Kehidupan budak dalam komedi itu belum dewasa. Esai: Mengapa komedi Fonvizin Nedorosl, yang mencela perbudakan, disebut komedi pendidikan
Mengapa komedi Fonvizin “The Minor”, yang mengecam perbudakan, disebut komedi pendidikan?
Komedi Denis Ivanovich Fonvizin "The Minor" ditulis pada tahun 1782. Abad ke-18 dalam kebudayaan ditandai dengan Zaman Pencerahan. Ini adalah masa ketika nilai seni direduksi menjadi peran pendidikan dan moralnya. Seniman pada masa ini melakukan kerja keras untuk membangkitkan keinginan seseorang untuk pengembangan pribadi dan peningkatan diri. Klasisisme adalah salah satu gerakan di mana mereka bekerja. Tujuan sastra, menurut kaum klasik, adalah untuk mempengaruhi pikiran manusia untuk memperbaiki keburukan dan menumbuhkan kebajikan.
Masalah utama komedi “The Minor” adalah masalah sikap kejam pemilik tanah terhadap petaninya dan masalah pendidikan generasi muda dan “ketidaktahuan liar generasi tua” (V. G. Belinsky). Namun, komedi yang mencela perbudakan disebut komedi pendidikan.
Alasannya adalah hubungan erat antara dua masalah pertama. Masalah didikan dan ketidaktahuan inilah yang menyebabkan buruknya watak tokoh-tokoh dalam lakon tersebut. Kekejaman, despotisme, keengganan untuk mengakui budak memiliki hak atas kesetaraan dengan “bangsawan” menjadi ciri sikap pemilik tanah liar terhadap rakyatnya. Salah satu budak Prostakova yang paling setia, Mama Eremeevna, telah melayaninya selama empat puluh tahun, dan menerima “lima rubel setahun dan lima tamparan sehari” sebagai imbalan atas pengabdiannya. D.I.Fonvizin melihat alasan sifat jahat para pahlawannya dalam ketidaktahuan mereka, “dalam kerusakan mereka sendiri.” Ayah Prostakova dan Skotinin “tidak bisa membaca dan menulis”, paman mereka Vavila Falaleich “tidak ingin mendengar dari siapa pun” tentang dia; “Saya belum membaca apa pun sejak saya lahir” Skotinin Jr. Anak-anak mewarisi sikap meremehkan ilmu pengetahuan dari ayah mereka. “Orang-orang hidup dan telah hidup tanpa ilmu pengetahuan,” ajarannya tidak masuk akal, “yang utama adalah mampu “menghasilkan cukup dan menyimpannya” - inilah inti dari filosofi sehari-hari kaum bangsawan yang bodoh. Dan di tangan kaum bangsawan inilah pendidikan generasi muda bangsawan.
Gagasan utama dari karya ini adalah pertanyaan tentang pendidikan yang benar dan ideal. Pertanyaan ini muncul dengan latar belakang didikan Mitrofan dan gambaran gurunya. “Sexton dari Pokrov, Kuteikin, datang kepadanya untuk membaca dan menulis. Aritmatika diajarkan kepadanya oleh salah satu pensiunan sersan Tsyfirkin. Dia diajar bahasa Prancis dan semua ilmu pengetahuan oleh Adam Adamych Vralman dari Jerman.” Namun guru anak laki-laki itu tidak mengajarinya apa pun, karena mereka sendiri tidak berpendidikan dan malas. Sebenarnya, itu hanya penghormatan terhadap fashion dari Ny. Prostakova.
Menurut Fonvizin, bagian penting dari pendidikan tidak hanya pengembangan pikiran, tetapi juga perasaan moral. Refleksi pendidikan sejati diungkapkan oleh pahlawan-nalar Starodum dalam percakapannya dengan Sophia. Ia membahas topik ini secara global, melihat sumber permasalahan pendidikan di pemerintahan itu sendiri: “Seorang penguasa yang ideal, pertama-tama, membutuhkan rakyat yang tercerahkan dan harus menjaga moralitasnya sendiri serta memikirkan pendidikan yang baik.” Fonvizin memperjuangkan berkembangnya pendidikan di Rusia dan percaya bahwa bangsawan yang dibesarkan dalam aturan sipil yang ketat akan menjadi pemimpin negara yang layak.
Tema pendidikan dalam komedi berkaitan langsung dengan permasalahan terpenting abad ke-18. Fonvizin percaya bahwa pendidikan yang ideal dapat berkontribusi pada penyebaran moralitas dan hubungan antarmanusia, kemanusiaan pemilik tanah terhadap petani.
Dan dalam hal ini, komedi “The Minor” bersifat instruktif dan membangun bagi orang-orang sezaman Fonvizin, dan merupakan “panduan” nyata dalam pendidikan.
Dalam pelajaran ini, Anda akan melanjutkan perkenalan Anda dengan karya Denis Ivanovich Fonvizin "The Minor", pertimbangkan bagaimana penulis menyajikan masalah pendidikan dan perbudakan dalam dramanya, jalan keluar apa yang dilihatnya dari situasi ini.
Setelah itu, banyak peristiwa terjadi dalam kehidupan Rusia: aneksasi Krimea, penyeberangan Pegunungan Alpen yang legendaris oleh Suvorov, pendirian Tsarsko-Selo Lyceum, dan Perang Patriotik tahun 1812. Dan generasi Pushkin memandang era Fonvizin hampir sebagai zaman kuno yang terhormat. Dalam novel “Eugene Onegin” Pushkin menulis:
“...di usia tua,
Satire adalah penguasa yang pemberani,
Fonvizin, sahabat kebebasan, bersinar..."
Jika Pushkin (Gbr. 2) merasakan jarak temporal pada tahun 1823, berbicara tentang komedi yang dipentaskan pada tahun 1782, maka semakin sulit bagi generasi kita untuk memahami karya Fonvizin.
Beras. 2. SEBAGAI. Pushkin ()
Seperti karya berbakat lainnya, komedi “Minor” (Gbr. 3) mencerminkan ciri-ciri spesifik dari era tertentu, tanda-tanda uniknya, tetapi pada saat yang sama juga menimbulkan pertanyaan universal yang tak lekang oleh waktu. Salah satunya adalah masalah pendidikan. Topik ini ternyata sangat penting secara umum bagi tradisi Pencerahan, yang fokusnya adalah pada perbaikan manusia, pendewasaan pikirannya, dan status sosial seorang tokoh masyarakat yang bijaksana. Kita mengingat pendidikan ketika kita bekerja dengan gerakan seperti klasisisme, di mana penulisnya dengan satu atau lain cara mencoba mencerahkan dan mendidik pembaca atau pemirsanya. Bukan suatu kebetulan jika karya Fonvizin kerap disebut sebagai komedi pendidikan. Ini adalah definisi genre yang memperjelas.
Beras. 3. Halaman judul edisi pertama komedi “Minor” ()
|
Zaman Pencerahan Masyarakat abad ke-17 ingin membebaskan diri dari ketidaktahuan dan prasangka yang mereka anggap terkait dengan pemahaman agama terhadap dunia. Mereka berencana untuk secara mandiri, tanpa bantuan kekuatan yang lebih tinggi, meningkatkan seluruh aspek kehidupan sosial dan manusia itu sendiri. Keinginan dan keyakinan yang paling kuat ini (tidak lagi pada Tuhan, tetapi pada kekuatan manusia) menentukan pandangan dunia dan perilaku mereka. Orang-orang di era Pencerahan dicirikan oleh keyakinan bahwa kemampuan kognitif manusia tidak terbatas. Semua hukum alam suatu saat akan terungkap, semua misteri akan terpecahkan. Para filsuf abad ke-18 masih mengakui status Tuhan sebagai pencipta dunia, namun mereka menolak campur tangan langsung Tuhan dalam kehidupan manusia. Mereka percaya bahwa ada beberapa hukum umum yang mengatur alam dan masyarakat, dan mereka mencoba mengungkap hukum-hukum tersebut. Pada saat ini, gagasan tentang kesetaraan alami manusia dan sifat baik manusia berlaku. Pencerahan percaya bahwa manusia pada dasarnya baik, baik hati, dan cantik. Tidak ada dosa asal; manusia sudah sempurna. Melalui pendidikan dan pendidikan Anda dapat mencapai peningkatan yang lebih besar. Para pencerahan mengambil alih Eropa dan datang ke Rusia. Karya-karya penulis Perancis sangat populer. Catherine II berkorespondensi dengan Voltaire (Gbr. 4), dan Pangeran Grigory Orlov mengundang pencerahan lain, Jean-Jacques Rousseau, untuk menetap di tanah miliknya dan menganggap ini sebagai kehormatan terbesarnya.
Buku-buku karya para pencerahan merupakan aksesori yang sangat diperlukan di perpustakaan-perpustakaan mulia pada masa itu. |
|
Klasisisme Klasisisme adalah gerakan sastra yang didasarkan pada ciri-ciri berikut: · kultus akal (“akal”); · prinsip yang paling penting adalah gagasan kenegaraan, yang diwujudkan dalam citra raja yang tercerahkan; · hierarki genre yang ketat: Tinggi: tragedi, epik, ode (menggambarkan kehidupan sosial, sejarah; tindakan raja, pahlawan, jenderal), Tengah: surat, buku harian, Rendah: komedi, sindiran, fabel (subjek gambarnya adalah kehidupan sehari-hari orang biasa). Mencampur genre tinggi dan rendah dianggap tidak benar dan tidak diperbolehkan; · pengakuan seni kuno (Yunani dan Romawi kuno) sebagai contoh tertinggi, cita-cita abadi; · satu dimensi, “kesederhanaan” karakter karakter; didaktisisme yang jujur (instruktif). |
Dalam komedi tersebut, pembaca melihat didikan Mitrofan yang merupakan seorang pemuda, bangsawan, di bawah umur, yaitu seseorang yang belum tumbuh menjadi pegawai negeri, namun akan segera beranjak dewasa. Dalam bahasa Rusia modern, konsep “minor” adalah kata benda yang umum dan memiliki konotasi semantik negatif. Awalnya, kata “di bawah umur” tidak berarti penilaian apa pun. Itu adalah status sosial, bahkan usia – remaja, remaja, seseorang yang belum berumur 18 tahun sehingga belum memperoleh hak dan tidak memikul tanggung jawab. Hanya karena komedi "The Minor" kata itu memiliki arti yang biasa kita gunakan - orang yang bodoh, tidak berpendidikan, tidak berdaya, tidak sopan, sombong.
Dalam komedi “The Minor”, pendidikan dan komponen penting seperti pendidikan mengemuka.
Pendidikan adalah penguasaan ilmu pengetahuan, peningkatan ilmu pengetahuan, semacam keberhasilan akademis.
Mari kita simak kesuksesan apa yang ditampilkan pahlawan komedi Fonvizin di bidang pengajaran sains:
Babak keempat. GejalaVII
Mitrofan. Jadi saya duduk.
Tsyfirkin sedang membersihkan stylus.
Nyonya Prostakova.Dan saya akan segera duduk. Aku akan merajut dompet untukmu, temanku! Pasti ada tempat untuk menaruh uang Sophia.
Mitrofan.Dengan baik! Berikan aku papannya, tikus garnisun! Tanyakan apa yang harus ditulis.
Tsyfirkin.Yang Mulia, mohon selalu menggonggong dengan santai.
Nona Prostakova(bekerja).Astaga! Jangan berani-berani memilih Pafnutich, Nak! Saya sudah marah!
Tsyfirkin.Mengapa harus marah, Yang Mulia? Kita punya pepatah Rusia: anjing menggonggong, angin bertiup.
Mitrofan.Turunkan pantatmu dan berbalik.
Tsyfirkin.Semua puntungnya, Yang Mulia. Dia tetap dengan punggungnya seabad yang lalu dan tetap tinggal.
Nyonya Prostakova.Itu bukan urusanmu, Pafnutich. Sangat menyenangkan bagi saya bahwa Mitrofanushka tidak suka melangkah maju. Dengan kecerdasannya, dia bisa terbang jauh, dan amit-amit!
Tsyfirkin.Tugas. Ngomong-ngomong, kamu berkenan berjalan di sepanjang jalan bersamaku. Yah, setidaknya kita akan membawa Sidorich bersama kita. Kami menemukan tiga...
Mitrofan(menulis).Tiga.
Tsyfirkin.Di jalan, untuk pantat, tiga ratus rubel.
Mitrofan(menulis).Tiga ratus.
Tsyfirkin.Itu berujung pada perpecahan. Coba pikirkan, kenapa pada saudaramu?
Mitrofan(menghitung, berbisik).Sekali tiga - tiga. Sekali nol adalah nol. Sekali nol adalah nol.
Nyonya Prostakova.Bagaimana dengan pembagian?
Mitrofan.Lihat, tiga ratus rubel yang ditemukan harus dibagi di antara ketiganya.
Nyonya Prostakova.Dia berbohong, temanku! Saya menemukan uang itu dan tidak membaginya dengan siapa pun. Ambillah semuanya sendiri, Mitrofanushka. Jangan pelajari ilmu bodoh ini.
Mitrofan.Dengar, Pafnutich, ajukan pertanyaan lain.
Tsyfirkin.Tulislah, Yang Mulia. Anda memberi saya sepuluh rubel setahun untuk studi saya.
Mitrofan.Sepuluh.
Tsyfirkin.Sekarang, sungguh, tidak ada apa-apa, tetapi jika Anda, tuan, mengambil sesuatu dari saya, tidak berdosa menambahkan sepuluh lagi.
Mitrofan(menulis).Baiklah, sepuluh.
Tsyfirkin.Berapa untuk setahun?
Mitrofan(menghitung, berbisik).Nol ya nol - nol. Satu dan satu...(Pemikiran.)
Nyonya Prostakova.Jangan bekerja dengan sia-sia, kawan! Saya tidak akan menambahkan satu sen pun; dan sama-sama. Sains tidak seperti itu. Hanya kamu yang menderita, tapi yang kulihat hanyalah kehampaan. Tidak ada uang - apa yang harus dihitung? Ada uang - kami akan menyelesaikannya dengan baik tanpa Pafnutich.
Kuteikin.Sabat, sungguh, Pafnutich. Dua masalah telah terpecahkan. Mereka tidak akan mewujudkannya.
Mitrofan.Mungkin, saudara. Ibu sendiri tidak mungkin membuat kesalahan di sini. Pergilah sekarang, Kuteikin, beri pelajaran kemarin.
Kuteikin(membuka buku jam, Mitrofan mengambil penunjuk).Mari kita mulai dengan memberkati diri kita sendiri. Ikuti saya, dengan penuh perhatian. “Aku adalah seekor cacing…”
Mitrofan.“Aku adalah seekor cacing…”
Kuteikin.Cacing, yaitu binatang, ternak. Dengan kata lain: “Saya adalah ternak.”
Mitrofan.“Saya adalah ternak.”
Mitrofan(Juga)."Bukan laki-laki."
Kuteikin.“Mencela orang.”
Mitrofan.“Mencela orang.”
Kuteikin."Dan universitas..."
Babak keempat. GejalaVIII
Nyonya Prostakova.Itu masalahnya, ayah. Atas doa orang tua kami - kami orang berdosa, di mana kami bisa memohon - Tuhan memberi kami Mitrofanushka. Kami melakukan segalanya untuk menjadikannya seperti yang Anda inginkan. Tidakkah ayah ingin melakukan pekerjaan itu dan melihat bagaimana kami mempelajarinya?
Starodum.Wahai nyonya! Sudah sampai ke telinga saya bahwa dia sekarang hanya berkenan untuk melupakannya. Saya telah mendengar tentang guru-gurunya dan saya dapat melihat terlebih dahulu dia harus bisa melek huruf seperti apa, belajar dengan Kuteikin, dan ahli matematika seperti apa, belajar dengan Tsyfirkin. (Kepada Pravdin.) Saya ingin tahu apa yang diajarkan orang Jerman itu kepadanya.
Nona Prostakova, Prostakov(bersama):
- Semua ilmu, ayah.
- Semuanya, ayahku. Mitrofan. Apapun yang kamu inginkan.
Pravdin(Kepada Mitrofan).Mengapa, misalnya?
Mitrofan(menyerahkan buku itu padanya).Di sini, tata bahasa.
Pravdin(mengambil buku itu).Jadi begitu. Ini adalah tata bahasa. Apa yang kamu ketahui tentang hal itu?
Mitrofan.Banyak. Kata benda dan kata sifat...
Pravdin.Door, misalnya, yang namanya: kata benda atau kata sifat?
Mitrofan.Sebuah pintu, yang manakah sebuah pintu?
Pravdin.Pintu yang mana! Yang ini.
Mitrofan.Ini? Kata sifat.
Pravdin.Mengapa?
Mitrofan.Karena melekat pada tempatnya. Di sana, di lemari tiang, sudah seminggu pintunya belum digantung: jadi untuk saat ini itu adalah kata benda.
Starodum.Jadi itu sebabnya Anda menggunakan kata bodoh sebagai kata sifat, karena itu diterapkan pada orang bodoh?
Mitrofan.Dan itu diketahui.
Nyonya Prostakova.Apa, ada apa, ayahku?
Mitrofan.Bagaimana kabarnya, ayahku?
Pravdin.Ini tidak bisa lebih baik lagi. Dia kuat dalam tata bahasa.
milo.Saya pikir hal yang sama terjadi dalam sejarah.
Nyonya Prostakova.Yah, ayahku, dia masih pemburu cerita.
Skotinin.Mitrofan untukku. Saya sendiri tidak akan mengalihkan pandangan tanpa pejabat terpilih yang bercerita kepada saya. Tuan, anak anjing, dari mana segala sesuatunya berasal!
Nyonya Prostakova.Namun, dia tetap tidak akan melawan Adam Adamych.
Pravdin(Kepada Mitrofan).Seberapa jauh Anda dalam sejarah?
Mitrofan.Seberapa jauh jaraknya? Apa ceritanya. Di negara lain Anda akan terbang ke negeri yang jauh, ke kerajaan yang terdiri dari tiga puluh orang.
Pravdin.A! Apakah ini cerita yang diajarkan Vralman padamu?
Starodum.Vralman? Namanya agak familiar.
Mitrofan.Tidak, Adam Adamych kita tidak bercerita; Dia, seperti saya, adalah pendengar yang tajam.
Nyonya Prostakova.Mereka berdua memaksakan diri untuk bercerita kepada cowgirl Khavronya.
Pravdin.Bukankah kalian berdua belajar geografi darinya?
Nona Prostakova(kepada anak laki-laki).Apakah kamu dengar, sahabatku? Ilmu macam apa ini?
Prostakov(diam-diam kepada ibu).Bagaimana saya tahu?
Nona Prostakova(diam-diam ke Mitrofan).Jangan keras kepala, sayang. Sekaranglah waktunya untuk menunjukkan diri Anda.
Mitrofan(diam-diam kepada ibu).Ya, saya tidak tahu apa yang mereka tanyakan.
Nona Prostakova(Pravdin).Ayah, apa yang kamu sebut sains?
Pravdin.Geografi.
Nona Prostakova(Kepada Mitrofan).Apakah kamu dengar, eorgafiya.
Mitrofan.Apa itu! Astaga! Mereka menikam saya dengan pisau di tenggorokan saya.
Nona Prostakova(Pravdin).Dan kami tahu, ayah. Ya, katakan padanya, bantu aku, ilmu apa ini, dia akan menceritakannya.
Pravdin.Deskripsi tanah.
Nona Prostakova(Ke Starodum).Apa manfaatnya dalam kasus pertama?
Starodum.Dalam kasus pertama, hal ini juga sesuai dengan kenyataan bahwa jika Anda kebetulan pergi, Anda tahu ke mana Anda akan pergi.
Nyonya Prostakova.Ah, ayahku! Tapi untuk apa supir taksi? Itu urusan mereka. Ini juga bukan ilmu yang mulia. Bangsawan, katakan saja: bawa saya ke sana, dan mereka akan membawamu kemanapun kamu mau. Percayalah, ayah, tentu saja apa yang tidak diketahui Mitrofanushka adalah omong kosong.
Starodum.Oh, tentu saja, Bu. Dalam ketidaktahuan manusia, sangat melegakan jika menganggap segala sesuatu yang tidak Anda ketahui sebagai omong kosong.
Nyonya Prostakova.Tanpa ilmu pengetahuan, manusia hidup dan hidup.
Bertindak satu. GejalaVI
sofia.Baca sendiri ya Bu. Anda akan melihat bahwa tidak ada yang lebih polos dari ini.
Nyonya Prostakova.Bacalah sendiri! Tidak bu, alhamdulillah saya tidak dibesarkan seperti itu. Saya bisa menerima surat, tapi saya selalu menyuruh orang lain untuk membacanya. (Untuk suamiku.) Baca.
Prostakov(mencari waktu yang lama).Ini rumit.
Nyonya Prostakova.Dan kamu, ayahku, rupanya dibesarkan seperti gadis cantik. Saudaraku, bacalah, bekerja keras.
Skotinin. SAYA ? Aku belum pernah membaca apa pun dalam hidupku, saudari! Tuhan menyelamatkanku dari kebosanan ini.
Babak ketiga. GejalaVII
Nyonya Prostakova.Selagi dia istirahat, sobat, setidaknya demi penampilan, belajarlah agar sampai ke telinganya bagaimana caramu bekerja, Mitrofanushka.
Mitrofan.Dengan baik! Apa yang ada disana?
Nyonya Prostakova.Dan di sana saya menikah.
Dalam komedi Fonvizin, yang wajar untuk karya klasisisme, semuanya diungkapkan dengan jelas, dalam teks biasa. Kita hanya bisa mengajukan pertanyaan retoris: kesuksesan apa yang bisa diharapkan dari seorang anak jika orang tuanya sejak kecil menanamkan dalam dirinya bahwa belajar tidak hanya tidak perlu, tetapi juga berbahaya?
Guru Mitrofan juga tidak bisa dipercaya. Pembaca akan mempelajari detail menarik tentang mereka:
Nyonya Prostakova.Kami membayar tiga guru. Sexton dari Pokrov, Kuteikin, datang kepadanya untuk membaca dan menulis. Seorang pensiunan sersan, Tsyfirkin, mengajarinya aritmatika, ayah. Keduanya datang ke sini dari kota. Kota ini berjarak tiga mil dari kami, ayah. Dia diajar bahasa Prancis dan semua ilmu pengetahuan oleh Adam Adamych Vralman dari Jerman. Ini adalah tiga ratus rubel setahun. Kami mendudukkan Anda di meja bersama kami.<…>Sejujurnya, kami senang dengannya, saudaraku. Dia tidak mengikat anak itu.
Tentu saja, nama-nama yang “berbicara” itu sangat mencolok. Pembaca langsung mendapat gambaran tentang guru Mitrofanushka. Nama keluarga yang “berbicara” di sini adalah tanda ironi penulisnya. Yang paling menonjol adalah nama keluarga Vralman - seorang munafik yang menjilat tuannya dan berperilaku sangat arogan dengan para pelayannya. Kami mengetahui bahwa kami memiliki penipu di depan kami, karena dia adalah seorang kusir, tetapi berpura-pura menjadi guru yang kompeten.
Ini menciptakan gambaran yang sangat menyedihkan. Memang, pendidikan Rusia pada saat itu masih menyisakan banyak hal yang diinginkan. Rusia, yang baru saja membenamkan dirinya dalam budaya Eropa yang benar-benar asing dengan bantuan tangan ringan Peter I, tidak dapat mempelajari semuanya sekaligus. Dikombinasikan dengan kemalasan alami manusia, hal ini memberikan hasil yang lucu dan menyedihkan.
Bukan suatu kebetulan bahwa kritikus terkenal Belinsky kemudian berkata tentang Fonvizin dan karakternya:
“Orang bodohnya sangat lucu dan menjijikkan. Tapi ini karena itu bukan ciptaan fantasi, melainkan daftar nyata dari kehidupan.”
|
Karakter barang Vasily Osipovich Klyuchevsky mengungkapkan dirinya tentang karakter positif komedi “The Minor” sebagai berikut: “Starodum, Milon, Pravdin, Sophia bukanlah wajah-wajah yang hidup, melainkan boneka moralistik; namun foto aslinya tidak lebih jelas dari foto-foto dramatisnya. Mereka dengan cepat membenarkan dan, dengan terbata-bata, membacakan kepada orang-orang di sekitar mereka perasaan-perasaan dan aturan-aturan baru, yang entah bagaimana mereka sesuaikan dengan batin mereka, sama seperti mereka menyesuaikan wig asing ke kepala mereka yang berbulu; namun perasaan dan aturan ini melekat secara mekanis pada konsep dan kebiasaan alami mereka, sama seperti hal-hal yang melekat di kepala mereka. Mereka sedang berjalan, namun masih tak bernyawa, skema moralitas baru yang baik, yang mereka kenakan pada diri mereka sendiri seperti topeng... Sophia keluar<…>boneka yang baru dibuat dengan moral yang baik, yang masih berbau lembab di bengkel pedagogi.” DI DALAM. Klyuchevsky "Anak Kecil Fonvizin" (Pengalaman penjelasan sejarah sebuah drama pendidikan)" Namun, setelah membaca pernyataan jenaka Klyuchevsky, seseorang tidak boleh mengkritik Fonvizin, yang dalam komedinya mencerminkan tidak hanya kemarahan terhadap yang buruk, tetapi juga mimpi tentang yang baik dan benar, tentang bagaimana masalah pendidikan dan pencerahan harus diselesaikan dalam kehidupan Rusia. . |
Pushkin dan Fonvizin
Perhatikan tabel yang membandingkan dua pahlawan: pahlawan komedi Fonvizin "The Minor" dan pahlawan novel Pushkin "The Captain's Daughter".
|
Mitrofanushka DI. Fonvizin, "Bawahan" (1782) |
Petrusha SEBAGAI. Pushkin, "Putri Kapten" (1836) |
|||
|
1. Waktu senggang favorit |
||||
|
Sekarang saya akan lari ke tempat perlindungan merpati. |
Saya hidup semasa remaja, mengejar merpati dan bermain lompat katak dengan anak-anak pekarangan. |
|||
|
2. Kualifikasi guru |
||||
|
Kami membayar tiga guru. Sexton dari Pokrov, Kuteikin, datang kepadanya untuk membaca dan menulis. Seorang pensiunan sersan Tsyfirkin mengajarinya aritmatika<…>. Dia diajar bahasa Prancis dan semua ilmu pengetahuan oleh Adam Adamych Vralman dari Jerman. |
Beaupre adalah seorang penata rambut di tanah airnya, lalu menjadi tentara di Prusia, lalu datang ke Rusia<…>. Dia berkewajiban mengajari saya bahasa Prancis, Jerman, dan semua ilmu pengetahuan... |
|||
|
3. “Sukses” dalam belajar |
||||
|
Nona Prostakova(diam-diam ke Mitrofan). Jangan keras kepala, sayang. Sekarang untuk menunjukkan dirimu. Mitrofan(diam-diam kepada ibu). Ya, saya tidak tahu apa yang mereka tanyakan. Nona Prostakova(Pravdin). Ayah, apa yang kamu sebut sains? Pravdin.Geografi. Nona Prostakova(Kepada Mitrofan). Apakah kamu dengar, eorgafiya. |
Ayah masuk bersamaan dengan saat aku sedang menyesuaikan ekor pohon ke Tanjung Harapan. |
|||
|
4. Prospek hidup |
||||
|
Denganmu, temanku, aku tahu apa yang harus kulakukan. Saya pergi untuk melayani... |
Petrusha tidak akan pergi ke St. Petersburg. Apa yang akan dia pelajari saat bertugas di St. Petersburg? Berkeliaran dan jalan-jalan? Tidak, biarkan dia bertugas di ketentaraan, biarkan dia menarik tali pengikatnya, biarkan dia mencium bau mesiu, biarkan dia menjadi tentara, bukan chamaton. |
|||
Pahlawan dari kedua karya ini berada dalam kondisi awal yang sangat mirip, namun jalan hidup mereka akan berbeda. Pikirkan mengapa Pushkin dengan sengaja mengarahkan pahlawannya pada beberapa kesamaan dengan Mitrofanushka yang tumbuh rendah.
Pendidikan tidak hanya melibatkan perolehan pengetahuan ilmiah, tetapi juga kebangkitan kualitas terbaik seseorang, pembentukan karakternya. Situasi dalam keluarga yang digambarkan oleh penulis ini bahkan lebih menyedihkan dibandingkan dengan aritmatika dan geografi.
Babak keempat. GejalaVII
Skotinin.Dan inilah saya.
Starodum.Mengapa kamu datang?
Skotinin.Untuk kebutuhan Anda.
Starodum.Bagaimana saya bisa melayani?
Skotinin.Dalam dua kata.
Starodum.Apa ini?
Skotinin.Memelukku lebih erat, katakan: Sophia milikmu.
Starodum.Apakah Anda merencanakan sesuatu yang bodoh? Pikirkan baik-baik.
Skotinin.Saya tidak pernah berpikir dan saya yakin sebelumnya jika Anda juga tidak berpikir, maka Sofyushka adalah milik saya.
Starodum.Ini adalah hal yang aneh! Anda, menurut saya, tidak gila, tetapi Anda ingin saya memberikan keponakan saya, kepada siapa saya tidak kenal.
Skotinin.Anda tidak tahu, saya akan mengatakannya. Saya Taras Skotinin, bukan yang terakhir dari jenis saya. Keluarga Skotinin sangat hebat dan kuno. Anda tidak akan menemukan nenek moyang kami dalam lambang apa pun.
Pravdin(tertawa).Dengan cara ini Anda dapat meyakinkan kami bahwa dia lebih tua dari Adam.
Skotinin.Bagaimana menurutmu? Setidaknya beberapa...
Starodum(tertawa.)Artinya, nenek moyang Anda diciptakan setidaknya pada hari keenam, dan sedikit lebih awal dari Adam?
Skotinin.Tidak, kan? Jadi, apakah Anda punya pendapat bagus tentang masa lalu keluarga saya?
Starodum.TENTANG! begitu baik sehingga saya bertanya-tanya bagaimana di tempat Anda, Anda dapat memilih istri dari keluarga lain, seperti keluarga Skotinin?
Skotinin.Pikirkan betapa beruntungnya Sophia bisa bersamaku. Dia seorang wanita bangsawan...
Starodum.Sungguh laki-laki! Ya, itu sebabnya kamu bukan tunangannya.
Skotinin.Saya melakukannya. Biarkan mereka bicara bahwa Skotinin menikah dengan seorang wanita bangsawan. Itu tidak masalah bagiku.
Starodum.Ya, tidak masalah baginya ketika mereka mengatakan bahwa wanita bangsawan itu menikah dengan Skotinin.
milo.Ketidaksetaraan seperti itu akan membuat Anda berdua sengsara.
Skotinin.Bah! Apa yang sama dengan yang satu ini? (Diam-diam ke Starodum.) Tapi bukankah dia memukul?
Starodum(diam-diam ke Skotinin).Tampaknya demikian bagi saya.
Skotinin(nada yang sama).Dimana garisnya?
Starodum(nada yang sama).Keras.
Skotinin(dengan lantang sambil menunjuk Milo).Siapa di antara kita yang lucu? Ha ha ha ha!
Starodum(tertawa).Saya melihat siapa yang lucu.
sofia.Paman! Betapa menyenangkannya bagiku karena kamu ceria.
Skotinin(Ke Starodum).Bah! Ya, kamu lucu. Tadi kupikir tidak akan ada serangan terhadapmu. Kamu tidak mengatakan sepatah kata pun kepadaku, tetapi sekarang kamu terus tertawa bersamaku.
Starodum.Begitulah pria itu, temanku! Saatnya belum tiba.
Skotinin.Ini jelas. Tadi aku masih Skotinin yang sama, dan kamu marah.
Starodum.Ada alasannya.
Skotinin.Saya kenal dia. Saya sendiri juga demikian. Di rumah, ketika saya pergi menggigit dan menemukannya rusak, saya merasa kesal. Dan kamu, tanpa mengucapkan sepatah kata pun, ketika kamu datang ke sini, kamu menemukan rumah saudara perempuanmu tidak lebih baik dari makanan ringan, dan kamu kesal.
Starodum.Anda membuat saya lebih bahagia. Orang-orang menyentuhku.
Skotinin.Dan aku seperti babi.
Jika pahlawan, dengan kata-katanya sendiri, diciptakan lebih awal dari Adam, maka, dengan mengetahui sejarah alkitabiah, kita dapat menafsirkannya dengan jelas: dia mengklasifikasikan dirinya sebagai makhluk bodoh - binatang. Jika kita mengingat kecintaan luar biasa terhadap hewan mirip babi yang dialami Skotinin, maka muncullah persepsi yang sangat pasti. Ini, tentu saja, adalah karikatur - gambar satir, tetapi keluarga Prostakov dan garis keturunan Skotinin, secara umum, tidak sepenuhnya manusia. Mereka tidak memiliki kualitas yang paling penting bagi kaum klasik - kualitas akal. Ini adalah binatang yang bodoh.
Bukan suatu kebetulan jika di lingkungannya Mitrofan belajar berperilaku seperti binatang. Dia mendapat pelajaran lagi. Sekarang dia sudah menjadi murid yang cukup berbakat, dan pelajaran maksiat tidak sia-sia baginya. Guru utama di sini adalah ibunya. Bukan suatu kebetulan jika nama tokoh utamanya adalah Mitrofan, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti “seperti seorang ibu”.
Mitrofan melihat bagaimana Prostakova membenci, menghina, dan dengan kejam memukuli seorang lelaki tua - pengasuh Eremeevna. Bagaimana dia memanggilnya “hrychovka”, bagaimana dia menyiksa suaminya sendiri. Dia terlahir sebagai Skotinina, dia kasar kepada semua orang yang bergantung padanya, dan secara terbuka menyanjung Starodum ketika dia mengetahui bahwa dia memiliki kekayaan. Di awal permainan, dia mengolok-olok Sophia dan mempermalukannya. Dan dia menjilatnya ketika dia menjadi pengantin kaya. Prostakova berbicara dengan bangga tentang ayahnya, yang memperoleh kekayaannya melalui suap. Oleh karena itu, dalam diri Mitrofan ia sengaja memupuk tipu daya dan keserakahan agar ia pun dapat mencapai kesejahteraan:
“Saya menemukan uangnya, jangan membaginya dengan siapa pun! Simpan semuanya untuk dirimu sendiri, Mitrofanushka.”
Bosan dengan mimpi buruk ini, pembaca senang menemukan sesuatu yang lain dalam drama itu - pendidikan yang baik. Karakter dalam komedi, seperti ciri khas klasisisme, dibangun di atas prinsip antitesis - pertentangan yang jelas antara yang baik dan yang buruk. Keluarga yang mengerikan itu tentu saja ditentang oleh Starodum.
“Asuhan saya diberikan oleh ayah saya, yang terbaik di abad itu,”- katanya.
Dia telah banyak berpikir pada masanya dan, tentu saja, tahu bahwa semuanya tergantung pada siapa sebenarnya yang membesarkan anak muda tersebut. “Pendidikan seperti apa yang dapat diharapkan anak-anak dari seorang ibu yang kehilangan kebajikan?”- dia bertanya. Dalam membina karakter dan kualitas spiritual seseorang, pahlawan yang bijak melihat janji kebahagiaan di masa depan. Nilai kemanusiaan utama bagi Starodum adalah kemurnian batin dan kesopanan.
Starodum.Ayah saya terus-menerus mengulangi hal yang sama kepada saya: miliki hati, miliki jiwa, dan kamu akan menjadi laki-laki setiap saat.
Setiap orang akan menemukan kekuatan yang cukup dalam diri mereka untuk menjadi berbudi luhur. Anda harus menginginkannya dengan tegas, dan hal termudah adalah tidak melakukan sesuatu yang akan membuat hati nurani Anda tertusuk.
Pikiran, jika hanya pikiran, adalah hal yang paling sepele. Dengan pikiran yang tidak terkendali, kita melihat suami yang buruk, ayah yang buruk, warga negara yang buruk. Perilaku yang baik memberinya harga langsung.
Orang kaya... orang yang mengambil apa yang tidak Anda miliki untuk membantu seseorang yang tidak memiliki apa yang mereka butuhkan.
Inilah yang dikatakan Starodum dan dipandu oleh prinsip-prinsip ini dalam hidupnya.
Pembaca menemukan contoh positif dan antitesis terhadap Mitrofan pada perwakilan generasi muda - Sophia, yang namanya diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "kebijaksanaan". Pahlawan wanita muncul di panggung dengan sebuah buku karya pendidik Prancis Fenelon tentang pendidikan anak perempuan. Sebagai anak yatim piatu yang miskin, ia tidak mengundang guru dan dengan keras kepala ingin meningkatkan mental dan berkembang. Untuk ini, Starodum dan penulisnya sendiri bersimpati padanya.
Starodum adalah pahlawan-penalaran dalam drama tersebut.
Pahlawan penalaran- orang yang mengungkapkan pandangan pengarang dalam sebuah karya.
Starodum sangat mencintai Sophia, karena dia siap untuk belajar dan menjadi lebih baik dengan segala cara, dan dari pamannya dia tidak mengharapkan kekayaan, tetapi nasihat yang baik:
“Instruksimu, paman, akan membuat aku merasa sejahtera. Beri aku peraturan yang harus aku ikuti." Sophia bertanya tentang ini.
Karakter para pahlawan berbudi luhur dalam lakon tersebut tidak rumit dan dapat dipercaya. Paradoksnya, mereka ini adalah orang-orang yang jauh lebih tidak hidup dibandingkan Prostakova dan kerabatnya yang tidak menyenangkan. Namun, penting bagi Fonvizin, sebagai penulis klasik, untuk memberikan pembaca dan pemirsa tidak hanya gambaran yang menjijikkan dan menakutkan, tetapi juga contoh untuk diikuti.
Menurut penulis, ending komedi juga harus memiliki fungsi edukasi. Kita harus memikirkan model perilaku keluarga seperti apa yang akan diwarisi Mitrofanushka: apakah Prostakov yang bodoh dan berkemauan lemah atau Skotinin yang agresif dan kejam akan memengaruhinya pada akhirnya? Tapi mungkin ada cara lain? Jelas sekali bahwa Mitrofanushka, yang tidak memiliki pendidikan atau tunjangan, akan memulai pengabdiannya dari anak tangga karier yang paling bawah. Dari seorang prajurit sederhana dia akan bangkit.
Pilihan yang sama, tetapi tidak di bawah tekanan keadaan, tetapi secara mandiri dan sadar, akan dibuat oleh ayah Petrusha Grinev dalam novel Pushkin “The Captain’s Daughter.” Ia tidak menginginkan nasib yang mudah bagi Petrusha, namun ingin membesarkannya menjadi pribadi yang nyata dan pejuang yang gagah berani. Dengan demikian, dua pahlawan muda - Mitrofanushka Prostakov dan Petrusha Grinev - akan menemukan diri mereka dalam keadaan kehidupan yang serupa. Anda dapat memikirkan sendiri mengapa Pushkin, yang menulis novelnya jauh kemudian (pada tahun 1836), melakukan ini adalah pertanyaan yang sangat menarik;
Perhatikan salah satu pernyataan Starodum (pahlawan-penalaran):
Starodum. Kita melihat semua akibat buruk dari pola asuh yang buruk... betapa banyak ayah mulia yang mempercayakan pendidikan moral anak laki-lakinya kepada budak budaknya! Lima belas tahun kemudian, bukannya satu budak, dua orang keluar, seorang lelaki tua dan seorang tuan muda.
Bukan hidup berdampingan dan kerja sama yang hati-hati dan penuh hormat antara para petani dan bangsawan yang dilihat oleh pahlawan-penalaran dalam kehidupan Rusia, tetapi ejekan dan penghinaan yang kejam. Dengan demikian, teks tersebut mengangkat permasalahan yang sangat penting dan sangat akut di era Fonvizin, yaitu masalah perbudakan, atau lebih tepatnya penyalahgunaan perbudakan.
Bertindak satu
Nona Prostakova(memeriksa kaftan di Mitrofan). Kaftannya rusak semua. Eremeevna, bawa si penipu Trishka ke sini. (Eremeevna menjauh.) Dia, si pencuri, telah membebani dia di mana-mana. Mitrofanushka, temanku! Saya rasa kamu sedang sekarat. Panggil ayahmu ke sini.
Nona Prostakova(Triska). Dan kamu, kasar, mendekatlah. Bukankah aku sudah memberitahumu, dasar pencuri, bahwa kamu harus membuat kaftanmu lebih lebar? Anak pertama bertumbuh; yang lain, seorang anak-anak dan tanpa kaftan sempit yang bertubuh halus. Katakan padaku, bodoh, apa alasanmu?
Trishka.Tapi Bu, saya belajar secara otodidak. Saya melaporkan kepada Anda pada saat yang sama: baiklah, jika Anda berkenan, berikan kepada penjahit.
Nyonya Prostakova.Lalu apakah perlu menjadi penjahit untuk bisa menjahit kaftan dengan baik? Alasan yang sangat buruk!
Trishka.Ya, saya belajar menjadi penjahit, Bu, tetapi ternyata tidak.
Nyonya Prostakova.Saat mencari, dia berpendapat. Seorang penjahit belajar dari yang lain, yang lain dari yang ketiga, tapi dari siapa penjahit pertama belajar? Bicaralah, binatang buas.
Trishka.Ya, penjahit pertama mungkin menjahit lebih buruk dari saya.
Babak kedua. GejalaVI
Eremeevna.Paman menakuti semua orang. Aku hampir menjambak rambutnya. Dan untuk apa-apa... tentang apa-apa...
Nona Prostakova(dalam kemarahan). Dengan baik...
Eremeevna.Saya mengganggunya: apakah kamu ingin menikah?..
Nyonya Prostakova.Dengan baik...
Eremeevna.Anak itu tidak menyembunyikannya, sudah lama sekali dia tidak berburu, paman. Betapa dia akan menjadi marah, ibuku, betapa dia akan melemparkan dirinya sendiri!..
Nona Prostakova(gemetaran). Nah... dan kamu, binatang buas, tercengang, dan kamu tidak menggali ke dalam cangkir saudaramu, dan kamu tidak merobek moncongnya...
Eremeevna.Saya menerimanya! Oh, aku menerimanya, ya...
Nyonya Prostakova.Ya... ya apa... bukan anakmu, dasar binatang buas! Bagimu, setidaknya bunuh anak itu sampai mati.
Eremeevna.Ah, pencipta, selamatkan dan kasihanilah! Jika kakakku tidak berkenan untuk pergi saat itu juga, aku pasti sudah putus asa dengannya. Itu adalah sesuatu yang Tuhan tidak perintahkan. Kalau ini tumpul (menunjuk ke paku), saya bahkan tidak akan merawat taringnya.
Nyonya Prostakova.Kalian semua, para binatang, hanya bersemangat dalam kata-kata, tetapi tidak dalam perbuatan...
Eremeevna(menangis). Aku tidak bersemangat untuk kita, ibu! Anda tidak tahu cara menyajikannya lagi... Saya akan senang jika tidak ada yang lain... Anda tidak menyesali perut Anda... tetapi Anda tidak menginginkan semuanya.
Babak ketiga. Fenomena IV
Nyonya Prostakova.Apakah Anda perempuan, apakah Anda putri seekor anjing? Apakah aku tidak punya pembantu di rumahku, selain wajahmu yang mesum itu? Dimana pedang lebarnya?
Eremeevna.Dia jatuh sakit, Bu, dan terbaring di sana sejak pagi.
Nyonya Prostakova.Berbaring! Oh, dia binatang buas! Berbaring! Seolah mulia!
Eremeevna.Demam sekali, Bu, dia mengoceh tak henti-hentinya...
Nyonya Prostakova.Dia mengalami delusi, dasar binatang buas! Seolah mulia!
Kami menemukan penjelasan atas perilaku tak tahu malu ini tidak hanya dalam karakter Prostakova, tetapi juga dalam beberapa keadaan di luar sang pahlawan wanita. Di akhir komedi, Prostakova mengucapkan ungkapan yang bisa disebut sebagai salah satu baris terpenting dalam keseluruhan drama:
Nyonya Prostakova.Tidak gratis! Seorang bangsawan tidak bebas mencambuk pelayannya kapan pun dia mau! Mengapa kita diberi dekrit tentang kebebasan kaum bangsawan?
Sejarawan terkenal Rusia Vasily Osipovich Klyuchevsky (Gbr. 5) menganggap frasa ini paling penting untuk memahami komedi. Dan semua peristiwa yang mendahului pernyataan ini hanyalah pengantar topik utama.
Beras. 5. V.O. Klyuchevsky
Untuk membenarkan perilakunya, Prostakova menyebutkan sebuah dekrit, sebuah manifesto tentang kebebasan mulia, yang diproklamirkan oleh Kaisar Peter III (Gbr. 6) pada tahun 1762.
Untuk memahami esensi dari hukum penting ini, ada baiknya melakukan perjalanan sejarah singkat. Kebetulan kaum bangsawanlah yang menanggung beban terberat dalam dinas militer selama berabad-abad. Keistimewaan, tanah, harta benda adalah pahala yang adil bagi orang yang selalu siap mempertaruhkan dadanya. Untuk waktu yang sangat lama, pengabdian (25 tahun) adalah wajib bagi para bangsawan, dan tidak mungkin untuk menghindarinya. Segera setelah seorang pemuda mencapai usia tertentu, sehingga menjadi di bawah umur, ia bersiap untuk dinas militer. Namun, pada titik tertentu jumlah tentara menjadi sangat mengesankan karena fakta bahwa kelas-kelas lain sudah memasuki dinas militer, dan kemudian tidak diperlukan lagi pelayanan penuh kepada kaum bangsawan. Negara melihat peluang baru bagi aktivitas para bangsawan. Seorang bangsawan tidak lagi wajib mengabdi selama 25 tahun dan menghabiskan seluruh hidupnya untuk kampanye militer. Sekarang dia berhak bekerja demi kebaikan Tanah Air, tinggal di tanah miliknya sendiri. Misi bangsawan sekarang adalah merawat para petaninya, membuat hidup mereka lebih mudah, mendirikan sekolah dan rumah sakit, dan memberikan pendidikan (setidaknya dasar-dasar literasi dasar). Bangsawan menghadapi tugas lain yang sangat penting - memberikan anak-anaknya pendidikan tingkat Eropa, sehingga para bangsawan masa depan akan menjadi pendukung sejati Tanah Air mereka - negara muda yang sedang berkembang.
Keluarga Prostakov tidak berhasil dalam salah satu hal tersebut. Dan mereka bukan satu-satunya. Faktanya undang-undang tentang kebebasan yang mulia ditulis dengan bahasa yang penuh hormat dan tenang, dirumuskan dengan begitu damai, dan tidak ada yang mengancam orang yang melanggarnya, sehingga para bangsawan menganggap hukum itu bukan sebagai perintah, tetapi sebagai izin untuk berbuat. apapun yang mereka inginkan. Para penulis dekrit tersebut berpikir bahwa para bangsawan akan dengan senang hati merawat para petani, membesarkan anak-anak sesuai dengan tradisi Pencerahan Eropa, dan terlibat dalam sains, karena sekarang mereka memiliki semua peluang untuk itu.
Namun harapan tersebut ternyata tidak berdasar. Para bangsawan mengambil sikap seperti ini: kami memiliki semua hak dan tidak ada tanggung jawab lagi. Dengan demikian, undang-undang yang dicanangkan oleh Peter III pada tahun 1762 dan setelah 20 tahun pemerintahan Catherine II (Gbr. 7) tidak pernah sepenuhnya dipahami oleh masyarakat Rusia, namun sebaliknya, segalanya menjadi lebih buruk.
Beras. 7. Catherine II ()
Dua dekade setelah penerapan undang-undang tersebut, Denis Ivanovich Fonvizin berjanji, dalam arti tertentu, untuk mendidik seluruh kelas bangsawan. Dan dia menulis sebuah karya yang mengangkat pertanyaan tentang peran seorang bangsawan dengan sangat tajam dan menyakitkan. Dokumen penting ini (dekrit tentang kebebasan kaum bangsawan) harus dipikirkan kembali. Hukum yang abstrak dan indah tidak mencapai kesadaran para bangsawan. Bujukan sopan dan ungkapan harapan saja tidak berpengaruh pada mereka yang terbiasa melakukan hal-hal mengerikan tanpa mendapat hukuman. Menurut penulis naskah drama, intervensi pemerintah diperlukan. Ketika penulis memaksa Pravdin untuk mengambil hak asuh atas tanah milik Prostakova di akhir komedinya, ia dengan demikian menyarankan jalan keluar yang nyata - semua pemilik tanah yang memperlakukan budak dengan kejam harus dicabut haknya untuk memiliki petani dan mengelola tanah milik mereka.
Gambaran Prostakova, yang menyerap ciri-ciri banyak pemilik tanah, menurut rencana penulis, menjadi celaan hidup bagi para bangsawan yang rumahnya mengalami hal yang sama.
Oleh karena itu, komedi “The Minor” menyerukan sikap manusiawi dan adil terhadap petani. Memperhatikan sikap penulis yang sangat negatif terhadap penghinaan terhadap budak, perlu diingat bahwa penulis “The Minor” tidak menentang perbudakan, sebagai bentuk pengorganisasian kehidupan ekonomi dan sosial. Dia menentang penyalahgunaan perbudakan. Basis negara adalah persemakmuran dan kerjasama petani dan bangsawan, yang harus manusiawi, adil dan berdasarkan prinsip-prinsip Pencerahan.
Dalam pelajaran ini, Anda memeriksa bagaimana komedi Denis Ivanovich Fonvizin "The Minor" mencerminkan masalah kontemporer dan abadi bagi penulisnya: masalah penyalahgunaan perbudakan dan masalah global dalam mendidik kepribadian manusia dan warga negara yang layak. Anda juga mengenal konsep penting “pahlawan yang berakal budi”.
Referensi
- Ko-ro-vi-na V.Ya., Zhu-rav-lev V.P., Ko-ro-vin V.I. Literatur. kelas 9. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2008.
- Lady-gin M.B., Esin A.B., Nefe-do-va N.A. Literatur. kelas 9. - M.: Bustard, 2011.
- Cher-tov V.F., Tru-bi-na L.A., Anti-po-va A.M. Literatur. kelas 9. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2012.
- Portal internet “5litra.ru” ()
- Portal internet “litresp.ru” ()
- Portal Internet “Festival Ide Pedagogis “Pelajaran Terbuka”” ()
Pekerjaan rumah
- Jelaskan tingkat pendidikan, pendidikan dan moralitas Ny. Prostakova dan putranya Mitrofanushka. Berikan contoh dari teks tersebut.
- Buatlah “kode moral” Starodum.
- Bagaimana Fonvizin melihat masalah perbudakan? Solusi apa yang penulis usulkan dalam drama tersebut?
...Menindas jenisnya sendiri melalui perbudakan adalah pelanggaran hukum.
D.I.Fonvizin
“Semuanya menjadi pucat di hadapan dua karya cemerlang: sebelum komedi “The Minor” oleh Fonvizin dan “Woe from Wit” oleh Griboyedov. Mereka tidak mengolok-olok satu orang, tapi luka dan penyakit seluruh masyarakat, yang diekspos ke publik.”
Kata-kata ini diucapkan tentang Fonvizin oleh penulis besar Rusia N.V. gogol. Apa yang menyebabkan ejekan pedas Fonvizin, apa yang memicu lelucon jahatnya?..
Dekrit Catherine II tahun 1762 “Tentang kebebasan kaum bangsawan” memberikan hak yang hampir tidak terbatas kepada kelas bangsawan. Dan abad Catherine menjadi masa kemakmuran eksternal dan kemunduran internal negara, dalam segala hal, dari pencerahan hingga perkembangan perbudakan. Di era Catherine, situasi kaum tani sangat sulit, karena kekuasaan pemilik tanah atas budak tidak terbatas. Orang-orang progresif pada masanya mengajukan pertanyaan tentang pembatasan apa pun terhadap kesewenang-wenangan pemilik tanah. Salah satu komedian Rusia pertama, Denis Ivanovich Fonvizin, termasuk dalam mereka, yang dalam komedinya “The Minor” dengan jelas menunjukkan bahwa perbudakan “tidak dapat ditoleransi di negara yang sudah mapan.”
Dalam komedinya, Fonvizin menggambarkan dalam gambar Prostakova dan Skotinin bukan kekurangan individu, tetapi dengan cerah, penuh warna dan, yang paling penting, dengan sangat akurat mencirikan semua pemilik tanah budak dengan kekasaran, kekejaman, dan sikap kejam mereka terhadap petani di bawah kendali mereka. . Para pemilik tanah ini dihantui oleh rasa haus akan akumulasi, keserakahan, dan hasrat akan keuntungan: mereka mengorbankan segala sesuatu yang bersifat publik demi kepentingan pribadi mereka. Sikap mereka - khususnya Ny. Prostakova dan putranya - terhadap pendidikan juga merupakan ciri khasnya. Dengan tidak menganggapnya perlu, mereka semakin menekankan kegagalan moral mereka. Tirani mereka membuat kehidupan para budak menjadi sulit, penuh penderitaan, kesusahan dan kesakitan. Tidak ada yang bisa mencari nafkah dari pemilik tanah seperti itu: baik pelayan pekarangan maupun pekerja sewaan. Keduanya merasakan tangan sang majikan yang angkuh dan kejam. Fonvizin dalam komedinya, mengungkap citra Mitrofan, memperjelas bahwa bahkan dengan generasi muda yang baru, situasi kaum tani tidak akan membaik, tetapi, kemungkinan besar, akan menjadi lebih sulit, karena “apa yang bisa terjadi? seorang Mitrofan, yang dibayar lebih mahal oleh orang tua yang bodoh?”
Dengan menggunakan gambaran pemilik tanah feodal dan petaninya, Fonvizin menunjukkan bagaimana kerusakan kepribadian manusia terjadi di bawah pengaruh perbudakan. Ideologi orang-orang ini sepenuhnya sesuai dengan posisi sosial mereka. Jika Eremeevna adalah seorang budak di hatinya, maka Prostakova adalah pemilik budak sejati. Keseluruhan komedi “Undergrowth” sepenuhnya mencerminkan kenyataan. Belinsky mengatakan bahwa “bersama dengan Derzhavin, Fonvizin adalah ekspresi lengkap abad Catherine.” Fonvizin sendiri adalah seorang bangsawan-pemilik budak. Dia tidak bisa berbicara tentang penghancuran total perbudakan; dia hanya berbicara tentang mitigasinya. Namun pahlawan ideologis utama “The Minor”, Starodum, menentang penindasan terhadap pribadi manusia. “Menindas sesama jenis melalui perbudakan adalah tindakan yang melanggar hukum,” tegasnya.