SAYA.

Stasov, Vladimir Vasilievich

- putra Vasily Petrovich S., arkeolog dan penulis di bidang seni rupa, b. pada tahun 1824. Menyelesaikan kursus di Imperial School of Law. Dia bertugas pertama di departemen survei Senat pemerintah, kemudian di departemen lambang dan berkonsultasi dengan Kementerian Kehakiman. Setelah pensiun pada tahun 1851, ia pergi ke negeri asing dan sampai musim semi tahun 1854 terutama tinggal di Florence dan Roma. Pada tahun 1856, ia memasuki layanan komisi pengumpulan bahan tentang kehidupan dan pemerintahan Kaisar Nicholas I, yang berada di bawah arahan Baron M.A. Korf, dan menulis, berdasarkan dokumen otentik, beberapa karya sejarah, termasuk penelitian: “Masa muda Kaisar Nicholas I sebelum pernikahannya", "Review sejarah sensor pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas I", "Review kegiatan Departemen III Kanselir Yang Mulia pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas I", "Sejarah Kaisar Ivan Antonovich dan keluarganya", "Sejarah mencoba memperkenalkan kalender Gregorian di Rusia dan di beberapa negeri Slavia" (disusun berdasarkan data dari arsip negara dan dicetak, atas perintah Yang Tertinggi, hanya di a sejumlah kecil eksemplar yang tidak dimaksudkan untuk diedarkan ke masyarakat). Semua penelitian ini ditulis khusus untuk Kaisar Alexander II dan dimasukkan ke dalam perpustakaan pribadinya. Sejak tahun 1863, S. menjadi anggota kehadiran umum departemen II kanselir E.V. selama sekitar 20 tahun. Dari tahun 1856 hingga 1872 dia mengambil bagian dalam semua pekerjaan di departemen seni Perpustakaan Umum Kekaisaran, dan pada musim gugur tahun 1872 dia mengambil posisi pustakawan di departemen ini. Pada awal tahun 1860-an, ia menjadi editor Izvestia dari Imperial Archaeological Society, serta sekretaris departemen etnografi Imperial Geographical Museum, yang ia dirikan bekerja sama dengan V. A. Prokhorov. Atas nama Akademi Ilmu Pengetahuan, ia menulis analisis karya-karya: D. A. Rovinsky “Tentang sejarah ukiran Rusia” (pada tahun 1858 dan 1864), Archimandrite Macarius - tentang barang antik Novgorod (pada tahun 1861), S. A. Davydova - tentang sejarah dan teknologi renda Rusia (tahun 1886), dll. Sejak 1847, ia menerbitkan artikel di lebih dari lima puluh majalah Rusia dan asing dan menerbitkan beberapa esai sebagai buku terpisah. Yang paling penting dari artikel dan publikasi ini adalah: a) dalam arkeologi dan ucmopui seni-- "Harta Karun Vladimir" (1866), "Ornamen Rakyat Rusia" (1872), "Suku Yahudi dalam Kreasi Seni Eropa" (1873), "Katakombe dengan Lukisan Dinding di Kerch" (1875), "Ibukota Eropa" (1876), "Arc dan Kuda Roti Jahe" (1877), " Gereja-gereja Ortodoks Rusia Barat pada abad ke-16" (1880), "Catatan tentang pakaian dan senjata Rusia Kuno" (1882), "Dua puluh lima tahun seni Rusia" (1882--83), "Rem seni Rusia" (1885), "Arsitektur Koptik dan Etiopia" (1885), "Lukisan dan komposisi yang tersembunyi dalam huruf kapital manuskrip Rusia kuno" (1884), "Tahta Khiva Khan" (1886), "Naskah Armenia dan ornamennya" (1886) ; selain itu, artikel kritis tentang karya seniman I. Repin, M. Antokolsky dan V. Vereshchagin dan karya D. A. Rovinsky b) biografi seniman dan tokoh seni - K. Bryullov, A. A. Ivanova, Al. dan IV. Gornostaev, V. Hartman, I. Repin, V. Vereshchagin, V. Perov, I. Kramskoy, V. Schwartz, V. Sternberg, N. Bogomolov, V. Prokhorov, V. Vasnetsov, E. Polenova, serta a juara pendidikan dalam negeri P.D. Larin; V) artikel tentang studi sastra dan etnografi --“Asal usul epos Rusia” (1868), “Kisah tertua di dunia” (1868), “Sebuah dongeng Mesir di Pertapaan” (1882), “Tentang Victor Hugo dan signifikansinya bagi Prancis” (1877), “Tentang Orang Rusia Ibnu Fadlan” (1881). Pada tahun 1886, atas perintah Yang Tertinggi, dengan dana dari kas negara, S. menerbitkan banyak koleksi gambar dengan judul: "Ornamen Slavia dan Oriental Berdasarkan Naskah dari Abad ke-4 hingga ke-19" - hasil dari tiga puluh tahun penelitian di perpustakaan utama dan museum di seluruh Eropa. Saat ini, ia sedang mempersiapkan penerbitan esai tentang ornamen Yahudi, dengan lampiran atlas tabel kromolitografi - sebuah karya berdasarkan gambar manuskrip Yahudi yang disimpan di Perpustakaan Umum Kekaisaran abad 10-14. Kumpulan karya S. diterbitkan dalam tiga volume (St. Petersburg, 1894). Dalam berbagai artikelnya tentang seni Rusia, S., tanpa menyentuh sama sekali teknik artistik

pertunjukannya, selalu mengutamakan isi dan kebangsaan karya seni yang ditelitinya. Keyakinannya, meski ditentang, selalu tulus. Baru-baru ini, ia secara khusus mencoba untuk melawan tren-tren baru dalam seni lukis dengan artikel-artikelnya, yang mendapat nama umum dekadensi.

Dalam sejarah sains Rusia, karya S. tentang asal usul epos memainkan peran yang sangat penting. Itu muncul pada saat sentimentalitas populis atau interpretasi mistis dan alegoris berkuasa dalam studi epos Rusia kuno. Bertentangan dengan anggapan bahwa epos mewakili sesuatu yang asli pekerjaan nasional, gudang legenda rakyat paling kuno, S. berpendapat bahwa epos kita seluruhnya dipinjam dari Timur dan hanya memberikan penceritaan kembali karya-karya epik, puisi, dan dongengnya, terlebih lagi penceritaan kembali tidak lengkap, terpisah-pisah, yang selalu merupakan kasus dengan salinan yang tidak akurat, yang rinciannya hanya dapat dipahami jika dibandingkan dengan aslinya; bahwa plot-plot tersebut, meskipun pada dasarnya Arya (India), paling sering sampai kepada kita dari tangan kedua, dari masyarakat Turki dan dalam adaptasi Buddhis; bahwa masa peminjaman terjadi lebih lambat, sekitar era Tatar, dan tidak berhubungan dengan hubungan perdagangan yang telah berlangsung selama berabad-abad dengan Timur; bahwa dalam hal karakter dan penggambaran kepribadian, epos Rusia tidak menambahkan sesuatu yang independen dan baru ke dalam basis asingnya, dan bahkan tidak mencerminkan sistem sosial pada era tersebut, dilihat dari nama yang tepat pahlawan, begitulah kisah mereka; bahwa antara epos dan dongeng pada umumnya tidak ada perbedaan yang diasumsikan di dalamnya, mengingat pertama-tama merupakan cerminan nasib sejarah masyarakat. Teori ini membuat heboh besar-besaran di dunia ilmiah dan menimbulkan banyak keberatan (antara lain, A. Veselovsky dalam “Journal of Min. Nar. Pr.”, 1868, N11; Buslaev dalam “Report on the 12th Uvarov Penghargaan” (St. Petersburg, 1870 ); Hilferding di surat kabar "Moskow"; I. Nekrasov dalam "Undang-undang Universitas Novorossiysk", 1869; Vsevolod Miller dalam "Percakapan Masyarakat Pecinta Sastra Rusia" (edisi 3 , M., 1871), Orest Miller, dll. dan serangan yang tidak berhenti bahkan sebelum mencurigai kecintaan penulis pada bahasa Rusia asalnya. Namun, tidak sepenuhnya diterima oleh sains, teori S. meninggalkan jejak yang dalam dan abadi di dalamnya. Pertama-tama, hal itu memoderasi semangat para ahli mitologi, berkontribusi pada penghapusan teori sentimental dan alegoris, dan secara umum menyebabkan revisi terhadap semua interpretasi sebelumnya dari epos kuno kita - sebuah revisi, dan sekarang belum selesai. Di sisi lain, ia menguraikan jalur baru yang bermanfaat bagi studi sejarah dan sastra, jalur yang didasarkan pada fakta komunikasi antar masyarakat dalam hal kreativitas puitis. Beberapa kesimpulan dan instruksi khusus S. (tentang sifat penyajian yang terpisah-pisah, kurangnya motivasi dalam beberapa epos yang dipinjam dari sumber orang lain; ketidakmungkinan mempertimbangkan karakteristik kelas berbagai pahlawan epik sebagai akurat secara historis, dll.) dikonfirmasi oleh peneliti selanjutnya. Akhirnya, pemikiran tentang asal usul Timur sebagian dari kita cerita epik sekali lagi diungkapkan oleh G.N. Potanin dan dilakukan secara sistematis, meskipun dengan peralatan yang sama sekali berbeda, oleh V.F. Musuh dari segala patriotisme palsu, S. dalam karya sastranya bertindak sebagai pejuang yang gigih bagi unsur bangsa, dalam arti kata yang terbaik, terus-menerus dan terus-menerus menunjukkan apa seni Rusia dapat menemukan konten Rusia dan menyampaikannya bukan dengan cara yang meniru, asing, tetapi dengan cara yang asli dan nasional. Oleh karena itu dominasi unsur kritis dan polemik dalam karya-karyanya. Aktivitas musik dan kritis S., yang dimulai pada tahun 1847 ("Musical Review" dalam "Notes of the Fatherland"), berlangsung selama lebih dari setengah abad dan merupakan cerminan yang hidup dan jelas dari sejarah musik kita selama periode ini. waktu. Dimulai pada masa kelam dan menyedihkan dalam kehidupan Rusia pada umumnya dan seni Rusia pada khususnya, hal ini berlanjut di era kebangkitan dan kebangkitan luar biasa dalam kreativitas artistik, pembentukan sekolah musik muda Rusia, perjuangannya dengan rutinitas dan bertahap. pengakuan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di Barat. Dalam artikel majalah dan surat kabar yang tak terhitung jumlahnya [Artikel hingga tahun 1886 diterbitkan dalam "Koleksi Karya" S. (vol. III, "Musik dan Teater", St. Petersburg, 1894); untuk daftar artikel yang diterbitkan setelahnya (tidak lengkap dan hanya sampai pada tahun 1895), lihat "Kalender Almanak Musik" tahun 1895, ed. "Surat Kabar Musik Rusia" (St. Petersburg, 1895, hal. 73).] S. menanggapi setiap peristiwa luar biasa dalam kehidupan sekolah musik baru kami, dengan penuh semangat dan percaya diri menafsirkan makna karya-karya baru, dengan keras menangkis serangan dari lawan dari arah yang baru. Tanpa menjadi musisi spesialis sejati (komposer atau ahli teori), tetapi telah mendapat gelar jenderal pendidikan musik yang ia kembangkan dan perdalam studi independen dan berkenalan dengan karya seni Barat yang luar biasa (tidak hanya yang baru, tetapi juga yang lama - karya seni Italia kuno, Bach, dll.), S. tidak banyak membahas analisis teknis khusus dari sisi formal dari karya musik yang dianalisis, tetapi dengan semua dengan semangat yang lebih besar dia mempertahankan estetika mereka Dan . Dipandu oleh kecintaannya yang membara terhadap seni asli dan tokoh-tokoh terbaiknya, naluri kritis yang alami, kesadaran yang jelas akan perlunya sejarah arah seni nasional dan keyakinan yang tak tergoyahkan akan kemenangan akhirnya, S. terkadang bisa bertindak terlalu jauh dalam mengekspresikan karyanya. semangat yang antusias, namun relatif jarang melakukan kesalahan dalam penilaian umum terhadap segala sesuatu yang signifikan, berbakat dan orisinal. Dengan demikian, ia menghubungkan namanya dengan sejarah musik nasional kita pada paruh kedua abad ke-19. Dalam hal ketulusan keyakinan, antusiasme tanpa pamrih, semangat presentasi, dan energi yang membara, S. sangat berbeda tidak hanya di antara kritikus musik kita, tetapi juga di antara kritikus musik Eropa. Dalam hal ini, ia sebagian mirip dengan Belinsky, tentu saja mengesampingkan perbandingan bakat dan signifikansi sastra mereka. Penghargaan besar S. terhadap seni Rusia harus diberikan pada karyanya yang tidak terlalu mencolok sebagai teman dan penasihat komposer kita [Dimulai dengan Serov, yang berteman dengan S. selama bertahun-tahun, dan diakhiri dengan perwakilan dari sekolah muda Rusia - Mussorgsky, Rimsky-Korsakov, Cui, Glazunov, dll.], yang mendiskusikan dengan mereka niat artistik mereka, detail naskah dan libretto, mengurus urusan pribadi mereka dan berkontribusi pada pelestarian ingatan mereka setelah kematian mereka (biografi Glinka, satu-satunya yang kami miliki sejak lama, biografi Mussorgsky dan komposer kami yang lain, penerbitan surat-surat mereka, berbagai memoar dan materi biografi, dll.). S. melakukan banyak hal sebagai sejarawan musik (Rusia dan Eropa). Artikel dan brosurnya didedikasikan untuk seni Eropa: "L"abb I Santini et sa collection Musicale 1 Rome" (Florence, 1854; terjemahan bahasa Rusia di "Library for Reading", 1852), deskripsi panjang lebar tentang tanda tangan musisi asing milik Perpustakaan Umum Kekaisaran ("Catatan Tanah Air", 1856), "Liszt, Schumann dan Berlioz di Rusia" ("Northern Vestnik", 1889, NN 7 dan 8; diambil dari sini "Liszt di Rusia" diterbitkan dengan beberapa tambahan dalam "Surat Kabar Musik Rusia" 1896, NN 8--9), "Surat-surat seorang pria hebat" (Fr. Liszt, "Northern Herald", 1893), "Biografi baru Liszt" ("Northern Herald", 1894 ) dan lain-lain Artikel tentang sejarah musik Rusia: "Betapa indahnya nyanyian demestvennoe" ("News of the Imperial Archaeological Society.", 1863, vol. V), deskripsi manuskrip Glinka ("Laporan Perpustakaan Umum Kekaisaran untuk 1857"), artikel seri dalam Volume III karyanya, termasuk: “Musik kami selama 25 tahun terakhir” (“Bulletin of Europe”, 1883, N10), “Rem seni Rusia” (ibid., 1885, NN 5 --6), dll. ; sketsa biografi "N. A. Rimsky-Korsakov" ("Buletin Utara", 1899, N12), "Organ Jerman di kalangan amatir Rusia" ("Buletin Sejarah", 1890, N11), "Untuk mengenang M. I. Glinka" (" Buletin Sejarah", 1892, N 11 dan seq.), "Ruslan dan Lyudmila" oleh M. I. Glinka, untuk peringatan 50 tahun opera" ("Buku Tahunan Teater Kekaisaran" 1891--92 dan seq.), "Asisten Glinka" (Baron F.A. Rahl; “Rusia Antiquity”, 1893, No. 11; tentang dia “Yearbook of the Imperial Theatres”, 1892-93), sketsa biografi Ts. A. Cui (“Artis”, 1894, No. 2) ; dari M. A. Belyaev ("Surat Kabar Musik Rusia", 1895, No. 2), "Opera Rusia dan asing yang dipentaskan di Teater Kekaisaran di Rusia pada abad ke-18 dan ke-18" signifikansi sejarah"("Koran Musik Rusia", 1898, NN 1, 2, 3 dan seq.), "Komposisi yang dikaitkan dengan Bortnyansky" (proyek untuk mencetak nyanyian kait; dalam "Koran Musik Rusia", 1900, N 47), dll. yang sangat penting adalah edisi surat-surat S. dari Glinka, Dargomyzhsky, Serov, Borodin, Mussorgsky, Pangeran Odoevsky, Liszt, dan lainnya. Kumpulan bahan untuk sejarah nyanyian gereja Rusia, yang disusun oleh S. pada akhir tahun 50-an dan dipindahkan olehnya ke S. yang terkenal, juga sangat berharga. arkeolog musik D.V. Razumovsky, yang menggunakannya untuk karya utamanya tentang nyanyian gereja di Rusia. S. sangat peduli dengan departemen tanda tangan musik di Perpustakaan Umum, di mana dia mentransfer banyak manuskrip berbeda dari komposer kami dan asing. Lihat "Surat Kabar Musik Rusia" , 1895, NN9 dan 10: F., "V. V. S. Esai tentang kehidupan dan pekerjaannya sebagai penulis musik."

DENGAN. Bulich.

Sumber teks: Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron .

II.

Stasov Vladimir Vasilievich

-- sejarawan seni dan sastra, musikal dan kritikus seni dan arkeolog. Putra arsitek terkenal V.P. Dia menyelesaikan kursus di Imperial School of Law. Aktivitas ilmiah dan kritis S. sangat beragam (sejarah Rusia, cerita rakyat, sejarah seni). Karya sejarah dan sastra utama S. - "The Origin of Russian Epics" - menimbulkan kontroversi besar di kalangan ilmiah. Di dalamnya, S., dengan mengandalkan teori Benfey, mengembangkan gagasan bahwa epos Rusia tidak mengandung sesuatu yang benar-benar Rusia dan merupakan pengalihan tema dan motif timur (India, dll.) ke tanah Rusia melalui mediasi Turki dan masyarakat Mongolia. Tujuan utama dari karya ini, seperti yang ditunjukkan oleh penulisnya sendiri, adalah perjuangan melawan interpretasi Slavofil terhadap gambar pahlawan epik sebagai perwujudan jiwa rakyat Rusia yang sesungguhnya. Karya tersebut menimbulkan serangan sengit terhadap penulisnya (Hilferding, O. Miller, Bessonov, dll.). Namun sudut pandang S. mendapat dukungan dari V.F. Miller dan terutama dari G.N. S. benar-benar melebih-lebihkan pentingnya motif timur dalam epos, sering kali membiarkan kesamaan yang dangkal dan skematis antara karya Rusia dan karya timur. Namun, karyanya pada suatu waktu memainkan peran besar dalam menghancurkan interpretasi Slavofil terhadap cerita rakyat Rusia, menunjukkan perlunya mempertimbangkan hubungan Internasional ketika mempelajari sejarah puisi lisan Rusia. meliputi bidang musik, teater, seni lukis dan sastra, S. selalu mengutamakan muatan ideologis dan kebenaran karyanya. Musuh dari semua efek eksternal, S. menganggap tugas utama seniman adalah menciptakan kembali “karakter, tipe, peristiwa kehidupan sehari-hari yang pertama kali diajarkan Gogol untuk dilihat dan diciptakan.” Sejalan dengan itu, S. adalah eksponen utama ideologi artistik “sekolah musik Rusia baru”, yang ia juluki “segelintir perkasa”, yang praktik kreatifnya mengandung unsur populisme dan realisme. Di bidang seni lukis, S. adalah pembela Wandering yang gigih. Dalam sastra, S. sangat menghormati Tolstoy dan mengkritik keras Turgenev awal untuk “air hangat kelembutan dan kerendahan hati,” meskipun ia secara keliru menilai karya-karya berikutnya, khususnya “Nov,” sangat tinggi.

Seorang pendukung orisinalitas nasional seni Rusia, S., meskipun ia asing dengan interpretasi reaksioner Slavofil tentang orisinalitas, namun pada saat yang sama memusuhi pemahaman revolusioner-demokratisnya. Oleh karena itu, Stasov tidak dapat memahami sifat sebenarnya dari puisi epik rakyat Rusia.:

Bibliografi I. Koleksi karya, jilid I--IV, St.Petersburg, 1894--1901; Karya Terpilih

dalam dua volume, ed. "Seni", jilid I, M. - L., 1937. II.

Vl. Karenin, Vladimir Stasov. Esai tentang kehidupan dan karyanya, bagian 1 dan 2, ed. "Pemikiran", L., 1927; Leo Tolstoy dan V.V. Korespondensi. 1878--1906. Ed. dan catatan oleh V. D. Komarova dan L. B. Modzalevsky, ed. "Berselancar", L., 1929.1939 N.L. Sumber teks: Ensiklopedia Sastra: Dalam 11 volume - [M.], 1929--1939. T. 11. - M.: Khudozh. menyala.,

. - Stb. 15--16.

Asli di sini: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-0151.htm sebagai sumber informasi tentang kehidupan masyarakat Rusia pada masa pra-aksara. Belakangan, K. F. Kalaidovich, editor koleksi Kirsha Danilov edisi kedua (1818), mencoba membangun hubungan antara epos dan sejarah Rusia. Pendekatan historis terhadap epos juga merupakan ciri khas sejarawan N. I. Kostomarov dan humas serta penulis K. S. Aksakov. Namun, yang terakhir menafsirkan epos dalam semangat Slavofil, mencari di dalamnya idealisasi patriarki dan cerminan moralitas agama. Kostomarov membandingkan epos dengan legenda kronik, yang menurutnya memungkinkan kita melihat hubungan antara epos dan peristiwa sejarah. Penafsiran yang mendalam dan progresif terhadap epos diberikan oleh V. G. Belinsky. Pada tahun 1841, ia menulis sejumlah artikel tentang kesenian rakyat dan review koleksi Kirsha Danilov. Ia melihat dalam epos tidak hanya cerminan hubungan sosial dan kondisi kehidupan masyarakat, tetapi juga ekspresi kesadaran sejarah mereka. Belinsky mencatat sifat patriotik dari epos, puisi kekuatan fisik, tetapi tidak melihat di dalamnya perjuangan melawan kejahatan sosial. Ia menganggap ciri-ciri epos adalah bentuk puisi, penggambaran eksploitasi para pahlawan, kehebatan situasi tertentu, namun tanpa menghubungkannya dengan motif mitologis. Ide-ide utama Belinsky dikembangkan oleh N. G. Chernyshevsky dan N. A. Dobrolyubov. Chernyshevsky sangat menghargai epos Rusia, meskipun ia menunjukkan bahwa gambar-gambar yang digambarkan di dalamnya agak statis dan monoton. Ia menganggap dasar epik itu adalah partisipasi masyarakat dalam peristiwa-peristiwa besar. Dobrolyubov mengungkapkan banyak pemikiran penting tentang signifikansi ideologis epos. Menurutnya, mereka mengungkapkan impian masyarakat akan kehidupan yang bebas; pada masa penindasan Mongol-Tatar, mimpi-mimpi ini bersifat fantastis dan hiperbolik. Pandangan Belinsky, Chernyshevsky dan Dobrolyubov memberikan dasar bagi pembentukan sekolah sejarah. Hal ini juga terbantu oleh penilaian tentang epos kolektor terkenal P.N. Rybnikov dan A.F. Hilferding, yang mengamati kehidupan epos di Utara dan menemukan pendongeng berbakat. Namun, proses studi epik ini tertunda oleh pengaruh aliran mitologi Jerman, yang pendirinya adalah Jacob Grimm. Sejak tahun 50-an abad XIX. Dalam studi cerita rakyat Rusia, arahan khusus dalam pendekatan epos mulai terbentuk. Yang pertama adalah aliran mitologi, atau aliran mitologi, demikian biasa disebut. Itu disampaikan oleh F.I. Buslaev, O.F. Miller dan lainnya. Perwakilan dari sekolah mitologi percaya bahwa genre epik didasarkan pada kisah mitologi kuno. Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897), seorang profesor di Universitas Moskow, memulai karir ilmiahnya sebagai pendukung pendekatan mitologis terhadap cerita rakyat, khususnya epik. Dia membagi sejarah epik menjadi tiga periode: mitologis, dua agama, dan Kristen. Menurutnya, epos yang mula-mula hadir sebagai epos mitologis yang pahlawannya adalah para dewa, kemudian berkembang menjadi epos heroik yang ciri-ciri sejarahnya semakin diintensifkan. Epos ini didasarkan pada legenda kuno zaman kafir, yang kemudian disejarahkan. Pandangan F. I. Buslaev sangat berbeda dengan pandangan J. Grimm, karena ia mengajukan pertanyaan tentang signifikansi sosial dan landasan moral cerita rakyat. Karya-karya utama F. I. Buslaev dikumpulkan dalam buku-buku: "Sketsa Sejarah Sastra dan Seni Rakyat Rusia" (1861), di volume pertama di mana artikel "Puisi Epik" ditempatkan, dan "Puisi Rakyat" (1887), di mana artikel "Rusia" sangat penting. epik heroik" - tentang koleksi Kireevsky dan Rybnikov, dan "Lapisan sehari-hari dari epik Rusia." Seorang peneliti epos yang mendalam adalah Orest Fedorovich Miller (1833-1889). Dalam bukunya “Ilya Muromets dan kepahlawanan Kiev. Pengamatan komparatif dan kritis terhadap komposisi berlapis epik Rusia" (1869) Miller berusaha mengungkap dasar mitologi kuno dari gambar para pahlawan, yang, menurut pendapatnya, adalah perwujudan kekuatan terang yang melawan kekuatan gelap demi pembebasan. makhluk tawanan. Kritik terhadap karya O. Miller yang dilakukan oleh F. I. Buslaev dan A. A. Kotlyarevsky menunjukkan bahwa aliran mitologi sedang mengalami krisis yang mendalam. Memang, Buslaev segera pindah ke posisi ilmiah lainnya. Dalam cerita rakyat Rusia, apa yang disebut aliran peminjaman mulai terbentuk. Teori peminjaman, atau teori migrasi, berasal dari Jerman. Pendirinya dianggap Theodore Benfey, yang pada tahun 1859 menerbitkan terjemahannya atas buku India “Pancha Tantra” dengan pendahuluan yang terperinci, di mana ia menguraikan pandangannya tentang keberadaan plot serupa dalam cerita rakyat, termasuk dalam epos berbagai bangsa. Ia menjelaskan fenomena ini dengan peminjaman kavling oleh beberapa orang dari orang lain. Pada tahun 1868, jurnal “Bulletin of Europe” menerbitkan sebuah artikel oleh V.V. Stasov “The Origin of Russian Bylinas.” Di dalamnya, penulis secara konsisten menggunakan teori peminjaman untuk menjelaskan asal usul epos Rusia. Stasov mendefinisikan tujuan karyanya sebagai perjuangan melawan pendekatan Slavofil terhadap epos dan kritik terhadap teori mitologi. Dia mencapai tujuannya. Namun dia tidak bisa menjelaskan secara pasti asal muasal epos tersebut. Dia dikritik tajam oleh A.F. Gilferding, O.F. Miller, P.I. Stasov dituduh membesar-besarkan pentingnya unsur timur dalam epos. Sebuah langkah maju yang signifikan dalam pengembangan teori peminjaman dibuat oleh penulis cerita rakyat terbesar Rusia A. N.Veselovsky (1838-1906). Dalam studinya “Epos Rusia Selatan” (1-2, 1881; 3-4, 1884), ia mengambil pendekatan baru terhadap masalah peminjaman dan pengembaraan subjek. Dia melihat dan membuktikan proses dua arah: “Peminjaman mengandaikan adanya lingkungan tandingan dengan motif atau plot serupa dengan yang dibawa dari luar,” tulisnya dalam “The Poetics of Plots.” Terlebih lagi, tempat utama tidak diberikan pada peminjaman, namun pada pengaruh, sebuah fenomena yang lebih luas dan terbatas dibandingkan peminjaman. Dia mengembangkan apa yang disebut teori arus balik dan mengkritik para pendukung teori pinjaman yang hanya mempelajari motif, melupakan keseluruhan artistik. Beberapa ilmuwan muda juga mengikuti teori peminjaman. M. G. Khalansky dalam monograf “Great Russian epics of the Kyiv cycle” (1885) mengaitkan penciptaan epos dengan waktu yang lebih lambat dari yang diusulkan, dan siklisasi di sekitar Kyiv dan Pangeran Vladimir pada abad ke-15-16, penciptaan epos adalah dianggap sebagai karya penyanyi druzhina. Dalam karya besarnya “Kisah Slavia Selatan tentang “Kralevich Mark sehubungan dengan karya epik epik Rusia” (1893-1896), ia membandingkan epos Rusia dengan lagu-lagu remaja Serbia dan Bulgaria dan menyatakan pendapatnya tentang transisi plot epik. Ketidakpuasan terhadap metode penelitian epos yang digunakan oleh aliran mitologi dan pendukung teori migrasi menimbulkan kritik tajam terhadap mereka. Mereka dituduh memisahkan epos Rusia dari sejarah Rusia. Arah ilmiah baru mulai muncul dalam cerita rakyat Rusia, yaitu disebut aliran sejarah, tanpa menyangkal fakta peminjaman, ia terutama berusaha mengungkap hubungan epos Rusia dengan sejarah Rusia, untuk menjelaskan kemunculannya berdasarkan kondisi kehidupan sosial Rusia pada gagasan bahwa epos berasal dari peristiwa sejarah dan memiliki tokoh-tokoh sejarah sebagai prototipe pahlawan, yang terhapus akibat lamanya keberadaan karya tersebut di kalangan masyarakat, oleh karena itu timbullah tugas untuk memulihkan teks-teks utama epos, menghilangkan atas, yaitu, lapisan selanjutnya dan menuju ke lapisan sebelumnya. Aliran sejarah mengembangkan metodologi untuk mempelajari epos, yang tugasnya didefinisikan oleh V.F. Miller (1848-1913) sebagai berikut: “... dari perbandingan pilihan, dapatkan versinya yang paling kuno (epik - Ya.K.) dan, dengan memeriksa data historis dan sehari-hari dari kutipan ini, tentukan, jika mungkin, periode komposisinya dan daerah asalnya.” V.F. Miller mengaitkan komposisi bagian utama epos dengan zaman pra-Mongol, dengan alasan bahwa di era sulit kuk Horde, epik optimis seperti itu tidak dapat berkembang. Dia menganggap siklus Kiev dan Novgorod sebagai satu kesatuan, menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa Kyiv dan Novgorod terkait erat baik secara politik maupun ekonomi. Miller sangat mementingkan era Vladimir sebagai masa penyatuan tanah Rusia, kemerdekaan dan kekuasaan negara, dan peristiwa sejarah besar (reformasi, pembaptisan). Itulah sebabnya epos ditulis pada waktu itu. Dia mengaitkan komposisi mereka dengan penyanyi druzhina, dan menganggap sifat karya mereka bersifat aristokrat. Menurutnya, dari lingkungan epos istana mereka kemudian turun ke lingkungan masyarakat awam perkotaan, dan kemudian ke kaum tani, yang penampilan awalnya berubah secara signifikan. V. F. Miller tidak mengerti bahwa penyanyi druzhina juga mewakili kesenian rakyat. Kelemahan utama karya-karya V.F. Miller adalah keberpihakannya: ia menganggap epos sebagai refleksi langsung Studi tentang epos., lupa bahwa itu adalah karya puisi. Pandangan ilmiahnya dikritik oleh A.P. Skaftymov dalam buku “Poetics and Genesis of Epics” (1924). Karya-karya utama Miller dikumpulkan dalam dua karyanya: “Wisata ke bidang epik rakyat Rusia” (1892) dan “Esai tentang sastra rakyat Rusia” (vol. 1-3, 1897, 1910, 1924). Dalam sains Soviet, pandangan V.F. Miller dinilai berbeda. Dua pendekatan terhadap sisi sejarah epos berkembang: beberapa ilmuwan mencoba mencari tahu dasar sejarah epos, menemukan peristiwa dan orang-orang yang tercermin dalam epos, tentu saja, menyempurnakan metodologi V.F. Miller (B.A. Rybakov, M.M. Plisetsky, L.I.Emelyanov); yang lain dengan tajam menolak pandangannya, mendasarkan pendekatan mereka pada epos pada pemahaman mereka sebagai fenomena seni (V.Ya. Propp, B.N. Putilov). Tempat dan waktu penyusunan epos. Banyak ahli cerita rakyat dan sejarawan tidak sepakat mengenai tempat di mana epos tersebut disusun. Beberapa ilmuwan percaya bahwa pembagian epos ke dalam siklus menunjukkan tidak hanya bahwa adegan aksinya adalah Kyiv atau Novgorod, tetapi juga bahwa epos ini disusun di wilayah Kyiv atau Novgorod. Namun, epos terbentuk tidak hanya di dua pusat politik Rus Kuno, tetapi juga di tempat lain. Pendapat ini dikemukakan kembali pada abad ke-19, kemudian dianut oleh M. N. Speransky, Yu. J. Propp dan lain-lain. Klasifikasi sejarah epos berhubungan dengan ini. V. Ya. Propp membagi epos menjadi tiga kelompok karya: epos masa perkembangan hubungan feodal, yang meliputi epos tentang Volkh dan Svyatogor, epos tentang perjodohan, dan epos tentang pertarungan melawan monster; epik masa perjuangan melawan invasi Mongol-Tatar; epik era pembentukan negara Rusia yang terpusat, mengingat ini termasuk epos tentang Mikul dan Volga, Sukhman, Danil Lovchanin, Vasily Buslaev, Duke Stepanovich. Pembagian ini tidak dapat diterima karena motivasinya terlalu umum. V.P. Anikin membagi epos menjadi epos paling kuno (pra-Kiev), yaitu epos tentang Volkh, Danube, Potyk; Kyiv - tentang Dobrynya, Sukhman, Danil Lovchanin, Churil, Solove Budimirovich; Vladimir-Suzdal - tentang Ilya Muromets, Alyosha Popovich (Rostov); Galicia-Volyn - tentang Adipati; Pskov-Novgorod - tentang Volga dan Mikul, Sadko, Vasily Buslaev; Chernigov - tentang putra Ivan Gostin; Bryansk - tentang Pangeran Roman dan Livik bersaudara. Beberapa karya mencatat hal itu pada abad XIV-XV. ada proses “Kievanisasi” epos; mereka beradaptasi dengan siklus Kyiv dan dimasukkan dalam epik seluruh Rusia. V. Ya. Propp mencatat kekeliruan pendapat para ilmuwan yang, terbawa oleh teori asal usul epik Rusia, lupa bahwa epik seluruh Rusia telah diciptakan. Intinya di sini bukanlah “Kievisasi”, tetapi fakta bahwa pada saat pembuatan epos baru atau variannya, epos tersebut langsung dimasukkan ke dalam epos seluruh Rusia, yang dikenal dan familiar secara luas. Kami percaya bahwa masalah siklus Kiev disederhanakan. Mempertimbangkan keadaan dan bahan memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa itu ada dan terbentuk pada masa pra-Mongol, yang mencerminkan perjuangan melawan Pecheneg dan Polovtsians; Selama kuk, dalam proses evolusi, ia berubah secara alami. Sebagian besar ilmuwan Soviet mengaitkan pembentukan genre epos pada abad 10-11. Dua siklus utama epos - Kiev dan Novgorod - berkembang pada masa kejayaan Kyiv dan Novgorod, yang terkait erat satu sama lain. Sejak akhir abad ke-11. negara bagian Kiev yang bersatu mulai terpecah menjadi kerajaan-kerajaan yang terpisah; proses ini berkembang sepenuhnya pada abad XIII-XV. Ini sekaligus masa dominasi Mongol-Tatar. Ada pemahaman baru tentang epos yang sudah ada sebelumnya. Musuh utama adalah Horde. Epos baru juga sedang dibuat - "Ilya dan Kalin Tsar", "Ilya dan Batyga", "Pembantaian Kama", "Vasily Ignatievich", "Dobrynya dan Vasily Kazimirovich". Pada saat ini, epik seluruh Rusia akhirnya terbentuk. Ini mencakup subjek regional, yang, bagaimanapun, sangat sedikit. Namun yang paling penting adalah bahwa epos yang muncul kemudian masih menyebutkan aksi tersebut pada zaman Pangeran Vladimir. Pertanyaan penting ini selalu menyita ilmu pengetahuan Rusia (O. Miller). Namun, ide ini hanya dikembangkan menjadi teori yang koheren oleh D.S. Likhachev. Ia menunjukkan bahwa masa epos mengacu pada masa lalu dan selalu mengacu pada era konvensional masa lalu Rusia, yang dapat disebut sebagai “era epik”. Ini juga mencakup era kebebasan Novgorod. Era ini adalah zaman kuno yang ideal, masa “kemerdekaan, kejayaan dan kekuasaan Rusia”, masa “hubungan patriarki antara pangeran dan pasukan pahlawan”, yang diwakili oleh rakyat. D. S. Likhachev mencatat fitur penting dari epos Rusia: “Epik memiliki banyak lapisan, diciptakan oleh orang-orang selama berabad-abad. Epos tersebut mencerminkan plot dari epos paling kuno, epos “Dokiev” dan “Donovgorod”, dan plot abad-abad berikutnya. Namun, dalam kedua kasus tersebut, epik menjadi epik hanya dengan memindahkan aksi ke “era epik” ini, ke latar sejarah konvensionalnya. Dasar dari gambaran "era epik" diberikan oleh zaman Vladimir, yang kaya akan peristiwa-peristiwa penting. Ia mulai mengungkapkan cita-cita masyarakat, terutama pada masa pemerintahan Mongol-Tatar./ Dari apa yang dikatakan sudah jelas. bahwa komposisi epik tersebut tidak dapat dikaitkan dengan waktu yang digambarkannya. Tahap selanjutnya dalam perkembangan epos Rusia - abad XV-XVII. Saat ini, hampir tidak ada epos baru yang dibuat; Sejak abad ke-17 Epik seluruh Rusia mulai memudar, meskipun tradisi pertunjukannya tetap hidup. Cerita-cerita lama sedang dikerjakan ulang, sering kali mendistorsi epos, seperti dimasukkannya Ermak dalam epos tentang Ilya Muromets. Epik ini sekarang hidup terutama di daerah-daerah terpencil, terutama di Utara. Penafsiran beberapa plot sedang berubah: kecenderungan anti-feodal dan anti-gereja semakin meningkat di dalamnya. Pada abad ke-17 para ilmuwan termasuk epos "Ilya and Goli Tavern", "Ilya Muromets on the Falcon-ship", "Dobrynya dan Marinka".

Distribusi geografis epos.

Mengumpulkan epos selama hampir dua ratus tahun dengan survei luas di banyak wilayah Rusia memungkinkan kita untuk sampai pada kesimpulan bahwa zona geografis tempat karya-karya genre ini berada terutama adalah provinsi Olonets dan Arkhangelsk, di mana pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. . sekitar 700 teks direkam. Ini adalah bagian barat laut Rusia Utara. Oleh karena itu, nama-nama kumpulan epos menjadi ciri khasnya: "Epos Onega" oleh Hilferding, "Epos Arkhangelsk" oleh Grigoriev, "Epos Laut Putih" oleh Markov, "Epos Pechora" oleh Onchukov. Di provinsi-provinsi yang dekat dengan provinsi tersebut - di Vologda dan Perm - hampir tidak ada epos yang tercatat. Beberapa teks ditemukan di bagian tengah Rusia. Bylinas terdaftar di Siberia, di provinsi Tomsk, Yenisei dan Yakutsk. Lagu-lagu tentang pahlawan epik ada di kalangan Don, Terek, dan Kuban Cossack; bentuknya sangat berbeda dari epik. Tentu saja timbul pertanyaan: mengapa epos bertahan begitu kuat di Utara? Jelas, ada syarat khusus untuk ini. Para peneliti epos menunjukkan beberapa alasan: pertama, wilayah Utara dibedakan oleh bentuk kehidupan yang lebih stabil; kedua, dia menjauhkan diri dari peristiwa sejarah besar; ketiga, tidak ada perbudakan dan kaum tani memiliki lebih banyak kebebasan dalam mengatur waktu mereka dibandingkan para petani di wilayah tengah Rusia; keempat, wilayah Utara kurang dipengaruhi oleh budaya perkotaan, yang melemahkan bentuk-bentuk tradisional seni rakyat . Namun, S.I. Dmitrieva, seorang peneliti sebaran geografis epos, enggan menganggap keadaan tersebut sebagai faktor utama pelestarian epos di Utara. Dia menunjukkan bahwa hanya provinsi barat laut di Utara yang menjadi penjaga epik tersebut. Penyebabnya adalah pemukiman provinsi-provinsi tersebut oleh penduduk tanah Novgorod, yang terjadi pada abad XII-XIV. Akibatnya, sebelum itu, epos sudah tersebar luas di tanah leluhur Novgorod. Para petani pindah ke Utara, jadi kita dapat menyimpulkan bahwa merekalah pembawa, dan mungkin pencipta epos. Pemukiman Novgorod berhenti dengan aneksasi Novgorod ke Moskow, dan pemukiman Moskow sebagian besar membawakan lagu-lagu balada ke Utara. Wilayah pemukiman Rostov-Suzdal dan Moskow, yaitu wilayah timur laut, tidak melestarikan epos tersebut. Keadaan ini, serta fakta bahwa epos tidak ditemukan di sebagian besar wilayah Rusia, di Belarus dan Ukraina, “menunjukkan bahwa pada abad 14-15, tidak ada epos di seluruh wilayah Rus, kecuali di wilayah Rusia. Tanah Novgorod,” dan oleh karena itu, “Tradisi epik yang kita kenal adalah interpretasi Novgorod atas epik Rusia.” Pencipta dan pemain epos. Jika pertanyaannya adalah tentang para pelaku epos pada abad 19-20. cukup jelas (mereka adalah pendongeng petani), komposisi pemain pada masa-masa sebelumnya sulit ditentukan. Lebih sulit lagi menjawab pertanyaan siapa pencipta epos itu. Ada perbedaan pendapat: ada yang percaya bahwa pencipta epos adalah penyanyi druzhina, ada yang menganggap mereka badut, ada yang menganggap mereka orang yang lewat, dan ada pula yang menganggap mereka petani; akhirnya, ada pendapat bahwa semua kategori orang ini mengambil bagian dalam komposisi epos. Sebelum menjawab pertanyaan yang diajukan, harus dikatakan bahwa semua jenis penyanyi tersebut dibagi menjadi dua kelompok: penyanyi profesional dan penyanyi non-profesional. Penyanyi regu, badut, dan orang yang lewat adalah profesional; mereka berspesialisasi dalam mengarang dan menampilkan epos; Adapun para petani, sebagian dari mereka adalah penyanyi profesional, dan sebagian besar adalah non-profesional. Lagu-lagu yang memuji para pangeran, menurut V.F. Miller, disusun oleh penyanyi regu di istana pangeran; namun ada juga lagu tentang “pria pemberani”, tentang pahlawan, yang digubah di antara “pasukan pengirik”, yang dalam epos selalu diartikan sebagai “pasukan yang baik”. N.P. Andreev juga menganut pandangan yang kurang lebih sama. Menyadari heterogenitas pasukan (skuad senior dan junior), ia percaya bahwa pencipta epos bukanlah perwakilan dari elit pasukan, tetapi menempati tempat yang jauh lebih sederhana dan, sebagian besar, mungkin berasal dari lingkungan masyarakat. Mereka mengungkapkan pandangan masyarakat terhadap peristiwa sejarah dan menafsirkannya dalam semangat bentuk tradisional. Karya penyanyi druzhina, yang menggubah lagu bukan tentang pangeran, tetapi tentang “pria pemberani”, mungkin merupakan bentuk awal dari epos. Seni mereka kemudian diadopsi oleh badut, penyanyi pengembara, musisi dan penghibur. Mereka terhubung secara luas dengan massa, bergerak di antara mereka dan mengekspresikan kepentingan dan cita-cita mereka. Buffoonery adalah fenomena asli kehidupan Rusia. Buffoon mungkin memainkan peran tertentu dalam pemrosesan epos dan mempertahankan tradisi epik. Namun, peran badut dalam pengembangan dan pelestarian tradisi epik tidak signifikan, karena repertoar badut sebagian besar bersifat komik, humor, terkadang satir, tetapi tidak epik atau heroik. Selain itu, masa kejayaan kreativitas badut terjadi pada periode akhir (abad XV-XVII), meskipun penyebutan pertama kali dimulai pada tahun 1068. Epos Rusia dalam komposisi utamanya terbentuk sebelum masa kejayaan kreativitas badut. Pencipta utama dan pembawa epos harus dianggap sebagai petani. Hal ini diperkuat dengan beberapa pertimbangan. Para petani di wilayah utara secara konsisten mempertahankan istilah “orang tua”, “orang tua”, dan “pendongeng”. Hampir semua epos pada abad 19-20. tercatat dari para petani. Di kalangan petani, epos tidak hanya dinyanyikan oleh pendongeng ulung terkenal, tetapi juga oleh petani biasa. Di antara para petani, para kolektor menemukan pemain epos berbakat dan seniman berbakat (T.G. Ryabinin, V.P. Shchegolenok, dll.). Dalam lingkungan ini pementasan epos diturunkan dari generasi ke generasi, seringkali dari kakek dan ayah hingga anak cucu, salah satu contohnya adalah keluarga Ryabinin. Trofim Grigorievich Ryabinin mewariskan karya seninya kepada putranya Ivan, dan darinya nyanyian epos “diadopsi” oleh anak tirinya Ivan Gerasimovich, yang darinya putranya Peter belajar mengucapkan epos. Para kolektor epos melaporkan bahwa di antara pendongeng petani utara terdapat banyak aliran penyanyi. Peneliti epos Utara A.M. Astakhova membagi pendongeng menjadi tiga jenis tergantung pada bagaimana mereka mereproduksi teks epos yang dipelajari. Beberapa dari mereka menghafal teks hampir kata demi kata dan menyampaikannya dengan sedikit perubahan, karena mereka menganggap penyimpangan dari “masa lalu” tidak dapat diterima. Pendongeng tersebut termasuk I. T. Ryabinin yang terkenal. Yang lain mempelajari garis besar plot dan bagian-bagian umum (khas), dan ketika menampilkan epos, mereka mengembangkan teks mereka sendiri, yang mereka simpan dengan hati-hati, yang menjadi lebih mudah karena seringnya diulang-ulang. Pendongeng seperti itu adalah salah satu pemain paling berbakat T. G.Ryabinin. Yang lain lagi adalah orang-orang yang melakukan improvisasi; mengingat skema plot dan mengetahui teknik dasar epik, mereka dengan bebas menangani teks dan, mengatur ulang, menghilangkan dan memperkenalkan episode, mengecualikan atau menambahkan detail, pada kenyataannya, setiap kali menciptakan karya (varian) baru. Cara ini merupakan ciri khas V.P. Shchegolenko dan A.M. Komposisi dan klasifikasi epos. Kumpulan epos diterbitkan sejak akhir abad ke-18. hingga hari ini, berisi lebih dari 2500 teks. Selain itu, seluruh teks epos yang dimuat di berbagai jenis penerbitan (majalah, surat kabar, buku) belum terkumpul. Teks yang diterbitkan disimpan di arsip lembaga ilmiah dan lembaga pendidikan tinggi. Dengan demikian, komposisi epos sangatlah signifikan. Teks-teks ini berbeda dalam karakteristiknya - dalam tema, plot, gambar karakter, struktur, sehingga perlu untuk mensistematisasikan materi dan membawanya ke dalam bentuk yang terlihat. Sayangnya, kami belum memiliki katalog epos atau indeks yang terkonsolidasi, sehingga sulit untuk dipelajari. Dalam literatur ilmiah, berbagai jenis klasifikasi epos diusulkan, yang disebabkan oleh perbedaan pandangan para ilmuwan. Perwakilan dari teori mitologi, yang percaya bahwa epos berasal dari mitos, mengidentifikasi dua kelompok di antaranya menurut dua jenis pahlawan: epos tentang pahlawan yang lebih tua, yang gambarnya lebih banyak mencerminkan unsur mitologi, dan epos tentang pahlawan yang lebih muda, yang gambarnya memiliki jejak. Plot dan gambar mitologisnya tidak signifikan, tetapi ciri-ciri sejarahnya kuat. Kelompok epos pertama mencakup epos tentang Volkh, Svyatogor, Mikul, Sukhman, Danube, Potyk: kelompok kedua mencakup epos tentang Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev, dan lainnya. pembagian epos seperti itu ditolak. Seorang perwakilan dari aliran sejarah, V.F. Miller, yang percaya bahwa bagian utama dari sebuah epik adalah epos heroik, membagi karya-karya bergenre epik menjadi dua jenis: epos heroik dan cerita pendek epik; Bagi yang pertama, ia percaya bahwa perjuangan heroik para pahlawan dan tujuan negaranya adalah ciri khasnya, dan bagi yang kedua - bentrokan internal, sosial atau sehari-hari. Adapun istilah “cerpen epik”, ditolak dan diganti dengan istilah “epos sosial dan sehari-hari”, sehingga menghindari analogi yang tidak perlu dengan genre cerita pendek sastra dan cerita rakyat Eropa Barat (cerpen sastra seringkali merupakan cerita pendek). berdasarkan alur cerita dongeng dan anekdot sehari-hari). V. G. Belinsky sebelumnya mengusulkan untuk membagi epos menjadi dua siklus - Kiev dan Novgorod, yang ia lakukan berdasarkan hubungan epos tersebut dengan Kiev atau Novgorod, dua pusat politik Rus Kuno. Tetapi para ilmuwan Soviet melengkapinya dengan mempertimbangkan kekhasan plot dan gambar para pahlawan, yang berisi ciri-ciri Vladimir-Suzdal, Ryazan dan Galicia-Volyn, yaitu. cerita rakyat sampai pada kesimpulan bahwa epos disusun tidak hanya di Kyiv dan Novgorod , tetapi juga di negeri Rusia lainnya. Jadi, dalam folkloristik modern, di satu sisi, pembagian epos menjadi dua siklus dipertahankan - Kiev dan Novgorod, dengan amandemen yang menekankan bahwa epos diciptakan di daerah lain; di sisi lain, epos dibagi menjadi dua jenis - militer dan sosial. Epos militer meliputi epos tentang Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich dan lain-lain, yang pusatnya adalah perang melawan musuh eksternal; Epos sosial dan sehari-hari termasuk epos “Volga dan Mikula”, “Duke Stepanovich”, “Dobrynya dan Alyosha” (pernikahan Alyosha yang gagal), “Nightingale Budimirovich”, “Dobrynya dan Marinka”, dll., serta epos tentang Sadko. Beberapa epos tampaknya menempati posisi perantara; tidak mudah untuk dikaitkan dengan satu jenis atau lainnya. Ini adalah kisah epik tentang pernikahan Pangeran Vladimir. Selain kisah pernikahan, juga mencakup eksploitasi para pahlawan, konflik antara Kiev dan Polotsk; pernikahan itu sendiri memperoleh signifikansi nasional.

Di antara epos Rusia ada sekelompok karya yang hampir semua ahli cerita rakyat diklasifikasikan sebagai yang paling kuno. Pertama-tama, ini adalah epos tentang Volkh dan Svyatogor serta tentang Danube dan Potyk. Ini termasuk epik tentang Dobrynya dan ular. Perbedaan utama antara epos-epos ini adalah bahwa di dalamnya terdapat jejak-jejak gagasan mitologis yang signifikan. Volkh Vseslavevich. Epik tentang Volkh terdiri dari dua bagian. Yang pertama, ia digambarkan sebagai pemburu hebat dengan kemampuan berubah menjadi binatang, burung, ikan; Dengan berburu, dia mendapatkan makanan untuk pasukannya. Yang kedua, Volkh adalah pemimpin kampanye di kerajaan India, yang dia taklukkan dan hancurkan secara brutal. Bagian kedua hampir punah, karena temanya tidak sesuai dengan esensi ideologis epos Rusia. Namun bagian pertama sudah lama populer di kalangan masyarakat. Dia memikat saya dengan rangkaian petualangan yang sangat heroik. Para peneliti mengaitkan citra seorang pemburu yang luar biasa dengan zaman kuno. Namun, fitur sejarah dimasukkan ke dalam gambar ini, menghubungkan epik tersebut dengan siklus Kyiv. Hal ini memunculkan sejumlah ilmuwan, termasuk D.S. Likhachev, membandingkan Volkh dengan Oleg sang Nabi dan Vseslav dari Polotsk, yang menikmati ketenaran sebagai penyihir. Gambaran India sangat menakjubkan, bukan sejarah, dan muncul dalam epik, mungkin dari “The Tale of Rich India.” Svyatogor. Epos tentang Svyatogor memiliki bentuk khusus - biasa-biasa saja, berupa kunjungan. Beberapa ilmuwan menganggap ini sebagai bukti kekunoan mereka, yang lain - kebaruan mereka. Mereka berisi sejumlah episode: tentang pertemuan Ilya Muromets dan Svyatogor, tentang istri Svyatogor yang tidak setia, tentang kematian Svyatogor di peti mati, tentang tas dengan keinginan duniawi. Epos-epos ini kuno, begitu pula tipe pahlawan Svyatogor sendiri, yang mengandung banyak jejak mitos. Svyatogor dianggap oleh banyak ilmuwan sebagai perwujudan tatanan kehidupan lama yang harus dihilangkan. Itulah mengapa kematiannya tidak bisa dihindari (epos tentang Svyatogor dan makamnya). Pertama, Ilya mencoba peti mati untuk dirinya sendiri, tetapi peti itu terlalu besar untuknya, sementara Svyatogor tepat pada waktunya. Ketika Ilya menutupinya dengan penutup di peti mati, tidak mungkin lagi melepasnya, dan pukulan pedang ke tutupnya meninggalkan lingkaran besi di atasnya. Ilya menerima sebagian kekuatannya dari Svyatogor. V. Ya. Propp mengatakan: “Dia mati dan masuk ke masa lalu yang tidak dapat dibatalkan. seorang pahlawan lama, tetapi ia mengalihkan kekuatannya kepada pahlawan baru, pahlawan era sejarah baru”; “Pergantian pahlawan mengungkapkan perubahan dua era sejarah - inilah makna utama dan terdalam dari epik tersebut. Svyatogor sudah ketinggalan zaman, sekarang Ilya mulai berlaku.” Svyatogor adalah raksasa dengan kekuatan raksasa, yang hampir tidak dapat ditopang oleh bumi. Namun, episode tarikan duniawi yang tidak dapat diangkat oleh Svyatogor berbicara tentang keberadaan kekuatan yang lebih kuat; tidak ada yang bisa melawan ibu pertiwi. Mencoba mengangkat tasnya, Svyatogor membenamkan kakinya ke tanah. Elemen kuno dalam epos. Beberapa epos jelas mengandung unsur kuno. Hal ini membawa mereka lebih dekat dengan epos tentang Volkh. Ini termasuk epos tentang Danube, tentang Potyka dan tentang Dobrynya dan ular. Dalam epik tentang Danube, kesimpulan yang terjadi di sebagian besar versi adalah kuno: ketika istri Danube Nastasya dan pahlawannya sendiri meninggal, maka Sungai Nastasya dan Sungai Danube mengalir dari darah mereka. Ini adalah motif kuno legenda toponimik. Dalam epik tentang Potyk, unsur mitologi terdiri dari gambar Marya si Angsa yang terpesona, pertarungan Potyk dengan ular dan kemenangan atasnya, serta kebangkitan istrinya dengan darah ular. Dalam epik tentang Dobrynya dan ular, plot pertarungan ganda dan kemenangan atas ular tidak diragukan lagi sudah kuno. Ketiga epos ini kemudian dimasukkan ke dalam siklus Kievan dan memperoleh ciri-ciri sejarah yang cukup jelas. Proses historisisasi epos telah dibuktikan dengan cukup meyakinkan oleh para ilmuwan, meski tidak menutup kemungkinan tumbuhnya inti sejarah dengan unsur mitologi dan dongeng. Siklus epos Kyiv. Seperti yang telah ditunjukkan, V. G. Belinsky mengidentifikasi siklus Kiev dan siklus Novgorod dalam epos Rusia. Kedua siklus tersebut memiliki landasan sejarahnya masing-masing. V. G. Belinsky dengan tepat menetapkan bahwa dalam epos Rusia ada sekelompok epos, yang disatukan oleh sejumlah fitur penting. Ciri-ciri umum mereka adalah sebagai berikut: aksi berlangsung di atau dekat Kyiv; di tengah epos berdiri Pangeran Vladimir; tema utamanya adalah perlindungan tanah Rusia dari pengembara selatan; keadaan sejarah dan kehidupan yang digambarkan dalam epos adalah ciri khas Kievan Rus; peristiwa dan musuh tanah Rusia dalam epos ini - periode pra-Mongol; Kyiv bukan hanya tempat terjadinya epos, tetapi juga dimuliakan sebagai pusat negeri Rusia: para pahlawan berangkat dari Murom, Rostov, Ryazan, Galich untuk mengabdi di Kyiv. Pembentukan siklus epos Kyiv ditentukan oleh keadaan sejarah yang khas. Pada abad IX-XI. Kyiv mencapai kemakmuran dan kekuasaan yang tinggi; dia bermain peran penting dalam perang melawan Pecheneg dan Polovtsians, menghalangi jalan mereka ke tanah Rusia utara. Dalam perjuangan ini, tugas-tugas seluruh Rusia terwujud dan kesadaran diri rakyat Rusia terbentuk. Penggerebekan pengembara stepa berhasil dipukul mundur tidak hanya oleh penduduk Kiev, tetapi juga oleh perwakilan tanah Rusia lainnya, yang ditunjukkan dengan jelas dalam epos. Kyiv pada waktu itu menyatukan hampir seluruh wilayah Rusia dan merupakan pusatnya yang diakui. Pangeran Vladimir memainkan peran penting dalam mengorganisir perang melawan Pecheneg; ia mereformasi pengelolaan pertanahan, mendemokratisasi tatanan, mengubah struktur pasukan dengan memasukkan perwakilan kelas bawah ke dalam komposisinya; dia menjalin hubungan dekat dengan pasukan, yang dicatat lebih dari sekali dalam kronik; ia melakukan sejumlah kampanye kemenangan dan dalam kegiatannya mendapat dukungan massa. Eksploitasi para pejuang dinyanyikan dalam epos, seperti Pangeran Vladimir sendiri - Matahari Merah. Selanjutnya, siklus epos Kyiv mengalami evolusi sejarah yang signifikan. Epik Kyiv biasanya dikelompokkan berdasarkan pahlawan. Namun di antara epos siklus Kyiv ada karya heroik dan sosial. Dalam hal ini, mereka dapat dibagi menjadi beberapa kelompok berikut: heroik - termasuk epos yang muncul sebelum invasi Mongol-Tatar, dan epos yang terkait dengan invasi (tentang pembantaian Kama, tentang kematian para pahlawan, tentang Vasily Ignatievich dan Batyg) ; epos sosial termasuk lagu-lagu yang mengutamakan konflik sosial (Volga dan Mikula, Ilya bertengkar dengan Vladimir, Duke, Churila, Sukhman, Danilo Lovchanin), dan epos tentang perjodohan (Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danube , Kozarin, Solovey Budimirovich, Khoten). Salah satu ciri penting dan khas dari siklus Kyiv adalah gambaran tiga pahlawan, yang tindakan dan nasibnya terkait erat. Gambar para pahlawan ini mewujudkan ciri-ciri utama kepahlawanan. Ini adalah gambar Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Dalam imajinasi populer, yang tertua, yang paling kuat, adalah pahlawan Ilya; di belakangnya muncul Dobrynya, yang dalam beberapa kualitas lebih rendah dari Ilya; terakhir, Alyosha, juga seorang pembela tanah Rusia yang pemberani, namun dalam beberapa hal kalah dengan dua pahlawan pertama. Mereka mengadakan perjanjian mengenai kembaran, kesepakatan dalam bertindak, dan saling membantu, yang secara tegas dilakukan oleh ketiganya. Ketiga hero tersebut memiliki banyak kesamaan, namun masing-masing dari mereka memiliki kepribadian yang istimewa dan memiliki ciri individu tertentu. Dalam gambar-gambar para pahlawan ini, individualisasi terlihat jelas, yang sudah berkembang dalam epos, dan mendapat manifestasi signifikan dalam lagu-lagu sejarah, di mana perlu untuk menggambarkan bukan gambar-gambar pahlawan yang digeneralisasi, tetapi tokoh-tokoh sejarah tertentu. Ilya Muromets. Gambaran Ilya Muromets paling jelas dan ekspresif mewujudkan gagasan utama epos - gagasan melindungi tanah air seseorang. Dialah yang lebih sering bertindak sebagai penjaga tanah Rusia yang berani dan sadar tugas dibandingkan pahlawan lainnya. Dia lebih sering berdiri di pos terdepan heroik daripada yang lain, dan lebih sering daripada yang lain memasuki pertempuran dengan musuh, memenangkan kemenangan. Ilya Muromets adalah gambaran ideal seorang pahlawan, pahlawan epos Rusia yang paling dicintai. Ini adalah pahlawan dengan kekuatan luar biasa, yang memberinya kepercayaan diri dan daya tahan. Dia dicirikan oleh rasa harga diri, yang tidak akan dia kompromikan bahkan di hadapan sang pangeran. Dia adalah pembela tanah Rusia, pembela para janda dan anak yatim piatu. Dia membenci "para bangsawan berperut buncit", dia mengatakan yang sebenarnya kepada semua orang secara langsung. Dia melupakan penghinaan ketika menyangkut kemalangan yang menimpa tanah kelahirannya, menyerukan kepada pahlawan lain untuk tidak membela Pangeran Vladimir atau Putri Opraxa, "tetapi demi tanah Ibu Rusia Suci." Para ilmuwan telah melakukan upaya untuk menemukan prototipe sejarah Ilya, tetapi mereka tidak membuahkan hasil. Penyebutan Ilya orang Rusia dalam puisi heroik Jerman tentang Ortnit dan kisah Thidrek Norwegia menampilkannya sebagai seorang karakter epik, tetapi bukan sebagai tokoh sejarah. Ilya dari Muromets tidak memilikinya, karena ini adalah gambaran generalisasi yang luas. Namun, Ilya terhubung dengan Murom dan desa Karacharov, dari mana ia melakukan perjalanan ke Kyiv , pemahaman yang salah tentang hubungan ini telah muncul. Beberapa ilmuwan menampilkan Ilya sebagai pahlawan Murom, Vladimir-Suzdal. Dia tidak bertindak di tempat-tempat ini, tidak membela tanah-tanah ini, tidak melayani para pangeran di negeri-negeri ini tidak ada alasan untuk memisahkannya dari Kyiv, yang dengannya dia terhubung melalui semua tindakannya dan dengan para dewa Kyiv. Ilya adalah pahlawan utama siklus epos Kyiv. Pertanyaan pun muncul tentang hubungan Ilya dengan kota Karacharov di negeri Seversk. Namun dia tidak disebutkan dalam epos, dan hubungannya dengan desa Karacharov penting karena menentukan penampilan petani Ilya. Menurut epos, dia adalah putra seorang petani, seorang Cossack tua, dan di mata para pangeran dan bangsawan dia adalah seorang “petani”. Dalam epik tentang penyembuhan, ia merasakan kekuatan dalam dirinya, segera pergi membantu orang tuanya membersihkan ladang, mencabut hutan dan membajak. B. A. Rybakov menjelaskan penampilan demokratis Ilya dengan fakta bahwa Pangeran Vladimir, “yang membutuhkan prajurit dan bangsawan, memukimkan kembali ribuan orang dari utara, dan menjadikan para pemenang dalam pertarungan penting dari pengrajin sederhana menjadi “orang-orang hebat”, yaitu bangsawan. Jika para penulis kronik pangeran menulis tentang hal ini dengan perasaan, maka masyarakat sendiri harus menyanyikan tentang para pahlawan ini dengan perasaan yang lebih besar.” Epik tentang Ilya dan Nightingale si Perampok “menggambarkan sebuah pesta dan kemunculan pahlawan baru di dalamnya, yang demi itu para “pangeran-bangsawan” lama harus memberi ruang.” Gambaran Ilya Muromets terungkap dalam sekelompok epos penting yang telah populer sejak lama. Ini adalah "Penyembuhan Ilya Muromets", "Ilya Muromets dan Burung Bulbul Sang Perampok", "Ilya dan Idola Busuk", "Pertarungan Ilya dengan Putranya", "Ilya dan Kalin sang Tsar", "Ilya dan Kedai Goli ”, “Pertengkaran Ilya dengan Pangeran” Vladimir", "Ilya di kapal Falcon", "Tiga perjalanan Ilya Muromets". Epik tentang penyembuhan Elia biasanya dikaitkan oleh para peneliti dengan abad ke-16. Biasanya, ini terjadi dalam bentuk pengalaman yang biasa-biasa saja. Ada kemungkinan bahwa Kaliki yang berjalan ikut serta dalam penciptaannya. Fraseologi gereja dan agama juga menjadi ciri khas karya ini. Epik utama tentang perolehan kekuasaan Ilya adalah epik "Svyatogor dan Ilya Muromets".

Mereka tetap tidak terikat pada siklus Vladimirov, tetapi mirip dengan pahlawannya Surovets-Suzdalets dan Saur Levanidovich.

Surovets kadang-kadang dipanggil Suzdalet. Epos tentang dia mengingatkan kita pada epos tentang Mikhail Kazarin. Pada awalnya terdapat motif pengembaraan yang umum tentang pertemuan dengan binatang ajaib (gagak), yang dengan suara manusia menunjukkan cara mendapatkan ketenaran dan mangsa; kemudian datanglah kemenangan atas Tatar. Veselovsky membawa Surovets keluar dari Surozh-Sudak Krimea. Matahari. Miller cenderung melihat di dalamnya gema kenangan sejarah Suzdal. Selain Surovets-Suzdalets, epos tersebut menyebutkan “Suzdal bersaudara”, di mana Vs. Miller melihat pangeran Yuri Dolgoruky dan Yaroslav the Wise.

Saur Levanidovich (v. Saul), ayah dari Surovets. Nama Saur rupanya berasal dari bahasa Turki yang artinya "banteng". Plot utama epos tentang Saur adalah pertarungannya dengan Surovets, yang merupakan salah satu dari banyak pilihan tentang pertarungan antara ayah dan anak, yang melekat pada nama yang sangat berbeda dan, omong-omong, pada Rustem Persia dan Ilya kami.

Siklus Novgorod terdiri dari epos tentang Sadka dan Vaska Buslaev.

Asal muasal gambaran Sadko rupanya cukup rumit. Dalam Novgorod Chronicle di bawah tahun 1167. menyebutkan berdirinya Gereja Boris dan Gleb oleh seseorang bernama Sedko Sytinich. Namun, sulit untuk memastikan apakah Sedko ini ada hubungannya dengan epik tersebut. Veselovsky menunjukkan bahwa novel “Tristan et Geonois” menceritakan tentang keponakan Joseph dari Arimatea, Zadok, yang selama badai dilemparkan ke laut, melarikan diri dan menghabiskan tiga tahun di sebuah pulau bersama seorang pertapa. Veselovsky menjelaskan kesamaan ini dengan adanya beberapa cerita Yahudi, yang menjadi dasar baik epik maupun novel Prancis. Stasov menunjukkan sejumlah persamaan dalam legenda timur. Mereka mencatat kesamaan beberapa motif dalam epos tentang Sadok dengan mitos Finlandia tentang dewa air; Ada beberapa kesamaan antara epos tentang Sadok dan Duma Rusia Kecil tentang Oleksiy Popovich. Semua ini menunjukkan adanya motif mengembara dalam epos, tetapi di sebelahnya terdapat banyak ciri sehari-hari Novgorod lama, dan dalam hal ini historisitas epos tidak diragukan lagi.

Vasily Buslaevich . Ada lebih banyak lagi fitur Novgorod sehari-hari dalam gambar Vaska Buslaev, sosok paling nyata dan khas dari epik Rusia. Namun, sumber gambar ini juga beragam. Isi epos tentang Vaska Buslaev terbagi menjadi dua plot:

Zhdanov mencatat, di satu sisi, penyebutan nama Vasily Buslaevich dalam kronik, di sisi lain, paralel dengan epos tentang Vaska dalam kisah Robert si Iblis. Namun, kesamaan antara Vaska dan Robert cukup jauh dan hampir tidak memungkinkan kita untuk membangun hubungan genetik antara gambar-gambar ini.

Buslaev, "Puisi Epik" ("Sejarah. Pt.", I);

Buslaev, “Jejak epik heroik Rusia dalam legenda mitos masyarakat Indo-Eropa” (“Catatan Filologis”, 1862, edisi 2 - 3);

Buslaev, "Epik heroik Rusia" ("Buletin Rusia", 1862, 3, 9, 10);

L.Maikov, "Tentang epos Siklus Vladimir" (1862);

Stasov, “Asal Usul Epik Rusia” (“Buletin Eropa”, 1868 dan “Karya Lengkap”);

A.Veselovsky, “Tentang studi perbandingan epos Rusia” (Jurnal Kementerian Pendidikan Umum, 1868, II);

O.Miller, “Ilya Muromets dan kepahlawanan Kiev” (1869);

Buslaev dan Schifner, "Laporan Hadiah Uvar ke-12" (tentang buku Stasov);

Kvashnin-Samarin,"Epos Rusia dalam istilah sejarah dan geografis" ("Percakapan", 1871, 4 - 5);

potanin, "Legenda Mongolia tentang Geser Khan" ("Buletin Eropa", 90, No. 9);

dia,"Stavr Godinovich Geser" ("Ulasan Etnografi", 1891, No. 3);

Veselovsky, “Wisatawan Kaliki dan pengembara Bogomil” (“Buletin Eropa”, 1872, No. 4);

Buslaev, "Analisis buku Miller" (dalam "Laporan Hadiah Prix. Uvar. ke-14");

Kirpichnikov, "Pengalaman studi perbandingan epos Barat dan Rusia. Puisi siklus Lombard";

Veselovsky, "Kutipan dari epik Bizantium dalam bahasa Rusia" ("Buletin Eropa", 1875, No. 4);

Petrov, “Jejak epik Rusia Utara dalam sastra rakyat Rusia Selatan” (Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1878, No. 5);

Atau. Tukang giling, "Tentang epos Besar Rusia dan Pemikiran Rusia Kecil" ("Prosiding Kongres Arkeologi III");

Dashkevich, “Tentang pertanyaan tentang asal usul epos Rusia” (Kyiv University News, 1883, No. 3 - 5);

Zhdanov, "Tentang sejarah sastra puisi epik Rusia";

Sumtsov, “Pengalaman menjelaskan lagu Little Russia tentang Zhuril” (Kyiv Starina, 1885, Juli); Sozonovich, “Lagu tentang seorang gadis pejuang dan epos tentang Stavr” (Warsawa, 1886);

Veselovsky, “Catatan kecil tentang epos” (Jurnal Kementerian Pendidikan Umum, 1889, No. 5);

Sobolevsky, “Tentang sejarah epos Rusia” (Jurnal Kementerian Pendidikan Umum, 1884, No. 7);

Khalansky, "Epos Besar Rusia dari siklus Vladimir" (1885);

Matahari. Tukang giling, "Wisata ke bidang epos Rusia" (1892);

Khalansky,"Kisah Slavia Selatan tentang Mark Kralevich sehubungan dengan karya epik epik Rusia";

Dashkevich, "Analisis Kunjungan Miller" (dalam "Laporan Uvar. Prize edisi ke-34");

Matahari. Tukang giling,"Esai tentang sastra rakyat Rusia" (volume I, 1897);

Zhdanov, "Epik epik Rusia" (1895); Khalansky, “Tentang sejarah kisah puitis tentang Oleg sang Nabi” (Jurnal Kementerian Pendidikan Umum, 1902, No. 8, dan 1903, No. 10);

Kotak, "Kisah tentang traktat distrik Ovruch dan epos tentang Volga" ("Berita Departemen Bahasa dan Sastra Rusia", volume XIII, buku 2);

Chambinago, “Cerita kuno tentang Svyatogor dan puisi tentang Kalevipoega” (Jurnal Kementerian Pendidikan Umum, 1902, No. 1);

Markov, "Fitur sehari-hari epos Rusia" ("Pemikiran Rusia", 1904); miliknya, “Dari sejarah epik Rusia” (“Ethnographic Review”, 1904, No. 2 - 3; 1905, No. 4);

Veselovsky, “Orang Rusia dan Viltin dalam kisah Thidrek Bernsky” (Berita Departemen Bahasa Rusia, volume XI, 3);

Yakub, "Untuk epik tentang Sukhman" ("Ethnographic Review", 1904, No. 1); miliknya, “Menuju epik tentang Mikhail Kazarin” (“Ethnographic Review”, 1905, No. 2 dan 3);

Matahari. Tukang giling,"Esai tentang sastra rakyat Rusia" (volume II, 1910). Untuk indikasi rinci tentang artikel Veselovsky yang membahas epos, lihat indeks karya-karyanya. Tinjauan studi epos dalam buku Loboda "Epik heroik Rusia" (Kyiv, 1896). - Marthe, "Die russische Heldensage" (1865);

Bistrom, "Das russische Volksepos" ("Zeitschr. fur Phychol.", 1867 - 68);

Ralson, "Lagu Rakyat Rusia" (1873);

Jagis, "Die christlich-mythologische Schicht in dem russische Volksepos" ("Archiv fur sl. Phil.", 1875, 1);

Rambo, "Epik La Russie" (1876);

Wolner, "Untersuchungen uber die Volksepik der Grossrussen" (1879);

Veselovsky, "Analisis buku Wollner" (dalam "Rssische Revue", 1882);

Damberg, "Versuch einer Geschichte der rus. Heldensage" (Helsingfors, 1886).

Lihat juga artikel:

Alyosha Popovich;
Vasily Buslaevich;
Volga Svyatoslavovich;
Danilo Lovchanin;
Dobrynya Nikitich;
Danube (Mengenakan);
Adipati Stepanovich;
Ivan Godinovich;
Ilya Muromets;
Mikula Selyaninovich;
Mikhailo Kozarinov;
Mikhailo Potyk;
Sadko;
Saur Vanidovich;
Svyatogor;
Solovey Budimirovich;
Stavr Godinovich;
Surovet (Surog, Suroven);
Sukhman (Sukhan);
Hoten Bludovic;
Churilo Plenkovic.

© KOLIBRI Studio, 1998, versi Internet 1999
© ElectroTECH Multimedia, 1998
© Komptek, 1998

Studi tentang epos oleh seseorang yang dibekali dengan pengetahuan ilmu spiritual,
terbuka sama sekali tidak terduga untuk metode tradisional
interpretasi, panorama megah perkembangan Jiwa Rakyat Rusia.
Dalam panorama ini ada tempat untuk setiap epik dan pahlawan,
sebagai eksponen Jiwa Rakyat pada era kebudayaan yang bersangkutan:
Svyatogor, Volga Vseslavevich, Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets,
Vasily Buslaev, Sadko, Stavr, Solovy Budimirovich dan lainnya.
Untuk semua orang yang tertarik dengan epos Rusia dan sejarah spiritual umat manusia.

Penulis baris-baris yang diusulkan sangat menyadari bahwa publikasi mereka mungkin akan menimbulkan kebingungan di antara orang-orang yang mengetahui literatur yang luas dan kaya tentang masalah ini. Tanpa memperdebatkan signifikansi dan nilai yang diterima secara umum untuk mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan epos Rusia, ia harus, dengan segala kerendahan hatinya, menunjukkan betapa memberatkan dan tidak bergunanya literatur ini dalam upaya apa pun untuk menggunakannya untuk memahami esensi dari epos atau untuk menembus makna isinya. Pada saat yang sama, penulis ingin menekankan bahwa ia sama sekali tidak berniat memberikan “kontribusi” baru terhadap literatur yang ada mengenai masalah ini, dalam bentuk lain. teori baru atau rumus untuk menafsirkan epos.

Tidak semuanya, secara umum, dapat ditafsirkan, dan yang paling tidak dapat diakses olehnya adalah gambaran epos Rusia yang menawan dan misterius, diselimuti kabut abad yang lalu dan diselimuti kehebatan. Mereka memudar dan layu pada intrusi pertama ke dalam lingkup kehidupan mereka yang bergelombang seperti fatamorgana dengan konsep dan skema intelektual yang jelas dan tajam, seperti mahkota bunga yang halus, yang dibuka secara paksa oleh tangan yang kasar. Hal-hal tersebut memerlukan sikap hati-hati dan lembut, tidak memungkinkan adanya rumusan yang tepat dan penafsiran yang spesifik. Hanya metode yang mungkin- adalah “membayangkan faktor-faktor gaib yang sebenarnya dan kemudian mencoba memahami gambaran-gambaran yang muncul dari faktor-faktor tersebut dan masuk ke dalam kesadaran manusia”*.

* Lihat “Daftar Pustaka”, No. 42. Pada penyajian berikut ini, angka-angka dalam teks mengacu pada nomor-nomor yang bersangkutan pada “Daftar Pustaka”.

Mengikuti prinsip ini, penulis mencoba, dalam kerangka sempit karya sederhana ini, untuk memberikan sentuhan utama dari panorama megah yang terungkap ketika mempelajari epos dalam sudut pandang Ilmu Gaib. Ia berupaya menunjukkan bahwa isinya tidak didasarkan pada mitologi, sejarah, atau gambaran sastra asing, tetapi pada faktor dan realitas spiritual, yang tercermin dan dibiaskan dalam kesadaran generasi-generasi yang termasuk dalam periode munculnya epos.

Dengan mengkritisi teori dan hipotesis yang berlaku umum, penulis sama sekali tidak berusaha mengecilkan nilai mendalam dari karya yang ada. Dia mengagumi ketekunan, kemampuan untuk bekerja, ketekunan dan wawasan orang-orang yang, memang, mengembara dalam kegelapan, tetapi memberikan yang paling berharga dan tertinggi dari semua yang tersedia di masa gelap spiritual itu. Beliau sangat menyadari betapa karya yang jauh lebih berharga dibandingkan dengan apa yang diusulkan dapat diciptakan oleh masing-masing dari mereka jika cahaya Ilmu Gaib sudah tersedia bagi mereka pada saat itu.

PERKENALAN

Sangat sedikit yang diketahui tentang epos Rusia. Atau lebih tepatnya, hampir tidak ada yang diketahui tentang mereka.

Asal usul mereka hilang dalam kegelapan zaman kuno. Orang hanya bisa menebak tentang penulisnya. Ada perdebatan yang tak ada habisnya mengenai identitas “pendongeng”. Isi epos mengalami distorsi berulang kali. Banyak di antara mereka yang pasti hilang sama sekali. Nama “epik” itu sendiri diberi tanda tanya.

Kolektor pertama epos rakyat Rusia adalah orang Inggris Richard James, seorang sarjana Oxford, seorang pendeta di kedutaan Inggris di Rusia, yang ditahan dalam perjalanan ke Inggris oleh kapal karam di dekat Arkhangelsk. Naskahnya, mulai tahun 1619, hanya memuat epos Moskow. Baru pada awal abad ke-18 berikutnya, Kirshey Danilov * menulis epos Kyiv dan Novgorod yang paling terkenal, yang, menurut usia tulisan tangannya, seratus tahun lebih muda daripada epos Moskow. Naskah Kirsha Danilov, berjudul “Puisi Rusia Kuno”, pertama kali dicetak pada tahun 1804. Selain itu, hingga kuartal kedua abad yang lalu, epos, yaitu epos Moskow, diterbitkan, juga dari manuskrip, hanya di buku nyanyian Chulkov (1770-1776), Popov (1792), Makarov (1803), dll. sejak saat itu, pencatatan epos yang rajin dimulai dari bibir masyarakat oleh beberapa kolektor barang antik rakyat yang bersemangat, terutama P. V. Kireevsky (10 jilid “Lagu”, diterbitkan 1860-1874), P. Rybnikov (4 jilid “Lagu ”, diterbitkan 1861-1874) dan A.F. Hilferding (1 volume “Onega epics” dalam 1336 halaman cetakan tertutup, diterbitkan pada tahun 1873).

* Kolektor epos Rusia pertama, yang dikenal dengan nama Kirshi Danilov (mungkin seorang Siberian Cossack), hidup, seperti yang diperkirakan beberapa orang, pada awal abad ke-18.

“Meskipun epos saat ini dinyanyikan oleh “kalikas”, penyanyi yang berprofesi sebagai penyanyi, yang spesialisasinya adalah “puisi spiritual”, kata V. Avenarius dalam “Pengantar epos”, “tetapi pembawa dan penjaga sebenarnya dari epos rakyat adalah “pendongeng” yang tidak mencari nafkah dengan menyanyi, dan mereka yang mempraktikkannya, seperti seniman sejati, karena kecintaan pada seni. Mereka biasanya adalah petani kaya" 1. Menurut pernyataan tepat dari kolektor epos lainnya, Hilferding, "epos, tampaknya, hanya cocok untuk kepala yang menggabungkan pikiran alami dengan kesopanan, yang juga diperlukan untuk kesuksesan praktis dalam hidup." 19. Selain di kalangan petani, “rhapsode* yang baik juga terdapat di kalangan perajin yang lewat, yaitu di antara mereka yang bergerak di bidang menjahit dan membuat sepatu” 1.

* Dengan istilah ini, V. Avenarius berarti “pembawa puisi rakyat yang terinspirasi; rhapsode adalah nama Yunani untuk pencipta lagu-lagu epik, yang diterima di semua literatur.”

Sudut pandang ini dianut oleh V. Miller, yang, bagaimanapun, berulang kali bertentangan dengan dirinya sendiri. “Kami tidak memiliki pelatihan (profesional) seperti itu,” dia menunjukkan di satu tempat: “Jika kita melihat bahwa epos diturunkan dari kakek ke anak laki-laki dan cucu, maka ini bukanlah transmisi sekolah, tidak berdasarkan studi khusus yang cermat, tetapi hanya asimilasi mekanis pada kesempatan tertentu, sejauh ingatan dan ketekunan mencukupi. “Mengingat kecelakaan dalam tradisi, karena kurangnya penyanyi profesional, kita masih akan terkejut bahwa bahkan dalam bentuk modernnya, epos kita masih bertahan begitu banyak. kekunoan dalam nama-nama, ciri-ciri kuno sehari-hari dan dalam keseluruhan struktur dan cara kerjanya.” 2. Namun, di tempat lain, ia sampai pada kesimpulan yang berlawanan: “Tentu saja kita sampai pada gagasan bahwa kita, seperti kebanyakan orang yang mempunyai kisah-kisah epik, memiliki penjaga profesional, yang mengolahnya, menampilkannya di antara orang-orang dan menyebarkannya di tengah-tengah mereka, generasi baru penyanyi profesional" 2. "Partisipasi petar profesional ditunjukkan dengan lelucon tradisional, yang sering kita temukan baik sebelum permulaan atau setelah akhir epik... Saya berasumsi bahwa penyanyi seperti itu sebagian besar adalah badut Rusia kuno" 2. P. Rybnikov menemukan kompromi, menunjukkan bahwa “penjaga utama epos di Zaonezhye dan di pantai Pudozh adalah pendongeng, dan di sisi Kargopol - kaliki. Pendongeng bernyanyi karena berburu, karena cinta pada seni, dan kaliki karena kerajinan.” 3.

Dapat diasumsikan bahwa “penjaga warisan kuno yang indah ini secara eksklusif adalah petani; kelas atas pada abad ke-18 telah memutuskan hubungan mereka dengan epik rakyat dan kehilangan minat terhadapnya” 3. Sungguh luar biasa bahwa “ mereka disebut buta, meskipun mereka dapat melihat sepenuhnya: indikasi yang jelas bahwa ini adalah sisa dari Kalik Perekhozhikh kuno yang buta 8, serta fakta bahwa hanya “sebagian kecil dari penyanyi yang bisa melek huruf” 1. Keadaan ini, terutama sehubungan dengan kenyataan bahwa epos tidak ditulis di mana pun, tentu saja tidak dapat berkontribusi pada pelestarian epos di bentuk murni. Meskipun “pemainnya seharusnya tidak mengupayakan orisinalitas sama sekali, tetapi sebaliknya, ia harus menjadikan tradisionalitas sebagai salah satu syarat yang sangat diperlukan dalam rencananya” 4 dan meskipun “para petani hanyalah penjaga zaman kuno dalam puisi epik, tetapi tidak mengembangkannya dengan subjek baru” 2 - namun demikian, “puisi rakyat tidak stabil karena ingatan manusia tidak dapat menyimpannya sebaliknya, dan kesadaran orang-orang yang tidak memiliki buku dan tidak tertulis tidak dapat melestarikan dan menghargainya lebih jauh” 4. Oleh karena itu, wajar saja jika “ketika mewariskan karya seperti itu, banyak hal di dalamnya yang diubah dan diubah, banyak hal yang diterapkan pada kondisi kehidupan tertentu, tetapi karya tersebut diketahui semua orang, dan, diwariskan dari generasi ke generasi, bertahan selama berabad-abad” 5.

A. Pypin juga berpendapat serupa. “Baik kekunoan epos maupun kekunoan para pahlawan tidak dapat diragukan. Pertanyaan lainnya adalah dalam bentuk apa kekunoan ini mencapai zaman kita. dalam karakter-karakter dan kisah-kisah para pahlawan, - namun dalam kedua kasus tersebut, fondasi kuno seharusnya tetap bertahan di bagian bawah, yang berfungsi untuk lapisan dan modifikasi lebih lanjut - yang terakhir ini seringkali masih terlihat jelas untuk diamati." 12. Atau di tempat lain : "Nasib luar puisi rakyat, pengusirannya dari buku, kurangnya catatan, mempunyai konsekuensi bahwa saat ini yang kita miliki hanyalah bentuk legenda puisi rakyat yang relatif terlambat - yaitu, meskipun gaung dari zaman kuno yang sangat jauh telah ada sering bertahan dalam lagu modern, tetapi, di sisi lain, kita tidak memiliki fakta yang diketahui, misalnya, abad ke-18... Lagu daerah tercermin pengaruh yang beragam, kurang lebih berkaitan secara mendalam atau dangkal dengan seluruh nasib rakyat - peristiwa politik eksternal dan internal, perubahan dalam kehidupan ekonomi, kegiatan sehari-hari gereja, sekolah dan buku, pertemuan internasional, dll. "12.

I. Porfiryev bergabung dengan pendapat A. Pypin ini. “Karena karya-karya sastra rakyat masih belum tertulis dalam jangka waktu yang sangat lama, maka wajar saja jika banyak di antaranya yang hilang sama sekali, dan karya-karya yang masih ada rusak dan terdistorsi. mereka datang kepada kita dengan kesalahan yang berbeda-beda dan berbagai perubahan serta penambahan yang mereka terima pada waktu yang berbeda selama transisi dari satu bangsa ke bangsa lain. Mereka mengandung banyak anakronisme atau campuran dari era, orang, dan peristiwa yang berbeda."

Selain distorsi-distorsi ini, yang sampai batas tertentu dibenarkan oleh sifat pelaksanaan dan transmisi epos, sejumlah perubahan yang secara sadar atau tidak sadar dilakukan oleh para kolektor harus diperhitungkan. “Dalam kumpulan lagunya, Chulkov menempatkan karya puisi rakyat di samping lagu-lagu berbagai penyair,” kata A. Borozdin 4, “dan ia tidak segan-segan melakukan perubahan pada teks ciptaan puisi rakyat, seperti yang terlihat. dari kata-kata “Pra-Pemberitahuan” berikut ini: “Betapa banyak saya bekerja dalam kumpulan lagu-lagu ini, orang-orang yang mengenal juru tulis kita yang buta huruf tahu tentang ini, yang menulis, tetapi apa yang mereka tulis, saya tidak mengerti kurangnya seni mereka di hampir setiap lagu, sehingga dalam beberapa kasus tidak ada syair, tidak ada rima, itu di luar jangkauan saya untuk mengenalinya, tapi saya curiga mereka sendiri tidak akan mampu menjelaskannya kepada saya; untuk itu aku terpaksa menggunakan tebakan.” - “Ada banyak sekali “tebakan” atau, lebih tepatnya, koreksi sewenang-wenang tanpa syarat apa pun,” lanjut A. Borozdin, “dalam “Dongeng Rusia” *, yang sering kali tampak seperti adaptasi independen dari Chulkov.”

* "Dongeng Rusia berisi cerita paling kuno tentang pahlawan yang mulia."

“Bahkan lebih banyak kesewenang-wenangan ditemukan oleh kolaborator Chulkov, Mikhail Popov, yang menyusun koleksi “Erata Rusia, atau pilihan lagu-lagu Rusia terbaru terbaik,” yang diterbitkan pada tahun 1792. Setelah mencampurkan semua jenis lagu lama dan baru, Popov terus terang menjelaskan: “Saya melakukan ini dengan cara lagu-lagu lama: setelah membuat pilihan yang sangat kecil dari sekumpulan besar orang, dia mencoba mengoreksi beberapa tidak hanya ketidaksesuaian dan ukuran dalam ayat-ayatnya, tetapi juga mengatur ulang mereka di tempat lain dari satu tempat ke tempat lain, sehingga sehingga hubungan aliran dan maknanya melalui hal itu akan dibuat lebih lancar dan alami, yang beberapa di antaranya hilang” 7.

Penerbit lagu lainnya, Makarov, menganggap nyaman untuk menerbitkan lagu-lagu yang “sepenuhnya diubah, tetapi menurutnya, akan konsisten dengan aturan dalam segala hal, dan yang, bisa dikatakan, akan mengandung esensi yang sama, hanya dalam yang terbaik. , bentuk paling menarik" 7.

Jika kita menambahkan semua hal di atas bahwa, mungkin, tidak semua kolektor begitu terbuka tentang perubahan yang mereka buat, terutama jika perubahan tersebut tidak tampak signifikan bagi mereka, maka sayangnya, kita harus mengakui bahwa salah satu bagian dari epos benar-benar hilang dari kita, sementara yang lain, dengan sedikit pengecualian, datang kepada kita dalam bentuk yang menyimpang.

Namun demikian, “baik kekunoan epos maupun kekunoan para pahlawan tidak dapat diragukan” 12 dan “orang masih dapat terkejut bahwa bahkan dalam bentuknya yang modern, epos kita masih mempertahankan begitu banyak kekunoan dalam nama, ciri-ciri kuno sehari-hari, dan dalam keseluruhan struktur dan cara” 4.

Bylinas dalam arti luas adalah lagu tentang pahlawan. “Berdasarkan sifat konten dalam repertoar epik kami, dua bagian besar diuraikan: a) epos yang bersifat heroik, di mana eksploitasi para pahlawan digambarkan... b) epos yang bersifat non-militer, terkadang mengingatkan pada cerita pendek... Ada epos yang bersifat campuran" 2. Epos heroik pada gilirannya, dapat dibagi menjadi beberapa kelompok atau "siklus" utama: 1) siklus tertua - tentang pahlawan semi-mitos pra-Vladimir era, yang disebut. pahlawan senior, 2) siklus Kiev atau Vladimirov, dan 3) Novgorod 1. Epik yang berasal dari kemudian "Moskow - Peter, serta Cossack yang berdekatan dengannya, juga bisa disebut lagu sejarah. Tapi lagu-lagu ini, keduanya di isi dan semangat serta bentuknya, lagu-lagu tersebut sudah berbeda secara signifikan dari lagu-lagu Rus kuno - Kyiv dan Novgorod."

Asal usul kata “pahlawan” masih belum jelas hingga saat ini. Ada yang menganggapnya dipinjam dari bahasa Turki (baghadur, bagatur, batur) atau dari bahasa Sansekerta (baghadhara - bahagia, sukses). 9 Khalansky memproduksi bentuk aslinya bogatyr dari "bogatyr" - gubernur Tatar 10. Shchepkin, Buslaev, dan lainnya mendasarkannya pada akar kata "Tuhan", "Kaya", yaitu. "diberkahi dengan kualitas ilahi tertinggi, seorang setengah dewa" 1. Ini semakin masuk akal karena di Dalam melodi epik yang berirama benar, kata "bogatyr" paling sering diucapkan "bogatyr",

Pendapat mengenai asal usul kata “epik” sendiri juga tak kalah kontradiktifnya. Di satu sisi, ada pandangan bahwa “lagu-lagu epik ini, meskipun bersifat hiperbolik, terlepas dari segala hal yang dilebih-lebihkan dan penemuan-penemuan fantastis yang menghiasinya, bagi masyarakat tampak seperti kenyataan, karena memang bisa jadi, di dasar kunonya, terbatas pada orang yang hidup dan peristiwa nyata. Dalam pengertian ini, lagu-lagu epik ini populer disebut epos. 3. F. Buslaev percaya bahwa “di masa lalu, epik disebut dengan kata, yang populer bylina atau byliya, karena menurut pepatah: “dongeng adalah lipatan.” , dan lagunya adalah kisah nyata" 1. Pendapat ini dianut oleh I. Porfiryev: “Itulah mengapa orang menyebut lagu-lagu ini “benar”: “peri dongeng adalah sebuah lipatan (fiksi), dan sebuah lagu adalah kisah nyata,” kata salah satu dari mereka pepatah rakyat, dan beberapa lagu, yaitu lagu-lagu heroik, langsung disebut epos" 7.

Sudut pandang ini sangat dibantah dalam penelitian lain. “Nama “epik” tidak dikenal di kalangan masyarakat dan, seperti yang dikatakan E. Barsov, nama itu diberikan secara artifisial untuk lagu-lagu heroik, dan nama populernya adalah zaman kuno atau kuno” 4. “Ilmuwan di awal abad ini tidak tahu, tidak mendengar bahwa orang menyebut lagu-lagu heroik sebagai epos”, kata V. Miller 2. Atau di tempat lain: “Hanya dari pengulangan yang sering, telah mengakar keyakinan bahwa orang-orang sendiri menyebut lagu heroik mereka sebagai epik.” Bahkan ada indikasi bahwa satu-satunya sumber istilah ini adalah “Kisah Tentara Igor”, “yang ungkapannya – menurut epos masa ini, disalahartikan, berfungsi untuk memperkaya terminologi ilmiah mengenai lagu daerah” 2. Namun “apakah nama epik berhasil atau tidak, Selama beberapa dekade terakhir, ia telah memperoleh hak kewarganegaraan, telah ditetapkan untuk lagu-lagu epik dari apa yang disebut siklus Kiev dan Novgorod, dan dapat dengan mudah digunakan untuk membedakannya dari lagu-lagu sejarah . Perlu diingat bahwa nama ini, ketika diterapkan pada lagu-lagu ini, tidak ditemukan oleh masyarakat itu sendiri, tetapi diedarkan oleh para kolektor dan peneliti epos Rusia" 2.

Pandangan yang ada tentang asal usul dan isi epos bahkan lebih kontradiktif. Bergantung pada teori dan hipotesis yang mendasarinya, tiga arah atau “aliran” berbeda dalam studi epos telah muncul:

1. Personifikasi mitologis dan puitis.

2. Refleksi sejarah.

3. Pinjaman luar negeri.*

* Berikut ini, juga untuk singkatnya: 1) mitologis, 2) sejarah, 3) pinjaman.

Aliran pertama, personifikasi mitologis, melihat dalam epos sebagian besar merupakan gema mitologi Rusia-Slavia dan personifikasi kekuatan alam. “Afanasyev di mana-mana, secara ngomong-ngomong dan tidak tepat, menjelaskan mitos dengan fenomena langit, dan terutama dengan awan petir dan kilat,” kata A. Pypin 12. Menurut A. Afanasyev, “dalam gambar Burung Bulbul si Perampok, fantasi rakyat mempersonifikasikan iblis dari badai petir. Nama Nightingale diberikan berdasarkan perbandingan kuno dari peluit badai dengan nyanyian menggelegar burung ini... Julukan “perampok” dijelaskan oleh sifat destruktif badai” 12 .

Bagi perwakilan sekolah ini, pahlawan adalah makhluk mitologi. O. Miller melihat kekuatan yang memusuhi orang-orang dalam diri pahlawan yang lebih tua

alam. Baginya, Svyatogor adalah awan yang memeluk langit; pahlawan yang lebih muda - fenomena alam yang bermanfaat; Kaliki - awan mengembara yang menumpahkan hujan 9. Mikula Selyaninovich - personifikasi guntur surgawi; kuda betinanya seperti awan petir" 13. "Bir yang diminum Ilya Muromets," kata Afanasyev, "adalah metafora kuno untuk hujan. Terbelenggu oleh dinginnya musim dingin, pahlawan badai petir duduk dengan tenang (tanpa menampakkan dirinya dalam badai petir) sampai dia meminum air hidup, yaitu sampai kehangatan musim semi mematahkan belenggu es dan mengubah awan salju menjadi awan hujan; baru kemudian muncul kekuatan dalam dirinya untuk mengangkat pedang petir dan mengarahkannya ke arah iblis kegelapan 14. Atau di tempat lain: “Relaksasi Ilya Muromets selama tiga puluh tahun seharusnya berarti memudarnya matahari di musim dingin selama tiga puluh minggu kekuatan yang dia terima dari minuman membuatnya melihat minuman ini sebagai ... hujan kelembapan yang memberi kehidupan. Pembawanya biasanya adalah burung dalam dongeng, yang secara mitos berarti awan pembawa hujan... Kaliki dapat dikenali sebagai mitos antropomorfik baru untuk awan yang sama. ... Kuda Elia bisa berarti guntur dan angin. Jalannya terbentang tepat tiga puluh tahun - persis selama Ilya Muromets duduk. Burung Bulbul - Perampok berarti awan badai: peluit, desis, dan auman Burung Bulbul adalah suara yang tak ada habisnya. badai yang terus-menerus, menjengkelkan, musim gugur dan musim dingin, yang mematikan" 12.

Bagi perwakilan aliran refleksi sejarah, epos mencerminkan “sejarah puitis rakyat, yang diceritakan sendiri” 1. L. Maikov percaya bahwa “epos dalam isinya sesuai dengan beberapa periode yang berubah secara bertahap dalam kehidupan historis rakyat Rusia ” 15. Bezsonov melihat dalam diri para pahlawan “sebuah refleksi yang benar-benar orang yang hidup atau personifikasi fenomena sehari-hari dan sejarah dalam kehidupan rakyat Rusia" 16. Untuk perwakilan dari arah ini, "aktivitas pasukan, yang diungkapkan dalam eksploitasi perwakilannya - para pahlawan, adalah subjek epos" 15. Nightingale si Perampok, ini adalah "perampok yang berada di hutan Rusia" 4. A. Brückner percaya bahwa, “meskipun kurangnya bukti sejarah, epos ini mencerminkan semangat sejarah.” 17. Dia bahkan mencoba untuk membangun, berdasarkan deskripsi epik, ciri-ciri khas Slavia kuno, dan menempatkan demokrasi mereka di tempat pertama: “Pahlawan Yunani atau Jerman, karena asal usul ilahi, menonjol. dari massa. Pahlawan Slavia bergabung dengannya" 17.

Di antara dua arus ekstrem ini - mitologis dan historis - yang disebut. campur aduk. F. Buslaev, misalnya, percaya bahwa “dalam epos dan puisi, orang dan peristiwa dimuliakan - baik mitologis dan dongeng, umumnya fiksi, dongeng, misalnya Svyatogor, atau sejarah, misalnya, Pangeran Vladimir” 11. O. Miller berpendapat Ini bukti epos kuno fakta bahwa “mereka menggambarkan kebijakan defensif, bukan kebijakan ofensif” 9.

Perwakilan dari aliran ketiga percaya bahwa epos bukanlah hasil kreativitas mandiri dari orang-orang Rusia, tetapi cerminan dari jenis sastra asing, pinjaman yang kurang lebih terselubung yang mengakar di tanah Rusia dan mengambil tampilan Rusia dalam hal nama, adat istiadat, dll. 16 Pernyataan-pernyataan ini didukung oleh sejumlah persamaan, yang terkadang sangat berhasil, antara eksploitasi pahlawan Rusia dan pahlawan asing. Ini adalah “kesejajaran antara Vladimir si Matahari Merah dan Putri Aprakseevna, di satu sisi, dan raja Persia Keykaus dan istrinya Sudabe, di sisi lain” 4. “Svyatogor mirip dengan pahlawan terkenal dari epos Persia, Rustem, yang begitu kuat dan berat sehingga dia tidak bisa berjalan di tanah: begitu dia melangkah, dia mulai gagal" 7. Untuk perwakilan teori pinjaman timur ini, yang dimiliki oleh V. Stasov, 16 sumber utama cerita epik adalah India dan Persia, tempat suku Mongolia dan Turki membawa mereka ke Rusia.

Namun persamaan yang sama dapat ditarik antara epos kaya Rusia dan Jerman atau Skandinavia. Pertemuan Ilya Muromets dengan Svyatogor berhubungan dengan petualangan Thor dengan raksasa Skrimir, dll.7 Dengan demikian, teori pinjaman dari barat atau dari utara juga dapat dibenarkan. Terakhir, “yang lebih dekat dengan epik kita adalah pengaruh Slavia-Bizantium” 4. Dan Yunani sudah mengetahui gambaran “dewa”, yang diberkahi dengan kemampuan untuk mengambil bentuk apa pun,” seperti Loki, dewa Skandinavia 18. Tapi pahlawan Rusia Volga Vseslavyevich juga memiliki bakat ini. Teori peminjaman dari barat daya atau selatan juga bisa muncul!

O. Miller juga menemukan kompromi di sini, dengan menunjukkan bahwa pengaruh asing hanya tercermin dalam epos tersebut, “yang berbeda dari epos Rusia kuno dalam keseluruhan struktur kesehariannya.” 9. I. Porfiryev juga percaya bahwa “kesamaan yang nyata dalam kisah-kisah epik negara yang berbeda mungkin tidak selalu menjadi bukti asal usulnya dari satu sumber, tetapi seringkali merupakan akibat dari kesatuan hukum-hukum dasar yang mendasari perkembangan kehidupan setiap bangsa... Oleh karena itu, tidak adil jika menjelaskan semuanya dalam epos dari Indo -Mitologi Eropa" 7.

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika semua kontradiksi yang ada membawa A. Brückner pada kesimpulan berikut: “Lagu-lagu epik Rusia ini berhasil mengalami berbagai macam interpretasi: terkadang ditemukan unsur mistis di dalamnya, dan Ilya ternyata adalah sang inkarnasi dewa guntur, sementara Vladimir dan Dobrynya adalah dewa matahari ; kadang-kadang mereka dinyatakan secara historis, melihat di dalamnya deskripsi kemenangan dan kekalahan Oleg "kenabian" atau pangeran Galicia dan Volyn kadang-kadang merupakan simbol dan alegori sosial yang tersembunyi; ditemukan di dalamnya, transisi dari Zaman Batu ke Zaman Logam atau kemenangan atas kekuatan unsur alam yang liar melalui bajak dan budaya. Di mana seorang peneliti melihat perwujudan semangat Slavia yang paling murni dan paling jujur, peneliti lain hanya menemukan pecahan dari berbagai motif timur, satu - Kaukasia, yang lain - suku Mongolia atau Turki" 17.

Bahkan jika kita memperluas kompromi “mitologis-historis” yang diizinkan oleh F. Buslaev, serta “pinjaman sebagian” yang diusulkan oleh O. Miller, bahkan jika kita berasumsi bahwa dalam beberapa kasus perwakilan hipotesis mitologis benar, dalam kasus lain para pengikut aliran sejarah dan, terakhir, ketiga, penganut teori pinjaman dari timur, barat, utara atau selatan; bahkan jika kita membagi kisah epik tentang setiap pahlawan menjadi beberapa episode terpisah dan menerapkan salah satu episode ke masing-masing pahlawan secara terpisah teori-teori yang ada- maka ketidakkonsistenan total dari semuanya, bahkan dengan kritik yang paling dangkal sekalipun, menjadi sangat jelas bagi penelitian yang tidak memihak.

“Setiap epik memiliki dua komponen,” kata A. Hilferding: “bagian-bagian yang khas, sebagian besar bersifat deskriptif, atau berisi ucapan yang dimasukkan ke dalam mulut para pahlawan, dan bagian-bagian transisi, yang menghubungkan bagian-bagian yang khas satu sama lain dan di dalamnya cerita. diceritakan.” rangkaian tindakan" 19. Bagian-bagian khas ini, yang hampir tidak berubah dalam semua varian, mencakup citra pahlawan yang sudah mapan dan sifat eksploitasi utamanya, begitu mendarah daging sehingga tidak ada lagi harapan untuk bertemu dengan siapa pun. tipe pahlawan baru" 2. Pada saat yang sama, " apa yang disebut sebagai bagian khas dari epos tetap tidak terpengaruh sejak zaman kuno; baik waktu maupun imajinasi rakyat tidak dapat menggoyahkannya sama seperti di masa lalu. Jika Anda bertanya kepada pendongeng apa arti tempat gelap ini atau itu, Anda akan menerima jawaban singkat: "kami tidak tahu ini - begitulah cara menyanyikannya" 20.

Teori personifikasi mitologis didasarkan pada satu ciri utama, terutama kesamaan eksternal atau kesamaan alegoris, seringkali sangat jauh dan dibuat-buat (lihat di atas dalam A. Afanasyev - nyanyian burung bulbul yang "menggemuruh"). Pada saat yang sama, konten utama epik, perkembangan aksi, yang terkadang mencapai ketegangan dramatis yang ekstrem, tetap diabaikan sama sekali. Menurut teori mitologi (lihat di atas):

Svyatogor, tinggal di pegunungan suci (yaitu, surgawi, berawan) 14, adalah personifikasi kekuatan gunung atau awan yang menutupi langit;

Mikula- personifikasi guntur surgawi; kuda betinanya adalah awan petir;

Ilya Muromets- pahlawan petir;

Kaliki- awan mengembara menuangkan hujan;

Pahlawan yang lebih muda- fenomena alam yang bermanfaat;

Nightingale si Perampok- badai salju musim gugur atau musim dingin, dll.

Upaya untuk menerapkan sebutan ini pada teks epos mengungkapkan ketidakkonsistenan teori mitologi dengan sangat jelas.

SVYATOGOR

“Di pegunungan yang terjal, di pegunungan yang suci,

Pahlawan raksasa Svyatogor duduk,

Ya, dia tidak pergi ke Rusia Suci:

Ibunya tidak memakai keju, bumi.

Suatu ketika sang pahlawan menginginkannya

Berjalan-jalan di lapangan terbuka Razdolitsa -

Dia membebani kuda pahlawan,

Berkendara ke jalan setapak.

Hati yang berani menjadi bersemangat,

Gadis kuat itu mulai bermain-main di sepanjang pembuluh darahnya,

Jadi itu berkilau dengan kehidupan;

Dan berat baginya dari kekuatan ini,

Berat, seolah-olah karena beban yang berat:

Tidak ada seorang pun yang dapat mengukur kekuatannya oleh sang pahlawan.

Dan dia membuang tongkat damasknya

Di atas awan berjalan tak terlihat,

Dia mengangkatnya lagi dengan tangan putihnya;

" - Kalau saja aku bisa menemukan daya tarik duniawi,

Saya akan membuat cincin di langit,

Saya akan mengikat rantai besi ke cincin itu,

Saya akan menarik langit ke ibu pertiwi,

Aku akan menjungkirbalikkan bumi,

Dan akan mencampurkan yang duniawi dengan yang surgawi! -

“Dia melihat di sini di lapangan terbuka

Teman baik, berbaris sebagai infanteri;

Di balik bahu orang baik

Ada tas pelana kecil.

Bagaimana dia membiarkan seekor kuda yang baik berlari kencang

Dengan seluruh tenaga kuda -

Orang baik menjadi infanteri.

Kuda heroik tidak bisa menangkapnya.

Bagaimana dia akan melakukan perjalanan dalam kebebasan yang luar biasa -

Orang baik tidak maju.

“Dan Svyatogor memanggil orang baik itu:

"- Hei kamu, orang baik yang lewat!

Tunggu saja, tunggu sebentar,

Bagaimana cara berlari kencang Saya akan membiarkan kuda yang baik berlari

Dengan segenap kekuatanku, dengan segenap tenaga kudaku -

Anda maju sebagai infanteri,

Kuda heroik tidak akan menyusulmu:

Saat aku berjalan dengan tenang -

Anda berjalan, Anda tidak melangkah maju.

"Seorang pejalan kaki yang baik sedang menunggunya,

Dipercaya dari pundak yang perkasa

Di tanah ada tas pelana kecil.

Svyatogor berkata kepada orang baik itu:

Katakan padaku, teman baik,

Beban apa yang ada di tas ini? -

“Orang baik itu menjawabnya:

"Ah, kamu pahlawan raksasa yang mulia!

Cobalah ambil tasku

Di pundakmu di atas yang perkasa,

Berlari bersamanya melintasi lapangan terbuka.-

"Pahlawan raksasa yang mulia telah turun

Dari kuda yang bagus hingga tas kecil,

Mengambil tas tangan kecil;

Awalnya diterima dengan satu jari -

Tas pelana kecil ini

Itu tidak akan menggulung di tanah yang lembab.

Lalu dia mengambilnya dengan satu tangan -

Tas ini tidak akan roboh.

Meraihnya dengan kedua tangan -

Tetap saja, dia tidak akan beranjak dari tempatnya.

Diterima dengan segenap kekuatanku yang besar,

Dia jatuh dengan dada putih heroiknya

Ke tas pelana kecil ini,

Ditangkap dengan seluruh kekuatannya yang besar -

Tanah terkubur sampai ke lututku di dalam keju,

Tidak ada air mata mengalir di wajah putih - darah mengalir...

Hati yang berani telah hilang,

Hanya roh kecil yang berhasil masuk

Di bawah tas pelana kecil itu,

Dia mengucapkan kata-kata ini sendiri:

“- Aku belum pernah mengangkat beban seperti itu sejak aku lahir!

Saya mempunyai banyak kekuatan, tetapi saya tidak dapat melakukannya.

Apa yang ada di dompetmu?

Siapa kamu, orang yang pemberani dan baik,

Siapa nama dan negaramu? -

Orang yang berani dan baik menjawab:

"- Di tas pelana kecilku

Semua daya tarik duniawi dimuat,

Dan saya sendiri adalah Mikula Selyaninovich. -"

Dimana Svyatogor tenggelam, dia tidak bisa bangun,

Di sinilah dia berakhir.

Menurut teori mitologi, hal ini adalah pertemuan “awan yang menerangi langit” dengan “guntur surgawi”. Apa hubungannya “awan-awan yang memeluk langit” ini dengan “dorongan duniawi dan pencampuran “duniawi dengan surgawi”; bagaimana dorongan duniawi ini berakhir di “kantong pelana” guntur; umum, dan apa arti semua hal khusus yang diberikan di dalamnya? - ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang teori mitologis tidak berdaya untuk memberikan jawaban yang memuaskan. Ketidakberdayaan ini terlihat lebih jelas dalam epik berikut.

ILYA MUROMETS DAN SVYATOGOR

Oh, astaga, pemburu yang gagah,

Pahlawan lama Ilyusha Muromets!

Dia terbang, tua, di lapangan terbuka,

Lyuta menangkap binatang itu dengan tombak,

Sable martens dan diturunkan ke tanah.

Seorang lelaki tua mendekati Pegunungan Suci,

Orang tua itu pergi ke Pegunungan Suci,

Saya mendengar suara keras di sini:

Ibu bumi berguncang,

Hutan yang gelap terhuyung,

Sungai-sungai yang deras berlumpur,

Mereka meluap dari tepian yang curam.

Orang tua itu melihat: di atas kuda yang bagus

Pahlawan gunung melaju dengan cepat,

Lebih tinggi dari pohon yang berdiri,

Dia menyandarkan kepalanya di langit,

Dia mengemudi dan duduk sambil tertidur.

“Keajaiban macam apa?” ​​kata Ilya:

“Apakah sang pahlawan tertidur di atas kudanya?

Saya bisa tidur di tenda putih.

Anda tahu, itu bukan pahlawan Rusia, tapi orang kafir”...

Saat sang pahlawan mendekat, Ilya Muromets semakin diliputi rasa takut, hingga akhirnya ia melepaskan kudanya dan memanjat sendiri pohon ek yang tinggi itu. Dari sana dia berhasil memperhatikan bagaimana Svyatogor mendirikan tenda dan tertidur. Istri cantik Svyatogor, yang biasa dia bawa dalam peti kristal, keluar “dan melihat Ilya di pohon ek yang lembab. Dia mengucapkan kata-kata ini: “Oh, kamu, gagah, teman baik! Turun dari keju ek, turun dan ciptakan cinta bersamaku; Jika kamu tidak mendengarkan, aku akan membangunkan pahlawan Svyatogor dan memberitahunya bahwa kamu secara paksa membawaku ke dalam dosa." Ilya tidak ada hubungannya: dia tidak bisa berbicara dengan wanita itu, dan dia tidak bisa berurusan dengan Svyatogor ; dia turun dari keju kayu ek itu dan melakukan hal yang diperintahkan" 3.

Svyatogor bangun. Istrinya buru-buru menyembunyikan Ilya di dalam peti mati (menurut versi lain, di saku Svyatogor). Ketiganya berangkat. Ilya duduk di penangkaran selama tiga hari, hingga akhirnya kuda Svyatogor, yang dibebani beban yang tak tertahankan, menceritakan semuanya dengan suara manusia. Svyatogor membunuh istrinya, membunuh Ilya dan berteman dengannya.

Di sini mereka bertukar salib,

Mereka menyebut diri mereka saudara salib,

Mereka mulai melewati celah itu bersama-sama,

Berkendara dan berjalan di sekitar Pegunungan Suci.

Dan mereka menemukan keajaiban yang luar biasa,

Sebuah keajaiban yang luar biasa dan keajaiban yang menakjubkan:

Di tengah jalan ada peti mati yang besar,

Semuanya dilapisi dengan emas merah,

Dan di tutupnya ada tanda tangan:

“Untuk siapa makam besar ini dibangun?

Itulah yang akan dia lakukan."

Ilya turun ke peti mati:

"...Peti mati besar itu tidak lebar dan panjang..."

Kemudian Svyatogor menurunkan dirinya ke dalam peti mati:

“Bagaimana makam besar itu dibangun di atasnya;

Pahlawan mengucapkan kata-kata ini:

“Makam besar ini dibangun untukku;

Senang rasanya tinggal di peti mati di sini!

Dengarkan aku, adikku,

Diam saja aku

Tutup peti mati kayu ek itu."

Ilya Muromets menjawab saudaranya:

"Aku tidak akan menutupmu, kakakku,

Tutup peti mati kayu ek itu.

Anda membuat lelucon besar:

Aku akan mengubur diriku hidup-hidup."

Saat sang pahlawan sendiri membawanya ke sini, dia menutupi dirinya sendiri

Tutup peti mati kayu ek itu -

Dan tutup itu atas kehendak Tuhan

Itu menyatu dengan peti mati menjadi satu tempat.

Dan Svyatogor memanggil Ilya dari kubur:

Sekeras apa pun aku berjuang, sekeras apa pun aku berusaha,

Saya tidak bisa membuka tutupnya di atas saya!

Pegang papan kayu ek itu,

Robek satu papan pada satu waktu."

Orang tua itu memegang papan kayu ek itu,

Tidak ada papan yang dapat dirobek:

Saya tidak bisa membuka papan apa pun."

"Jadi ambillah pedangku yang mulia dan heroik,

Potong tutupnya dengan pedang tajam."

Yang lama mengambil pedang Svyatogorov yang agung itu,

Aku tidak bisa mengangkat pedangku dari tanah lembab.

"Dengar, kakakku,

Aku bahkan tidak bisa mengambil pedang dari tanah.”

"Dengar, adikku,

Membungkuk di atas tutup kubur,

Sampailah pada celah kecil:

Aku akan meniupkan semangat kepahlawanan kepadamu."

Dia membungkuk di atas tutup kubur,

Sampai pada celah kecil:

Svyatogor menyerang orang tua itu

Dengan semangat kepahlawanan yang perkasa itu,

Dan lelaki tua itu merasakan kekuatan dalam dirinya

Jumlahnya meningkat tiga kali lipat dari sebelumnya;

Dia mengangkat pedang heroik dari tanah,

Dia mulai memotong tutup kubur,

Dari pukulan, dari pukulan yang hebat, percikan api beterbangan,

Sebuah lingkaran besi ditempatkan di sana.

Pahlawan Svyatogor menelepon lagi:

“Ini pengap, pengap bagiku, adikku!

Kamu memotong tutup kubur itu."

Orang tua itu memotong tutupnya di sepanjang kuburan,

Percikan terbang dari pukulan itu,

Dan di mana pedang heroik itu akan menyerang?

Sebuah lingkaran besi ditempatkan di sana.

"Aku tercekik, adikku!

Membungkuk ke arah tutupnya, ke arah kuburan,

Sampailah pada celah kecil:

Aku akan meledakkanmu dengan segenap semangat kepahlawananku,

Aku akan memberimu semua kekuatan kepahlawananku."

Ilya Muromets menjawab saudaranya:

“Aku akan mengalami kesulitan, kakakku.

Maukah Anda memberi saya semua kekuatan heroik Anda -

Dan ibu pertiwi tidak akan membawaku."

Pahlawan Svyatogor berkata kepada Ilya:

"Kamu melakukannya dengan baik, adikku,

Bahwa dia tidak mematuhi perintah terakhir:

Aku akan menghembuskan semangat matiku padamu,

Anda sendiri akan terbaring mati di dekat peti mati.

Dan sekarang selamat tinggal, adikku!

Rupanya Tuhan telah mengadili kematian bagiku di sini.

Ambillah pedang heroik itu untuk dirimu sendiri,

Dan serahkan kuda yang baik itu kepada pemiliknya,

Ikat ke peti mati heroik:

Tidak ada yang bisa menghadapinya, hentikan aku."

Dan pingsan dalam pikiran yang jernih

Air matanya membara,

Dan dia melipat tangan heroiknya

Di payudara putih, di payudara heroik,

Dan dia menerima kematian yang besar untuk dirinya sendiri,

Dan roh yang mati meninggalkan kubur.

Di sini lelaki tua itu mengucapkan selamat tinggal kepada sang pahlawan,

Kuda Svyatogor yang bagus

Diikat ke peti mati heroik,

Svyatogorov yang mulia menyandang pedang,

Dan saya pergi ke lapangan terbuka di hamparan.

Apakah di sinilah kemuliaan Svyatogor dinyanyikan?

Catatan: Svyatogor membawa istrinya dalam peti mati kristal (metafora awan) dan membukanya dengan kunci emas (petir)" 14.

Atau, dengan memparafrasekan: “Awan yang mengelilingi langit (Svyatogor) membawa istrinya (mungkin juga awan) di dalam awan (peti kristal), membuka kunci awan dengan kilat (kunci emas) dan membunuhnya dengan kilat (pedang) .”

Upaya aliran mitologi untuk menafsirkan epik ini hanya menegaskan ketidakberdayaannya sepenuhnya. “Istri Svyatogorov diberikan kepada Ilya Muromets, sebagai wakil Perun, dan mati karena pedang harta karun, yaitu dia mati tersambar petir.

Di sini interpretasi mitologis sepenuhnya menghancurkan makna keseluruhan peristiwa. Atau di tempat lain: “Peti mati yang diikat dengan lingkaran besi adalah metafora untuk awan hujan, yang rantainya terjepit erat oleh dinginnya musim dingin.” 14. Di sini Svyatogor berubah menjadi awan hujan *, dan Ilya Muromets menjadi “ musim dingin yang dingin”, sedangkan waktu, seperti sebelumnya, dia adalah “pahlawan guntur” atau personifikasi tenaga surya pemberi kehidupan.

* Di tempat lain diasumsikan bahwa awan hujan direpresentasikan dalam epos dalam pribadi Kalik-passer.

(Mengenai sebutan “pahlawan petir”, menarik untuk diperhatikan pendapat D. O. Shepping: “Jika tidak ada keraguan bahwa Nabi Elia, menurut legenda dan takhayul rakyat, menggantikan dewa petir kuno kita pada zaman kafir, maka hal itu memang benar. tidak berarti bahwa dalam segala hal seseorang dapat mengidentifikasi Elia dengan Perun. Distorsi legenda rakyat yang begitu saja, berpindah dari satu karya terpelajar ke buku dan buku teks lain yang lebih populer, sepenuhnya memutarbalikkan legenda itu sendiri" 21).

Seluruh ketidakkonsistenan teori mitologi terungkap lebih jelas ketika diterapkan pada epos tentang pahlawan “muda”. Semua peristiwa yang beragam dan intrik kompleks di istana Pangeran Vladimir, hubungan cinta Apraksin, jatah para pahlawan di antara mereka sendiri, perjuangan mereka satu sama lain dan dengan musuh - semua ini tidak dapat ditafsirkan dengan bantuan awan, guntur, petir dan sekumpulan kecil kekuatan alam. Dengan kesewenang-wenangan yang tidak berdasar, pembunuhan Kaisar dapat dipindahkan ke awan, dan belati akan memainkan peran kilat; dan pembebasan kaum tani akan berubah menjadi kebangkitan alam (atau dunia tumbuhan) dari hibernasi, belum lagi kehidupan orang-orang terkenal (misalnya Napoleon), dimana sang pahlawan sendiri bisa digantikan oleh matahari, teman dan kerabatnya - berdasarkan planet, pertempuran - berdasarkan guntur dan badai, di mana setiap tawanan akan mewakili alam, "terbelenggu oleh dinginnya musim dingin", dll.

Penggunaan teori mitologi dapat diperbolehkan dan sebagian dibenarkan hanya dalam kaitannya dengan gambaran alegoris individu, independen, mandiri, mapan, statis, misalnya, dalam teka-teki**, dalam ucapan dan dalam beberapa lagu. Untuk penafsiran epos dan legenda - tidak hanya Rusia, tetapi juga asing - dengan dinamika dan dramanya yang kompleks, dengan peristiwa-peristiwa yang tumbuh dan berkembang - bahkan jika kita mengakui adanya sentuhan mitologis di dalamnya - maka tetap saja penerapan mitologis teori seperti itu, secara keseluruhan, karena ketidakkonsistenannya, harus ditolak tanpa syarat.

** Apa yang terbakar tanpa api? - Fajar.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang teori refleksi sejarah, meskipun pada pandangan pertama tampaknya lebih masuk akal dan stabil: di satu sisi, nama-nama geografis atau sejarah yang sebenarnya sering ditemukan dalam epos; sebaliknya, nama-nama pahlawan epik kadang-kadang disebutkan dalam kronik atau kronik modern. Teori ini melihat dalam epos “sejarah rakyat yang dipuitiskan”, dan isi epos sesuai dengan “beberapa periode yang secara bertahap menggantikan kehidupan sejarah rakyat Rusia ***

*** Lihat halaman 7

Perwakilan dari kekuatan fisik kasar pada masa nomaden, yang sebagai elemen independen, dalam tatanan kehidupan sipil yang ketat yang diilhami oleh prinsip moral tidak lagi memiliki tempat dan harus mati" 1. Mikula Selyaninovich - "perwakilan kehidupan pertanian , daya tahan" 9. Volga Vseslavyevich - "pemburu setengah dewa dan pejuang yang menaklukkan semua alam yang bernyawa" 1. Pangeran Vladimir, Putri Apraxia, pahlawan muda, pemberani Novgorod - semua ini adalah "cerminan dari orang-orang yang benar-benar hidup atau personifikasi dari kehidupan sehari-hari dan fenomena sejarah dalam kehidupan rakyat Rusia"*.

*Lihat halaman 7

Ketidakkonsistenan teori ini menjadi jelas pada upaya pertama untuk menerapkannya pada salah satu epos di atas. Mengapa Svyatogor ternyata merupakan perwakilan dari “kekuatan fisik kasar pada periode nomaden”? Rus Kuno sama sekali tidak memiliki gunung-gunung tinggi di dalam perbatasannya, 1 dan gambaran suku nomaden tidak dapat dikaitkan dengan tipe pahlawan yang “tidak membawa bumi”, yang “menemukan gunung untuk dirinya sendiri dan berbaring di atasnya. .” Apa arti “tertidur” Svyatogor di atas kuda dan pengakuannya akan hal itu

"...Aku tidak diberikan kesempatan untuk pergi ke Rus Suci."

Sejarah Rus kuno tidak mengenal periode yang bisa dilambangkan oleh Svyatogor. Dan jika kita berasumsi bahwa Mikula Selyaninovich memang merupakan cerminan dari “kehidupan dan ketahanan pertanian”9, maka gambaran Volga Vseslavich, yang, pada usia lima tahun,

"...Saya mempelajari segala macam trik dan kebijaksanaan:

Mempelajari kebijaksanaan trik pertama -

Bungkus diri Anda dengan elang bening;

Mempelajari kebijaksanaan trik lainnya -

Bungkus diri Anda dengan serigala abu-abu;

Mempelajari kebijaksanaan trik ketiga -

Membungkus diri Anda dalam tur berarti tanduk emas..."

Gambaran ini tetap sepenuhnya misterius, dan upaya untuk melihat di dalamnya cerminan kepribadian dan aktivitas Oleg yang “kenabian” hanya menekankan ketidakberdayaan teori sejarah.

Nightingale the Robber tetap menjadi sosok yang sama-sama tidak bisa dipahami, “mewakili musuh internal utama negara berkembang - gerombolan perampok. Yang belum pernah mengalami gemetar yang tidak disengaja di malam yang gelap di tempat terpencil dengan peluit tajam yang tak terduga, yang biasanya berfungsi sebagai tanda konvensional bagi para penyerang? Tidak mengherankan jika imajinasi masyarakat dikaruniai prototipe perampok Rusia dengan peluit burung bulbul yang mematikan, yang darinya ia mendapatkan namanya." 1. Penafsiran seperti itu, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata sepenuhnya benar tidak berdasar: Ilya Muromets lebih dari sekali bertemu dengan "musuh internal" seperti itu, yang dalam eposnya ada istilah yang sangat pasti:

"...Kami bertemu dengan penduduk desa tua,

Dalam bahasa Rusia kami - perampok..."

Perbedaan antara Nightingale si Perampok dan “stanishnik” masih belum jelas. Benar, dia bersiul seperti burung bulbul, tapi kemudian

"...Ia mendesis seperti ular,

Berteriak seperti binatang"

“Patronimiknya “Rakhmanovich” berasal dari kata Rakhman atau Brahman, yaitu Brahmana - seorang pendeta dan pesulap India. Kadang-kadang ia juga disebut “Burung Rakhmanna” 1. Selain itu, “burung bulbul duduk di sarangnya di pohon ek. pohon, dan rumahnya, tempat tinggal seluruh keluarganya, di sini disebut sarang. Anak-anak Burung Bulbul juga merupakan tokoh mitos; putri-putrinya, nyatanya, memiliki kekuatan heroik; nama anak tertua di antara mereka, Neveya, diberikan, dalam konspirasi kuno untuk gemetar, atau demam, kepada anak tertua dari saudara perempuan yang gemetar" 25; putra Burung Bulbul berubah menjadi gagak hitam, terlebih lagi, "dengan paruh besi" 22.

Dari kajian lebih lanjut terhadap epos tersebut, semakin jelas terlihat bahwa gambaran Nightingale the Robber yang lebih mendekati tipe dukun dan dukun, sangat jauh dari stanishnik-perampok tersebut di atas dan mewakili sosok misterius yang tidak dapat diakses. pada penafsiran teori sejarah.

Teori ini ternyata sama sekali tidak berdaya ketika mencoba menerapkannya pada perkembangan dramatis aksi dalam epos (misalnya, episode dengan istri Svyatogor, kematian Svyatogor di peti mati, dll.). Sekalipun nama geografis dan sejarah muncul dalam epos tentang pahlawan muda, jika diperiksa, semuanya ternyata jauh dari kenyataan. “Chernigov,” memang, terletak dalam perjalanan dari Murom ke Kyiv,” kata F. Buslaev, dalam hal ini, epik tersebut tampaknya mengandung unsur sejarah. Kryakov dan lainnya 1, dan F. Buslaev yang sama harus mengakui bahwa “di sini Chernigov sudah bercampur dengan kota lain” 11. Hal yang sama dapat dikatakan tentang sungai Safat, Izrai, Smorodina dan lainnya, tentang Laut Latyr, tentang Tavor -gunung, tentang Pangeran Vladimir, tentang Putri Apraksin, dll. A. Borozdin sudah mencatat bahwa dalam karakter epik Pangeran Vladimir sendiri, serta istrinya, orang dapat menemukan lebih banyak fitur "dongeng" daripada yang sesuai realitas sejarah 4. Setelah mempelajari dan membandingkan nama-nama geografis dan sejarah yang disebutkan dalam epos dengan cermat, muncul keyakinan, yang menjadi semakin kuat dan ditegaskan seiring dengan mempelajari teks, bahwa para pendongeng mengambil nama depan yang mereka butuhkan untuk sebutan itu. pikiran mereka, menggunakan yang paling terkenal dan populer karena signifikansi historis atau geografisnya. Jadi, meskipun kehadiran beberapa unsur sejarah dalam epos tidak dapat disangkal - seperti sentuhan mitologis yang disebutkan di atas - namun penerapan teori sejarah pada interpretasinya secara keseluruhan harus ditolak tanpa syarat.

Teori pinjaman luar negeri didasarkan pada kesamaan yang tidak dapat disangkal antara tipe dan eksploitasi tertentu dari pahlawan Rusia dan asing. Karena fakta bahwa epik Rusia, secara komparatif, adalah yang termuda, tidak ada keraguan bahwa itu adalah subjek dan bukan objek pinjaman, meskipun “itu tetap menjadi rahasia rakyat, yang sekarang tidak dapat diketahui oleh masyarakat sendiri, seperti halnya Krishna India dan beberapa gambar lainnya kemudian berubah menjadi Dobrynya, dll. 22.

Teori ini berulang kali mendapat kritik keras, yang menemukan bahwa “kesamaan nyata dalam kisah-kisah epik masyarakat yang berbeda”* tidak dapat dikaitkan dengan baik karena pinjaman di kemudian hari, melainkan karena asal usul prasejarah mereka dari sumber yang sama. A. Kotlyarevsky percaya bahwa “legenda-legenda ini (tentang pahlawan Rusia) adalah buah dari seluruh kehidupan masyarakat sebelumnya, lagu angsa ... seni rakyat, masih dipupuk oleh sari legenda kuno. diperkenalkan pada abad-abad berikutnya dan terbentuk di bawah pengaruh keadaan sejarah , Anda dapat memahami karakter aslinya: kita akan bertemu di sini zaman kuno, yang belum sempat memperoleh karakter tajam dari kebangsaan eksklusif Rusia, zaman kuno, yang secara langsung menunjuk pada era prasejarah persatuan suku-suku Indo-Eropa." dasar perkembangan setiap bangsa." menganut pandangan yang sama: “hukum logika dan psikologi yang umum bagi seluruh umat manusia, fenomena umum dalam kehidupan keluarga dan kehidupan praktis, dan akhirnya, jalur umum dalam perkembangan kebudayaan tentu saja harus tercermin dengan cara yang sama memahami gejala-gejala kehidupan dan sama-sama mengungkapkannya dalam mitos, dongeng, legenda, perumpamaan, peribahasa” 24.

*Lihat halaman 8

Jika ditambah lagi kesamaan serupa juga terdapat dalam agama dan sebagainya. legenda (tentang surga, banjir, dll.) serta ritual dan adat istiadat berbagai bangsa, dan ketidakmungkinan meminjam dalam banyak kasus dapat dianggap terbukti sepenuhnya, dan bahwa setiap bangsa mengalami sejarahnya dengan caranya sendiri - tergantung pada spiritual, psikologis, etnografi, geografis dan sebagainya. kondisi; bahwa sebagian besar epos bersifat nasional Rusia, dan, terlebih lagi, bersifat sangat Kristen, yang tidak disebutkan dalam sumber utama; bahwa teori peminjaman secara sewenang-wenang mencoba meremehkan atau menghilangkan kemampuan kreativitas epik mandiri orang-orang Rusia, sementara semua jenis kreativitas lainnya menyerang kehidupan rakyat aliran penuh; bahwa, akhirnya, beberapa pengaruh asing kecil, bersama dengan pengaruh mitologis dan sejarah, masih dapat diterima sampai batas tertentu - maka kita harus sampai pada kesimpulan bahwa teori peminjaman, dengan demikian, secara keseluruhan, bersama dengan teori mitologi dan sejarah, harus ditolak, dan epos tetap menjadi misteri kesenian rakyat Rusia yang besar, dalam, dan tidak dapat dijelaskan.

Terlepas dari kenyataan bahwa banyak epos yang belum sampai kepada kita sama sekali, dan epos yang masih ada telah mengalami distorsi berulang kali; Terlepas dari kenyataan bahwa mereka tidak diragukan lagi memiliki jejak pengaruh mitologis, sejarah dan asing, dan bahwa tidak ada teori yang ada yang dapat diterapkan pada mereka - namun, ada satu sumber yang menyoroti esensi epos, pada tokoh-tokohnya. pahlawan, tentang makna dan pentingnya eksploitasi mereka, menerangi hal-hal umum dan khusus secara setara. Sumber cahaya ini adalah Ilmu Misterius Dr. Rudolf Steiner, dan penerapan metode ini pada epos Rusia, menciptakan kembali tahapan jalan spiritual rakyat Rusia selangkah demi selangkah*.

* Penulis sangat menghargai hal ini. Dia sendiri yang memikul tanggung jawab penuh baik atas penerapan metode ini pada epos Rusia dan atas hasil yang diperoleh, serta atas terjemahan kutipan dan kutipan dari karya R. Steiner dari bahasa Jerman. - Berdasarkan penggalan di bawah ini, sehubungan dengan topik tersebut, tentu saja mustahil untuk membentuk gambaran tentang Ilmu Misteri secara keseluruhan.

PERKEMBANGAN DUNIA SEBELUM ATLANTIS.
"Turun DARI GUNUNG" SVYATOGOR

Dalam karya dan ceramah Rudolf Steiner, berulang kali diberikan gambaran tentang berbagai keadaan bumi yang telah dilaluinya dalam perjalanan pembentukannya dan dipersiapkan untuk perkembangannya di masa depan. Menembus dengan pandangan spiritualnya kegelapan masa lalu dan kabut masa depan, ia membawa kita ke sumber utama spiritual alam semesta, mewujudkan hasil pengamatannya dalam gambar yang dapat diakses oleh kesadaran biasa, dan memberikan setiap orang kesempatan untuk membentuk sebuah ide - dan kemudian pengetahuan - tentang masa dan zaman yang paling jauh 36.

Pengorbanan penuh hormat dari makhluk spiritual tertinggi, yang mencurahkan sebagian dari substansi mereka sendiri, menciptakan, sesuai dengan takdir yang bijaksana dan baik, landasan spiritual asli bagi alam semesta material. Dengan dimulainya waktu dan dengan bertambahnya sejumlah makhluk spiritual pada awal penciptaan dunia, substansi spiritual, yang tetap sama dalam esensi terdalamnya, mulai ditembus oleh hukum-hukum fisik, menjadi lebih padat dan terkondensasi menjadi keadaan. kehangatan yang substansial 36, yang kemudian bermanifestasi, dalam bentuk kerlap-kerlip dan cahaya, kilasan pertama kehidupan batin. Di masa-masa yang sangat jauh ini (zaman Saturnus kuno)** awal mula tubuh manusia, sebuah hantu yang bertindak seperti mesin fisik-spiritual, yang mewujudkan dan merefleksikan pengalaman makhluk-makhluk lebih tinggi yang hidup di dalamnya, diletakkan. - Kemudian semuanya kembali lagi ke keadaan semula dari spiritualitas murni, larut ke dalamnya untuk keadaan kedamaian menengah yang panjang.

**Dari Ilmu Gaib diketahui bahwa planet Saturnus, yang termasuk dalam tata surya kita, terbentuk sebagai hasil dari proses yang sampai batas tertentu serupa dengan yang terjadi di era Saturnus kuno. Hal ini menjelaskan bahwa zaman kuno ini dan planet modern diberi satu nama. Pernyataan serupa juga dapat dibuat mengenai Matahari kuno dan Bulan kuno.

Seiring berjalannya waktu, pembentukan unsur-unsur yang memadat-kondensasi dimulai lagi, mencapai tingkat pemadatan dan kemampuan sebelumnya, sebagai hasil dari dorongan-dorongan pengorbanan baru dari makhluk-makhluk spiritual dan berkat berada dalam spiritualitas murni selama periode istirahat yang dijelaskan di atas. , untuk dibawa ke keadaan yang lebih material. Panas yang sangat besar terkondensasi menjadi bentuk uap-gas, dan embrio manusia, yang merasakan kekuatan yang mengalir ke dalamnya, berkembang hingga kemungkinan mewujudkan tanda-tanda kehidupan mandiri*, yang semakin ditentukan pada akhir periode ini (Matahari kuno) **. - Kemudian semuanya larut kembali ke dalam spiritualitas asli untuk periode kedamaian baru.

* Tubuh fisik manusia, dengan demikian, adalah mayat, yang jika dibiarkan sendiri, terurai menjadi unsur-unsur penyusunnya, di bawah pengaruh hukum eksternal dan kekuatan alam. Selama hidup, ia diresapi dengan kekuatan vital yang menentukan kemungkinan terjadinya proses kehidupan di dalamnya dan melindunginya dari pembusukan. Kompleks kekuatan vital ini dalam Ilmu Rahasia disebut tubuh vital atau eterik.

** Lihat catatan. halaman 21.

Setelah jeda kedua ini, proses pembentukan dunia fisik kembali berjalan dengan sendirinya. Sekali lagi diulangi lagi dari awal hingga mencapai derajat pemadatan, namun prosesnya tidak berhenti sampai di situ dan berlanjut hingga mengental hingga menjadi cair-gas dan kental-cair. Seseorang naik ke kemungkinan pengalaman batin, suka dan tidak suka, suka dan duka***, dan kehidupan batinnya ini berada dalam ketergantungan yang kompleks pada makhluk spiritual di sekitarnya. - Sedikit demi sedikit, semuanya mulai kembali ke keadaan spiritual lagi, dan periode ketiga pembentukan kosmik (Bulan kuno) neraka juga berakhir dengan periode damai.

*** Tubuh fisik, yang diresapi dengan proses kehidupan (tubuh eterik), terutama menjadi ciri kerajaan tumbuhan modern. Seseorang (seperti binatang) sudah memiliki akses ke serangkaian sensasi yang kompleks, yang disebut dalam Ilmu Rahasia. tubuh terasa atau astral. Selain itu, manusia, tidak seperti binatang, memiliki kemampuan kesadaran diri, yaitu kesadaran akan “aku” individualnya 36.

**** Lihat catatan. halaman 19.

Pada akhir periode ini, unsur-unsur materialisasi mulai muncul kembali dari spiritualitas, kemudian membentuk apa yang membentuk Bumi kita saat ini*****. Periode pertama perkembangannya - Zaman Kutub, mewakili pengulangan yang dipercepat pada tahap yang lebih tinggi dari periode Saturnus kuno - dengan pembentukan dasar-dasar tubuh fisik manusia. Periode kedua - era Hyperborean, mengulangi keadaan Matahari kuno dengan cara yang sama - dengan munculnya proses kehidupan dalam embrio manusia (tubuh eterik). Periode ketiga - era Lemurian, adalah pengulangan serupa dari Bulan kuno, dan seseorang menerima kemampuan sensasi dan kesadaran (tubuh astral). Periode keempat - era Atlantik, tidak lagi berfungsi sebagai pengulangan keadaan-keadaan sebelumnya dan menandai munculnya kesadaran diri - kesadaran akan "aku" -nya sendiri.

***** Atau lebih tepatnya: tata surya kita saat ini.

Sepanjang masa evolusi kosmik ini, manusia mengikuti dengan tepat semua transformasi yang terjadi di Bumi. Seperti halnya saat ini tubuhnya dibangun dari mineral dan sebagainya yang melekat di bumi. zat, jadi pada zaman Saturnus kuno, ketika sebagian besar unsur material adalah panas yang signifikan, tubuh manusia dibangun dari unsur panas ini; di Matahari kuno - berbentuk uap-gas; di Bulan kuno - cair-gas dan kental-cair. Ia mengalami transformasi serupa di era Kutub, Hyperborean, dan Lemurian, yang merupakan pengulangan di tingkat yang lebih tinggi dari Saturnus kuno, Matahari kuno, dan Bulan kuno.

Rudolf Steiner memberikan gambaran berikut tentang periode pertama era Atlantis: “Pada saat itu, manusia belum ada dalam bentuk yang dapat diamati oleh indera modern kita. Namun, Anda akan membayangkan pemandangan wilayah tertentu di bumi permukaannya menonjol berupa pulau-pulau dari tanah yang masih cair, tertutup air atau terbungkus uap... Namun daerah-daerah tersebut belum sekeras bumi kita sekarang, melainkan berupa balok-balok massa tanah yang lunak, dengan unsur api yang berkobar di antaranya. mereka... Anda akan menemukan bahwa di beberapa daerah yang sudah ada, yang didinginkan sampai batas tertentu, hiduplah nenek moyang kerajaan hewan kita saat ini... Tetapi Anda tidak akan melihat seseorang, karena pada saat itu seseorang belum memilikinya. tubuh fisik yang begitu padat dan padat, Anda harus mencari seseorang di tempat yang sangat berbeda, bisa dikatakan, dalam massa yang berair dan menguap... Anda akan menemukan tubuh fisik manusia pada waktu itu di wilayah perairan uap... Semakin jauh Anda kembali, semakin transparan manusia di zaman ini, semakin mirip dengan massa uap dan air yang mengelilinginya. Hanya selama periode Atlantis barulah ia menjadi semakin padat; dan jika seseorang dapat mengikuti seluruh proses pembentukan dengan matanya, ia akan melihat bagaimana manusia menjadi semakin terkondensasi dari air dan semakin banyak turun ke bumi*. Jadi, pada kenyataannya, memang benar bahwa manusia secara fisik memasuki permukaan bumi kita relatif terlambat.” 37.

* Ini bukan tempatnya untuk membuktikan bahwa Ilmu Gaib tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan modern, namun memperdalam dan melengkapinya. Kompetensi ilmu pada umumnya terbatas pada mendeskripsikan dan mengkaji data yang diamati; upayanya yang berulang-ulang untuk menetapkan secara apriori kemungkinan atau ketidakmungkinan mendasar dari fenomena apa pun selalu menekankan miopianya dalam hal ini. - Di sisi lain, data Ilmu Gaib telah berulang kali mendapat konfirmasi dari ilmu pengetahuan dan kehidupan praktis.

Periode ini dalam sejarah umat manusia, yang belum terjadi tanah yang kokoh, menemukan refleksi yang sangat akurat dan indah di wajah Svyatogor. Turunnya dia dari gunung dan tenggelamnya ke dalam bumi sama dengan turunnya seseorang dari sana ketinggian udara. Ini adalah pengusiran dari surga, yang disampaikan oleh epos Rusia. Karena kisah alkitabiah tentang Kejatuhan dan Surga yang Hilang tidak lebih dari sebuah gambaran yang menggambarkan momen ini secara tepat. “Meskipun semua pencarian telah dilakukan,” kata Rudolf Steiner, “surga tidak terletak di permukaan bumi, namun di lingkar bumi. Manusia baru kemudian turun dari surga ke bumi, setelah ia memperoleh wujud sempurnanya.”38

Peristiwa serupa dan transformasi fisik disertai dengan perubahan dalam bidang kesadaran manusia. "...Pada saat itu, sebelum banjir Atlantis*, garis tajam antara kondisi kesadaran siang dan malam belum ada. Ketika seseorang pada waktu itu tertidur, pengalaman batinnya tidak begitu gelap dan tidak sadarkan diri. seperti sekarang; tetapi ketika Gambaran kehidupan sehari-hari dijerumuskan ke dalam kegelapan, gambaran kehidupan rohani terungkap kepadanya, dan dia berada di alam dunia rohani; dan ketika di pagi hari dia kembali terjun ke dalam tubuh fisiknya, pengalaman dan kebenaran dunia spiritual ilahi menghilang ke dalam kegelapan, dan gambaran muncul di hadapannya. realitas modern, mineral modern, tumbuhan, dunia hewan, dll. 37.

Periode era Atlantis yang digambarkan adalah masa transisi bagi kondisi kesadaran. Hingga saat ini, manusia sama sekali buta terhadap dunia fisik, namun sepenuhnya sadar akan dunia spiritual; setelah ini, yaitu lebih dekat dengan zaman kita, dia, sebaliknya, menyadarinya dunia fisik dan buta terhadap hal-hal rohani. Selama masa transisi tersebut, seseorang kehilangan kesadaran spiritualnya, sementara memperoleh kesadaran fisik pada tingkat yang sama. Tetapi yang terakhir ini hanya dapat berkembang ketika spiritual memudar - dan kesadaran Svyatogor, yang belum sepenuhnya kehilangannya, oleh karena itu, tidak selengkap di masa-masa berikutnya. Kesadarannya, yang belum sepenuhnya buta di dunia spiritual, juga belum mencapai tingkat terjaga penuh di dunia fisik, yang mana masih dalam keadaan setengah terjaga, setengah tertidur. - Itu sebabnya Ilya Muromets bertemu Svyatogor yang tertidur di atas kuda.

Tugas era Atlantis adalah memperkenalkan kemampuan kesadaran diri, kesadaran akan “aku” dalam diri manusia 37. Untuk itu, berbagai organ dikembangkan dalam diri manusia, terutama otaknya. Yang terakhir ini akan menjadi pembawa kesadaran terjaga, kecerdasan masa kini, yang saat ini terikat erat pada otak. Namun pada masa peralihan itu, kesadaran tidak meresap begitu dalam ke dalam otak dan hanya pada siang hari, dalam keadaan terjaga atau setengah terjaga (bagi Svyatogor). Selama tidur, ia dibebaskan kembali, tenggelam dalam gambaran dan pengalaman dunia spiritual*. Otak dalam tengkoraknya disajikan dalam bentuk peti kristal Svyatogor; Kesadaran spiritualnya (istri) dipenjarakan di dalam peti mati selama perjalanan melalui pegunungan, yaitu, selama Svyatogor relatif terjaga, dan dilepaskan selama periode tidurnya. - Di akhir era Atlantis, ketika, dengan berkembangnya kondisi kesadaran, kemampuan kesadaran spiritual seharusnya menghilang, Svyatogor membunuh istrinya. Dan kemudian, dengan hancurnya Atlantis, dia sendiri mati.

* Atlantis secara bertahap hancur di bawah pengaruh bencana seismik udara-air yang dahsyat. Hilangnya terakhirnya di perairan Samudra Atlantik modern terjadi pada abad ke-10 SM.

WAKTU PASCA-ATLANTIK.
SAMSON, MIKULA, VOLGA DAN ILYA.

Seperti diketahui dari Ilmu Gaib, sesaat sebelum kehancuran Atlantis, Inisiat besar bernama Manu, bersama sekelompok muridnya meninggalkan benua terkutuk itu dan pergi ke wilayah terpencil di Asia Tengah untuk mempersiapkan mereka sebagai pemimpin budaya masa depan. dari era pasca-Atlantis. Tujuh Inisiasi murid-muridnya kemudian menjadi guru dan pemimpin orang-orang yang, pada periode pertama era pasca-Atlantis, tinggal di wilayah selatan Asia - India kuno 36. Di sana, terciptalah budaya Hindu kuno yang megah, budaya dari tujuh Resi suci, gema selanjutnya adalah kitab Weda 37 yang menakjubkan. Suasana utama budaya ini adalah aspirasi kembali ke dunia spiritual. Orang-orang “merasa bahwa tanah air mereka ada di dunia itu... Mereka merasakan dunia yang sangat masuk akal itu benar... dan mereka berusaha sekuat tenaga untuk membuka bagi diri mereka sendiri kemungkinan untuk memahami hal ini. kedamaian sejati". Karena orang-orang mengetahui dari legenda dan tradisi bahwa "ada suatu masa ketika nenek moyang mereka melihat ke dunia spiritual, ketika mereka hidup dalam lingkaran makhluk spiritual dan dewa, ketika mereka berada dalam lingkup realitas spiritual yang mendalam" 37. Dan aspirasi batin yang tak tertahankan berdasarkan kenangan hidup di masa lalu, menarik seseorang ke sana, ke dunia spiritual ini, memaksanya untuk mengabaikan dunia fisik, menghindarinya, menghindarinya, seperti fatamorgana yang menipu, ilusi, Maya,

Sebuah cerminan dari budaya Hindu kuno dari tujuh Resi besar ini adalah pahlawan Samson Samoilovich, dengan “tujuh rambut emas di kepalanya,” dalam epos Rusia. Sayangnya, sangat sedikit yang diketahui tentang dia; jadi, dia “bepergian, meskipun dengan enggan, ke Polandia” 1. Dalam epos dia terus-menerus bingung dengan Svyatogor; Hubungan Svyatogor-Samson sering ditemukan dalam penelitian. Hal ini semakin wajar karena segala pemikiran dan pandangan budaya Hindu kuno diarahkan kembali ke masa lalu, ke masa lalu Svyatogor; budaya ini berusaha menghidupkannya kembali, untuk diwujudkan dalam kepribadiannya. - Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa dalam epos beberapa ciri Samson dipindahkan ke Svyatogor, khususnya, aspirasi utama budaya Hindu kuno yang dijelaskan di atas kembali ke dunia spiritual, yang diungkapkan di Svyatogor dalam keinginan untuk “mengubah bumi secara terbalik, untuk mencampurkan yang duniawi dengan yang surgawi.” - Dengan semua kemungkinan distorsi di atas dalam teks epos, kebingungan sebagian dari dua era yang berdekatan tampaknya setidaknya tidak berbahaya.

Tapi intinya pengembangan lebih lanjut terdiri dari kenyataan bahwa manusia secara bertahap terbiasa menghargai nilai dunia fisik tempat ia ditempatkan di era pasca-Atlantis. “Sebuah langkah maju dibandingkan dengan India kuno mewakili era kebudayaan kedua, juga prasejarah, yang kami sebut dengan nama bangsa-bangsa yang kemudian mendiami daerah tersebut, kebudayaan Persia kuno, sekali lagi bukan berarti Persia kemudian, melainkan kebudayaan prasejarah" 37.

Dari segi suasana hati, sikapnya, periode kedua ini berbeda jauh dengan periode Hindu kuno. Sementara umat Hindu berusaha untuk melepaskan diri dari dunia ilusi, untuk melepaskan diri darinya, orang Persia “mulai menghargai Maya atau ilusi, dan itu menjadi bidang aktivitas bagi mereka. Benar, mereka masih menganggapnya sebagai sesuatu yang bermusuhan yang perlu diatasi , tapi mereka ada harapan bahwa mereka akan mampu memasukkan ke dalamnya kekuatan dewa-dewa yang baik... meresapinya dengan kekuatan spiritual ilahi. Dengan demikian, orang-orang dari budaya Persia kuno mulai merasakan realitas dunia fisik dan pekerjaan di atasnya" 37.

Perwakilan budaya Persia kuno dalam epos Rusia adalah Mikula Selyaninovich. Gambaran megah dunia fisik, sebagai ladang aktivitas, untuk meresapinya dengan prinsip ketuhanan yang cemerlang, diekspresikan dalam gambaran seorang petani yang mengolah tanah, dan lubang-lubang serta mangkuk penghisap yang menembus ke dalam tanah, terbuka dan berhamburan. terbuat dari “perak murni dan emas merah”, melambangkan kekuatan rohani. Motif memasukkan emas dan perak ke tanah air ini sangat mirip dengan motif Rusia semangat nasional merasakan miliknya hubungan keluarga dengan budaya Persia kuno*, dan sangat sering muncul, seperti dalam lagu,

"Saya mengubur emas, saya menguburnya,

Aku mengubur perak murni, aku menguburnya...",

begitu pula dalam dongeng, beserta motif mencuri emas.

*Lihat catatan. di halaman 40

Kemudian tibalah periode kebudayaan ketiga, yang membawa kita semakin dekat zaman bersejarah- Budaya Kasdim-Mesir. Sekali lagi sebuah langkah maju telah diambil dalam arti menaklukkan dunia fisik. Masyarakat tidak lagi melihatnya hanya sebagai hal yang bermusuhan atau tidak perlu. “Seseorang sudah mengarahkan pandangannya ke bintang-bintang dan berkata pada dirinya sendiri: “Bintang-bintang ini bukan hanya Maya, bukan hanya penampakannya.” konstelasi. Dan dia berkata pada dirinya sendiri: "Ini adalah - ekspresi eksternal dari para dewa yang menguasai dunia, ini adalah huruf-huruf yang ditulis oleh para dewa." Yang eksternal, yang diamati oleh indera, bukan hanya penampakan, itu adalah penampakan. wahyu para dewa 38. Apa yang sebelumnya tampak hanya ilusi, Maya, sebuah fatamorgana yang menipu, mulai dipelajari dengan cermat, sehingga muncullah ilmu pengetahuan eksternal.

Manusia mempelajari pemikiran para dewa, dan ia merasa harus menciptakan hubungan antara aktivitasnya sendiri dengan apa yang ada dalam materi berupa tulisan-tulisan ilahi, bahwa harus ada keselarasan antara apa yang terjadi di langit dan di bumi” 37.

Suasana hati ini disampaikan dengan sangat akurat dalam gambar pahlawan Volga Vseslavich, yang merupakan perwakilan dari periode budaya (ketiga) ini. Di awal epik, ketika menggambarkan peristiwa seputar kelahirannya, hubungan antara fenomena langit dan bumi terlihat jelas:

"Matahari merah telah terbenam,

Itu berguling di atas bukit-bukit tinggi,

Di luar lautan yang dalam dan luas,

Bintang-bintang sering bertebaran di langit yang cerah -

Lahir di Ibu Rusia Suci

Pahlawan muda Volga Vseslavevich..."

Kemunculan ilmu pengetahuan luar juga terlihat jelas pada bagian epos yang menyebutkan bahwa Volga muda mempelajari segala macam “trik hikmah”, yang kemudian digunakan untuk aktivitas di dunia fisik. Manusia serigala yang ia lakukan mencerminkan periode akhir kemunduran budaya Kasdim-Mesir, yang diekspresikan dalam berkembangnya manifestasi terburuk ilmu hitam39.

Dengan demikian, manusia “semakin turun ke Maya dan meresapi materi dengan apa yang dapat dicapai seseorang. Pada periode budaya keempat, Yunani-Latin, manusia membawa batinnya ke dunia luar... Manusia mengobjektifikasi dirinya sendiri dalam materi, dalam bentuk. .. Dia sendiri muncul di dunia fisik dan menciptakan citranya di dalamnya... Dalam budaya Romawi, manusia menciptakannya di institusi negara... Manusia turun ke pemahaman materi, ke perkawinan antara Maya dan roh... Di periode budaya keempat pasca-Atlantis ini, manusia sepenuhnya selaras dengan dunia di sekelilingnya. Munculnya agama Kristen bertepatan dengan periode ini, ketika manusia tampaknya telah menyatu dengan realitas eksternal, barulah ia mampu melakukan hal tersebut memahami bahwa yang ilahi dapat memanifestasikan dirinya dalam diri seorang individu... Masa lalu mana pun dapat dengan mudah terjadi juga bisa muncul hanya ketika orang-orang belum begitu melekat pada materi sehingga mereka tidak bisa langsung terjun ke dalamnya, seperti pada zaman kita, namun masih mampu merohanikannya... Oleh karena itu, seluruh sejarah umat manusia berantakan karena kehancuran. Kesadaran Kristen ke masa pra-Kristen dan Kristen. Manusia-Tuhan hanya dapat dipahami oleh manusia pada waktu tertentu" 37.

Perwakilan budaya Yunani-Latin dalam epos ini adalah Ilya Muromets. Hal ini mengikuti perkataan para Kalik-passer yang mencantumkan dan mencirikan pahlawan Ilya Muromets yang berbahaya baginya:

"...Tapi jangan keluar dan berkelahi

Dengan Svyatogor sang pahlawan:

Bumi membawanya melalui kekuatan;

Jangan berkelahi dengan Samson sang pahlawan:

Dia memiliki tujuh helai rambut malaikat di kepalanya;

Jangan bertengkar dengan keluarga Mikulov juga:

Ibu Pertiwi mencintainya;

Jangan pergi ke Volga Vseslavich dulu:

Dia tidak akan mengambilnya dengan paksa,

Jadi dengan kelicikan dan kebijaksanaan..."

Era kebudayaan keempat. Ilya Muromets "di pusat waktu".

Patut diperhatikan bahwa para pelintas Kaliki (Yesus Kristus sendiri, kedua Rasul) mencantumkan para pahlawan dalam bahasa Polandia sesuai dengan urutan budaya yang mereka wakili:

AKHIR ERA ATLANTIS*: SVYATOGOR.
ERA PASCA-ATLANTIK

1. Kebudayaan Hindu Kuno: Samson Samoilovich.

2. Budaya Persia kuno: Mikula Selyaninovich.

3. Budaya Kasdim-Mesir: Volga Vseslavich.

4. Budaya Yunani-Latin: Ilya Muromets.

* Pahlawan Danube Ivanovich, Sukhman dan Kolyvan dapat dikaitkan dengan periode yang lebih jauh di era Atlantik (bylina sering menyebut Svyatogor Kolyvanovich dengan nama tanah airnya). Sayangnya, pengenalan lebih detail tentang sosok para pahlawan ini tidak mungkin dilakukan karena kurangnya ruang.

Instruksi yang sama dari Kalik-passer ini pernah digunakan oleh para peneliti untuk membagi para pahlawan menjadi yang lebih tua - sebelum Ilya Muromets, dan yang lebih muda - setelah dia. Kita dapat mengatakan bahwa, sama seperti “sejarah umat manusia terbagi menjadi masa pra-Kristen dan Kristen,” demikian pula “sejarah para pahlawan terbagi menjadi periode sebelum dan sesudah Ilya Muromets.” Selain itu, Ilya Muromets, sebagai pahlawan Kristen pertama, mewakili dalam dirinya era munculnya agama Kristen, yaitu. epos dengan akurasi yang luar biasa menghubungkannya dengan periode dalam sejarah manusia ketika

"...Yesus Kristus sendiri, dua rasul..."

memang, secara historis, mereka pertama kali berjalan di bumi. Pendirian Rus dimulai pada periode yang sama. - Bangkit dari tempat tidurnya atas rahmat orang-orang Kalik yang lewat bersamaan dengan lahirnya negara Rusia, Ilya Muromets dengan demikian ternyata menjadi wakil rakyat Rusia, yang tercerahkan oleh dorongan Kristus.

Pertemuan para pahlawan yang lebih tua satu sama lain merupakan cerminan tahapan peralihan dari satu periode budaya ke periode budaya lainnya. Apa yang terjadi selama berabad-abad diringkas dalam epos menjadi sebuah pertemuan singkat. Orang-orang membandingkan periode budaya yang berbeda dalam pikiran mereka, memberi mereka karakteristik yang sesuai yang sangat mendalam dan akurat.

"...Aku akan menjungkirbalikkan bumi,

Dan aku akan mencampurkan yang duniawi dengan yang surgawi!..”

Pertemuan Svyatogor-Samson dengan Mikula Selyaninovich mengontraskan budaya Hindu kuno dengan budaya Persia kuno.

Cita-cita utama kebudayaan Hindu kuno diarahkan ke atas, menjauhi bumi, dari dunia fisik, yang bagi pandangan dunia kebudayaan ini hanyalah khayalan belaka, ilusi, Maya yang menipu. Suasana hati ini tersampaikan dengan sempurna dalam baris-baris:

Selanjutnya, budaya Persia kuno dipenuhi dengan sentimen yang sangat berbeda: seseorang tidak boleh lari dari bumi, dari dunia fisik, tetapi mengatasinya, mengubahnya dengan bantuan dewa yang cerah. Elemen dari awal mula mengatasi ini tercermin dalam epos dalam gambar tas pelana berisi keinginan duniawi, yang dibawa dengan bebas oleh perwakilan budaya Persia kuno, tetapi perwakilan dari budaya Hindu kuno, yang melarikan diri dari dunia fisik dan, oleh karena itu, tetap tidak berdaya dalam batas-batasnya, tidak berdaya untuk mengangkatnya.

Pertemuan Mikula Selyaninovich dengan Volga Vseslavich menggambarkan peralihan budaya Persia kuno ke budaya Kasdim-Mesir. Kebudayaan Persia kuno merohanikan dunia fisik, meledakkan dan membajak bumi dengan perak dan emas, dan dengan dorongan spiritual mengatasi kelembaman massa material. Kebudayaan ini masih merasakan semangat spiritualitas yang hidup; Dalam pandangan dunianya masih terdapat pengalaman yang jelas tentang interaksi antara dunia spiritual dan fisik.

Hal ini tidak sama pada masa berikutnya, kebudayaan Kasdim-Mesir. Proses pencelupan ke dunia material terus berlanjut tanpa henti. Pada saat yang sama, pemahaman yang begitu jelas tentang realitas spiritual, yang masih mungkin terjadi pada budaya sebelumnya, secara bertahap hilang. Kebudayaan Persia kuno baru saja memperkenalkan spiritual ke dalam bumi, berusaha untuk merohanikan dunia fisik; baginya yang rohani masih terpisah dan terpisah dari yang jasmani. Kebudayaan Kaldea-Mesir telah menemukan spiritualitas ini jauh di dalam fisik; dia merasa bahwa roh menembus jauh ke dalam dunia fisik, tidak dapat dipisahkan darinya, menyatu dengannya, seolah-olah dirantai padanya 38.

Bipod Mikula Selyaninovich, dengan manik-manik perak dan cangkir hisap emas, menggambarkan prinsip spiritual, melonggarkan dan mengatasi materialitas fisik. Di era Mikula, tidak sulit untuk memisahkan kedua prinsip ini: Mikula dengan bebas menarik bipod dari tanah, melemparkannya ke bawah awan, dan melemparkannya ke balik semak willow. Perwakilan dari budaya berikutnya, Volga Vseslavich, dengan seluruh pengiringnya, tidak lagi mampu memindahkannya dari tempatnya.

Seperti dapat dilihat di atas, sebagian besar pahlawan kuno adalah perwakilan dari periode budaya yang berbeda dalam manifestasinya yang paling khas dan umum. Tidak demikian halnya dengan Ilya Muromets: bangkit dari tempat tidurnya atas rahmat orang yang lewat Kalik - Yesus Kristus sendiri dan kedua rasulnya - bersamaan dengan lahirnya agama Kristen dan pembentukan negara Rusia, dia bukanlah perwakilan dari negara saat itu. Era Yunani-Latin sebagai pembawa unsur Kristen rakyat Rusia murni. Selain itu, para pahlawan muda yang mengikutinya, sambil tetap mematuhi periode budaya berikutnya, memperoleh lebih banyak ciri nasional Rusia.

Kehidupan dan eksploitasi Ilya Muromets dan para pahlawan muda memberi gambar yang cerah jalur spiritual rakyat Rusia di masa lalu dan masa depan. Kesulitan khusus untuk memahami epos ini terletak pada kenyataan bahwa epos ini disajikan dengan cara yang sangat istimewa, karakteristik kesadaran kreatif zaman kuno: kita dapat berbicara tentang fakta dan peristiwa yang murni eksternal, dan kemudian tanpa disadari beralih ke pengalaman mental internal, Namun, tanpa adanya perubahan dalam nada presentasi atau adanya petunjuk eksternal bahwa transisi tersebut sedang terjadi40. Sebaliknya, “bagi seorang okultis tidak ada yang hanya bersifat eksternal, yang ada hanyalah materi. Segala sesuatu yang materi baginya adalah ekspresi mental dan spiritual” 37... Oleh karena itu, banyak peristiwa dalam kehidupan Ilya Muromets yang hanya dapat dipahami olehnya. sekaligus mempelajarinya dari berbagai sudut pandang.

Diketahui tentang Ilya Muromets bahwa dia “duduk duduk” selama tiga puluh tiga tahun tanpa lengan dan kaki, dengan sungguh-sungguh berdoa kepada Tuhan siang dan malam, tetapi terus-menerus

"...baik dalam mimpi maupun kenyataan

Nightingale si Perampok memperkenalkan dirinya -

Dan orang terkutuk itu tidak membiarkan dia berdoa!..”

Dengan kata-kata ini, epik tersebut dengan jelas menunjukkan dari baris pertama betapa pentingnya peran Burung Bulbul si Perampok yang tidak menyenangkan ini dalam kehidupan Ilya Muromets.

Kemudian penyeberangan, “Yesus Kristus dengan dua rasul,” muncul. Elia disembuhkan. Dia melompat, mentraktir Kalik dengan bir, lalu meminumnya sendiri, merasakan “kesehatan yang luar biasa dalam dirinya”, membawanya ke Kalik untuk kedua kalinya, meminumnya sendiri lagi, setelah itu dia merasakannya di dalam dirinya sendiri.

"kekuatan besar:

Seandainya tiang itu dari tanah sampai ke langit,

Sebuah cincin emas dikonfirmasi di pilar -

Saya akan mengambilnya dan mengubahnya menjadi orang Rusia Suci!”

Kaliki berkata pada diri mereka sendiri:

“Ilya telah diberi banyak kekuatan!

Bumi kejunya tidak akan membawanya pergi,

Kekuatannya perlu dikurangi...":

Ilya menyajikan kalik untuk ketiga kalinya dan menyesapnya lagi. Dia merasakan kekuatannya

"...sepertinya berkurang setengahnya..."

Setelah ini, Kaliki memberinya instruksi tentang cara mendapatkan kuda pahlawan, pahlawan mana yang harus dilawan dan siapa yang harus dihindari, dan mengungkapkan kepadanya nasib masa depannya. Ilya Muromets melakukan semua yang dikatakan, mendapatkan seekor kuda, menerima restu ayahnya dan pergi ke Kyiv

"...Untuk berjanji demi Pangeran Vladimir,

Layani dia dengan iman, kebenaran,

Bela iman Kristen..."

Dalam perjalanan, dia membebaskan Chernigov dan menangkap Nightingale si Perampok, yang kemudian dia bunuh di halaman Pangeran Vladimir. Setelah itu, pertemuannya dengan Svyatogor yang dijelaskan di atas terjadi.

Tidak peduli bagaimana Anda melihat kursi Ilya Muromets yang berusia tiga puluh tiga tahun: baik dari sudut pandang fisik - menganggapnya lumpuh, atau dari sudut pandang spiritual - dalam arti ketidakberdayaan dan ketidakaktifannya sepenuhnya dalam dunia spiritual, atau membiarkan keduanya hidup berdampingan secara simultan, paralelisme fenomena spiritual dan fisik, sesuai dengan prinsip Ilmu Misterius, bahwa segala sesuatu yang material, fisik hanyalah ekspresi eksternal, wahyu eksternal dari spiritual - masih belum ada ragu bahwa Elia bangkit dari tempat tidurnya untuk beraktivitas justru karena dorongan Kristus yang dicurahkan kepadanya, ia merasakannya dengan seluruh keberadaannya - karena dorongan Kristus merasuki seluruh pribadi - dan mengikutinya. Dorongan apa ini?

Misi Kristus, kata Rudolf Steiner, adalah untuk “melahirkan ke dalam jiwa manusia kemandirian batin, kekuatan penuh dari “Aku”*. “Aku” yang terpisah harus merasa benar-benar mandiri dan terpisah, sepenuhnya berdiri sendiri, dan mendekatkan manusia bersama-sama Dengan manusia hanya ada cinta, yang dibawa dalam bentuk pemberian cuma-cuma. Melalui prinsip Kristus, cinta harus masuk ke dalam misi duniawi, semakin meningkat di atas materi dan semakin meningkat ke dalam spiritual bentuk-bentuk yang lebih rendah diasosiasikan dengan sensualitas. mereka yang saling mencintai yang terikat oleh darah**, dan dianggap sangat penting bahwa cinta harus memiliki dasar hubungan darah ini sebaliknya, merebutnya dari ikatan hubungan darah, untuk memberikan kekuatan, dorongan untuk cinta rohani. sebagai dasar “aku” individu dalam “aku” kolektif. Kita telah melihat ungkapan “Aku dan Bapa Abraham adalah satu”. nilai yang besar untuk pengikut Perjanjian Lama; itu menunjukkan pencelupan dalam kesadaran bahwa darah yang sama yang mengalir di pembuluh darah Bapa Abraham juga mengalir di dalam dirinya, seorang pengikut Perjanjian Lama; dia merasa tenggelam dalam keseluruhannya" 37.

* Berdasarkan bagian-bagian yang diberikan di sini, yang menerangi dari sudut pandang tertentu misi Kristus, dalam kaitannya dengan pemahaman epos, tentu saja tidak mungkin untuk menciptakan gambaran lengkap tentang Kristosofi dalam terang Ilmu Gaib. Sains.

**Dalam hal ini, Anda perlu memahami buku tersebut. Imamat, XIX, 18: “Jangan mempunyai niat jahat terhadap anak-anak bangsamu, tetapi kasihilah saudaramu seperti dirimu sendiri.”

Karakteristik kesadaran kuno yang termasuk dalam “Aku” kolektif, pada jiwa kelompok bersama, ditangkap dengan wawasan yang luar biasa oleh A. Kotlyarevsky. “Di era pemuda bangsa-bangsa,” katanya, “ketika mereka belum melampaui keadaan alaminya, seseorang hampir menyadari dirinya sebagai pribadi yang terpisah, tetapi dengan tenang dan tanpa niat, tanpa pengetahuan dan kemauan yang benar - dia bertindak sebagai anggota dari keseluruhan yang besar dan hidup hanya dengan dia, hanya di dalam dia dan bersamanya. Kepribadian bertepatan dengan totalitas seluruh orang, menghilang di dalamnya, dan oleh karena itu kesadaran seseorang dan perasaannya sendiri tidak muncul di dalamnya. suatu bentuk yang khusus yang bersifat perseorangan, tetapi kolektif: apa yang disadari dan dirasakannya, maka semua sesama sesama anggota sukunya pun menyadarinya dan merasakannya” 23.

Tinggalnya di pangkuan jiwa kelompok ini terutama diperkuat dan diperdalam dengan dikeluarkannya orang asing dari lingkungannya, yaitu orang-orang yang bukan berasal darinya. Kepemilikan ini tercermin dalam kepemilikan satu suku, dengan adanya kesamaan darah dalam nadi masing-masing sesama anggota suku; oleh karena itu ketaatan yang ketat terhadap kemurnian darah, pernikahan dalam lingkaran sempit. - Pada awal perkembangan manusia di muka bumi, perkawinan pada umumnya hanya terjadi di kalangan tersempit, dalam keluarga sedarah. “Perkawinan intim adalah sesuatu yang diikuti pada awal perkembangan manusia” 37.

Tetapi dibawa dalam bentuk hadiah cuma-cuma, cinta kasih Kristiani yang murni dari manusia terhadap manusia, yang perkembangannya merupakan misi Bumi, hanya dapat muncul dalam kondisi pemisahan total manusia dari “Aku” kolektif. “Tidak ada cinta sejati, di mana “aku” yang berbeda terhubung satu sama lain dalam kerangka jiwa kelompok. Hanya setelah pemisahan yang terjadi dalam umat manusia, yang setelahnya satu “Aku” berdiri di hadapan “Aku” yang lain sebagai unit independen, hanya setelah cinta menjadi mungkin, sebagai pemberian cuma-cuma dari satu “Aku” kepada “Aku” yang lain. . Dengan demikian, individualisme yang semakin meningkat akan dimulai di bumi..." 38.

“Karena hal ini,” kata Rudolf Steiner di tempat lain, “aku” individu manusia sedikit demi sedikit terbebas dari jiwa kelompok, dari kelompok “aku”; manusia perlahan-lahan mendekati kesadaran akan “aku” individualnya... Untuk memberi orang-orang sesuatu yang mereka perlukan untuk merasa percaya diri dan aman dalam diri individu tunggal ini - inilah misi Kristus. Dalam pengertian ini, kata-kata yang mudah disalahpahami harus diterima: “Siapa pun yang lebih mencintai ayah atau ibu daripada Aku, tidak layak bagi-Ku; dan siapa pun yang lebih mencintai putra atau putri daripada Aku, tidak layak bagi-Ku; dan siapa pun yang tidak memikul salibnya dan mengikuti Aku, dia tidak layak bagi-Ku.”* Hal ini harus dipahami dalam arti bahwa hubungan darah kuno, berkat penerimaan dorongan Kristus, harus berubah menjadi bentuk-bentuk baru hubungan manusia, menyebar tanpa memandang dasar materi dari jiwa ke jiwa, dari orang ke orang” 38.

Perjuangan untuk individu “Aku” ini adalah sebuah perjuangan, karena dorongan diberikan oleh Kristus, tetapi “Kerajaan Surga direbut dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya”, serta perjuangan untuk transformasi, melalui perjuangan untuk transformasi. kekuatan individu "Aku" yang spiritual, sifat manusia yang lebih rendah - merupakan konten epos tentang Ilya Muromets dan para pahlawan muda. Meskipun perjuangan ini, yang dilakukan dengan kemenangan dan kekalahan yang bergantian, terjadi terutama di dunia mental-spiritual, nada narasi dalam epos tidak berubah ketika berpindah dari deskripsi peristiwa di dunia fisik ke pengalaman internal, dan hanya data dari Ilmu Gaib membantu menarik garis batas antara keduanya.

Pembebasan Ilya Muromets, di bawah pengaruh dorongan Kristus, dari ikatan kekerabatan darah digambarkan dalam epos dengan akurasi luar biasa dan dengan pelestarian semua detail. Di dunia fisik, hal itu terungkap dalam kenyataan bahwa, setelah menerima kekuatan dari orang-orang Kalik yang lewat, Ilya pergi rumah orang tua, dalam perjalanannya dia melanggar sumpah yang diberikan kepadanya dan perintah ayahnya dan akhirnya memutuskan hubungan dengan masa lalu:

"...Aku tidak ingin ayahku menjadi lawan,

Saya bahkan tidak ingin melanggar perintah;

Ya, meskipun setiap orang menetapkan perintah,

Namun tidak semua orang menaati perintah…”

Namun medan perjuangan utama tidak terletak pada dunia fisik. Sumber utama kekerabatan, yang terletak pada kepemilikan kelompok “aku” (kelompok jiwa), terletak di tempat lain. Perwakilan kelompok "Aku" yang paling jelas diungkapkan saat ini adalah kerajaan hewan, dengan jiwa kelompoknya terkurung di dunia ekstrafisik 37; Individu manusia “Aku” terletak di dunia fisik. Proses pengembangan kesadaran diri pada individu terdiri dari mengupas kuman kesadaran diri dari jiwa kelompok yang diatasi dan menumbuhkannya ke dunia fisik. Proses ini terjadi secara perlahan dan bertahap; namun masyarakat zaman dahulu sudah merasakan kepemilikan mereka terhadap jiwa kelompok yang tidak seintens yang terjadi di dunia hewan; mereka merasakan awal mula perpecahan dan disintegrasi ikatan yang mengikat mereka dan memelihara hubungan kelompok mereka melalui perkawinan sedarah. - Dalam kedalaman pencelupan yang lebih besar atau lebih kecil ke dalam materi "Aku" manusia yang diindividualisasikan, terdapat tingkat perbedaan antara seseorang dan orang telanjang. Tetapi bahkan sebelum pemisahan terakhir dari jiwa kelompok dan turun sepenuhnya ke dalam materi, benih dari individu “Aku” harus diresapi dengan dorongan Kristus, agar tidak binasa sepenuhnya di dalamnya.

Di manakah seharusnya terjadi pertempuran menentukan antara Ilya Muromets dan kekuatan yang memiliki hubungan darah yang mengikatnya? Di manakah mereka memanifestasikan diri mereka dengan intensitas dan kelengkapan terbesar? - Di area di mana seseorang keluar dari kelompok “Aku”, di perbatasan dunia fisik dan superfisik, tempat dunia hewan bersinggungan dengan manusia.

Ilmu misteri menunjukkan adanya perbedaan karakteristik dalam hubungan spasial manusia, hewan, dan tumbuhan. Tanaman menerima nutrisi terutama melalui akar. “Ia mengarahkan organ ini ke pusat bumi; ia mengangkat organ pembuahannya ke arah matahari, menyerap sinar matahari yang murni. Sekarang mari kita bayangkan seseorang: tidak sulit untuk melihat tumbuhan terbalik dalam dirinya - bayangkan a tanamlah dalam posisi terbalik maka anda akan mendapatkan seseorang. Organ pembuahannya terbalik ke pusat bumi, dan akarnya - ke ruang dunia. Hewan itu berada di tengah.. Dengan demikian, timbullah lambang"38.

Salib penting ini, yang berdiri di perbatasan dua dunia, berulang kali ditemukan dalam epos dalam bentuk “salib Levanidov”. Di dekatnya, “pahlawan biasanya bersaudara, dan perjalanan heroik mereka dimulai dari dia. Kemudian dia berakhir di mana pun tindakan penting dimulai.” 1. Seringkali makna salib Levanid ini bahkan lebih ditekankan oleh fakta bahwa epos menempatkannya di atas tepian “sungai Smorodina" (Samorodina), yang, seperti banyak sungai epik lainnya, mewakili perbatasan antara dunia fisik dan spiritual.*

* Demikian pula, gambaran gunung mencerminkan gagasan tentang alam luhur dunia spiritual. Tanpa menetap di tanah padat, Svyatogor hidup di lingkungan udara-air bumi. Pada saat yang sama, kesadarannya berada di dunia spiritual.

Bahaya apa yang menanti Ilya Muromets di dekat Sungai Smorodina, dekat Salib Levanidov? Epik ini dengan jelas berbicara tentang ini:

"...Di sungai yang indah dekat Smorodina,

Di salib dekat Levanidov itu,

Pencuri itu duduk di tiga pohon ek dan tujuh dahan,

Nightingale si Perampok putra Rakhmanovich;

Bagaimana dia bersiul seperti burung bulbul,

Perampok akan mendesis seperti ular,

Anjing itu akan berteriak seperti binatang -

Itu sebabnya burung bulbul bersiul,

Dari situ, dari duri ular,

Karena teriakan binatang itu

Semua rerumputan semut berkeliaran,

Semua bunga biru tertidur,

Hutan yang gelap semuanya tunduk pada tanah,

Dan jika ada orang, mereka semua terbaring mati..."

Ilya Muromets harus melawan musuh yang mengerikan ini di dekat Sungai Smorodina, dekat Levanidov Cross.

Burung Bulbul si Perampok mewakili kekuatan kuat dari jiwa kelompok, ikatan darah yang menghalangi jalan langsung seseorang menuju "Aku" yang lebih tinggi (ibu kota Kyiv - Pangeran Vladimir - Zabava Putyatichna). Pohon tempat duduk Burung Bulbul si Perampok tidak lebih dari pohon silsilah; dia memusatkan kekuatannya pada cabang-cabang sistem peredaran darah yang mirip pohon, di dalam darah.

Manifestasi yang sangat kuat dari kuasa-Nya di dalam darah ini dengan jelas ditunjukkan oleh nama salah satu putrinya, Neveah: kata ini digunakan untuk menyebut demam “dalam konspirasi kuno untuk gemetar, atau demam” 25; yang terakhir ini memiliki titik utama manifestasinya di dalam darah. Sebutan tempat tinggal Burung Bulbul si Perampok dengan kata “sarang” merupakan ciri khas dari sarang keluarga leluhur. Epik ini juga menunjukkan dengan jelas adanya hubungan darah:

“...Dia akan membesarkan seorang putra dan memberikan putrinya untuknya.

Anak perempuan itu tumbuh besar dan memberikannya untuk putranya,

Agar keluarga Soloveykin tidak dipindahkan..."

Oleh karena itu, epos menyebut putrinya “kenabian” 11 dan mengatakan bahwa “putra atau menantu laki-lakinya (karena mereka menikah dengan saudara perempuan mereka sendiri) berubah menjadi burung gagak dengan paruh besi” 22.

Mengenai perkawinan jarak dekat, pernyataan berikut dapat ditemukan dalam Rudolf Steiner 41: “Semakin jauh kita menelusuri masa lalu, semakin kita menemukan bahwa orang-orang sangat dipengaruhi oleh kekerabatan ini karena adanya darah yang homogen mengalir dalam pembuluh darah manusia, pada zaman kuno, kekuatan magis yang besar mungkin terjadi. Seseorang yang hidup pada masa itu dan dapat menelusuri garis panjang nenek moyangnya, hanya menemukan darah terkait di pembuluh darah mereka, memiliki kekuatan magis yang aktif dalam dirinya sendiri. darah *."

* Perolehan kekuasaan seperti itu melalui perkawinan sedarah tidak mungkin dilakukan di zaman kita.

Hal ini menjelaskan karakteristik unsur magis dari Nightingale the Robber dan seluruh keluarganya. Kekuatan mengerikan dari tindakan magisnya meresap ke seluruh keberadaan seseorang: burung bulbul szist - elemen material dari tubuh fisik; auman binatang - seluruh sistem proses kehidupan (tubuh eterik); duri ular - seluruh kompleks sensasi sadar dan bawah sadar (tubuh astral). Itulah sebabnya pertarungan melawannya menjadi sangat berbahaya, dan mengalahkannya sangat sulit. Tetapi Ilya Muromets, dengan kekuatan dorongan hati Kristus dan keteguhannya sendiri, mengalahkan Burung Bulbul si Perampok dan membunuhnya di hadapan "Aku" yang lebih tinggi - di halaman Pangeran Vladimir, dengan demikian secara sadar mengambil langkah tegas pertama. di Jalan spiritual Kristennya.

Jalan yang sulit ini penuh dengan godaan dan bahaya yang berakar baik di dalam jiwa manusia itu sendiri maupun di lingkungan dunia spiritual yang mengelilinginya. Segala sesuatu yang diam-diam mengintai dan diam-diam tertidur di lapisan terdalam organisasi mental, hanya sesekali bergema jauh di dalam kesadaran, tiba-tiba terbangun dan berdiri dengan segala keagungannya di hadapan seseorang yang memulai Jalan spiritual. Segala sesuatu yang mengelilingi seseorang di dunia spiritual, yang sebelumnya tidak dapat diakses oleh persepsinya dan memusuhi perkembangan spiritualnya, tiba-tiba menimpanya dengan segala kekuatannya, menakutkan, merayu, menghancurkan hasil usahanya.

Pada langkah pertama Jalan spiritual, ketika dorongan Kristus belum sepenuhnya dan mendalam dirasakan oleh manusia, “Aku” individunya yang muda dan rapuh, yang menetas dari jiwa kelompok, merasa sangat sendirian di gurun dingin dunia sekitarnya. . Dan dorongan pertamanya adalah keinginan untuk melarikan diri dari dunia ini, untuk kembali ke pangkuan akrab yang ditinggalkannya, untuk kembali ke zaman kuno Gunung Suci, yang sangat didambakan oleh budaya Hindu kuno pada masanya. Suasana hati ini juga muncul dalam diri Ilya Muromets, dalam bentuk dorongan pertama setelah penyembuhan ajaib. Dalam seruannya tentang keinginan untuk “menjungkirbalikkan Svyatorussk”, mudah untuk mengenali gema dari kata-kata Svyatogorov tentang “menjungkirbalikkan bumi dan mencampurkan yang duniawi dengan yang surgawi.” Aspirasi ini, yang pada dasarnya bertentangan dengan jalur evolusi manusia yang benar, sangatlah menggoda dan berbahaya.

Ilya Muromets, setelah penghancuran Nightingale the Robber, juga harus mengambil posisi tertentu sehubungan dengan seruan atavistik zaman kuno ini. Jauh di lubuk hatinya, ia harus mengalami pertemuan dengan Svyatogor dan istrinya - kewaskitaan kuno, atavistik, dan nokturnal. Ilya Muromets ternyata terlalu lemah untuk melawannya; dia bahkan tidak merayu, tapi memaksanya untuk tunduk. Benar, dia segera meninggal; namun buah dari kelemahan ini kemudian terwujud dalam bentuk bahaya mematikan yang mengerikan dalam diri Sokolnik, akibat dari hubungan yang cepat dan penuh kekerasan ini, yang tumbuh tanpa disadari oleh Ilya Muromets sendiri di relung terdalam jiwanya**. Hanya dengan bantuan kekuatan bumi, yang diresapi dengan dorongan Kristus ("...kekuatan kebohongan Ilyusha meningkat tiga kali lipat...") dia mampu mengatasi musuh yang mengerikan ini.

**Pada titik ini perlu diingat sekali lagi bahwa Ilya Muromets adalah wakil rakyat Rusia.

Adapun Svyatogor sendiri, kematiannya dipersiapkan oleh evolusi normal duniawi. Itu sebabnya dia menemukan peti mati dibangun di atasnya. Tapi Ilya Muromets tidak membunuhnya; sebaliknya, dia malah mencoba membebaskan Svyatogor. Namun kekuatan “Aku” (pedang perbendaharaan) yang diperkuatnya sudah mulai memanifestasikan dirinya dan bertindak terlepas dari keinginan bawahnya dan membelenggu peti mati yang melingkupi Svyatogor. Dan begitu dalam kebijaksanaan spiritual tersembunyi yang tertanam dalam epos sehingga di tempat dramatis ini kemenangan ditekankan bukan dengan pedang, tetapi dengan salib: lingkaran besi yang mengikat peti mati membentuk garis salib di atasnya*.

* Permintaan Svyatogor, yang sudah ada di dalam peti mati, untuk memotong “sepanjang tutup peti mati”, menunjukkan bahwa pukulan pertama Ilya Muromets dilakukan secara melintang. Kombinasi lingkaran memanjang dengan lingkaran melintang memberikan garis bentuk salib.

Dari perjuangan melawan seruan atavistik zaman kuno, Ilya Muromets muncul sebagai pemenang, sebagian besar marah dan kuat, dengan memiliki pedang harta karun dan sebagian dari kekuatan Svyatogorov ditransfer kepadanya. Mulai sekarang, dia menghadapkan wajahnya ke masa depan, membuka jalan bagi dirinya sendiri menuju Cahaya yang akan datang dan membawanya ke sana

warisan spiritual yang diterima dari Svyatogor**.

** Ilya Muromets menerima benih “Aku” manusia yang tertanam di era Atlantik untuk merohanikannya, meresapinya dengan kekuatan dorongan Kristus, “Aku” yang lebih tinggi. Lihat halaman 29.

Para pahlawan Rusia di istana Pangeran Vladimir yang penuh kasih sayang menghabiskan waktu mereka dalam eksploitasi yang kejam dan pesta pora dalam keadaan mabuk. Di antara mereka juga ada Ilya Muromets yang lama, penerus para pahlawan senior kuno, “Dua pahlawan senior utama, yang tentangnya ada epos terpisah, Volga Vseslavyevich dan Mikula Selyaninovich tidak lagi hidup; prestasi heroik apa pun.” Waktu aktivitas aktif mereka telah lama berlalu, dan suara lemah mereka, seperti gema masa lalu yang jauh, hilang dalam paduan suara umum suara heroik yang hidup.

Perwakilan utama galaksi pahlawan muda di sekitar Ilya Muromets adalah Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, dan Mikhailo Potyk. Masing-masing dari mereka mengikuti Jalan spiritualnya sendiri, secara mandiri melawan kekuatan lawan, dan hanya dalam kasus-kasus penting para pahlawan bersatu, paling sering di bawah kepemimpinan Ilya Muromets, untuk bertarung bersama melawan musuh yang sangat kuat.

Prestasi paling penting dari para pahlawan muda adalah kemenangan mereka atas makhluk iblis: Dobrynya Nikitich membunuh Ular Gorynchishch, dan Alyosha Popovich membunuh Tugarin Zmeevich. Asal usul ular dari kedua kekuatan bermusuhan dengan jelas menunjukkan sifat aslinya: ini adalah kekuatan spiritual internal yang menghambat perkembangan yang benar dari seseorang yang telah memasuki Jalan spiritual (Ular Gorynchishch menculik dan menahan Zabava Putyatichna - prinsip spiritual tertinggi dalam diri manusia) . Salah satu manifestasi mengerikan dari kekuatan Burung Bulbul si Perampok juga berupa desisan ular. Sifat superfisik dari kekuatan-kekuatan ini juga ditekankan oleh fakta bahwa epos menempatkan mereka di luar lingkup dunia fisik: Tugarin Zmeevich ditemukan di luar Sungai Safat, Ular Gorynchishch - di luar Sungai Puchai 1. Alyosha Popovich dan Dobrynya Nikitich dengan benar mengenali sifat sebenarnya dari monster-monster ini, oleh karena itu, mereka mampu menghadapinya dan melanjutkan perjalanan Anda. Mikhailo Potyk tersandung di Jalannya, tidak menghancurkan kekuatan musuh yang tidak dia kenali, tetapi memberinya perlindungan di dalam jiwanya (dengan menikahi Avdotya Likhodeevna). Epik ini berbicara secara rinci tentang cobaan kejam yang diakibatkan oleh kesalahan ini*.

* Sayangnya, studi lebih mendalam mengenai detailnya tidak mungkin dilakukan karena kurangnya ruang.

Namun waktu terus berjalan, dan proses evolusi terus berlanjut. Budaya keempat pasca-Atlantis - Yunani-Latin, secara bertahap harus digantikan oleh budaya kelima, Jerman-Anglo-Saxon, yang sekarang. Masa materialisme rasional semakin dekat, dengan kebutaan spiritualnya yang total, dengan pengabaian dan penolakan yang tegas terhadap segala sesuatu yang spiritual, secara bertahap memudar ke latar belakang; pengetahuan tentang dia terhapus, cinta padanya hilang. Dalam jiwa para pahlawan muda - perwakilan dari periode budaya yang lewat ini, serta dalam jiwa Ilya Muromets sendiri, proses penggelapan spiritualitas ini berkembang dengan kekuatan penuh. Tanda-tanda karakteristik dia diberikan dalam epik tentang pertengkaran antara Ilya Muromets dan Pangeran Vladimir, yang menyinggung pahlawan lamanya.

"...Kepada Cossack Ilya Muromets yang lama

Rasanya sangat mengganggu,

Dan dia tidak tahu harus berbuat apa

Di seberang Pangeran Vladimir itu.

Dan dia menganggapnya seperti busurnya yang ketat, robek,

Dan dia mengambil anak panah yang membara,

Ilya pergi ke kota Kyiv,

Dan dia mulai berjalan mengelilingi kota Kyiv

Dan pergilah ke gereja-gereja Bunda Allah.

Dia mematahkan salib di gereja-gereja,

Dia menembakkan bunga poppy berlapis emas.

Ya, Ilya berteriak sekuat tenaga,

“Oh, dasar kedai minuman yang mabuk!

Ya, dan pulang dari bar dan tempat minum

Jadi Anda merampok bagian atasnya dan yang berlapis emas,

Lalu membawanya ke bar dan rumah minum,

Ya, kamu minum dan kenyang dengan anggurmu" 19

Di sini Ilya Muromets, pejuang iman Kristen, donor dan pembangun gereja, sudah begitu terdegradasi sehingga ia menghancurkan salib dan merampok kubah emas untuk meminumnya dengan “kambing kedai.”** Tapi penyelesaian akhir dari hal di atas Proses yang disebutkan dijelaskan dalam epik “Bagaimana para pahlawan dipindahkan ke Rus Suci”.

** Konsumsi alkohol meningkatkan proses meredupkan dunia spiritual bagi kesadaran manusia.

Tujuh pahlawan, termasuk Ilya Muromets, pergi ke pos terdepan di Sungai Safat dan setelah beberapa waktu melihat gerombolan “Pasukan Kafir”:

"...Orang baik tidak bisa lari dari kekuatan itu,

Serigala tidak bisa menaburkan belerang,

Kamu tidak bisa terbang mengelilingi gagak hitam..."

Para pahlawan benar-benar menghancurkan musuh-musuh mereka dan mulai menyombongkan kekuatan mereka.

“...Dan Alyoshenka Popovich muda akan berkata:

“Beri kami setidaknya kekuatan surgawi:

Kita bisa mengatasi kekuatan itu, saudara-saudara!”

Aku baru saja mengucapkan kata bodoh,

Dua lawan muncul

"Ayo, bertarung bersama kami!

Jangan lihat kami ada dua dan kalian bertujuh.”

Para pahlawan tidak mengenali lawannya,

Alyoshenka muda marah mendengar kata-kata mereka,

Mempercepat kuda Retivago,

terbang ke lawan,

Potong menjadi dua dari seluruh bahu:

Sekarang ada delapan - dan semuanya masih hidup.

Dobrynyushka Nikitich muda terbang ke arah mereka,

Ilya Muromets tua masuk,

Potong menjadi dua dari seluruh bahu:

Ini menjadi dua kali lebih menyakitkan - dan semua orang masih hidup.

Semua pahlawan bergegas untuk memaksa,

Mereka mulai menusuk silushka - memotong -

Dan kekuatan itu terus tumbuh dan berkembang,

Dia pergi berperang melawan para pahlawan...

Mereka bertarung selama tiga hari tiga jam,

Bahu mereka yang gagah berani melambai,

Pedang damask mereka menjadi tumpul -

Kuda-kuda mereka yang baik akan berangkat.

Dan kekuatan itu terus tumbuh dan berkembang,

Dia pergi berperang melawan para pahlawan.

Para pahlawan perkasa merasa takut,

Kami berlari ke pegunungan batu,

Ke gua, ke gua yang gelap;

Yang pertama baru saja berlari ke gunung,

Seolah-olah di tempatnya dan membatu;

Yang lainnya baru saja berlari ke gunung,

Seolah-olah di tempatnya dan membatu;

Yang ketiga baru saja berlari ke gunung,

Seolah dia ketakutan saat itu juga.

Sejak itu para pahlawan perkasa

Dan mereka dipindahkan ke Rus suci!..”

* Sebuah bagian yang sangat khas, dengan jelas menunjukkan betapa visi spiritual telah berhenti berkembang pada saat itu.

USIA BUDAYA KELIMA.
VASILY, CHURILO DAN SADKO.

Maka berakhirlah periode budaya keempat - Yunani-Latin, yang digantikan oleh periode budaya Jerman-Anglo-Saxon yang kelima, saat ini. Para pahlawan yang menyimpan pengetahuan atau ingatan apa pun, bahkan yang sangat samar-samar, tentang dunia spiritual harus menghilang dan memberikan tempat mereka kepada orang lain yang tidak memiliki gagasan sadar tentang hal itu. Masa kebutaan rohani total semakin dekat, dan pada akhir periode kelima ini, manusia dapat kembali bangkit menuju kebutaan rohani, kali ini sebagai individu yang mandiri, yang diresapi dengan dorongan-dorongan rohani Kristiani. - Perwakilan dari periode budaya kelima dalam epos ini sebagian besar adalah Vasily Buslaev, Churila Plenkovich dan Sadko, tamu kaya.

Dalam epos ini kita menemukan motif-motif yang benar-benar baru yang tidak dikenal pada masa-masa sebelumnya. Pahlawan muda pada periode Yunani-Latin, karena evolusi yang membawa mereka menjauh, secara bertahap menjauh dari dunia spiritual; tetapi dari waktu ke waktu mereka menerima berita tentang beliau dan pengaruh dorongan hatinya melalui orang-orang yang lebih maju dalam perkembangan mereka dan yang telah meningkat kembali ke tingkat pengetahuan spiritual tertentu. Orang-orang ini, Kaliki tunawisma - transien, mencerminkan dalam diri mereka gambaran orang-orang yang dalam Ilmu Misteri disebut sebagai "orang tanpa tanah air" 37. Arti dari sebutan ini adalah, dalam perjalanan perkembangan spiritual mereka, mereka telah melampaui batas kerangka yang dikenakan pada seseorang karena menjadi bagian dari suatu bangsa atau ras, dan berkembang menjadi cinta Kristen universal, yang mereka sebarkan ke seluruh dunia. Hal ini secara simbolis ditunjukkan di zaman kuno dengan fakta bahwa mereka harus melakukan perjalanan jauh 37 . Dalam epos siklus Kiev, orang-orang Kaliki ini selalu menjadi lebih kuat daripada para pahlawan yang lebih muda, meminjamkan mereka pakaian dan “pakaian bepergian ” ketika para hero mulai merasa penakut dan takut untuk tampil di hadapan musuh dalam wujud biasanya.

Tidak ada satu pun dari hal ini yang tersisa pada awal periode kebudayaan kelima, yang sekarang sudah ada. Perwakilannya, Vasily Buslaev, secara akurat mencerminkan sifat kehidupan spiritual modern. Dia tidak percaya “baik pada tidur maupun pada choh,” dia dengan mengejek membunuh “Peziarah Tua yang Lebih Murni” (gema dari orang-orang Kalik-passer kuno), menghujat dan akhirnya mati ketika mencoba untuk secara paksa masuk ke dunia spiritual (berdasarkan dari yang dia Namun, dia tidak percaya dan tidak memperhitungkan hukum yang mana) dengan kesewenang-wenangannya sendiri yang timbul dari sifat kekerasannya. Hanya sebelum kematiannya dia mengalami momen pencerahan.

"...Kami mampir ke Gunung Favor...

Kami melihat sebuah batu besar di sini,

Batu besar berwarna putih yang mudah terbakar...

Ada tanda tangan di batu itu:

“Siapa yang akan bersenang-senang di depan batu,

Menghibur dan bersenang-senang,

Berjalan maju dan melompati -

Hancurkan kepala pria kejam itu."

Hati yang berani berkobar,

Vasily putra Buslaevich berkata:

“Ayo saudara-saudara, kita bersenang-senang,

Hibur diri Anda dan bersenang-senanglah:

Anda melompat melintasi batu,

Di seberang batu dan di depan wajahmu,

Saya sendiri melompat mundur dengan wajah saya."

Batu besar berwarna putih yang mudah terbakar ini tidak lebih dari batu Alatyr 4, mewakili alam tertinggi di dunia spiritual*. Upaya untuk melompatinya - tidak hanya bertentangan dengan tulisan yang dibuat di atasnya - tetapi juga "menghadap ke belakang" dengan sempurna mencirikan aspirasi dan sikap terhadap dunia spiritual pada periode budaya kita, di satu sisi - tidak ingin memperhitungkan spiritual. hukum dan mengabaikannya, tetapi sebaliknya mencoba menguasainya sesuka hati dan membabi buta. Upaya ini membuat Vasily Buslaev kehilangan nyawanya:

"...Vasily sendiri berlari menyusuri batu dan melompat,

Di sepanjang batu dia melompat mundur dengan wajahnya -

Dan dia menyentuh batu itu dengan sepatu bot Marokonya,

Aku membenturkan kepalaku ke tanah dengan keju,

Dan kemudian semuanya mulai berakhir di sana.

Sekarat, dia menghukum saudara-saudaranya:

"Katakan pada ibuku tersayang, saudara-saudaraku,

Vasily itu dirayu di Gunung Tabor,

Bahwa dia menikah dengan kerikil putih yang mudah terbakar itu..."

* Lihat A. Blok: “Batu Alatyr, Latyr atau Alatr ini, putih, mudah terbakar, muda, biru, perak, bersinar di tengah kumpulan mantra dan memiliki kekuatan ajaib pulau Buyan... " 4. Penulis cukup beruntung untuk menetapkan bahwa dalam gambar batu Alatyr, dalam epos, dongeng, dll., bidang tertinggi dunia spiritual tercermin, tercermin dalam dunia fisik di bentuk termasyhur siang atau malam. “Pulau Buyan” tidak lebih dari lingkaran zodiak, yang bagi sebagian orang mencerminkan dunia fisik dunia supersensibel (alam astral). "Laut - Samudera" adalah hamparan langit - kosmik.

Dengan demikian, pada akhir periode budaya kelima, terjadi rekonsiliasi, reunifikasi mistik, dan perkawinan manusia dengan dunia spiritual.

Periode selanjutnya dari budaya ini tercermin dalam citra Churila Plenkovic. Di satu sisi, dalam bentrokan dengan petani Kyiv, ia dengan jelas menunjukkan ciri-ciri keberanian yang kejam, yang membuatnya lebih dekat dengan Vasily Buslaev:

"...Kemudian sekelompok petani muncul,

Semua manusia adalah nelayan,

Dan semua orang dipukuli dan dilukai,

Kepala ditusuk dengan pentungan,

Yang liar diikat dengan ikat pinggang*;

Mereka tunduk pada sang pangeran, mereka menyembah,

Mereka memukul dahimu dan mengajukan keluhan:

"Halo, Pangeran Vladimir sayang!

Berilah kami, Tuan, penilaian yang adil,

Berikan putra Plenkovich kepada Chu rila...

Periode aktivitas yang terakhir ini dimulai pada awal budaya kelima, ditandai dengan perkelahian dan pertempuran juga dalam epos tentang Vasily Buslaev. Para petani mengeluh kepada Pangeran Vladimir tentang Churila Plenkovich dan teman-temannya, yang

"...Mereka menakuti ikan putih,

Kami menangkap ikan mas pike dan crucian,

Ikan kecil itu diperas..."

"...Semua elang bening direnggut,

Semua angsa angsa ditangkap,

Semua bebek abu-abu tertembak..."

"...Kami menangkap seekor burung coon dan seekor rubah,

Sable hitam itu diperas,

Turov, rusa itu tertembak..."

* Kemudian, dalam bentuk yang sama menyedihkannya, “manusia-penangkap burung” dan “manusia-pemburu-penangkap” muncul dengan permintaan serupa!

Dari data Ilmu Gaib diketahui bahwa budaya kelima dalam arti tertentu terkait dengan budaya ketiga, Kasdim-Mesir, yang perwakilannya dalam epos adalah Volga Vseslavich*. Kekerabatan ini secara jelas ditekankan dalam epos oleh fakta bahwa “prestasi” Churila Plenkovich di atas persis mengulangi prestasi Volga Vseslavich, yang

"...Mendorong martens dan rubah ke dalam jerat,

Segala jenis binatang liar dan musang hitam;

Tidak ada jalan keluar bagi beruang atau serigala..."

"...Aku membungkus angsa-angsa itu dengan jaring,

Bebek abu-abu dan burung kecil..."

"...Aku menakuti ikan-ikan itu keluar dari lubangnya yang dalam,

Membungkus salmon, salmon putih,

Ikan sturgeon sayang,

Dia juga mengambil seekor anak anjing, sepotong kecil daging..."

* Ilmu gaib tidak sependapat dengan sebagian orang sekolah timur, bahwa proses pembentukan dunia adalah “siklus pengulangan yang berirama, dalam bentuk kembalinya secara konstan ke titik awal. - Hubungan internal antara masa depan, masa kini dan masa lalu terletak pada kenyataan bahwa impuls-impuls itu dituangkan dalam bentuk kelembutan tunas selama satu periode budaya naik, dalam bentuk buah matang, pada periode terkait yang sesuai.

Dari diagram ini, yang menunjukkan urutan periode kebudayaan pada era pasca-Atlantis, hubungan periode ketiga dengan periode kelima, periode kedua dengan periode keenam, dan periode pertama dengan periode ketujuh menjadi jelas. Tetapi pada masing-masing periode terakhir, tunas-tunas yang diletakkan pada periode pertama menjadi matang. Ini adalah bagian dari negara-negara serupa, tetapi pada tingkat yang lebih tinggi.

Benar, sementara Volga Vseslavich menggunakan manusia serigala untuk melakukan hal ini, berubah menjadi "binatang buas", lalu "elang bening", lalu "ikan tombak", Churila Plenkovich menggunakan metode yang lebih sesuai dengan periode budayanya, yaitu memukuli laki-laki dan meninju mereka. kepala.

Namun di sisi lain, hal itu sebagian sudah menunjukkan pengaruh mendekatinya periode kebudayaan berikutnya. Churila Plenkovich tidak memberontak terhadap hukum spiritual, seperti Vasily Buslaev; sebaliknya, mereka sangat setuju dengan mereka:

"Matahari di langit adalah matahari di mansion,

Bintang-bintang di langit juga merupakan bintang-bintang di mansion.

Sebuah bintang akan berguling melintasi langit -

Di mansion, bintang-bintang akan berjatuhan; -

Semuanya surgawi di mansion..."

Namun, Churila Plenkovic belum cukup tinggi untuk akhirnya menemukan jati diri spiritualnya. Dia bahkan tidak bisa tinggal di istana Pangeran Vladimir, tetapi hanya menjadi pemberita periode budaya yang akan datang, menjadi "penggonggong yang penuh kasih sayang" dan mengundang para tamu ke "pesta terhormat" untuk Pangeran Vladimir. - Jadi, setelah melewati periode budaya kelima, dunia spiritual beralih ke dunia fisik.

PERKEMBANGAN MASA DEPAN.
STAVR, NIGHTINGALE DAN DUKE.

Dalam perjalanan evolusi normal selanjutnya. Periode keenam pasca-Atlantis menandai berkembangnya budaya Slavia dan mewakilinya dengan cara yang diketahui, kebangkitan kembali ke tingkat yang lebih tinggi pada periode Persia kuno, tercermin dalam pribadi Mikula Selyaninovich. Hubungan antara kedua periode ini jelas ditunjukkan oleh fakta bahwa perwakilan periode budaya keenam yang akan datang, Staver Godinovich, menikah dengan putri Mikula Selyaninovich, Vasilisa Mikulichna. Dia telah mengalami transformasi yang signifikan secara spiritual dan sangat maju secara intelektual:

"...Seolah-olah bulan bersinar terang di dahinya,

Di sepanjang kepang sering ada bintang...

Dia akan menjual kalian semua, pangeran-bangsawan, dan menebus mereka;

Dan itu akan membuatmu, Vladimir, gila."

Berkat ini, dia berhasil menyelamatkan suaminya dari penjara bawah tanah yang dingin, tempat Pangeran Vladimir memenjarakannya karena membual.

(Ini bukanlah putri lain dari Mikula Selyaninovich yang sama, Nastasya Mikulichna, istri Dobrynya Nikitich. Dia tidak naik ke tingkat perkembangan saudara perempuannya, Vasilisa. Suaminya sendiri, Dobrynya Nikitich, berbicara tentang dia dengan penghinaan:

"...Saya tidak kagum dengan kecerdasan seorang wanita:

Rambut wanita itu panjang, pikirannya pendek...

Meskipun Dobrynya Nikitich meminta untuk menikahi orang lain selain Alyosha Popovich jika dia meninggal, dia tetap menikahi yang terakhir. Kepribadiannya mencerminkan keturunan spiritualitas periode budaya kedua yang masih belum diproses dan bersifat atavistik; itu sebabnya dia tidak bisa menyelamatkan Dobrynya Nikitichna dari membatu).

Perkembangan lebih lanjut dari periode budaya keenam tercermin dalam pribadi Solovy Budimirovich, seorang pahlawan yang bertransformasi dan spiritual, menyebarkan dorongan spiritual yang besar ke seluruh dunia (Budimir). Jalan langsung membawanya ke istana Pangeran Vladimir, untuk keponakan Pangeran Vladimir, Zabava Putyachnaya.

Nightingale Budimirovich membangun menara ajaib untuknya:

"...Matahari di langit adalah matahari di mansion,

Sebulan di langit adalah sebulan di mansion,

Bintang-bintang di langit adalah bintang-bintang di rumah besar,

Fajar di langit - fajar di mansion juga,

Dan segala keindahan surga..."*

*Lihat halaman 45

Apa yang masih tidak dapat diakses oleh pahlawan lain, dia berhasil tanpa banyak kesulitan. Solovey Budimirovich mencari tangan Zabava Putyatichny. Mereka

"...Kami bertunangan dengan cincin emas,

Menikah dengan mahkota emas..."

lalu pergi bersama

"...Ke pantai yang hijau itu,

Ya, ke tanah mulia Vedenetsky."

Dengan demikian, periode budaya Slavia keenam dipanggil untuk mewujudkan cita-cita spiritual yang agung di bumi.

Perwakilan dari budaya pasca-Atlantis ketujuh adalah Duke Stepanovich. Menurut data Ilmu Gaib, kebudayaan ini mempunyai keterkaitan tertentu dengan kebudayaan Hindu kuno, sebagaimana terlihat jelas pada baris-baris pertama epos tersebut:

"...Seperti di India yang kaya itu...

Bukan rumput bulu yang bergoyang tertiup angin,

Ya, bukan pohon birch putih yang sekarat -

Anak laki-laki itu mengucapkan selamat tinggal kepada ibunya,

Boyar muda Duke Stepanovich

Dengan janda jujur ​​Mamelfa Timofeevna..."

Gagasan tentang kehebatan dan keindahan periode budaya ini, yang, bagaimanapun, memiliki karakter yang agak unik, dapat diperoleh dari gambaran kekayaan luar biasa luar biasa yang dimiliki Duke Stepanovich. Sebagai buah matang dari semua kebudayaan sebelumnya, periode yang menutup siklus era pasca-Atlantis ini tidak lagi mengandung prinsip-prinsip baru untuk pengembangan spiritual lebih lanjut.

KESIMPULAN

Dengan demikian, dalam kisah Ilmu Gaib, garis besar masalah besar umat manusia pada umumnya - dan Rusia pada khususnya - tentang Jalan spiritual yang terkandung dalam epos diuraikan dengan jelas. Seluruh siklus epos digabungkan menjadi satu kesatuan yang harmonis dan agung, di mana setiap epik dan setiap pahlawan menemukan tempat yang tepat, di mana semua bagian komponennya selaras satu sama lain dan dengan keseluruhan, semakin menekankan kelemahan rasional yang ada. -teori dan hipotesis materialistis. - Terlepas dari semua distorsi yang telah merambah ke dalam teks epos, terlepas dari semua pengaruh beragam yang tercermin di dalamnya, integritas pandangan dunia spiritual yang terkandung di dalamnya tidak hanya tidak terpengaruh dalam ciri-ciri utamanya, tetapi juga detail-detail penting tetap dipertahankan. , dalam banyak kasus, dalam jawaban mereka yang benar: tetapi ini membuktikan betapa dalamnya orang-orang telah terhubung dengan batin epos, yang tercermin dalam bentuk gambar realitas spiritual yang bertahan lama. Dalam pengertian ini, kesamaan nyata dari kisah-kisah epik di antara berbagai bangsa menjadi dapat dimengerti; mereka semua melalui tahap-tahap perkembangan spiritual yang serupa, sampai batas tertentu, yang ditangkap dalam bentuk yang kurang lebih serupa, tergantung pada ciri-ciri kesadaran yang membiaskannya, yang melekat pada suatu orang tertentu, dan pada ciri-cirinya. jenius yang kreatif.

Namun proses awal dan dasar penciptaan epos, penyusunan keseluruhan epos epik, sama sekali tidak dapat dikaitkan dengan masyarakat secara keseluruhan, sebagai suatu kolektif tertentu. Pada tahap pertama perkembangan manusia, ketika manusia masih memiliki kesadaran bergambar, para Guru spiritual dan pemimpin umat manusia menguraikan realitas dan pola spiritual yang dapat diakses oleh perenungan langsung mereka dalam gambaran dan gambar yang sesuai dengan tahap perkembangan umum dan sifat alam. kesadaran massa; Ajaran-ajaran ini telah merasuki masyarakat secara mendalam dan telah mencapai zaman kita dalam bentuk epos, legenda, tradisi, beberapa apokrifa, dongeng, dll. Tetapi bentuk-bentuk pengetahuan lain merupakan ciri zaman intelektual kita; hal ini tidak didasarkan pada deskripsi bergambar, tetapi pada konsep intelektual; dunia spiritual harus diungkapkan kepada kesadaran manusia bukan dalam bentuk yang indah dan dramatis, tetapi dalam bentuk Ilmu Pengetahuan Spiritual.

Ilmu Pengetahuan Spiritual ini, yang membuka bagi setiap orang “jalan pengetahuan, berjuang untuk membawa spiritual dalam diri manusia ke spiritual di alam semesta 43, yang mana Ilmu Gaib merupakan bagian integralnya, telah diciptakan Dr.Rudolf Steiner. Karya-karyanya, yang meliputi dunia, saat ini hanya diketahui oleh kalangan murid dan pengikutnya yang relatif kecil; tetapi jumlah mereka terus bertambah dan akan meningkat setiap tahun, ketika pemahaman tentang tujuan yang ditunjukkan oleh Rudolf Steiner 43 menembus ke dalam massa, dan ketika bidang pencarian spiritual, yang tidak terpuaskan dan tidak terpuaskan oleh materialisme rasional modern, semakin dalam dan meluas di umat manusia. . Dan bagi kita yang serius memikirkan pentingnya peristiwa yang terjadi saat ini, khususnya tentang nasib tragis Rusia yang menjadi pusat perhatian publik, dan terlebih lagi, mengedepankan keinginan untuk berekspresi dalam satu hal. entah bagaimana sikap pribadi kita terhadap apa yang terjadi, tetapi ingin mencapai pemahamannya - dapat mencapai hal ini hanya dengan bantuan sumber cahaya yang sama yang begitu terang menerangi seluruh kedalaman kebijaksanaan spiritual yang terkandung dalam epos Rusia.

BIBLIOGRAFI

1.V.Avenarius. "Kitab epos". Moskow. 1893.

2.V.Miller. "Esai tentang sastra rakyat Rusia." Moskow. 1897.

3.P.Rybnikov. "Lagu rakyat Rusia". Moskow, 1861.

4. "Sejarah Sastra Rusia", ed. E. Anichkova, A. Borozdina dan D. Ovsyaniko-Kulikovsky. Moskow. 1908.

5. P. Polevoy. "Sejarah Sastra Rusia". Moskow. 1900.

6.V.Miller. "Mantra Asiria dan mantra rakyat Rusia."

7. I. Porfiryev. "Sejarah Sastra Rusia". Kazan. 1913.

8. P.Bezsonov. "Pejalan Kaliki." Moskow. 1.861.

9. Oh Miller. "Pengalaman tinjauan sejarah sastra rakyat Rusia." Moskow. 1897.

10.V.Khalansky. "Epos Rusia yang hebat dari siklus Kiev." Warsawa. 1885.

11.F. Buslaev. "Pembaca Rusia". Moskow. 1888.

12. A.Pipin. "Sejarah Sastra Rusia". Sankt Peterburg. 1898.

13. O.Miller. "Ilya Muromets dan kepahlawanan Kiev." Sankt Peterburg. 1869.

14. A. Afanasyev. "Pandangan puitis orang Slavia tentang alam", Moskow. 1868.

16.V.Stasov. "Asal usul epos Rusia".

17. A. Brueckner. Perkembangan spiritual Rusia dalam cerminan epiknya. Tübingen. 1908.

18. A.Rimbaud. epik Rusia. Paris. 1876.

19. A. Hilferding. "Epos Onega". Sankt Peterburg. 1893.

20. A. von Reingold. "Sejarah Sastra Rusia". Leipzig. 1886.

21. D.Penggembalaan. "Sumber tertulis kami tentang dewa pagan dalam mitologi Rusia." Voronezh. 1889.

22. "Epos rakyat Rusia;". Sankt Peterburg. 1883.

23. A.Kotlyarevsky. Esai. Sankt Peterburg. 1889.

24.F.Buslaev. "Puisi Rakyat Rusia". Sankt Peterburg. 1861.

25.L.Vetukhov. "Konspirasi, mantra, jimat, dan jenis pengobatan tradisional lainnya berdasarkan keyakinan pada kekuatan kata-kata." Warsawa. 1907.

26. A. Veselovsky. "Epos Rusia Selatan". Sankt Peterburg. 1881.

27.Kirsha Danilov. "Puisi Rusia Drsvnia", Moskow. 1878.

28.M.Speransky. "Sejarah sastra Rusia kuno". Moskow. 1921.

29. B. Sokolov, “Tentang epos yang tercatat di provinsi Saratov.” Saratov. 1921.

30. A. Veselovsky. "Penelitian di bidang ayat spiritual Rusia." Sankt Peterburg. 1889.

31. "Lagu-lagu yang dikumpulkan oleh P. Kireevsky." Moskow, 1868.

32. A. Veselovsky. Karya yang dikumpulkan. Sankt Peterburg. 1913.

33. Edisi "Epik". A. Chudinova. Sankt Peterburg. 1893.

34.A.Galakhov. Sejarah sastra Rusia.

35.G.Potanin. Fondasi timur dari epik epik Rusia.

36. R. Steiner. Esai tentang ilmu gaib. Dornach. 1925. (Alkitab No. 13).

37. R. Steiner. Injil Yohanes. Dornach. 1928. (Bib. No. 103).

38. R. Steiner. Dunia, Bumi dan Manusia. Dornach. 1930. (Bib. No. 105).

39. R.Steiner. Injil Markus. Dornach. 1930. (Bib. No. 139).

40. R. Steiner. Titik balik kehidupan spiritual. Dornach. 1927. (Dari Alkitab No. 60 dan 61).

41. R. Steiner. Injil Yohanes dibandingkan dengan ketiga Injil lainnya – khususnya Injil Lukas. Dornach. 1928. (Bib. No. 112).

42. R. Steiner. Mitos dan misteri Mesir. Dornach. 1931".

43. Dr.K.Unger. “Apa itu Antroposofi?” Paris. 1932.

KATA PENUTUP PENERBIT

Siapa penulis buku ini? Judulnya D.Barlen. Kami terpaksa membatasi diri pada inisialnya karena kami tidak mengetahui nama lengkapnya. Di Jerman mereka bilang Dieter, tapi ada kemungkinan nama asli penulisnya adalah Dmitry. Karena buku itu diterbitkan sekali, satu-satunya kali pada tahun 30-an di Paris dalam bahasa Rusia dan, mungkin, penulisnya adalah salah satu dari banyak putra Rusia yang tersebar di seluruh dunia karena takdir atau keturunan mereka, yang kehilangan tanah air fisiknya dan di sana, di pengasingan, menemukan Rusia sebagai tanah air spiritual. Bagaimana ini bisa terjadi? Apa jalannya menuju ilmu spiritual? Kami yakin mengetahui hal ini akan menarik dan mendidik bagi kami.

Mungkin seiring berjalannya waktu kita akan menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut. Mungkin dengan bantuan pembaca kami. Dan kemudian, ketika diterbitkan ulang, kami akan memberi tahu Anda lebih banyak tentang penulisnya. Untuk saat ini kami mempublikasikannya apa adanya. Meskipun kurangnya informasi lengkap tentang nasib penulis dan bukunya, meskipun semakin mahalnya biaya kertas dan jasa percetakan, dan buruknya kualitas salinan yang kami miliki. Ini tidak dapat direproduksi sebagai cetak ulang, tapi pencetakan surat Tidak mungkin mengulangi ejaan lama: Linotype tidak memiliki karakter yang diperlukan.

Tapi kita tidak perlu ragu. Buku ini sangat dibutuhkan saat ini. Saat ini, ketika Rusia sedang mencari Rusia dan ketika banyak dari pencarian ini, karena pendekatan yang tidak tepat, dibawa ke masa lalu, berubah menjadi tawanannya. Tertangkap oleh masa lalu, mereka tidak dapat memahami masa kini dan menciptakan masa depan. Masa lalu kita memang hebat dan indah, namun tidak bisa dan tidak boleh menjadi masa depan kita atau menggantikannya.

Namun benar pula bahwa tanpa mengetahui masa lalu, kita tidak akan mampu memahami masa kini dan masa depan dengan benar. Dan dalam perjalanan melalui pengetahuan sejati tentang sejarah spiritual kita di masa depan, buku Barlen dapat memberi kita bantuan yang sangat berharga.

KATALOG ELEKTRONIK DB
Dilakukan sejak tahun 1994.
Temanya bersifat universal.
Termasuk deskripsi dokumen yang diterima oleh perpustakaan MBU "MIBS" (buku kertas dan elektronik, brosur, koleksi langka, catatan, materi audiovisual, peta, abstrak disertasi) dalam bahasa Rusia, bahasa asing dan bahasa masyarakat Rusia. Berisi data bibliografi, data peredaran buku dan data pelayanan.

Setelah memilih area pencarian yang diperlukan (kata kunci, penulis, judul, tahun penerbitan, dll.), masukkan kueri di kolom input:

Saat mencari berdasarkan kata kunci sebuah kata atau frase dimasukkan. Frasa tersebut diurai menjadi kata-kata individual dan pencarian dilakukan di hampir semua bidang catatan bibliografi. Algoritme digunakan untuk menentukan peringkat dokumen yang ditemukan: semakin banyak kata dari kueri dalam dokumen yang ditemukan, semakin dekat kata-kata tersebut satu sama lain dan semakin besar bobot totalnya, semakin tinggi peringkat dokumen dalam hasil pencarian. Agar istilah pencarian dapat ditemukan dengan segala kemungkinan akhiran kasus, sistem secara otomatis memotong akhiran kata.

Saat mencari oleh penulis atau kepribadian Nama belakang hanya satu penulis/orang yang dimasukkan. Format masukan: nama keluarga tanpa inisial atau nama keluarga - koma - spasi - inisial pertama (tanpa titik setelah inisial, sehingga akan ditemukan opsi ejaan untuk nama keluarga dengan inisial dan nama depan lengkap serta patronimik). Misalnya: Ivanov, A
Huruf besar (huruf besar/kecil) tidak masalah. Kamus “Penulis” tidak hanya mencakup penulis karya, tetapi juga editor, penyusun, penerjemah, ilustrator, dll.

Saat mencari dengan judul diperkenalkan akurat lengkap atau awal judul karya. Jika nama persisnya tidak diketahui, maka istilah pencarian (dapat berupa kata/kata pertama atau berikutnya dalam judul) dimasukkan ke dalam area pencarian “Kata Kunci”, dengan kualifikasi “dalam judul” pada tampilan Pencarian lanjutan.

Saat mencari berdasarkan tahun- tahun terbit (angka empat digit). Misalnya: 2019

Istilah pencarian dapat dipilih dari kamus yang muncul di bawah garis "Mencari".

Setelah mencari, di bawah "Area pencarian" muncul "Ditemukan di database lain." Dengan mengklik setiap link, Anda dapat melihat dokumen dari database lain yang sesuai dengan pencarian Anda sebelumnya.

Dalam uraian bibliografi dokumen yang ditemukan, referensi disorot dengan warna biru dengan garis bawah ( penulis, judul, kata kunci ), dengan mengklik di mana Anda dapat membuka dokumen yang terkait langsung dengan tautan ini. Misalnya dengan mengklik link tersebut Pengarang Dubrovin, Vladimir Alexandrovich , Anda dapat melihat daftar semua dokumen penulis ini yang tercermin di EC. Saat Anda mengeklik tautan Kategori: Benar transisi ke daftar dokumen tentang topik ini.

Hasil pencarian ditampilkan di layar dalam porsi 10 catatan. Untuk melihat entri berikut, klik hyperlink di bagian atas atau bawah halaman. Untuk membuka entri terbaru dengan cepat, klik tombol