Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Komite Negara Perikanan Federasi Rusia

TEKNIS NEGARA ASTRAKHAN

UNIVERSITAS

Institut Ekonomi

Tes

Disiplin: Ilmu Budaya

Subjek: BUDAYA PERADABAN KUNO

Selesai:

Siswa kelompok ZFE-88

Seryoga

Diperiksa:

D.E.N., O.K.

BUDAYA PERADABAN KUNO

Mari kita beralih langsung ke sejarah budaya asing. Dan kita akan memulai cerita kita dari masa-masa yang biasa disebut sejarah, karena zaman-zaman ini membawa kepada kita monumen-monumen tertulis yang memungkinkan kita memulihkan, dengan berbagai tingkat keandalan, gambaran-gambaran kebudayaan dari berbagai periode sejarah manusia. Demikianlah sekilas tentang budaya peradaban kuno.

Teori ekonomi politik dalam kaitannya dengan budaya kuno membedakan antara dua cara produksi yang ada pada waktu itu - Asia kuno dan kuno dan, oleh karena itu, dua sistem perbudakan - patriarki (bertujuan untuk menghasilkan sarana penghidupan langsung) dan yang lebih tinggi (“ beradab”), yang bertujuan untuk menghasilkan nilai lebih. Dari sudut pandang perkembangan tenaga produktif, kedua cara produksi pemilik budak ini berhubungan dengan Zaman Perunggu dan Zaman Besi.

Masyarakat Zaman Perunggu muncul pada milenium ketiga SM dan menciptakan tiga pusat peradaban kuno: timur (Tiongkok Kuno), tengah (India Kuno) dan barat (kerajaan Sumeria-Akkadia, Mesir Kuno, lalu Babilonia, negara bagian Kreta-Mycenaean). Metode produksi kuno (sejak awal Zaman Besi) dalam bentuk klasiknya berkembang di Mediterania Timur, Yunani Kuno, dan Roma Kuno. Meskipun terdapat banyak ciri khusus di setiap wilayah, pusat-pusat peradaban ini memiliki sejumlah ciri umum.

Zaman Perunggu	Zaman Besi
pertanian subsisten yang terkait dengan pertukaran produk; kurangnya kepemilikan pribadi atas tanah; ketahanan masyarakat; dominasi perekonomian desa atas kota; sifat perbudakan yang patriarki; kasta (saling tidak dapat ditembusnya lapisan sosial); “Despotisme Oriental” (posisi seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh afiliasinya dengan kekuasaan negara); keberadaan agama negara dan kelas pendeta - ideolog dari suatu masyarakat tertentu.	awal dari hubungan komoditas-uang; pemisahan kerajinan dari kegiatan pertanian; munculnya modal perdagangan; pembusukan komunitas; membangun dominasi ekonomi kota atas pedesaan; penghapusan perbudakan utang; penetrasi tenaga kerja budak ke dalam bidang produksi; pembentukan demokrasi pemilik budak di sejumlah negara bagian; tidak adanya kelas pendeta yang terorganisir sebagai divisi khusus kekuasaan negara.

Jika kita melihat peta dunia dan secara mental menggambarkan negara-negara yang ada di zaman kuno di atasnya, maka di depan mata kita akan ada sabuk raksasa kebudayaan-kebudayaan besar, yang membentang dari Afrika utara, melalui Timur Tengah dan India hingga ke wilayah yang keras. gelombang Samudera Pasifik.

Ada hipotesis berbeda tentang alasan kemunculannya dan perkembangan jangka panjangnya. Teori Lev Ivanovich Mechnikov, yang diungkapkan olehnya dalam karyanya “Civilizations and Great Historical Rivers,” tampaknya paling masuk akal bagi kita.

Ia percaya bahwa penyebab utama munculnya peradaban tersebut adalah sungai. Pertama-tama, sungai adalah ekspresi sintetik dari semua kondisi alam di suatu wilayah tertentu. Dan kedua, dan ini yang terpenting, peradaban ini muncul di dasar sungai yang sangat kuat, baik itu Sungai Nil, Tigris dan Efrat atau Sungai Kuning, yang memiliki satu ciri menarik yang menjelaskan misi sejarah besar mereka. Keunikan ini terletak pada kenyataan bahwa sungai semacam itu dapat menciptakan semua kondisi untuk menanam tanaman yang benar-benar menakjubkan, namun dalam semalam tidak hanya dapat menghancurkan tanaman, tetapi juga ribuan orang yang tinggal di sepanjang alirannya. Oleh karena itu, untuk memaksimalkan manfaat pemanfaatan sumber daya sungai dan meminimalkan kerusakan yang disebabkan oleh sungai, diperlukan kerja keras kolektif dari banyak generasi. Di bawah penderitaan kematian, sungai memaksa orang-orang yang mencari makan di dekatnya untuk bersatu dan melupakan keluhan mereka. Setiap orang menjalankan perannya yang telah ditentukan dengan jelas, bahkan terkadang tidak sepenuhnya menyadari skala keseluruhan dan fokus pekerjaannya. Mungkin dari sinilah asal muasal pemujaan yang penuh rasa takut dan rasa hormat terhadap sungai. Di Mesir Kuno, Sungai Nil didewakan dengan nama Hapi, dan sumber sungai besar dianggap sebagai pintu gerbang ke dunia lain.

Ketika mempelajari suatu budaya tertentu, sangat penting untuk membayangkan gambaran dunia yang ada di benak seseorang pada zaman tertentu. Gambaran dunia terdiri dari dua koordinat utama: waktu dan ruang, yang masing-masing dibiaskan secara khusus dalam kesadaran budaya suatu kelompok etnis tertentu. Mitos adalah cerminan yang cukup lengkap dari gambaran dunia, dan ini berlaku baik di zaman kuno maupun di zaman kita.

Di Mesir Kuno (nama negaranya adalah Ta Kemet, yang berarti “Tanah Hitam”) terdapat sistem mitologi yang sangat bercabang dan kaya. Banyak kepercayaan primitif yang terlihat di dalamnya - dan bukan tanpa alasan, karena awal mula terbentuknya peradaban Mesir kuno dimulai pada pertengahan milenium ke-5 - ke-4 SM. Di suatu tempat pada pergantian milenium ke-4 - ke-3, setelah penyatuan Mesir Hulu dan Hilir, sebuah negara integral dibentuk dipimpin oleh Firaun Narmer dan hitungan mundur dinasti yang terkenal dimulai. Simbol penyatuan kembali negeri-negeri itu adalah mahkota para firaun, yang di atasnya terdapat teratai dan papirus - masing-masing, tanda-tanda bagian atas dan bawah negara itu.

Sejarah Mesir Kuno dibagi menjadi enam tahapan utama, meskipun ada posisi perantara:

Periode Predinastik (XXXV - XXX abad SM)

Dinasti Awal (Kerajaan Awal, abad XXX - XXVII SM)

Kerajaan Kuno (abad XXVII - XXI SM)

Kerajaan Tengah (abad XXI - XVI SM)

Kerajaan Baru (abad XVI - XI SM)

Kerajaan Akhir (abad ke-8 - ke-4 SM)

Seluruh Mesir dibagi menjadi nome (wilayah), setiap nome memiliki dewa lokalnya sendiri. Dewa-dewa utama seluruh negeri dinyatakan sebagai dewa-dewa di mana ibu kota saat ini berada. Ibu kota Kerajaan Kuno adalah Memphis, yang berarti dewa tertinggi adalah Ptah. Ketika ibu kota dipindahkan ke selatan, ke Thebes, Amon-Ra menjadi dewa utama. Selama berabad-abad sejarah Mesir kuno, dewa-dewa berikut dianggap sebagai dewa dasar: dewa matahari Amon-Ra, dewi Maat, yang bertanggung jawab atas hukum dan ketertiban dunia, dewa Shu (angin), dewi Tefnut (kelembaban) , dewi Nut (langit) dan suaminya Geb (bumi), dewa Thoth (kebijaksanaan dan kelicikan), penguasa kerajaan akhirat Osiris, istrinya Isis dan putra mereka Horus, santo pelindung dunia duniawi.

Mitos Mesir kuno tidak hanya menceritakan tentang penciptaan dunia (yang disebut mitos kosmogonik), tentang asal usul dewa dan manusia (masing-masing mitos teogonik dan antropogonik), tetapi juga sarat dengan makna filosofis yang mendalam. Dalam hal ini, sistem kosmogonik Memphis nampaknya sangat menarik. Seperti yang telah kami katakan, pusatnya adalah dewa Ptah, yang awalnya adalah bumi. Melalui upaya kemauan, dia menciptakan dagingnya sendiri dan menjadi dewa. Memutuskan bahwa perlu untuk menciptakan semacam dunia di sekitar dirinya, Ptah melahirkan dewa yang membantu dalam tugas yang sulit tersebut. Dan materialnya adalah tanah. Proses penciptaan para dewa memang menarik. Di jantung Ptah muncul pemikiran Atum (generasi pertama Ptah), dan di lidah - nama “Atum”. Begitu dia mengucapkan kata ini, Atum lahir dari Primordial Chaos. Dan di sini kita langsung teringat baris pertama “Injil Yohanes”: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu ada bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah” (Yohanes 1-1). Ternyata Alkitab mempunyai akar budaya yang kuat. Memang, ada hipotesis bahwa Musa adalah orang Mesir, dan setelah memimpin umat Israel ke Tanah Perjanjian, ia mempertahankan banyak adat istiadat dan kepercayaan yang ada di Mesir Kuno.

Kami menemukan versi menarik tentang asal usul manusia di kosmogoni Heliopolis. Dewa Atum secara tidak sengaja kehilangan anak-anaknya dalam kegelapan primordial, dan ketika dia menemukan mereka, dia menangis bahagia, air mata jatuh ke tanah - dan manusia muncul dari mereka. Namun terlepas dari sejarah yang begitu terhormat, kehidupan orang biasa sepenuhnya tunduk pada para dewa dan firaun, yang dipuja sebagai dewa. Seseorang memiliki ceruk sosial yang jelas, dan sulit untuk melampauinya. Oleh karena itu, seperti halnya dinasti firaun di atas, demikian pula di bawahnya terdapat dinasti yang berusia berabad-abad, misalnya dinasti perajin.

Mitos terpenting dalam sistem mitologi Mesir Kuno adalah mitos Osiris, yang mewujudkan gagasan tentang alam yang selalu mati dan bangkit kembali.

Simbol nyata dari penyerahan mutlak kepada para dewa dan gubernur mereka, para firaun, dapat menjadi tempat persidangan di kerajaan Osiris di akhirat. Mereka yang datang ke persidangan anumerta di aula Osiris harus mengucapkan “Pengakuan Penyangkalan” dan meninggalkan 42 dosa berat, di antaranya kita melihat dosa berat yang diakui oleh tradisi Kristen, dan dosa-dosa yang sangat spesifik, terkait, karena Misalnya dengan bidang perdagangan. Namun hal yang paling luar biasa adalah bahwa untuk membuktikan ketidakberdosaan seseorang, cukup dengan mengucapkan penolakan terhadap dosa, tepat pada titik koma. Dalam hal ini, sisiknya (jantung almarhum diletakkan di satu mangkuk, dan bulu dewi Maat di mangkuk lainnya) tidak akan bergerak. Bulu dewi Maat dalam hal ini melambangkan tatanan dunia, kepatuhan ketat terhadap hukum yang ditetapkan oleh para dewa. Ketika timbangan mulai bergerak, keseimbangan terganggu, seseorang dihadapkan pada ketiadaan alih-alih melanjutkan kehidupan di akhirat, yang merupakan hukuman paling mengerikan bagi orang Mesir, yang telah mempersiapkan kehidupan setelah kematian sepanjang hidup mereka. Ngomong-ngomong, karena alasan inilah budaya Mesir tidak mengenal pahlawan, seperti yang kita temukan di antara orang Yunani kuno. Para dewa menciptakan tatanan bijak yang harus dipatuhi. Perubahan apa pun hanya akan menjadi lebih buruk, jadi pahlawan itu berbahaya.

Gagasan orang Mesir kuno tentang struktur jiwa manusia menarik: ia memiliki lima komponen. Yang utama adalah Ka (kembaran astral seseorang) dan Ba ​​(kekuatan vital); lalu datanglah Ren (nama), Shuit (bayangan) dan Ah (bersinar). Meskipun, tentu saja, Mesir belum mengetahui kedalaman refleksi diri spiritual yang kita lihat, misalnya, dalam budaya Abad Pertengahan Eropa Barat.

Jadi, waktu dan ruang kebudayaan Mesir kuno ternyata jelas terbagi menjadi dua bagian - “di sini”, yaitu di masa sekarang, dan “di sana”, yaitu di dunia lain, di akhirat. “Di sini” adalah aliran waktu dan keterbatasan ruang, “di sana” adalah keabadian dan ketidakterbatasan. Sungai Nil berfungsi sebagai jalan menuju kerajaan Osiris di akhirat, dan panduannya adalah “Kitab Orang Mati”, yang kutipannya dapat ditemukan di sarkofagus mana pun.

Semua ini berfungsi sebagai pemujaan terhadap orang mati, yang terus menempati posisi terdepan dalam budaya Mesir kuno. Komponen penting dari pemujaan adalah proses pemakaman itu sendiri, dan, tentu saja, ritual mumifikasi, yang dimaksudkan untuk mengawetkan tubuh untuk kehidupan setelah kematian.

Imobilitas relatif dari kesadaran budaya menjadi salah satu alasan penting atas kekekalan budaya Mesir kuno yang aneh selama sekitar 3 milenium. Dan pelestarian adat istiadat, kepercayaan, norma seni, dll. telah meningkat sepanjang sejarah, meskipun ada pengaruh eksternal yang serius. Misalnya, ciri utama seni Mesir kuno baik di Kerajaan Kuno maupun Kerajaan Baru adalah kanonisitas, monumentalitas, hieratisme (abstraksi gambar yang sakral), dan dekorasi. Bagi orang Mesir, seni memainkan peran penting dalam hal pemujaan akhirat. Melalui seni, seseorang, citranya, kehidupan dan perbuatannya diabadikan. Seni adalah “jalan” menuju keabadian.

Dan, mungkin, satu-satunya orang yang secara serius mengguncang tidak hanya fondasi struktur negara, tetapi juga stereotip budaya, adalah firaun dinasti ke-18 bernama Akhenaten, yang hidup pada abad ke-14 SM di era Kerajaan Baru. Dia meninggalkan politeisme dan memerintahkan untuk menyembah hanya satu dewa, Aten, dewa piringan matahari; menutup banyak kuil, alih-alih membangun kuil lain yang didedikasikan untuk dewa yang baru diproklamasikan; dengan nama Amenhotep IV, ia mengambil nama Akhenaten, yang diterjemahkan berarti “Menyenangkan Aten”; mendirikan ibu kota baru Akhetaten (Surga Aten), dibangun dengan kriteria yang sangat berbeda dari sebelumnya. Terinspirasi oleh gagasannya, seniman, arsitek, dan pematung mulai menciptakan seni baru: terbuka, cerah, menjangkau matahari, penuh kehidupan, cahaya, dan kehangatan matahari. Istri Akhenaten adalah Nefertiti yang cantik.

Namun “penistaan” ini tidak berlangsung lama. Para pendeta diam dengan cemberut, orang-orang menggerutu. Dan para dewa mungkin marah - keberuntungan militer berpaling dari Mesir, wilayahnya sangat berkurang. Setelah kematian Akhenaten, dan ia memerintah selama kurang lebih 17 tahun, segalanya kembali normal. Dan Tutankhaten yang naik takhta menjadi Tutankhamun. Dan ibu kota baru terkubur di dalam pasir.

Tentu saja, alasan akhir yang menyedihkan itu lebih dalam daripada sekadar balas dendam para dewa. Setelah menghapuskan semua dewa, Akhenaten tetap mempertahankan gelar dewa, sehingga monoteisme tidak bersifat mutlak. Kedua, Anda tidak bisa membuat orang berpindah keyakinan baru dalam satu hari. Ketiga, penanaman dewa baru terjadi dengan metode kekerasan, yang sama sekali tidak dapat diterima jika menyangkut lapisan terdalam jiwa manusia.

Mesir Kuno mengalami beberapa penaklukan asing selama umurnya yang panjang, namun selalu menjaga budayanya tetap utuh, namun, di bawah pukulan tentara Alexander Agung, Mesir menyelesaikan sejarahnya yang berusia berabad-abad, meninggalkan kita warisan piramida, papirus, dan banyak legenda. . Namun kita dapat menyebut budaya Mesir Kuno sebagai salah satu tempat lahirnya peradaban Eropa Barat, yang gaungnya ditemukan di zaman kuno dan terlihat bahkan pada Abad Pertengahan Kristen.

Untuk budaya modern, Mesir menjadi lebih terbuka setelah karya Jean-François Champollion, yang pada abad ke-19 memecahkan misteri tulisan Mesir kuno, berkat itu kita dapat membaca banyak teks kuno, dan yang terpenting, apa yang disebut “Teks Piramida”.

India Kuno. Terbentuknya kebudayaan India kuno dikaitkan dengan kedatangan suku Arya (“Arya” atau “Arya”) di lembah Indus dan Gangga pada paruh kedua milenium kedua SM. Menurut para ilmuwan, suku Arya sudah terbentuk pada pertengahan milenium ketiga SM. utara Laut Hitam dan Laut Kaspia, di daerah antara sungai Dnieper, Don dan Volga. Kedekatan mereka dengan suku Proto-Slavia dan Proto-Scythian tidak dapat disangkal, sebagaimana dibuktikan oleh banyak ciri umum budaya ini, termasuk kedekatan linguistik. Pada pertengahan milenium ke-3 SM. Bangsa Arya, karena alasan yang masih belum diketahui, pindah ke wilayah yang sekarang disebut Iran, Asia Tengah, dan Hindustan. Migrasi tersebut tampaknya terjadi secara bergelombang dan memakan waktu setidaknya 500 tahun.

Ciri khas masyarakat India kuno adalah pembagiannya menjadi empat varna (dari bahasa Sansekerta "warna", "penutup", "selubung") - brahmana, kshatriya, vaishya, dan sudra. Setiap varna adalah sekelompok orang tertutup yang menempati tempat tertentu dalam masyarakat. Kepemilikan Varna ditentukan sejak lahir dan diwarisi setelah kematian. Pernikahan hanya terjadi dalam satu varna.

Brahmana (“saleh”) terlibat dalam pekerjaan mental dan menjadi pendeta. Hanya mereka yang bisa melakukan ritual dan menafsirkan kitab suci. Kshatriya (dari kata kerja "kshi" - memiliki, memerintah, serta menghancurkan, membunuh) adalah pejuang. Vaishya (“pengabdian”, “ketergantungan”) merupakan mayoritas penduduk dan terlibat dalam pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan. Adapun kaum Sudra (asal usul kata tersebut tidak diketahui), mereka berada pada tingkat sosial paling bawah, nasib mereka adalah pekerjaan fisik yang berat. Salah satu hukum India Kuno mengatakan: seorang sudra adalah “pelayan orang lain, dia bisa diusir sesuka hati, dibunuh sesuka hati.” Sebagian besar, Shudra varna dibentuk dari penduduk asli setempat yang diperbudak oleh bangsa Arya. Orang-orang dari tiga varna pertama diperkenalkan pada pengetahuan dan oleh karena itu, setelah inisiasi, mereka disebut “kelahiran dua kali”. Hal ini dilarang bagi Sudra dan wanita dari semua varna, karena menurut hukum, mereka tidak berbeda dengan binatang.

Meskipun masyarakat India kuno mengalami stagnasi ekstrim, di dalamnya terjadi pergulatan terus-menerus antara varna. Tentu saja perjuangan ini juga melibatkan ranah budaya dan agama. Selama berabad-abad, kita dapat menelusuri bentrokan, di satu sisi, Brahmanisme - doktrin budaya dan agama resmi kaum Brahmana - dengan gerakan Bhagavatisme, Jainisme, dan Budha, yang di belakangnya berdiri para Kshatriya.

Ciri khas budaya India kuno adalah tidak mengenal nama (atau tidak dapat diandalkan), sehingga prinsip kreatif individu telah terhapus di dalamnya. Oleh karena itu, ketidakpastian kronologis yang ekstrim dari monumen-monumennya, yang terkadang bertanggal dalam rentang satu milenium penuh. Penalaran orang bijak terkonsentrasi pada masalah moral dan etika, yang, seperti kita ketahui, paling tidak dapat menerima penelitian rasional. Hal ini menentukan sifat religius dan mitologis dari perkembangan budaya India kuno secara keseluruhan dan hubungannya yang sangat bersyarat dengan pemikiran ilmiah itu sendiri.

Komponen penting dari budaya India kuno adalah Weda - kumpulan lagu suci dan formula pengorbanan, himne khusyuk dan mantra magis selama pengorbanan - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" dan "Atharvaveda".

Menurut agama Weda, dewa-dewa utama dianggap: dewa langit Dyaus, dewa panas dan cahaya, hujan dan badai, penguasa alam semesta Indra, dewa api Agni, dewa minuman memabukkan ilahi Soma, dewa matahari Surya, dewa cahaya dan siang hari Mithra dan dewa malam, penjaga tatanan abadi Varuna. Para pendeta yang melakukan semua ritual dan instruksi para dewa Weda disebut brahmana. Namun, konsep “Brahman” dalam konteks kebudayaan India kuno sangatlah luas. Brahmana juga menyebut teks-teks dengan ritual, penjelasan mitologis dan komentar tentang Weda; Brahman juga menyebut yang abstrak mutlak, kesatuan spiritual tertinggi, yang secara bertahap mulai dipahami oleh budaya India kuno.

Dalam perebutan hegemoni, para Brahmana mencoba menafsirkan Weda dengan cara mereka sendiri. Mereka memperumit ritual dan urutan pengorbanan dan memproklamirkan dewa baru - Brahman, sebagai dewa pencipta yang memerintah dunia bersama dengan Wisnu (kemudian disebut "Krishna"), dewa penjaga dan Siwa, dewa perusak. Dalam Brahmanisme, pendekatan khas terhadap masalah manusia dan tempatnya di dunia sekitarnya sudah mengkristal. Manusia adalah bagian dari alam yang hidup, yang menurut Weda, sepenuhnya spiritual. Tidak ada perbedaan antara manusia, hewan, dan tumbuhan dalam arti mereka semua mempunyai tubuh dan jiwa. Tubuh itu fana. Jiwa itu abadi. Dengan matinya tubuh, jiwa berpindah ke tubuh lain dari seseorang, hewan atau tumbuhan.

Tetapi Brahmanisme adalah bentuk resmi agama Weda, sementara agama lain masih ada. Para pertapa tinggal dan mengajar di hutan, menciptakan buku-buku hutan - Aranyaka. Dari saluran inilah Upanishad yang terkenal lahir - teks yang membawa kepada kita penafsiran Weda oleh para pertapa pertapa. Diterjemahkan dari bahasa Sansekerta, Upanishad berarti “duduk dekat”, yaitu. dekat kaki guru. Upanishad yang paling otoritatif berjumlah sekitar sepuluh.

Upanishad meletakkan kecenderungan menuju monoteisme. Ribuan dewa mula-mula direduksi menjadi 33, dan kemudian menjadi satu dewa Brahman-Atman-Purusha. Brahman, menurut Upanishad, adalah manifestasi jiwa kosmis, pikiran kosmis yang absolut. Atman adalah jiwa subjektif-individu. Dengan demikian, identitas yang diproklamasikan “Brahman adalah Atman” berarti partisipasi imanen (internal) manusia dalam kosmos, kekerabatan asli semua makhluk hidup, menegaskan dasar ketuhanan dari segala sesuatu. Konsep ini kemudian disebut “panteisme” (“segala sesuatu adalah Tuhan” atau “Tuhan ada di mana-mana”). Doktrin identitas obyektif dan subyektif, jasmani dan rohani, Brahman dan Atman, dunia dan jiwa merupakan kedudukan utama Upanishad. Orang bijak mengajarkan: “Itulah Atman. Kamu satu dengan dia. Kamu adalah itu.”

Agama Vedalah yang menciptakan dan memperkuat kategori utama kesadaran keagamaan dan mitologis yang telah melewati seluruh sejarah perkembangan budaya India. Secara khusus, dari Weda lahir gagasan bahwa ada siklus abadi jiwa di dunia, transmigrasi mereka, “samsara” (dari bahasa Sansekerta “kelahiran kembali”, “melewati sesuatu”). Pada awalnya, samsara dianggap sebagai proses yang tidak teratur dan tidak terkendali. Belakangan, samsara menjadi bergantung pada perilaku manusia. Muncul konsep hukum pembalasan atau “karma” (dari bahasa Sansekerta “perbuatan”, “tindakan”), yang berarti jumlah perbuatan yang dilakukan oleh makhluk hidup, yang menentukan keberadaan seseorang saat ini dan masa depan. Jika dalam satu kehidupan peralihan dari satu varna ke varna lainnya tidak mungkin dilakukan, maka setelah kematian seseorang dapat mengandalkan perubahan status sosialnya. Adapun varna tertinggi - brahmana, bahkan mungkin bagi mereka untuk membebaskan diri dari samsara dengan mencapai keadaan "moksha" (dari bahasa Sansekerta "pembebasan"). Upanishad mencatat: “Seperti sungai yang mengalir dan menghilang ke laut, kehilangan nama dan wujudnya, demikian pula orang yang mengetahui, terbebas dari nama dan wujud, naik ke Purusha ilahi.” Menurut hukum samsara, manusia dapat terlahir kembali menjadi berbagai makhluk, baik yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah, tergantung karmanya. Misalnya, kelas yoga membantu meningkatkan karma, mis. latihan praktis yang bertujuan untuk menekan dan mengendalikan kesadaran, perasaan, dan sensasi sehari-hari.

Ide-ide seperti itu memunculkan sikap khusus terhadap alam. Bahkan di India modern, terdapat sekte Digambara dan Shvetambara, yang memiliki sikap khusus dan hormat terhadap alam. Ketika yang pertama berjalan, mereka menyapu tanah di depannya, dan yang kedua membawa selembar kain di dekat mulutnya sehingga, amit-amit, ada pengusir hama yang tidak terbang ke sana, karena bisa saja itu adalah manusia.

Pada pertengahan milenium pertama SM, perubahan besar terjadi dalam kehidupan sosial India. Saat ini, sudah ada selusin setengah negara bagian besar, di antaranya Magatha muncul. Belakangan, Dinasti Maurya menyatukan seluruh India. Dengan latar belakang ini, perjuangan para ksatria, yang didukung oleh para vaishya, melawan para brahmana semakin intensif. Bentuk pertama dari perjuangan ini dikaitkan dengan bhagavatisme. “Bhagavad Gita” adalah bagian dari kisah epik India kuno Mahabharata. Gagasan utama buku ini adalah untuk mengidentifikasi hubungan antara tanggung jawab duniawi seseorang dan pemikirannya tentang keselamatan jiwa. Faktanya, pertanyaan tentang moralitas kewajiban sosial bukanlah hal yang sia-sia bagi para ksatriya: di satu sisi, kewajiban militer mereka terhadap negara mengharuskan mereka melakukan kekerasan dan pembunuhan; di sisi lain, kematian dan penderitaan yang ditimbulkannya kepada manusia menimbulkan keraguan akan kemungkinan pembebasan dari samsara. Dewa Krishna menghilangkan keraguan para ksatriya, menawarkan semacam kompromi: setiap ksatriya harus memenuhi tugasnya (dharma), berjuang, tetapi ini harus dilakukan dengan sikap tidak terikat, tanpa kesombongan dan fanatisme. Dengan demikian, Bhagavad Gita menciptakan keseluruhan doktrin tentang perbuatan pelepasan, yang menjadi dasar konsep Bhagavatisme.

Bentuk perjuangan kedua melawan Brahmanisme adalah gerakan Jain. Seperti halnya Brahmanisme, Jainisme tidak mengingkari samsara, karma, dan moksha, tetapi meyakini bahwa menyatu dengan yang absolut tidak dapat dicapai hanya melalui doa dan pengorbanan. Jainisme menyangkal kesucian Weda, mengutuk pengorbanan darah dan mengejek ritual ritual Brahmanis. Belakangan, Jainisme terpecah menjadi dua sekte - moderat (“berpakaian putih”) dan ekstrim (“berpakaian luar angkasa”). Mereka dicirikan oleh gaya hidup pertapa, berada di luar keluarga, di kuil, menarik diri dari kehidupan duniawi, dan meremehkan fisik mereka sendiri.

Bentuk ketiga dari gerakan anti-Brahmana adalah agama Buddha. Buddha pertama (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta - tercerahkan), Gautama Shakyamuni, dari keluarga pangeran Shakya, menurut legenda, lahir pada VI SM dari sisi ibunya, yang pernah bermimpi seekor gajah putih masuk ke sisinya. Masa kecil putra pangeran tidak berawan, dan terlebih lagi, mereka melakukan segala yang mereka bisa untuk menyembunyikan darinya bahwa ada segala jenis penderitaan di dunia. Baru ketika dia mencapai usia 17 tahun dia mengetahui bahwa ada orang yang sakit, lemah dan miskin, dan akhir dari keberadaan manusia adalah usia tua dan kematian yang menyedihkan. Gautama memulai pencarian kebenaran dan menghabiskan tujuh tahun mengembara. Suatu hari, setelah memutuskan untuk beristirahat, dia berbaring di bawah pohon Bodhi - Pohon Pengetahuan. Dan dalam mimpi, empat kebenaran muncul di hadapan Gautama. Setelah mengenal mereka dan mencapai pencerahan, Gautama menjadi Buddha. Ini dia:

Kehadiran penderitaan yang menguasai dunia. Segala sesuatu yang dihasilkan oleh keterikatan pada hal-hal duniawi adalah penderitaan.

Penyebab penderitaan adalah hidup dengan hawa nafsu dan keinginannya, karena segala sesuatu bergantung pada sesuatu.

Adalah mungkin untuk melepaskan diri dari penderitaan menuju nirwana. Nirwana adalah lenyapnya nafsu dan penderitaan, putusnya hubungan dengan dunia. Namun nirwana bukanlah lenyapnya kehidupan dan bukan pula penolakan terhadap aktivitas, melainkan hanya lenyapnya kemalangan dan lenyapnya penyebab-penyebab kelahiran baru.

Ada cara untuk mencapai nirwana. Ada 8 langkah menuju ke sana:

1) iman yang benar;

2) tekad yang benar;

3) ucapan lurus;

4) amal shaleh;

5) hidup benar;

6) pikiran lurus;

7) pikiran lurus;

8) kontemplasi yang benar.

Ide sentral agama Buddha adalah bahwa seseorang mampu memutus rantai kelahiran kembali, keluar dari siklus dunia, dan menghentikan penderitaannya. Agama Buddha memperkenalkan konsep nirwana (diterjemahkan sebagai “mendinginkan, memudar”). Berbeda dengan moksha Brahmana, nirwana tidak mengenal batas-batas sosial dan varna; terlebih lagi, nirwana dialami oleh manusia di bumi, dan bukan di dunia lain. Nirwana adalah keadaan keseimbangan batin yang sempurna, ketidakpedulian dan pengendalian diri, tanpa penderitaan dan tanpa pembebasan; keadaan kebijaksanaan yang sempurna dan kebenaran yang sempurna, karena pengetahuan yang sempurna tidak mungkin terjadi tanpa akhlak yang tinggi. Siapa pun dapat mencapai nirwana dan menjadi Buddha. Mereka yang mencapai nirwana tidak mati, melainkan menjadi arhat (orang suci). Seorang Buddha juga bisa menjadi bodhisattva, seorang petapa suci yang membantu orang.

Tuhan dalam agama Buddha bersifat imanen terhadap manusia, imanen terhadap dunia, dan karena itu agama Buddha tidak memerlukan dewa pencipta, dewa penyelamat, atau dewa pengelola. Pada tahap awal perkembangannya, agama Buddha terutama bermuara pada identifikasi aturan-aturan perilaku tertentu dan masalah-masalah moral dan etika. Selanjutnya, agama Buddha mencoba untuk mencakup seluruh alam semesta dengan ajarannya. Secara khusus, ia mengemukakan gagasan tentang modifikasi terus-menerus dari segala sesuatu yang ada, tetapi membawa gagasan ini ke ekstrem, percaya bahwa perubahan ini begitu cepat sehingga kita bahkan tidak dapat berbicara tentang keberadaan seperti itu, tetapi kita hanya bisa berbicara tentang keberadaan yang kekal.

Pada abad ke-3 SM. Agama Buddha diterima oleh India sebagai sistem keagamaan dan filosofi resmi, dan kemudian terpecah menjadi dua arah utama - Hinayana (“kendaraan kecil”, atau “jalan sempit”) dan Mahayana (“kendaraan besar”, atau “jalan luas”) - menyebar jauh ke luar India, di Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Thailand, China, Jepang, Nepal, Korea, Mongolia, Jawa dan Sumatera. Namun, harus ditambahkan bahwa perkembangan lebih lanjut budaya dan agama India mengikuti jalur transformasi dan penyimpangan dari agama Buddha “murni”. Hasil perkembangan agama Weda, Brahmanisme dan asimilasi kepercayaan yang ada di kalangan masyarakat adalah agama Hindu, yang tentunya banyak meminjam dari tradisi budaya dan agama sebelumnya.

Tiongkok Kuno. Awal terbentuknya kebudayaan Tiongkok kuno dimulai pada milenium kedua SM. Pada saat ini, banyak negara-monarki independen dengan tipe yang sangat despotik bermunculan di negara tersebut. Pekerjaan utama penduduknya adalah pertanian irigasi. Sumber utama keberadaannya adalah tanah, dan pemilik sah tanah itu adalah negara yang diwakili oleh penguasa turun-temurun - van. Di Tiongkok tidak ada imamat sebagai lembaga sosial khusus; raja turun-temurun dan satu-satunya pemilik tanah sekaligus menjadi imam besar.

Berbeda dengan India, di mana tradisi budaya terbentuk di bawah pengaruh mitologi dan agama Arya yang sangat berkembang, masyarakat Tiongkok berkembang dengan basisnya sendiri. Pandangan mitologis tidak terlalu membebani orang Tionghoa, namun demikian, dalam beberapa posisi, mitologi Tiongkok hampir secara harfiah bertepatan dengan mitologi India dan mitologi masyarakat kuno lainnya.

Secara umum, tidak seperti budaya India kuno, yang tunduk pada pengaruh mitologi yang sangat besar, yang berjuang selama berabad-abad untuk menyatukan kembali roh dengan materi, atman dengan brahman, budaya Tiongkok kuno jauh lebih “membumi”, praktis, berasal dari kehidupan sehari-hari. kewajaran. Ia kurang peduli pada masalah-masalah umum dibandingkan dengan masalah-masalah hubungan sosial dan interpersonal. Ritual keagamaan yang megah di sini digantikan oleh ritual yang dikembangkan dengan cermat untuk tujuan sosial dan usia.

Orang Tionghoa kuno menyebut negaranya Kerajaan Surgawi (Tian-xia), dan diri mereka sendiri sebagai Putra Surga (Tian-tzu), yang berhubungan langsung dengan pemujaan Surga yang ada di Tiongkok, yang tidak lagi mengusung prinsip antropomorfik, tetapi adalah simbol dari tatanan yang lebih tinggi. Namun, pemujaan ini hanya dapat dilakukan oleh satu orang - kaisar, oleh karena itu, di lapisan bawah masyarakat Tiongkok kuno, pemujaan lain berkembang - Bumi. Menurut hierarki ini, orang Tionghoa percaya bahwa seseorang memiliki dua jiwa: materi (po) dan spiritual (hun). Yang pertama turun ke bumi setelah kematian, dan yang kedua pergi ke surga.

Seperti disebutkan di atas, elemen penting dari budaya Tiongkok kuno adalah pemahaman tentang struktur ganda dunia, berdasarkan hubungan Yin dan Yang. Simbol Yin adalah bulan; ia feminin, lemah, suram, gelap. Yang adalah matahari, prinsip maskulin, kuat, terang, ringan. Dalam ritual meramal nasib di bahu kambing atau cangkang kura-kura, yang umum di Tiongkok, Yang ditandai dengan garis padat, dan Yin dengan garis putus-putus. Hasil meramal ditentukan oleh perbandingannya.

Pada abad VI-V SM. Kebudayaan Tiongkok memberi umat manusia ajaran yang luar biasa - Konfusianisme - yang memiliki pengaruh besar pada seluruh perkembangan spiritual Tiongkok dan banyak negara lainnya. Konfusianisme kuno diwakili oleh banyak nama. Yang utama adalah Kun Fu Tzu (dalam transkripsi Rusia - “Konfusius”, 551-479 SM), Mencius dan Xun Tzu. Guru Kun berasal dari keluarga bangsawan miskin di kerajaan Lu. Ia menjalani kehidupan yang penuh badai: ia adalah seorang gembala, ia mengajarkan moralitas, bahasa, politik dan sastra, dan di akhir hayatnya ia meraih kedudukan tinggi di ranah publik. Dia meninggalkan buku terkenal "Lun-yu" (diterjemahkan sebagai "percakapan dan dengar pendapat").

Konfusius tidak terlalu peduli dengan masalah dunia lain. “Tanpa mengetahui apa itu kehidupan, bagaimana Anda bisa mengetahui apa itu kematian?” - dia suka mengatakannya. Fokusnya adalah pada manusia dalam keberadaannya di dunia, hubungannya dengan masyarakat, tempatnya dalam tatanan sosial. Bagi Konfusius, negara adalah keluarga besar, di mana setiap orang harus tetap pada tempatnya, memikul tanggung jawab, memilih “jalan yang benar” (“Tao”). Konfusius sangat mementingkan pengabdian dan rasa hormat kepada orang yang lebih tua. Rasa hormat terhadap orang yang lebih tua ini diperkuat dengan etika yang pantas dalam perilaku sehari-hari - Li (secara harfiah berarti "upacara"), yang tercermin dalam kitab upacara - Li-ching.

Untuk memperbaiki ketertiban di Kerajaan Tengah, Konfusius mengajukan sejumlah syarat. Pertama, tradisi lama perlu dihormati, karena tanpa cinta dan penghormatan terhadap masa lalu, negara tidak memiliki masa depan. Kita perlu mengingat zaman dahulu, ketika penguasa bijaksana dan cerdas, pejabat tidak mementingkan diri sendiri dan setia, dan rakyat sejahtera. Kedua, perlu untuk “mengoreksi nama”, yaitu. menempatkan semua orang pada tempatnya masing-masing dalam tatanan hierarkis yang ketat, yang diungkapkan dalam rumusan Konfusius: “Biarlah ayah menjadi ayah, anak laki-laki menjadi anak laki-laki, pejabat menjadi pejabat, dan penguasa menjadi penguasa.” Setiap orang harus mengetahui tempat dan tanggung jawabnya. Posisi Konfusius ini memainkan peran besar dalam nasib masyarakat Tiongkok, menciptakan kultus profesionalisme dan keterampilan. Dan terakhir, manusia harus memperoleh pengetahuan agar pertama-tama dapat memahami dirinya sendiri. Anda dapat bertanya kepada seseorang hanya ketika tindakannya disadari, tetapi tidak ada permintaan dari orang yang “gelap”.

Konfusius memiliki pemahaman unik tentang tatanan sosial. Dia mendefinisikan kepentingan rakyat, yang mengabdi pada kedaulatan dan pejabat, sebagai tujuan tertinggi dari aspirasi kelas penguasa. Manusia bahkan lebih tinggi dari para dewa, dan hanya di tempat ketiga dalam “hierarki” ini adalah kaisar. Namun karena masyarakat tidak terdidik dan tidak mengetahui kebutuhannya yang sebenarnya, maka perlu dilakukan pengendalian.

Berdasarkan pemikirannya, Konfusius mendefinisikan cita-cita seseorang, yang disebutnya Junzi, dengan kata lain, gambaran “orang yang berbudaya” dalam masyarakat Tiongkok kuno. Cita-cita ini, menurut Konfusius, terdiri dari unsur-unsur dominan berikut: kemanusiaan (zhen), rasa kewajiban (yi), kesetiaan dan ketulusan (zheng), kesopanan dan ketaatan pada upacara (li). Dua posisi pertama sangat menentukan. Kemanusiaan berarti kesopanan, keadilan, pengendalian diri, martabat, tidak mementingkan diri sendiri, dan cinta terhadap sesama. Konfusius menyebut tugas sebagai kewajiban moral yang dibebankan oleh orang yang manusiawi, berdasarkan kebajikannya, pada dirinya sendiri. Dengan demikian, cita-cita Junzi adalah orang yang jujur, ikhlas, lugas, tak kenal takut, maha melihat, pengertian, penuh perhatian dalam berkata-kata, berhati-hati dalam berbuat, mengabdi pada cita-cita dan tujuan yang tinggi, senantiasa mencari kebenaran. Konfusius berkata: “Setelah mempelajari kebenaran di pagi hari, Anda bisa meninggal dengan tenang di malam hari.” Cita-cita Junzi itulah yang diletakkan Konfusius sebagai dasar pembagian strata sosial: semakin dekat seseorang dengan cita-cita, semakin tinggi ia harus berdiri di tangga sosial.

Setelah kematian Konfusius, pengajarannya dipecah menjadi 8 sekolah, dua di antaranya - sekolah Mencius dan sekolah Xun Tzu - adalah yang paling penting. Mencius berangkat dari kebaikan alami manusia, percaya bahwa semua manifestasi agresivitas dan kekejamannya hanya ditentukan oleh keadaan sosial. Tujuan pengajaran dan pengetahuan adalah “menemukan sifat manusia yang hilang”. Struktur negara harus dilaksanakan atas dasar saling mencintai dan menghormati - “Van harus mencintai rakyat seperti anak-anaknya, rakyat harus mencintai Wang sebagai ayahnya.” Oleh karena itu, kekuasaan politik harus bertujuan untuk mengembangkan sifat alami manusia, memberikan kebebasan maksimal untuk berekspresi. Dalam pengertian ini, Mencius bertindak sebagai ahli teori demokrasi pertama.

Sebaliknya, Xunzi sezamannya percaya bahwa manusia pada dasarnya jahat. “Keinginan akan keuntungan dan keserakahan,” katanya, “adalah kualitas bawaan seseorang.” Hanya masyarakat yang dapat memperbaiki sifat buruk manusia melalui pendidikan yang tepat, negara dan hukum. Pada hakikatnya, tujuan kekuasaan negara adalah untuk membentuk kembali, mendidik kembali seseorang, dan mencegah berkembangnya sifat jahat alaminya. Hal ini memerlukan berbagai cara pemaksaan - satu-satunya pertanyaan adalah bagaimana menggunakannya dengan terampil. Seperti yang bisa dilihat, Xunzi sebenarnya mendukung keniscayaan bentuk organisasi sosial yang lalim dan totaliter.

Harus dikatakan bahwa gagasan Xunzi tidak hanya didukung secara teoritis. Mereka menjadi basis gerakan sosial-politik yang kuat pada masa pemerintahan Dinasti Qin (abad ke-3 SM), yang disebut legalis atau “legis”. Salah satu ahli teori utama gerakan ini, Han Fei-tzu, berpendapat bahwa sifat jahat manusia tidak dapat diubah sama sekali, tetapi dapat dibatasi dan ditekan melalui hukuman dan hukum. Program kaum legalis hampir sepenuhnya dilaksanakan: undang-undang yang seragam diperkenalkan untuk seluruh Tiongkok, satu unit moneter, satu bahasa tertulis, satu aparat birokrasi militer, dan pembangunan Tembok Besar Tiongkok selesai. Singkatnya, negara bersatu, dan Kekaisaran Besar Tiongkok dibentuk menggantikan negara-negara yang bertikai. Setelah menetapkan tugas untuk menyatukan kebudayaan Tiongkok, kaum legalis membakar sebagian besar buku, dan karya para filsuf ditenggelamkan di kakus. Karena menyembunyikan buku, mereka langsung dikebiri dan dikirim untuk membangun Tembok Besar Tiongkok. Mereka diberi imbalan atas pengaduan, dan dieksekusi jika mereka tidak mengajukan pengaduan. Meskipun Dinasti Qin hanya bertahan selama 15 tahun, amukan berdarah dari “revolusi kebudayaan” pertama di Tiongkok membawa banyak korban.

Seiring dengan Konfusianisme, Taoisme menjadi salah satu arah utama pandangan dunia budaya dan agama Tiongkok. Setelah masuknya agama Buddha ke Tiongkok, agama Buddha memasuki tiga serangkai agama resmi Tiongkok. Perlunya ajaran baru disebabkan oleh keterbatasan filosofis Konfusianisme, yang sebagai konsep sosio-etika, meninggalkan pertanyaan-pertanyaan yang bersifat ideologis global yang belum terjawab. Lao Tzu, pendiri aliran Tao, yang menulis risalah terkenal “Tao Te Ching” (“Kitab Tao dan De”) mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Konsep sentral Taoisme adalah Tao (“jalan yang benar”) - prinsip dasar dan hukum universal alam semesta. Ciri-ciri utama Tao, sebagaimana didefinisikan oleh Yang Hing Shun dalam buku “Filsafat Tiongkok Kuno Lao Tzu dan Ajarannya”:

Ini adalah cara alami dari segala sesuatunya. Tidak ada ketuhanan atau kehendak “surgawi”.

Itu ada selamanya sebagai dunia. Tak terbatas dalam ruang dan waktu.

Inilah hakikat segala sesuatu, yang memanifestasikan dirinya melalui sifat-sifatnya (de). Tanpa benda, Tao tidak ada.

Pada hakikatnya, Tao adalah kesatuan dasar material dunia (qi) dan jalur perubahan alaminya.

Ini adalah kebutuhan dunia material yang tidak dapat dielakkan, dan segala sesuatu tunduk pada hukumnya. Itu menyapu segala sesuatu yang mengganggunya.

Hukum dasar Tao: segala sesuatu dan fenomena selalu bergerak dan berubah, dan dalam proses perubahan semuanya berubah menjadi kebalikannya.

Segala sesuatu dan fenomena saling berhubungan, yang dilakukan melalui satu Tao.

Tao tidak terlihat dan tidak berwujud. Tidak dapat diakses oleh perasaan dan dapat dikenali oleh pemikiran logis.

Pengetahuan tentang Tao hanya tersedia bagi mereka yang mampu melihat keselarasan di balik pergulatan berbagai hal, kedamaian di balik pergerakan, dan ketiadaan di balik keberadaan. Untuk melakukan ini, Anda perlu membebaskan diri dari nafsu. “Dia yang mengetahui tidak berbicara. Orang yang berbicara tidak mengetahui.” Dari sini para penganut Tao memperoleh prinsip non-tindakan, yaitu. larangan terhadap perbuatan yang bertentangan dengan aliran alami Tao. “Dia yang tahu cara berjalan tidak akan meninggalkan jejak. Dia yang tahu bagaimana berbicara tidak membuat kesalahan.”

Daftar literatur bekas:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Seni Dunia Kuno. - M., 2005

2. Erasov B.S. Budaya, agama dan peradaban di Timur. - M., 2003

3. Keram K. Dewa. Makam. Ilmuwan. - Sankt Peterburg, 1999

4. Lazarev M. Mesir dan Rus': koneksi surya. // Sains dan agama, 2000

5. Lipinskaya Y., Marciniak M. Mitologi Mesir Kuno. - M., 2002

6. Mathieu M.E. Mitos Mesir kuno. - M.-L., 1999

7. Mechnikov L. Peradaban dan sungai bersejarah yang besar. - M., 2003

8. Rak I.V. Mitos Mesir Kuno. - Sankt Peterburg, 2001

9. Jung K.-G. Tentang psikologi agama dan filsafat Timur. - M., 2003

10. Jaspers K. Arti dan Tujuan Sejarah. - M., 2002

Dokumen serupa

Asal usul dan ciri-ciri keberadaan mitologi, budaya dan agama peradaban paling terkenal paling kuno - Mesir Kuno. Sastra, pendidikan dan ilmu pengetahuan orang Mesir. Budaya Mesopotamia Kuno, moralitas, tulisan dan musik Asyur-Babilonia.

abstrak, ditambahkan 16/11/2010


Ciri-ciri budaya Mesopotamia Kuno. Kultus pemakaman di Mesopotamia. Arsitektur, patung, lukisan India Kuno. Seni Mesir Kuno. Kebudayaan Tiongkok Kuno. Tiongkok di era Lego dan Zhangguo. Budaya artistik masyarakat India kuno.

abstrak, ditambahkan 03/12/2013


Mesir Kuno sebagai salah satu peradaban paling kuat dan misterius. Orisinalitas budaya Mesir Kuno. Dasar-dasar organisasi negara, agama. Penemuan-penemuan menakjubkan dari zaman dahulu, ilmu pengetahuan tingkat tinggi. Kreasi arsitektur dan seni yang luar biasa.

abstrak, ditambahkan 07/10/2009


Tipologi budaya. Kebudayaan Mesir Kuno. Orang Mesir Kuno. Kuno, Kerajaan Tengah. Pemerintahan Firaun Amenhotep IV. Zaman Akhir Zaman. Arsitektur candi. Ansambel piramida di Giza. Pembentukan sistem keagamaan-mitologi orang Mesir kuno.

abstrak, ditambahkan pada 26/09/2008


Sejarah asal usul dan gambaran tahapan utama perkembangan kebudayaan Mesir kuno. Peran dan tempat agama dan mitologi dalam perkembangan kebudayaan Mesir. Analisis sifat sakral dan religius seni Mesir Kuno. Penilaian pencapaian ilmiah orang Mesir kuno.

tugas kursus, ditambahkan 30/11/2010


Mesir Kuno sebagai salah satu peradaban paling kuno, ciri-ciri budayanya, periode pembentukan dan perkembangannya, popularitas pada tahap sekarang. Prestasi orang Mesir kuno: pertambangan, geodesi lapangan dan peralatan konstruksi, arsitektur.

tugas kursus, ditambahkan 12/11/2010


Sejarah Tiongkok kuno. Filsafat Konfusianisme. Banyak sekali mitos yang terbagi dalam beberapa siklus. Kaligrafi sebagai seni grafis khusus. Fitur arsitektur. Penyebaran agama Buddha. Masakan Cina. Arti budaya Tionghoa.

presentasi, ditambahkan 21/03/2017


Kebudayaan Mesir Kuno. Gambar dalam simbolisme firaun Mesir kuno. Simbol utama budaya Mesir kuno. Kebudayaan India Kuno. Peradaban Harappa. Kebudayaan Tiongkok Kuno. nilai-nilai moral dasar yang ditanamkan oleh Konfusianisme.

tes, ditambahkan 16/02/2010


Sejarah munculnya dan tahapan perkembangan Republik Arab Mesir. Ciri-ciri pembentukan kekuasaan negara, pembentukan budaya khas, peran agama Mesir kuno, tulisan, fiksi, dan seni rupa.

tes, ditambahkan 10/12/2010


Konservatisme dan tradisionalisme budaya Mesir Kuno. Ciri-ciri pandangan dunia orang Mesir kuno, diwujudkan dalam agama, sihir, dan mitologi. Perkembangan ilmu pengetahuan (kedokteran, matematika, astronomi) di Mesir Kuno. Monumen utama budaya Mesir kuno.

Budaya artistik peradaban Dunia Kuno (kecuali Zaman Kuno)

Peradaban Timur kuno tidak hanya meninggalkan pengetahuan ilmiah yang berharga, tetapi juga budaya artistik yang unik: monumen arsitektur, patung, seni dekoratif dan terapan. Piramida Mesir tidak diragukan lagi menempati tempat khusus dalam seri ini. Seperti kata pepatah Timur, “segala sesuatu di dunia ini takut pada waktu, hanya waktu yang takut pada piramida.” Piramida kuno mewujudkan gagasan keabadian dan keharmonisan ilahi Alam Semesta. Bangunan-bangunan megah telah berdiri selama empat puluh lima abad, namun waktu tidak mampu mengganggu bentuk monolitik idealnya yang stabil dari “rumah-rumah keabadian” ini. Balok-balok batu individual yang masing-masing berbobot sekitar 2,5 ton dipasang begitu erat satu sama lain sehingga bahkan saat ini tidak mungkin untuk memasukkan sebilah pisau pun di antara balok-balok tersebut. Secara total, sekitar 80 piramida bertahan di Mesir. Di pinggiran Kairo, Giza, terdapat tiga piramida terbesar (dari firaun Cheops, Khafre dan Menkaure), yang diklasifikasikan oleh orang Yunani sebagai tujuh keajaiban dunia.

Seni Mesir Kuno sangat terkait dengan pemujaan dan mengungkapkan ide-ide dasar agama: kekuatan para dewa yang tidak terbatas, termasuk dewa-firaun, tema kematian, persiapannya, dan kehidupan setelah kematian.

Pematung mewujudkan ide-ide mereka dalam bentuk kanonik. Patung mereka selalu proporsional, frontal dan statis. Di antara patung-patung Mesir kuno, sphinx agung sangat terkenal - makhluk bertubuh singa dan berkepala manusia, yang memiliki potret yang mirip dengan Firaun Khafre. Sphinx, tinggi 20 m dan panjang 57 m, diukir dari batu utuh, menjaga kedamaian dunia orang mati.

Penggalian arkeologi menunjukkan bahwa pada Mesir Kuno arsitektur mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, yang terlihat jelas pada bangunan candi yang monumental. Monumen arsitektur paling terkenal pada periode ini adalah kuil megah Amun-Ra di Karnak dan Luxor. Jalan sphinx yang terkenal, panjangnya hampir 2 km, membentang dari Luxor ke Karnak.

Seiring dengan arsitektur, seni rupa mencapai tingkat perkembangan yang tinggi. Pada abad ke-15 SM Pada masa pemerintahan firaun reformis Amenhotep IV (Akhenaton), relief elegan, gambar pemandangan sehari-hari, dan potret pahatan muncul, mencolok dalam keaslian psikologisnya. Inilah potret Firaun Akhenaten dan istrinya Nefertiti dengan hiasan kepala tinggi. Mereka berbeda dari kanon tradisional Mesir, karena dijiwai dengan motif sekuler dan cinta hidup.

Berbeda dengan patung Mesir di negara kuno Mesopotamia, patung ini kurang dikenal. Sebagian besar patung-patung kecil yang terbuat dari berbagai jenis batu telah dilestarikan. Gambar pahatan tidak memiliki kemiripan potret dengan aslinya: Patung Sumeria dicirikan oleh proporsi figur yang terlalu pendek, dan Akkadia - memanjang. Patung-patung Sumeria memiliki telinga yang sangat besar, yang dianggap sebagai wadah kebijaksanaan. Seringkali ada patung-patung dengan bentuk feminin dan keibuan yang menekankan konsep kesuburan duniawi.

Dalam seni Sumeria, tempat terdepan ditempati oleh keramik lukis dengan pola geometris dan gliptik. Glyptics adalah seni plastik pembuatan segel jimat yang dibuat dalam bentuk relief cembung atau dalam yang dimaksudkan untuk dicetak pada tanah liat.

Seni plastik mencapai puncak kejayaannya pada era Neo-Asyur (abad VIII-VII SM). Selama periode ini, relief Asyur yang terkenal muncul, yang menghiasi kamar-kamar kerajaan. Relief tersebut menggambarkan dengan sangat halus dan detail dekorasi adegan kampanye militer, perebutan kota, dan adegan berburu.

Prestasi tertinggi kebudayaan Mesopotamia Kuno periode ini antara lain keberhasilan pembangunan kompleks istana dan candi. Bahkan pada periode Sumeria, jenis arsitektur candi tertentu terbentuk, terkait dengan penggunaan platform buatan tempat candi pusat dipasang. Ada menara kuil seperti itu - ziggurat - di setiap kota Sumeria. Ziggurat Sumeria terdiri dari tiga tangga platform sesuai dengan tiga serangkai dewa (Anu-Enke-Enlil) dan dibangun dari batu bata lumpur. Teknik arsitektur ini diadopsi dari bangsa Sumeria oleh bangsa Akkadia dan Babilonia. Menara Babel yang terkenal adalah ziggurat tujuh langkah, yang di atasnya terdapat tempat suci dewa tertinggi Marduk. Dan taman gantung yang terkenal, yang disebut sebagai keajaiban dunia pada zaman dahulu, adalah teras buatan yang terbuat dari batu bata lumpur dengan berbagai ukuran dan bertumpu pada tepian batu. Di dalamnya terdapat tanah dengan berbagai pepohonan eksotik. Taman Gantung adalah fitur istana raja Babilonia Nebukadnezar II (605-562 SM). Sangat disayangkan mereka tidak bertahan hingga hari ini.

Salah satu pencapaian terbesar kebudayaan Babilonia dan Asiria adalah penciptaan perpustakaan dan arsip. Bahkan di kota-kota kuno Sumeria - Ur dan Nippur, selama berabad-abad, para ahli Taurat (orang-orang terpelajar pertama dan pejabat pertama) mengumpulkan teks-teks sastra, agama, ilmiah dan membuat gudang dan perpustakaan pribadi. Salah satu perpustakaan terbesar pada masa itu adalah perpustakaan raja Asyur Ashurbanipal (669-ca. 633 SM), yang berisi sekitar 25 ribu tablet tanah liat yang mencatat peristiwa sejarah terpenting, hukum, teks sastra dan ilmiah. Itu benar-benar perpustakaan: buku-buku disusun dalam urutan tertentu, halaman-halamannya diberi nomor. Bahkan terdapat kartu indeks unik yang menguraikan isi buku, menunjukkan seri dan jumlah tablet di setiap seri teks.

Jadi, warisan budaya peradaban kuno Timur sangat beragam dan luas. Kami hanya melihat sebagian kecil saja. Tetapi bahkan pengenalan yang singkat dan terpisah-pisah terhadap budaya Mesir Kuno dan Mesopotamia sangat mencolok dalam keunikannya, kesempurnaan artistiknya, dan kedalaman isinya. Di sini, di Timur, pengetahuan praktis yang paling penting dalam bidang matematika, astronomi, kedokteran, teknologi konstruksi, arsitektur, dan seni dikumpulkan jauh sebelum diketahui orang Eropa.

Prestasi bangsa Mesir kuno, Asyur, dan Babilonia diadopsi, diolah dan diadopsi oleh bangsa lain, termasuk bangsa Yunani dan Romawi, yang menciptakan peradaban kuno.

Dengan demikian, melalui transformasi dan peleburan kembali, warisan “peradaban pra-Axial” kuno di Timur mampu bertahan hingga hari ini, menjadi bagian integral dari kebudayaan dunia.

Salah satu kebudayaan yang paling kuno, selain kebudayaan Mesir, adalah kebudayaan yang diciptakan oleh masyarakat Asia Barat. Di lembah subur Sungai Tigris dan Efrat (Mesopotamia), serta wilayah pesisir Laut Mediterania dan daerah pegunungan di Asia Kecil tengah, pusat kebudayaan kuno muncul pada awal peradaban. Selama tiga milenium (dari akhir milenium ke-4 SM), negara-negara budak awal seperti Sumeria, Akkad, Babel, Siro-Phoenicia, Asyur, negara bagian Het, Urartu dan lain-lain. Masing-masing negara bagian ini memberikan kontribusinya yang luar biasa tidak hanya terhadap budaya Timur Kuno, tetapi juga terhadap sejarah seni dunia secara umum. Dalam kerangka singkat sebuah buku teks, mustahil menelusuri jalur seni semua bangsa yang mendiami wilayah Asia Barat pada zaman dahulu. Oleh karena itu, hanya tahapan terpenting dalam perkembangan kehidupan artistik negara-negara terkemuka Mesopotamia seperti Sumeria, Akkad, Asyur, dan Babilonia yang dipertimbangkan di sini.

Asia Barat bisa disebut sebagai semacam tempat lahirnya peradaban dunia. Keanekaragaman bangsa yang membentuk Sumeria, Babilonia, Asiria, dan negara-negara lain, karena lokasi geografisnya, berhubungan dengan benua Asia dan Asia Tenggara, dan Dunia Kreta-Mycenaean. Itulah sebabnya sejumlah penemuan seni jaman dahulu menjadi milik banyak negara.

Namun, keragaman budaya di Asia Barat tidaklah homogen. Bangsa-bangsa yang berturut-turut, dengan membawa tren-tren baru, sering kali tanpa ampun menghancurkan apa yang telah diciptakan oleh para pendahulu mereka. Namun, dalam perkembangannya mereka mau tidak mau mengandalkan pengalaman masa lalu.

Dalam seni rupa Asia Barat, jenis seni rupa yang sama berkembang seperti di Mesir. Arsitektur monumental juga memainkan peran dominan di sini. Di negara bagian Mesopotamia, peran penting dimiliki oleh patung bundar, relief, seni plastik kecil, dan perhiasan.

Namun banyak ciri yang secara signifikan membedakan seni Asia Barat dengan seni Mesir. Kondisi alam lainnya menentukan ciri arsitektur Mesopotamia. Banjir sungai mengharuskan pembangunan gedung di tempat yang lebih tinggi. Kurangnya batu menyebabkan konstruksi dari bahan yang kurang tahan lama - batu bata lumpur. Akibatnya, tidak hanya berkembang kekhasan bentuk arsitektur dengan volume kubik sederhana dan tidak adanya garis lengkung, tetapi juga pemahaman ornamen yang berbeda. Pengenalan pembagian vertikal bidang dinding dengan relung dan proyeksi, penggunaan aksen warna yang nyaring berkontribusi tidak hanya pada penghancuran monoton batu bata, tetapi juga pada pengayaan citra arsitektur.

Karena keterbelakangan kultus pemakaman di Mesopotamia, patung monumental berbentuk besar tidak mendapat perkembangan intensif seperti di Mesir.

Peradaban kuno: Mesir, Mesopotamia, India, Cina, Amerika.

Peradaban kuno, meskipun berbeda satu sama lain, masih mewakili suatu kesatuan tertentu berbeda dengan keadaan masyarakat dan budaya sebelumnya.

Kemunculan dan perkembangan kota, tulisan, rumitnya hubungan sosial.

Peradaban kuno terpelihara dari masyarakat primitif: ketergantungan pada alam, bentuk pemikiran mitologis, pemujaan dan ritual yang berfokus pada siklus alam. Ketergantungan masyarakat terhadap alam semakin berkurang. Hal utama yang menandai transisi dari primitif ke peradaban kuno adalah dimulainya aktivitas produksi manusia yang terorganisir - “revolusi agraria”.

Peralihan dari primitif ke peradaban juga dikaitkan dengan perubahan sifat interaksi antar manusia dalam masyarakat, dengan lahirnya hubungan sosial jenis baru yang disebabkan oleh pertumbuhan kota.

Seseorang tidak lagi diharuskan untuk sekadar mengulangi pola perilaku yang diterima, tetapi untuk memikirkan dan menganalisis tindakan dan keadaannya sendiri.

Menulis memberikan peluang baru untuk menyimpan dan mengirimkan informasi.

Peradaban kuno mengecualikan orang asing dan membenci orang yang lebih rendah, dan mereka membenci secara terbuka dan tenang, tanpa menggunakan kemunafikan atau keraguan. Dan pada saat yang sama, di pangkuan peradaban kuno, prinsip-prinsip persatuan seluruh umat manusia dan peningkatan moral individu, kesadaran mereka akan kemungkinan pilihan dan tanggung jawab, muncul. Prinsip-prinsip ini ditetapkan seiring dengan munculnya dan berkembangnya agama-agama dunia, yang tentunya melibatkan menarik orang-orang beriman yang secara sadar memilih suatu keyakinan tertentu, dan tidak menganutnya karena hukum kelahiran. Di masa depan, agama-agama dunialah yang berperan sebagai salah satu faktor integrasi peradaban.

Kebudayaan Mesir Kuno.

Mesir Kuno adalah salah satu peradaban tertua yang muncul di timur laut benua Afrika di sepanjang hilir Sungai Nil, tempat negara Mesir modern saat ini berada.

Di antara pencapaian orang Mesir kuno adalah pertambangan, survei lapangan, dan teknologi konstruksi; matematika, kedokteran praktis, pertanian, pembuatan kapal, teknologi produksi kaca, bentuk-bentuk baru dalam sastra. Mesir telah meninggalkan warisan abadi. Seni dan arsitekturnya ditiru secara luas, dan barang antiknya diekspor ke seluruh penjuru dunia.

Despotisme Mesir adalah bentuk klasik kekuasaan otokratis yang tidak terbatas.

Mitologi Mesir kuno adalah seperangkat legenda Mesir, di mana tempat sentral ditempati oleh siklus utama: penciptaan dunia - kelahiran dewa matahari Ra dari bunga teratai, dari mulut Ra muncullah dewa pertama, dan dari air mata - manusia.

Kebudayaan Mesir muncul pada 4 ribu tahun SM; sebelum terbentuknya negara, Mesir terdiri dari nome (wilayah tersendiri). Firaun Akha (Yunani Menes) pada 3 ribu tahun SM. menyatukan Mesir menjadi satu kesatuan. Dia adalah pendiri dinasti firaun pertama. Simbol unifikasi adalah mahkota ganda. Akha membangun ibu kota pertama (Memphis), sejak itu kekuasaan menjadi sakral, karena Firaun adalah putra para dewa dan keturunannya membawa darah dewa. Waktu sejarah di Mesir dimulai dengan Aha: 1. Zaman Dr. Kerajaan 30-23c SM 2. Era Kerajaan Pertengahan abad 22-17 SM 3. Kerajaan Baru abad 16-6 SM.

Kerajaan Kuno. Pada saat ini, negara budak yang terpusat dan kuat terbentuk di Mesir, dan negara tersebut mengalami kemakmuran ekonomi, militer-politik dan budaya. Tulisan hieroglif muncul (prasasti rumah tangga pertama, kemudian doa, dienkripsi oleh Champollion Prancis), piramida pertama (Djoser, terdiri dari 5 langkah), ilmu pengetahuan muncul dari piramida: matematika, astronomi, geometri, kedokteran, penggunaan batu bata dimulai .

Piramida Giza. Pekuburan Mesir kuno ini terdiri dari Cheops, Piramida Khafre yang agak lebih kecil dan Piramida Mekerinus yang relatif sederhana, serta sejumlah bangunan kecil yang menyertainya yang dikenal sebagai Piramida Ratu, Trotoar, dan Piramida Lembah. Sphinx Agung terletak di sisi timur kompleks, menghadap ke timur. Banyak ilmuwan terus percaya bahwa Sphinx memiliki kemiripan dengan Khafre.

Selama Kerajaan Pertengahan, Thebes menjadi pusat negara. Kemandirian nomes (daerah) meningkat, yang menyebabkan tumbuh suburnya sekolah seni lokal. Piramida telah kehilangan kemegahannya. Para penguasa daerah - pengembara - sekarang membangun makam bukan di kaki piramida kerajaan, tetapi di wilayah kekuasaan mereka. Bentuk penguburan kerajaan baru muncul - makam batu. Di dalamnya terdapat patung-patung kayu budak, sering kali menggambarkan keseluruhan pemandangan (perahu dengan pendayung, penggembala dengan kawanan, prajurit dengan senjata). Patung-patung firaun, yang dimaksudkan untuk dilihat publik, mulai ditempatkan di kuil-kuil. Kuil pemakaman seringkali terpisah dari makam, memiliki komposisi aksial memanjang, dan ruang yang signifikan dikhususkan untuk barisan tiang dan serambi (Kuil Mentuhotep 1 di Deir el-Bahri).

Kerajaan Baru dikenal dengan jumlah monumen Mesir kuno terbesar, masa kejayaan kenegaraan Mesir kuno, dan pembentukan negara “dunia” Mesir yang besar.

OKE. 1700 SM e. Mesir selamat dari invasi suku-suku Asia - Hyksos. Masa pemerintahan mereka selama 150 tahun merupakan masa kemunduran. Pengusiran Hyksos dari negaranya pada awalnya. abad ke-16 SM e. menandai dimulainya era Kerajaan Baru, di mana Mesir mencapai kekuasaan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kampanye yang sukses di Asia dan masuknya kekayaan menghasilkan kemewahan hidup yang luar biasa dari bangsawan Mesir saat ini. Gambaran yang keras dan dramatis dari era Kerajaan Tengah digantikan oleh gambaran aristokrat yang canggih. Keinginan akan keanggunan dan kemegahan dekoratif semakin meningkat (?Potret Firaun Amenhotep bersama istrinya Nefertiti)

Dalam arsitektur, tren periode sebelumnya dikembangkan lebih lanjut. Di kuil Ratu Hatshepsut di Deir el-Bahri, yang merupakan kompleks arsitektur yang terbentang di ruang angkasa, sebagian diukir pada bebatuan, garis-garis tegas pada cornice dan kolom proto-Doric kontras dengan keteraturan yang masuk akal dengan celah-celah bebatuan yang kacau.

budaya Mesopotamia

Peradaban adalah komunitas manusia yang dipersatukan oleh nilai-nilai dan cita-cita fundamental. Tanda-tanda peradaban: 1. Munculnya tulisan 2. Munculnya kota-kota 3. Pemisahan kerja mental dari kerja fisik Umum pada peradaban kuno: 1. Unsur-unsur pemikiran primitif (ketergantungan pada alam, kesadaran mitologis) 2. Awal pengetahuan tentang ciri-ciri alam Peradaban Timur Kuno: 1. Perpecahan. 2. Lokalitas proses pembangunan. 3. Ekonomi. Bentuk politiknya adalah despotisme. 4. Unsur-unsur pemikiran primitif masih terpelihara. 5. Sifat interaksi antara masyarakat dan alam sedang berubah. Pengetahuan tentang alam dimulai. Seseorang masih mengakui dirinya sebagai bagian, tetapi sudah berperan sebagai pencipta. 6. Konsentrasi penduduk dan kegiatan ekonomi di perkotaan. 7. Komplikasi struktur sosial. Karena munculnya kegiatan-kegiatan baru

Mesopotamia– Mesopotamia (Tigris dan Efrat, Irak). Kebudayaan tersebut muncul pada 4 ribu tahun SM. Bumi dan segala sesuatu adalah milik para dewa, manusia adalah pelayannya. Negara-kota pertama: Urek, Lagash, Ur, Kish - didedikasikan untuk para dewa. Ini adalah tempat kelahiran harpa. Beberapa peradaban muncul:

Sumeria 4-3 tes tahun SM Karya epik pertama diciptakan: Epik Gilgames (raja kota Ur). Sistem pengukuran 60 digit ditemukan, Roda, Astronom dan astrolog hebat, Dewa pertama dari jajaran Mesopotamia: An (dewa langit), Ki (dewi bumi), Enlil (dewa udara, takdir), Enki (Dewa air dan air bawah tanah), Ishtar (dewi cinta, Dimuzi (suaminya adalah dewa kematian dan kebangkitan alam), Si (dewa bulan, Shamash (matahari). Filsafat - hidup di sini dan saat ini. The akhirat yang tidak ada jalan kembali. Arsitektur (tidak ada jendela ke luar), Kuil ziggurat (seperti piramida Josser, tapi pintu masuknya di samping, ubin, cat berwarna, ada singa di pintu masuk).

Sumeria-Acadian awal milenium ke-3 – akhir milenium ke-3 SM Peradaban Sumeria menarik suku-suku liar dan serangan terus-menerus. Suku Simite dari bangsa Amori turun ke Sumeria dan menghilang ke dalam budaya. Tulisan sedang diperbaiki, di kalangan bangsa Sumeria - piktografi (gambar), lambat laun berubah menjadi tulisan paku (ditulis di atas tanah liat dengan tongkat). Monumen sastra, himne para dewa, mitos, legenda. Disusun oleh katalog perpustakaan pertama, buku kedokteran pertama, kalender pertama, peta pertama (tanah liat), sebuah kecapi muncul.

Babel(di jalur - gerbang Tuhan) awal - akhir 2 ribu tahun SM. Dewa utama adalah Marduk (dewa perang) - santo pelindung Babilonia. Monumen arsitektur utama: Menara Babel - ziggurat Marduk (hancur pada abad ke-8 SM), perkembangan Mantika (ramalan hewan dan alam, Kultus air (ini adalah sumber niat baik, membawa kehidupan , pemujaan terhadap tempat-tempat suci surgawi (kekekalan pergerakan mereka, diyakini sebagai manifestasi kehendak ilahi, Perkembangan besar matematika, astronomi (kalender lunar dan matahari).

Asiria 1 ribu tahun SM Babel direbut oleh Asyur. Ini adalah negara yang paling termiliterisasi. Mereka mengadopsi seluruh budaya. Para dewa itu sama, tetapi berganti nama. Ciri khas: penggambaran banteng bersayap, pejuang pria berjanggut, pertempuran militer, kekerasan terhadap tahanan.

Kebudayaan India Kuno

Untuk pengertian peradaban lihat sebelumnya

India dari Sungai Indus, mula-mula disebut Sindhu, kemudian Hind, penduduk lokalnya berbahasa Hindi. Periodisasi : 1. Kebudayaan paling kuno abad 25-18 SM. Periode Pra-Arya. 2. Periode Weda Ser 2 ribu - 7 abad SM. 3. Periode Buddhis 6-3c SM 4. Periode klasik abad ke-2 SM – abad ke-5

Kebudayaan Pra-Arya (Dravida). Dravida adalah penduduk lokal, ras Aussie-Negroid. Mereka menciptakan 2 peradaban besar di dekat Sungai Indus - Harappa, Mohenjo-Daro. Peradaban tingkat tinggi. Kota-kota didasarkan pada prinsip segi empat, tidak memiliki sudut tajam, dan dipisahkan oleh jalan raya. Perhiasan. Dewa yang berada dalam posisi teratai dalam keadaan meditasi adalah proto-Siwa. Yoga dan tantra - mereka dikaitkan dengan kultus perempuan). Kebudayaan ini mati secara misterius, akhirnya bertepatan dengan kedatangan bangsa baru – Arya (mereka berasal dari wilayah Eropa Timur).

ras Eropa. Bahasa yang dekat dengan kita. Arius - mulia. Terletak di dekat Sungai Gangga - Weda - kitab suci yang berisi konten keagamaan dan filosofis: Rig-Veda, Samoveda, Atharva-Veda, Ayur-Veda, sastra Veda - Upanishad. Sistem kasta, varna (warna, sistem varna) diperkenalkan. A) – Kasta, varna – Brahmana (guru spiritual), warna putih (tokoh agama. B) – Kshatriya (pejuang) – Rajas, warna – merah. B) – Vaishya – semua (masyarakat umum – petani, pedagang) berwarna kuning. A dan B diperbolehkan mendengarkan dan mempelajari kepustakaan Veda. D.) Warna sudra (pelayan) – hitam tidak dapat didengarkan atau dibaca literatur Veda. D) – Yang tak tersentuh adalah penduduk lokal. 3 Dewa pencipta utama: 1. Brahma - menciptakan alam semesta, 2. Wisnu - menjaga ketertiban di alam semesta 3. Siwa - menyuburkan, membakar. Penduduk India terbagi menjadi Waisnawa (alam) dan Saiva (darah). Gagasan sastra Veda: gagasan pengorbanan - Anda harus membayar segalanya, berkorban untuk orang yang paling disayangi; pengertian karma adalah hukum sebab (tindakan, keinginan) dan akibat (kebahagiaan atau kemalangan. Karma adalah energi yang mempunyai getaran dan warna tersendiri. Reinkarnasi adalah reinkarnasi, kelahiran kembali. Penjelmaan adalah penjelmaan Tuhan di bumi. tahap selanjutnya dalam perkembangan kecapi Weda adalah Brahmanisme abad 15-7 SM Dari abad ke-7 Zaman Aksial - banyak agama muncul, di India 2:

Buddhisme adalah agama dunia pertama. Berasal dari 7-6c SM. Di India Utara, kemudian tersebar di Tibet, Mongolia, Cina, Jepang dan Asia Tenggara. Orang India - guru Buddha bukanlah sebuah nama, itu adalah keadaan kebangkitan atau pencerahan, namanya adalah Sithartha. Ini adalah agama tanpa Tuhan, semua keberadaan terdiri dari Dharma (yang menampung molekul, atom, kode alam semesta). Hidup adalah aliran Dharma, dharma yang tidak stabil adalah Samsara, dharma yang stabil adalah Nirwana.

Trilakshina (tiga prinsip agama Buddha) 1. Tidak adanya Atman (jiwa) dalam diri manusia dan penciptanya; 2. Segala sesuatu adalah kekosongan, dimana tidak ada yang kekal. 3. Segala sesuatu di dunia ini adalah penderitaan. Inti dari agama Buddha adalah bahwa dunia sedang menderita. Mereka berdoa kepada Bothisattva (inilah Buddha di bumi), dan pada tahap selanjutnya mereka mulai mendewakan Buddha. Kitab sucinya adalah Tipitaka.

Peradaban Weda- Budaya Indo-Arya terkait dengan Weda, sumber paling awal tentang Sejarah India.

Periode Buddhis adalah masa krisis di India bagi agama Weda kuno, yang walinya adalah para pendeta.

Periode klasik Era klasik ditandai dengan pembentukan akhir dari sistem agama, kasta komunal, dan ekonomi yang stabil dari banyak kepemilikan dinasti-dinasti kecil yang berlawanan, yang secara bergantian menciptakan kekuatan-kekuatan besar yang rapuh dalam berbagai skala.

Kebudayaan Tiongkok Kuno

Peradaban adalah komunitas manusia yang dipersatukan oleh nilai-nilai dan cita-cita fundamental. Tanda-tanda peradaban: 1. Munculnya tulisan 2. Munculnya kota-kota 3. Pemisahan kerja mental dari kerja fisik Umum pada peradaban kuno: 1. Unsur-unsur pemikiran primitif (ketergantungan pada alam, kesadaran mitologis) 2. Awal pengetahuan tentang ciri-ciri alam Peradaban Timur Kuno: 1. Perpecahan. 2. Lokalitas proses pembangunan. 3. Ekonomi. Bentuk politiknya adalah despotisme. 4. Unsur-unsur pemikiran primitif masih terpelihara. 5. Sifat interaksi antara masyarakat dan alam sedang berubah. Pengetahuan tentang alam dimulai. Seseorang masih mengakui dirinya sebagai bagian, tetapi sudah berperan sebagai pencipta. 6. Konsentrasi penduduk dan kegiatan ekonomi di perkotaan. 7. Komplikasi struktur sosial. Karena munculnya kegiatan-kegiatan baru

Kebudayaan Tiongkok muncul 3 ribu tahun SM. dekat Sungai Kuning. Mereka adalah keturunan leluhur ilahi Huangdi (manusia kuning. Kultus pertama - mereka mendewakan kaisar - dia adalah putra surga, seluruh kekaisaran Tiongkok ada di bawah surga. Kaisar - Wang - adalah konduktor antar dunia. Kultus orang mati ke-2 Posisi manusia dalam kebudayaan Tiongkok bukanlah seorang raja, dan butiran pasir yang berada di antara langit dan bumi. Tugas manusia bukanlah untuk mengubah dunia, tetapi untuk menyesuaikan diri dengannya perahu.

Pandangan dunia Tiongkok itu rumit; tidak ada konsep ketidakharmonisan, permusuhan, ketidaksempurnaan, yang ada hanyalah kombinasi dari hal-hal yang berlawanan. Terang - gelap, Suami-istri... 5 kesempurnaan yang melekat pada fitrah dan manusia: tugas, kesusilaan, kebijaksanaan, ketulusan, kemanusiaan. Kematian adalah kembalinya seseorang ke asal usulnya. Buku yang paling terkenal adalah buku perubahan I-ching (risalah keagamaan dan filosofis, ramalan dengan pentagram). Agama utama: Budha, Taoisme, Konfusianisme.

Taoisme– Tao bukanlah sesuatu yang besar dan sesuatu yang besar yang darinya seluruh dunia akan diciptakan. Berasal pada abad 6-5 SM. Didistribusikan di Jepang dan Korea. Pendiri Lao Tzu. Ini adalah ajaran agama dan filosofi yang berorientasi panteistik (segala sesuatu adalah manifestasi Tuhan). Agama tanpa Tuhan.

Konfusianisme muncul 6-5 abad SM. Pendiri: Konfusius. Didistribusikan di Cina, Jepang, Korea. Pendiri Kung Fu Tzu. Ini adalah sistem etika-religius. Agama tanpa Tuhan. Penulisan berasal dari abad ke-15 SM. dalam bentuk hieroglif. Prasasti pertama pada bejana dan tulang ramalan. Buku pertama - kumpulan lagu, himne dari awal milenium ke-2 SM, Shi-dzyn - buku kumpulan sejarah.

Arsitektur – Tembok Besar Tiongkok (221-224 SM). Rumah-rumah tersebut dibangun di atas panggung, dengan atap berserakan, dan atap dengan tepi melengkung. Perahu itu adalah bangunan tempat tinggal. Penemuan Tiongkok - Buku cetak, porselen, sutra, cermin, payung, dan layang-layang kertas hanyalah sebagian kecil dari barang sehari-hari yang ditemukan oleh Tiongkok dan masih digunakan orang-orang di seluruh dunia hingga saat ini. Patut dicatat bahwa orang Cina mengembangkan teknologi produksi porselen seribu tahun sebelum orang Eropa! Dan dua penemuan Tiongkok yang paling terkenal muncul dari filsafat. Dalam pencarian mereka akan ramuan keabadian, para alkemis Tao secara tidak sengaja menyimpulkan formula bubuk mesiu, dan kompas magnetik diciptakan berdasarkan alat yang digunakan untuk geomansi dan feng shui.

Bab 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. Budaya "aksial" India

4.1.4. Budaya "aksial" Tiongkok

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Jaman dahulu sebagai jenis budaya dan peradaban baru

Zaman kuno meninggalkan warisan bagi budaya dunia tentang pengalaman struktur masyarakat yang demokratis dan pembuatan mitos terkaya, karya sastra dan seni terbesar, hukum harmoni dan keindahan tubuh manusia, keakuratan bukti matematis dan keanekaragaman. ide-ide filosofis, kebebasan jiwa dan perolehan iman Kristen. Kebudayaan kuno (kebudayaan Yunani dan Roma kuno) menjadi tumpuan seluruh peradaban Eropa. Genre sastra dan sistem filosofis, prinsip-prinsip arsitektur dan patung, dasar-dasar astronomi, matematika, dan ilmu alam, yang menentukan munculnya budaya Eropa, kembali ke sana. Zaman dahulu, yang kebudayaannya yang berusia ribuan tahun telah mengumpulkan harta karun jiwa manusia yang tak ternilai dan tak tertandingi, memiliki karakter “fisik” yang ekspresif, sensual, dan mempertahankan kekuatan yang luar biasa menarik bagi keturunannya.

Asal usul budaya Purbakala. "Zaman Aksial"

Sejumlah fakta menunjukkan bahwa sekitar abad ke-2 – ke-3. SM banyak formasi peradaban kehilangan kualitasnya sebelumnya. Pada pergantian abad kita beberapa di antaranya secara bertahap menghilang dari peta dunia sebagai budaya regional yang dinamis dan unik (Mesopotamia, Mesir). Yang lain mengalami perubahan signifikan - meskipun mereka melanjutkan keberadaan historisnya, tetapi jelas dalam kapasitas yang berbeda: peradaban Cina Minoa (Kreto-Mycenaean), peradaban India.

K. Jaspers, dalam karyanya yang terkenal “The Origins of History and Its Purpose,” menurut pendapatnya, mengutip sejumlah fakta indikatif yang muncul pada periode abad ke-8 hingga ke-2. SM: hampir semua aliran utama yang diketahui dalam filsafat Tiongkok muncul di Tiongkok: Konfusianisme, Taoisme, Modisme, dll.; di India Upanishad (interpretasi Weda) diciptakan; Pada saat yang sama, kehidupan Buddha Gautama, pembentukan agama Buddha dan varian pemikiran keagamaan dan filosofis lainnya terjadi; di Iran ajaran Zarathustra menyebar; di Palestina - ajaran nabi Yesaya, Elia, Yeremia, Yesaya Kedua; di Yunani Kuno (yang mengambil alih kendali budaya Aegean) - fenomena kuat Homer dan fisikawan filsuf, Parmenides, Heraclitus, dan kemudian Socrates, Plato dan Aristoteles.

Sungguh menakjubkan bahwa fenomena budaya yang begitu cemerlang dan sangat beragam muncul hampir bersamaan, namun independen satu sama lain, dan pada saat yang sama memiliki kesamaan tertentu.

“Hal baru yang muncul di era ini...,” tulis Jaspers, “adalah fakta bahwa manusia sadar akan keberadaannya secara keseluruhan, akan dirinya sendiri dan batasan-batasannya. Kengerian dunia dan ketidakberdayaannya terungkap padanya. Berdiri di atas jurang yang dalam, ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan radikal, menuntut pembebasan dan keselamatan. Menyadari batasannya, ia menetapkan tujuan yang lebih tinggi untuk dirinya sendiri, menyadari kemutlakan dalam kedalaman kesadaran diri dan dalam kejelasan dunia transendental.”

Perkembangan kesadaran jenis baru juga difasilitasi oleh kebutuhan akan bentuk-bentuk struktur sosial yang baru. Di semua negara kuno terbesar, ada era fragmentasi menjadi entitas yang lebih kecil, di antaranya timbul perselisihan militer. Era ini, yang ditandai sebagai masa "bermasalah", "kegelapan", berakhir dengan pembentukan asosiasi negara besar baru - kekaisaran: India, Cina, Persia - di Timur, di Barat - kekaisaran Helenistik Alexander Agung dan kemudian Rum.

Era kerusuhan meningkatkan kebutuhan sosial untuk kembali ke bentuk kehidupan lama yang patriarki, yang ditafsirkan sebagai gagasan tentang “zaman keemasan” yang pernah ada - era persaudaraan dan tidak adanya antagonisme, eksistensi ideal umat manusia. . Pada saat yang sama, secara obyektif, bencana sosial ini merangsang pencarian sadar akan hubungan sosial baru, pemahaman tentang fungsi dan peran sosial seseorang - yaitu. sikap aktif terhadap bentuk-bentuk struktur sosial politik. Dan paralel dengan proses ini adalah proses penentuan nasib sendiri secara etis, pengembangan kategori etika kesadaran budaya. Ide-ide pendidikan, reformasi, dan pengetahuan diri mulai memainkan peran utama.

Pada milenium pertama SM. basis ekonomi baru masyarakat sedang dibentuk - sistem hubungan budak, produksi budak. Perbudakan dan perbudakan kini muncul sebagai kekuatan ekonomi yang fundamental dan universal. Negara perbudakan klasik muncul.

A.F. Losev mencatat bahwa prasyarat yang diperlukan untuk produksi budak adalah kebutuhan untuk membebaskan sebagian seseorang dari dominasi tanpa syarat otoritas klan komunal dan memberinya setidaknya inisiatif pribadi minimum dalam kondisi pertumbuhan wilayah pendudukan, pertumbuhan populasi, perdagangan. hubungan, dan komplikasi dari semua kehidupan industri dan sosial. Inisiatif minimum yang diperlukan ini diberikan melalui pembagian kerja awal menjadi kerja fisik dan mental. Pembebasan sebagian masyarakat dari kerja fisik menciptakan kondisi perbudakan - di satu sisi, kebangkitan kuat seluruh budaya kuno, terutama spiritual, intelektual, artistik - di sisi lain.

Hal umum yang menghubungkan fakta-fakta ini satu sama lain adalah penampilannya subjek budaya baru - seorang individu, individu.Jenis kesadaran budaya yang mendominasi pada era sebelumnya – generik – digantikan oleh individual-tribal, yang dalam bidang filsafat memanifestasikan dirinya sebagai refleksi, pencarian kebenaran secara sadar, dalam kehidupan sosial - aktivitas dalam reorganisasi masyarakat dan munculnya semua masalah etika, dalam produksi - munculnya subjek kepemilikan dan pembentukan dari hubungan properti ekonomi.

Individuasi, yaitu “Pendewasaan” seseorang, pemisahan nilai-nilainya dari suku, kolektif komunitas adalah proses bertahap dan progresif, yang dengan satu atau lain cara diamati di semua varian peradaban kuno. Dalam budaya Mesir, khususnya, hal itu diekspresikan dalam melemahnya kanon visual dalam seni (yang disebut “garis Amarna”), peningkatan karakteristik individu, potret dari apa yang digambarkan hingga merugikan yang khas, generik, dan berulang. Di Mesopotamia, pemahaman khusus tentang waktu sebagai sesuatu yang linier dan tidak dapat diubah telah dicatat sejak awal, dan oleh karena itu, minat terhadap topik dan masalah kematian/keabadian tumbuh di sini lebih awal daripada di budaya kuno lainnya (lih. mitos tentang Gilgamesh dan pencariannya akan keabadian) . Kultus terhadap "kepribadian" yang luar biasa - firaun, penguasa, raja - setengah manusia, setengah dewa - tampak seperti mekanisme individuasi universal di peradaban awal. Nilai dari aliran sesat ini terletak pada kenyataan bahwa, bersama dengan prinsip ketuhanan, prinsip kemanusiaan juga diperhatikan.

Perubahan-perubahan ini menunjukkan bahwa peradaban awal menjadi bagian dari masa lalu dan tahap baru dalam sejarah peradaban umat manusia dimulai - Zaman Kuno.

Literatur ilmiah belum mengembangkan tradisi pembedaan yang konsisten antara peradaban kuno dan kuno. K. Jaspers adalah salah satu orang pertama yang membuat perbedaan seperti itu dengan bantuan konsep historiosofisnya "Waktu aksial".

Budaya aksial India

Jauh lebih lambat dari Vedisme, yaitu pada abad ke-6 SM, mulai terbentuk agama Buddha . Pendirinya Budha- pencipta ajaran Buddha - milik keluarga Ksatria dan merupakan pangeran dari keluarga penguasa. Nama aslinya adalah Siddharta Sakyamuni, ia lahir pada tahun 563 SM. di Lumbini (Nepal). Ketika dia berusia 40 tahun, dia “mencapai pencerahan” dan mulai disebut Buddha - “yang tercerahkan.”

Menjadi agama dunia pertama dalam sejarah umat manusia, agama Buddha pada inti doktrinnya mengandung gagasan keselamatan, yang disebut "nirwana". Hanya para bhikkhu yang dapat mencapai nirwana, tetapi setiap orang harus berjuang untuk “pembebasan.” Berbeda dengan agama Hindu, agama Buddha menyatakan kemungkinan keselamatan - nirwana, tanpa memandang kelas sosial. Kehidupan yang benar dan perbuatan baik adalah yang menuntun seseorang menuju “kebebasan”. Buddha menyerukan untuk mengikuti “jalan beruas delapan” - pandangan lurus, perilaku, upaya, ucapan, cara berpikir, ingatan, gaya hidup, pendalaman diri. Sisi moral dan etika dari ajaran tersebut memainkan peran besar dalam agama Buddha. Agama Buddha tidak mengakui keberadaan dewa pencipta yang melahirkan dunia dan manusia dengan takdir yang ditentukan oleh Tuhan. Dia mengemukakan gagasan tentang kesetaraan universal orang berdasarkan kelahiran, tentang sifat demokratis komunitas biara Buddha (sangha), dan menentang batasan kasta.

Agama Buddha menyatakan empat “kebenaran mulia”: 1) hidup adalah penderitaan; 2) akar penderitaan adalah kehausan akan kehidupan; pemahaman akan kebenaran lebih berharga daripada keadaan tumbuhan dan hewan; 3) dengan menghilangkan rasa haus akan kehidupan, penderitaan dihilangkan; jalan menuju kebebasan adalah pembebasan dari rayuan indria; 4) ada jalan menuju kehancuran penderitaan; kepuasan dari kemalasan pikiran dan tubuh sungguh mengerikan.

Agama Buddha mengatakan bahwa sulit untuk mengendalikan jiwa, dan hanya dengan menenangkannya, melepaskan keinginan dan keterikatan, seseorang dapat menjaga keseimbangan mental. Ketenangan pikiran dicapai dengan mencegah segala kejahatan dan mendukung kebaikan.

Agama Buddha bukannya tanpa gagasan kosmologis, yang menurutnya tiga bidang harus dibedakan: spiritualitas yang lebih tinggi - prinsip spiritual "murni", spiritualitas rata-rata, di mana para dewa dan bodhisattva berada (makhluk yang telah mencapai pencerahan, tetapi karena belas kasih terhadap dunia menolak memasuki nirwana), spiritualitas rendah - dunia samsara, tempat kelahiran kembali jiwa secara konstan terjadi.

Orientasi sosial dan moral agama Buddha telah menarik banyak orang untuk bergabung dengan penganutnya. Setelah merebut pikiran dan hati banyak orang di Asia, agama Buddha menjadi agama dunia. Namun di tanah kelahirannya, agama Buddha tergeser oleh agama Hindu, namun tidak hilang begitu saja, meninggalkan jejak yang dalam pada budaya India.

Budaya aksial Tiongkok

Setelah runtuhnya kerajaan Zhou, Tiongkok Kuno memasuki era sejarah baru. Waktu dari 722 hingga 481 SM kadang-kadang disebut "Musim Semi" dan "Musim Gugur".

Pada abad ke-7 SM tujuh takdir terkuat membentuk aliansi yang seharusnya mempersiapkan negara untuk pembentukan negara terpusat. Penyatuan ketujuh penguasa tidak menjadi cukup kuat, dan pada abad ke-5. SM, perebutan kekuasaan tertinggi terjadi di antara mereka, yang disebut era “Negara-Negara Berperang”, yang berlangsung hampir dua abad. Dalam pertarungan antara negara bagian terkuat Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han dan Qi, kerajaan Qin menang. Kemenangannya atas tetangganya difasilitasi oleh organisasi tentara yang baru: kaum muda ditempatkan di detasemen penyerang, dan prajurit tua di detasemen bertahan.

Setelah menaklukkan enam kerajaan saingannya dan melakukan pembantaian di sana, penguasa Qin yang bernama Zhen-Wang mendeklarasikan dirinya sebagai “Huangdi” (kaisar), dan mulai dipanggil Qin Shi Huang. Di negeri-negeri yang dikuasainya, ia mengakhiri kekuasaan penguasa tertentu dan membagi seluruh negara menjadi beberapa wilayah dan distrik. Atas kehendak Huangdi, para manajer divisi administratif-teritorial diangkat. Tanda-tanda tertulis yang seragam diperkenalkan, ukuran berat dan panjang disederhanakan, dan undang-undang yang seragam disetujui. Qin Shi Huang menganggap kepatuhan yang ketat terhadap hukum sebagai syarat utama ketertiban di negaranya. Para pemberontak menjadi sasaran eksekusi. Keluarga bertanggung jawab atas perilaku setiap anggotanya. Kuatnya ikatan keluarga dan kekerabatan yang patriarki tetap terjaga.

Perubahan mendasar juga terjadi dalam perkembangan kekuatan produktif. Peleburan besi dikuasai dan peralatan besi didistribusikan sehingga mempercepat proses pengembangan kerajinan dan produksi. Pekerjaan aktif sedang dilakukan untuk membuat struktur hidrolik di daerah aliran sungai besar. Irigasi dikaitkan dengan transisi ke sistem pertanian intensif. Sejak saat itu, perkembangan budaya pertanian beririgasi menjadi kunci kemajuan peradaban Tiongkok.

Kota perdagangan dan kerajinan dengan jumlah penduduk besar hingga 500 ribu jiwa semakin berkembang. Jalan dan kanal dibangun, sistem moneter terpadu muncul. Tentara Qin menjadi salah satu yang paling siap tempur, dan negara mengambil ciri-ciri despotisme birokrasi militer.

Qin Shi Huang memulai konstruksi Tembok Besar Tiongkok- Wan Li Chang Cheng (panjang tembok sepuluh ribu li). Istana megah didirikan, dan makam Qin Shiuhandi sendiri dapat bersaing dengan piramida Mesir Kuno. Selama 37 tahun, sekitar satu juta orang membangunnya di Gunung Li. Bagian bawah makam dan dindingnya dilapisi dengan batu berpernis dan jasper. Ada juga model gunung suci dan salinan laut dan sungai berisi merkuri dengan ikan dan burung yang berenang. Oleh karena itu, langit-langitnya diberi tampilan langit berbintang dengan model planet-planet terkenal. Diketahui bahwa setelah kematian penguasa, beberapa ratus gadis dikuburkan bersamanya, termasuk sepuluh saudara perempuannya.

Negara Qin memasuki sejarah peradaban Tiongkok kuno sebagai periode klasik budaya spiritual dan intelektualnya. Banyaknya ajaran filsafat, perkembangan humaniora, matematika, fisika, astrologi, dan penulisan merupakan tahapan terpenting dalam konstruksi budaya Tiongkok. Ingatlah bahwa pada saat itulah muncul arah utama pemikiran filosofis Tiongkok Kuno: Konfusianisme dan Taoisme.

Segera setelah kematian Huangdi pertama, pemberontakan internal yang kuat terjadi, di mana Liu Bang, ketua volost, menang. Pada tahun 202-206. SM dia diproklamasikan sebagai kaisar dan menjadi pendiri Dinasti Han baru.

Kekaisaran Han yang baru (206-220 SM) menjadi salah satu kekuatan terkuat di dunia kuno. Bagi sejarah nasional Tiongkok, ini adalah tahap di mana terjadi penyatuan orang-orang Tiongkok kuno. Sejarah Kerajaan Han secara umum terbagi menjadi dua periode: 1) Han Awal (206 SM - 8 M); 2) Han Akhir (25-220 M).

Setelah berkuasa, Liu Bang menghapuskan hukum keras Qin dan meringankan beban berat pajak dan bea. Perbudakan terus menjadi basis produksi, dan perdagangan budak berkembang pesat. Liu Ban Wudi (“Prajurit Penguasa”) mengobarkan perang penaklukan terus-menerus, mencaplok wilayah barat laut ke dalam kekaisarannya.

Pada saat yang sama, Tiongkok menjalin hubungan dengan banyak negara Jalur Sutra Hebat, membentang sepanjang 7 ribu km dari Chan'an hingga negara-negara Mediterania. Logam mulia, besi, barang seni yang terbuat dari perunggu, tulang, tanah liat, dan tentu saja sutra dibawa ke Barat dari Kekaisaran Han. Mereka mengekspor karpet warna-warni, kain, kaca, perhiasan, karang, kuda, dan unta. Berkat perdagangan luar negeri, orang Tiongkok meminjam banyak tanaman pertanian dari Asia Tengah: kacang-kacangan, anggur, kacang-kacangan, dan delima.

Namun, kebijakan luar negeri Wudi yang agresif membuat negara Han kelelahan, yang menyebabkan ketidakpuasan di kalangan masyarakat luas. Gelombang pemberontakan memungkinkan politisi Wang Mann (9-23 SM) melakukan kudeta istana dan menggulingkan Dinasti Han. Wang Mang mereformasi negara, akibatnya tanah milik bangsawan disita, monopoli negara atas besi, garam, anggur diperkuat dan harga tetap ditetapkan, dan pembelian dan penjualan budak dilarang.

Namun reformasi Wang Mang gagal, dan Tuan Wudi (25-57 SM), yang mendirikan mendiang Dinasti Han, naik takhta kekaisaran. Periode ini merupakan pencapaian budaya dominan Tiongkok Kuno. Kalender lunisolar diperbaiki, kompas ditemukan, prototipe seismograf dibuat, dan bola langit dibuat. Matematikawan menemukan bilangan negatif dan menyempurnakan arti bilangan “π”. Pembuat sutra dan produsen produk pernis telah mencapai keterampilan luar biasa. Pencapaian besar Tiongkok Kuno adalah penemuan kertas yang terbuat dari serat kayu dan tinta. Dalam sastra, genre lagu dan puisi, yang erat kaitannya dengan pemuliaan alam dan puisinya, mencapai puncaknya. Selama era Qin-Han, ciri-ciri utama arsitektur tradisional Tiongkok mulai terbentuk, dan permulaan seni potret dan patung monumental muncul.

Meskipun terlihat makmur, pada masa akhir kekaisaran Han terdapat kontradiksi yang mendalam dalam model sosio-politiknya. Krisis yang terjadi tercatat dalam sejarah sebagai pemberontakan Turban Kuning. Para pemberontak ditindak dengan keras, tetapi pembagian kekuasaan lebih lanjut berakhir dengan kematian Kekaisaran Han, yang terpecah menjadi tiga kerajaan independen: Wei dengan ibu kotanya di Luoyang, Wu dengan ibu kotanya di Jiankang, dan Shu dengan pusatnya di Chengdu. ..

Model keberadaan.

Gagasan Zaman Purbakala tentang alam semesta eksistensial tertanam dalam budaya Yunani kuno dan dikaitkan dengan gagasan keteraturan, karena disampaikan melalui konsep "Ruang angkasa". Konsep ini mengandung visi dunia sebagai sistem yang tertata tertentu (Yunani kosmos berarti “alam semesta” dan “ketertiban yang memerintah di alam semesta”).

“Awalnya itu [kata “kosmos” - Mobil.] melekat pada sistem militer, atau pada struktur negara, atau pada dekorasi seorang wanita yang telah "menertibkan dirinya" dan dipindahkan ke alam semesta oleh Pythagoras, pencari harmoni musik dan matematika dari bola.”

Bukan kebetulan bahwa mitologi Yunani menafsirkan kemunculan dunia, segala sesuatu, dari Kekacauan - jurang menganga yang tidak terbatas dan berkabut, tanpa prinsip keteraturan apa pun. Dengan demikian, Kosmos tidak hanya muncul dari Kekacauan, tetapi juga bertentangan dengan tatanan dan organisasi yang sudah mapan - terhadap kekacauan dan elemen.

Ruang dipahami sebagai sesuatu yang terlihat, terdengar, nyata - yaitu. sebagai sesuatu yang dirasakan secara sensual, material, terus berubah. Namun selain itu, Kosmos juga bersifat hidup dan cerdas, yang rupanya disamakan dengan manusia, subjek. Seperti yang akan kita lihat lebih dari sekali nanti, “dimensi manusia” adalah salah satu ciri mendasar dari keseluruhan kebudayaan kuno.

Prinsip rasional yang melekat pada Kosmos disampaikan oleh konsep Yunani kuno Logo, yang juga berarti hukum yang mengatur Kosmos secara permanen (dari dalam). Rasionalitas Kosmos, ketidakterpisahan (sinkretisme) Kosmos dan Logos artinya kosmologisme kehidupan kuno. Lahirnya ide-ide kosmologis menandai lahirnya seluruh Eropa rasionalisme.

Mentalitas kuno adalah ciri khasnya memutlakkan Kosmos, yaitu. menganggapnya sebagai satu-satunya makhluk abadi dan mandiri. Tidak ada yang lebih tinggi dan lebih sempurna daripada alam. Pendewaan Kosmos ( panteisme) tidak mengecualikan politeisme- gagasan tentang jajaran dewa yang tidak berdiri di atas Kosmos, sebaliknya, mempersonifikasikan gagasan individu, hukum, "kasus khusus" (seperti yang mereka katakan sekarang - hukum alam). Dalam gambaran keberadaan ini, yang menciptakan dunia bukanlah para dewa, melainkan dunia yang menciptakan para dewa. Para dewa kuno adalah perantara antara Kosmos dan dunia manusia.

Hukum Kosmos, yang diproyeksikan ke dunia manusia, adalah inti dari takdir mereka. Salah satu kategori terpenting dari budaya Eropa kuno adalah kategori Takdir, Rock(Yunani tuche, Latin fatum). Melalui mereka, manusia purba memahami bekerjanya hukum kebutuhan obyektif dalam hidupnya. Namun, Rock tidak hanya mengendalikan manusia, tetapi juga para dewa: dengan menaatinya, para dewa menentukan nasib individu manusia. Para dewa sendiri tidak memiliki kuasa atas Takdir dan tidak dapat mengetahui segala sesuatu yang menanti umat manusia dan dirinya sendiri.

Dalam tragedi Aeschylus tentang Prometheus, diperlihatkan bahwa semua dewa, bahkan Zeus sendiri, tunduk pada Takdir, dan mereka tidak diberi kesempatan untuk mengetahui perspektif tersembunyi dari keberadaan. Hanya titan Prometheus (yang namanya berarti "melihat sebelumnya, meramalkan") yang mengungkapkan masa depan Zeus dan masa depannya, yang memberinya kesempatan untuk menanggung penderitaan tak terukur yang menimpanya oleh Yang Mahakuasa, dan pada akhirnya mengizinkannya. untuk muncul sebagai pemenang dari pertarungan dengan kepala Olympus.

Para dewa, termasuk Zeus, sama sekali tidak menyadari semua perubahan dalam kehidupan; mereka, pada dasarnya, hampir sama buta dengan manusia. Mengikuti kelemahan mereka sering kali menjadikan mereka budak dari banyak nafsu dan membawa konsekuensi yang tidak diinginkan.

Jadi, pemahaman kuno tentang Kosmos secara fatal.

Kronotop kuno cenderung mewakili eksistensial ruang angkasa sebagai besar, mandiri, tertutup, lengkap “secara bulat”, dan waktu– sebagai keberadaan yang dapat berubah secara historis dan pada saat yang sama berulang secara siklis. Ekstrapolasi konsep luar angkasa ke dunia manusia adalah konsep ekumene Yunani kuno dan korelasi Romawinya - "kerajaan besar". Dalam kedua kasus tersebut, ruang yang dikembangkan dan “diformulasikan” dikontraskan dengan dunia “barbar” tertentu, di mana unsur-unsur yang tidak terkendali berkuasa.

Keberadaan yang tak terbatas menyiratkan serangkaian perubahan yang tak terhitung jumlahnya yang dialami oleh Kosmos, dan pada saat yang sama, tatanan yang berkuasa di dalamnya tidak dapat diganggu gugat. Pada akhirnya, “dunia bagi manusia tampaknya terdiri dari landasan konservatif ontologis tertentu, tidak terpengaruh oleh waktu, didorong ke kedalaman masa lalu atau keberadaan sejati, dan cangkang beraneka ragam, yang terus-menerus diganti seiring berjalannya waktu, ditentukan oleh selera dan selera masa kini. kebutuhan." Pencarian sumber utama, dorongan pertama pergerakan, adalah hal yang asing bagi kesadaran budaya kuno, seperti halnya gagasan tentang titik acuan waktu absolut tidak dapat diakses olehnya.

Seperti pada zaman purba, pada zaman Purbakala, pada prinsipnya setiap peristiwa penting dan tercatat secara sejarah dapat menjadi titik penghitungan waktu secara linier. Jadi, dalam tradisi Yunani, kronologi paling sering dilakukan menurut masa pemerintahan archon (raja), kadang-kadang - menurut Olimpiade, di antara orang Romawi - dikorelasikan dengan konsulat tertentu, dan kemudian, semakin banyak seringkali, dengan tanggal berdirinya mitologi Roma (753 SM. ). Namun prinsip-prinsip kronologi ini tidak pernah mempunyai karakter budaya umum.

Secara umum, kesadaran budaya masyarakat Eropa kuno, melestarikan ciri-ciri seperti tradisionalisme, memperkaya cerminan. Hal ini mengarah pada fakta bahwa kesadaran mitologis pra-reflektif memberi jalan kepada refleksif-mitologis (historis, filosofis-ilmiah, religius, artistik).

Model seseorang.

Dalam gambaran dunia kuno, manusia tidak menempati posisi istimewa yang kemudian diberikan kepadanya oleh budaya Eropa modern; di sini bukan Kosmos yang “melayani” manusia, tetapi manusia – Kosmos, atau lebih tepatnya – prinsip-prinsip supra-individu dan supra-manusia yang abadi dan objektif. Dengan kata lain, kebudayaan kuno tidak memiliki orientasi nilai subyektif, melainkan orientasi nilai obyektif.

Kepribadian kuno belum menjadi kepribadian dalam arti kata yang biasa. Dia membangun dirinya bukan berdasarkan prinsip korelasi dengan individu lain yang unik secara spiritual, tetapi berdasarkan prinsip menghubungkan dirinya sebagai bagian dengan keseluruhan kolektif. Dengan kata lain, di Zaman Kuno Kepribadian dipahami bukan secara rohani, tetapi jasmani, kodrati, sebagai tubuh manusia yang hidup(A.F. Losev).

Manusia adalah ciptaan (emanasi) Kosmos dan eter kosmik. Sekarat, mereka larut kembali di dalamnya, seperti setetes air di laut... Hidup itu ibarat panggung teater, manusia ibarat aktor yang memainkan peran dalam lakon yang digubah oleh Kosmos. Namun, dengan latar belakang peradaban kuno dan oriental, gagasan Eropa tentang subjek tersebut terlihat berbeda secara fundamental.

Jika pahlawan budaya zaman kuno adalah dewa dan raja, maka standar budaya zaman kuno menjadi Manusia, membela haknya atas kebebasan individu yang relatif. Pahlawan kuno memiliki setengah asal usul ilahi, tetapi ia ditakdirkan untuk bernasib bukan sebagai dewa, tetapi sebagai manusia.

Fatalisme dalam pemahaman Kosmos tidak terkecuali aktivitas subjek, tetapi sebaliknya, mengandaikan hal itu. A.F. Losev memberikan alur pemikiran berikut: “Apakah segala sesuatu ditentukan oleh takdir? Luar biasa. Jadi, takdir ada di atasku? Lebih tinggi. Dan aku tidak tahu apa yang akan dia lakukan? Tidak tahu. Mengapa saya tidak melakukan apa yang saya inginkan? Jika saya tahu bagaimana nasib akan memperlakukan saya, saya akan bertindak sesuai dengan hukumnya. Tapi ini tidak diketahui. Jadi, aku masih bisa melakukan apa yang aku mau. Saya seorang pahlawan. Zaman kuno didasarkan pada kombinasi fatalisme dan kepahlawanan."

Aktivitas subjek mengandaikan prinsip kreatif yang cemerlang, yang dengannya Pikiran mengatur dan menundukkan kekuatan-kekuatan kacau yang merusak. Manusia Purbakala siap tidak hanya untuk merenung, tetapi juga untuk bertindak. Kegiatannya bertujuan untuk mengubah, meningkatkan, “mengolah” keberadaan. Saat itulah gagasan "budaya" muncul (padanan fungsionalnya adalah "paideia" Yunani kuno).

Berkat sifat rasional dan kreatifnya, manusia di Zaman Kuno sebenarnya didewakan, dan Kosmos dimanusiakan, yaitu. dua prinsip - subjektif dan objektif - saling bercita-cita, seimbang dan selaras. Keseimbangan antara universal-universal dan individu inilah yang menjadikan Zaman Kuno sebagai “norma dan model yang tidak dapat dicapai” (K. Marx), begitu menarik bagi budaya-budaya berikutnya.

Literatur

Peradaban kuno/ Ulangan. ed. V.D. Blavatsky. - M., 1973

Jaman dahulu sebagai salah satu jenis budaya/ Ulangan. ed. A.F. Kalah. – M., 1978

Bonar A. Peradaban Yunani. Dalam 3 jilid - M., 1992

Vinnichuk L. Orang, moral, adat istiadat Yunani Kuno dan Roma. - M., 1983

Gasparov M.L. Menghibur Yunani: Cerita tentang budaya Yunani kuno. – M., 1996

Peradaban kuno/ Di bawah jenderal ed. GM Bongard-Levin. - M., 1989

Zelinsky F.F. Sejarah Kebudayaan Kuno / Ed. dan kira-kira. S.P. Zaikina. edisi ke-2. – Sankt Peterburg, 1995

Budaya Roma Kuno: Dalam 2 volume/ Rep. ed. E.S. Golubtseva - M., 1985

Kumanetsky K. Sejarah Kebudayaan Yunani Kuno dan Roma / Terjemahan. dari Polandia V.K. Ronina. - M., 1990

Losev A.F. Sejarah estetika kuno. Hasil pengembangan seribu tahun: Dalam 2 buku - M., 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Pelajaran dari budaya kuno. – Obninsk, 1996

Sokolov G.I. Seni Yunani Kuno. - M., 1980

Suzdalsky Yu.P., Seletsky B.P., Jerman M.Yu. Di Tujuh Bukit: Esai tentang Budaya Roma Kuno. – M., 1965

Takho-Godi A.A. Mitologi Yunani. – M., 1989

Tronsky A.M. Sejarah sastra kuno. - M., 1988

Chistyakova N.A., Vulikh N.V. Sejarah sastra kuno. –L., 1993

Bab 4

BUDAYA PERADABAN KUNO

4.1. Jaman dahulu sebagai jenis budaya dan peradaban baru

4.1.1. Asal usul budaya Purbakala. "Zaman Aksial"

4.1.2. Peradaban “Axial” bertipe “Barat” dan “Timur”.

4.1.3. Budaya "aksial" India

4.1.4. Budaya "aksial" Tiongkok

4.2. Ciri-ciri tipologis Zaman Kuno Eropa

4.2.1. Yunani Kuno dan Roma Kuno sebagai peradaban lokal Zaman Kuno Eropa

4.2.2. Inti mental dan nilai budaya kuno

4.2.3. Tipologi praktik budaya

4.3 . Praktek budaya di Yunani kuno

4.4 .Praktik budaya di Roma Kuno

Timur Kuno adalah tempat lahirnya kebudayaan-kebudayaan besar yang membawa manusia keluar dari rahim dunia primitif. Namun, meninggalkan keprimitifan, Timur tidak mengatasi cara mitologis hubungan manusia dengan dunia.
Tipe budaya Timur membawa dalam dirinya keinginan akan keselarasan antara manusia dan alam, akan keutuhan dan keselarasan manusia dalam dirinya sendiri, untuk perbaikan diri dan pencelupan dalam dunia batin manusia.
Menurut teori waktu aksial K. Jaspers, kebudayaan pra-aksial Mesopotamia (Sumer, Akkad, Babilonia) dan Mesir Kuno pada periode 3 ribu SM. hingga 800-200 SM mereka yang tidak berpindah ke tahap perkembangan baru dalam waktu aksial akan binasa.
Landasan kebudayaan ini adalah peradaban sungai. Kondisi iklim yang menguntungkan, tanah subur, sungai yang memberi kehidupan dan sarana komunikasi - semua ini mengarah pada fakta bahwa formasi negara pertama muncul di tepi sungai besar: TIGR, EFURAT, NIL, INDUS, GANGES, HUAN DIA, YANG TZE.

TIMUR KUNO adalah wilayah dari pantai utara Afrika (Kartago) hingga Samudera Pasifik (Cina, Jepang).
Wilayah ini meliputi negara-negara: Mesir, Phoenicia, Lydia, Asyur, Babel, India, Urartu, Yudea, Cina, Jepang, Iran, (Persia). Waktu: dari 5 ribu SM sampai abad ke 5 Masehi.
Organisasi marga pada masa ini memberi jalan kepada keluarga sebagai satuan struktur sosial. Di atas semua ini muncullah negara, yang awalnya muncul sebagai badan yang mengelola sistem irigasi, yang tanpanya pertanian tidak mungkin terjadi.
Kepala negara adalah seorang penguasa yang mempunyai kekuasaan tidak terbatas, tetapi ia sendiri dan seluruh rakyatnya adalah budak negara, yang di Timur merupakan nilai mutlak.
Produk utama aktivitas spiritual masyarakat pada masa itu adalah mitos. MITOLOGI adalah pandangan dunia tertentu yang memuat dasar-dasar ilmu pengetahuan dan iman, seni dan filsafat.
PENCAPAIAN BESAR BUDAYA TIMUR KUNO.
Budaya perkotaan dan budaya pedesaan muncul.
Tanaman budidaya dikembangkan untuk produksi bahan: gandum, beras, barley, millet, rami, melon, dan kurma. Didomestikasi: banteng, keledai, kuda, unta, kambing, domba. Pengolahan tembaga, emas, perak, dan besi dimulai. Mereka membuat: kaca, gerabah, porselen, kertas. Mereka membangun kapal besar, gedung besar, sistem irigasi yang rumit.
Penemuan paling penting dari Timur adalah MENULIS. Muncul sekitar tahun 3300 Masehi. SM di Sumeria, sebanyak 3000 SM - di Mesir, pada tahun 2000 SM e. - di Tiongkok.
Skema kemunculan tulisan adalah sebagai berikut - gambar - piktogram - hieroglif - alfabet (ditemukan oleh bangsa Fenisia pada milenium 1 SM). Pada abad ke-1 - ke-2 SM, Can Lun dari Tiongkok menemukan kertas, dan pandai besi Tiongkok Bi Shen melakukan eksperimen pertama dalam pencetakan, membuat huruf dari tanah liat.
Penemuan tulisan memastikan akumulasi pengetahuan dan transmisi yang dapat diandalkan kepada keturunannya.
Timur Kuno adalah tempat lahirnya ilmu pengetahuan: hukum pertama astronomi, astrologi, matematika, sistem kalkulus.
Di negara-negara Timur kuno, sistem keagamaan integral dibentuk, yang menentukan ciri-ciri utama kehidupan negara-negara ini. Pandangan agamalah yang menentukan identitas setiap bangsa.