia menyadari bahwa dia adalah prototipe istri Pozdnyshev. Dan Count sendiri mengatakan bahwa istrinya adalah sebuah batu di lehernya. Apa yang dia derita - itulah yang dia tulis. Dalam cerita “Iblis”, seorang bangsawan muda, setelah sekian lama menjalin hubungan dengan seorang perempuan petani, setelah menikahi seorang perempuan dari lingkarannya, mulai bergegas seperti singa di dalam sangkar. Dia tidak bisa melupakan cintanya pada perempuan petani di halaman, dia membenci istrinya, dan dia, orang malang, menderita, memilih apa yang harus dilakukan: membunuh perempuan petani? atau mungkin seorang istri? atau dirimu sendiri? Bagi pembaca, ini benar-benar tidak masuk akal, tetapi psikolog punya penjelasannya. Tokoh utama disiksa bukan oleh setan, melainkan oleh setan perjantanan biseksual, karena di bawah karakter perempuan petani pekarangan ada kekasih laki-laki yang tersembunyi. bangsawan muda. Tema-tema ini menyiksa jiwa L. Tolstoy, itulah sebabnya dia menulis ini. Sedikit berkamuflase. Nordau, yang sama sekali tidak terkejut dengan perubahan yang terjadi dalam jiwa bangsawan tersebut, melanjutkan: “Poin penting dari ajaran Tolstoy tentang moralitas adalah penyiksaan terhadap daging. Hubungan seksual apa pun dengan seorang wanita adalah najis: pernikahan sama berdosanya dengan hidup bersama secara bebas antara kedua jenis kelamin. Kreutzer Sonata mereproduksi ajaran ini dalam gambar artistik. Pembunuh karena cemburu, Pozdnyshev, berkata: “Bulan madu! Lagi pula, nama hanyalah satu hal, betapa kejinya!… Itu seperti apa yang saya alami, apa yang saya alami ketika saya merasakan keinginan untuk muntah dan mengeluarkan air liur, dan saya menelannya dan berpura-pura bahwa saya senang.”

Orang normal, setelah membaca “The Kreutzer Sonata”, atau “Family Happiness”, atau “The Devil”, akan tetap bingung. Mengapa laki-laki dan perempuan harus menjadi musuh setelah menikah, mengapa laki-laki harus merasa jijik atau benci terhadap perempuan? Jawabannya sederhana, dalam daftar karya Tolstoy, tokoh utamanya sebenarnya bukan laki-laki, kira-kira seperti ini. Inilah dia, Pangeran L.N. Tolstoy - pemberita moralitas. Diterbitkan di banyak biografi tentang Tolstoy, entri buku harian tertanggal 29 November 1851: “Saya tidak pernah mencintai wanita... tetapi saya cukup sering jatuh cinta dengan pria... Saya jatuh cinta dengan seorang pria tanpa mengetahui apa itu pederasty. .. Misalnya, Dyakov - Saya ingin mencekiknya, menciumnya dan menangis..." Rekaman itu dibuat oleh Tolstoy pada usia 23 tahun. Dan ketika hitungannya sudah berusia lebih dari 80 tahun, dia mengambil Chertkov sebagai sekretarisnya. Istri penghitung, yang dua puluh tahun lebih muda dari suaminya, membaca buku harian suaminya, menuduhnya melakukan pelecehan seksual dan mengancam akan menembak (mengutip) "Chertkov sialan". Nordau menegaskan profesionalismenya, melanjutkan: “... Moral dari cerita filosofis Tolstoy tentang hubungan antara jenis kelamin adalah presentasi sastra tentang psikopati seksual para kasim... Dalam ketenaran dunia Tolstoy, bakat seninya yang luar biasa memainkan peran yang besar, tetapi jauh dari peran utama... Pengaruhnya tidak terletak pada estetika, tetapi pada dasar patologis". Apa yang terjadi, terjadi.

Count Tolstoy, selama periode “perbaikan moral” dan “transformasi spiritual,” menunjukkan minat yang besar ke sekte: Molokan, Skoptsy, Doukhobors. Katakanlah tentang sekte kasim: dalam psikiatri hal ini disebut kompleks rasa bersalah; dengan bantuan pengebirian mereka mencoba menghindari “godaan duniawi”. Dan orang Molokan adalah pederast, “malokai” - diterjemahkan dari bahasa Yunani - pederast. Sekte Doukhobor, “putra kemerdekaan”, masih banyak jumlahnya Amerika Utara. Mereka dikenal karena anarkisme, ledakan, pembakaran, dan demonstrasi “telanjang”. Namun, yang paling menarik, Count Tolstoy, karena tertarik pada para kasim, yang mengajarkan kesucian penuh dan pantang seksual, melakukan sebaliknya. Istrinya hamil hampir terus menerus; dia mempunyai dua belas anak, empat di antaranya telah meninggal. Setelah mengetahui bahwa istrinya sedang mengandung anak mereka yang ketigabelas, Pangeran Suci menyalahkan istri penggodanya atas hal ini. Di sini pantas untuk mengingat ungkapan Leo Tolstoy tentang wanita: “Tentu saja semuanya wanita yang baik bukan hanya perempuan – bahkan orang bodoh.” Tuhan maafkan dia untuk ini. Orang munafik tua menulis pada siang hari dan membantah pada malam hari. Hidup dalam keluarga Tolstoy tidak membosankan, dia mendorong istrinya ke ambang bunuh diri, mengklaim bahwa dia seperti "batu di lehernya", dia ingin tenggelam, atau ingin meracuni dirinya sendiri, dan Count sendiri menyembunyikannya. pistol agar tidak menembak dirinya sendiri, atau tali - agar tidak gantung diri. Rumah gila, dan itu saja. Dan Lenin berpendapat bahwa Tolstoy adalah cerminan revolusi Rusia. Ngomong-ngomong, psikiater terkenal Rossolimo merawat V.I. Namun bertahun-tahun sebelumnya, Rossolimo, yang dipanggil untuk memeriksa Tolstoy, mendiagnosis penghitungan tersebut dengan diagnosis berikut: “Konstitusi ganda yang merosot: paranoid dan histeris, dengan dominasi yang pertama.” Lange-Eichbaum, dalam edisi kedua bukunya “Genius, Madness and Glory,” melaporkan tentang Tolstoy: “Ayahnya sudah memiliki ciri-ciri degeneratif, mental dan fisik: tic, gangguan bicara. Leo Tolstoy adalah seorang yang merosot. Masokis, upaya bunuh diri, egosentrisme.” Mari kita perhatikan bahwa masokisme penghitung memunculkan filantropi palsu, dan egosentrisme - sebuah kesombongan yang sangat menyakitkan, yang menurut klaim C. Lombroso, merupakan karakteristik banyak orang jenius.

Berikut frasa dari buku harian Count Tolstoy yang masih relevan hingga saat ini. Entri tertanggal 12 Juni 1890: “Saya sangat yakin bahwa dunia ini dijalankan oleh orang-orang yang benar-benar gila. Mereka yang tidak gila akan abstain atau tidak dapat berpartisipasi.” Entri tertanggal 27 Juni 1910: “Orang gila selalu lebih baik daripada orang sehat dalam mencapai tujuannya. Hal ini terjadi karena bagi mereka tidak ada hambatan moral: tidak ada rasa malu, tidak ada kejujuran, tidak ada hati nurani, bahkan tidak ada rasa takut.” Tebak sendiri siapa yang dimaksud Count Tolstoy dengan kata gila. Inilah hal terakhir. Dari surat Tolstoy, yang ditulis setelah kembali dari Eropa, tertanggal 18 Agustus 1857: “Di Rusia buruk, buruk, buruk... Percayakah Anda bahwa ketika saya tiba di Rusia saya berjuang untuk waktu yang lama dengan perasaan jijik terhadap diri saya sendiri? tanah air...". Saya harap jelas apa alasan banyak pecinta sastra tidak mengetahui potret psikologis dan diagnosis sebenarnya dari para penulis hebat. Memang banyak dari mereka yang dihadirkan kepada kita sebagai pengemban cita-cita moral. Dan siapa yang tertarik dengan psikografomaniak tanpa retouching? Lange-Eichbaum dengan sedih menyatakan: “Seorang peneliti di bidang ini menuai rasa tidak berterima kasih, bahkan kebencian, dan karyanya dilarang... Bahkan sekadar mengumpulkan materi ini penuh dengan kesulitan yang tak ada habisnya.” Beberapa orang yang sebelumnya akrab dengan ajaran Tolstoy merasakan hasil khotbahnya. “1920. Ruang bawah tanah Partai Luar Biasa Kyiv... Di dinding salah satu sel terpidana mati tergores kepala Leo Tolstoy, dan di bawahnya ada kata-kata: “Kepada perusak besar jiwa Rusia,... mereka yang pergi ke kematian mengirimkan kutukan mereka.” D. Kotsovsky “Dostoevsky, Tolstoy dan Revolusi”, hal.78, ed. New York, 1955.

2. Sifat afektif kepribadian (“karakter epilepsi”)

Sudah di masa remaja, kita bisa melihat perkembangan peningkatan afektif dalam karakter Tolstoy. Temperamen panas, kepekaan, suasana hati yang labil, mudah menangis - sifat-sifat yang sudah terlihat jelas sejak masa kanak-kanak, dan kemudian di masa remaja, dalam perilakunya. Misalnya, dalam “Boyhood” kita memiliki gambaran tentang ledakan afektif dengan tindakan agresif saat bertengkar dengan kakak laki-laki (hlm. 161, bab V). Ledakan afektif yang sama juga dijelaskan. selanjutnya pada bab XI - XVI. Di sini kita melihat peningkatan pengaruh di bawah pengaruh sejumlah kegagalan masa kanak-kanak. Yang dia terima karena pelajaran yang buruk, ancaman Mimi untuk mengadu kepada neneknya bahwa dia muncul di tangga di tempat yang tidak seharusnya dia munculkan, kunci rusak dari tas kerja ayahnya dan, akhirnya, kebencian karena Sonechka memilih anak laki-laki lain di permainan daripada dia. Semua kegagalan ini menyebabkan reaksi kekerasan dalam jiwanya - bentrokan dengan gurunya. Dalam keadaan bergairah, ia kehilangan kendali diri, menjadi agresif dan impulsif. “Saya ingin menjadi gaduh dan melakukan sesuatu yang berani,” kata Tolstoy. “Darah mengalir ke jantung saya dengan kekuatan yang luar biasa, saya merasakan betapa kerasnya detak jantung saya, betapa pucatnya wajah saya dan betapa jantung saya bergetar. sepenuhnya tanpa sadar. Saya harus takut pada saat itu karena St. Jerome, menghindari tatapanku, segera mendekatiku dan meraih tanganku; tetapi begitu aku merasakan sentuhan tangannya, aku merasa sangat tidak enak sehingga aku, tanpa sadar akan amarah, menarik tanganku dan, dengan seluruh kekuatan kekanak-kanakanku, memukulnya.

Apa yang terjadi padamu? Kata Volodya sambil mendekatiku, melihat aksiku dengan ngeri dan terkejut.

Tinggalkan aku,” aku berteriak padanya sambil menangis, “tidak ada yang mencintaiku, kamu tidak mengerti betapa tidak bahagianya aku!” “Kalian semua menjijikkan, menjijikkan,” aku menambahkan dengan semacam kegilaan, berbicara kepada seluruh masyarakat.

Namun saat ini St. Jerome, dengan wajah tegas dan pucat, mendekatiku lagi. dan sebelum aku sempat bersiap untuk membela diri, dia dengan gerakan yang kuat, seperti wakil, meremas kedua tanganku dan menyeretku ke suatu tempat. Kepalaku berputar karena kegembiraan; Saya hanya ingat bahwa saya mati-matian memukuli kepala dan lutut saya sampai saat itu. selagi aku masih mempunyai kekuatan; Aku ingat hidungku beberapa kali membentur paha seseorang, mantel seseorang jatuh ke dalam mulutku, dan di sekelilingku dari semua sisi aku mendengar kehadiran kaki seseorang, bau debu dan bunga violet yang dibawa St. Jerome.

Lima menit kemudian pintu lemari ditutup di belakangku...

Setelah menghabiskan malam di lemari yang gelap sebagai hukuman, keesokan harinya dia dibawa ke neneknya dengan membawa itu. untuk mengaku bersalah, tapi sebaliknya gairahnya meledak menjadi kejang-kejang.

Rupanya serangan pengaruh patologis ini dengan segala konsekuensinya tidak hanya terjadi selama masa remajanya, karena Tolstoy, dengan perasaan berat dan enggan, memikirkan kenangan masa remajanya. Dalam bab XX dia berkata:

“Ya, semakin jauh saya menggambarkan periode hidup saya ini, semakin banyak lebih berat dan itu menjadi lebih sulit (detente kami) bagi saya. Jarang, jarang sekali, di sela-sela kenangan selama ini, aku menemukan momen-momen perasaan hangat sejati yang begitu cemerlang dan tak henti-hentinya menerangi awal hidupku. Tanpa sadar aku ingin segera berlari melewati gurun masa remaja dan mencapainya musim bahagia, ketika sekali lagi perasaan persahabatan yang benar-benar lembut dan mulia menerangi akhir zaman ini dengan cahaya terang, dan menandai dimulainya masa muda yang baru, penuh pesona dan puisi."

Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa masa remaja merupakan masa tersulit baginya dalam hal perkembangan karakter epilepsi. Dan hanya masa muda yang dimulai dengan kenangan yang lebih cerah. Rupanya, di masa muda, serangan patologis di atas menurun tajam. Masih ada lagi. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa sifat jiwa epileptoid terhenti dalam perkembangannya.

Karakter patologis Tolstoy paling baik tercermin dalam reaksi perilakunya ketika dia menemukan dirinya berada di lingkungan apa pun, tidak peduli apa: lingkungan yang dekat dengannya dalam status kelas, atau asing baginya.

Ketika Tolstoy menemukan dirinya berada di antara sesama siswa, kelainan perilakunya langsung memengaruhi dirinya. Dalam Bab XXXVI dari “Pemuda” dia membicarakannya seperti ini: “Di mana-mana saya merasakan hubungan yang menghubungkan masyarakat muda ini, tetapi dengan sedih saya merasa bahwa hubungan ini entah bagaimana berlalu begitu saja, tetapi itu hanya kesan sesaat itu dan kejengkelan yang ditimbulkannya; sebaliknya, saya bahkan segera menyadari bahwa sangat baik bahwa saya tidak menjadi bagian dari seluruh masyarakat ini, bahwa saya harus memiliki lingkaran orang-orang baik saya sendiri dan duduk di bangku ke-3, di mana Pangeran B., Baron Z., Pangeran R. sat. , Ivin dan pria-pria lain yang sejenis, yang saya kenal Ivin dan bangsawannya kepada masyarakat mereka.”

Akibatnya, ia tidak bisa bergaul bahkan dengan anak-anak muda dari lingkungannya sendiri, padahal ia menginginkannya. Alasannya di sini justru terletak pada karakternya yang tidak normal, dalam kesombongannya, dalam ketidakmampuannya untuk berperilaku secara alami, karena dia berperilaku “seperti Lermontov” kepada semua orang (mari kita ingat juga perilaku Lermontov di kalangan siswa).

“Pada perkuliahan berikutnya (lanjutnya) saya tidak lagi merasakan kesepian yang begitu besar, saya bertemu banyak orang, berjabat tangan, berbincang, namun entah kenapa tidak ada pemulihan hubungan yang nyata antara saya dan teman-teman, dan saya masih sering merasa sedih di hati saya. jiwa dan aku tidak bisa bergaul dengan rombongan Ivin dan para bangsawan, begitu semua orang memanggil mereka. Karena, seingatku sekarang, aku bersikap liar dan kasar kepada mereka dan membungkuk kepada mereka hanya ketika mereka membungkuk kepadaku, dan mereka melakukannya tampaknya sangat sedikit yang membutuhkan kenalanku."

Jadi, kita dapat mengatakan bahwa dia “meninggalkan bangsanya sendiri dan tidak bergantung pada orang lain”, dia tidak mampu beradaptasi dengan lingkungan apapun. Satu-satunya upaya untuk bergaul dengan seorang siswa (seorang siswa yang didanai pemerintah di Operov) yang bukan berasal dari tengah-tengahnya segera berakhir dengan pecahnya pertengkaran.

Dia juga meremehkan para profesor dan dosen-dosennya, tidak serius untuk seorang pemuda yang memiliki rasa ingin tahu dan cakap.

... "Saya ingat bahwa saya juga melontarkan pandangan satir saya kepada profesor."...

Bertentangan dengan praktik umum mahasiswa yang merekam perkuliahan, ia memutuskan secara berbeda: “Pada perkuliahan yang sama, setelah memutuskan bahwa menuliskan segala sesuatu yang dikatakan setiap profesor tidak perlu dan bahkan bodoh, saya berpegang pada aturan ini sampai akhir. kursus.”

Disebabkan oleh reaksi perilakunya yang menyakitkan, keterasingan, keangkuhan, arogansi, arogansi yang tidak wajar dengan ciri khasnya dan “pose setan”, keeksentrikannya, sangat menarik perhatian orang-orang di sekitarnya.

Orang-orang yang mengamati Tolstoy sebagai seorang siswa mencirikannya sebagai berikut:

“...selalu ada semacam kekakuan dan rasa malu yang aneh yang diamati dalam dirinya (N.N. Zagoskin, Historical Bulletin, 1894, Januari).

“Kadang-kadang, saya juga menghadiri pelajaran, menghindari hitungan, yang sejak awal membuat saya jijik dengan sikapnya yang pura-pura dingin, rambutnya yang kasar, dan ekspresi matanya yang menyipit yang menghina kepentingan yang aneh dan tidak dapat saya pahami serta kepuasan diri yang berlebihan".

"... rekan-rekannya rupanya memperlakukannya seperti orang yang sangat eksentrik." (V. Nazarov, Buletin Sejarah, 1890, No11). Kemudian, ketika ia berhenti belajar dan memasuki dinas militer sebagai taruna, kepribadian dan karakternya menjadi semakin tidak stabil.

Kepergiannya ke Kaukasus rupanya disebabkan oleh semacam krisis neuropsikik, karena setibanya di Kaukasus ia mulai dirawat dengan pemandian besi dan ke Ergolskaya pada tanggal 5 Juni ia menulis seperti ini: “Saya tiba dalam keadaan hidup dan sehat , tapi sedikit menyedihkan, pada akhir Mei ke Staro-Gladkovskaya.

"... Saya mandi besi dan tidak lagi merasakan sakit di kaki saya. Saya selalu menderita rematik, tetapi selama perjalanan kami di atas air, saya rasa saya masuk angin. Jarang sekali saya merasa senyaman sekarang dan, meskipun panasnya sangat menyengat, saya banyak bergerak." Namun, ini kesehatan, rupanya, dia berubah. Dalam buku hariannya tertanggal 20 Maret 1852, ia menulis: “sejak November saya dirawat, duduk selama dua bulan penuh, hingga Tahun Baru di rumah: Saya menghabiskan waktu ini, meskipun membosankan, tapi dengan tenang dan berguna. Saya menghabiskan sebagian bulan Januari di jalan, sebagian di Starogladkovskaya, menulis, menyelesaikan bagian pertama 1, mempersiapkan kampanye dan tenang dan bagus.

Dan pada tanggal 30 Mei 1852, dia menulis kepada Ergolskaya: “Saya akan benar-benar puas dengan dua bulan ini jika saya tidak sakit. Tetapi secara umum, setiap awan memiliki hikmahnya, penyakit saya memberi saya alasan untuk pergi ke sana Pyatigorsk untuk musim panas, dari mana saya menulis kepada Anda, saya telah berada di sini selama 2 minggu dan menjalani gaya hidup yang sangat teratur dan terpencil, berkat itu saya senang dengan kesehatan dan perilaku saya. Saya bangun pada jam 4 untuk pergi minum air, yang berlanjut sampai jam 6, saya mandi dan saya pulang ke rumah.. setiap awan memiliki hikmahnya - ketika saya tidak sehat, saya menulis dengan lebih tekun novel lain (detente kami), yang saya mulai (dari surat kepada Ergolskaya tertanggal 20 Oktober 1852).

Dari bagian-bagian ini kita melihat bahwa Tolstoy pada tahun 1851 dan 1852. mengeluh sakit dan dirawat. Dalam surat-suratnya yang kami kutip di sini untuk Ergolskaya, dia selalu mencatat bahwa dia “tenang.” Rupanya, sebelum ini dia sedang dalam keadaan bersemangat. Oleh karena itu, kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa dia tertarik ke Kaukasus untuk pengobatan saraf, selain untuk bertugas di ketentaraan. Dan hampir tidak mungkin untuk menjelaskan dinas militer di garis depan selain sebagai salah satu dorongan ketidakstabilan jiwa epileptoid Tolstoy muda.

Ketidakstabilan mental, labilitas, lekas marah, perubahan suasana hati, afektif, suasana hati yang berlawanan, perhatian, banyak bicara, kesombongan dan kesombongan - kualitas yang ditunjukkan oleh Tolstoy muda secara umum, di sini dinas militer sifat-sifat ini tidak membuatnya cocok untuk bertugas di garis depan. Rekan-rekannya berbicara tentang dia seperti ini: ...dia berbicara dengan baik, cepat, jenaka dan memikat semua pendengar dengan percakapan dan perselisihan".

“...dia tidak sombong, tapi mudah didekati, hidup seperti kawan yang baik dengan perwira, tapi dengan atasannya selalu menjadi oposisi .

“Kadang-kadang, Tolstoy mengalami saat-saat sedih dan melankolis: kemudian dia menghindari kebersamaan dengan kita. ... Kadang-kadang Tolstoy menghilang di suatu tempat dan baru kemudian kita mengetahui bahwa dia sedang dalam perampokan, sebagai sukarelawan, atau kalah dalam permainan kartu bertobat kepada kami atas dosa-dosanya. Seringkali Tolstoy memberi rekan-rekannya selembar kertas yang berisi sketsa sajak terakhir... Kami harus mencocokkannya dengan yang lain. kata-kata awal. Itu berakhir dengan Tolstoy sendiri yang mengambilnya, terkadang dalam arti yang sangat tidak senonoh.

“Di Sevastopol mereka memulainya dengan Count Tolstoy bentrokan abadi dengan pihak berwenang. Dia adalah pria yang sangat berarti untuk mengencangkan semua kancing dan mengencangkan kerah seragamnya. dan pria itu tidak mengenal disiplin dan atasan.

“Setiap ucapan dari seorang senior akan langsung menimbulkan penghinaan atau lelucon pedas dan ofensif dari pihak Tolstoy. Sejak Pangeran Tolstoy tiba dari Kaukasus, kepala staf seluruh artileri Sevastopol, Jenderal Kryzhanovsky (yang kemudian menjadi gubernur jenderal. ) mengangkatnya menjadi komandan baterai gunung.

“Penunjukan ini adalah kesalahan besar, karena Lev Nikolaevich tidak hanya memiliki sedikit gagasan tentang dinas, tetapi juga tidak pandai sebagai komandan unit terpisah: dia tidak bertugas di mana pun untuk waktu yang lama, dia terus-menerus berpindah dari satu unit ke unit lainnya.

"... Di sini, saat memimpin pasukan gunung, Tolstoy segera melakukannya bentrokan serius pertama dengan atasan.

Tolstoy menjadi beban bagi komandan baterai dan karena itu selalu bebas dari dinas: dia tidak dapat dikirim ke mana pun. Dia tidak ditugaskan di parit; dia tidak berpartisipasi dalam bisnis pertambangan. Tampaknya dia tidak memiliki satu pun perintah militer untuk Sevastopol, meskipun dia berpartisipasi dalam banyak kasus sebagai sukarelawan dan berani...

Dia suka minum, tetapi tidak pernah mabuk (detente adalah milik kita di mana-mana) (A.V. Zharkevich, dari memoar Odakhovsky tentang L.N. Tolstoy).

Dari ciri-ciri tersebut kita melihat bahwa watak Tolstoy yang bersemangat, bergairah, dan agresif selama periode ini tidak hanya tidak mereda, tetapi semakin meningkat, karena kepergiannya dari Sevastopol rupanya disebabkan oleh sifat afektifnya dan, terlebih lagi, setibanya di St. kegembiraan dan agresivitasnya semakin meningkat. Orang-orang sezaman berbicara tentang masa tinggalnya di St. Petersburg sebagai berikut:

“... Selama satu jam yang saya habiskan bersama Turgenev, kami berbicara dengan suara pelan, karena takut membangunkan Count yang sedang tidur di luar pintu.

“Selalu seperti ini,” kata Turgenev sambil tersenyum. Dia kembali dari Sevastopol dari baterai, berhenti di tempat saya dan berusaha sekuat tenaga. Pesta pora, gipsi, dan kartu (sepanjang malam); dan kemudian tidur seperti orang mati sampai jam dua. Aku mencoba menahannya, tapi sekarang aku melambaikan tanganku.

“Pada kunjungan yang sama kami bertemu Tolstoy, tetapi kenalan ini sepenuhnya formal, karena pada saat itu saya belum membaca satu baris pun darinya dan bahkan belum pernah mendengar namanya sebagai nama sastra, meskipun Turgenev menceritakan kisah-kisahnya sejak kecil. .Tetapi sejak menit pertama saya memperhatikan pada Tolstoy muda. penentangan yang tidak disengaja terhadap segala sesuatu yang diterima secara umum di bidang penghakiman 2. Selama waktu yang singkat ini, saya hanya melihatnya sekali di Nekrasov's pada malam hari di lingkaran sastra tunggal kami dan menyaksikan keputusasaan yang membuat Turgenev, yang mendidih dan tersedak karena sebuah argumen, mencapai penolakan Tolstoy yang tampaknya terkendali, tetapi bahkan lebih pedas.

"... Menyewa tempat tinggal permanen di St. Petersburg tidak dapat dijelaskan bagi saya; sejak hari-hari pertama, St. Petersburg tidak hanya menjadi tidak menarik baginya, tetapi segala sesuatu tentang St. Petersburg secara nyata berdampak menjengkelkan padanya. Setelah belajar dari dia pada hari pertemuan hari ini dia diundang untuk makan malam di kantor redaksi" Sovremennik", dan, meskipun dia sudah menerbitkan di majalah ini, tidak mengenal siapa pun di sana secara dekat, saya setuju untuk pergi bersamanya .Dalam perjalanan, saya menganggap perlu untuk memperingatkan dia agar dia tidak menyentuh isu-isu tertentu di sana dan terutama menahan diri untuk tidak menyerang J. Sand, yang sangat dia tidak sukai, sementara pada saat itu banyak anggota dewan redaksi yang secara fanatik memujanya. Makan malamnya berjalan dengan baik, tetapi menjelang akhir dia tidak tahan ketika dia mendengar pujian untuk novel baru Z. Sand sebagai pembenci novelnya, menambahkan bahwa tokoh utama dalam novelnya, jika ada dalam kenyataan, seharusnya , demi membangun, diikat ke kereta yang memalukan dan dikendarai melalui jalan-jalan St. Petersburg. Dia kemudian mengembangkan pandangan aneh tentang perempuan dan isu-isu perempuan, yang kemudian diungkapkan dengan begitu jelas dalam novel Anna Karenina. Kehebohan di kantor redaksi bisa saja disebabkan oleh kekesalannya terhadap segala hal di Sankt Peterburg, tapi kemungkinan besar karena kecenderungannya untuk melakukan kontradiksi. Apapun pendapat yang diungkapkan dan semakin berwibawa lawan bicaranya, semakin gigih godaannya untuk mengungkapkan hal sebaliknya dan mulai melukai dirinya sendiri dengan kata-kata. Melihat bagaimana dia mendengarkan, bagaimana dia mengintip lawan bicaranya dari kedalaman matanya yang abu-abu dan sangat tersembunyi, dan betapa ironisnya bibirnya mengerucut, dia sepertinya memikirkan terlebih dahulu bukan jawaban langsung, tetapi pendapat yang seharusnya membingungkan dan mengejutkan lawan bicaranya.

“Bagi saya, seperti inilah Tolstoy di masa mudanya. Dalam perselisihan, dia terkadang bertindak ekstrem. Saya berada di kamar sebelah ketika pertengkaran dimulai antara dia dan Turgenev; Mendengar teriakan itu, saya pergi menemui mereka yang sedang bertengkar. Turgenev mondar-mandir dari sudut ke sudut, menunjukkan tanda-tanda rasa malu yang luar biasa; dia memanfaatkan pintu yang terbuka dan segera menghilang. Tolstoy sedang berbaring di sofa, tapi kegembiraannya begitu kuat sehingga butuh banyak usaha untuk menenangkannya dan membawanya pulang. Pokok perselisihan masih asing bagi saya. Musim dingin ini adalah musim dingin pertama dan terakhir yang dihabiskan L.N. Tolstoy di St. tetapi setelah menunggu musim semi, dia berangkat ke Moskow dan kemudian menetap di Yasnaya Polyana. (Pelepasan adalah milik kita di mana pun G.S.). (D.V. Grigorovich).

“Ketika Turgenev baru saja bertemu Count Tolstoy, dia berkata tentang dia:

Tidak ada satu kata pun, tidak ada satu gerakan pun dalam dirinya yang alami, Dia selalu tergambar di depan kita, dan saya kesulitan bagaimana menjelaskannya. orang pintar kesombongan bodoh ini tentang daerahnya yang kumuh.

“Saya tidak memperhatikan hal ini di Tolstoy,” bantah Panaev.

Ya, Anda tidak memperhatikan banyak hal,” jawab Turgenev.

“Setelah beberapa waktu, Turgenev mengetahui bahwa Tolstoy memiliki klaim terhadap Don Juanisme. Suatu ketika Count Tolstoy menceritakan beberapa episode menarik yang terjadi padanya selama perang, ketika dia pergi, Turgenev berkata:

Bahkan jika Anda merebus seorang perwira Rusia dalam larutan alkali selama tiga hari, Anda tidak akan bisa membuatnya menjadi kadet yang sombong; Tidak peduli bagaimana Anda memoles subjek tersebut dengan pernis pendidikan, kebrutalan masih terpancar dalam dirinya.

“Dan Turgenev mulai mengkritik setiap frasa Count Tolstoy, nada suaranya, ekspresi wajahnya, dan mengakhiri: “Dan semua kekejaman ini, seperti yang mungkin Anda pikirkan, berasal dari satu keinginan untuk mendapatkan perbedaan” (Panaev). Bahkan jika kita mempertimbangkan beberapa bias Turgenev dalam penilaiannya, kepribadian dan perilaku Tolstoy masih menarik perhatian: orang-orang sezaman yang bertemu dengan Tolstoy semuanya dengan suara bulat mencatat kegembiraan dan ketidaknormalan karakternya yang luar biasa selama periode ini.

Rupanya, periode kegembiraan yang bersifat epilepsi ini digantikan oleh periode depresi, penurunan kegembiraan ini dengan “limpa, melankolis,” yang juga dikeluhkannya, atau yang setara; dia pergi ke luar negeri, motif utamanya adalah pengobatan. Ia melakukan perjalanan beberapa kali (2 atau 3 kali) dan akhirnya pada tahun 1962, atas saran dokter, ia pergi ke provinsi Samara untuk berobat ke kumiss.

Mempertimbangkan pernyataan Tolstoy sendiri bahwa pada usia 35 tahun ia mengalami “kegilaan yang nyata” (yang ia bicarakan dalam “Notes of a Madman”) dan dengan mempertimbangkan bahwa pada tahun yang sama (yaitu 1862) ia meninggalkan dunia. diobati dengan kumys dan membandingkan semua ini, kami punya alasan untuk menegaskan bahwa, tampaknya, tahun ini dia mulai mengalami kejang-kejang yang dia alami di masa kanak-kanak, dan kemudian mulai berkembang lebih kuat: terlebih lagi kami punya alasan untuk menegaskan bahwa , selain perawatan yang rajin, periode ini dibedakan dengan dekadensi kreativitasnya. Kritikus juga mencatat periode ini sebagai periode kemunduran, yang akan dibahas di bawah. Bisa jadi keadaan ini memaksa percepatan rencana perkawinan yang dilangsungkan pada tahun yang sama, yakni 1862.

Namun, kehidupan keluarga, meskipun awal kehidupan pernikahannya tampak “bahagia”, tidak memuluskan karakter agresif-afektif Tolstoy, sebaliknya: ia semakin berkembang. Sejak awal kehidupan pernikahannya, Tolstoy bertengkar dengan Sofia Andreevna, seperti yang dia kesaksian sendiri di Anna Karenina. Menyebutkan kekecewaan Levin dalam kehidupan pernikahan segera setelah pernikahannya, dia menunjuk pada pertengkaran pasangannya sebagai salah satu alasan kekecewaan ini.

"...Kekecewaan lain dan pesona ada pertengkaran. Levin tidak pernah bisa membayangkan bahwa akan ada hubungan lain antara dia dan istrinya selain hubungan yang lembut, penuh hormat, penuh kasih sayang, dan tiba-tiba sejak hari pertama mereka bertengkar. Pertengkaran ini, seperti pertengkaran pertama, menurut Tolstoy sendiri, disebabkan oleh berbagai alasan yang tidak penting dan, tentu saja, dijelaskan tidak hanya oleh karakter Tolstoy yang tidak normal, tetapi juga sebagian oleh Sofia Andreevna sendiri. Tolstoy sendiri berbicara tentang hal ini, dan sebagai berikut (hal. 376 dari Anna Karenina): “mereka berdamai. Dia, menyadari kesalahannya, tetapi tanpa mengungkapkannya, menjadi lebih lembut terhadapnya, dan mereka mengalami kebahagiaan cinta yang baru dan berlipat ganda. Namun hal ini tidak menghalangi untuk memastikan bentrokan serupa tidak terulang kembali bahkan sering kali, karena alasan yang paling tidak terduga dan tidak penting. Bentrokan ini sering terjadi karena mereka belum tahu apa yang penting bagi satu sama lain dan karena semua ini adalah pertama kalinya suasana hati mereka berdua sering buruk. Ketika salah satu sedang dalam suasana hati yang baik dan yang lainnya dalam suasana hati yang buruk, kedamaian tidak terganggu, tetapi ketika keduanya sedang dalam suasana hati yang buruk, kemudian bentrokan itu terjadi karena alasan yang tidak dapat dipahami, karena tidak penting, sehingga mereka kemudian tidak dapat mengingat apa yang mereka pertengkarkan.. Benar, saat mereka berdua berada di dalam lokasi yang bagus semangat, kegembiraan hidup mereka berlipat ganda. Tapi tetap saja itu adalah waktu yang sulit bagi mereka pada awalnya. “Selama pertama kali ini, ketegangan sangat terasa, seolah-olah berkedut ke satu arah atau lainnya dari rantai yang menghubungkan mereka menurut legenda, Levin sangat menantikannya, bukan hanya bukan madu, tapi tetap ada dalam ingatan mereka berdua saat-saat tersulit dan memalukan dalam hidup mereka. Keduanya sama dicoba di kehidupan selanjutnya hapus dari ingatanmu semua orang jelek keadaan yang memalukan di masa yang tidak sehat ini ketika keduanya jarang berada dalam suasana hati yang normal"... (Detente kami ada di mana-mana G.S.). Bagian ini memberi tahu kita banyak hal dan menjelaskan banyak hal mengapa kehidupan pernikahan Tolstoy tidak dapat memberikan apa yang dia harapkan. "Suasana hati yang tidak normal", "keadaan yang memalukan di masa yang tidak sehat ini" di “bulan madu” pertama pasangan yang menikah karena cinta, tidak diragukan lagi ada fakta yang menarik perhatian. kehidupan sehari-hari, jika Tolstoy berbicara tentang "bulan madunya" sebagai saat yang paling sulit dan memalukan kehidupan pernikahan mereka, yang di kemudian hari harus dihapus dari ingatan sebagai sesuatu yang buruk dan menyakitkan. Di sini pemikiran tanpa sadar muncul bahwa tidak hanya keadaan kecil yang menyebabkan pelepasan afektif yang menyakitkan dalam jiwanya, tetapi juga keadaan yang tidak normal. hubungan seksual dalam kehidupan seksual kedua pasangan. Kalau tidak, mustahil untuk memahami penilaian keras saat ini, dan apa yang dimaksud Tolstoy dalam kata-kata “keadaan memalukan di masa tidak sehat ini”. Jika yang dia maksud hanyalah pertengkaran dan serangan afektifnya, maka pertengkaran ini berlanjut lebih jauh dan tidak mewakili sesuatu yang spesifik untuk " bulan madu“Tetapi karena dia berbicara tentang beberapa “keadaan memalukan di masa yang tidak sehat ini”, sebagai sesuatu yang spesifik untuk saat ini, yang kemudian entah bagaimana mereda, maka tidak ada keraguan bahwa beberapa kelainan seksual tertentu berperan di sini, yang mengubah “bulan madu” menjadi sesuatu yang berat, yang menurutnya terpaksa menghapus segala sesuatu dari ingatan pasangannya saat ini.

Namun, penyebab pertengkaran dan serangan afektif ini bukan hanya karakter abnormal Tolstoy dan seksualitasnya yang abnormal, tetapi juga karakter histeris Sofia Andreevna. Seperti diketahui, sifat histeris pernah dicatat oleh para dokter yang dipanggil saat Sofia Andreevna mencoba menceburkan diri ke dalam kolam dengan tujuan bunuh diri. (Lihat buku harian Goldenweiser).

Namun, Tolstoy sendiri dengan fasih memberi tahu kita tentang hal ini. Setelah pertengkaran pertamanya dengan istrinya, dia berkata:

“Baru pada saat itulah untuk pertama kalinya dia memahami dengan jelas apa yang tidak dia pahami ketika, setelah pernikahan, dia membawanya ke gereja. Dia menyadari bahwa dia tidak hanya dekat dengannya, tetapi sekarang dia tidak tahu di mana dia berakhir dan dia mulai. Dia mengerti. Karena perasaan dualitas yang menyakitkan yang dia alami pada saat itu, dia tersinggung pada menit pertama, tetapi pada detik itu juga dia merasa bahwa dia tidak dapat tersinggung olehnya. bahwa dia adalah dirinya sendiri. Awalnya dia merasakan suatu perasaan mirip dengan itu apa yang dialami seseorang ketika tiba-tiba menerima babatan dari belakang, dengan perasaan kesal dan ingin balas dendam, berbalik mencari pelakunya dan memastikan hal itu itu dirinya sendiri aku tak sengaja memukul diriku sendiri...

“...Seperti orang yang setengah tertidur, merana kesakitan, dia ingin melepaskan diri, membuang bagian yang sakit dari dirinya dan, setelah sadar, dia merasakan bahwa dia sendirilah yang menjadi sasarannya... " (detente kami).

Dengan kata lain, Sofya Andreevna, sebagai orang yang berwatak histeris, menunjukkan afek, lekas marah, dan terkadang pemarah yang menjadi ciri khasnya, oleh karena itu sifat patologisnya seolah-olah merupakan cerminan dari sifat patologisnya, oleh karena itu kesimpulannya: "titik sakitnya adalah dirinya sendiri." Dia sendiri, di satu sisi, secara harfiah adalah "titik sakit"; di sisi lain, karakter patologis Sofia Andreevna - cerminan dari karakternya - juga (dalam secara kiasan) “titik sakit” dari karakternya sendiri, tetapi hanya di hadapan orang lain.

Sekarang kita akan beralih ke pertanyaan tentang patologi kehidupan seksual Tolstoy, yang pada dasarnya juga menjadi alasan mengapa "bulan madu" -nya menjadi kenangan yang sulit bagi pasangannya.

Bahwa kehidupan seks Tolstoy di masa mudanya tidak normal, kita tahu dari penilaiannya sendiri kehidupan lajang. Ia sendiri menyebut masa ini sebagai masa “pergaulan bebas” dan masa ekses seksual. Tapi tetap saja, kita belum tahu apa sifat ekses ini, apa yang terjadi sehari-hari, dan apa yang bersifat patologis di dalamnya.

Kutipan Anna Karenina di atas sudah memberi tahu kita sesuatu (yang akan dibahas di bawah), namun menceritakan lebih detail tentang kelainan kehidupan seksual dalam Kreutzer Sonata. Kreutzer Sonata sendiri adalah dokumen patologis yang luar biasa tentang kehidupan seksual seorang epileptoid. Menggali “cucian kotor” dari pengalaman seksual seseorang, kegembiraan dan, bisa dikatakan, gairah luar biasa dalam mengekspos diri sendiri dan fisiologi seksual seseorang secara ekstrim, adalah ciri seorang epileptoid yang menemukan kesenangan dalam mengekspos dirinya secara sinis di sebagian besar waktu. cahaya yang tidak menarik. Mari kita ingat hasrat yang sama dari Dostoevsky.

Sayangnya, kami tidak dapat membahas secara rinci dokumen ini, yang paling menarik bagi seorang psikopatolog, karena kami akan membahas sebagian masalah ini di sini.

Oleh karena itu, kami akan menyajikan beberapa cuplikan dari “Kreutzer Sonata”, setelah itu kami akan menyoroti tempat-tempat yang telah kami tekankan dalam kutipan tersebut.

“Tidak peduli seberapa keras saya mencoba mengatur bulan madu untuk diri saya sendiri, tidak ada yang berhasil. Saya merasa menjijikkan, malu, dan membosankan sepanjang waktu atau hari ke 4 saya menemukan istri saya bosan, mulai bertanya tentang apa, mulai memeluknya, yang menurut saya adalah satu-satunya yang dia inginkan, tetapi dia melepaskan tangan saya dan menangis itu. Tapi dia sedih, itu mungkin sulit. sarafnya yang tegang mengatakan yang sebenarnya buruknya hubungan kita; tapi dia tidak tahu bagaimana mengatakannya. Saya mulai menginterogasi: dia mengatakan sesuatu yang dia sedih tanpa ibunya. Tampak bagi saya bahwa hal ini tidak benar. Saya mulai membujuknya, tetap diam tentang ibu saya. Saya tidak mengerti bahwa itu hanya sulit baginya, dan ibunya hanyalah sebuah alasan. Namun dia langsung tersinggung karena saya tetap diam tentang ibu saya, seolah dia tidak mempercayainya. Dia mengatakan kepadaku bahwa aku tidak mencintainya. Saya mencela dia karena berubah-ubah, dan tiba-tiba wajahnya berubah total, bukannya kesedihan malah menunjukkan kekesalan, dan dia mulai mencela saya dengan kata-kata paling beracun karena keegoisan dan kekejaman. Saya melihatnya. Seluruh wajahnya menunjukkan sikap dingin dan permusuhan, hampir kebencian terhadapku. Saya ingat betapa ngerinya saya ketika melihat ini. Bagaimana? Apa? saya pikir. Cinta adalah penyatuan jiwa, dan justru inilah yang terjadi! Tidak mungkin, tapi itu bukan dia!

Saya mencoba untuk melunakkannya, tetapi saya menemukan dinding permusuhan yang dingin dan beracun yang tidak dapat diatasi sehingga sebelum saya sempat menoleh ke belakang, kejengkelan menguasai saya dan kami mengatakan banyak hal yang tidak menyenangkan satu sama lain. Kesan pertengkaran pertama ini sangat buruk. Saya menyebutnya pertengkaran, tapi itu bukanlah pertengkaran, melainkan hanya penemuan jurang yang sebenarnya ada di antara kami. Jatuh cinta habis oleh kepuasan sensualitas, dan kami dibiarkan saling berhadapan dalam hubungan nyata kami satu sama lain, yaitu, dua orang egois yang benar-benar asing satu sama lain, ingin mendapatkan kesenangan sebanyak mungkin, satu melalui yang lain. . Saya menyebut apa yang terjadi di antara kami sebagai pertengkaran; tapi ini bukanlah pertengkaran, melainkan hanya konsekuensi dari lenyapnya nafsu indra, yang mengungkapkan hubungan kami yang sebenarnya satu sama lain. Saya tidak menyadari itu dingin dan permusuhan adalah sikap normal kami, tidak mengerti ini karena ini adalah sikap bermusuhan pada awalnya tak lama kemudian, sensualitas penyulingan yang baru muncul kembali merayap dari kami, yaitu jatuh cinta.

“Dan kupikir kami telah bertengkar dan berdamai, dan hal ini tidak akan pernah terjadi lagi. Namun pada bulan madu pertama itu, tak lama kemudian masa kenyang kembali datang, kami kembali berhenti bersikap lembut satu sama lain, dan terjadi lagi pertengkaran. . Alasan yang paling mustahil adalah karena uang, yang tidak pernah saya simpan dan tentunya tidak dapat saya sisihkan untuk istri saya. Saya hanya ingat bahwa dia entah bagaimana membalikkan keadaan, bahwa beberapa ucapan saya ternyata merupakan ekspresi keinginan saya untuk berkuasa dia melalui uang, yang menurut dugaan saya adalah hak saya sendiri dan eksklusif, sesuatu yang mustahil, bodoh, keji, tidak wajar bagi saya, saya merasa kesal, mulai mencela dia karena kecerobohannya, dia adalah saya, dan itu terjadi lagi dengan kata-kata .dan pada ekspresi wajah dan matanya aku melihat lagi hal yang sama yang membuatku takjub sebelumnya, permusuhan yang kejam dan dingin. Dengan kakakku, dengan teman-temanku, dengan ayahku, aku ingat aku bertengkar tapi tidak pernah di antara kita tidak ada kemarahan khusus dan beracun yang ada di sini. Namun beberapa waktu berlalu, dan sekali lagi kebencian timbal balik ini tersembunyi di bawah cinta, yaitu. sensualitas, dan saya menghibur diri dengan pemikiran bahwa kedua pertengkaran ini adalah kesalahan yang dapat diperbaiki. Tapi kemudian terjadi pertengkaran ketiga, keempat, dan aku Saya menyadari bahwa ini bukanlah suatu kebetulan, tetapi memang seharusnya demikian, begitulah jadinya, dan aku merasa ngeri dengan apa yang ada di hadapanku. Pada saat yang sama, saya juga tersiksa oleh pemikiran buruk bahwa saya adalah satu-satunya yang hidup begitu buruk, tidak seperti yang saya harapkan, dengan istri saya, sementara hal ini tidak terjadi dalam pernikahan lainnya. Saat itu saya tidak tahu bahwa ini adalah nasib yang umum, tetapi semua orang, sama seperti saya, berpikir bahwa ini adalah kemalangan eksklusif mereka, mereka menyembunyikan kemalangan yang luar biasa dan memalukan ini tidak hanya dari orang lain, tetapi dari diri mereka sendiri, mereka tidak mengakuinya. untuk diri mereka sendiri.

“... Itu dimulai dari hari-hari pertama dan berlanjut sepanjang waktu, semakin kuat dan pahit. Di lubuk hati saya yang terdalam, sejak minggu-minggu pertama, saya merasa tersesat, bahwa yang terjadi bukanlah apa yang terjadi. Saya berharap; bahwa pernikahan bukan hanya bukan kebahagiaan, tetapi sesuatu yang sangat sulit, tetapi saya, seperti orang lain, tidak mau mengakuinya pada diri saya sendiri (saya tidak akan mengakuinya pada diri saya sendiri bahkan sekarang jika bukan karena itu). akhir) dan menyembunyikannya tidak hanya dari orang lain, tetapi juga dari diriku sendiri. Sekarang aku terkejut betapa aku tidak melihat diriku yang sebenarnya. Itu sudah bisa dilihat karena pertengkaran itu dimulai dari alasan yang tidak mungkin terjadi nanti. ketika mereka berakhir, untuk mengingat mengapa alasan tidak punya waktu untuk memalsukan alasan yang cukup atas permusuhan yang terus-menerus ada terhadap satu sama lain. Namun yang lebih mencolok adalah kurangnya dalih untuk rekonsiliasi. .. oh, menjijikkan mengingatnya sekarang - setelah yang paling banyak kata-kata yang kejam saling pandang, tiba-tiba terdiam saling melirik, tersenyum, mencium, berpelukan... Ew, kekejian! Bagaimana mungkin saya tidak melihat betapa buruknya hal ini..."

“... Lagi pula, yang utama adalah busuk,” dia memulai, “secara teori diasumsikan bahwa cinta adalah sesuatu yang ideal, luhur, tetapi dalam praktiknya, cinta adalah sesuatu yang keji, babi, yang menjijikkan dan memalukan. berbicara dan mengingat. Bukan tanpa alasan tetapi alam membuatnya menjijikkan dan memalukan. Dan jika itu menjijikkan dan memalukan, maka itu harus dipahami. Namun di sini, sebaliknya, orang-orang berpura-pura bahwa yang menjijikkan dan memalukan itu indah dan agung. bahwa saya menuruti ekses hewani bukan hanya karena tidak malu pada mereka, tapi karena alasan tertentu bangga dengan kemungkinan ekses fisik ini, tanpa memikirkan sama sekali tidak hanya tentang kehidupan rohaninya, tetapi bahkan tentang dirinya kehidupan fisik. SAYA Saya bertanya-tanya dari mana datangnya kepahitan kami terhadap satu sama lain..."

“... Saya terkejut dengan kebencian kami satu sama lain. Tapi kebencian ini tidak lebih dari kebencian timbal balik terhadap kaki tangan dalam suatu kejahatan - baik karena hasutan maupun partisipasi dalam kejahatan tersebut.”

Semuanya terjadi karena ada jurang yang mengerikan di antara kami, yang sudah kuceritakan padamu, kalau begitu ketegangan yang mengerikan dari saling membenci satu sama lain, di mana alasan pertama sudah cukup untuk menciptakan krisis. Pertengkaran di antara kami pun terjadi akhir-akhir ini sesuatu yang mengerikan dan sangat mencolok, memberi jalan kepada gairah binatang yang sama kuatnya."

"...Saya bersikeras bahwa semua suami yang hidup seperti saya harus melacurkan diri mereka sendiri,atau membubarkan; atau bunuh diri atau istri mereka, seperti yang saya lakukan. Jika hal ini belum pernah terjadi pada siapa pun, maka ini merupakan pengecualian yang sangat jarang terjadi. Sebelum saya selesai, bagaimana saya menyelesaikannya, saya dulu beberapa kali di ambang bunuh diri, dan dia juga diracun."

Jadi, setelah membaca bagian-bagian dalam “Kreutzer Sonata” ini, tanpa sadar muncul pemikiran tentang betapa buruknya kehidupan seks yang dialami pasangan jika Tolstoy, melalui mulut sang pahlawan, sampai pada kesimpulan: “semua suami yang menjalani kehidupan seperti itu Aku hidup harus bermoral... bunuh diri, atau istrimu,” Dan memang, dia berada di ambang bunuh diri beberapa kali, dan dia juga meracuni dirinya sendiri.” Apakah mungkin membicarakan pertengkaran rumah tangga setelah ini? jelas bahwa di sini kita berhadapan dengan manifestasi seksualitas patologis yang nyata?

Apa patologi ini, kami memiliki jawaban pasti dari Tolstoy: pertama-tama, dia menyesali kelebihan apinya, libidonya yang sangat meningkat, tetapi sekali lagi bukan itu intinya di sini. Hal inilah yang membedakannya bahkan dalam kehidupan lajangnya. Dalam kehidupan pernikahannya, hal ini bukanlah inti dari tragedi rohaninya. Intinya di sini adalah bahwa libido ini selalu didahului oleh ekses-ekses tertentu, dia sendiri dengan fasih menjelaskannya kepada kita. Pada awalnya dia dikejutkan oleh “dari mana datangnya kepahitan kami terhadap satu sama lain, dari mana datangnya “ketegangan yang mengerikan dari saling membenci satu sama lain”, yang menjadi “sesuatu yang mengerikan” dan sangat mencolok, memberi jalan pada gairah binatang yang sama kuatnya... setelah kata-kata yang paling kejam satu sama lain, tiba-tiba diam, melirik, tersenyum, mencium, berpelukan... Ugh, kekejian! Bagaimana mungkin aku tidak melihat semua keburukan ini kalau begitu..." Awalnya dia tidak mengerti bahwa ini adalah manifestasi bawah sadarnya seksualitas sadis. Dia pikir itu hanya pertengkaran biasa. Namun kemudian, ketika hal ini mulai semakin sering terjadi, dia “menyadari bahwa sikap bermusuhan adalah sikap normal kami,” yang “segera” berubah menjadi “sensualitas yang disaring. .” tidak memahami apa yang sedang terjadi, pada hari ke-3 atau ke-4 “bulan madu”, “dengan kata-kata yang paling beracun, dia mulai mencela dia karena kekejaman dan keegoisan.”

Setelah itu, penjelasan Tolstoy dalam Anna Karenina menjadi jelas bagi kita (lihat kutipan di atas dari tempat yang sama). “Bentrokan ini sering terjadi karena mereka belum mengetahui apa yang penting bagi satu sama lain” dalam kehidupan seksual, yaitu mereka tidak mengetahui bagaimana beradaptasi satu sama lain secara seksual. Ngomong-ngomong, mari kita ingat di sini bahwa Tolstoy, berbicara tentang alasan kekecewaan dalam kehidupan pernikahan Levin, mengatakan: "Kekecewaan dan daya tarik lainnya adalah pertengkaran," yaitu, pertengkaran berfungsi sebagai penyebab kekecewaan dan alasan. untuk “pesona”—kegembiraan Libido. Semua ini memberi kita alasan untuk membicarakan kecenderungan sadis dalam kehidupan seksual Tolstoy.

Selain seksualitas patologis, keparahan situasi keluarga juga diperburuk oleh kecemburuan patologis. Kecemburuan ini membuat Tolstoy mengalami delusi sehingga membuat hidupnya benar-benar mustahil. Bagaimana pengalaman yang kompleks ini berkembang? kami memiliki pengakuan yang luar biasa dalam “Kreutzer Sonata” yang sama. Berikut adalah beberapa kutipan untuk ilustrasi.

"... Istri saya, yang ingin memberi makan dan memberi makan lima anak berikutnya, jatuh sakit dengan anak pertamanya. Para dokter ini, yang dengan sinis menanggalkan pakaian dan merasakannya di mana-mana, sehingga saya harus berterima kasih kepada mereka dan membayar mereka uang - para dokter yang tersayang ini mendapati bahwa dia tidak boleh memberi makan, dan untuk pertama kalinya dia kehilangan satu-satunya cara yang dapat menyelamatkannya dari kegenitan, yaitu, kami mengambil keuntungan dari kemiskinan, kebutuhan dan ketidaktahuan wanita tersebut, memikatnya dari masa kanak-kanak ke masa kanak-kanak kami. untuk ini mereka mendandaninya dengan kokoshnik dengan kepang. Tapi bukan itu intinya, bahwa pada saat dia bebas dari kehamilan dan menyusui, sifat feminin yang sebelumnya tidak aktif memanifestasikan dirinya dengan kekuatan khusus. . Dan dalam diri saya, siksaan kecemburuan terwujud dengan kekuatan khusus., yang, tanpa henti, menyiksaku sepanjang kehidupan pernikahanku, sama seperti mereka mau tidak mau menyiksa semua pasangan yang tinggal bersama istri mereka, bagaimana saya hidup, yaitu tidak bermoral".

"...Sepanjang kehidupan pernikahanku, aku tak pernah berhenti merasakan tersiksanya rasa cemburu. Tapi ada kalanya aku terutama tajam menderita karena hal ini. Dan salah satunya adalah ketika, setelah melahirkan anak pertamanya, dokter melarangnya menyusui. Saya sangat iri saat ini, pertama, karena istri saya mengalami kecemasan yang menjadi ciri seorang ibu, yang seharusnya menyebabkan gangguan yang tidak masuk akal terhadap jalan hidup yang benar; kedua, karena, setelah melihat betapa mudahnya dia mengabaikan kewajiban moral sebagai seorang ibu, saya dengan tepat, meskipun secara tidak sadar, menyimpulkan bahwa akan mudah baginya untuk membuang kewajiban moral sebagai seorang ibu, terutama karena dia benar-benar sehat dan, meskipun ada larangan. para dokter yang terhormat, beri makan anak-anak berikutnya dan beri mereka makan dengan sempurna.”

"... Tapi bukan itu intinya. Saya hanya mengatakan bahwa dia sendiri yang memberi makan anak-anaknya dengan sangat baik, dan ini Menggendong dan memberi makan anak-anak sendirian menyelamatkan saya dari rasa cemburu. Jika bukan karena ini, semuanya akan terjadi lebih awal. Anak-anak menyelamatkan saya dan dia. Pada usia delapan tahun dia memiliki lima anak. Dan dia sendiri yang memberi makan semuanya kecuali yang pertama."

Dari bagian-bagian ini jelaslah betapa mengerikannya kecemburuan ini jika sang suami, karena takut akan “kegenitan perempuan”, secara sadar menekannya dengan terus menerus menjadi ibu (kehamilan, menyusui), karena; menurut pengakuannya, “menggendong dan memberi makan anak-anak sendirian menyelamatkan saya dari rasa cemburu.” Bayangkan kemarahannya ketika “para dokter yang terkasih ini” melarangnya memberi makan anaknya, dan dengan demikian membuat dia kehilangan kedamaian. Tidak heran dia sangat membenci dokter! Kecemburuannya sangat besar dan, seperti yang akan kita lihat di bawah, mencapai titik ekstasi delusi. Ekstasi delusi ini berkembang dalam dirinya secara bertahap dan, tampaknya, terutama terwujud dengan kuat selama periode keadaan senja. Dalam The Kreutzer Sonata, ia menggunakan pengalaman yang kompleks ini untuk menunjukkan bagaimana kondisi senja yang kompleks ini dapat mendorong seseorang yang menderita delusi cemburu hingga melakukan pembunuhan dan bunuh diri (lihat di bawah untuk mengetahui lebih lanjut mengenai hal ini).

Liputan tentang karakter afektif Tolstoy tidak akan lengkap jika di sini kita tidak memberikan ulasan tentang karakternya dari anak-anaknya.

Dari kutipan memoar Lev Lvovich berikut ini. putra Tolstoy, kita dapat dengan pasti membayangkan gambaran jiwa Leo Tolstoy yang mudah tersinggung dan afektif ini.

... "Jika dia bekerja dengan baik, semuanya berjalan baik sepanjang hari, semua orang di keluarga ceria dan bahagia - jika tidak, awan gelap itu menutupi hidup kami".

... "Saya ingat setiap malam manajer datang kepadanya, berbicara dengannya tentang bisnis, dan sering kali ayah saya sangat marah sehingga manajer yang malang itu tidak tahu harus berkata apa dan pergi sambil menggelengkan kepalanya."

(Memoar L.L. Tolstoy “Kebenaran tentang Ayahku” - Leningrad, 1924).

... "Hampir setiap tahun Fet datang ke Yasnaya. Ayah saya senang melihatnya. Fet berbicara sedikit dan bahkan sulit. Kadang-kadang, sebelum mengucapkan sepatah kata pun, dia bersenandung lama, yang lucu bagi kami anak-anak, tapi ayahku mendengarkannya dengan penuh minat, Meski jarang terjadi, bahkan hampir tidak pernah, tanpa adanya pertengkaran di antara mereka". (Ibid., hal. 30).

... "Suatu hari ayah saya, dalam keadaan marah, meneriakinya (guru Swiss).

"Aku akan melemparmu keluar jendela jika kamu bersikap seperti itu."

... "Ayah saya suka mengajar pelajaran matematika sendiri...

Dia memberi kami tugas dan celakalah kami jika kami tidak memahaminya. Lalu dia marah dan meneriaki kami. Jeritannya membingungkan kami, dan kami tidak mengerti apa pun lagi.". (Ibid., hal. 48).

“...Terkadang pengecualiannya adalah penyakit anak-anak, kesalahpahaman dengan pelayan, atau pertengkaran antar orang tua, yang selalu tidak menyenangkan bagiku".

... "Saya teringat pertengkaran yang cukup serius antara ayah dan ibu. Saya kemudian mendamaikan mereka. Apa penyebab pertengkaran itu? Entahlah, mungkin ayah tidak puas dengan apa yang dikatakan ibu, mungkin dia hanya marah padanya, untuk melampiaskan amarahmu suasana hati buruk. Dia sangat marah dan berteriak dengan suaranya yang keras dan tidak menyenangkan. Bahkan sebagai seorang anak saya tidak menyukai suara ini. Sang ibu sambil menangis membela diri." (Ibid., hal. 49).

... "Saya tidak menyukainya ketika dia bertengkar dengan ibunya". (Ibid., hal. 86).

... "Serius, selalu bijaksana, selalu marah, dan mencari pemikiran dan definisi baru - begitulah cara dia hidup di antara kita, terpencil dengan pekerjaannya yang sangat besar."

(Deskripsi masa krisis. Ibid., hal. 97).

... "Sejak kecil saya sudah terbiasa menghormati dan takut padanya". (Halaman 105).

Dari komentar-komentar anak laki-laki tersebut terhadap ayahnya, kita pasti melihat sifat afektif sang ayah, sehingga “dari kecil sudah terbiasa takut padanya”, hingga ayah yang “serius, selalu bijaksana, selalu pemarah” sering bertengkar. Ia bertengkar dengan istrinya, bertengkar dengan teman-temannya, dengan para pembantunya, bahkan dengan anak-anaknya, ia “marah dan berteriak” sedemikian rupa sehingga menimbulkan penilaian berikut dari putranya: “Celakalah kami jika kami tidak memahaminya ( yaitu, tugas-tugas yang diberikan kepadanya).

Ngomong-ngomong, Leo Tolstoy sendiri dengan cukup baik mencirikan sifat mudah tersinggung secara afektif dengan transisinya ke air mata yang sensitif dalam satu karya setengah bercanda yang disebut: “Lembar kesedihan orang sakit jiwa di rumah sakit Yasnaya Polyana” 3, di mana ia memberikan riwayat kesehatan semua penduduk Yasnaya Polyana, dengan cara yang lucu. Harus dikatakan bahwa lelucon ini memberikan gambaran yang tepat.

“Lembar duka” ini diawali dengan penokohan kepribadian seseorang dan sebagai berikut:

Nomor 1. (Lev Nikolaevich). Karakter Sanguinis termasuk dalam golongan damai. Pasien terobsesi dengan mania, yang disebut "Weltverbesserungs wahn" oleh psikiater Jerman. Inti dari kegilaan adalah pasien percaya bahwa mengubah hidup orang lain bisa dilakukan dengan kata-kata. Tanda-tanda umum: ketidakpuasan terhadap seluruh tatanan yang ada, kecaman terhadap semua orang kecuali diri sendiri, dan kecerobohan yang mudah tersinggung, tanpa memperhatikan pendengarnya, transisi yang sering terjadi dari kemarahan dan mudah tersinggung ke kepekaan menangis yang tidak wajar.

Terakhir, dalam Notes of a Madman, Tolstoy secara langsung menunjuk pada afektifitas sebagai dasar dari karakternya yang tidak wajar:

“Hari ini mereka membawa saya untuk bersaksi… dan pendapat berbeda… Mereka mengenali saya rentan terhadap pengaruh dan sesuatu yang lain, tapi waras." 4

Jadi, semua data ini memberi tahu kita secara pasti sifat afektif-iritasi Leo Tolstoy, dan tidak diragukan lagi perilakunya diwarnai oleh afektifitas ini.

Catatan

1. "Masa Kecil".

2. Detente kami (G.S.).

3. Ilya Lvovich Tolstoy, “Memoar Saya” hal.67, ed. Ladyzhnikova. Berlin.

4. Detente adalah milik kita dimanapun (G.S.)