Ciri-ciri realisme dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” karya F. Dostoevsky. Terbentuknya realisme fantastik dalam karya F.M.
Monograf ini berupaya untuk menentukan ciri-ciri seni realistik Dostoevsky, termasuk ciri-ciri yang membedakannya dari seni para pendahulu dan orang-orang sezamannya. Penulis berusaha menjelaskan ciri-ciri khusus realisme Dostoevsky ini secara historis - berdasarkan, pertama, pada klarifikasi berbagai persoalan kehidupan Rusia di era pasca-reformasi yang menjadi pusat perhatian penulis, dan kedua, pada analisisnya. posisi estetis dan ideologis umum.
Meskipun penulisnya tidak menetapkan tujuan-tujuan polemik secara khusus, bukunya, seperti yang akan dilihat oleh pembaca yang penuh perhatian, diarahkan dengan tegas terhadap interpretasi karya Dostoevsky dalam karya-karya para ilmuwan borjuis yang menyangkal sifat realistis dari karya-karya besar. Novelis Rusia berusaha menafsirkan ide dan gambarannya sesuai dengan kebutuhan reaksi filosofis dan politik modern. Berbeda dengan interpretasi yang mendistorsi citra Dostoevsky, penulis ingin menunjukkan orientasi kritis sosial yang mendalam dari karya-karyanya, kejenuhannya - dengan segala kontradiksi pemikiran dan kreativitas penulis - dengan protes tajam terhadap prinsip-prinsip Dostoevsky. kehidupan dan nilai-nilai ideologis dunia borjuis.
Karya Dostoevsky diperiksa dalam buku tersebut dengan latar belakang perjuangan sastra dan sosial pada masa itu, dalam beragam hubungannya dengan sastra Rusia dan dunia. Menggambar pada halaman-halaman buku catatan Dostoevsky yang belum dipelajari, materi kritis dan jurnalistik dari majalah "Time" dan "Epoch", penulis berusaha mengungkap hubungan kompleks antara isu artistik dan ideologis novel Dostoevsky dan sejumlah isu filosofis, hukum, artistik dan diskusi estetika dalam sastra dan jurnalisme tahun 60an dan 70an. Setelah memilih tema utama karyanya untuk mempelajari metode reproduksi artistik, yang menentukan sifat refleksi realitas pasca-reformasi dalam cerita dan novel Dostoevsky, penulis tidak menetapkan sendiri tugas untuk menerangi seluruh jalur kreatif karya tersebut. penulis, karena tugas terakhir ini sebagian telah diselesaikan olehnya dalam kerangka akademik “Sejarah Sastra Rusia” "(vol. IX, bagian 2, Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, M.-L., 1956 ). Dari karya Dostoevsky, buku ini mengkaji secara rinci "Orang Miskin" dan beberapa cerita tahun 40-an, "Catatan dari Rumah Orang Mati", "Kejahatan dan Hukuman", "Si Idiot" dan "The Brothers Karamazov". Cerita dan novel lain karya Dostoevsky (termasuk yang penting seperti “The Humiliated and Insulted,” “The Gambler,” “Demons,” “Teenager”) tidak dianalisis secara khusus di dalamnya, dan hanya disebutkan secara kebetulan. Perlu juga diingat bahwa analisis masing-masing karya yang dipertimbangkan dalam karya ini tidak bersifat mandiri: analisis ini tunduk pada tugas mempelajari satu atau beberapa aspek seni realistis Dostoevsky - aspek yang mendapat a ekspresi yang sangat menonjol dalam karya ini.
Kelanjutan monografi ini harus menjadi sebuah karya yang disusun oleh penulis (dan berdasarkan prinsip-prinsip penelitian sejarah yang sama) mengenai puisi Dostoevsky, gaya dan bahasanya.
Bersama dengan tanda tangan Dostoevsky lainnya yang tidak diterbitkan, buku ini menggunakan beberapa materi yang disiapkan untuk diterbitkan oleh editor " Warisan sastra"(Buku catatan Dostoevsky tahun 1861-1866 dan 1875-1877). Penulis mengucapkan terima kasih kepada redaksi Literary Heritage atas kesempatan mengenal materi-materi tersebut.
Referensi dalam teks diberikan pada publikasi berikut: F. M. Dostoevsky, Koleksi Lengkap Karya Artistik, vol. 1-X, GIZ, M.-L., 1926-1927; Buku Harian Penulis (jilid XI-XII). GIZ, M.-L., 1929; Artikel (Vol. XIII). GIZ, M.-L., 1930. Surat yang dikutip dari publikasi: F. M. Dostoevsky. Surat, jilid. I-IV. GIZ-Goslitizdat, M.-L., 1928-1959.
Karya Dostoevsky memberikan kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan sastra, baik Rusia maupun asing. Dostoevsky adalah pendiri metode kreatif baru dalam menggambarkan seseorang. D. adalah orang pertama yang menunjukkan bahwa kesadaran manusia bersifat ambivalen (didasarkan pada prinsip yang berlawanan, prinsip baik dan jahat), kontradiktif.
Karya Dostoevsky memberikan kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan sastra, baik Rusia maupun asing.Dostoevsky adalah pendiri metode kreatif baru dalam menggambarkan seseorang. D. adalah orang pertama yang menunjukkan bahwa kesadaran manusia bersifat ambivalen (didasarkan pada prinsip yang berlawanan, prinsip baik dan jahat), kontradiktif.
D. berdiri di atas asal mula kesadaran filosofis baru, kesadaran eksistensialisme keagamaan (teori ini menolak teori pengetahuan rasional tentang dunia dan menegaskan pemahaman intuitif tentang dunia). D. membela posisi bahwa seseorang memperoleh wawasan tentang esensinya dalam situasi perbatasan.
Ketenaran Dostoevsky dibawa kepadanya oleh novel-novelnya – “Pentateuch” miliknya:
"Kejahatan dan Hukuman" (1866);
"Si Bodoh" (1868);
"Iblis" (1871);
"Remaja" (1875);
"Saudara Karamazov" (1880-188).
Ciri-ciri realisme Dostoevsky:
1. Dialogisme narasi. Selalu ada perselisihan dan pembelaan posisi seseorang (Ivan dan Alyosha Karamazov dalam "The Brothers Karamazov", Shatov dan Verkhovensky dalam "Demons", Raskolnikov dan Sonya Marmeladova dalam "Crime and Punishment", Pangeran Lev Nikolaevich Myshkin dan masyarakat lainnya dalam “Si Bodoh”)
2. Keterkaitan landasan filosofis dengan cerita detektif. Ada pembunuhan di mana-mana (pegadaian tua di Kejahatan dan Hukuman, Nastasya Filippovna di The Idiot, Shatov di The Possessed, Fyodor Pavlovich Karamazov di The Brothers Karamazov). Untuk ini, para kritikus terus-menerus mencela penulisnya.
3. Mengenai realisme Dostoevsky, mereka mengatakan bahwa dia memiliki “realisme yang fantastis”. D. percaya bahwa dalam situasi yang luar biasa dan tidak biasa, hal yang paling khas muncul. Penulis memperhatikan bahwa semua ceritanya tidak dibuat-buat, tetapi diambil dari suatu tempat. Semua fakta luar biasa ini adalah fakta dari kenyataan, dari kronik surat kabar, dari kerja paksa, di mana Dostoevsky menghabiskan total 9 tahun (1850-1859, dari tahun 1854-59 ia bertugas sebagai prajurit di Semipalatinsk) dan di mana ia diasingkan karena berpartisipasi dalam lingkaran Petrashevsky. (Plot “The Brothers Karamazov” didasarkan pada peristiwa nyata terkait dengan persidangan dugaan “pembunuhan ayah” di penjara Omsk, Letnan Ilyinsky)
4. Dalam “The Diary of a Writer,” Dostoevsky sendiri mendefinisikan metodenya sebagai “realisme hingga tingkat tertinggi.” D. menggambarkan seluruh kedalaman jiwa seseorang. Hal yang paling menarik adalah menemukan pribadi yang penuh realisme. Untuk menunjukkan sifat asli seseorang, perlu digambarkan dalam situasi batas, di tepi jurang. Di hadapan kita muncul kesadaran yang terguncang, jiwa yang hilang (Shatov dalam “Demons”, Raskolnikov dalam “Crime and Punishment”). Dalam situasi perbatasan, seluruh kedalaman “aku” manusia terungkap. Seseorang berada di dunia yang memusuhi dia, tetapi dia tidak bisa hidup tanpanya.
5. Engelhardt mengusulkan untuk menyebut novel Dostoevsky sebagai novel ideologis, karena Ada konflik ide dalam novel-novelnya. D. sendiri menyebut konflik ini “pro et contra”, artinya “untuk” atau “melawan” keyakinan. Dalam ruang artistik novel D., biasanya terdapat konflik dua gagasan: Raskolnikov - Sonya Marmeladova; Penatua Zosima - Ivan Karamazov.
6. Vyacheslav Ivanov, yang mendefinisikan keunikan genre baru novel Dostoevsky, menyebut karyanya novel - sebuah tragedi, karena novel-novelnya menunjukkan tragedi kepribadian, kesepian, keterasingan. Pahlawan selalu menghadapi masalah pilihan, dan dia sendiri yang harus memutuskan jalan mana yang akan dia ambil.
7. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, mendefinisikan ciri struktural novel Dostoevsky, berbicara tentang polifoni (polifoni). Novel polifonik D. kini bertentangan dengan novel monolog yang sebelumnya dominan dalam sastra Rusia, di mana suara pengarangnya mendominasi.
Prinsip “Saya adalah”. - novel monolog
Dunia Pahlawan
Namun di Dostoevsky, suara penulisnya tidak terdengar; dia setara dengan karakternya. Hanya suara karakter yang terdengar; penulis membiarkan mereka berbicara sampai akhir. Posisi penulis sendiri terlihat melalui pernyataan para pahlawan favoritnya (Alyosha Karamazov, Pangeran Myshkin). Kami tidak akan menemukan penyimpangan penulis di sini, seperti yang dilakukan Lev Nikolayevich Tolstoy.
Prinsip Pahlawan Perdamaian “Kamu adalah” - novel polifonik
D. menggambarkan bukan hanya seseorang, tetapi kesadaran dirinya; dia tertarik pada pahlawan sebagai salah satu sudut pandang tentang dunia dan dirinya sendiri. Di D. sang pahlawan mengatakan segalanya tentang dirinya sendiri.
Menurut Bakhtin, para pahlawan Dostoevsky belum lengkap secara internal. Ada sesuatu dalam diri seseorang yang hanya dapat ditemukan oleh dia sendiri melalui tindakan pengetahuan diri yang bebas. Mari kita perhatikan bahwa bentuk favorit Dostoevsky adalah bentuk pengakuan.
Oscar Wilde mengatakan bahwa "Kelebihan utama Dostoevsky adalah dia tidak pernah menjelaskan karakternya secara lengkap, dan para pahlawan Dostoevsky selalu kagum dengan apa yang mereka ciptakan atau lakukan, dan menyembunyikan misteri abadi keberadaan di dalam diri mereka sampai akhir." Hal ini persis sesuai dengan apa yang D. sebut sebagai “realisme tingkat tertinggi”.
Karya penulis dan ilmuwan terkemuka Rusia Leonid Petrovich Grossman tentang Dostoevsky, yang diterbitkan pada tahun 1059 dalam koleksi ANSSSR “The Work of Dostoevsky,” juga patut mendapat perhatian. Terus mengembangkan gagasan Vyach Ivanov dan M. Bakhtin tentang prinsip konstruktif polifoni yang mendasari komposisi novel Dostoevsky, Gorossman berhasil menonjolkan lebih banyak hal baru. Tiga bagian karya Grossman mengungkap tiga aspek sistem narasi D.: kekhususan genre, hukum komposisi, dan metode kreatif.
Grossman berpendapat bahwa jenis novel khusus muncul bagi penulis muda pada tahun 1840-an, “ketika kritik Rusia mulai mengembangkan teori genre naratif secara mendalam.” Grossman mengasosiasikan teori genre novel terutama dengan Belinsky: genre ini adalah epik terbaru, yang menggabungkan realisme "suatu peristiwa dengan pengungkapan dramanya dan ekspresi sikap liris penulis terhadapnya".
Misalnya, dari halaman pertama “Kejahatan dan Hukuman” kita terjun ke dalam kengerian modernitas yang tiada harapan, yang memperkuat Raskolnikov dalam keputusannya untuk memulai perjuangan melawan dunia ini. Di depan kita ada gambaran bergenre minuman kotor yang masih hidup di konter yang malang: kerupuk hitam, mentimun hancur, meja bernoda dan lengket. Ini adalah sketsa fisiologis nyata dengan detail perkampungan kumuh Sankt Peterburg dan tipe pemilik penginapan dengan rompi berminyak dan wajah berkilau, pejabat pemabuk Marmeladov tentang jas berekor compang-camping tanpa kancing.
Deskripsi kamar pensiunan perwira Snegirev dari The Brothers Karamazov, yang menghidupi keluarga Invalid dan menjalani kehidupan yang menyedihkan, juga dapat disebut sebagai contoh adegan bergenre yang khas.
Deskripsi “kemiskinan tanpa harapan” dalam “Kejahatan dan Hukuman” dirancang dengan gaya khas sekolah alam. Statistik ibu kota diuraikan: seorang anggota dewan tituler yang dikeluarkan dari departemen karena minum-minum terus-menerus; seorang anak perempuan yang hidup dengan tiket kuning; anak-anak kecil terbuang sia-sia di sudut yang gelap; istri, sakit TBC. Inilah fisiologi terkini St. Petersburg pasca reformasi pada tahun 1860-an.
Namun dari daguerreotypes yang suram ini, tragedi kemanusiaan Dostoevsky tanpa disadari muncul dan berkembang. Sonya yang tak berbalas setuju untuk melakukan aib demi menyelamatkan anak di bawah umur dari kelaparan. Selendang tua nyaris tidak menyembunyikan isak tangis seorang gadis yang dipermalukan. Katerina Ivanovna, yang menjual putri tirinya, diam-diam berlutut di depannya, "jadi dia berlutut sepanjang malam, mencium kakinya, tidak mau bangun ..."
Tampaknya sang novelis telah mencapai puncak seni tragisnya, tetapi ia berusaha lebih tinggi lagi - menuju generalisasi akhir. Dari siksaan dan kesedihan sehari-hari di sudut-sudut ibu kota, tumbuhlah visi keadilan dunia, utopia pengadilan yang bijaksana, ilusi pembenaran akhir manusia. Monolog Marmeladov diakhiri dengan mitos puitis tentang orang berdosa yang terlahir kembali dan orang cantik, tema favorit para pelukis dan penyair, yang menjadi dasar novel favorit D. "The Idiot". Namun dalam cerita Raskolnikov, topik jurnalistik tentang “orang mabuk” sepertinya berkembang menjadi tema dongeng tentang keadilan yang tidak realistis. Penulis genre daerah kumuh St. Petersburg menyentuh hati dengan segenap kekuatan seorang penyair hebat.
Dalam novel D. mana pun kita akan menemukan prinsip yang sama untuk merancang keseluruhan berdasarkan kontras antara kejatuhan manusia dan keindahan spiritualnya. "The Idiot" mengungkap biografi tanpa harapan tentang sifat perempuan yang berbakat (Nastasya Filippovna) dan mengungkapkan nasib menyedihkan seorang pemimpi luhur (Pangeran Myshkin) di antara sampah moral masyarakat.
D. tidak menyimpang dari hukum komposisi ini dalam novel-pamflet “Demons”. Namun di sini prosa kehidupan, tragedi dan puisinya dibandingkan bukan dalam perpaduan organik, melainkan dalam pertentangan yang tajam. Latar belakang pengakuan Stravrogin adalah kehidupan vulgar yang menyedihkan, pesta pora dan kebosanan. Mari kita mengingat kembali episode Matryosha yang berusia sebelas tahun, yang diperkosa oleh Stavrogin dan kemudian digantung, yang tidak termasuk dalam teks akhir novel. Tragedi gadis itu terjadi dalam suasana menyedihkan di sebuah apartemen borjuis St. Petersburg. Menurut hukum dasar yang kontras dari semua komposisinya, drama kejahatan, kejahatan, dan kematian seorang anak yang mengerikan digantikan oleh visi cemerlang tentang kepolosan, kemurnian, dan kebahagiaan primitif. Stavroogin mengenang dalam mimpi pemandangan indah Claude Lorrain “Acis dan Galatea” dengan orang-orang yang riang dan cantik.
Novel terakhir D., The Brothers Karamazov, juga tunduk pada hukum konstruktif yang sama. Gambar Dmitry Karamazov diambil dari kehidupan; penulis menggambarkan dalam dirinya “pembunuhan ayah” imajiner di penjara Omsk, Letnan Ilyinsky.
Nasib Dmitry sungguh tragis. Manusia yang berjiwa tinggi, tak mampu lepas dari pusaran keburukan yang menjeratnya. Dituduh salah melakukan pembunuhan massal, dia harus menebus kejahatan orang lain dengan kerja paksa selama 20 tahun. Tetapi bahkan pada saat bencana terjadi, semacam pencerahan batin seluruh keberadaannya terjadi. Dalam mimpinya dia melihat sebuah desa yang terbakar, wanita-wanita kurus dengan anak-anak menangis di gendongannya, dia ingin tahu mengapa mereka miskin dan merasa sangat buruk, dan dia ingin ikut berperang melawan kejahatan ini, “agar tidak ada air mata sama sekali sejak saat ini…”. Dmitry ingin menjadi pelindung penduduk desa.
Setelah membangun hubungan antara epik dan puisi dan drama dalam struktur internal novel D., Grossman mendefinisikan genre novel penulis sebagai “puisi filosofis”. Definisi tersebut bukanlah hal baru, karena D. sendiri menekankan hubungannya ide artistik dari puisi, dalam “A Writer's Diary” dan “Notebooks” D. lebih dari satu kali menyebut novelnya puisi. Dan penulis menyebut dirinya tidak lebih dari “seorang penyair dalam arti aslinya, yaitu. pencipta gaya tinggi, penyanyi tema besar."
Menurut Grossman, dalam novel D. terlihat komposisi dua dimensi. Novel-novel D. adalah “generalisasi besar dari novel-novel besarnya, di mana penilaian keras terhadap modernitas borjuis yang mengerikan berubah menjadi sistem etika yang unik dan utopia paradoks tentang keharmonisan umat manusia di masa depan.”
Novel-novel D. dicirikan oleh banyaknya aksi. Di Prest. dan seterusnya." alur cerita Raskolnikov dan Sonya Marmeladova, Luzhin dan Svidrigailov; dalam "Demons" - alur cerita Stavrogin, Pyotr Verkhovhansky dan ayahnya Stepan Trofimovich, Shatov, Kirillov; dalam "The Brothers Karamazov" - kisah 3 bersaudara, seperti tiga jalan yang menentukan, kisah hidup Penatua Zosima, posisi kardinal lama - Penyelidik Agung. Perkembangan setiap tema bergerak sesuai hukum musik tandingan. Mengikuti D., Vyach adalah orang pertama yang berbicara tentang hukum tandingan. Ivanov dalam karya “Dostoevsky and the Tragedy Novel” (1914) dan M. Bakhtin dalam buku “Problems of D.’s Creativity” (1928). Sistem konstruktif seperti itu disebut polifoni oleh Bakhtin dan oleh karena itu istilah yang ia usulkan adalah novel polifonik.
Hukum komposisi tandingan, menurut Grossman, sebagian besar menentukan ciri-ciri perkembangan aksi plot. D. tidak memiliki cerita yang mulus, terukur dan mengalir secara konsisten; ia selalu memberikan pergerakan plot yang cepat, disela oleh kejadian-kejadian tak terduga yang menghancurkan dan meledakkan alur cerita yang dituju, tiba-tiba mengubah arahnya dan melanjutkan perkembangannya, seolah-olah di bidang baru dan dengan orientasi berbeda. Kadang-kadang arah tetap dipertahankan bahkan setelah ledakan seperti itu, namun kecepatan pergerakan meningkat pesat, konflik semakin intensif, dan aksi terus berlanjut dalam atmosfer yang meningkat hingga bencana baru menimbulkan sejumlah komplikasi yang tidak terduga.
Jadi, di awal novel, Raskolnikov masih memikirkan kemungkinan terjadinya kejahatan, dia ragu-ragu dan bahkan meninggalkan "mimpi terkutuknya". Tapi seorang kenalan dengan keluarga Marmeladov, surat dari ibunya tentang “kebahagiaan” saudara perempuannya, seorang gadis mabuk yang dikejar oleh seorang pesolek gemuk di jalan raya, percakapan dengan seorang petugas tentang menyelamatkan seribu nyawa anak muda dengan mengorbankan uang. membunuh seorang pegadaian tua - semua peristiwa yang berbeda ini digabungkan oleh pikiran sang pahlawan menjadi satu muatan psikologis dengan kekuatan yang luar biasa. Sebuah "ledakan" terjadi - pembunuhan Raskolnikov terhadap dua wanita, yang secara radikal mengubah seluruh situasi, mengalihkan tindakan ke rencana baru perjuangan internal yang paling sulit antara sang pahlawan dengan teori dan hati nuraninya dan - secara eksternal - dengan pihak berwenang sebagai lawan yang kuat - Porfiry Petrovich. Muncullah garis penyelidik “ideal”, yang mengarahkan pelaku pada realisasi kesalahannya. Setelah itu, aksi tersebut naik ke tingkat tertinggi - kerja keras untuk menebus kesalahan dan mencari jalan baru menuju kehidupan.
Secara grafis, komposisi tersebut mewakili garis horizontal dari plot yang sedang berkembang, yang berpotongan dengan vertikal episode badai, menyapu aksi ke atas dan memindahkannya ke bidang baru, di mana plot yang sejajar dengan garis horizontal pertama segera meledak lagi. Hasilnya adalah rangkaian komposisi bertahap yang mengangkat konsep tersebut ke penyelesaiannya dalam bencana akhir atau katarsis.
Menurut Grossman. D. juga dicirikan oleh teknik komposisi konklaf. Istilah Latin ini di Vatikan mengacu pada dewan pleno para kardinal yang bertemu untuk memilih seorang Paus. Dalam novel D., ini adalah pertemuan luar biasa dengan tugas-tugas penting dan komplikasi yang tidak terduga. Di Prest. dan seterusnya." Sekelompok orang berkumpul untuk mengenang Marmeladov: seluruh keluarga almarhum, dipimpin oleh istrinya Katerina Ivanovna, dan tiga “orang Polandia” yang tidak dikenal. Seorang petugas perbekalan yang mabuk, seorang induk semang asal Jerman, seorang lelaki tua yang tuli. Suasana memprihatinkan, semua orang mengharapkan pertengkaran, timbul pertengkaran antara Marmeladova dan Amalia Lipperwechsel yang menyebut tiket kuning, dan terjadilah keributan. Jeritan dan tangisan anak-anak terdengar, ketegangan umum diredakan dengan pukulan yang mengerikan: Luzhin menuduh Sonya mencuri 100 rubel darinya. Uang itu ditemukan di sakunya, tempat uang itu ditanam dengan cerdik. Skandal itu mencapai klimaksnya.
Namun saat ini episode vulgar berubah menjadi kesedihan tertinggi. Isak tangis jiwa yang tersiksa terdengar. Sebuah monolog terdengar, menyentuh hati, Katerina Ivanovna, memeluk Sonya, berteriak bahwa dia tidak percaya. Semua orang merasa kasihan pada Katerina Ivanovna yang malang, dengan tangisannya yang sedih, dengan wajah konsumtifnya yang berkerut kesakitan. Raskolnikov juga membela Sonya. Gadis yang difitnah itu dibenarkan oleh pendapat umum. Namun skandal mabuk meletus, Katerina Ivanovna berlari ke jalan untuk mencari keadilan segera dan terakhir dan jatuh ke trotoar dengan darah mengucur dari mulutnya. Di sini dia tumbuh menjadi pahlawan wanita yang benar-benar tragis.
Dalam dinamika yang sama dan hukum yang kompleks membangun aksi di The Idiot. Puncak dari bagian pertama adalah hari ulang tahun Nastasya Filippovna. Di sini orang merasakan antisipasi cemas yang tersembunyi akan suatu peristiwa besar - pertunangan resmi sang pahlawan wanita dengan Ganya Ivolgin. Semuanya terlihat tenang, namun drama internal pecah dengan episode yang tidak terduga. Pangeran ingin menikahi Nastasya Filippovna. Dia dinyatakan sebagai pemilik warisan jutaan dolar. Rogozhin membawakan seratus ribu untuk "ratunya"; dia melemparkan uang itu ke dalam api untuk menguji ketidakegoisan dan kehormatan tunangannya Gavrila Ardalionovich. Dia bertahan dalam ujian, tapi pingsan. Konflik dan adegan terpotong oleh pidato Nastasya Filippovna yang penuh semangat. Selir Totsky, dia tidak ingin menghancurkan orang benar. Berbicara. Apa yang dia inginkan Aglaya Epanchin, Totsky diejek dengan tajam. Semuanya berakhir dengan peningkatan spiritual yang tinggi: "Selamat tinggal, pangeran, saya melihat seseorang untuk pertama kalinya!" Di antara kerumunan yang beraneka ragam, pengakuan sang pahlawan terdengar menyedihkan.
Kita melihat salah satu pertemuan terkuat di “Demons”. Bagian pertama diakhiri dengan pertemuan luar biasa dengan Jenderal Stavrogina. Salon provinsi tiba-tiba berubah menjadi persidangan Stavrogin. Pertanyaan tegas pemilik tanah kepada putranya: apakah perempuan lumpuh itu benar-benar istri sahnya? Stavrogin membawa orang bodoh itu pergi, menolak pernikahannya dengannya. Episode-episode intens terlintas: pidato sang ibu untuk membela putranya, kecaman Pyotr Stepanovich terhadap ayahnya, pengusiran lelaki tua Verkhovensky dari rumah pelindungnya. Semuanya berakhir dengan tamparan Shatov pada Stavrogin. Banyaknya bencana yang belum pernah terjadi sebelumnya mengungkapkan karakter kompleks sang pahlawan dan menentukan nasib masa depannya.
Dalam "The Teenager" aksinya luar biasa cepat, tanpa pidato dan tanpa pengakuan. Dengan pemerasan Lambert yang kurang ajar, pingsan Akhmakova, percobaan pembunuhan Versilov terhadap pemeras, dengan upaya untuk menembak pahlawan wanita, dengan kegilaan tiba-tiba sang pahlawan, pistol, darah, perkelahian, meludahi wajah. Ini adalah sekumpulan kriminalitas dan kemarahan, yang seharusnya menjadi akhir dari sebuah novel tentang satu keluarga “acak”.
Saudara Karamazov menggabungkan segalanya teknik komposisi. Novel ini dibangun di atas kontras yang tajam antara orang dan peristiwa: di satu kutub ada monster moral - Fyodor Pavlovich, Smerdyakov, di sisi lain - "malaikat", Alyosha dan Zosima. Skotopigonievsk ditentang oleh sebuah biara, orang yang menggairahkan ditentang oleh seorang biksu Rusia. Antitesis sampai akhir tetap menjadi prinsip utama arsitektur D..
Pertemuan seluruh pahlawan mengambil ruang lingkup baru di sini. Pertemuan ayah dan anak Karamazov di biara berakhir dengan skandal di sel penatua, dan kemudian di ruang makan kepala biara, Fyodor Pavlovich bertengkar dengan Dmitry, suasana menjadi tegang hingga batasnya. Tetapi pada saat ini tiba-tiba terjadi titik balik - Penatua Zosima berlutut di depan Dmitry. Ini adalah transisi dari pertengkaran menjadi drama.
Episode di Mokroye. Selama pesta seks, Grushenka menyatakan cintanya pada Dmitry. Pahlawan tersebut mulai mengalami kebangkitan moral, namun kemudian pejabat pemerintah menuduhnya membunuh ayahnya.
Dan akhirnya semua orang bertemu di pengadilan. Seluruh Rusia menyaksikan prosesnya. Ketertiban proses tersebut langsung disela oleh pidato Ivan yang menyatakan: Bahwa Smerdyakov membunuh, dan dia mengajarinya membunuh. Ivan dibawa keluar aula dalam keadaan bugar, lalu Katerina, membayangkan Ivan kesayangannya menghancurkan dirinya sendiri dengan kesaksian ini. Dia memberikan surat kepada pengadilan dari Mitya yang memberatkannya. Katerina Ivanovna dilakukan dengan histeris.
Semua komponen konklaf dipenuhi, tetapi dalam skala resonansi seluruh Rusia, perubahan tragis dan pertempuran psikologis.
Mengenai pandangan filosofis penulis, perlu dicatat bahwa Dostoevsky melihat dua cara perbaikan manusia:
1) revolusioner berdarah (Raskolnikov, Ivan Karamazov, Pyotr Verkhovensky). Ini adalah jalan jurang maut, jalan ateisme, Dostoevsky menolaknya. Masing-masing pahlawan ini adalah manusia-dewa, ia menugaskan dirinya sendiri fungsi Tuhan, mereka membayangkan diri mereka sebagai Napoleon (seperti Penyelidik Agung dalam The Brothers Karamazov). Ini adalah jalan yang merusak.
2) jalan cinta. Untuk mengubah dunia, Anda harus menolak mengubah dunia. Yang perlu diubah bukan masyarakatnya, tapi individunya. Orang harus menjadi saudara. Dunia tidak dapat diserang dengan pedang dan darah; seseorang sendiri harus menyadari kebutuhan akan cinta, tetapi ini bukanlah jalan yang mudah. Manusia harus bersujud di hadapan Tuhan, menjadi manusia-Tuhan (dan bukan manusia-tuhan) melalui kerendahan hati dan kesabaran.
Banyak kritikus dan sarjana sastra menaruh perhatian pada kajian karya Dostoevsky.
"Penemuan" pertama Dostoevsky terjadi pada tahun 40an. Abad XIX, ketika penulis mengembangkan tema “pria kecil”. Belinsky kemudian mengatakan bahwa Gogol kedua telah datang ke dunia sastra. Di tahun 80an abad XIX Mikhailovsky mencatat bahwa D. memiliki "bakat yang kejam", dia adalah seorang psikopatolog yang brilian.
Pada awalnya. 20an abad XX (1921 adalah peringatan 100 tahun kelahiran D.) Dostoevsky dipelajari oleh Bulgakov, Berdyaev, Struev, Merezhkovsky, Volynsky, Rozanov, Vyach. Ivanov, Blok, Bely. Saat itulah proses mendalam psikologi dalam karya D. ditemukan penulis agama, yang berhasil menembus kedalaman psikologi manusia.
Komarovich, Grossman. Chulkov, Vinogradov, dan Tynyanov mempelajari D. sebagai seniman dalam aspek sejarah dan sastra.
Berbagai penelitian ini membantu memperjelas asal-usul (asal-usul) dan hukum konstruksi novel-novel Dostoevsky, puisi, teknik dan gaya narasi penulis dipelajari, pembaca diperkenalkan dengan dunia estetika novel.
Kejahatan dan Hukuman (garis besar analisis)
Novel ini ditulis dalam bentuk pengakuan; dialogisme narasi dan polifoni terlihat jelas. Dialognya sudah ada di judul + dialog antara dua ide Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova.
Vyach. Ivanov menyebut novel ini sebagai “novel tragedi”.
Novel ini terdiri dari 6 bagian. Bagian pertama – kejahatan, 5 bagian – hukuman.
Raskolnikov adalah pusat komposisi dan spiritual novel ini. Raskolnikov - perpecahan, Rodion - tanah air, Romanovich - asosiasi dengan dinasti Romanov, mis. kami memiliki nama keluarga yang berbicara, yang merupakan tanda klasisisme, ditambah 5 kesatuan yang diamati.
Latarnya adalah “kota paling fantastis di dunia” - Art. Petersburg. Raskolnikov adalah produk khas kota ini, tempat semua ide dari Barat menemukan landasannya.
Prinsip kontras diterapkan - Raskolnikov melakukan kejahatan karena tujuan yang lebih tinggi, dia ingin menguji dirinya sendiri, melakukan eksperimen (“Apakah saya makhluk yang gemetar atau apakah saya berhak”). Teorinya tentang dua kelas manusia gagal.
Bakhtin menyebut bagian akhir novel ini sebagai “penyempurnaan monologis”.
Bodoh
Sebuah novel tentang Tuhan-manusia, tentang manusia – Kristus. D. mencoba menciptakan secara mutlak orang yang luar biasa. D. sampai pada citra Pangeran Myshkin melalui gambar Aley dari “Catatan dari Rumah Orang Mati” dan Sonya Marmeladova.
Pangeran Lev Nikolaevich Myshkin. Nama belakangnya menceritakan; itu mencerminkan tipe pahlawan dalam sastra Rusia, pahlawan dengan kesadaran yang sakit. Nama patronimiknya mengacu pada Tolstoy. Tempat aksinya adalah St. Petersburg, tetapi sebagai kota aristokrat.
Novel ini juga mengangkat tema uang, riba, dan perdagangan. Gagasan tentang “keluarga acak” sedang berkembang. Ini adalah upaya pertama untuk mewujudkan citra keluarga bangsawan borjuis, di mana hubungan keluarga terkoyak dan degradasi moral merajalela.
Tokoh-tokohnya menunjukkan ambivalensi kesadaran; ada pergulatan antara perintah hati dan suara nalar.
Ide melawan Tuhan diungkapkan dalam novel karya Ippolit Terentyev (seorang pemuda yang sakit konsumsi). Dia memberontak melawan Tuhan, mengatakan bahwa seseorang dilahirkan dalam dosa dan tidak ditanya apakah dia ingin hidup di dunia ini. Ippolit yakin kapan pun dia mau, dia akan meninggalkan dunia ini. Tapi dia tidak bisa bunuh diri, tapi di "Demons" Kirillov akan bisa melakukannya.
Gagasan tentang keindahan yang ternoda diwujudkan dalam citra Nastasya Filippovna, yang didukung oleh pemilik tanah Totsky. (Semua orang jatuh cinta padanya).
Gagasan tentang Kristus diwujudkan dalam Pangeran Myshkin. Adegan persaudaraannya dengan Rogozhin di depan jenazah Nastasya Filippovna yang terbunuh merupakan salah satu adegan utama novel tersebut, gagasan persaudaraan diwujudkan di dalamnya. Adegan yang digambarkan sangat realistis, menurut Dostoevsky.
Muncul masalah seseorang yang terputus dari tanah kelahirannya; tanah air.
Iblis
Novel ini didasarkan pada peristiwa nyata. Pada tahun 1869, mahasiswa Ivanov dibunuh oleh anggota lingkaran “Retribusi Rakyat”, yang pemimpinnya adalah Sergei Nechaev, seorang anarkis revolusioner yang menulis “Katekismus Revolusioner,” yang menyatakan bahwa “perjuangan kami sangat buruk, lengkap, tersebar luas dan tanpa ampun. penghancuran." Nechaev adalah perwujudan ide-ide kaum revolusioner.
Nechaev menjadi prototipe Peter Verkhovensky, yang datang dari luar negeri untuk mengorganisir salah satu sel (yang disebut lima) dari perkumpulan rahasia masa depan.
Ini adalah novel monolog. D. mengkritik kegiatan revolusioner. Dengan menggunakan contoh aktivitas Verkhovensky, “limanya” dan mereka yang - mau atau tidak mau - membantu mereka, D. menunjukkan mimpi buruk yang akan ditimbulkan oleh gerakan revolusioner: teror berdarah, pemusnahan jutaan orang tak bersalah, pengawasan umum , penindasan tanpa ampun terhadap para pembangkang.
Remaja
Tokoh utama, Arkady Dolgoruky, memilih jalan berbeda untuk memberi manfaat bagi umat manusia: melalui akumulasi yang terus-menerus dan kehidupan seorang pertapa ia akan memperoleh kekayaan besar, menikmati "kesadaran yang menyendiri dan tenang akan kekuatannya" dan kekuasaan atas dunia, dan kemudian memberikan miliknya jutaan orang - biarkan mereka "mendistribusikan". Arkady sendiri dengan bangga pensiun “ke padang pasir”. Namun yang utama bagi sang pahlawan bukanlah pemberian masa depan kepada manusia, melainkan kekuatan, kekuasaan dan keunggulan atas jutaan orang “biasa”. Namun, di bawah pengaruh “menjalani hidup”, yang dalam kemurnian hatinya dia tidak dapat dan tidak ingin mengasingkan dirinya, di bawah pengaruh spiritual Penatua Makar, Arkady meninggalkan idenya. Itu. kekuatan uang dapat diatasi. Bagi remaja Rusia, menyangkal Tuhan jauh lebih berbahaya. Engkau dapat benar-benar menerima dan mengasihi Tuhan hanya dengan mengasihi manusia, dan mereka yang tidak mengasihi dan meremehkan orang lain pasti akan memberontak melawan Tuhan.
"Realisme yang fantastis"
Gaya individu Dostoevsky sebagian besar disebabkan oleh sifat khusus realisme penulis ini, yang prinsip utamanya adalah perasaan akan keberadaan yang berbeda dan lebih tinggi dalam kehidupan nyata. Bukan kebetulan bahwa F.M Dostoevsky mendefinisikan karyanya sebagai “realisme fantastis”. Jika, misalnya, untuk L.N. Bagi Tolstoy tidak ada kekuatan “gelap”, “dunia lain” dalam realitas di sekitarnya, maka bagi F.M. Dostoevsky, kekuatan-kekuatan ini nyata, selalu hadir di dalam diri kita Kehidupan sehari-hari siapa pun, bahkan orang biasa yang paling sederhana sekalipun. Bagi seorang penulis, yang penting bukanlah peristiwa itu sendiri yang digambarkan, melainkan esensi metafisik dan psikologisnya. Hal ini menjelaskan simbolisme adegan dan detail sehari-hari dalam karya-karyanya.
D. percaya bahwa dalam situasi yang luar biasa dan tidak biasa, hal yang paling khas muncul. Penulis memperhatikan bahwa semua ceritanya tidak dibuat-buat, tetapi diambil dari suatu tempat. Semua fakta luar biasa ini adalah fakta dari kenyataan, dari kronik surat kabar, dari kerja paksa, di mana Dostoevsky menghabiskan total 9 tahun (1850-1859, dari tahun 1854-59 ia bertugas sebagai prajurit di Semipalatinsk) dan di mana ia diasingkan karena berpartisipasi dalam lingkaran Petrashevsky. (Plot “The Brothers Karamazov” didasarkan pada peristiwa nyata terkait dengan persidangan dugaan “pembunuhan ayah” di penjara Omsk, Letnan Ilyinsky
Dengan keakuratan topografi, Dostoevsky menciptakan kembali realitas kota tempat para pahlawannya tinggal dan menderita. Kekhususan jurnalistik ini berasal dari tradisi “sekolah alam”. Dostoevsky, yang secara internal dekat dengan tren ini, selamanya mempertahankan pandangan khusus yang disosialisasikan tentang realitas dan kontradiksinya. Namun ada sesuatu di "sekolah alam" yang sama sekali tidak diterima oleh Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dan dianggap sebagai khayalan yang berbahaya. Kita berbicara tentang absolutisasi peran lingkungan, faktor sosial dalam perkembangan individu. Ingat betapa marahnya Razumikhin terhadap “kaum sosialis”: “Mereka punya satu penjelasan untuk semuanya: lingkungan tidak diperhitungkan, alam diusir, alam tidak diandalkan!” Tidak semuanya, menurut Dostoevsky, ditentukan sebelumnya oleh lingkungan, kedudukan, atau pendidikan. Seseorang sendiri mampu menjawab apa yang terjadi pada dirinya, dan harus menjawab.
Namun absolutisasi peran lingkungan pada awalnya tidak melekat pada “sekolah alam”: mari kita ingat betapa asingnya pandangan seperti itu bagi Gogol. Dostoevsky mengembalikan “sekolah alam” ke dalam realisme Gogol, menghilangkan lapisan-lapisan selanjutnya. Secara umum, dunia seni Dostoevsky mirip dengan realitas fantastis yang diciptakan oleh Gogol; Petersburg karya Dostoevsky dalam banyak hal adalah Petersburg karya Gogol...
Petersburg - modern, nyata - rumah tempat Raskolnikov dan pemberi pinjaman tua, Svidrigailov dan keluarga Marmeladov yang malang, lahir dari fantasi penulis, tinggal, jembatan dan alun-alun tempat, seperti dalam pemandangan, aksi dari novel tersebut terjadi. Dan Anda dapat yakin: keaslian detailnya sangat ekstrem; meskipun bersifat fantastik, kota dari “Kejahatan dan Hukuman” adalah Petersburg yang dapat Anda lalui sekarang. Bagi Dostoevsky, semua realitas teks harus dapat dikenali, sehingga pembaca terus-menerus dihantui oleh perasaan: di sini dan saat ini, di kota ini, di jalan ini. Dan muncul efek partisipasi yang luar biasa kuatnya dalam apa yang sedang terjadi.
Tetapi pada saat yang sama, penulis menciptakan suasana setengah mimpi, setengah terjaga yang aneh dan hampir luar biasa, di mana pembaca terjun setelah sang pahlawan: perasaan akan realitas dan batas-batasnya hilang. Raskolnikov tidak lagi merasakan dirinya sendiri dan bahkan “tindakan makan” itu tampak asing dan penuh kekerasan baginya. Ia hanya merasakan detak pikirannya, yang telah menjadi kehidupan baginya. Dunia yang digambarkan dalam novel ini ada dalam kesadaran seseorang yang hampir terangkat dari tanah dan tidak merasakan gravitasi; di hadapan pembaca terdapat gambaran yang sangat subjektif, melewati kesadaran Raskolnikov yang tertindas dan hanya berfungsi sebagai argumen dalam perselisihan yang ia lakukan dengan semua orang dan dengan dirinya sendiri.
Petersburg dalam novel bukanlah realitas objektif, melainkan bagian dari dunia batin sang pahlawan. Tidak ada yang ada di luar dunia jiwanya yang tersinggung. Secara alami, realitas memperoleh semua fitur dan kontradiksi dari kesadaran protagonis dan berubah sebagai bagian dari dunianya, bergerak tergantung pada keadaannya, dan bahkan waktu itu sendiri dapat mempercepat atau memperlambat lajunya. Dostoevsky mengizinkan Raskolnikov untuk terjun ke dasar jurang kesepian, ke dalam dunia rahasia yang tak terbatas dan tidak diketahui siapa pun.
Dan satu lagi teknik yang menciptakan efek kehadiran. Di sini intinya adalah gaya narasi penulis yang khas, di mana narator-penulis sejarah seolah-olah tersembunyi dari pembaca. Pembaca merasakan kehadirannya, merasa ada kemauan yang menuntunnya melewati labirin kehidupan manusia yang fantastis ini, praktis tidak ada jarak antara dirinya dengan apa yang terjadi. Selain itu, penulis hampir menyatu dengan sang pahlawan, mencoba melihat dunia melalui matanya, membayangkannya seperti ini - anehnya berhenti, seolah-olah berada di tepi jurang yang mengerikan, di mana ia pasti akan runtuh.
Dasar alkitabiah dari novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman".
Ortodoksi, yang dibawa ke Rusia pada abad ke-10, sangat memengaruhi mentalitas masyarakat Rusia dan meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam jiwa Rusia. Dan, terlebih lagi, Ortodoksi membawa serta tulisan, dan juga sastra. Pengaruh Kristen dalam satu atau lain cara dapat ditelusuri dalam karya penulis mana pun. Keyakinan batin terdalam terhadap kebenaran dan perintah Kristen dimiliki, khususnya, oleh raksasa sastra Rusia seperti Dostoevsky. Novelnya “Kejahatan dan Hukuman” adalah buktinya.
Sikap penulis terhadap kesadaran beragama guncangan dengan kedalamannya. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, baik dan jahat - inilah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, tokoh kunci novel ini, menanggung dosa dan kesombongan. Selain itu, dosa tidak hanya menyerap tindakan langsung, tetapi juga pikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum bahkan sebelum kejahatan dilakukan). Setelah melewati teori yang jelas-jelas kuat tentang "Napoleon" dan "makhluk yang gemetar", sang pahlawan membunuh pemberi pinjaman tua itu, tetapi tidak membunuh dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan penghancuran diri, Raskolnikov, dengan bantuan Sonya, menemukan kunci keselamatan melalui penderitaan, pemurnian, dan cinta. Seperti yang Anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan penting dalam pandangan dunia Kristen. Orang yang tidak memiliki pertobatan dan cinta tidak akan mengetahui cahaya, tetapi akan melihat akhirat yang gelap, yang pada hakikatnya mengerikan. Jadi, Svidrigailov semasa hidupnya sudah memiliki gagasan yang jelas tentang akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk “mandi hitam dengan laba-laba dan tikus” - dalam pandangan Kristen, ini adalah gambaran neraka, bagi orang berdosa yang tidak mengenal cinta atau pertobatan. Juga, ketika menyebut Svidrigailov, "iblis" terus-menerus muncul. Svidrigailov ditakdirkan: bahkan kebaikan yang akan dia lakukan sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan setan yang mengerikan, iblis, juga mengejar Raskolnikov; di akhir novel dia akan berkata: "Iblis menuntun saya untuk melakukan kejahatan." Tetapi jika Svidrigailov melakukan bunuh diri (melakukan dosa berat yang paling mengerikan), maka Raskolnikov akan dibersihkan. Motif doa dalam novel juga menjadi ciri khas Raskolnikov (setelah bermimpi dia berdoa untuk seekor kuda, tetapi doanya tidak didengar, dan dia melakukan kejahatan). Sonya, putri sang induk semang (mempersiapkan diri untuk biara), dan anak-anak Katerina Ivanovna terus berdoa. Doa, yang merupakan bagian integral dari kehidupan Kristiani, menjadi bagian dari novel ini. Ada juga gambar dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberi Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, setelah membacanya, dia terlahir kembali. Awalnya Raskolnikov tidak menerima salib Lizaveta dari Sonya, karena dia belum siap, tapi kemudian dia mengambilnya, dan sekali lagi ini terkait dengan pembersihan spiritual, kelahiran kembali dari kematian ke kehidupan.
Orang Kristen dalam novel ini diperkuat oleh banyak analogi dan asosiasi dengan cerita-cerita alkitabiah. Ada kenangan dari Alkitab tentang Lazarus, sebuah perumpamaan yang dibacakan Sonya kepada Raskolnikov pada hari keempat setelah kejahatan itu. Apalagi Lazarus dari perumpamaan ini dibangkitkan tepat pada hari keempat. Artinya, Raskolnikov telah mati secara rohani selama empat hari ini dan, pada kenyataannya, terbaring di peti mati (“peti mati” adalah lemari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama novel berisi perumpamaan Kain, dari Perjanjian Baru - perumpamaan pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan pelacur (“jika seseorang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melemparinya dengan batu” ), perumpamaan Martha - seorang wanita yang fokus pada kesombongan dan kehilangan hal yang paling penting (Marfa Petrovna, istri Svidrigailov, rewel sepanjang hidupnya, kehilangan prinsip utama).
Motif Injil pada nama-nama tersebut terlihat jelas. Kapernaumov adalah nama keluarga pria yang menyewa kamar Sonya, dan Mary si Pelacur tinggal di dekat kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" berarti "yang memuja Tuhan", orang yang sangat bodoh. Nama Ilya Petrovich termasuk Ilya (Ilya sang nabi, petir) dan Peter (keras seperti batu). Mari kita perhatikan bahwa dialah yang pertama kali mencurigai Raskolnikov." Katerina adalah "murni, cerdas." Angka-angka yang merupakan simbol dalam agama Kristen juga merupakan simbol dalam "Kejahatan dan Hukuman". Ini adalah angka tiga, tujuh dan sebelas. Sonya memberi Marmeladov 30 kopeck, yang pertama sejak dia membawa 30 rubel "dari pekerjaan"; Martha membeli Svidrigailov seharga 30, dan dia, seperti Yudas, mengkhianatinya, mencoba membunuhnya, Svidrigailov menawarkan Duna "hingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan bel 3 kali dan jumlah yang sama. memukul kepala wanita tua itu. Tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich terjadi: pada jam ketujuh dia mengetahui bahwa Lizaveta tidak akan ada di sana, melakukan kejahatan “pada jam ketujuh. ” Tetapi angka 7 adalah simbol persatuan Tuhan dengan manusia, Raskolnikov ingin memutuskannya; Oleh karena itu, persatuan ini menanggung siksaan. Dalam epilog: 7 tahun kerja paksa tersisa, Svidrigailov tinggal bersama Marfa selama 7 tahun.
Novel tersebut mengangkat tema kesyahidan sukarela demi pertobatan, pengakuan dosa. Itulah sebabnya Mikolka ingin menyalahkan Raskolnikov sendiri. Tetapi Raskolnikov, dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan kasih Kristiani, sampai (walaupun melalui penghalang keraguan) menuju pertobatan populer, karena, menurut Sonya, hanya pertobatan populer dan terbuka di hadapan semua orang yang nyata. Direproduksi gagasan utama Dostoevsky dalam novel ini: seseorang harus hidup, lemah lembut, mampu memaafkan dan memiliki kasih sayang, dan semua ini hanya mungkin terjadi dengan perolehan iman yang sejati. Ini adalah titik tolak yang murni Kristiani, oleh karena itu novel ini bersifat tragikomik, sebuah novel-khotbah.
Karena bakat Dostoevsky dan keyakinan batin terdalam, pemikiran Kristen terwujud sepenuhnya, menghasilkan dampak yang kuat pada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang gagasan Kristen, gagasan keselamatan dan cinta.
6. Awal filosofis dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman". Hubungan antara yang baik dan yang jahat.
7. Orisinalitas artistik novel karya F.M. Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman”: monolog dan dialog internal, “keajaiban angka”, warna, cahaya, mimpi, dll.
8. Kalender artistik zaman dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Iblis".
9. Setan sebagai gambar artistik. Keanekaragaman dan perwujudan artistiknya.
10. Rencana yang belum terpenuhi dalam novel “Demons”: Lame Leg, bab “At Tikhon’s”.
11. Orisinalitas karakterologi artistik novel karya F.M. Dostoevsky "Iblis".
12. “Kecantikan akan menyelamatkan dunia” (novel F.M. Dostoevsky “The Idiot”).
13. Gambaran “orang yang sangat cantik” dalam novel karya F.M. "Idiot" karya Dostoevsky.
Bodoh.1868. Dalam novel “The Idiot,” D. memutuskan untuk “menggambarkan orang yang sangat cantik.” Banyak yang percaya bahwa Pangeran Myshkin adalah perwujudan citra Kristus. Namun D. tidak mengatur dirinya sendiri untuk menampilkannya dalam karyanya. Memanusiakan. Ya Tuhan, tapi aku ingin pertunjukan. orang yang hidup sesuai dengan cita-cita pengorbanan diri Kristus. Dari halaman pertama novel, penulis menggambarkan karakter pahlawannya yang tidak biasa. Ini adalah orang yang sangat terbuka, dia dengan percaya diri memberi tahu semua orang tentang dirinya, tidak bereaksi terhadap penghinaan, mencoba membuktikan bahwa di antara orang-orang yang berbeda kelas sebenarnya terdapat banyak sekali titik temu. Pandangan dunia ini ditanamkan di masa kecilnya. Ia menderita penyakit jiwa sejak kecil, namun kemudian sembuh. Dia merasa berada di antara hidup dan mati. Dia menganggap penyakitnya sebagai kematian rohani, dan kesembuhan adalah kebalikan dari hukuman. Ia menentang seluruh masyarakat yang dihadirkan dalam novel. Semua orang memuja dan mengejar uang, tetapi dia memberikan warisannya kepada musuh dan pelanggarnya. Dia memiliki ideologinya sendiri - membantu yang jatuh dengan bantuan cinta. Inilah yang dia buktikan di sebuah desa kecil, menunjukkan bahwa seseorang tidak boleh membenci Marie yang jatuh, tetapi mengelilinginya dengan bantuan dan cintanya.D. terus-menerus menguji pahlawannya, pertama-tama melanggar cintanya, terkadang kehormatannya. Namun sang pangeran tetap setia pada dirinya sendiri dan cita-citanya D. dalam karyanya ia mencoba menunjukkan kekuatan destruktif dari harga diri manusia. Nastasya Filippovna mencoba melakukan perbuatan baik dengan menyatukan sang pangeran dan Aglaya. Namun suratnya kepada Aglaya mengungkapkan keegoisan dan kekejaman. Dia mengatakan bahwa Aglaya adalah malaikat, tapi kebahagiaannya dia berutang pada Nastasya yang buruk dan kotor. Karena itu, dia menunjukkan kebanggaan yang luar biasa, yang menghancurkannya. Perlu dicatat bahwa bagi sang pangeran, malam yang dihabiskan di atas mayat pahlawan wanita itu menjadi ujian. Dia dikuasai oleh kegelapan spiritual. untuk menyerahkan jiwanya demi orang lain.” Pusat dari semua kecerobohan yang menghasut harga diri laki-laki, menyebabkan badai kecaman dari pihak perempuan, adalah korban kejahatan itu sendiri - SF. Citra terbaik dari seorang wanita yang agung dan rendah hati. Korban dari para penggemar dan orang-orang sinis yang berkerumun di sekelilingnya . Hasil tragis dalam hidupnya tidak bisa dihindari. Tapi hanya bagi Myshkin pengorbanan itu jelas sifatnya, dia sama sekali tidak memperhitungkan apa yang orang lain katakan tentangnya awal - Totsky, pada akhir - Rogozhin - kemungkinan hidup bahagia, tetapi tidak berhasil, karena .To. mencintainya bukan dengan cinta, tetapi dengan rasa kasihan, dan NF ingin dia dihargai bukan karena penderitaannya, tetapi karena dirinya sendiri. D. dengan nada parodik mengemukakan sekelompok progresif vulgar yang dipimpin oleh Burdovsky tertentu. Dia ingin menunjukkan bahwa arah pikiran muda kaum sosialis radikal tidak membuahkan hasil. Pertama-tama mereka memeras Myshkin, lalu mereka mulai berbicara dengannya tentang hal-hal yang luhur.
Penatua Zosima adalah perwujudan dari pencarian seseorang yang “sangat cantik”. Dostoevsky dipengaruhi oleh perjalanannya ke Ambrose Optinsky di Optina Pustyn. Secara eksternal, Zosima mirip dengan Ambrose, dan secara internal, ia mirip dengan Tikhon dari Zadonsk. Zosima dibedakan oleh keindahan hidup, iman, dan cinta terhadap manusia. Zosima bukanlah potret seorang penatua kanonik, dia adalah pahlawan Dostoevsky. Ajaran Zosima tentang manusia dan dunia mengalahkan ajaran tentang Tuhan. Ini adalah gambaran sastra tentang seorang lelaki tua. Miringkan ke dalam kehidupan duniawi membuat citra Zosima menyenangkan. Bukan suatu kebetulan bahwa masalah teodisi religius dan filosofis, yang ada di seluruh karya Dostoevsky, dalam dunia seni The Brothers Karamazov secara alegoris berpusat pada nama Ayub Perjanjian Lama. Karakter alkitabiah ini dinilai secara berbeda dalam tradisi teologis dan filosofis (eksistensial): sebagai eksponen pertanyaan yang panjang sabar dan putus asa tentang Tuhan, Ivan menekankan “perselisihan” Ayub dengan Tuhan, pertanyaan-pertanyaannya yang tajam, keberaniannya. Penatua Zosima berpikir berbeda tentang Ayub. Dia menerima Tuhan bukan sebagai kekuatan eksternal, tetapi sebagai landasan batin manusia. Zosima, yang memahami kekuatan keraguan agama, adalah seorang pengkhotbah yang sadar akan prinsip-prinsip Kristen dan ideologi pengorbanan diri, serta pengkhotbah monastisisme di dunia Rusia. Dia memerintahkan Alyosha, yang sedang berpikir untuk pergi ke biara, untuk mengubah kehidupan melalui dirinya sendiri, sementara di dunia - dalam komunitas manusia biasa. Namun keseluruhan sistem suara dalam novel ini mengarahkan pembaca pada kesimpulan bahwa penulis berusaha untuk melihat kebenaran sebenarnya tentang dunia dalam posisi Penatua Zosima, muridnya Alyosha, “anak laki-laki Rusia” dan semua pahlawan dalam novel tersebut. , Umat Kristiani sejati yang siap tanpa pamrih mengabdi pada kebaikan dan kasih persaudaraan.
Nasib tragis seorang wanita dalam novel F.M. Dostoevsky (Sonya Marmeladova, Nastasya Filippovna dan sebagainya.).
Dalam novel Dostoevsky kita melihat banyak wanita. Wanita-wanita ini berbeda. Dengan “Orang Miskin”, tema nasib seorang perempuan dimulai dalam karya Dostoevsky. Sering kali, mereka tidak aman secara finansial, sehingga tidak berdaya. Banyak wanita Dostoevsky yang dipermalukan (Alexandra Mikhailovna, yang tinggal bersama Netochka Nezvanova, ibu Netochka). Dan wanita sendiri tidak selalu peka terhadap orang lain: Varya agak egois, pahlawan wanita "Malam Putih" secara tidak sadar egois, ada juga wanita pemangsa, jahat, tidak berperasaan (putri dari "Netochka Nezvanova"). Dia tidak mendasarkan atau mengidealkannya. Satu-satunya wanita yang tidak dimiliki Dostoevsky adalah wanita yang bahagia. Tapi tidak ada pria yang bahagia juga. Tidak dan keluarga bahagia. Karya-karya Dostoevsky mengungkap sulitnya kehidupan semua orang yang jujur, baik hati, dan ramah tamah.
Dalam karya-karya Dostoevsky, semua wanita dibagi menjadi dua kelompok: wanita yang penuh perhitungan dan wanita yang berperasaan. Dalam "Kejahatan dan Hukuman" kita memiliki seluruh galeri wanita Rusia: pelacur Sonya, Katerina Ivanovna dan Alena Ivanovna dibunuh dengan nyawanya, Lizaveta Ivanovna dibunuh dengan kapak.
Gambaran Sonya memiliki dua interpretasi: tradisional dan baru, diberikan oleh V. Ya. Menurut yang pertama, pahlawan wanita itu mewujudkan ide-ide Kristen, menurut yang kedua, dia adalah pembawanya moralitas rakyat. Terwujud dalam Sonya karakter rakyat dalam tahap "kekanak-kanakan" yang belum berkembang, dan jalan penderitaan memaksanya untuk berkembang sesuai dengan skema agama tradisional - menuju orang bodoh - bukan tanpa alasan dia sering dibandingkan dengan Lizaveta.
Sonya, yang dalam hidupnya yang singkat telah menanggung segala penderitaan dan penghinaan yang bisa dibayangkan dan tak terbayangkan, berhasil menjaga kemurnian moral, kejernihan pikiran dan hati. Bukan tanpa alasan Raskolnikov tunduk pada Sonya, mengatakan bahwa dia tunduk pada semua kesedihan dan penderitaan manusia. Citranya menyerap semua ketidakadilan dunia, kesedihan dunia. Sonechka berbicara atas nama semua orang yang “dihina dan dihina”. Gadis seperti itulah, dengan kisah hidup seperti itu, dengan pemahaman tentang dunia seperti itu, yang dipilih oleh Dostoevsky untuk menyelamatkan dan memurnikan Raskolnikov.
Inti spiritual batinnya, yang membantu melestarikan keindahan moral, dan keyakinannya yang tak terbatas pada kebaikan dan Tuhan membuat Raskolnikov takjub dan membuatnya untuk pertama kalinya berpikir tentang sisi moral dari pikiran dan tindakannya.
Namun seiring dengan misi penyelamatannya, Sonya juga menjadi “hukuman” bagi pemberontak, terus-menerus mengingatkannya dengan seluruh keberadaannya atas apa yang telah dilakukannya. “Mungkinkah seseorang itu kutu?!” - kata-kata Marmeladova ini menanamkan benih keraguan pertama di Raskolnikov. Sonya-lah, menurut penulis, yang mewujudkan cita-cita kebaikan Kristen, yang mampu bertahan dan memenangkan konfrontasi dengan gagasan anti-manusia Rodion. Dia berjuang dengan sepenuh hati untuk menyelamatkan jiwanya. Bahkan ketika Raskolnikov pada awalnya menghindarinya di pengasingan, Sonya tetap setia pada tugasnya, keyakinannya pada pemurnian melalui penderitaan. Iman kepada Tuhan adalah satu-satunya dukungannya; ada kemungkinan bahwa gambar ini mewujudkan pencarian spiritual Dostoevsky sendiri.
Jadi, dalam novel “Kejahatan dan Hukuman”, penulis memberikan salah satu tempat utama pada citra Sonechka Marmeladova, yang mewujudkan kesedihan dunia dan keyakinan ilahi yang tak tergoyahkan pada kekuatan kebaikan. Dostoevsky, atas nama "Sonechka yang abadi", mengkhotbahkan gagasan kebaikan dan kasih sayang, yang merupakan fondasi keberadaan manusia yang tak tergoyahkan.
Dalam "The Idiot" wanita yang penuh perhitungan adalah Varya Ivolgina. Namun perhatian utama di sini tertuju pada dua wanita: Aglaya dan Nastasya Filippovna. Mereka memiliki kesamaan, dan pada saat yang sama mereka berbeda satu sama lain. Myshkin percaya bahwa Aglaya “sangat” tampan, “hampir seperti Nastasya Filippovna, meskipun wajahnya sangat berbeda.” Secara umum, mereka cantik, masing-masing memiliki wajahnya sendiri. Aglaya cantik, pintar, sombong, kurang memperhatikan pendapat orang lain, dan tidak puas dengan cara hidup keluarganya. Nastasya Filippovna berbeda. Tentu saja, ini juga wanita yang gelisah dan terburu-buru. Namun pelemparannya didominasi oleh penyerahan diri pada takdir, yang tidak adil baginya. Pahlawan wanita, mengikuti orang lain, meyakinkan dirinya sendiri bahwa dia adalah wanita rendahan yang jatuh. Karena terpikat oleh moralitas populer, ia bahkan menyebut dirinya orang jalanan, ingin tampil lebih buruk dari dirinya, dan berperilaku eksentrik. Nastasya Filippovna adalah wanita yang penuh perasaan. Tapi dia tidak lagi mampu mencintai. Perasaannya telah membara, dan dia mencintai “hanya rasa malunya”. Nastasya Filippovna memiliki kecantikan yang dengannya Anda dapat "menjungkirbalikkan dunia". Mendengar hal ini, dia berkata: “Tetapi saya telah menyerahkan dunia ini.” Dia bisa, tapi dia tidak mau. Di sekelilingnya ada "keributan" di rumah keluarga Ivolgins, Epanchins, Trotsky, dia dikejar oleh Rogozhin, yang bersaing dengan Pangeran Myshkin. Tapi dia sudah muak. Dia mengetahui nilai dunia ini dan karena itu menolaknya. Karena di dunia ini dia bertemu dengan orang-orang yang lebih tinggi atau lebih rendah darinya. Dia tidak ingin bersama mereka berdua. Dia, dalam pemahamannya, tidak layak untuk yang pertama, dan yang terakhir tidak layak untuknya. Dia menolak Myshkin dan pergi bersama Rogozhin. Ini belum berakhir. Dia akan bergegas antara Myshkin dan Rogozhin sampai dia mati di bawah pisau yang terakhir. Kecantikannya tidak mengubah dunia. “Dunia telah menghancurkan keindahan.”
Sofia Andreevna Dolgorukaya, istri mertua Versilov, ibu dari “remaja”, adalah citra perempuan yang sangat positif yang diciptakan oleh Dostoevsky. Kualitas utama dari karakternya adalah kelembutan feminin dan karena itu “ketidakamanan” terhadap tuntutan yang dibebankan padanya. Di dalam keluarga, dia mencurahkan seluruh kekuatannya untuk merawat suaminya, Versilov, dan anak-anaknya. Bahkan tidak terpikir olehnya untuk melindungi dirinya dari tuntutan suami dan anak-anaknya, dari ketidakadilan mereka, ketidakpedulian mereka terhadap kekhawatirannya akan kenyamanan mereka. Pengabaian diri sepenuhnya adalah ciri khasnya. Berbeda dengan Nastasya Filippovna yang angkuh, angkuh, dan pendendam, Grushenka, Ekaterina Ivanovna, Aglaya, Sofia Andreevna adalah inkarnasi kerendahan hati. Versilov mengatakan bahwa dia dicirikan oleh “kerendahan hati, tidak bertanggung jawab” dan bahkan “penghinaan,” mengacu pada asal usul Sofia Andreevna dari masyarakat umum.
Apa yang sakral bagi Sofia Andreevna, yang karenanya dia rela menanggung dan menderita? Apa yang suci baginya adalah hal tertinggi yang diakui Gereja sebagai suci - tanpa kemampuan untuk mengungkapkan iman gereja dalam penilaian, tetapi memilikinya dalam jiwanya, yang secara holistik diwujudkan dalam gambar Kristus. Dia mengungkapkan keyakinannya, sebagaimana tipikal orang biasa, dalam pernyataan yang singkat dan spesifik.
Keyakinan yang teguh pada kasih Tuhan dan Penyelenggaraan yang mencakup segalanya, berkat tidak ada kecelakaan yang tidak berarti dalam hidup, adalah sumber kekuatan Sofia Andreevna. Kekuatannya bukanlah penegasan diri Stavrogin yang sombong, tetapi keterikatannya yang tidak egois dan tidak berubah pada apa yang benar-benar berharga. Oleh karena itu, matanya, “agak besar dan terbuka, selalu bersinar dengan cahaya yang tenang dan tenang”; ekspresi wajahnya “bahkan akan ceria jika dia tidak sering khawatir.” Wajahnya sangat menarik. Dalam kehidupan Sofia Andreevna, yang begitu dekat dengan kekudusan, ada rasa bersalah yang besar: enam bulan setelah pernikahannya dengan Makar Ivanovich Dolgoruky, dia menjadi tertarik pada Versilov, menyerah padanya dan menjadi miliknya istri ipar. Rasa bersalah selalu tetap menjadi rasa bersalah, tetapi ketika mengutuknya, seseorang harus mempertimbangkan keadaan yang meringankan. Menikah sebagai gadis berusia delapan belas tahun, dia tidak tahu apa itu cinta, memenuhi keinginan ayahnya, dan berjalan menyusuri lorong dengan begitu tenang sehingga Tatyana Pavlovna “saat itu memanggilnya ikan”.
Dalam kehidupan, kita masing-masing bertemu dengan orang-orang suci, yang asketisme sederhananya tidak terlihat oleh orang luar dan tidak cukup kita hargai; Namun, tanpa mereka, ikatan antarmanusia akan berantakan dan kehidupan menjadi tak tertahankan. Sofia Andreevna adalah salah satu orang suci yang tidak dikanonisasi. Dengan menggunakan contoh Sofia Andreevna Dolgorukaya, kami menemukan wanita seperti apa yang disukai Dostoevsky.
"Iblis" menggambarkan citra Dasha Shatova, siap berkorban, serta Liza Tushina yang sombong, namun agak dingin. Faktanya, tidak ada yang baru dalam gambar-gambar ini. Ini sudah terjadi. Citra Maria Lebyadkina juga bukan hal baru. Seorang pemimpi yang pendiam dan penuh kasih sayang, seorang wanita setengah atau benar-benar gila. Baru dalam hal lain. Untuk pertama kalinya, Dostoevsky menampilkan citra anti-perempuan di sini dengan begitu lengkap. Di sini Maye Shatova tiba dari barat. Dia tahu cara menyulap kata-kata dari kamus para penyangkal, tapi dia lupa bahwa peran pertama seorang wanita adalah menjadi seorang ibu. Ciri khasnya adalah pukulan berikut. Sebelum melahirkan, Maye berkata kepada Shatov: “Ini telah dimulai.” Karena tidak mengerti, dia menjelaskan: “Apa yang dimulai?” Jawaban Maya: “Bagaimana saya bisa tahu? Apa aku benar-benar tahu sesuatu di sini?” Seorang wanita mengetahui apa yang mungkin tidak dia ketahui, dan tidak mengetahui apa yang tidak dapat dia ketahui. Dia telah melupakan pekerjaannya dan mengerjakan pekerjaan orang lain. Sebelum melahirkan, dengan misteri besar kemunculan makhluk baru, wanita ini berteriak: “Oh, sial, semuanya sebelumnya!”
Anti-wanita lainnya bukanlah wanita bersalin, melainkan seorang bidan, Arina Virginskaya. Baginya, kelahiran seseorang adalah perkembangan organisme selanjutnya. Namun di Virginskaya, sisi feminin belum sepenuhnya mati. Jadi, setelah setahun tinggal bersama suaminya, dia menyerahkan dirinya kepada Kapten Lebyadkin. Apakah yang feminin menang? TIDAK. Saya menyerah karena prinsip yang saya baca dari buku. Beginilah cara narator mengatakan tentang dia, istri Virginsky: istrinya, dan semua wanita, memiliki keyakinan terbaru, tetapi semuanya menjadi agak kasar bagi mereka, di sinilah ada “sebuah ide yang menemukan jalannya ke jalan,” seperti yang pernah dikatakan Stepan, Trofimovich mempunyai pendapat yang berbeda. Mereka semua mengambil buku dan, menurut rumor pertama dari sudut progresif ibukota kita, mereka siap membuang apapun ke luar jendela, asalkan mereka disarankan untuk membuangnya. Di sini juga, saat Maya lahir, anti-perempuan ini, yang rupanya belajar dari buku bahwa anak-anak harus dibesarkan oleh orang lain selain ibu mereka, mengatakan kepadanya: “Ya, dan besok saya akan mengirim anak itu ke panti asuhan, dan kemudian ke desa untuk dibesarkan, itulah akhirnya. Dan kemudian Anda menjadi lebih baik dan mulai bekerja dengan melakukan pekerjaan yang wajar.”
Inilah wanita-wanita yang sangat kontras dengan Sofia Andreevna dan Sonechka Marmeladova.
Semua wanita Dostoevsky agak mirip satu sama lain. Namun dalam setiap karya berikutnya, Dostoevsky menambahkan fitur baru pada gambar yang sudah kita kenal.
Karya ini dikhususkan untuk masalah pembentukan tradisi realisme fantastik dalam karya F.M. Dostoevsky, mendefinisikan arti dan ruang lingkup istilah ini, mempertimbangkan ciri-ciri utama metode kreatif penulis dan menyoroti masalah ini dalam literatur kritis dan penelitian.
Pertanyaan tentang metode kreatif apa yang diikuti F.M. Dostoevsky, masih belum terselesaikan. Kritik kontemporer terhadap Dostoevsky mengeluarkannya dari bidang realisme, menyangkal seni dan bahkan psikologi: penulis “tidak tahu bagaimana menangkap dan menggambarkan jiwa karakter dalam manifestasi objektifnya” Markov E. Percakapan kritis // Pidato Rusia, 1879, No.12.p. 269. Selain itu, para peneliti, termasuk N. Strakhov, mencatat kurangnya detail substantif yang menjadi ciri metode realistis. Mereka membandingkan novel Dostoevsky dengan novel Rusia dan Prosa Eropa Barat. Novel karya O. Balzac, G. Flaubert, I.S. Turgeneva, L.N. Tolstoy penuh dengan kehidupan sehari-hari, pahlawan mereka dapat dikenali, “ditanamkan” ke dalam kehidupan nyata, sedangkan di Dostoevsky detailnya bersifat sporadis, dan mereka tidak terlalu berfungsi untuk menghidupkan kembali gambar dan karakter, tetapi untuk sesuatu yang lain, bertindak sebagai elemen semantik independen, penting untuk keseluruhan integritas artistik karya (kapak Raskolnikov atau pisau dengan gagang rusa di "The Idiot"), atau meningkatkan nada emosional episode tersebut (syal dan stoking Katerina Ivanovna, yang diminum Marmeladov) .
Dalam hal ini, mereka berpendapat bahwa Dostoevsky tidak lebih dari seorang romantis (atau sebagian romantis), dengan alasan bahwa aksi dalam karyanya tidak berkembang secara perlahan dan tenang, tidak seperti novel Turgenev dan Tolstoy, tetapi “dilakukan dengan terburu-buru, zigzag. ... tak terduga untuk karakter" realisme Friedlander G. M. Dostoevsky. M.-L., 1964. hal. 126, yaitu tokoh sentral novel dan tindakannya untuk waktu yang lama tetap menjadi misteri bagi pembaca, dan, akhirnya, oleh fakta bahwa nafsu dan kejahatan yang “fantastis”, “fatal” dibawa ke tengah panggung, yang merupakan ciri khas novelis romantis. Dostoevsky mengomentari pernyataan tersebut sebagai berikut: “Saya memiliki konsep yang sangat berbeda tentang realitas dan realisme dibandingkan dengan para realis dan kritikus kita. Idealisme saya lebih nyata daripada idealisme mereka! Ceritakan dengan masuk akal apa yang kami semua, orang Rusia, alami dalam 10 tahun terakhir dalam perkembangan spiritual kita, - bukankah kaum realis akan berteriak bahwa ini adalah fantasi! Namun ini adalah realisme yang orisinal dan nyata!<…>Realisme mereka tidak dapat menjelaskan seperseratus fakta yang nyata dan terjadi. Dan kami bahkan meramalkan fakta dengan idealisme kami. Terjadi!" Surat kepada A.N. Maikov dari Florence, 23 Desember 1868, A. 28(II). hal. 329 Dengan satu atau lain cara, sebagian besar sarjana sastra masih menghubungkan karya Dostoevsky dengan metode realistis, meski tetap memperhatikan “keistimewaan” realismenya. Untuk menentukan orisinalitas karya penulis, para peneliti bahkan memperkenalkan terminologi baru: "ideal - realisme" (Vyacheslav Ivanov), "Eksperimental" atau "realisme eksperimental" (D.N. Ovsyaniko - Kulikovsky) dan, akhirnya, "realisme fantastis". Dalam pekerjaan kami, kami akan menggunakan istilah ini.
Pertanyaan tentang makna dan ruang lingkup konsep ini saat ini masih menjadi perdebatan literatur ilmiah. Tidak ada peneliti yang dapat memberikan definisi yang jelas dan lengkap tentang konsep ini. Situasi saat ini sebagian besar disebabkan oleh sifat kontradiktif dari istilah itu sendiri. Ia sendiri mengandung antitesis. Jika Anda membuka kamus Ozhegov, Dahl, Literary Encyclopedic Dictionary, Great Encyclopedic Dictionary, Anda akan melihat bahwa ketika menjelaskan kata "fantastis" mereka menggunakan definisi seperti "tidak nyata", "tidak nyata" atau "supernatural". Oleh karena itu, arti kata “fantastis” dalam penggunaan ini mempunyai arti yang sangat khusus dan tersendiri di sini. Rupanya, kesenjangan inilah yang menyebabkan perbedaan penafsiran istilah realisme fantastis dalam literatur kritis dan penelitian. Pembicaraan tentang perbedaan pandangan tentang masalah ini sebaiknya dimulai dari perkataan F.M. Dostoevsky: “Saya memiliki pandangan khusus saya sendiri tentang realitas (dalam seni), dan apa yang oleh kebanyakan orang disebut hampir fantastis dan luar biasa, bagi saya terkadang merupakan inti dari realitas<…>Bukankah kenyataan “Idiot” saya yang luar biasa, dan bahkan yang paling biasa!” Surat kepada N.N. Strakhov dari Florence, 26 Februari/10 Maret 1869, A. 29 (I). realismenya - dalam Diary of a Writer (1873, “Something about Lies”) ia menulis: “Di Rusia, kebenaran hampir selalu memiliki karakter yang sangat fantastis.” Gagasan inilah yang dikembangkan Malcolm Jones dalam bukunya “Dostoevsky after Bakhtin.” bahwa terkadang esensi dari yang nyata harus dicari dalam hal-hal yang fantastis dan luar biasa: “Di Rusia, hal-hal yang fantastis sering kali bukan merupakan pengecualian sama sekali (dalam artian jarang), tetapi merupakan kejadian yang umum. Begitu orang melepaskan diri dari tradisi asalnya (tanah), mereka menjadi lebih fantastis, dan kedalaman jiwa manusia menjadi lebih mudah untuk dilihat." Dostoevsky F. M. Sesuatu tentang kebohongan // Writer's Diary 1873, 15. A. 21. p 119. Menjelajahi realisme fantastis Dostoevsky, Jones mengidentifikasi beberapa ciri utama yang menjadi ciri arah ini. Penulis mencatat, pertama, kedekatan realisme fantastis Dostoevsky dengan espresivisme terletak pada kenyataan bahwa esensi dari setiap organisme, menurut Dostoevsky, terletak jauh di lubuk hati. kehidupan spiritual bawah sadar, dan di. bahwa penulis memandang perasaan sebagai bentuk kesadaran; kedua, situasi abnormal, ekstrem, romantis-melodramatis yang menjadi ciri novel Dostoevsky, mendapat tempat khusus dalam mimpi dan penglihatan para karakter, yang sering kali terjadi. memberikan akses terhadap kenyataan. Sering “menyeimbangkan” karakter di ambang hidup dan mati, posisi khusus narator, membingungkan pembaca, membingungkannya, keadaan kegelapan mental, dorongan emosional seseorang - semua ini menjadi ciri khas metode kreatif penulis.
V.G. Odinokov memberikan definisi yang sangat jelas dan ringkas tentang realisme fantastis: kombinasi dua dunia (dunia material, kecil, acak dan spiritual, abadi) menciptakan “kualitas” estetika baru, yang dalam istilah metode artistik dapat disebut “realisme dalam pengertian tertinggi” atau “realisme fantastis” , menggabungkan yang nyata dan yang ideal dan menciptakan “realitas yang tidak dapat diamati” ketiga Odinokov V. G. Penulis Rusia abad ke-19 dan budaya spiritual. Novosibirsk, 2003. hal. 166, dalam suasana artistik yang mewujudkan gagasan keabadian. Jadi, Dostoevsky, dengan akurasi topografi, menciptakan kembali realitas kota tempat para pahlawannya tinggal dan menderita; Sesampainya di Sankt Peterburg, Anda dapat melihat rumah-rumah tempat tinggal Raskolnikov, pegadaian tua, dan keluarga Marmeladov, jembatan dan alun-alun yang digambarkan dalam novel, dan memastikan keakuratan detailnya sangat tinggi. Tetapi pada saat yang sama, penulis menciptakan suasana "setengah tertidur - setengah terjaga" yang aneh dan hampir luar biasa, di mana pembaca terjun mengejar sang pahlawan. Baik pahlawan maupun pembaca kehilangan kesadaran akan realitas dan batasannya. Dunia yang digambarkan dalam novel ini ada dalam kesadaran yang membara dari seorang pria yang hampir mengangkat dirinya dari tanah. Dengan demikian, kita disuguhkan gambaran yang sangat subyektif, melewati kesadaran sang pahlawan yang tertindas.
Terlepas dari kenyataan bahwa Dostoevsky adalah perwakilan terbesar arah ini, dia bukanlah penciptanya. K. Mochulsky mencatat: “Tidak dapat disangkal bahwa semua sastra besar Rusia berasal dari balik jubah - dari balik “The Overcoat” karya Gogol. Tanpa Gogol, mungkin akan ada keseimbangan, antologi, kesejahteraan: Maykov yang abadi , dan di belakangnya ketidaksuburan ; setelah Gogol, "masalah total", cakupan dunia dan ketenaran dunia" Mochulsky K. Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. hal.37. DI DALAM " realisme mistik" Gogol adalah dasar dari pandangan dunianya. Hal ini agak mirip dengan Abad Pertengahan: “kesadaran manusia yang tidak bahagia tergantung di antara dua jurang - jurang dunia, yang dimiliki oleh iblis, dan jurang jiwa, dirusak oleh dosa-dosa yang disadari dan tidak disadari , di atas adalah Hakim yang tidak fana” Mochulsky K. Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. hal. 31. Motif Tuhan dan Iblis terus-menerus diulangi dalam surat dan karya Gogol. Misalnya, dalam sebuah surat kepada Yazykov, Gogol menulis bahwa penyakit harus dilihat sebagai pertarungan melawan Iblis, sebuah motif kebaikan dan kejahatan: “Saya telah menyimpan di dalam diri saya kumpulan semua kemungkinan hal-hal buruk, sedikit dari masing-masing hal, dan dalam jumlah yang begitu banyak yang belum pernah saya temui sebelumnya pada satu orang pun... Jika... mereka terbuka secara tiba-tiba dan sekaligus di depan mata saya... Saya akan gantung diri... Sejak itu, saya mulai untuk menganugerahi pahlawanku, selain hal-hal menjijikkan mereka, dengan sampahku sendiri... Seandainya saja seseorang melihat monster-monster yang keluar dari- di bawah penaku... dia pasti akan bergidik" Gogol N.V.. Bagian-bagian yang dipilih dari korespondensi dengan teman-teman. Empat surat untuk orang berbeda mengenai “Jiwa Mati”. Huruf ketiga // Kumpulan karya dalam delapan volume. M., 1984. Jilid 7. hal. 261. Seringkali dalam karya-karyanya batas-batas antara fantasi dan kenyataan menjadi kabur, sehingga menciptakan realitas kedua yang paralel, hidup berdampingan dengan apa yang biasa kita lihat (“Mantel”, “Hidung”, “Potret”). Semua pergulatan internal dan kontradiksi internal Gogol tercermin langsung dalam karya-karyanya, terutama dalam novel utamanya “Dead Souls”. Dan sebagai penutup, saya ingin mengutip kata-kata K. Mochulsky, yang mencirikan kontribusi N.V. Gogol ke dalam sastra Rusia: “Dengan histeria, kebodohannya, “kegilaan suci” -nya, ia menghancurkan harmoni klasisisme, mengganggu keseimbangan estetika yang secara ajaib dicapai oleh Pushkin, mencampuradukkan segalanya, mengacaukan segalanya, mengacaukannya, ia mengambil bahasa Rusia; sastra seperti angin puyuh dan membawanya ke jarak yang tidak diketahui. kosmos Rusia ternyata menjadi kacau, terikat oleh galaksi Pushkin, kembali merajalela setelah “tangisan spiritual” Gogol yang histeris, “suara manis dan doa” menjadi mustahil dalam sastra Rusia.
Oleh karena itu, kami memeriksa asal usul realisme Dostoevsky, cakupan masalah ini dalam kritik, dan memutuskan ruang lingkup konsep “realisme fantastis”. Bagian selanjutnya dari pekerjaan kami akan dikhususkan untuk analisis novel-novel Dostoevsky untuk membuktikan dan menunjukkan, dengan menggunakan contoh-contoh spesifik, semua fitur yang tercantum di atas.
Seperti disebutkan di atas, F.M. Dostoevsky adalah salah satu pencipta pertama gerakan realisme fantastis; pengalamannya dalam banyak hal menjadi contoh bagi kaum realisme abad ke-20. Keunikan realismenya terletak pada kenyataan bahwa pengarangnya menciptakan dalam karya-karyanya suatu realitas baru yang “tidak dapat diobservasi”, semacam realitas absurd yang ada menurut hukumnya sendiri untuk menonjolkan dan menggambarkan realitas dengan latar belakangnya dengan sejujurnya. Dostoevsky mencapai hal ini dengan bantuan detail yang lebih khas dari sastra fantastis. Ini merupakan pelanggaran terhadap proporsi dan bentuk alami objek yang digambarkan, dan struktur plot yang luar biasa, banyak alur naratif yang saling terkait, dan peran khusus gambar dan simbol dalam karya, dan pelanggaran terhadap hubungan dan pola nyata, situasi yang aneh. dan karakter. Metode paling berkelanjutan untuk menghilangkan batasan antara yang fantastis dan yang nyata adalah mimpi, rumor, halusinasi, dan kegilaan para pahlawan. Selain itu, “ide” dan pengaruhnya terhadap nasib para pahlawan memainkan peran besar dalam realisme Dostoevsky.
Tentu saja, realisme fantastis dalam karya Dostoevsky tidak serta merta terbentuk. Pada tahun empat puluhan, ia menganut tradisi aliran alam, sehingga karya-karyanya sebelumnya, seperti “Orang Miskin”, “Netochka Nezvanova”, “Ganda” lebih spesifik, membumi, dan bahkan naturalistik. Belakangan, waktu yang dihabiskan di benteng, dalam hukuman kerja paksa, memaksa Dostoevsky untuk mempertimbangkan kembali pandangannya; di sanalah lahir banyak ide yang kemudian diwujudkan dalam karyanya. “Kejahatan dan Hukuman” menjadi semacam titik balik dalam jalur kreatif penulis. Ini adalah tahap baru yang menandai kepergian Dostoevsky dari tradisi aliran alam dan transisi ke metode baru realisme fantastis. Dalam buku ini, penulis menggambarkan kehidupan sehari-hari kota borjuis, yang tidak hanya menimbulkan kemiskinan materi dan kurangnya hak, tetapi juga “menabur” di otak para pahlawan novel berbagai macam ide-ide “fantastis” dan ilusi ideologis, yang tidak kalah menindas, menindas, dan mengerikan dibandingkan sisi luar kehidupan di ibu kota. Perhatian Dostoevsky pada sisi kehidupan kota besar yang lebih kompleks dan "fantastis" ini memungkinkannya untuk menggabungkan dalam "Kejahatan dan Hukuman" dan dalam novel-novel berikutnya gambaran yang sedikit dan akurat tentang realitas sehari-hari, "biasa-biasa saja", sehari-hari dengan begitu dalam. rasa tragedi sosialnya, seperti skala filosofis dari gambar dan kekuatan penetrasi ke dalam jiwa para pahlawan. Penulis menciptakan kembali dengan sangat rinci realitas St. Petersburg dan pengaruhnya terhadap pahlawan novel, Rodion Raskolnikov: “Panas di jalan sangat buruk, selain itu pengap, ramai, ada kapur di mana-mana, hutan, batu bata, debu dan bau busuk musim panas yang istimewa, yang begitu diketahui oleh setiap warga Sankt Peterburg - semuanya Ini segera mengejutkan saraf pemuda yang sudah kesal itu. Bau busuk yang tak tertahankan dari tempat minum, yang banyak terdapat di bagian kota ini,. dan para pemabuk yang terus-menerus ditemui, meskipun di hari kerja, melengkapi pewarnaan gambar yang menjijikkan dan menyedihkan. Perasaan jijik yang paling dalam muncul sesaat. garis-garis halus pemuda<…>. Namun begitu banyak kebencian yang telah terakumulasi dalam jiwa pemuda itu sehingga dia<…>paling tidak malu dengan pakaiannya" Dostoevsky F. M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 40. Bagi Dostoevsky, detail terkecil dan hampir naturalistik seperti itu sangat penting, karena justru suasana kedai yang pengap dan mabuk, a ruangan yang menyerupai peti mati, kotor, jalanan St. Petersburg yang bau dan terbentuk di kepala Raskolnikov (seorang putra dan saudara laki-laki yang sangat baik hati dan penyayang, mampu memberikan uang terakhirnya kepada keluarga orang yang hampir tidak dikenalnya dan mengambil sangat bagian aktif dalam nasib seorang gadis yang dia temui secara tidak sengaja) sebuah gagasan yang benar-benar mengerikan, anti-humanistik, dan hampir “fantastis” “Kejahatan, menjijikkan dan rendah, telah menjadi kaki tangan daerah kumuh, ruang bawah tanah, kedai minuman, dan rumah bordil di ibu kota. Nampaknya asap beracun dari kota besar, nafasnya yang terinfeksi dan demam, telah menembus otak siswa malang tersebut. Mabuk, kemiskinan, kejahatan, kebencian, kedengkian, pesta pora - seluruh dasar gelap St. Petersburg membawa si pembunuh ke rumah korban." Mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostoevsky. M., 1995. p. 362 Seseorang mendapat kesan bahwa Raskolnikov mendapati dirinya berada di jalan buntu, di mana-mana ia dikelilingi oleh gambaran-gambaran menjijikkan tentang kehidupan metropolitan. Situasi kejahatan, blok dan rumah tempat tinggal pegadaian, menimbulkan rasa jijik yang tidak kalah dalam diri sang pahlawan daripada "jelek" -nya. mimpi.” Dia pergi untuk melakukan tes di sepanjang jalan yang pengap dan kotor di St. Petersburg, dan mendekati rumah wanita tua itu, dengan salah satu dinding menghadap ke parit: “Rumah itu seluruhnya berdiri di apartemen kecil dan dipenuhi oleh berbagai macam industrialis - penjahit, mekanik, juru masak, berbagai orang Jerman, gadis-gadis yang tinggal sendiri, pejabat kecil, dll. "Dostoevsky F.M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 42. Setelah "ujian" Raskolnikov berseru: "Ya Tuhan! Betapa menjijikkannya semua ini." Dostoevsky F. M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 45 Dia diliputi oleh perasaan jijik dan melankolis yang tak ada habisnya. Lapangan Sennaya dengan gadis-gadis dan pemabuknya serta gagasan kejahatan adalah dua gambaran dari keadaan pikiran yang sama. Contoh lain “perwujudan roh dan spiritualisasi materi” Mochulsky K. Dostoevsky, 1995. hal. 362 - ini adalah deskripsi kamar Raskolnikov: “Itu adalah sel kecil, kira-kira panjangnya enam langkah, dengan tampilan paling menyedihkan dengan dindingnya yang kuning dan berdebu, dan di mana-mana ada kertas dinding yang terkelupas dari dinding, dan sangat rendah sehingga nyaris tidak ada lelaki tinggi menjadi menyeramkan di sana, dan sepertinya kepalamu akan terbentur langit-langit. "Dostoevsky F.M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 63 Penulis membandingkan ruangan ini dengan lemari, peti, dan peti mati. Ini adalah cangkang material dari "ide" Raskolnikov.
Lainnya fitur penting Realisme fantastis Dostoevsky adalah pergeseran batas antara yang nyata dan yang fantastis, ketidakmungkinan memisahkan realitas dari “mimpi, fantasi, keadaan setengah tertidur, surat, artikel, buku, teori, pernyataan yang benar, salah dan menyimpang, Kitab Suci, suara orang lain yang bertentangan dan disonan, semuanya bergema..." Jones M. Dostoevsky setelah Bakhtin. St. Petersburg. 1998. hal. 102 Dalam Kejahatan dan Hukuman, peran yang sangat penting diberikan pada mimpi, penglihatan, halusinasi menyakitkan dari orang lain. pahlawan Mimpi pertama, tentang pemukulan cerewet tua, Raskolnikov melihat pada malam pembunuhan. Dalam mimpi ini, semua belas kasih pahlawan, semua rasa sakit dan kengerian kejahatan dunia terkonsentrasi pada mata kuda sebuah poros, menghabisinya dengan linggis. Pahlawan melihat dirinya sebagai seorang anak: “Dia menangis. Hatinya naik, air mata mengalir... sambil menangis, dia berjalan melewati kerumunan menuju Savraska, menutupi moncongnya yang mati dan berdarah dan menciumnya, mencium matanya, di bibirnya." Dostoevsky F. M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 93 Kengerian mistik dari kejahatan menyelimutinya. Dia menyadari bahwa dia akan membunuh, seperti Mikolka... darah yang lengket dan hangat akan mengalir. Setelah mimpi ini, Raskolnikov meninggalkan rencananya: “Tuhan! Lagipula, aku masih belum mengambil keputusan. Tuhan, tunjukkan padaku jalanku, dan aku akan meninggalkan... mimpiku yang terkutuk ini." Ibid. hal. 94 Semua mimpi dan penglihatan lain dari sang pahlawan begitu erat dan terjalin erat dengan kenyataan sehingga baik sang pahlawan maupun sang pahlawan tidak dapat dipisahkan. pembaca sampai saat terakhir mereka tahu apakah ini benar-benar terjadi atau sedang lahir di otak Raskolnikov yang meradang Sejak saat ujian, pahlawan itu bukanlah dirinya sendiri, dia sakit, mimpi buruk dan kecurigaan menghantuinya di mana-mana , Raskolnikov “bangun sepenuhnya. senja karena jeritan yang mengerikan... Dalam ketakutan, dia bangkit dan duduk di tempat tidurnya, kedinginan dan menderita setiap saat. Namun perkelahian, teriakan, dan sumpah serapah menjadi semakin kuat<…>Tapi tidak, dia mendengar dengan sangat jelas! Tetapi, oleh karena itu, mereka akan datang kepadanya sekarang, jika demikian, “karena… memang benar semua ini berasal dari hal yang sama… karena kemarin… Tuhan!” Dia ingin mengunci kuncinya, tetapi tangannya tidak terangkat..." Ibid. hal. 145, hanya dari reaksi terkejut Nastasya, Raskolnikov memahami bahwa semua ini hanyalah mimpi buruk atau isapan jempol belaka. Ketakutan panik, penyakit, kekecewaan pada dirinya sendiri - semua ini membawanya ke krisis mental yang berakhir dengan mimpi buruk. Keadaan Raskolnikov ini dianggap sebagai kenyataan yang mengerikan dan fantastis: “Dia lupa dirinya sendiri, terasa aneh baginya bahwa dia tidak ingat bagaimana dia menemukan dirinya di jalan.” Dengan. 298 dan hanya ketika situasinya berubah menjadi sangat luar biasa, pembaca memahami bahwa itu hanyalah mimpi: “dia ingin menjerit dan bangun.” Disana. Dengan. 299 Raskolnikov bermimpi bahwa dia memukul bagian atas kepala wanita tua itu dengan kapak, dan dia menundukkan kepalanya dan “tertawa terbahak-bahak” Dostoevsky F. M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 299. Korban menertawakan si pembunuh: dia masih hidup. Dia memukulnya lagi dan lagi, tapi dia hanya tertawa lebih keras. "Dia tidak bisa dibunuh: dia abadi. Beginilah cara Raskolnikov baru-baru ini mengucapkan selamat tinggal padanya selamanya: "Cukup, ibu, waktunya istirahat!", dan sekarang semua orang di sekitarnya seperti orang mati, dan orang mati. masih hidup<…>, dan dia tidak bisa berpisah dengannya: selamanya terhubung... dengan darah." Mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostoevsky. M., 1995. hal. 370. Dia terbangun dari mimpi buruk: Svidrigailov berdiri di depannya . “Apakah ini benar-benar kelanjutan dari mimpinya?” - Raskolnikov berpikir ketika dia melihat tamu itu. Svidrigailov adalah Raskolnikov yang sama, tetapi sudah terbebas dari semua prasangka bulu” Dostoevsky F. M. Kejahatan dan Hukuman, 1973. hal. 310, katanya kepada Raskolnikov. Mereka mengikuti jalan yang sama, tetapi Svidrigailov lebih bebas dan lebih berani, dia mencapai akhir : pembunuhan istrinya, bunuh diri pelayannya Philip dan gadis berusia empat belas tahun yang dihinanya Raskolnikov sebagai kembarannya yang gelap; itu dihasilkan oleh mimpi buruk sang pahlawan, keluar dari tidurnya. Sang pahlawan bertanya kepada Razumikhin: “Apakah Anda benar-benar melihatnya - apakah Anda melihatnya dengan jelas? Hm... itu saja. Demikian pula, Ivan Karamazov, setelah mimpi buruk, bertanya kepada Alyosha apakah dia melihat tamunya. Svidrigailov adalah "iblis" Raskolnikov, Mochulsky K. Solovyov. Dostoevsky, 1995. p. 370. Pahlawan ini melangkah lebih jauh dari siapa pun: dia melangkahi kehidupan orang lain, dia juga melangkahi hidup sendiri, yaitu, sepenuhnya sesuai dengan gagasan Raskolnikov tentang kepribadian yang kuat. Namun alih-alih meraih kemenangan yang diharapkan dari gagasan tersebut, di dunia Svidrigailov yang terkilir, gagasan itu malah mengalami keruntuhan total. "Aritmatika", yang menurutnya Anda dapat membunuh seorang wanita tua yang berbahaya, dan kemudian, setelah melakukan seratus perbuatan baik, menebus dosa ini, dibantah oleh eksperimen Svidrigailov: karena dia perbuatan baik lebih dari semua pahlawan dalam novel, tetapi, pertama, semua kebaikan yang telah dilakukannya tidak dapat membenarkan kejahatan masa lalu, dan kedua, tidak mampu menghidupkan kembali jiwanya yang sakit. Hati nurani, didorong ke alam bawah sadar, akhirnya dilepaskan dan meledak ke dalam alam sadar, sehingga menimbulkan mimpi buruk yang menyesakkan di mana kenyataan dan ketidaknyataan terus berlanjut satu sama lain dan bergabung menjadi satu halusinasi yang terus menerus. Pada kunjungan pertamanya, Svidrigailov memberi tahu Raskolnikov bahwa mendiang istrinya dan pelayannya Filka sedang mengunjunginya. Malam terakhir dalam hidup Svidrigailov adalah mimpi buruk dan menyakitkan. "Mimpi Buruk Sepanjang Malam" Dostoevsky F. M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973. hal. 522, pikirnya ketika dia bangun. Malam itu, setelah penolakan terakhir Dunya, yang merupakan harapan terakhirnya untuk kelahiran kembali spiritual, hati nuraninya akhirnya meledak. Dia menghantuinya baik dalam bentuk seekor tikus yang menyebalkan, yang tidak dapat dibasmi, kemudian dalam bentuk seorang gadis berusia lima tahun dengan penampilan yang licik dan bejat, dan, akhirnya, sebagai seorang wanita tenggelam dengan rambut basah. terbaring di peti mati, dirusak olehnya.
Mimpi dan visi para pahlawan sangat penting bagi realisme fantastis Dostoevsky, seringkali sulit dipisahkan dari kenyataan; Kata kuncinya, menurut pendapat saya, diucapkan oleh Svidrigailov: “hantu,” katanya, “adalah sisa-sisa dunia lain, permulaannya, tentu saja, orang yang sehat tidak perlu melihatnya pria sehat ada orang yang paling duniawi, dan oleh karena itu, dia harus menjalani kehidupan ini saja di sini, demi kelengkapan dan ketertiban. Nah, saat Anda sakit, tatanan normal duniawi di dalam tubuh sedikit terganggu, kemungkinan adanya dunia lain segera mulai berdampak buruk, dan semakin sakit Anda, semakin banyak kontak dengan dunia lain, sehingga ketika Anda sakit. orang yang sepenuhnya manusia mati, dia akan langsung berpindah ke dunia lain.” . Dostoevsky F. M. Kejahatan dan hukuman.
Sangat penting untuk diperhatikan peran simbol dalam karya Dostoevsky, yang merupakan bagian integral dari realismenya. Detail sehari-hari tidak begitu sering ditemukan di Dostoevsky dan tidak berfungsi untuk mengotentikasi realitas yang dijelaskan, tetapi membawa muatan semantik khusus. Dunia alam dan material tidak memiliki keberadaan independen di Dostoevsky; dunia ini sepenuhnya dimanusiakan dan dispiritualisasikan. “Lingkungan selalu ditampilkan dalam pembiasan kesadaran, sebagaimana fungsinya. Ruangan tempat tinggal seseorang adalah lanskap jiwanya” Mochulsky K. Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. hal. 363.
Kamar Raskolnikov - peti mati, "lemari kuning", melambangkan isolasi setan dan iri hati; apartemen wanita tua itu adalah jaring laba-laba yang rapi; Kamar Sonya adalah gudang yang jelek. Nasib Sonya yang dimutilasi dilambangkan dengan sebuah ruangan tak berpenghuni yang sudutnya jelek. Jadi, Raskolnikov, yang terputus dari dunia, tinggal di peti mati yang sempit. Sonya, sebaliknya, menghadap dunia - di sebuah ruangan dengan tiga jendela.
Detail terkecil tersebar di seluruh teks, memiliki makna simbolis khusus. Simbolisme angka sangat penting bagi Dostoevsky. S.V. Belov mencatat arti simbolis dari angka 4 (Apartemen korban di lantai 4, Raskolnikov menyembunyikan barang curian di halaman tempat rumah empat lantai sedang dibangun, kamar Marmeladov di lantai 4, kantor polisi di lantai 4. lantai 4 dan Raskolnikov menuju ke kamar ke-4; setelah kejahatan itu, Raskolnikov 4 dia mengigau selama berhari-hari, dalam kisah kebangkitan Lazarus, dia mati selama 4 hari, cerita ini didedikasikan untuk Injil ke-4, Raskolnikov melihat 4 mimpi). Struktur vertikal beranggotakan empat orang ini secara semantik dikaitkan dengan motif kesempitan, horor, kekerasan, dan kemiskinan. Belov S.V. Novel F.M. Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman.” Komentar. M., 1984. hal. 51 Simbolisme angka-angka Dostoevsky kembali ke cerita rakyat dan simbolisme angka alkitabiah, oleh karena itu, tempat penting dalam novel diberikan kepada angka “3”, “7”, “11”. Angka tiga sangat sering ditemukan dalam novel (Marfa Petrovna meninggalkan Duna 3 ribu rubel, Sonya memberi Marmeladov 30 kopeck, Katerina Ivanovna 30 rubel, Marfa Petrovna membeli Svidrigailov seharga 30 ribu Serebrenikov, Svidrigailov menawarkan Duna 30 ribu, Raskolnikov membunyikan bel 3 kali, 3 memukul kepalanya 3 kali, Raskolnikov bertemu dengan Porfiry Petrovich 3 kali, Dunya menembak tiga langkah lagi, Svidrigailov memberikan Sonya 3 tiket, Razumikhin menunggu 3 jam untuk Raskolnikova, Marfa Petrovna muncul di hadapan Svidrigailov 3 kali, dll.). Bukan suatu kebetulan juga jika angka “7” sering digunakan. Novelnya sendiri terdiri dari 7 bagian (6 bagian dan satu epilog), dua bab pertama masing-masing terdiri dari 7 bab, waktu fatal bagi Raskolnikov adalah jam 7 malam, angka 7 secara harfiah menghantui Raskolnikov. Angka 7 dianggap sebagai angka kesucian, kesehatan dan kecerdasan. Para teolog menyebut angka 7 sebagai “angka yang benar-benar suci”, karena angka 7 merupakan gabungan dari angka 3 yang melambangkan kesempurnaan ketuhanan, dan angka 4 yang melambangkan tatanan dunia. Jadi, angka 7 sendiri merupakan simbol “persatuan” Tuhan dengan manusia. Belov S.V. Novel F.M. Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman.” Komentar. M., 1984. hal. 96
Selain simbolisme angka, ada hal yang perlu diperhatikan tentang simbolisme warna dalam Kejahatan dan Hukuman. Seperti yang dicatat oleh S.M. Soloviev, novel ini memiliki latar belakang kuning yang fantastis. Warna kuning sendiri menciptakan, membangkitkan, dan melengkapi suasana kesehatan yang buruk, kekacauan, penderitaan, kesakitan, dan kesedihan. Warnanya sendiri kotor - kuning, sedih - kuning, menyakitkan - kuning membangkitkan perasaan tertekan internal, ketidakstabilan psikologis, dan depresi umum. Solovyov S. M. Media visual dalam karya F. M. Dostoevsky. M., 1979. hal. 439
Jadi, setelah mengkaji “Kejahatan dan Hukuman” dari sudut pandang “realisme khusus” Dostoevsky, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa novel ini sepenuhnya sesuai dengan definisi realisme fantastis yang diberikan di atas. Dalam novel kami telah menyoroti hampir semua fitur utama dari arah ini. Ini adalah peran mendasar dari ide fantastis dalam nasib sang pahlawan, dan gambaran serta simbolisme dari banyak detail, dan suasana setengah mimpi - setengah realitas yang diciptakan secara ahli oleh penulis, keadaan menyakitkan sang pahlawan, dan banyak alur cerita yang saling terkait, dll.
Banyak realis abad ke-19 menetapkan tugas untuk menciptakan citra pahlawan positif yang secara organik menggabungkan prinsip-prinsip moral yang nyata, vital dan tinggi, ideal. Novel "The Idiot" adalah pemenuhan impian Dostoevsky: untuk menciptakan citra seseorang yang individual, hidup, dan pada saat yang sama "cantik secara positif".
Novel ini mengembangkan dua rencana naratif secara paralel. Yang pertama adalah sosial: di tengahnya ada dua keluarga umum - Ivolgins dan Epanchins, yang berdiri di tingkat tangga sosial yang berbeda. Menggambarkan keluarga-keluarga ini, “Dostoevsky menunjukkan proses-proses degradasi sosial dan moral, pertumbuhan kekayaan borjuis beberapa orang dan pemiskinan orang lain, penghancuran “kecantikan” keluarga bangsawan” Friedlander G.M. Realisme Dostoevsky. M. - L. 1964. hal. 225. Sejalan dengan itu, ada rencana keagamaan, yang pusatnya adalah Pangeran Myshkin.
Dari halaman pertama, sang pangeran muncul di hadapan pembaca sebagai orang yang menentang pahlawan lain dalam novel tersebut. Dia menggabungkan kenaifan dan harmoni batin tertinggi. Dostoevsky, menurut pengakuannya sendiri, menganggap Kristus sebagai prototipe ideal dari kepribadian yang harmonis. Mengembangkan citra pahlawannya, Dostoevsky berusaha mewujudkan dalam dirinya beberapa ciri cita-cita kepribadian manusia yang harmonis, yang menurut pendapatnya adalah ekspresi Kristus. Ingin menciptakan citra orang ideal yang "normal", Dostoevsky mengisolasinya dari pengaruh masyarakat, memindahkan sang pangeran selama tahun-tahun pembentukan karakternya ke Swiss, ke dalam lingkungan alam semi-liar dan tak tersentuh, memperkenalkannya pada kehidupan anak-anak dan petani.
Penderitaan yang dialami Myshkin, yang tetap menjadi anak yatim piatu, berpikiran lemah, terlantar di masa kanak-kanak, menurut Dostoevsky, mengasingkannya dari lingkungan bangsawan dan dengan demikian mempertajam kepekaannya terhadap penderitaan orang lain. Kemampuannya untuk memahami penderitaan orang lain dan bersimpati kepada mereka. Daya tanggap Myshkin ini, kemampuannya untuk menanggapi kesedihan setiap orang secara sensitif, sikapnya yang tidak mementingkan diri sendiri dan persaudaraan terhadap semua orang - terlepas dari perbedaan kelas dan properti - merupakan sisi terkuat dan paling menarik dari citra yang diciptakan oleh Dostoevsky, pesonanya.
“Dua dimensi” aksi novel ini ditekankan oleh fakta bahwa peristiwa besar Dostoevsky menunjukkannya seolah-olah dalam persepsi ganda. Misalnya, persepsi sang pangeran tentang kecantikan Nastasya Filippovna dalam novel sangat kontras dengan persepsi orang-orang di sekitarnya tentang dirinya. Jadi, Jenderal Epanchina mengamati potret itu dengan “nada jijik” dan dengan santai menyatakan bahwa dia “baik, sungguh sangat baik.” F. M. Dostoevsky Idiot. Novosibirsk 1980. hal. 81, dan putri-putrinya melihat dalam dirinya ekspresi kepercayaan diri dan kecantikan yang angkuh: “Kecantikan seperti itu adalah kekuatan, dengan kecantikan seperti itu kamu dapat menjungkirbalikkan dunia!” Ibid.p.82 Pangeran dalam pribadi Nastasya Filippovna membaca "kebanggaan dan penghinaan, hampir kebencian, ... dan pada saat yang sama sesuatu yang dapat dipercaya, sesuatu yang luar biasa dan berpikiran sederhana" Ibid.p.81. “Di wajah ini… ada banyak penderitaan…” kata sang pangeran sambil melihat potretnya. Hanya dia yang melihat dalam diri wanita ini orang yang luar biasa, diberkahi dengan kekayaan spiritual yang sangat besar, tetapi pada saat yang sama dihina, dinodai dan menderita karena kehinaannya sendiri: “Oh, jangan mempermalukan dia, jangan melempar batu Dia telah tersiksa dirinya terlalu sadar akan rasa malunya yang tidak patut!” Ibid.s. 383, sedangkan tokoh novel lainnya menganggapnya sebagai wanita yang jatuh, "tidak bermoral" dan tidak layak. Keluarga Ivolgin bahkan tidak mau mendengar tentang pertunangannya dengan Ganya. Jenderal menyatakan: "Wanita ini akan dibawa ke rumah di mana putriku berada dan di mana istriku berada! Tapi selama aku hidup, dia tidak akan masuk! Aku akan berbaring di ambang pintu dan membiarkan dia melangkahiku!" Ibid.s. 97, Varya menyebutnya tidak tahu malu. Mereka semua memahami kata-kata dan tindakannya melalui prisma norma-norma masyarakat sehari-hari dan menganggapnya sebagai manifestasi dari kebanggaan yang jengkel dan menyakitkan, tetapi makna tragis sebenarnya dari pengalaman Nastasya Filippovna, penderitaan batinnya, dan dualitas spiritualnya selama kunjungannya ke Ivolgins adalah hanya bisa dimengerti oleh Myshkin.
Juga "dua dimensi" adalah perkenalan sang pangeran dengan Rogozhin, yang merupakan episode sehari-hari dan awal dari masa depan. tabrakan tragis antara dua bersaudara, yang persaudaraan dan permusuhannya melambangkan hubungan antara orang-orang dalam masyarakat yang digambarkan oleh Dostoevsky.
Di dalam gerbong, teman biasa - Rogozhin dan Lebedev - menertawakan "orang bodoh", dia tidak mengerti ejekan dan tertawa bersama mereka. Epanchin mengusirnya, sang pangeran tidak tersinggung sama sekali dan akan pergi; Aglaya dan Adelaide memanggilnya keledai, dia hanya tertawa riang bersama mereka. Ketika dihina, ia selalu menyalahkan diri sendiri dan mencari-cari alasan bagi pelakunya. Ketika Ganya menamparnya, dia menutupi wajahnya dengan tangannya dan berkata: "Oh, betapa malunya kamu atas tindakanmu." Novosibirsk 1980.hal.119. Dengan kerendahan hati yang tak terhingga, sang pangeran menanggung kesombongan Aglaya yang lalim; Rogozhin menanggapi kecemburuan dan kebencian dengan cinta persaudaraan; Kebanggaan Nastasya Filippovna yang gila dijinakkan oleh belas kasih. Setiap orang memuja uang, dia datang dengan membawa seikat uang dan tidak punya uang sepeser pun, dan, setelah menerima warisan, membagikan uang itu kepada musuh dan pelanggar. Dengan demikian, persepsi Lev Nikolaevich tentang dunia bertentangan dengan akal sehat, dari sudut pandang masyarakat.
Jadi, setelah menceritakan tentang peristiwa dramatis dalam novel seperti kepergian Nastasya Filippovna dari Totsky, pelariannya dari lorong, atau tentang tindakan Aglaya dan Ippolit, yang paling jelas mencerminkan kebingungan mendalam mereka, kekuatan nafsu tragis yang menguasai mereka, Dostoevsky melaporkan dengan ironi yang mendalam bahwa peristiwa-peristiwa ini dibiaskan dalam rumor dan gosip filistin.
realisme fantastis kreativitas Dostoevsky
Mungkin adegan yang paling simbolis adalah pembunuhan Nastasya Filippovna, seperti adegan dramatis dan tragis lainnya dalam novel ini, adegan ini diwujudkan dalam dua tingkatan: sosial, sehari-hari, dan keagamaan. Dari sudut pandang kehidupan sehari-hari- ini hanyalah pembunuhan karena cemburu, karena nafsu, keengganan untuk menyerah pada lawan. Dalam konteks agama, Nastasya Filippovna Barashkova hanyalah pengorbanan tak bersalah yang dilakukan Rogozhin. Nama belakang sang pahlawan sudah memberi petunjuk kepada kita tentang perannya dalam novel.
Di satu sisi, dilihat dari posisinya di masyarakat, reputasi selir Totsky, seorang wanita bejat dan jatuh, sulit untuk berbicara tentang kepolosan dan kemurniannya, tetapi sang pangeran mengatakan kepadanya: “Saya bukan siapa-siapa, dan Anda telah menderita dari neraka seperti itu membersihkan keluar, dan itu banyak. "Dostoevsky F. M. Idiot. Novosibirsk. 1980. p. 167, sang pangeran, yang merupakan prototipe Kristus sendiri, yang mengusung gagasan utama novel, yang menyebut wanita ini "murni", hal utama baginya adalah jiwanya murni, dia bertobat, dia menderita, dan melalui penderitaan datanglah pemurnian.
Rogozhin dalam novel - iblis utama, dia tidak hanya melanggar hukum moral, tetapi juga melanggar perintah agama. Kecemburuannya, kebenciannya, pemberontakannya menentang kerendahan hati Kristen Myshkin.
Sang pangeran, sebagaimana disebutkan di atas, sangat kontras dengan semua pahlawan novel lainnya. Sesampainya di Rusia, dia memasuki dunia yang gelap, asing dan tidak dapat dipahami olehnya. Namun dia tidak melawan kekuatan jahat, tidak menghakimi atau mencela, namun kemunculannya menyebabkan konflik yang tragis. “Satu kepribadian bertentangan dengan seluruh dunia; konstruksi dinamis novel ini didasarkan pada kontras ini. Hukum internal individu ternyata bertolak belakang dengan hukum dunia gelap.” Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. hal. 403 Dengan demikian, ke dalam kerajaan keserakahan, kesombongan, kebencian dan sensualitas manusia datanglah seseorang yang ingin memberikan jiwanya untuk sesamanya, tidak hanya tidak mencintai diri sendiri, tetapi juga harga diri, tidak mementingkan diri sendiri, rendah hati, penuh kasih sayang dan suci.
Jadi, sang pangeran, sebagai manusia super, prototipe Kristus, satu-satunya orang yang sensitif dan berwawasan luas, dianggap oleh masyarakat sebagai orang yang bodoh, "bodoh", yang setiap orang dapat menyebutnya sebagai "idiot" atau "keledai".
Dalam karyanya ini, Dostoevsky menciptakan dua realitas yang berkembang secara paralel, salah satunya adalah realitas eksternal di sekitarnya, yang kedua adalah persepsi simbolis atas realitas tersebut oleh Pangeran Myshkin. Persepsi ganda tentang realitas ini adalah salah satu ciri utama realisme fantastis Dostoevsky.
Karya selanjutnya oleh F.M. Dostoevsky, yang ingin saya fokuskan adalah novel “Demons,” yang ditulis pada tahun 1872.
Novel ini didasarkan pada sesuatu yang spesifik kejadian bersejarah- yang disebut "kasus Nechaev": pembunuhan oleh lima anggota perkumpulan rahasia "Pembalasan Rakyat" - S.G. Nechaev, P.G. Uspensky, A.K. Kuznetsov, I.G. Pryzhov, N.N. Nikolaev - mahasiswa Akademi Pertanian Petrovsky I.I. Ivanova. Dostoevsky sangat tertarik dengan kepribadian pemimpin dan inspirator “Retribusi Rakyat” - S.G. Nechaev, yang berperan sebagai prototipe pahlawan novel karya Pyotr Verkhovensky. Namun gagasan novel ini tidak terbatas pada penggambaran peristiwa tertentu dalam sejarah Rusia; Dostoevsky tidak terlalu tertarik pada sisi sejarah pemberontakan, melainkan pada alasannya yang “fantastis” yang tidak terlihat. Kedua lapisan ini: real-historis dan religius-fantastis terjalin begitu erat dalam novel sehingga seringkali tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Dostoevsky menunjukkan Rusia yang dirasuki setan: “Iblis yang keluar dari orang sakit dan masuk ke dalam babi adalah semua bisul, semua racun, semua kenajisan, semua setan dan semua setan yang menumpuk di dalam diri orang sakit kita yang besar dan tersayang. , di Rusia kita, selama berabad-abad, selama berabad-abad!" Dostoevsky F. M. Setan. Novosibirsk, 1989. Dengan. 614 Pemikiran mendasar dalam novel ini dirumuskan oleh “bayi berusia lima puluh tahun” yang lemah dan tidak penting, Stepan Trofimovich Verkhovensky, yang berada dalam keadaan setengah mengigau. Kepada pahlawan inilah Dostoevsky akan mempercayakan pemikirannya yang paling intim tentang nasib Rusia. Jadi, Rusia muncul dalam novel tersebut sebagai orang yang terjangkit penyakit supernatural yang mengerikan;
Di tengah cerita ada dua “setan” utama. Mereka adalah roh penyangkalan dan kehancuran, mereka misterius dan tidak dapat dijelaskan sepenuhnya. Merekalah yang menentukan nasib rakyat dan nasib negara. Nikolai Stavrogin adalah sosok yang tidak bisa dijelaskan dan misterius. Dia memasuki novel sebagai orang mati yang hidup, merindukan hari Minggu dan tidak mempercayainya. “Perjuangan spiritualnya menjadi gerakan sosial, diwujudkan dalam konspirasi, kerusuhan, kebakaran, pembunuhan dan bunuh diri. Beginilah ide berubah menjadi nafsu, nafsu menjadi manusia, manusia mengekspresikan dirinya dalam peristiwa. Disintegrasi kepribadian, keresahan internal dan eksternal tidak dapat dipisahkan di kota provinsi, krisis spiritual yang dialami Rusia, masuknya dunia ke dalam periode bencana dalam sejarahnya - itulah simbolisme “Iblis”. Kepribadian Stavrogin bersifat universal dan universal. Mochulsky K.Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. hal. 436 Di sebelahnya adalah Pyotr Verkhovensky. “Dia bukan hanya “penjahat dari melodrama”, bukan hanya “iblis kecil” nihilisme - dia memiliki “kegilaan suci”, pengangkatan “jurang gelap di tepi”, inspirasi setan, gagasan kehancuran universal. Semangat ketiadaan yang perkasa dan tangguh berbicara melalui bibirnya. Nihilisme, anarkisme, atheisme adalah hantu yang muncul dari jurang metafisik “ketiadaan”. Mochulsky K.Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. hal. 446 Stavrogin dan Verkhovensky dikelilingi oleh setan-setan kecil, yang dikirim ke seluruh dunia oleh “semangat penyangkalan yang besar dan mengerikan”: Virginskys, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin dan beberapa penduduk kota provinsi.
Dostoevsky menunjukkan kehidupan provinsi tersebut sebelum terinfeksi setan, yaitu sebelum kedatangan Stavrogin dan Verkhovensky dari St. Semua orang di sini disibukkan dengan kedatangan gubernur baru bersama keluarganya, mendiskusikan gosip baru tentang Yulia Mikhailovna dan kerabat cantiknya Liza Tushina, melakukan kunjungan, mendiskusikan penulis terkenal Karmazinov dengan rasa kagum dan berbincang tentang topik sastra. Kehidupan sosial biasa.
Namun satu kali penyebutan kedatangan Nikolai Vsevolodovich sudah cukup untuk mengubah seluruh kehidupan sehari-hari di provinsi itu menjadi terbalik: “Awalnya dia menjadi pucat, tetapi tiba-tiba matanya berbinar. Dia menegakkan tubuh di kursinya dengan aura tekad yang luar biasa Dan semua orang kagum. sebuah pilar di tengah ruangan, dengan mulut terbuka dan menatap pintu dengan tatapan sangat bodoh.” Dostoevsky F. M. Setan. Novosibirsk, 1989. hal.168 Jadi, pada “hari penting” ini, Minggu, semua karakter utama dalam novel “secara kebetulan” menemukan diri mereka di ruang tamu Varvara Petrovna. Kecelakaan fatal seperti itu adalah hukum di dunia Dostoevsky. Hari ini menandai awal dari sejumlah bencana. Setan menghancurkan masyarakat dari dalam, mereka memutuskan hubungan antar manusia, dan dengan seenaknya menghancurkan serta menghancurkan kehidupan manusia. Pada hari Minggu yang menentukan ini, hubungan dua puluh tahun antara Varvara Petrovna dan Stepan Trofimovich putus, pertunangannya dengan Dasha, Nikolai Stavrogin secara terbuka meninggalkan istrinya, Stepan Trofimovich menyadari bahwa dia telah kehilangan putranya, Shatov memukul wajah Stavrogin.
Kota ini sepenuhnya berada dalam kekuasaan Pyotr Verkhovensky, yang, setelah mendapatkan dukungan dari istri gubernur, mempersiapkan pertemuan-pertemuan perkumpulan rahasia, menyebarkan desas-desus yang meresahkan, menyebarkan proklamasi, melakukan agitasi di kalangan pekerja, dll.
Bencana politik terjadi di sebuah festival untuk menghormati para pengasuh. Lebyadkin tampil di sini. Karmazinov, Stepan Trofimovich dan beberapa maniak; skandal keras ini menyusul skandal besar bola dan "segi empat sastra". Semua ini berakhir dengan kebakaran di distrik tersebut dan kerusuhan. Bencana politik diikuti oleh bencana pribadi; hampir semua pahlawan novel mati: Marya Timofeevna dan Lebyadkin dibunuh oleh Fedka, seorang narapidana, Liza Tushina meninggal di dekat rumah mereka yang terbakar, Fedka dibunuh oleh Fomka, Shatov dibunuh oleh Pyotr Verkhovensky, Kirillov dan Stavrogin bunuh diri, Stepan Trofimovich meninggal di sebuah penginapan, von Lembke menjadi gila.
Sulit membayangkan bahwa semua tragedi ini adalah ulah satu orang, yang entah bagaimana menjadi pelakunya. F.M. Dostoevsky menemukan obsesi, kerasukan setan pada kaum revolusioner Rusia. Ia merasa bahwa dalam unsur revolusioner bukan manusia itu sendiri yang aktif, melainkan dirasuki roh-roh yang tidak manusiawi. Inti dari kegilaan revolusioner adalah citra Peter Verkhovensky. Inilah setan utama revolusi Rusia. “Dia mungkin memiliki penampilan yang lebih tampan. Tapi Dostoevsky merobek cadarnya dan memperlihatkan jiwanya. Kemudian gambaran kegilaan revolusioner muncul dengan segala keburukannya. Dia gemetar karena kerasukan setan, menarik semua orang ke dalam pusaran angin puyuh yang hiruk pikuk dia ada di tengah, dia untuk semua orang dan untuk semua orang. Dia adalah iblis yang menghuni semua orang dan menguasai semua orang." Berdyaev N.A. Semangat Revolusi Rusia // “Iblis”: Antologi Kritik Rusia. M., 1996.p. 516 Peter Verkhovensky, pertama-tama, adalah orang yang benar-benar hancur. Setan-setan itu akhirnya menguasainya dan menjadikannya alat mereka. Obsesi terhadap gagasan yang salah membuat Peter Verkhovensky menjadi idiot moral. Dia terobsesi dengan gagasan rekonstruksi dunia, revolusi dunia, dia menyerah pada kebohongan yang menggoda, membiarkan setan menguasai jiwanya dan kehilangan perbedaan mendasar antara yang baik dan yang jahat. Dalam gambar Pyotr Verkhovensky kita bertemu dengan kepribadian yang sudah hancur. Dostoevsky menunjukkan bahwa gagasan yang salah, yang telah mencengkeram seseorang sepenuhnya dan membuatnya menjadi gila, mengarah pada ketiadaan, pada disintegrasi kepribadian. Gagasan yang ditangkap Verkhovensky adalah “gagasan dasar yang sama dari nihilisme Rusia, sosialisme Rusia, maksimalisme Rusia<…>pemberontakan yang sama melawan Tuhan atas nama kebahagiaan universal manusia, penggantian kerajaan Kristus yang sama dengan kerajaan Antikristus" Berdyaev N. A. Semangat Revolusi Rusia // “Iblis”: Antologi Kritik Rusia. M ., 1996.hal.516.
Para pahlawan dalam novel ini berada dalam keadaan “siksaan bagi Kristus, yang menyiksa roh-roh jahat dan orang-orang yang dirasukinya.” Bulgakov S. N. Tragedi Rusia // “Iblis”: Antologi Kritik Rusia. M., 1996.p. 492. “Tuhan telah menyiksaku sepanjang hidupku,” kata Kirillov, dan sebenarnya, tidak hanya tentang dirinya sendiri, tetapi juga tentang Shatov, Stavrogin, Fedka, dan pahlawan lain dalam novel, yang diberi peran sebagai instrumen kekuatan jahat . Obsesi memang menjadi salah satu ciri utama karakter dalam "Demons". Semuanya berada dalam kelumpuhan kepribadian yang menyakitkan, seolah-olah tidak ada, dan alih-alih kepribadian ada kedok, topeng. Wajah Stavrogin, tokoh sentral novel, tidak hanya menyerupai topeng, tetapi pada hakikatnya adalah satu. “Stavrogin adalah pahlawan dalam tragedi itu... dan pada saat yang sama dia tidak menakutkan, tidak menyenangkan, sangat tidak, sama sekali bukan karena dia mengecewakan penulisnya, tetapi justru karena dia tahu apa yang dia inginkan. atau lebih tepatnya, dia tahu kejeniusan mistik dan artistik Stavrogin tidak ada, karena dia dirasuki oleh semangat non-eksistensi. Dan dia sendiri tahu tentang dirinya sendiri bahwa dia tidak ada, maka semua siksaannya, semua keanehan perilakunya, kejutan-kejutan dan keeksentrikan yang sepertinya ingin dia hindari dari ketidakberadaannya; serta kematian yang tak terhindarkan dan tak terhindarkan dia bawa ke makhluk-makhluk yang terkait dengannya. "Bulgakov S. N. Tragedi Rusia // “Iblis” : Antologi Kritik Rusia. M., 1996.p. 492 Lagi pula, Stavrogin-lah yang secara langsung atau tidak langsung menghancurkan Liza, dan Shatov, dan Kirillov, dan bahkan Verkhovensky, dan, memang, bukan dia yang menghancurkan, tetapi apa yang bertindak di dalam dirinya, melalui dia, tetapi selain dia. . Setiap orang yang tunduk pada pengaruhnya tertipu oleh topengnya, namun semua topeng ini berbeda dan tidak ada satupun yang merupakan wajah aslinya. Dia secara bersamaan mengobarkan badai spiritual di Shatov, menanamkan delusinya pada Kirillov, dengan ksatria dan berubah-ubah menikahi seorang wanita lumpuh dan berpartisipasi dalam masyarakat sadis, merusak anak-anak, belum lagi yang lainnya. Namun tidak ada satupun pahlawan yang menemukan kesembuhan total di kaki Yesus, meskipun beberapa berjuang untuk ini (Shatov, Kirillov). Shatov sedang menuju ke arah ini, tetapi tidak punya waktu untuk menyelesaikan jalan spiritualnya. Tepat ketika Shatov mulai berharap untuk memulai kehidupan baru di samping istri dan anaknya, Erkel mendatanginya dan membawanya ke taman di Skvoreshniki. Peralihan dari kelahiran ke kematian, dari terangnya hari Minggu ke kegelapan kematian sangat mengejutkan dengan kengerian mistis. Sebelum cerita pembunuhannya, Dostoevsky memberikan gambaran rinci tentang taman di Skvoreshniki. Pemandangan dalam adegan tragis ini semakin menambah drama peristiwa tersebut. Pemandangan Dostoevsky hanya muncul di saat-saat bencana, ketika perlambatan tempo meningkatkan ketegangan. Berikut deskripsi tempat pembunuhan Shatov: “Itu adalah tempat yang sangat suram, di ujung taman Stavroginsky yang besar... pohon-pohon pinus besar berusia seabad terlihat dalam kegelapan sebagai titik-titik yang suram dan tidak jelas hampir mustahil untuk bertemu satu sama lain dalam jarak dua langkah... Tidak diketahui mengapa dan kapan pada zaman dahulu kala, beberapa gua yang agak lucu dibangun di sini dari batu-batu liar yang belum dipahat…” Dostoevsky F. M. Demons. Novosibirsk, 1989. hal.559
Dalam “The Possessed” belum ada pembagian terang dan gelap seperti yang nanti kita lihat di “The Brothers Karamazov”; di sini hanya ada orang-orang yang kerasukan setan, hanya kegelapan, tetapi hal itu dipadatkan sedemikian rupa “sehingga ketajamannya , ketidaktahanannya menjadikannya menjelang fajar, bukan kegelapan ketidakpedulian dan kekacauan, tetapi “bayangan kematian” di mana “cahaya besar” lahir." Bulgakov S. N. Tragedi Rusia // “Iblis”: Antologi Kritik Rusia . M., 1996.p. 494.
Kerajaan cahaya diuraikan di sini dengan beberapa pukulan, dalam gambar Uskup Tikhon (namun, tidak termasuk dalam novel oleh penulisnya) dan hal-hal tentang orang lumpuh, salah satunya makhluk yang paling menakjubkan kreativitas Dostoevsky. Wanita lumpuh itu waskita, namun ia tidak sepenuhnya termasuk pahlawan kebaikan yang positif, pengemban prinsip agama yang berani. Dengan kemurnian hatinya dan di bawah naungan kebodohan, keburukan dan kepikunannya, dia tidak dapat didekati oleh kekuatan jahat dan terbuka terhadap kebaikan. Namun, pandangan Marya Timofeevna lebih mirip kewaskitaan, bukan inspirasi religius. Dia saudara kandung, tapi bukan nabiah. Melalui mimpi dia menemukan jalan menuju kenyataan. Dari mimpinya dia mengetahui rahasia mengerikan tentang Stavrogin, bahwa dia adalah seorang penipu, topeng, cangkang, bahwa dia tidak ada. Wanita lumpuh itu bukan milik dunia ini, jadi dia tidak akan tertipu oleh topengnya, dia tidak akan salah mengira topeng itu sebagai wajah dan tidak akan mempercayai si penipu. Dan istana Lamefoot, atau kekuatan yang lebih tinggi, berbicara melalui bibirnya, akhirnya menentukan nasib Stavrogin.
Dasha juga terkenal karena sifat-sifatnya yang berani dan positif, dan salah satu dari semua yang berkumpul di Varvara Petrovna's dicatat oleh Lame: “Hanya Dasha yang merupakan malaikat” Dostoevsky F. M. Demons. Novosibirsk, 1989. hal.258. Hanya saja dia tidak takut pada Stavrogin dan mengetahui nilainya: “Kamu tidak akan pernah bisa, dengan cara apa pun, menghancurkanku, dan kamu sendiri mengetahui hal ini lebih baik daripada siapa pun... Jika bukan karena kamu, aku akan menjadi perawat, perawat , untuk merawat orang sakit, atau penjual buku, penjualan Injil. "Dostoevsky F. M. Demons. Novosibirsk, 1989. hal.275 Dia tahu bahwa cepat atau lambat dia akan datang kepadanya, dan dia akan menjadi perawatnya, tapi dia juga tidak bisa menghidupkan kembali Stavrogin. Kebajikannya terlalu membosankan, hambar, mendasar dan terbatas baginya. Terlebih lagi, dalam perasaannya, dalam sifat keterikatannya pada Stavrogin, ada sesuatu yang tidak layak, mengingatkan pada pengabdian seekor anjing. Tapi Stavrogin memang memanggil Dasha ketika tanah di bawahnya akhirnya runtuh, tapi dia tidak menerima kekuatan untuk hidup darinya, dan karena itu tidak menggunakan jasanya. Namun, cinta wanita tak mampu lagi menyelamatkan Stavrogin.
Karena kami menganggap novel "Demons" sebagai sesuatu yang realistis, perlu dicatat bahwa banyak hal di dalamnya yang tidak masuk akal dan tidak sesuai dengan kenyataan, tetapi, di sisi lain, semua novel Dostoevsky tidak masuk akal, semuanya ditulis tentang kedalaman yang tidak bisa terlihat di permukaan kenyataan, semuanya hanyalah ramalan. “Dostoevsky melihat dengan visi spiritual bahwa revolusi Rusia akan menjadi hal yang tidak mungkin terjadi. Dia meramalkan keniscayaan kerasukan setan dalam revolusi. Nihilisme Rusia tidak bisa tidak dirasuki, hiruk pikuk dan pusaran angin yang hiruk pikuk ini dijelaskan dalam “Iblis”. tidak ada kebangkitan nasional di dalamnya. bahwa Fedka sang terpidana akan memainkan peran penting di dalamnya dan bahwa Shigalevisme akan menang di dalamnya.
Shigalevschina adalah semacam kelanjutan dari teori Raskolnikov, yang akan sampai pada kesimpulan logisnya dan mencapai puncaknya dalam legenda Penyelidik Agung dalam The Brothers Karamazov, novel paling kompleks dalam konten ideologis dan struktur artistiknya. Brothers Karamazov merangkum berbagai aspirasi penulis dan mencapai sintesis terluas dan serbaguna dari pencarian dan pencapaian kreatifnya. Novel ini, di satu sisi, mencerminkan kebangkitan “sense of personality” yang menjadi ciri lapisan demokrasi luas masyarakat Rusia di era pasca-reformasi, yang dibarengi dengan tumbuhnya kesadaran kepribadian yang terbangun, dan di sisi lain, deformasi kesadaran ini, jalan-jalan yang sulit, seringkali menyakitkan dan fantastis yang dilalui oleh pemikiran puluhan dan ribuan perwakilan keluarga “acak” yang tidak diklasifikasikan, secara paksa direnggut dari kondisi kehidupan patriarki sebelumnya dan dibuang ke dalam pusaran air kota besar. Dualitas konten filosofis ini, yang sampai taraf tertentu melekat dalam semua novel Dostoevsky, paling jelas dan artistik digambarkan dalam novel terakhirnya.
Yang paling penting dalam novel ini adalah sisipan legenda tentang Penyelidik Agung, yang diceritakan oleh Ivan Karamazov. Pahlawan dalam legenda - Penyelidik Agung - bukanlah seorang ateis biasa, bukan "iblis kecil" seperti Peter Verkhovensky. Kardinal Tua adalah wajah yang agung dan tragis. Dia menyerahkan hidupnya dalam pelayanan tanpa pamrih kepada Kristus - dan tiba-tiba, di penghujung hidupnya, dia kehilangan imannya. “Karena tidak percaya pada Tuhan, dia melakukan kebohongan dan penipuan dan menerima penderitaan ini “karena cinta terhadap manusia.” Penulis mengabaikan cara yang tersedia untuk umum melawan ateisme: dia tidak menggambarkan pahlawannya sebagai penjahat dan monster Inkuisitor adalah seorang pertapa, bijak dan dermawan. Konsep ini adalah wawasan brilian Dostoevsky. Antikristus menentang Kristus atas nama perjanjian kasih Kristus terhadap orang lain, menyamar sebagai murid-Nya, sebagai penerus pekerjaan-Nya.” Soloviev. Dostoevsky. M., 1995. p. 532 Penulis "The Karamazovs" menyajikan perjuangan melawan Tuhan dengan segala kebesaran iblisnya: Penyelidik menyangkal perintah cinta kepada Tuhan, tetapi menjadi fanatik terhadap perintah cinta terhadap sesama. Kekuatan spiritualnya yang luar biasa, yang sebelumnya digunakan untuk menghormati Kristus, kini dialihkan untuk melayani umat manusia. Namun cinta yang tidak bertuhan pasti berubah menjadi kebencian. Setelah kehilangan kepercayaan pada Tuhan, Inkuisitor juga harus kehilangan kepercayaan pada manusia. Dengan menyangkal keabadian jiwa, ia juga menyangkal sifat rohani manusia. Dan seketika itu juga orang tersebut berubah menjadi makhluk yang menyedihkan, lemah dan keji baginya. Inkuisitor membuktikan bahwa tanpa iman kepada Tuhan tidak mungkin mencintai seseorang; ia memulai dengan cinta terhadap kemanusiaan dan berakhir dengan mengubah manusia menjadi hewan peliharaan. Untuk membuat orang bahagia, dia mengambil segala sesuatu yang manusiawi dari mereka. Seperti Shigalev dalam “The Possessed”, pahlawan dalam legenda tersebut berakhir dengan gagasan “despotisme tanpa batas”.
Jadi, Ivan Karamazov, seperti Inkuisitor Agung, harus mengikuti jalan kemurtadan dan ateisme sampai akhir. Idenya tentang “segala sesuatu diperbolehkan” diwujudkan dalam pembunuhan ayah Smerdyakov, semangat “penghancuran diri dan non-eksistensi” diwujudkan dalam sebuah fitur dalam adegan mimpi buruk Ivan. Di awal novel, Penatua Zosima mengatakan bahwa pertanyaan tentang iman belum terpecahkan di hatinya. Dualitas kesadaran antara iman dan ketidakpercayaan ditunjukkan dalam dialog antara pahlawan dan iblis. Pengunjung yang mengejek melakukan segala upaya untuk memaksa ateis menerima kenyataan: begitu dia percaya pada hal-hal gaib, pandangan positifnya akan hancur. Ivan mati-matian berjuang melawan "mimpi buruk", dengan marah dia berteriak kepada iblis: "Aku tidak menerimamu satu menit pun sebagai kebenaran yang sebenarnya. Kamu bohong, kamu adalah penyakitku, kamu adalah hantu. Namun, Anda adalah perwujudan dari diri saya sendiri, hanya satu sisi dari diri saya.” ... pikiran dan perasaan saya, hanya yang paling menjijikkan dan bodoh." Dostoevsky F. M. The Karamazov Brothers // Kumpulan Karya dalam sepuluh volume. M., 1985. T.9. Dengan demikian, realitas menghindari seseorang yang telah kehilangan realitas tertinggi - Tuhan. Realitas menyatu dengan delirium, tidak ada apa-apa, semuanya tampak begitu saja. Penulis mereproduksi dengan keterampilan luar biasa ketidakterbedaan antara yang fantastis dan yang nyata. Iblis adalah halusinasi, dan Ivan berada di ambang delirium tremens, tetapi pada saat yang sama, iblis adalah kenyataan: dia mengatakan apa yang tidak bisa dikatakan Ivan, melaporkan fakta yang tidak dia ketahui. Dalam adegan “mimpi buruk”, Dostoevsky mengembangkan tema hantu yang digariskan dalam “Yang Dimiliki”.
Jadi, dalam The Brothers Karamazov, novel terakhirnya, Dostoevsky tidak hanya tidak menyimpang dari tradisi realisme fantastis, tetapi juga mengembangkan dan menyempurnakannya. Dalam novel ini, pengarang menyampaikan seluruh pokok pikiran dan gambaran yang dituangkan dalam karya sebelumnya pada kesimpulan logis mereka. Dalam The Brothers Karamazov, Dostoevsky mencapai puncak kreativitasnya.
Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa dalam pekerjaan ini kami mencoba menyelesaikan semua tugas yang diberikan kepada kami. Pendahuluan mengkaji sudut pandang berbagai sarjana sastra tentang ciri-ciri metode kreatif F.M. Dostoevsky. Di sini kita sampai pada konsensus tentang ruang lingkup dan makna konsep "realisme fantastis", yang biasanya merujuk pada arahan penulis.
Menggunakan contoh empat novel karya F.M. Kami telah membuktikan bahwa realisme Dostoevsky memang dicirikan oleh ciri-ciri seperti jalinan erat unsur-unsur fantastis dan nyata dalam novel, dua dimensi, persepsi ganda tentang peristiwa yang sama, penggunaan detail-detail kecil, banyak petunjuk dan kecelakaan yang lebih khas. sastra yang fantastis. Pelanggaran terhadap proporsi dan bentuk alami dari objek yang digambarkan dan struktur plot yang luar biasa, banyak alur narasi yang saling terkait, dan peran khusus gambar dan simbol dalam karya, situasi dan karakter yang aneh - semua ini adalah ciri integral dari “realisme khusus” Dostoevsky. ”. Batasan antara yang fantastik dan yang nyata dalam novel-novelnya seringkali terhapus, tergeser sedemikian rupa sehingga tidak dapat dipulihkan kembali. Dostoevsky mencapai efek ini dengan memasukkan mimpi, rumor, halusinasi, dan kegilaan karakter ke dalam karyanya.
Selain itu, perlu dicatat keunggulan gagasan atas para pahlawan dalam novel-novel Dostoevsky; para pahlawannya terobsesi dengan gagasan dan berada dalam kekuasaan mereka yang tidak terbatas. Raskolnikov, Verkhovensky, Shatov, Kirillov - mereka semua menjadi korban dari ide-ide mereka sendiri, yang menghabiskan mereka. Dominasi ide tersebut juga merupakan salah satu cara untuk menciptakan kesan “hilangnya realitas” pada pembaca dan tokoh, tidak dapat dipisahkan dari ranah mimpi, visi, dan fantasinya sendiri.
Oleh karena itu, dalam karya ini kami mengkaji tahapan pembentukan metode kreatif penulis dan asal usulnya. Selain itu, kami mencoba mengisolasi dan mengonfirmasi dengan contoh spesifik ciri-ciri utama arah ini.
Bibliografi
- 1. Dostoevsky F.M. Iblis. Novosibirsk, 1989
- 2. Dostoevsky F.M. The Brothers Karamazov // mengumpulkan karya dalam sepuluh volume. M., 1985. Jilid 9, 10
- 3. Dostoevsky F.M. Bodoh. Novosibirsk, 1980
- 4. Dostoevsky F.M. Kejahatan dan Hukuman. M., 1973
- 5. Dostoevsky F.M. Buku Harian Seorang Penulis.1873
- 6. Belov S.V. novel F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman". Komentar. M., 1984
- 7. Berdyaev N.A. Semangat Revolusi Rusia // “Iblis”: Antologi Kritik Rusia. M., 1996
- 8. Bulgakov S.N. Tragedi Rusia // “Iblis”: Antologi Kritik Rusia. M., 1996
- 9. Vetlovskaya V.E. Puisi novel "The Brothers Karamazov" L., 1977
- 10.Gogol N.V. Bagian-bagian yang dipilih dari korespondensi dengan teman. Empat surat untuk orang berbeda tentang "Jiwa Mati". Huruf ketiga // Kumpulan karya dalam delapan volume. M., 1984. Jilid 7
- 11. Jones M. Dostoevsky setelah Bakhtin. Saint Petersburg. 1998
- 12. Kashina N.V. Manusia dalam karya F.M. Dostoevsky. M., 1986
- 13. Markov E. Percakapan kritis // Pidato Rusia, 1879, No.12
- 14.Mochulsky K.Gogol. Soloviev. Dostoevsky. M., 1995
- 15. Odinokov V.G. Penulis Rusia abad ke-19 dan budaya spiritual. Novosibirsk, 2003
- 16. Surat untuk A.N. Kepada Maikov dari Florence, 23/11 Desember 1868, A.28 (II). hal.329
- 17. Surat dari N.N. Strakhov dari Florence, 26 Februari/10 Maret 1869, A.29 (I). Dengan. 19
- 18.Soloviev S.M. Media visual dalam karya F.M. Dostoevsky. M., 1979
- 19. Friedlander G.M. Realisme Dostoevsky. M.-L, 1964
TIDAK DIKETAHUI STOEVSKY
DOI 10.15393/10^.2017.3341
Yulia Vyacheslavovna Yukhnovich
peneliti senior di Museum Rumah F. M. Dostoevsky (Staraya Russa, Federasi Rusia)
REALITAS RUSIA LAMA DALAM NOVEL F. M. DOSTOEVSKY “THE BROTHERS KARAMAZOV”
Anotasi. Dalam novel The Brothers Karamazov, kota Skotoprigonyevsk muncul sebagai gambaran umum. Di satu sisi, ia menyerap detail prototipikal dari berbagai teks perkotaan: Kozelsk dan Optina Pustyn, Moskow dan Darovoe, Chermoshnya dan Mokroe, Omsk, Tobolsk dan Semipalatinsk. Di sisi lain, ini adalah gambaran yang terbentuk di bawah pengaruh kesan Staraya Russa. Artikel tersebut mencatat ciri-ciri penggambaran kota provinsi oleh Dostoevsky, mengidentifikasi rute karakter utama, mengidentifikasi beberapa fitur topografi dan toponim dari kota baru Skotoprigonyevsk dalam kaitannya dengan realitas Rusia kuno, dan membangun hubungan antara karakter dan prototipe mereka. . Analisis terhadap refleksi realitas Rusia kuno dalam novel Dostoevsky “The Brothers Karamazov” memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan dengan cara baru tentang bagaimana realitas tersebut berhubungan dalam karya sastra. fiksi dan materi dokumenter yang nyata.
Kata kunci: “The Brothers Karamazov”, F. M. Dostoevsky, Staraya Russa, kota, provinsi, realitas, topografi, prototipe, lokus, nama, rute, lanskap, detail proto
Para peneliti karya F. M. Dostoevsky telah berulang kali menunjukkan hubungan antara Staraya Russa dan Skotoprigonyevsk dari novel The Brothers Karamazov. Menurut kami, karya-karya L. M. Reinus dan G. I. Smirnov paling lengkap mengungkap topik ini, meskipun N. P. Antsiferov, G. M. Friedlender, V. A. juga menulis tentang korelasi antara Skotoprigonyevsk dan Staraya Russa. , K.P.Smolnyakov.
Namun, diketahui ada beberapa kota lain yang bisa mengklaim menjadi komponen prototipe Skotoprigonyevsk. V.N. Zakharov percaya bahwa di balik citra sastra Skotoprigonyevsk tidak hanya terletak Staraya Russa, tetapi juga kota Kozelsk, di sekitar tempat Optina Pustyn berada: “Dalam novel, kontaminasi mereka terjadi: Staraya Russa memberikan sejarah yang penuh gairah tentang Karamazovs, Kozelsk dalam pribadi para tetua Optina - harapan spiritual. Dan semuanya bersatu atas nama kota baru - Skotoprigonyevsk, di mana keberadaan rumah jagal ternak di Staraya Russa dan bentuk internal dari kata "Kozelsk" dimainkan. I. D. Yakubovich menghubungkan "sejarah Karamazov" dengan kota Tobolsk. L.V. Dmitrieva, menjelajahi paralel Skotoprigonyevsk - Tobolsk, menulis: “Tobolsk<...>dapat dianggap sebagai salah satu prototipe gambar artistik F. M. Dostoevsky, yang, bersama dengan
© Yu.V. Yukhnovich, 2017
dengan Omsk, Semipalatinsk, Staraya Russa membawa corak warna-warninya ke citra kolektif provinsi Rusia - kota Skotoprigonevsk."
Gambar Skotoprigonyevsk juga mencerminkan kenangan Moskow tentang F. M. Dostoevsky, yang, pertama-tama, terkait dengan masa kecil penulis dan perjalanan keluarga ke desa Darovoye.
Pada musim panas 1877 (awal pengerjaan novel “The Brothers Karamazov”), Fyodor Mikhailovich mengunjungi tanah milik orang tuanya dan hutan masa kecil favoritnya, Chermoshnya, yang terletak di distrik Kashira di provinsi Tula. Berbicara tentang perjalanan Dostoevsky ke Darovoe, G. A. Fedorov menyatakan, ”Tidak ada kesan Darovsky dalam The Brothers Karamazov.” Namun, karena diliputi emosi setelah mengunjungi tanah milik orang tuanya, Dostoevsky menulis kepada istrinya: “... jika Anda menyangkal kesan-kesan ini, lalu bagaimana dan apa yang bisa ditulis seorang penulis setelah itu!”1.
Di halaman The Brothers Karamazov kita dihadapkan pada sejumlah tanda dunia Moskow karya Dostoevsky. Perkebunan Chermoshnya yang disebutkan dalam novel, yang diminta oleh Fyodor Pavlovich untuk dikunjungi Ivan, adalah desa kehidupan nyata milik orang tua penulis (lihat tentang ini :); Nama kota Mokroye, tempat Mitya Karamazov berpesta pora, dipinjam dari sebuah desa yang terletak tidak jauh dari Darovoe dan Chermoshni. Penulis Perancis D. Arban, dalam sebuah buku tentang masa kecil Dostoevsky, menulis bahwa “The Brothers Karamazov” mencerminkan kebakaran yang terjadi di Darovoy pada tahun 1833. Adik laki-laki Dostoevsky, Andrei Mikhailovich, menggambarkan peristiwa ini dalam memoarnya sebagai berikut: “Seluruh perkebunan tampak seperti tanah kosong, dengan pilar-pilar yang terbakar mencuat di sana-sini. Gambarnya tidak menarik. Terlebih lagi, anjing tua kami Zhuchka menyambut kami, mengibaskan ekornya, namun melolong keras.”2 Dalam novel "The Brothers Karamazov" kita bertemu dengan anjing liar Zhuchka, yang diperlakukan dengan sangat kejam oleh anak sekolah Ilyusha Snegirev, memberinya remah roti dengan pin atas perintah Smerdyakov, dan gambar api dari mimpi terkenal Mitya tentang “anak”.
Dalam memoar A. M. Dostoevsky ada penyebutan tentang orang bodoh yang suci:
Di desa kami mempunyai orang bodoh yang bukan anggota keluarga mana pun; Dia menghabiskan seluruh waktunya berkeliaran di ladang, dan hanya di musim dingin yang sangat dingin dia secara paksa berlindung di semacam gubuk. Saat itu dia sudah berusia 20-25 tahun; dia berbicara sangat sedikit, dengan enggan, tidak dapat dipahami, dan tidak jelas<...>. Tampaknya dia bodoh sejak lahir dan, meskipun kondisinya seperti itu, dia mengalami kekerasan terhadap dirinya sendiri dan menjadi ibu dari seorang anak, yang segera meninggal. Kemudian membaca kisah Lizaveta Stinking dalam novel karya saudara laki-laki saya, Fyodor Mikhailovich, “The Brothers Karamazov,” saya tanpa sadar teringat pada si bodoh kita Agrafena3.
Pernyataan penting yang dibuat oleh saudara laki-laki Dostoevsky ini menunjukkan bahwa penulis dalam novel terakhirnya sebagian besar beralih ke kesan masa kecilnya.
Pembelian rumah di Staraya Russa pada tahun 1876, di mana Dostoevsky akhirnya merasakan persatuan yang sangat dibutuhkannya dengan keluarga, istri dan anak-anaknya, menjadi semacam kembalinya kenangan masa kecil. Kenangan Moskow menyatu dengan kesan Rusia kuno, berubah menjadi rencana penulis tertentu, yang diwujudkan dalam citra kota Skotoprigonyevsk. Bagi Dostoevsky, penciptaan gambaran sinkretis seperti itu menjadi signifikan secara fundamental, karena dunia Moskow dan Staraya Russa ternyata menjadi sumber spiritual dari mana penulis mendapatkan ide untuk menciptakan novel terbarunya.
Dalam The Brothers Karamazov kita dapat dengan mudah mendeteksi tanda-tanda Rusia Kuno. Ini adalah realitas individu, lokus, fitur topografi, nama karakter, detail proto (misalnya, deskripsi lanskap, elemen interior, korelasi kehidupan nyata penulis di Staraya Russa dengan novel, kehidupan “Skotoprigonyevsk”, dll.), yang penulis gunakan untuk membuat gambar Skotoprigonyevsk .
Menurut S. A. Korotkikh (Skuridina), “Skotoprigonyevsk adalah kembaran sastra Staraya Russa, tempat Dostoevsky menghabiskan cukup banyak waktu dan melihat pasar tempat ternak dibawa untuk dijual, meskipun peternakan sapi bukan hanya kenyataan di Staraya Russa, tetapi juga kota mana pun di abad ke-19. (di Moskow juga ada jalan dengan nama yang mirip - Skotoprogonnaya). Namun penggembalaan (drive) ternak bagi Dostoevsky justru menjadi tontonan obsesif di Staraya Russa karena hewan-hewan tersebut digiring ke kota tidak hanya untuk dijual dan disembelih, tetapi juga agar dapat mengembalikan keseimbangan garam, karena Staraya Russa terkenal dengan endapan batu garamnya pada abad XIII-XV. adalah tempat pembuatan garam yang penting."
K. P. Smolnyakov, menunjukkan hubungan kedua kota dengan Yerusalem Suci, mencatat: “Dostoevsky mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk mengidentifikasi Skotoprigonyevsk, yaitu simbol seluruh Rusia (Rusia Lama, sebagai sumbernya, atau Palestina kedua) dengan Yerusalem di dengan segala cara yang mungkin untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam The Brothers Karamazov, termasuk menghubungkan secara topografis kota-kota yang disebutkan di sini.”
Gagasan yang disajikan dalam novel Staraya Russa karya Dostoevsky sebagai prototipe perdamaian nasional, diungkapkan dalam karya M. S. Stern: “...dalam The Brothers Karamazov, topografi Staraya Russa yang sebenarnya dienkripsi dan diubah menjadi lanskap simbolis yang mengekspresikan semangat kota provinsi sebagai prototipe dunia nasional. Gambaran kota yang suram dan benar-benar eskatologis dalam “The Possessed” digantikan dalam “The Brothers Karamazov” dengan gambaran universal yang mencakup semua elemen ruang kota (kedai, kuil, rumah, jalan, taman, alun-alun, taman, rerimbunan , dll), segala bidang (sosial, budaya, keseharian, spiritual, ekonomi).
Semua komponen ruang dengan proyeksi simbolisnya, dari “gang” Karamazov yang gelap dan terpencil, “jalan belakang” hingga “rumah bersih” janda Krasotkina, dari sel tetua hingga kedai “Ibu Kota” (nama gejala! ) disajikan kepada kita sebagai satu lanskap misteri sejarah.”
G.I. pameran panorama "The Brothers Karamazov"".
Di rumah di Staraya Russa yang menjadi “sarang nyaman” bagi penulis, ia bekerja dengan nyaman dan tenang. Kehidupan kota provinsi yang santai dan terpencil ternyata berguna untuk implementasi rencana sastra Dostoevsky. Periode Rusia Kuno dalam hidupnya (terutama bulan-bulan musim panas tahun 1872-1880 dan musim dingin tahun 1874-1875) ditandai dengan kebangkitan kreatif yang kuat. Pada saat ini, Bab III-V dari Bagian III novel “Demons” dibuat; Bagian I dan II dari “The Teenager”; lebih dari separuh novel “The Brothers Karamazov” (buku pertama “The Story of a Family”, buku kedua “Pertemuan Tidak Pantas”, buku lima “Pro dan Kontra” dan buku enam “Biksu Rusia”, dua bab terakhir dari novel buku ketujuh "Alyosha", buku sebelas " Saudara Ivan Fedorovich" dan buku kedua belas "Keguguran Yudisial"). Terbitan “Buku Harian Penulis” bulan Juni, Juli, Agustus 1876, serta Agustus 1880 ditulis di sini.
Selama tinggal di Staraya Russa, Dostoevsky secara teratur berjalan-jalan keliling kota: ia sering berkunjung taman resor, Trade Square, toko pedagang Plotnikov, saya pergi mengunjungi kenalan lama saya di Rusia. Gambaran Skotoprigonyevsk - kota saudara Karamazov - muncul berkat pengenalan penulis yang konsisten dan sebagian besar filistin dengan cara hidup. kehidupan provinsi. Makna alegoris dari nama kota, tempat peristiwa novel terakhir Dostoevsky terungkap, berkontribusi pada aktualisasi tema kebinatangan moral dan kekejaman yang merajalela di masyarakat. Sangat menarik bahwa penulis memberi tahu pembaca tentang judul yang menceritakan ini hanya di akhir karyanya, dengan demikian menekankan pentingnya tugas kreatifnya - untuk menunjukkan seluruh realitas Rusia dengan masalah dan kontradiksinya melalui prisma satu kota yang terpisah. Bukan suatu kebetulan jika novel ini dinarasikan dari sudut pandang seorang penduduk kota provinsi ini. Menurut V. E. Vetlovskaya, “stilisasi narator The Brothers Karamazov sebagai narator hagiografi memungkinkan Dostoevsky berbicara atas nama Tuhan dan rakyat - rakyat tidak hanya dalam arti di mana Tolstoy mengucapkan kata ini, tetapi dalam arti yang lebih luas. pengertian yang dikatakan oleh Dostoevsky, yaitu atas nama semua kelas. Bukan kebetulan bahwa penulis tidak mendefinisikan afiliasi sosial atau profesional dari narator fiksinya
dan dengan sedikit indikasi tentang kondisi kehidupannya (provinsi) hanya memotivasi kemungkinan kedekatannya dengan semua kondisi.”
Nama Skotoprigonyevsk juga mengandung referensi langsung ke kenyataan: seperti disebutkan di atas, di Staraya Russa pada masa Dostoevsky terdapat pasar ternak yang terletak tidak jauh dari Lapangan Torgovaya, tempat kehidupan utama kota terkonsentrasi. Dalam bab ketiga dari buku kesepuluh novel “The Brothers Karamazov”, siswa sekolah menengah Krasotkin dan Smurov pergi menuju rumah Staf Kapten Snegirev untuk mengunjungi putranya dan rekan mereka Ilyusha, yang menderita konsumsi. Mereka melintasi alun-alun pasar dan berbicara dengan para pedagang. Sangat mungkin bahwa adegan ini didasarkan pada kesan Rusia kuno Dostoevsky:
Mereka berjalan menyusuri Alun-Alun Pasar yang kali ini banyak dikunjungi gerobak dan banyak burung yang digiring. Wanita kota menjual bagel, benang, dll di bawah tenda mereka. Di kota kami, pertemuan hari Minggu seperti itu secara naif disebut pekan raya, dan ada banyak pekan raya seperti itu dalam setahun (14, 473).
Dostoevsky memperkenalkan detail kecil ke dalam episode ini: "...jam katedral menunjukkan pukul setengah dua belas" (14, 477). Katedral Kebangkitan, kuil utama Staraya Russa, terletak tidak jauh dari Lapangan Torgovaya dan dihubungkan dengan jembatan. Katedral ini dibangun pada tahun 1692-1696. Menara loncengnya didirikan pada tahun 1801, dan pada tahun 1811, sebuah jam mekanis unik yang dibuat oleh ahli terkenal saudara Polutin dibawa dari Tula ke Staraya Russa. Dostoevsky berulang kali mendengar bunyi jam katedral ini saat berjalan di sepanjang Trade Square (lihat :).
Salah satu surat Fyodor Mikhailovich mencatat bahwa ia menghadiri kebaktian di Katedral Kebangkitan4. Perhatikan bahwa pada waktu itu di kuil ini terdapat salinan Ikon Bunda Allah Rusia Kuno abad ke-18, yang sekarang disimpan di Gereja St. Menurut M.I. Polyansky, ukuran daftarnya adalah 3 arshins 14 vershoks (“2,75 m) tingginya dan 2 arshins 14 vershoks (“2 m”). Ukurannya sama dengan ikon aslinya, dibawa ke kota ini pada abad ke-10 dari Yunani dan hilang selamanya. Saat mengunjungi Katedral Kebangkitan, Dostoevsky melihat salinan Ikon Rusia Kuno.
Penyebutan ikon Bunda Allah ditemukan dalam novel “The Brothers Karamazov” dalam bab “The Old Jester”, ketika para pahlawan datang ke sel Penatua Zosima:
Seluruh selnya sangat kecil dan tampak lesu. Barang-barang dan perabotannya kasar, jelek, dan hanya diperlukan. Ada dua pot bunga di jendela, dan di sudut ada banyak ikon - salah satunya adalah Perawan Maria, berukuran besar dan dicat, mungkin jauh sebelum perpecahan (14, 37).
Kisah pembunuhan ayah, yang membentuk plot novel, tidak hanya didasarkan pada Tobolsk yang nyata (lihat juga :), tetapi juga fakta Rusia Kuno. Ketika di Staraya Russa mereka mulai membicarakan kasus Pyotr Nazarov, seorang pedagang Rusia Kuno yang membunuh ayahnya, Dostoevsky, saat berangkat ke St. Petersburg, meminta teman Rusia Lamanya Alexandra Orlova untuk memastikan akhir dari persidangan tingkat tinggi ini. Setelah beberapa waktu, Orlova, dalam sepucuk surat kepada Anna Grigorievna, melaporkan hal berikut: “Pada saat itu, pada saat kedatangan pengadilan negeri, saya meninggalkan rumah - saya duduk hampir sepanjang hari ketika pembunuhan ayah diadili. Andryushkevich berusaha membela diri, tetapi juri tidak mengindahkan tangisannya, mereka memberikan penghargaan: "Ya, bersalah," dan penjahat ini diasingkan ke kerja paksa selamanya" (dikutip dari :). Hasil kasus Nazarov yang dilaporkan oleh A.P. Orlova oleh Dostoevsky mempengaruhi perkembangan alur cerita detektif dalam novel The Brothers Karamazov.
Lyubov Fedorovna menulis tentang realitas Rusia kuno lainnya yang jelas termanifestasi dalam teks novel, mengingat kehidupan ayahnya di Stroy Russ:
Dia memindahkan aksi The Brothers Karamazov ke kota ini; membacanya nanti, saya dengan mudah mengenali topografi Staraya Russa. Rumah lelaki tua Karamazov adalah rumah pedesaan kami dengan sedikit perubahan; Grushenka yang cantik, gadis provinsial yang dikenal orang tuaku di Staraya Russa; Toko Plotnikov adalah pemasok favorit ayah saya. Kusir Andrey dan Timofey adalah kusir favorit kami, yang selama bertahun-tahun membawa kami ke tepi Danau Ilmen, tempat kapal uap berhenti di musim gugur5.
Lyubov Fedorovna juga menjelaskan beberapa fitur interior dacha Rusia Kuno miliknya:
Sebuah rumah bergaya Jerman di provinsi Baltik, penuh kejutan, lemari dinding rahasia, dan pintu drop-down menuju tangga spiral yang gelap dan berdebu. Segala sesuatu di rumah ini berukuran kecil; kamar-kamar yang rendah dan sempit dipenuhi dengan perabotan Kekaisaran kuno, cermin kehijauan memantulkan wajah-wajah terdistorsi dari mereka yang berani melihatnya6.
Mari kita bandingkan bukti ini dengan deskripsi rumah Fyodor Pavlovich dalam “The Brothers Karamazov”: “Ada banyak lemari berbeda, tempat petak umpet berbeda, dan tangga tak terduga di dalamnya” (14, 85); “Perabotannya kuno, putih, dengan kain pelapis semi sutra berwarna merah dan lusuh. Di ruang antara jendela ada cermin dalam bingkai rumit dengan ukiran kuno” (14, 113). Dan bukan hanya itu saja realitas yang tercermin dalam novel terakhir Dostoevsky.
Episode penting dalam novel ini adalah pertemuan Ivan dan Alyosha di salah satu bar kota. Kedai tempat saudara-saudara berbicara memiliki nama yang tidak biasa “Ibu Kota”.
G.I. Sulit membayangkan pemilik kedai mana pun akan memberinya nama yang samar dan keras - “Ibu Kota”. Namun kedai di Market Square ada dan memiliki nama yang lebih spesifik - “Beograd”. Seorang guru matematika kuno dan dihormati di kota itu, Ivan Petrovich Chikov, memberi tahu penulis kalimat ini bahwa ketika dia pertama kali tiba di Staraya Russa pada tahun 1910, dia memasuki kedai ini. Dia ingat prasmanan dengan konter di ruang pertama dan meja ditutupi taplak meja di ruang kedua, dari mana suara musik bisa terdengar.”
Dostoevsky menggambarkan kedai di Skotoprigonyevsk sebagai berikut:
Namun Ivan tidak berada di ruangan terpisah.<.>Ini adalah ruang masuk, yang pertama, dengan prasmanan di dinding sampingnya.<...>Di antara pengunjung hanya ada satu lelaki tua, pensiunan militer, yang sedang minum teh di sudut. Namun di ruangan lain kedai itu terjadi keributan yang biasa terjadi di kedai, terdengar seruan undangan, pembukaan botol bir, ketukan bola bilyar, dan dengungan organ (14, 208).
Namun, kedai Beograd, yang menurut G.I. Smirnov, adalah prototipe “Ibu Kota”, baru muncul di Staraya Russa pada tahun 1910. V.A. Yadryshnikov menulis: “Pada abad ke-19, di sini, di kawasan bergengsi, di sudut jalan Staro-Gostinnodvorskaya dan Bulina ada batu rumah dua lantai. Menurut data tahun 1901, di dalamnya terdapat apartemen pedagang Andrei Semenovich Semenov, toko roti, dan pub.<...>Pada tahun 1910, rumah itu terbakar, dan tak lama kemudian, atas perintah A.S. Semenov, sebuah rumah baru, beberapa ukuran besar, arsitektur lain dan tujuan lain (hotel)". Hotel Beograd terletak di lantai dua, lantai pertama didedikasikan untuk kedai minuman dengan nama yang sama.
L. M. Reinus berpendapat bahwa yang dimaksud dengan kedai “Ibu Kota” yang dimaksud penulis adalah kedai “Hermitage”: “Di Staraya Russa, di ujung gedung yang berdekatan dengan Pasar Sapi, terdapat kedai “Hermitage”, milik saudagar. I. D. Zemskov ( sekarang tanggul Dostoevsky). Menurut inventaris tahun 1901, tempat tersebut terdaftar sebagai toko bir - sebuah trik umum yang dilakukan pemiliknya untuk membayar pajak lebih sedikit. Anggur disajikan dari bawah meja." Namun kita juga belum mengetahui kapan Hermitage dibuka.
Oleh karena itu, baik Beograd maupun Hermitage tidak dapat dianggap sebagai prototipe kedai dari novel The Brothers Karamazov, karena menurut informasi yang tersedia, kedai tersebut ada di Staraya Russa pada awal abad ke-20, lebih lambat dari masa ketika Dostoevsky tinggal di Staraya Russa. kota.
Contoh di atas menegaskan bahwa Skotoprigonyevsk bukanlah salinan langsung dari Staraya Russa, tetapi merupakan karya sastra yang hidup
gambar yang ada di luar angkasa karya seni dan menggabungkan banyak detail proto yang tidak hanya terkait dengan pengamatan Rusia Kuno penulisnya. Namun, jika Anda memperhatikan karakteristik topografi dan lanskap Skotoprigonyevsk, kita dapat mengatakan bahwa gambaran kota fiksi ini secara harfiah dijalin dari realitas Rusia kuno. Menurut S. V. Belov, “jika “Demons”, “Teenager” dan “A Writer’s Diary” mencerminkan kesan Rusia Kuno individu penulisnya, maka “The Brothers Karamazov” semuanya meresap dengan Rusia Kuno.”
Selama Dostoevsky tinggal di Staraya Russa, resor balneologi menjadi sangat terkenal. Menurut G.I. Smirnov, “resor tersebut tidak secara langsung tercermin dalam novel. Jelas sekali bahwa tampilannya akan melanggar integritas citra “Skotoprigonyevsk”. Namun Dostoevsky tidak dapat mengecualikannya dari rencana ideologis epik spiritual terakhirnya.” Selain itu, menurut peneliti, “Resor Starorussky dengan lumpur dan air penyembuhannya pada saat itu paling bermanfaat bagi pasien rematik artikular. Keistimewaan resor ini secara tidak langsung akan tercermin dalam subteks novel dengan banyaknya karakter yang menderita penyakit kaki. Di seberang rumah F.P. Karamazov tinggal seorang wanita tua yang “tidak berkaki”, yaitu menderita rematik; Liza Khokhlakova tinggal di Jalan Mikhailovskaya dengan kaki yang sakit, dan janda Khokhlakova sendiri memiliki "kaki yang sakit", sehingga Rakitin "menyusun puisinya sendiri"; Istri Snegirev dan putrinya tinggal di Jalan Ozernaya dengan kaki sakit; dan akhirnya, dalam halusinasi Ivan, bahkan iblis pun “menyerang rematik”. Banyaknya karakter yang menderita rematik bukanlah suatu kebetulan dalam novel terakhir Dostoevsky.” Dalam salah satu episode novel The Brothers Karamazov, Staf Kapten Snegirev, berbicara dengan Alyosha Karamazov, mengenang bagaimana dokter setempat menasihatinya untuk merawat istri dan putrinya, yang menderita penyakit kaki, dengan air mineral, menganjurkan untuk berjalan kaki dan teratur. mandi setiap hari. Di sini, tentu saja, ada gambaran yang jelas tentang air mineral Rusia Kuno.
Mari kita beralih ke beberapa ciri topografi kota Karamazov Bersaudara. Pada zaman kuno, Staraya Russa dibagi menjadi beberapa “ujung”: Seredka, Rogov, Pesiy, Erzovsky, Mininsky. Perpecahan ini bertahan hingga abad ke-20. Karena tiga sungai mengalir melalui wilayah Staraya Russa, kota ini memiliki beberapa jembatan besar dan banyak sekali jembatan penyeberangan kayu. Jalan-jalan besar dihubungkan oleh gang-gang terpencil yang terpencil. Oleh karena itu, Staraya Russa, meski ukurannya kecil, bisa jadi tampak seperti kota yang tersebar. Ini persis seperti apa yang terjadi pada masa Dostoevsky. Dan sekarang mari kita ingat bagaimana Fyodor Mikhailovich mencirikan kota Skotoprigonyevsk: “Kota kecil kami sangat tersebar, dan jarak di dalamnya cukup jauh” (14, 94). Jembatan, pagar, alur,
kebun sayur tetangga, tempat para pahlawan novel “The Brothers Karamazov” berjalan, adalah realitas Staraya Russa:
Karena semua pertimbangan ini dia<Алеша>dan memutuskan untuk memperpendek jalan dengan berjalan mundur<...>. Mundur berarti hampir tidak ada jalan, menyusuri pagar yang sepi, bahkan terkadang memanjat pagar orang lain, melewati pekarangan orang lain. (14, 94-95).
Dalam bab pertama novel, Dostoevsky memberikan biografi singkat tentang karakter utama. Aksi utama terjadi sejak mereka bertemu di biara pinggiran kota. Perjalanan para pahlawan keliling kota dimulai setelah pertemuan di sel Penatua Zosima. Setelah meninggalkan biara, masing-masing dari mereka melakukan perjalanannya sendiri sepanjang rute yang ditentukan secara ketat.
Jadi, titik awalnya adalah biara. Alyosha Karamazov melakukan perjalanan terpanjang. Pertama, dia pergi ke rumah Katerina Ivanovna, yang jelas-jelas tinggal di dekat pusat kota, tetapi dia dihentikan oleh Mitya, bersembunyi di gazebo taman tetangga, di sebelah rumah Fyodor Pavlovich. Mari kita coba menentukan lokasi rumah ini, yang “berdiri jauh dari pusat kota, tetapi juga tidak terlalu pinggiran. Agak kumuh, tapi penampilannya menyenangkan.” (14, 85). Mari kita ingat bahwa putri penulis Lyubov Fedorovna mencatat dalam memoarnya: “Rumah lelaki tua Karamazov adalah rumah kami dengan sedikit perubahan.”7. Memang, dacha Dostoevsky terletak di salah satu tempat terpencil di Staraya Russa - di tanggul Sungai Pererytitsa, di Mininsky Lane (saat ini Pisatelsky Lane). Namun, rumahnya tidak jauh dari pusat kota: di sepanjang Jalan Georgievskaya orang bisa sampai ke pusat perbelanjaan. Di sepanjang jalan inilah Alyosha melewati Jalan Bolshaya, tempat tinggal Katerina Ivanovna Verkhovtseva:
Saat itu sudah pukul tujuh dan hari mulai gelap ketika Alyosha pergi menemui Katerina Ivanovna yang menempati rumah yang sangat luas dan nyaman di Jalan Bolshaya (14, 132).
Di Staraya Russa di bawah pemerintahan Dostoevsky tidak ada jalan yang disebut “Bolshaya”. Namun Jalan Velikaya masih ada dan masih ada hingga saat ini: terletak di dekat pusat kota, dimulai dari tanggul Dostoevsky, dekat jembatan di atas Sungai Pererytitsa, melintasi Jalan Georgievskaya, berakhir di dasar tua Sungai Porusya. M.V. Gorbanevsky dan M.I. Emelyanova memberikan penjelasan berikut untuk nama jalan tersebut: “Dalam bahasa Rusia modern, kata “hebat” berarti “luar biasa artinya” dan “sangat besar”. Dalam bahasa Rusia Kuno kata ini memiliki arti “besar”. Oleh karena itu, dapat dibayangkan toponim Velikaya yang berarti “besar”.
Jadi, Alyosha pergi ke Jalan Bolshaya (Besar), ke rumah Katerina Ivanovna Verkhovtseva. Perhatikan bahwa nama Verkhovtsev muncul dalam korespondensi pasangan Dostoevsky. Dalam salah satu suratnya kepada suaminya, Anna Grigorievna, menyebutkan kunjungan berikutnya ke rumah keluarga Rumyantsev, mengatakan: “Ternyata mereka sedang merayakan kelahiran Sonechka dan ada banyak tamu. Ngomong-ngomong, keluarga Verkhovtsev yang saya temui.”8 Catatan pada surat-surat Dostoevsky mencatat bahwa keluarga Verkhovtsev adalah “penduduk Staraya Russa, teman I. Rumyantsev.”
Meninggalkan Katerina Ivanovna, Alyosha pergi ke biara, yang terletak di luar kota: “Dari kota ke biara jaraknya tidak lebih dari satu setengah mil” (14, 141). Keesokan paginya, Alyosha kembali pergi ke rumah ayahnya, lalu ke Nyonya Khokhlakova untuk menemui Ivan.
Dalam novel tersebut disebutkan bahwa rumah pemilik tanah Khokhlakova terletak di Jalan Mikhailovsky:
Segera setelah dia melewati alun-alun dan berbelok ke sebuah gang untuk keluar ke Jalan Mikhailovskaya, sejajar dengan Bolshaya, tetapi hanya dipisahkan oleh sebuah parit (seluruh kota kami penuh dengan parit), dia melihat sekelompok kecil anak sekolah di bawah di depan. jembatan. (14, 160).
Jika kita memperhitungkan fakta bahwa Jalan Bolshaya Dostoevsky adalah Jalan Velikaya, yang sebenarnya ada di Staraya Russa, kita dapat mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Mikhailovskaya Fyodor Mikhailovich adalah Jalan Pyatnitskaya, yang di atasnya terdapat rumah pendeta Rumyantsev, di mana dia menghabiskan musim panas Rusia Kuno pertamanya di Dostoevsky. Nama historis Jalan Pyatnitskaya dikaitkan dengan Gereja St. Paraskeva Pyatnitsa, yang pada awal abad ke-19 sudah tidak ada lagi. Sebagai gantinya, pada tahun 1804, sebuah kuil dibangun atas nama rasul Petrus dan Paulus dengan kapel para guru. Nil Stolobensky dan St. para martir Paraskeva, juga tidak bertahan hingga zaman kita9. Memang, jalan yang sejajar dengan Velikaya dan membentang dari gerbang resor hingga tanggul Sungai Pererytitsa ini memiliki turunan yang curam. Bahkan di masa Dostoevsky, ada sebuah jembatan kayu di atas Sungai Malashka, yang disebut Nikolsky (sesuai dengan nama Gereja St. Nicholas dari Myra di dekatnya). Nama asli sungai tersebut adalah Porusya. Orang juga memanggilnya Stinking (dalam novel nama orang bodoh adalah Liza-veta Stinking). Pada zaman dahulu, sungai ini bahkan bisa dilayari, namun kemudian menjadi dangkal. Salah satu legenda yang terkait dengan asal usul Malashka menceritakan bahwa pada suatu ketika di tepi sungai ini hiduplah seorang saudagar terkenal di seluruh Ruse. Dia menyukai seorang pelayan bernama Malanya, dan dia melanggar kehormatannya. Karena tidak dapat menahan rasa malu, gadis itu menceburkan dirinya ke sungai yang mengalir di bawah jendela dan tenggelam. Sejak itu, sungai tersebut dinamai menurut namanya. Pada paruh kedua abad ke-19 (selama Dostoevsky tinggal di Staraya Russa), Malashka sudah dangkal. Dalam Saudara Karamazov Fyodor Pavlovich
dan sekelompok "tuan-tuan yang berpesta pora" melihat Liza Veta Stinking yang sedang tidur di dekat jembatan:
Di kedua sisi gang ada pagar, di belakangnya terbentang kebun sayur rumah-rumah yang berdekatan; jalan setapak itu terbuka ke sebuah jembatan yang melintasi genangan air kami yang panjang dan bau, yang kadang-kadang kami sebut sungai. Di dekat pagar, di jelatang dan di burdock, rombongan kami melihat Lizaveta yang sedang tidur (14, 91).
Bab “Fyodor Pavlovich Karamazov” juga menyebutkan kisah seorang gadis yang menenggelamkan dirinya karena cinta yang tidak bahagia:
Lagi pula, saya mengenal seorang gadis, di generasi “romantis” terakhir, yang, setelah beberapa tahun menjalin cinta misterius pada seorang pria.<...>berakhir, bagaimanapun, dengan menciptakan rintangan yang tidak dapat diatasi untuk dirinya sendiri dan pada malam badai dia melemparkan dirinya dari tepian yang tinggi, seperti tebing, ke sungai yang agak dalam dan deras dan mati di dalamnya sepenuhnya karena keinginannya sendiri, semata-mata karena dia terlihat seperti Shakespeare. Ophelia<...>. Fakta ini benar, dan kita harus berpikir bahwa dalam kehidupan kita di Rusia, dalam dua atau tiga generasi terakhir, banyak fakta serupa atau serupa terjadi (14, 8).
Dalam bab “Kontak dengan Anak Sekolah”, pertemuan pertama Alyosha Karamazov dengan siswa sekolah menengah dan Ilyusha Snegirev terjadi di dekat Sungai Malashka, dekat Jembatan Nikolsky. N.P. Antsiferov mencatat: “Dalam The Brothers Karamazov, kota Staraya Russa digambarkan. A.G. Dostoevskaya bersaksi bahwa tempat pembantaian anak laki-laki diketahui oleh keluarga penulis” (lihat juga: .
Dalam salah satu bab novel, Alyosha Karamazov belajar dari pemilik tanah Khokhlakova sebuah cerita tentang keberadaan menyedihkan keluarga Snegirev dan mendatangi mereka untuk mentransfer dua ratus rubel dari Katerina Ivanovna Verkhovtseva. Lokasi rumah keluarga Snegirev dalam novel tersebut adalah Jalan Ozernaya. Di bawah Dostoevsky, tidak ada jalan dengan nama itu di Staraya Russa. Jalan Ozernaya muncul di kota ini jauh kemudian, pada abad ke-20. Ternyata nama tersebut adalah ciptaan penulisnya. Namun, kemungkinan besar, dengan nama Ozernaya terletak Jalan Ilyinskaya (saat ini Mineralnaya), di mana terdapat sebuah resor dengan danau dan mata air mineral.
Berjalan sedikit lebih jauh dari gerbang taman resor di sepanjang Jalan Ilyinskaya, Anda bisa sampai di kapel Nabi Elia. Diketahui bahwa pada musim dingin tahun 1875, saat mengerjakan novel "The Teenager", setelah tiba di Staraya Russa, Dostoevsky menyewa enam kamar di rumah Mayor Jenderal Leontyev di Jalan Ilyinskaya. Toponim Rusia kuno ini pasti melekat di benak penulis. Mungkin nama jalan - "Ilyinskaya" - membangkitkan kembali dalam ingatan Fyodor Mikhailovich kisah tentang seorang perwira muda yang pernah membuatnya takjub.
Dmitry Ilyinsky, yang membunuh ayahnya. Dostoevsky mengetahui cerita ini selama dia menjalani kerja paksa. Selanjutnya, hal itu disajikan dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati.” Setelah menerbitkan bagian pertama novel tersebut, Dostoevsky menerima surat dari Siberia, yang melaporkan bahwa pembunuhan bangsawan para bangsawan “menderita sepuluh tahun kerja paksa dengan sia-sia; bahwa ketidakbersalahannya diketahui di pengadilan, secara resmi” (4, 195). Fakta ini tidak dilupakan oleh penulis. Bersamaan dengan mengerjakan “The Teenager”, penulis sudah mulai memahami plot novel masa depan “The Brothers Karamazov” (lihat tentang ini: ;), peristiwa-peristiwa individu dan gambar-gambar yang tampaknya saling berhubungan, antara lain , dengan toponim Rusia Kuno yang terkenal. Karena itu, ia memberi salah satu pahlawan muda dalam novel, Ilyusha Snegirev, nama yang sesuai dengan toponimnya.
Selanjutnya, Alyosha kembali dari keluarga Snegirev ke rumah Nyonya Khokhlakova (Jalan Mikhailovsky). Jika kita mengkorelasikan jarak ini dengan lokasi jalan Ilyinskaya dan Pyatnitskaya (dalam novel, secara topografis bertepatan dengan lokasi Ozernaya dan Mikhailovskaya), kita melihat bahwa perjalanan Alyosha sangat singkat, karena Jalan Pyatnitskaya terletak di sebelah Ilyinskaya, atau lebih tepatnya. , secara harfiah berbatasan dengannya.
Dari Nyonya Khokhlakova, Alyosha berakhir di gazebo di sebelah rumah Fyodor Pavlovich dengan harapan menemukan Mitya (ingatlah bahwa kita menghubungkan tempat tinggal kepala keluarga Karamazov dengan Mininsky Lane, tempat dacha keluarga Dostoevsky berada. terletak). Dan kemudian Alyosha mengunjungi kedai Ibu Kota di pusat Skotoprigonyevsk, di mana dia bertemu Ivan, setelah itu dia bergegas ke biara untuk melihat Zosima yang lebih tua yang sekarat.
Setelah mengetahui tentang kematian Zosima, dan bahwa, bertentangan dengan semua harapan, tubuhnya memancarkan semangat korup, Alyosha, bersama temannya, seminaris Rakitin, pergi ke kota dan mengunjungi Grushenka, yang tinggal di rumah janda Morozova , di sebelah Lapangan Katedral. Dan tempat ini juga dapat dikorelasikan dengan realitas Rusia kuno yang spesifik - Lapangan Torgovaya (Pasar). G.I. Smirnov menulis: “Alun-alun ini pada abad ke-19 adalah pusat kota dan disebut “Bazarnaya”. Itu masih menempati tempat sentral dalam tata kota, tetapi telah kehilangan tujuan sebelumnya dan sekarang disebut Lapangan Revolusi. Pemandangan pasarnya dengan keramaian yang ramai, teriakan dan gelak tawa orang, gerobak, arkade toko-toko kota digambarkan secara megah dalam bab ke-11 dari buku ke-10 novel tersebut.”
Fyodor Mikhailovich, dalam perjalanan sehari-harinya di sekitar Staraya Russa, tidak dapat melewati Lapangan Torgovaya, karena di sanalah toko pedagang P.I. Plotnikov berada, yang rutin ia kunjungi untuk membeli makanan lezat untuk anak-anaknya. Dalam novel The Brothers Karamazov, Dostoevsky bahkan tidak mengubah nama pemilik toko:
Toko keluarga Plotnikov terletak hampir satu rumah dari Pyotr Ilyich, di sudut jalan. Itu adalah toko kelontong terpenting di dalamnya
kota kami, saudagar kaya, dan sangat baik. Ada segalanya yang bisa ditemukan di toko mana pun di ibu kota, segala jenis bahan makanan: anggur dari botol Eliseev bersaudara, buah-buahan, cerutu, teh, gula, kopi, dll. (14, 364).
Titik berikutnya dalam perjalanan Alyosha Karamazov adalah rumah janda Morozova, tempat tinggal Grushenka:
Grushenka tinggal di tempat tersibuk di kota, dekat Lapangan Katedral, di rumah janda pedagang Morozova, yang darinya dia menyewa bangunan tambahan kayu kecil di halaman rumahnya. Rumah Morozova besar, terbuat dari batu, berlantai dua, tua dan penampilannya sangat tidak sedap dipandang. (14, 310).
L. M. Reinus mencatat bahwa Agrippina Ivanovna Menshova, yang menjadi prototipe Grushenka Svetlova (lihat :), “dia tinggal di sisi Katedral, di tengah gang yang membentang di sepanjang tepi Pererytitsa. Rumah itu didaftarkan atas nama ibunya, Daria Kuzminichna, seorang wanita borjuis kaya, seorang Percaya Lama yang keras dan pelit.” Rumah keluarga Menshov masih bertahan hingga hari ini. Terletak di dekat pusat kota, di tanggul di sepanjang tepi kiri Sungai Pererytitsa (sekarang tanggul Glebov). Menurut tradisi lama, warga Staraya Russa menyebutnya “Rumah Grushenka”.
Masa muda A.I. Menshova dibayangi oleh cinta yang gagal pada Letnan Resimen Kaspia I. Korovaykin, yang meninggalkan Staraya Russa dan berhenti menjaga hubungan dengannya. A.G. Dostoevskaya mengetahui hal ini dari Grushenka dan temannya A.P. Orlova. Agrippina Ivanovna sendiri menyampaikan dalam salah satu suratnya kepada istri penulis:
Anna Grigorievna yang terhormat! Mengetahui watakmu yang baik terhadapku, aku menoleh padamu, sayangku, dengan sebuah permintaan, intinya begini. Setibanya dari St.Petersburg, saya sakit parah dan selama sakit saya hanya menerima satu berita dari tunangan saya, dan beritanya juga menyedihkan - dia juga sakit, dia buang air kecil di tempat tidurnya, dia juga berkata bahwa dia harus pindah ke rumah sakit, dan setelah itu saya tidak peduli apa yang terjadi padanya, dan apakah dia masih hidup, saya bahkan tidak tahu.<.>Jadi sayangku, lakukan untukku, cari tahu, jika mungkin, apa yang terjadi padanya, kebenaran paling pahit bagiku akan lebih baik daripada yang tidak diketahui. (dikutip dari:).
Kekasih Menshova tidak pernah kembali ke Staraya Russa. Selanjutnya, Grushenka menikah dengan seorang perwira resimen Vilmanstrand dan menjadi Agrippina Sher. Suaminya meninggal beberapa tahun kemudian. Dostoevsky akrab dengan kisah Agrippina Ivanovna, yang tampaknya menjadi dasar citra Grushenka Svetlova dari The Brothers Karamazov. Novel ini mengatakan hal berikut tentang pahlawan wanita ini:
Yang ada hanya rumor bahwa ketika dia masih berusia tujuh belas tahun, dia ditipu oleh seseorang, diduga oleh seorang petugas, dan kemudian segera ditinggalkan olehnya.
Petugas itu pergi dan kemudian menikah, tetapi Grushenka ditinggalkan dalam rasa malu dan kemiskinan (14, 311).
LF Dostoevskaya, putri penulis, mencirikan Agrippina Menshova dalam memoarnya sebagai wanita yang sangat cantik. Mari kita ingat bagaimana Dostoevsky menggambarkan penampilan Grushenka:
Benar, dia sangat, sangat baik - kecantikan Rusia sangat dicintai oleh banyak orang. Dia adalah wanita yang agak tinggi<.>penuh, dengan gerakan tubuh yang lembut dan tak terdengar, seolah juga dimanjakan dengan rasa manis yang istimewa, seperti suaranya.<...>Dia berusia dua puluh dua tahun, dan wajahnya menunjukkan usia yang persis seperti itu. Kulitnya sangat putih, dengan warna merah jambu pucat yang tinggi. Garis wajahnya tampak terlalu lebar, dan rahang bawahnya sedikit menonjol ke depan. Bibir atas tipis, dan bibir bawah, agak menonjol, dua kali lebih penuh dan tampak bengkak. Tapi rambut coklat tua yang paling indah dan lebat, alis musang gelap dan mata biru keabu-abuan yang indah dengan bulu mata yang panjang pasti akan membuat orang yang paling cuek dan linglung, bahkan di suatu tempat di tengah keramaian, saat berjalan-jalan, dalam keadaan naksir, tiba-tiba berhenti. di depan wajah ini dan mengingatnya untuk waktu yang lama (14, 136-137).
Dalam salah satu episode novelnya, Grushenka menceritakan kepada Alyosha Karamazov kisah cintanya yang tidak bahagia dan legenda bawang. Dalam sebuah surat kepada editor majalah “Utusan Rusia” N.A. Lyubimov, Dostoevsky melaporkan fakta berikut: “Nikolai Alekseevich yang terhormat, saya secara khusus meminta Anda untuk mengoreksi secara menyeluruh legenda tentang bawang. Ini adalah harta karun, saya menuliskannya dari perkataan seorang perempuan petani dan, tentu saja, ditulis untuk pertama kalinya. Setidaknya saya belum pernah mendengarnya sebelumnya” (301, 126-127). Surat ini dikirimkan oleh Dostoevsky pada tanggal 16 September 1879, saat penulis berada di Staraya Russa. Kemungkinan besar dia pernah mendengar legenda tersebut dari salah satu penduduk Rusia Kuno.
Setelah mengunjungi rumah Grushenka, Alyosha kembali ke biara, di mana dia menghabiskan tiga hari dan kemudian pergi, berharap untuk belajar hidup di luar tembok biara, seperti yang disarankan oleh Penatua Zosima kepadanya. Di sinilah “pengembaraan” sang pahlawan berakhir. Dengan demikian, biara tersebut ternyata menjadi titik awal dan akhir pengembaraan Alyosha. Dalam novel tersebut, biara tersebut terletak di luar kota. Selama Dostoevsky tinggal di Staraya Russa, terdapat beberapa biara besar di sekitar kota, yang mungkin pernah didengar oleh penulis. Pertama-tama, ini adalah Biara Kosinsky St. Nicholas, yang terletak tiga mil dari Staraya Russa. Kubahnya terlihat dari jendela dacha Rusia kuno milik keluarga Dostoevsky. Sejarah biara ini dimulai pada tahun 1220. Pada saat ini, murid-murid Varlaam Khutynsky, Konstantin dan Kosma, membangun sebuah biara kecil di semenanjung,
dikelilingi hutan lebat dan perairan, dekat dengan kota Rusy. Biara Kosinsky ada terus menerus selama lebih dari 500 tahun. Sejarahnya erat kaitannya dengan nasib Staraya Russa10. Diketahui bahwa pada tanggal 29 Mei 1878, hari ketika kuil yang dipugar ditahbiskan secara khidmat, Dostoevsky berada di Staraya Russa. Dan, mengetahui ketertarikannya pada peristiwa-peristiwa realitas Rusia Kuno, kita dapat berasumsi bahwa dia hadir pada pentahbisan kuil Kosinsky atau, setidaknya, mendengarnya dari kenalannya di Rusia Kuno. Dengan tingkat kemungkinan tertentu, kita dapat mengatakan bahwa apa yang disebut bab biara diciptakan oleh Dostoevsky, termasuk di bawah pengaruh sejarah kuil ini, tanpa mengurangi pentingnya kunjungannya ke Optina Hermitage pada bulan Juni 1878 bagi penulis. (melihat: ; ). Pada akhir Agustus tahun yang sama, Dostoevsky mulai menulis buku kedua The Brothers Karamazov - “An Inappropriate Meeting.”
Selain biara Kosinsky, di sebelah Staraya Russa terdapat biara Leokhnovsky dan Krechevsky, yang keberadaannya mungkin juga diketahui oleh Dostoevsky. Biara Spaso-Preobrazhensky Rusia Kuno (1192-1919) juga terkenal karena kesucian dan kekunoannya.
Dalam novel "The Brothers Karamazov" ada pahlawan "keliling" lainnya - kakak laki-laki Alyosha, Mitya. Dostoevsky menjelaskan secara rinci rutenya, yang mempersiapkan salah satunya adegan-adegan kunci novel. Pada malam pembunuhan Fyodor Pavlovich, Mitya, tersiksa oleh rasa cemburu, pergi ke rumah Grushenka (rumah A.I. Menshova, tanggul Sungai Pererytitsa). Namun, karena tidak menemukannya di sana, dia berlari menyeberang ke seberang sungai dan langsung menuju ke rumah Fyodor Pavlovich (Mininsky Lane), berharap menemukan Grushenka di sana:
Dia punya niat lain: dia berlari di jalan memutar yang besar, melewati gang, ke rumah Fyodor Pavlovich, berlari melalui Jalan Dmitrovskaya, lalu menyeberangi jembatan dan langsung ke gang terpencil di belakang, kosong dan tidak berpenghuni, di satu sisi dipagari oleh pagar taman tetangga, dan di sisi lain - pagar kuat dan tinggi yang mengelilingi taman Fyodor Pavlovich (14, 352-353).
Jalur yang dilalui Mitya ke Jalan Dmitrievskaya sebenarnya ada di bawah pemerintahan Dostoevsky dan disebut Dmitrievsky. Jalan dengan nama yang sama terletak di bagian kota yang sama tempat penulis tinggal. Di atasnya ada kuil kuno Demetrius dari Thessaloniki (abad XV). Bukan kebetulan bahwa Dostoevsky mengarahkan pahlawan ke Jalan Dmitrievskaya, dalam hal ini Mitya berlari melewati kuil pelindungnya - St. Demetrius dari Tesalonika (mungkin ini menyelamatkannya dari melakukan kejahatan), setelah itu ia menemukan dirinya di gerbang rumah ayahnya (lihat :).
Dengan demikian, rute kakak beradik Alyosha dan Mitya Karamazov melewati kawasan Staraya Russa, tempat ia tinggal dan suka berjalan-jalan.
Dostoevsky. Biasanya penulis dari dachanya pergi ke toko Plotnikov di Lapangan Torgovaya (untuk ini ia harus berjalan di sepanjang Jalan Georgievskaya, tempat Gereja St. George berada, dan melintasi Jalan Velikaya), atau pergi ke taman resor di sepanjang Jalan Pyatnitskaya, melewati Jembatan Nikolsky dan bertemu di sepanjang Gereja St. Nicholas dan Gereja Vladimir, atau di sepanjang Jalan Dmitrievskaya - lokasi Gereja St. Demetrius dari Tesalonika.
Ciri-ciri kehidupan perkotaan dan lanskap Staraya Russa juga tercermin dalam The Brothers Karamazov, menjadi ciri khas lain dari citra kota dalam novel tersebut. Gambaran Skotoprigonyevsk bersifat sinkretis, menggabungkan banyak detail prototipikal yang terkait dengan berbagai teks perkotaan. Lanskap tidak hanya menjadi ekspresi unik dari aspirasi spiritual para pahlawan (lihat, misalnya: ;) - lanskap juga menciptakan latar belakang keseluruhan karya dan berfungsi sebagai kategori pembentuk plot.
Dalam beberapa deskripsi topografi Skotoprigonyevsk kami menemukan kesamaan dengan realitas kehidupan Rusia kuno. Lanskap Rusia Kuno dalam The Brothers Karamazov diwakili oleh detail sehari-hari yang spesifik, yang dengannya seseorang dapat menentukan bahwa kota tempat novel tersebut berlangsung adalah kota provinsi, komersial, yang dihuni oleh orang-orang dari berbagai kelas dan pendapatan. Deskripsi rumah tempat tinggal para pahlawan sangat penting untuk lanskap Skotoprigonyevsk. Misalnya, rumah keluarga Snegirev di Jalan Ozernaya digambarkan sebagai berikut:
Rumah bobrok, miring, hanya tiga jendela menghadap ke jalan, dengan halaman kotor, di tengahnya berdiri seekor sapi sendirian (14, 179).
Rumah wanita kaya raya Ny. Khokhlakova yang dilihat oleh Alyosha digambarkan sebagai berikut:
Dia segera muncul<.>ke sebuah rumah batu, miliknya sendiri, berlantai dua, indah, salah satu rumah terbaik di kota kami (14, 164).
Lokasi kota ini memberi tahu kita bahwa fitur lanskap Skotoprigonyevsk sebagian besar berkorelasi dengan fitur lanskap Rusia Kuno. Dostoevsky, tanpa mengkomunikasikannya secara langsung, dengan bantuan sentuhan tertentu memperjelas bahwa ini adalah area yang agak lembab: jalan-jalan dipisahkan satu sama lain oleh parit; jendela-jendela di rumah-rumah “hijau dan berjamur” (14, 180). Perhatikan bahwa beberapa toponim yang ditemukan dalam novel menegaskan hal ini: Jalan Ozernaya, Desa Mokroe. Namun, perlu dicatat bahwa Mokroe adalah nama umum untuk desa dan desa di Rusia. Salah satu distrik di Omsk lama, tempat Dostoevsky menghabiskan beberapa tahun, juga disebut Mokry dan ditetapkan demikian pada peta kota lama11. Staf Kapten Snegirev, dalam perbincangannya dengan Alyosha, menyebutkan bahwa “sekarang musim ular, Pak” (14, 189), dan keberadaan ular, seperti yang Anda ketahui, merupakan salah satu tanda daerah yang lembab dan berawa. Dalam salah satu adegan novel, Mitya menunggu Alyosha di bawah “pohon willow terpencil”, tempat percakapan mereka berlangsung (14, 142). Di Staraya Russa, di tanggul
di Sungai Pererytitsa, tempat dacha penulis berada, selalu banyak pohon willow yang menyebar. Detail plot ini memberi tahu kita tidak hanya tentang sifat daerah yang digambarkan - kota Skotoprigonyevsk, tetapi juga pada saat yang sama merujuk kita pada realitas realitas Rusia kuno.
Dalam surat Staraya Russa dari pasangan Dostoevsky dan memoar putri mereka, kami menemukan deskripsi mengenai kondisi cuaca buruk di Staraya Russa: jalanan lembab, hujan hampir terus-menerus, disertai angin kencang, dan banjir terjadi. L. F. Dostoevskaya menulis dalam memoarnya bahwa dacha Rusia kuno mereka dan taman yang berdekatan dengannya sering terkena banjir:
Di belakang rumah ada taman dengan hamparan bunga kecil lucu berisi bunga. Di taman yang berpotongan dengan parit-parit kecil ini, terdapat berbagai macam buah-buahan. Kolonel Gribbe sendiri menggali parit-parit ini untuk melindungi raspberry dan kismis dari banjir musim semi di Pererytitsa yang berbahaya, di tepi tempat rumah kecil ini dibangun12.
A.G. Dostoevskaya menulis tentang taman di perkebunan Rusia Kuno mereka:
Dacha Tuan Gribbe bukanlah rumah kota, melainkan tanah milik pemilik tanah, dengan taman luas yang rindang, kebun sayur, gudang, gudang bawah tanah, dll.<.>Suami saya menyukai taman kami yang rindang dan halaman beraspal yang luas, di mana dia berjalan-jalan dengan sehat di hari hujan, ketika seluruh kota terkubur dalam lumpur dan tidak mungkin berjalan di sepanjang jalan yang tidak beraspal13.
Kenangan Lyubov Feodorovna dan Anna Grigorievna dapat dikorelasikan dengan deskripsi taman dalam novel:
Taman itu seukuran persepuluhan atau lebih, tetapi hanya dikelilingi oleh pepohonan di sekelilingnya, di sepanjang keempat pagar - pohon apel, maple, linden, birch.<...>Ada juga punggung bukit dengan raspberry, gooseberry, kismis, semuanya juga di dekat pagar; tempat tidur dengan sayuran di dekat rumah. (14, 96).
Dalam The Brothers Karamazov, Dostoevsky membangun keseluruhan sistem teks urban, di mana satu komponen simbolik dihubungkan dengan realitas. kota yang ada Staraya Russa (misalnya, Torgovaya atau Cathedral Square, toko Plotnikov, Jalan Dmitrievskaya); yang lain diciptakan oleh penulis dan bersifat simbolis (kedai sebagai tempat pengakuan Ivan Karamazov dengan ungkapan terkenal tentang air mata seorang anak; kuil yang terletak di sebelah pemakaman tempat Ilyusha Snegirev dimakamkan; biara ; batu tempat Alyosha Karamazov mengucapkan kata-kata terakhirnya tentang Ilyusha). Bukan suatu kebetulan bahwa Dostoevsky memperkenalkan tanda-tanda suci ini ke dalam teks novel, memahami gagasan pemurnian moral manusia. Dengan demikian, kota provinsi dalam The Brothers Karamazov tampil sebagai dunia istimewa dengan muatan simbolisnya sendiri, yang bertujuan untuk mengekspresikan konsep pengarangnya.
Jadi, saat menciptakan kronotop novel, Dostoevsky, mau atau tidak mau, memasukkan di dalamnya banyak realitas Staraya Russa, meskipun di balik citra sastra Skotoprigonyevsk, seperti yang diakui sebagian besar peneliti, Optina Pustyn di sekitar Kozelsk tersembunyi. Realitas Rusia kuno dapat mencakup ciri-ciri penggambaran kota provinsi, rute karakter utama, dan ciri-ciri topografi dan toponim dari kota baru Skotoprigonyevsk. Prototipe dari beberapa karakter dalam The Brothers Karamazov adalah penduduk Rusia Kuno, yang namanya disimpan dalam novel: Grushenka Svetlova (prototipe - Agrippina Ivanovna Menshova), kusir Andrei dan Timofey (Dostoevsky sering menggunakan layanan mereka), Plotnikov (seorang Old Pedagang Rusia yang tokonya dia suka kunjungi penulis). DI DALAM gambar artistik Skotoprigonyevsk juga tercermin dalam fitur lanskap Staraya Russa.
CATATAN
1 Lihat surat dari F. M. Dostoevsky kepada A. G. Dostoevskaya tertanggal 17 Juli 1877: Dostoevsky F. M. Complete. koleksi cit.: dalam 30 jilid. M.: Nauka, 1986. T. 29. Buku. 2. P. 171. Referensi lebih lanjut untuk publikasi ini diberikan dengan menunjukkan volume, buku (subskrip) dan halaman dalam tanda kurung.
2 Memoar Dostoevsky A.M. L.: Penerbitan rumah penulis di Leningrad, 1930. P. 61.
3 Di tempat yang sama. hal.62-63.
5 Dostoevskaya L. F. Dostoevsky dalam gambar putrinya. Petersburg: Rumah penerbitan "Andreev and Sons", 1992. P. 136.
6 Di tempat yang sama. Hal.135.
7 Di tempat yang sama. Hal.136.
8 Dostoevsky F.M., Dostoevskaya A.G. Korespondensi. M.: Nauka, 1979.Hal.298.
9 Saat ini jalan ini disebut Svarog dan dikaitkan dengan nama seniman terkenal Rusia Kuno Vasily Semenovich Svarog (nama asli - Korochkin, 1883-1946).
10 Biara, seperti kotanya sendiri (disebut Rusa hingga tahun 1552), menderita pada tahun 1611-1617, ketika Swedia menduduki Novgorod dan Staraya Russa. Pada tahun 1692 dipulihkan. Kemudian mengalami kebakaran, namun pada akhir abad ke-18 kembali melanjutkan aktivitasnya. Namun, kuil kuno atas nama St. Nicholas the Wonderworker baru dipugar pada tahun 1877. Pada tanggal 29 Mei 1878, kuil yang telah dipugar tersebut ditahbiskan dengan sungguh-sungguh.
11 Informasi biografi tentang teman dekat Dostoevsky, Chokan Valikhanov, yang disusun oleh G.N. Potanin, menyatakan: “Chokan pada waktu itu tinggal di pusat kota (Omsk), di bagian yang disebut Mokroe.<...>Daerah Basah saat itu merupakan bagian kota yang paling kotor pada musim panas; bila hujan, ada genangan air di jalanan selebar itu. Letaknya di tepi kanan Om, di teras bawah, yang terkadang tergenang air dalam" (Catatan Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia untuk Departemen Etnografi / diedit oleh N. I. Veselovsky. St. Petersburg, 1904. T .29: Karya Chokan Chingisovich Valikhanova S.19).
12 Dostoevskaya L. F. Dostoevsky dalam gambar putrinya. Hal.135.
13 Memoar Dostoevskaya A.G. M.: Pravda, 1987. hlm.334-335.
BIBLIOGRAFI
1. Antsiferov, N. P. Jiwa dari St. Petersburg / N. P. Antsiferov. - Petersburg: Brockhaus-Efron, 1922. - 226 hal.
2. Antsiferov, N.P. Petersburg dari Dostoevsky / N.P. - Petersburg: Brockhaus-Efron, 1923. - 108 hal.
3. Arban, D. tahun-tahun awal kehidupan Fyodor Dostoevsky / D. Arban. - Paris : b. i., 1968. - 389 hal.
4. Bachinin, Staraya Russa dan Skotoprigonyevsk karya V. A. Dostoevsky “The Karamazov Brothers” / V. A. Bachinin // Benteng. - Veliky Novgorod, 1997. - Edisi. 4. - hal.2-3.
5. [Belov, S.V., Tunimanov, V.A.] Catatan / S.V. Belov, V.A. Tunimanov // Dostoevsky F.M., Dostoevskaya A.G. - Moskow: Nauka, 1979. - P. 389-471.
6. Belov, S. V. Untuk kemuliaan Dostoevsky / S. V. Belov // Smirnov G. I. Skotoprigonyevsk dan Staraya Russa / G. I. Smirnov. - Moskow: Lurena, 2001. - Hal.9-13.
7. Belov, S.V.F.M.Dostoevsky. Ensiklopedia / S.V. Belov. - Moskow: Pendidikan, 2010. - 744 hal.
8. Vetlovskaya, V. E. Roman F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov” / V. E. Vetlovskaya. - SPb.: Rumah Pushkin, 2007. - 638 hal.
9. Gorbanevsky, M.V., Emelyanova, M. I. Jalan-jalan Staraya Russa. Sejarah dalam nama / M.V. Gorbanevsky, M.I. Emelyanova. - Moskow: Medea, 2004. - 384 hal.
10. Grossman, L.P.Dostoevsky. - Moskow: Pengawal Muda, 1965. - 608 hal. - (Ser.: Kehidupan orang-orang yang luar biasa).
11. Dmitrieva, L.V. Tobolsk pengasingan politik dalam sejarah pemikiran filosofis domestik / L.V. Dmitrieva // Zaman Filsafat: Almanak. - St.Petersburg: Pusat Sejarah Ide St.Petersburg, 2003. - Vol. 25: Sejarah filsafat sebagai filsafat. - Bagian 2. - Hlm.209-215.
12. Durylin, S. N. Lansekap dalam karya Dostoevsky / S. N. Durylin // Dostoevsky dan budaya dunia. Almanak No. 5. - Moskow, 2009. - P. 476-481.
13. Zakharov, V. N. Hosanna dalam wadah keraguan / V. N. Zakharov // Dostoevsky F. M. Complete. koleksi op. : dalam 18 volume - Moskow: Kebangkitan, 2004. - T. 14. - P. 345-357.
14. Zakharov, V. N. Dari memoar yang terlupakan. P. Matveev tentang F. Dostoevsky, N. Strakhov, L. Tolstoy / V. N. Zakharov // Dostoevsky tidak diketahui. - 2016. - No. 1. - P. 58-70 [Sumber daya elektronik]. - URL: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf71461750377. pdf (12/10/2017).
15. Casari, R. Dante dan Dostoevsky: pengalaman analisis komparatif lagu-lagu terakhir “Purgatory” dan epilog “Crime and Punishment” / R. Casari // Dialog budaya: puisi teks lokal. Materi Konferensi Internasional III 2012. - Gorno-Altaisk: Universitas RIO Gorno-Altaisk, 2012. - Hal.84-88.
16. Kantor, V.K. “Saudara Karamazov” oleh F. Dostoevsky / V.K. - Moskow: Artis. menyala., 1983. - 195 hal.
17. Korotkikh (Skuridina), Skotoprigonyevsk karya S. A. Dostoevsky: Rusia Kuno dan Rusia / S. A. Korotkikh (Skuridina) // Simposium Internasional II “Sastra Rusia dalam Konteks Budaya Dunia”: laporan dan tesis pilihan / diedit oleh. ed. I.L.Volgina. - Moskow: Yayasan Dostoevsky, 2008. - P. 155-156.
18. Kotelnikov, V. A. Optina Pustyn dan sastra Rusia (artikel kedua) / V. A. Kotelnikov // Sastra Rusia. - 1989. - No. 3. - Hal. 3-31.
19. [Panyukova, T.V.] Catatan oleh A.G. Dostoevskaya untuk karya F.M. T. V. Panyukova // Dostoevsky Tidak Diketahui. - 2016. - No. 2. - P. 81-137 [Sumber daya elektronik]. - URL: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf71468928687. pdf (16.10.2017).
20. [Polyansky, M.I.] Staraya Russa. “Kota ini tidak diragukan lagi adalah yang tertua di Rusia”: ilustrasi sketsa sejarah dan statistik kota Staraya Russa dan distrik Staraya Russa. - SPb.: Alaborg, 2009. - 224 hal.
21. Ponomareva, G. B. Dostoevsky: Saya sedang berurusan dengan rahasia ini / G. B. Ponomareva. - Moskow: Akademkniga, 2001. - 304 hal.
22. Reizov, B. G. Tentang sejarah konsep “The Brothers Karamazov” / B. G. Reizov // Dari sejarah sastra Eropa / B. G. Reizov. - Leningrad: Universitas Negeri Leningrad, 1970. - hlm.129-138.
23. Reinus, L.M.Dostoevsky di Staraya Russa / L.M.Reinus. - Leningrad: Lenizdat, 1969. - 78 hal.
24. Reinus, L. M. Tentang lanskap “Skotoprigonyevsk” / L. M. Reinus // Dostoevsky: Bahan dan Penelitian. - Leningrad: Nauka, 1991. - T. 9. - P. 258-266.
25. Reinus, L. M. Tentang prototipe Grushenka dari “The Brothers Karamazov” / L. M. Reinus // Sastra Rusia. - 1967. - No. 4. - Hal. 143-146.
26. Reinus, L. M. Tentang realitas rumah Karamazov / L. M. Reinus // Dostoevsky: Bahan dan penelitian. - Leningrad: Nauka, 1985. - T. 6. - P. 268-270.
27. Reinus, L. M. Tiga alamat F. M. Dostoevsky / L. M. Reinus. - Leningrad: Lenizdat, 1985. - 80 hal.
28. Skuridina (Korotkikh), S. A. Onomastik dari novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov” / S. A. Skuridina (Korotkikh). - Voronezh: VSU, 2004. - 199 hal.
29. Skuridina (Korotkikh), S. A. Onomastik dari novel F. M. Dostoevsky “Teenager” dan “The Brothers Karamazov”: dis. .calon Filol. Sains / Svetlana Anatolyevna Skuridina (Korotkikh). - Voronezh, 2007. - 301 hal.
30. Smirnov, GI Skotoprigonyevsk dan Staraya Russa. - Moskow: Lurena, 2001. - 100 hal.
31. Smolnyakov, K. P. Skotoprigonyevsk dan kota suci Yerusalem // Dostoevsky dan budaya dunia. Almanak No. 30. Bagian I. - Moskow: Dostoevsky Society, cabang Moskow, 2013. - P. 343-362.
32. Troyat, A. Fyodor Dostoevsky / A. Troyat. - Moskow: Eksmo, 2003. - 480 hal.
33. Fedorov, G. A. Dunia Dostoevsky Moskow. Dari sejarah budaya artistik Rusia abad ke-20 / G. A. Fedorov. - Moskow: Bahasa budaya Slavia, 2004. - 464 hal.
34. Friedlander, G. M. Dostoevsky dan Staraya Russa / G. M. Friedlander // Dostoevsky dan modernitas: koleksi. abstrak pidato di “Bacaan Rusia Kuno”. - Novgorod, 1991. - Bagian I. - hlm.3-7.
35. Stern, M. S. Teks kota provinsi dalam karya F. M. Dostoevsky / M. S. Stern // Untuk peringatan 70 tahun kritikus sastra Omsk M. V. Yakovleva. Duduk. Seni. berdasarkan materi seminar ilmiah regional (27-28 April 2000, Omsk) / resp. ed. E.A.Akelkina. - Omsk, 2001. - hlm.77-85.
36. Yadryshnikov, V. A. Arsitektur Staraya Russa XII - awal abad XX / V. A. Yadrysh-nikov. - St.Petersburg, Moskow: Alliance-Argeo, 2010. - 408 hal.
37. Yakubovich, I. D. “The Brothers Karamazov” dan kasus investigasi D. N. Ilyinsky / I. D. Yakubovich // Dostoevsky: Bahan dan Penelitian. - Leningrad: Nauka, 1976. - T. 2. - P. 119-124.
Yulia V. Yukhnovich
Peneliti Ilmuwan Senior dari Museum Rumah Peringatan F. M. Dostoevsky (Staraya Russa, Federasi Rusia) [dilindungi email]
STARAYA RUSSA REALIA DALAM NOVEL DOSTOEVSKY "THE BROTHERS KARAMAZOV"
Abstrak. Dalam novel "The Brothers Karamazov" kota Skotoprigonyevsk muncul sebagai gambaran umum. Di satu sisi, ini melibatkan detail prototipikal dari berbagai teks kota: Kozelsk dan Pertapaan Optina, Moskow dan Darovoye, Chermoshnya dan Mokroye, Omsk, Tobolsk, dan Semipalatinsk. Di sisi lain, itu adalah gambaran yang disebabkan oleh kesan Staraya Russa. Artikel tersebut menggarisbawahi kekhasan penggambaran kota pedesaan oleh Dostoevsky, merinci rute karakter utama, mendefinisikan beberapa fitur topografi dan toponim dari kota novelis Skotoprigonyevsk dalam kaitannya dengan Staraya Russa realia, membangun hubungan antara para pahlawan dan prototipe mereka. Analisis dampak realia Staraya Russa dalam novel Dostoevsky "The Brothers Karamazov" memungkinkan kita untuk mengangkat pertanyaan dengan cara baru tentang bagaimana fiksi artistik dan materi dokumenter nyata berhubungan satu sama lain dalam sastra.
Kata kunci: "The Brothers Karamazov", F. M. Dostoevsky, Staraya Russa, kota, provinsi, realia, topografi, prototipe, lokus, nama, rute, lanskap, detail proto
1. Antsiferov N.P. Dusha Petersburg. St. Petersburg, Brokgauz-Efron Publ., 1922.226 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
2. Antsiferov N.P.Peterburg Dostoevskogo. St. Petersburg, Brokgauz-Efron Publ., 1923.108 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
3. Arban D. Rannie gody zhizni Fedora Dostoevskogo. Paris, 1968.389 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
4. Bachinin V. A. Staraya Russa dari Dostoevsky dan Skotoprigonyevsk dalam "The Brothers Karamazov". Dalam: Lad "ya. Velikiy Novgorod, 1997, edisi 4, hlm. 2-3. (Dalam Russ.)
5. Belov S.V., Tunimanov V.A.Catatan. Dalam: Dostoevsky F.M., Dostoevskaya A.G. Perepiska. Moskow, Nauka Publ., 1979, hal. 389-471.
6. Belov S.V. Untuk Kemuliaan Dostoevsky. Dalam: Smirnov G. I. Skotoprigonevsk dan Staraya Russa. Moskow, Lurena Publ., 2001, hal. 9-13. (Dalam bahasa Rusia.)
7. Belov S.V.F.M. Dostoevskiy: ensiklopediya. Moskow, Prosveshchenie Publ., 2010. 744 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
8. Vetlovskaya V. E. Roman F. M. Dostoevskogo “Brat"ya Karamazovy". St. Petersburg, Pushkinskiy Dom Publ., 2007. 638 hal.
9. Gorbanevskiy M.V., Emel "yanova M.I. Ulitsy Staroy Russy. Istoriya v nazvaniyakh. Moskow, Medeya Publ., 2004. 384 hal. (Dalam Russ.)
10. Grossman L.P.Dostoevskiy. Moskow, Molodaya gvardiya Publ., 1965. 608 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
11. Dmitrieva L. V. Pengasingan Politik Tobolsk dalam Sejarah Pemikiran Filsafat Dalam Negeri. Dalam: Filosofskiy vek: Al"manakh. St. Petersburg, Pusat Sejarah Ide St. Petersburg, 2003, edisi 25, bagian 2, hlm. 209-215. (Dalam Russ.)
12. Durylin S. N. Pemandangan dalam Karya Dostoevsky Dalam: Dostoevskiy i mirovaya kul'tura. Moskow, 2009, no. 5, hal. 476-481. (Dalam bahasa Rusia.)
13. Zakharov V. N. Hosanna dalam Perapian Keraguan. Dalam: Dostoevskiy F. M. Lengkap sobranie sochineniy: v 18 tomakh. Moskow, Voskresen "e Publ., 2004, hlm. 345-357. (Dalam Russ.)
14. Zakharov V. N. Dari Memoar yang Terlupakan. P. Matveev Tentang F. Dostoevsky, N. Strakhov, L. Tolstoy. Dalam: Neizvestny Dostoevskiy, 2016, no. 1, hal. 58-70. Tersedia di: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf/1461750377.pdf (diakses 12 Oktober 2017). (Dalam bahasa Rusia.)
15. Kazari R. Dante dan Dostoevsky: Pengalaman Analisis Komparatif Lagu-Lagu Api Penyucian Terakhir dan Epilog "Kejahatan dan Hukuman". Dalam: Dialog kul"tur: poetika lokal"nogo teksta. Konferensi Material IIIMezhdunarodnoy tahun 2012. Gorno-Altaysk, Departemen Penerbitan Universitas Gorno-Altaysk, 2012, hal. 84-88. (Dalam bahasa Rusia.)
16. Kantor V. K. “Brat"ya Karamazovy” F. Dostoevskogo ["The Brothers Karamazov" oleh F. Dostoevsky]. Moskow, Khudozhestvennaya literatura Publ., 1983. 195 hal. (Dalam Russ.)
17. Korotkikh (Skuridin) S. A. Skotoprigonyevsk dari Dostoevsky: Staraya Russa dan Rusia. Dalam: II Mezhdunarodnyy simposium "Russkaya slovesnost" v mirovom kul "turnom kontekste": izbrannye doklady i tezisy. Moskow, Dostoevsky's Fund Publ., hlm.155-156 (Dalam Russ.)
18. Kotel"nikov V. A. Hermitage of Optina dan Sastra Rusia (artikel 2 hari). Dalam: Sastra Rusia, 1989, no. 3, hlm. 3-31. (Dalam Russ.)
19. Panyukova T. V. Catatan A. G. Dostoyevskaya untuk Karya Sastra F. M. Dostoevsky. Dalam: Neizvestny Dostoevskiy, 2016, no. 2, hal. 81-137. Tersedia di: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf/1461750377.pdf (diakses 16 Oktober 2017). (Dalam bahasa Rusia.)
20. Polyanskiy M.I.Staraya Russa. “Gorod etot, nesomnenno, drevneyshiy v Rossii”: illyustrirovannyy istoriko-statisticheskiy ocherk goroda Staroy Russy dan Starorusskogo uezda. St. Petersburg, Alaborg Publ., 2009.224 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
21. Ponomareva G. B. Dostoyevskiy: Ya zanimayus" etoy taynoy. Moskow, Akademkniga Publ., 2001. 304 hal. (Dalam Russ.)
22. Reizov B. G. Tentang Sejarah Gagasan “The Brothers Karamazov”. Dalam: Reizov B.G. Iz sejarah sastra evropeyskikh. Leningrad, Universitas Negeri Leningrad Publ., 1970, hal. 129-138. (Dalam bahasa Rusia.)
23. Reynus L.M. Dostoevskiy v Staroy Russe. Leningrad, Lenizdat Publ., 1969. 78 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
24. Reynus L. M. Tentang Pemandangan "Skotoprigonyevsk". Di dalam: Dostoevskiy. Secara material saya issledovaniya. Leningrad, Nauka Publ., 1991, edisi 9, hal. 258-266. (Dalam bahasa Rusia.)
25. Reynus L. M. Tentang Prototipe Grushenka dari "The Brothers Karamazov". Dalam: Sastra Rusia, 1967, no. 4, hal. 143-146. (Dalam bahasa Rusia.)
26. Reynus L. M. Tentang Realitas Karamazovs" Rumah. Dalam: Dostoevskiy. Materialy i issledovaniya. Leningrad, Nauka Publ., 1991, edisi 6, hlm. 268-270. (Dalam Russ.)
27. Reynus L. M. Triadresa F. M. Dostoevskogo. Leningrad, Lenizdat Publ., 1985. 80 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
28. Skuridina (Korotkikh) S. A. Onomastika romana F. M. Dostoevskogo “Brat"ya Karamazovy".
29. Skuridina (Korotkikh) S. A. Onomastika romanov F. M. Dostoevskogo “Podrostok” i “Brat"ya Karamazovy”: dis. ... kand. filol. nauk. Voronezh, 2007. 301 hal. (Dalam Russ.)
30. Smirnov G. I. Skotoprigonyevsk dan Staraya Russa. Moskow, Lurena Publ., 2001. 100 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
31. Smol"nyakov K. P. Skotoprigonyevsk dan Kota Suci Yerusalem. Dalam: Dostoevskiy i mirovaya kul"tura. Moskow, Obshchestvo Dostoevskogo Moskovskoe otdelenie Publ., 2013, no. 30, bagian 1, hal. 343-362. (Dalam bahasa Rusia.)
32. Truayya A. Fyodor Dostoevsky. Moskow, Eksmo Pub., 2003. 480 hal. (Dalam bahasa Rusia.)
33. Fedorov G. A. Moskovskiy mir Dostoevskogo. Iz istorii russkoy khudozhestvennoy kul "tury abad XX. Moskow, Bahasa budaya Slavia Publ., 2004. 464 hal. (Dalam Russ.)
34. Fridlender G. M. Dostoevsky dan Staraya Russa. Dalam: Dostoevskiy i sovremennost". Novgorod, 1991, bagian 1, hlm. 3-7. (Dalam Russ.)
35. Shtern M. S. Teks Kota Provinsi dalam Karya Dostoevsky. Dalam: K70-letiyu omskogo literaturoveda M. K Yakovlevoy statey.
36. Yadryshnikov V. A. Arkhitektura Staroy Russy 12 - awal abad ke-20. St. Petersburg, Moskow, Al"yans-Arkheo Publ., 2010. 408 hal. (Dalam Russ.)
37. Yakubovich I. D. “The Brothers Karamazov” dan Investigasi terhadap D. N. Ilyinsky. Di dalam: Dostoevskiy. Secara material saya issledovaniya. Leningrad, Nauka Publ., 1991, edisi 2, hal. 119-124. (Dalam bahasa Rusia.)