budaya Arab

budaya abad pertengahan yang berkembang pada masa Kekhalifahan Arab pada abad ke 7-10. dalam proses interaksi budaya antara bangsa Arab dengan masyarakat Tengah dan negara-negara Tengah yang mereka taklukkan. Timur, Utara Afrika dan Barat Daya Eropa. Dalam literatur ilmiah istilah “A. Ke." digunakan baik untuk menunjukkan budaya masyarakat Arab itu sendiri, dan ketika diterapkan pada budaya berbahasa Arab abad pertengahan dari sejumlah bangsa lain yang merupakan bagian dari Kekhalifahan. Dalam pengertian terakhir, konsep “A. Ke." kadang-kadang diidentikkan dengan konsep “budaya Muslim” (yaitu budaya masyarakat Muslim) dan penggunaannya bersifat kondisional.

Di wilayah Jazirah Arab, Arabia didahului oleh budaya Arab pra-Islam – penduduk nomaden dan pertanian yang sedang dalam tahap transisi ke bentuk awal masyarakat kelas. Pengusirnya sebagian besar adalah orang musyrik. Pada abad ke 4-6. itu dipengaruhi oleh budaya kuno Yaman, Siro-Hellenistik, Yahudi, dan Iran. Salah satu ciri khas kebudayaan pra-Islam pada periode ini (yang disebut jahiliyah) adalah sastra rakyat lisan yang berkembang. Pembentukan A.K. (abad ke-7) dan pembentukan Kekhalifahan, yang sebagai akibat dari penaklukan Arab (Lihat penaklukan Arab) berubah menjadi negara besar. Komunitas politik-negara yang didirikan oleh orang-orang Arab, ditambah dengan komunitas agama dan, di sebagian besar wilayah, komunitas bahasa, menciptakan kondisi bagi munculnya bentuk-bentuk umum kehidupan budaya masyarakat Khilafah. Pada tahap awal pembentukan A.K pengembangan kreatif dalam kondisi ideologi dan sosial politik baru (Islam dan Khilafah) warisan budaya masyarakat taklukan (Yunani kuno, Helenistik-Romawi, Aram, Iran, dll). Orang-orang Arab sendiri memberi A.K. komponen-komponen seperti agama Islam, bahasa Arab, dan tradisi puisi Badui. Kontribusi yang signifikan terhadap dunia akademis diberikan oleh orang-orang yang, setelah masuk Islam, mempertahankan kemerdekaan nasional dan kemudian menghidupkan kembali kemerdekaan negara (masyarakat Asia Tengah, Iran, dan Transkaukasia). Bagian dari penduduk Kekhalifahan yang tidak menerima Islam juga berperan (Kristen Suriah, Yahudi, Persia-Zoroastrian, perwakilan sekte Gnostik di Asia Barat); Aktivitas mereka (terutama kaum Nestorian Suriah dan Sabian Harran) terkait, khususnya, dengan penyebaran ide-ide filosofis dan etis serta warisan ilmiah zaman kuno dan Hellenisme. Pada abad ke 8-9. Banyak monumen ilmiah dan sastra kuno diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, termasuk Yunani, Suriah, Persia Tengah, dan India. Dalam terjemahan dan adaptasi, mereka menjadi bagian dari tulisan Arab dan berkontribusi pada pembentukan hubungan yang berkelanjutan dengan budaya dunia Helenistik, dan melaluinya - dengan peradaban Timur kuno dan kuno.

Dari akhir abad ke-7. sampai pertengahan abad ke-8. Selain Damaskus, ibu kota Bani Umayyah (Lihat Bani Umayyah), pusat utama yang menentukan terbentuknya AK adalah Mekah dan Madinah di Arab, Kufah dan Basra di Irak. Religius dan ide-ide filosofis, pencapaian pertama ilmu pengetahuan, kanon puisi Arab, contoh arsitektur, dll. menerima distribusi dan pengembangan lebih lanjut di provinsi-provinsi Kekhalifahan Bani Umayyah, di wilayah yang luas dari Pyrenees hingga sungai. Ind.

Dengan terbentuknya Kekhalifahan Abbasiyah (Lihat Abbasiyah) (750) pusat Aq. di sebelah timur Kekhalifahan berpindah dari Suriah ke Irak, ke Baghdad, yang didirikan pada tahun 762, yang selama hampir tiga abad menjadi fokus kekuatan budaya terbaik Muslim Timur. Pada abad ke-9-10. A.K. mencapai puncaknya. Prestasinya memperkaya kebudayaan banyak orang, khususnya masyarakat Eropa abad pertengahan, dan memberikan kontribusi luar biasa bagi kebudayaan dunia. Hal ini berlaku terutama untuk pengembangan filsafat, kedokteran, matematika, astronomi, pengetahuan geografis, disiplin ilmu filologi dan sejarah, kimia, dan mineralogi. Monumen yang luar biasa menandai perkembangan budaya material dan seni (arsitektur, kerajinan seni). Pembagian cabang ilmu pengetahuan dalam dunia akademis bersifat kondisional, karena baginya, seperti halnya budaya-budaya lain di Abad Pertengahan, tidak adanya diferensiasi ilmu pengetahuan yang jelas dan sifat ensiklopedis pendidikan sebagian besar tokoh Akademisi adalah tipikal. Filsuf dan matematikawan sering kali juga seorang sejarawan besar, dokter , ahli geografi, penyair dan filolog.

Faktor penting berkembangnya kebudayaan Arab adalah bahwa perkembangan ilmu pengetahuan dan sastra merupakan milik seluruh bangsa Khilafah (baik Arab maupun non-Arab). Pengayaan dunia Arab difasilitasi oleh peluang komunikasi dan pertukaran pencapaian budaya yang luas antara masyarakat Muslim Timur, serta hubungan yang erat dengan banyak negara di Timur dan Eropa.

Runtuhnya Kekhalifahan Abbasiyah (pertengahan abad ke-10) akibat terbentuknya negara-negara merdeka di wilayahnya menyebabkan penyempitan ruang lingkup persebaran kebudayaan kuno dan penurunan bertahap perannya dalam perkembangan kebudayaan dunia secara keseluruhan. Di Spanyol Muslim, yang terpisah dari Kekhalifahan Abbasiyah pada abad ke-8, apa yang disebut pembangunan mandiri dimulai. budaya Arab-Spanyol. Di provinsi timur Kekhalifahan pada akhir abad ke-9. pusat kebangkitan budaya dan nasional Iran sedang dibentuk. Bahasa Persia menggantikan bahasa Arab, pertama dari sastra dan puisi, dan kemudian dari beberapa bidang humaniora (sejarah, geografi, dll.). Bahasa Arab tetap penting di sini sebagai bahasa Al-Qur'an, bahasa kanonik agama (hukum, teologi) dan sejumlah disiplin ilmu alam (kedokteran, matematika, astronomi, kimia), serta filsafat. Pusat AK pindah ke Suriah, Mesir, dan Spanyol.

Di Utara Di Afrika, pada masa Dinasti Fatimiyah (Lihat Fatimiyah) (abad 10-12) dan Ayyubiyah (Lihat Ayyubiyah) (abad 12-13), perkembangan tradisi AK terbaik di bidang ilmu pengetahuan, sastra, seni, dan budaya material berlanjut, meskipun pengaruhnya terhadap kemajuan budaya masyarakat Timur Muslim secara keseluruhan lebih kecil dibandingkan pada paruh ke-8 - pertama abad ke-10. Pada akhir abad ke-10. Bagdad menyerahkan peran utama kepada Kairo.

Arti dari A.k. dalam sejarah kebudayaan dunia ditentukan oleh penemuan sarana baru pengetahuan ilmiah, agama, filosofis dan artistik tentang dunia dan manusia oleh penciptanya. Upaya utama para tokoh AK pada periode-periode berikutnya diarahkan terutama pada sistematisasi dan perincian warisan ini.

Meskipun tradisi ilmiah dan estetika A.K. Dalam karya-karya para akademisi, dominan arah epigonik, kompulatif dalam sains dan imitatif dalam sastra. Pengecualian tertentu tidak dapat mempengaruhi keadaan umum stagnasi spiritual dan kelambatan yang semakin nyata dalam perkembangan budaya kuno dibandingkan dengan laju kemajuan budaya di negara-negara Muslim Timur lainnya (Iran, Asia Tengah pada abad ke-14 dan ke-15, Turki Ottoman pada abad ke-14 dan ke-15). abad ke-16) dan di Eropa.

Peradaban Arab-Spanyol mengalami masa kejayaan yang cemerlang pada abad 10-15. Pusatnya adalah Cordoba, Seville, Malaga dan Granada. Keberhasilan terbesar dicapai dalam bidang astronomi, matematika, kimia dan kedokteran. Perkembangan garis progresif filsafat Arab berlanjut di sini [al-Farabi, sekitar 870 - sekitar 950; Ibnu Sina (Avicenna), 980-1037], diwakili oleh karya Ibnu Rusyd a (Averroes, 1126-1198). Dalam puisi dan sastra, terciptalah karya-karya yang terbaik monumen artistik A.K. Monumen arsitektur dan seni terapan Spanyol-Moor telah mendapatkan ketenaran di seluruh dunia (lihat seni Moor).

Pencapaian besar AK di akhir Abad Pertengahan adalah ciptaan sejarawan dan sosiolog Ibnu Khaldun (1332-1406) teori sejarah dan filosofis pembangunan sosial.

Pada abad ke-16 Negara-negara Arab menjadi provinsi Kesultanan Ottoman. Mesir mengalami kemunduran, meskipun pada periode ini pusat-pusat kebudayaan lama di Suriah, Irak, dan Mesir secara tradisional tetap memiliki daya tarik bagi para cendekiawan Muslim.

Secara kualitatif periode baru Perkembangan A.K. Dalam konteks kebangkitan ekonomi dan politik negara-negara Arab di zaman modern, dalam kondisi awal berkembangnya gerakan pembebasan nasional dan akhirnya terbentuknya negara-negara Arab yang merdeka, maka terbentuklah akademisi modern. tempat, terutama dalam kerangka masing-masing negara Arab. (Lihat bagian yang relevan dalam artikel tentang masing-masing negara Arab.)

Ilmu eksakta dan ilmu alam. Pusat pengembangan ilmu pengetahuan alam pada masa Kekhalifahan pada mulanya adalah wilayah Syam dan sebagian Barat Daya. Iran. Di sini dimulainya terjemahan ke dalam bahasa Arab dan komentar atas karya-karya penulis kuno. Terjemahan dari bahasa Yunani dan Syria, yang memperkenalkan para sarjana negara-negara Islam pada sebagian besar literatur ilmiah kuno, dalam banyak kasus merupakan satu-satunya sumber yang berasal dari Barat. Eropa bisa mengenal ilmu pengetahuan kuno. Misalnya, Heron's Mechanics dan banyak risalah Archimedes yang sampai kepada kita hanya dalam terjemahan bahasa Arab. Melalui pembawa AK, banyak inovasi teknis (kompas, layar miring, dll.) mulai digunakan di Eropa; beberapa di antaranya diadopsi dari Cina dan India.

abad ke-9-11 - masa perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat pada masa Khilafah. Bagdad menjadi pusat ilmiah utama dengan sekolah dan perpustakaan. Seiring dengan terciptanya banyak sekali literatur terjemahan dan komentar-komentarnya, arah ilmiah sudah mulai terbentuk di sini, terkait erat dengan solusinya. masalah yang diterapkan dan masalah praktis konstruksi, survei tanah, dan perdagangan. Astronomi dan matematika, mineralogi, dan geografi deskriptif berkembang secara intensif.

Sehubungan dengan runtuhnya Kekhalifahan menjadi negara-negara terpisah (abad ke-10), pusat-pusat ilmu pengetahuan baru muncul bersama dengan Bagdad: Damaskus dan Aleppo (Aleppo) di Suriah, Kairo di Mesir, Maragha di Azerbaijan, Samarkand di Timur Tengah. Asia, Ghazni di Afghanistan, serta pusat kebudayaan Spanyol-Arab - Cordoba, lalu Seville dan Granada. Pada berbagai waktu, pusat ilmiah utama adalah Bukhara dan Isfahan, sejak akhir abad ke-11. Penyair dan ilmuwan Persia dan Tajik Omar Khayyam bekerja di observatorium (sekitar tahun 1048 - setelah tahun 1122), yang menulis risalah ilmiahnya dalam bahasa Arab. Di Kairo sejak awal abad ke-11. "Rumah Pengetahuan" berfungsi, tempat astronom Ibnu Yunus bekerja (950--1009) dan ahli matematika dan fisika Ibn al-Haytham (sekitar 965-1039); pada tahun 1004 sebuah observatorium dibangun di sini.

Selain warisan Yunani, pembentukan matematika di negara-negara Islam banyak dipengaruhi oleh tradisi keilmuan India. Sistem bilangan posisi desimal yang menggunakan nol, yang berasal dari matematika India, telah tersebar luas. Karya pertama dalam bahasa Arab yang membahas tentang aritmatika adalah risalah perwakilan terbesar mazhab Bagdad, al-Khawarizmi (abad ke-9). Pada abad ke-15 Ilmuwan Samarkand al-Kashi memperkenalkan desimal dan menjelaskan aturan tindakan atasnya. Dalam tulisan Abu-l-Vefa (940-998), ilmuwan Asia Tengah al-Biruni (973-1048, menurut sumber lain - setelah 1050), Omar Khayyam, Nasireddin Tuei (1201-80, menurut sumber lain - 1274 atau 1277), Metode ekstraksi akar dengan indikator alami dikembangkan dan disistematisasikan. Peran Khorezmi dan Omar Khayyam dalam penciptaan aljabar sebagai disiplin matematika independen sangatlah besar. Risalah aljabar Khorezmi berisi klasifikasi persamaan kuadrat dan metode pengambilan keputusan mereka; risalah oleh Omar Khayyam - teori dan klasifikasi persamaan kubik. Teknik komputasi Viruni, Kashi, dan lainnya meningkat secara signifikan.

Yang sangat menarik adalah risalah geometri saudara-saudara “putra Musa” (“Banu Musa”) abad ke-9, karya Abu-l-Vefa tentang geometri praktis, risalah Ibnu Kurra (Lihat Ibnu Kurra) (tentang 836-901), risalah Ibn al-Haytham tentang kuadratur bagian kerucut dan kubus benda yang diperoleh dari rotasinya, studi oleh an-Nayrizi (abad ke-9-10), Ibnu Kurra, Ibn al-Haytham, Omar Khayyam , Tuey dan lain-lain tentang teori garis sejajar.

Matematikawan dari negara-negara Islam mengubah trigonometri bidang dan bola dari cabang tambahan astronomi menjadi disiplin matematika independen. Dalam karya Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya, keenam garis trigonometri dalam lingkaran diperkenalkan, ketergantungan antara fungsi trigonometri ditetapkan, semua kasus penyelesaian segitiga bola dipelajari, teorema terpenting dari trigonometri diperoleh, berbagai tabel trigonometri disusun, yang akurasinya sangat berbeda.

Astronomi telah mencapai kesuksesan yang signifikan. Pertama, penerjemahan dan komentar dilakukan terhadap karya Ptolemy dan karya astronomi India - siddhantas. Tengah kegiatan penerjemahan ada “Rumah Kebijaksanaan” dan sebuah observatorium di Bagdad. Terjemahan risalah astronomi India dibuat oleh al-Fazari - ayah (meninggal sekitar tahun 777) dan anak (meninggal sekitar tahun 796), dan Yaqub ibn Tariq (meninggal sekitar tahun 96). Dimulai dari metode Yunani dalam memodelkan pergerakan benda langit dan aturan perhitungan India, para astronom Arab mengembangkan metode untuk menentukan koordinat tokoh-tokoh di bola langit, serta aturan transisi dari salah satu dari tiga sistem koordinat yang digunakan ke sistem koordinat lainnya. Bahkan risalah tentang astrologi mengandung unsur-unsur pengetahuan ilmu pengetahuan alam yang penting. Zijs - kumpulan tabel dan aturan perhitungan astronomi bola - telah tersebar luas. Sekitar 100 zij dari abad ke-13 hingga ke-15 telah sampai kepada kita. Sekitar 20 di antaranya disusun berdasarkan pengamatan penulis sendiri di observatorium di banyak kota: Biruni di Ghazni, Battani di Raqqa, Ibnu Yunus di Kairo, Nasireddin Tuei di Maragha, Kashi di Samarkand, dll. Para astronom Arab mencapai pencapaian yang signifikan keakuratan dalam mengukur kemiringan ekliptika. Di bawah Khalifah Mamun (abad ke-9), derajat meridian diukur untuk menentukan ukuran bumi.

Perkembangan lebih lanjut dari warisan mekanika kuno berlanjut [risalah Ibnu Kurra tentang skala tuas - korastun; risalah Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini (abad ke-12) tentang definisi berat jenis logam dan mineral]. Siklus karya tentang masalah-masalah umum mekanika bermula dari terjemahan dan komentar terhadap karya-karya Aristoteles. Di antara komentator karya ilmu pengetahuan alam Aristoteles adalah Biruni dan Ibnu Sina.

Banyak ilmuwan yang bekerja di bidang mineralogi [karya Biruni, Khazini, ilmuwan dan dokter al-Razi].

Informasi tentang fisika, khususnya fisika atmosfer dan geofisika, terdapat dalam “Kanon Masud”, “Mineralogi” oleh Biruni, dan dalam “Kitab Pengetahuan” oleh Ibnu Sina. "Optik" Ibn al-Haytham dikenal luas di Barat. Eropa.

Kemajuan besar telah dicapai dalam bidang kedokteran. “Kanon Kedokteran” Ibnu Sina telah lama menjadi panduan utama praktik medis baik di Timur abad pertengahan maupun di Barat. Eropa. Di antara karya Biruni terdapat risalah tentang farmakologi. Ilmu kedokteran Al-Razi sudah diketahui (864-925). Masalah pembedahan, oftalmologi, terapi, dan psikiatri dikembangkan.

Geografi. Dalam hal banyaknya informasi geografis, keragaman genre dan jumlah karya geografi Arab, sastra tidak memiliki analogi dengan geografi abad pertengahan. Ahli geografi dan pelancong Arab meninggalkan gambaran tentang seluruh Muslim Timur, serta sejumlah negara, termasuk Eropa, Utara. dan Pusat. Afrika, pantai timur. Afrika dan Asia hingga Korea, pulau-pulau di Kepulauan Melayu. Karya-karya mereka adalah yang paling penting, dan terkadang satu-satunya bukti tentang banyak orang di Abad Pertengahan. Ciri khas ilmu geografi Arab adalah bahwa dalam konstruksi teoritisnya, meskipun informasi nyata yang telah dikumpulkannya tentang geografi bumi, ia melanjutkan dari gambaran Ptolemeus tentang dunia dan teori geografisnya. Materi kartografi biasanya mereproduksi peta Ptolemy atau peta skema yang berasal dari prototipe Iran kuno.

Ide geografis masyarakat Arab pra-Islam tercermin dalam puisi kuno dan Alquran. Kemunculannya pada pergantian abad ke 8-9. Penerjemahan dan pengolahan karya astronomi dan geografi para penulis kuno, khususnya Ptolemy, menandai dimulainya geografi ilmiah Arab, yang menerapkan aturan perhitungan dan tabel astronomi bola. Pencapaian tertinggi cabang geografi Arab ini, bersama dengan karya Battani dan Khorezmi, adalah karya astronomi, geografis, dan geodesi Biruni. Pada abad ke-9 Contoh pertama geografi deskriptif juga muncul [karya Ibnu Khordadbeh a (sekitar 820 - sekitar 912/913), Qudama ibn Jafar (paruh pertama abad ke-10), al-Yaqubi (meninggal tahun 897 atau 905)], juga sebagai cerita perjalanan, berisi informasi fantastis dan nyata tentang negara dan masyarakat di luar Khilafah (kumpulan Abu Zaid al-Sirafi, awal abad ke-10; op. Buzurg ibn Shahriyar, dll). Genre deskripsi perjalanan berkembang selanjutnya (catatan Ibnu Fadlan a, abad ke-10, Abu Dulafa, abad ke-10; catatan harian perjalanan Abu Hamid al-Garnati, meninggal tahun 1170, Ibnu Jubayr a, meninggal tahun 1217, dan Ibnu Batutah (Lihat), 1304 -1377, deskripsi perjalanan Patriark Macarius dari Antiokhia ke Rusia, dll.).

Masa kejayaan sastra geografi Arab jatuh pada abad ke-10. Yang paling penting adalah karya-karya perwakilan sekolah klasik geografi Arab, yang ditujukan untuk menggambarkan rute perdagangan dan wilayah dunia Muslim dan berisi materi geografis, sejarah dan budaya yang kaya (karya al-Istakhri, Ibnu Hawqal, abad ke-10, al-Muqaddasi, 946/947 - sekitar 1000 ). Pada abad 11-14 genre kamus geografis dan deskripsi umum Alam Semesta muncul - kosmografi, merangkum materi geografis yang terakumulasi sebelumnya (kamus Yakut a, 1179-1229, al-Bakri, meninggal 1094, kosmografi al-Qazwini, meninggal 1283, ad-Dimashki, meninggal 1327 , Abul -Umpan). Di Eropa, al-Idrisi (1100-1165 atau 1161) mendapat ketenaran terbesar. Karya-karyanya dengan 70 peta dianggap sebagai risalah geografis terbaik di Abad Pertengahan. Selain uraian tentang Muslim Timur, juga memuat berbagai informasi tentang negara dan masyarakat Barat. dan Timur. Eropa. Perkembangan geografi selanjutnya terjadi terutama melalui penciptaan kompilasi ekstensif, khususnya kosmografi dan deskripsi sejarah dan topografi masing-masing kota dan negara (misalnya, karya al-Maqrizi). Bagian geografis dalam karya al-Nuwairi, al-Umari, al-Kalkashandi dan lain-lain mempunyai nilai yang besar. Kontribusi besar bagi ilmu geografi Arab adalah karya pilot Vasco da Gama - Ibnu Majid a (abad ke-15) dan al-Mehri (abad ke-16), merangkum teori dan praktik navigasi Arab yang telah berusia berabad-abad.

Filsafat. Isi utama sejarah filsafat Arab abad pertengahan adalah pergulatan antara Peripatetik Timur (lihat aliran Peripatetik), yang berangkat dari warisan Helenistik, dan pendukung ajaran idealis agama. Latar belakang munculnya pemikiran filosofis di Timur Arab dimulai pada paruh kedua abad ke-8. dan dikaitkan dengan kaum Mu'tazilah (Lihat Mu'tazilah), perwakilan awal teologi rasional (kalam), yang dimulai dengan pembahasan pertanyaan tentang Sifat-sifat Ilahi dan kehendak bebas, diakhiri dengan pengembangan konsep-konsep yang tidak hanya berjalan lancar. melampaui lingkup isu-isu agama, tetapi juga melemahkan keyakinan terhadap beberapa prinsip dasar Islam. Oleh karena itu, dengan konsisten mengusung gagasan Tauhid, kaum Mu'tazilah menolak kehadiran sifat-sifat positif pada Tuhan yang melengkapi hakikat-Nya; Menyangkal di dalamnya, khususnya, sifat ucapan, mereka menolak gagasan tentang keabadian Al-Qur'an dan atas dasar ini menyimpulkan bahwa penafsiran alegorisnya dapat diterima. Kaum Mu'tazilah mengembangkan konsep akal sebagai satu-satunya ukuran kebenaran dan posisi ketidakmampuan pencipta mengubah tatanan alam. Gagasan tentang struktur atom dunia tersebar luas di kalangan Mu'tazilah. Jadi, di satu sisi, mereka meletakkan dasar bagi geologi rasional, dan di sisi lain, mereka membuka jalan bagi munculnya pemikiran bebas filosofis murni dari Peripatetics.

Sebagai reaksi terhadap pemikiran kaum Mu'tazilah, berkembanglah doktrin kaum Asy'ar (pengikut al-Ash'ari, 873 atau 874 - 935/936), yang mengarahkan teologi rasional ke dalam arus utama pembelaan filosofis terhadap kaum Mu'tazilah. dogma-dogma pemeliharaan dan mukjizat ilahi (dengan doktrin inilah istilah “kalam” sering dikaitkan dan yang utama, oleh karena itu, perwakilannya disebut mutakallim). Menurut ajaran kaum Asy'ar, alam ternyata merupakan tumpukan atom-atom beserta sifat-sifatnya, tidak berhubungan satu sama lain dan langsung diciptakan kembali oleh Tuhan; di dunia, menurut mereka, tidak ada hubungan sebab-akibat, karena Yang Maha Kuasa setiap saat mampu memberikan bentuk dan gerakan apa pun pada suatu benda.

Berbeda dengan spekulasi para teolog dan ajaran Peripatetik, tasawuf berkembang. Dengan menggunakan, bersama dengan unsur-unsur pandangan dunia Muslim, ide-ide Gnostisisme dan Neoplatonisme, para sufi mengembangkan doktrin tentang jalan yang menuntun seseorang melalui penolakan nafsu duniawi dan pemikiran tentang Tuhan hingga kontemplasi tentang Tuhan dalam intuisi mistik dan penggabungan terakhir dengannya. . Pada saat yang sama, pada beberapa tahap perkembangannya, ide-ide sufi harus ditafsirkan dalam semangat panteisme naturalistik.

Mistisisme kaum sufi yang mula-mula dianiaya oleh para ulama ortodoks, dilegitimasi oleh al-Ghazali (1059-1111), wakil terbesar filsafat agama-idealistis. Dalam kritiknya terhadap pandangan Peripatetik yang “sesat” dan “anti-agama”, Ghazali membela posisi kaum Asy’ar bersama dengan tasawuf mistik, namun menolak untuk menerima teori atomistik mereka. Ibn al-Arabi (1165-1240) juga dapat dianggap sebagai salah satu perwakilan tasawuf yang berpengaruh.

Peripatetisme Timur didasarkan pada filsafat Aristoteles, yang diturunkan kepada orang Arab melalui penerjemah Syria, sebagian dalam penafsiran aliran Athena dan Aleksandria, serta ajaran kuno lainnya, khususnya teori politik Plato. Penafsiran Aristoteles oleh Peripatetics Timur membuka kemungkinan munculnya konsep-konsep ateistik dan bahkan materialistis. Dengan demikian, posisi kebenaran ganda, yang sudah terkandung dalam bentuk tersembunyi dalam ajaran Mu'tazilah, memunculkan interpretasi alegoris terhadap dogma-dogma Islam.

Pendiri Peripatetisme Timur adalah al-Kindi (sekitar 800 - 879), yang merupakan orang pertama dalam filsafat Arab yang memaparkan isi karya-karya utama Aristoteles. Dia adalah orang pertama yang menyajikan (berdasarkan klasifikasi intelek sejak zaman Alexander dari Aphrodisias) pengetahuan rasional sebagai pengenalan pikiran individu kepada alam semesta, ketuhanan, dan pikiran. Deisme Kindi, gagasannya tentang Tuhan sebagai "penyebab jauh" yang tak berwajah, berkembang dalam kerangka teori emanasi Neoplatonik al-Farabi. Ide-ide ontologis dan epistemologis Farabi diperdalam dan dirinci oleh pemikir terbesar Abad Pertengahan, Ibnu Sina, yang menegaskan keabadian materi dan independensi fenomena pribadi kehidupan dari takdir ilahi.

Pada abad ke-12 pusat pemikiran filosofis berpindah ke barat dunia Muslim - ke Spanyol. Di sini, di Andalusia, tema-tema humanistik serupa sedang dikembangkan oleh Ibnu Baj, yang merefleksikan kemampuan manusia melalui peningkatan intelektual murni, tanpa wawasan mistik, untuk mencapai kebahagiaan seutuhnya dan menyatu dengan pikiran aktif, dan Ibnu Tufail, dalam Robinsonade filosofis yang menggambarkan sejarah perkembangan dan pengetahuan tentang alam oleh umat manusia, sekaligus menguraikan dalam bentuk alegoris konsep kebenaran ganda. Namun, Andalusia, dan dengan itu seluruh filsafat Arab abad pertengahan, mencapai puncaknya dalam karya Ibnu Rusyd, yang membela gagasan peripatetisme dari serangan kaum Asy'ar dan Ghazali serta menciptakan doktrin filsafat yang independen. Menolak ajaran Ibnu Sina tentang masuknya bentuk ke dalam materi dari luar, Ibnu Rusyd mengajukan tesis tentang imanensi bentuk dalam materi itu sendiri. Dia juga menyangkal keabadian jiwa individu, menganggap yang abadi hanya kecerdasan manusia, bergabung dengan pikiran ilahi yang aktif, yang mewujudkan tujuan akhir pengetahuan manusia. Perkembangan konsep kebenaran ganda yang dilakukan Ibn Rusyd memainkan peranan besar dalam sejarah filsafat abad pertengahan.

Pemikir besar Arab Barat lainnya adalah Ibnu Khaldun, yang dianggap sebagai salah satu pendiri filsafat sejarah.

Filsafat Arab menemukan kehidupan kedua di Eropa - dalam aktivitas kaum Averrois (pengikut Ibn Rusyd, lihat Averroisme) dan pejuang lainnya melawan ideologi resmi Katolik.

Ilmu sejarah. Historiografi Arab (berbahasa Arab) sebagai disiplin ilmu yang berdiri sendiri muncul pada pergantian abad ke-8-9. Catatan sejarah pertama berasal dari akhir abad ke-7. Bahan monumen awal literatur sejarah berbahasa Arab adalah legenda sejarah dan silsilah suku-suku Arab, laporan semi-legendaris tentang negara-negara pra-Islam di Selatan. Arabia dan kerajaan Arab di Syria (Ghassanids) dan Irak (Lakhmids), serta legenda agama dan sejarah tentang kemunculan dan penyebaran Islam, khususnya tentang aktivitas Muhammad dan para sahabatnya. Skema ini diterima dalam historiografi Arab sejarah dunia terbentuk di bawah pengaruh gagasan Al-Qur'an tentang masa lalu sebagai rangkaian misi kenabian yang berurutan, dan konstruksi para ahli silsilah dan penafsir Muslim abad ke-7-8, yang menghubungkan silsilah keluarga orang Arab dengan “tabel alkitabiah” bangsa.” Peran penting dalam penciptaan historiografi dimainkan oleh pengembangan pengetahuan astronomi (menetapkan kronologi sejarah dunia) dan penggunaan bahan-bahan dari legenda sejarah-epik Iran (terjemahan dari “Kitab Raja-Raja” dari Sasanian Iran), sebagai serta tradisi Yahudi-Kristen yang apokrif. Historiografi Arab Abad Pertengahan berangkat dari interpretasi teologis terhadap perjalanan sejarah dunia sebagai implementasi rencana ilahi bagi umat manusia. Pada saat yang sama, ia mengakui tanggung jawab manusia atas tindakannya dan melihat tugas sejarawan dalam mengajar melalui pengalaman sejarah. Gagasan tentang nilai didaktik sejarah, yang diterima oleh sebagian besar sejarawan Muslim, dirumuskan secara jelas oleh Ibnu Miskawaih (meninggal tahun 1030). Sejarawan Arab tidak melampaui sejarah naratif, dan hanya Ibn Khaldun yang berupaya beralih ke penyajian peristiwa sejarah dalam hubungan sebab akibat, mengembangkan doktrin orisinal tentang hukum umum perkembangan masyarakat manusia.

Para pendahulu sejarawan Arab profesional adalah para ahli dan kolektor silsilah dan tradisi lisan suku. Materi-materi ini disistematisasikan oleh Muhammad al-Kalbi (meninggal tahun 763), diperluas dan dicatat oleh putranya Hisyam (meninggal sekitar tahun 819). Selain kumpulan silsilah Arab Hisham al-Kalbi yang monumental, koleksi serupa juga disusun oleh Muarrijas-Sadusi (meninggal 811), Suhaim ibn Hafs (meninggal 806), Musab al-Zubayri (meninggal 851), Zubair ibn Bakkar (meninggal 870) , Ibnu Hazm (meninggal 1030), al-Qalqashandi (1355-1418), dll. Tokoh terbesar pada periode awal historiografi Arab adalah Muhammad al-Zuhri (meninggal 741/42), yang menggabungkan kumpulan silsilah dan tradisi suku dengan ketertarikan pada sejarah politik Khilafah. Dia memiliki salah satu catatan legenda pertama tentang kampanye militer Muhammad (yang disebut magazi). Karya sejarah besar pertama dalam bahasa Arab (sejarah para nabi kuno dan biografi Muhammad) oleh Ibn Ishaq (sekitar 704-768 atau 767) menjadi model untuk karya-karya selanjutnya mengenai topik ini. Karya-karya yang paling signifikan adalah karya al-Waqidi (747-823), Ibnu Sad (meninggal 845), kompilasi selanjutnya dari Ibnu Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi dan lain-lain Abad Pertengahan, sebagian besar cerita fantastis tentang para nabi dan orang suci Muslim.

Untuk paruh kedua abad ke-8 - pertengahan abad ke-9. ditandai dengan dominasi karya-karya sejarah yang dikhususkan untuk peristiwa-peristiwa tertentu, terutama dari sejarah penaklukan Arab dan perang saudara pada masa Kekhalifahan abad ke-7 - awal abad ke-8. [Abu Mikhnaf (meninggal tahun 774), Abu Ubaidah (meninggal sekitar tahun 824) dan khususnya al-Madaini (meninggal sekitar pertengahan abad ke-9)]. Irak menjadi pusat historiografi Arab sejak lama. Dari paruh kedua abad ke-9. muncul karya-karya yang menggabungkan materi yang terkumpul menjadi narasi sejarah yang koheren. Yang paling signifikan adalah karya al-Belazuri (sekitar 820 - sekitar 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (Lihat Abu Hanifa ad-Dinaveri) (meninggal sekitar tahun 895) dan al-Yaqubi tentang sejarah umum, yang menjadi genre historiografi terkemuka pada masa kejayaannya (paruh ke-9 - ke-1 abad ke-11). Lebih sering disusun dalam bentuk kronik, memuat ikhtisar sejarah dunia mulai dari penciptaan dunia, sejarah awal umat Islam, gambaran penaklukan Arab dan sejarah politik Khilafah (pemerintahan Bani Umayyah). dan Dinasti Abbasiyah). Karya terbesar dari genre ini adalah multi-volume “History of Prophets and Kings” oleh at-Tabari (838 atau 839-923). Sejarah umum al-Masudi (meninggal tahun 956 atau 957), Hamzah al-Isfahani (Lihat Hamzah al-Isfahani) (meninggal pada paruh kedua abad ke-10), Ibnu Miskawaih, dan kemudian Ibnu al-Athir (1160 - 1233 atau 1234), Ibnu Khaldun dan sejarawan abad ke-9-10 lainnya. dibedakan berdasarkan luasnya pandangan mereka, yang mencerminkan sifat ensiklopedis dari minat dan pengetahuan mereka (terutama Yaqubi dan Masudi, yang mengumpulkan materi tentang sejarah dan budaya masyarakat di luar negara-negara Muslim).

Sehubungan dengan terbentuknya identitas politik lokal di negara-negara yang muncul di wilayah Kekhalifahan Abbasiyah, dalam historiografi dari paruh kedua abad ke-10. kronik dinasti dan lokal mendominasi, yang penulisnya sebagian besar adalah ahli sejarah istana (biasanya sekretaris resmi, wazir, dll.), daripada sejarawan ilmiah. Kronik biografi dikembangkan yang ditujukan untuk sejarah sekretaris, wazir (misalnya, al-Azhakhshiyari, meninggal 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), hakim (Waqi al-Qadi, meninggal 918; al-Kindi, meninggal 961; al-Khusani, meninggal 971). Historiografi lokal diwakili oleh karya-karya tentang sejarah masing-masing kota, wilayah dan provinsi, misalnya sejarah Mekah - al-Azraqi (meninggal sekitar tahun 858), Bagdad - Ibnu Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Mesir - Ibnu Abd al-Hakam (sekitar 798 -871), Muslim Spanyol - Abd al-Malik ibn Habib (sekitar 796-853). Ensiklopedia sejarah sejarawan Yaman al-Hamdani (meninggal pada paruh kedua abad ke-10), yang berisi informasi tentang silsilah, sejarah, arkeologi, geografi, dan sastra Selatan, patut mendapat perhatian khusus. Arab. Di kemudian hari, dalam karya-karya semacam ini, perhatian utama diberikan pada biografi politikus lokal dan tokoh agama dan tokoh budaya, dan banyak dari karya biografi ini dicirikan oleh kombinasi sejarah dan biografi politik. Inilah sejarah Bagdad - al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damaskus - al-Qalanisi (meninggal 1160) dan Ibnu Asakir (1105-1176), Aleppo (Aleppo) - Ibn al-Adim (1192-1262 ), Granada - Ibn al-Khatib (1313-1374). Sejarah dinasti, dimulai dari karya Ibrahim al-Sabi (meninggal tahun 994) tentang sejarah kaum Buyid (Lihat Buyid) dan al-Utbi (961-1022, menurut sumber lain meninggal tahun 1036 atau 1040) tentang sejarah kaum Ghaznawi (Lihat Ghaznawi), mendapat perkembangan khusus pada abad ke-12-13, terutama di Suriah, tempat pusat ilmu sejarah berpindah. Dinasti Zengid dan Ayyubiyah setempat menemukan ahli sejarahnya pada diri Imad-ud-din al-Isfahani (1125-1201), Ibnu Shaddad (1145-1234), Abu Shama (1203-1268) dan khususnya Ibnu Wasil (1207-1298). ). Sejarah umum juga dibuat di sini (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Zahabi, 1274-1353 atau 1347; Ibn Kathir, sekitar 1300-1373, dll.). Pada abad 15-16. Tempat terdepan dalam historiografi Arab ditempati oleh sejarawan Mesir, penulis karya tentang sejarah Mamluk (Lihat Mamluk), ensiklopedia sejarah (al-Nuwayri, 1279-1332) dan kronik umum (Ibn al-Furat, 1334-1405) dan khususnya galaksi sejarawan polihistorian, seperti al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), Abul-Mahasin Ibn Tagriberdi (1409 atau 1410-1470) dan al-Suyuti (1445-1505), yang meninggalkan karya multi-volume tentang sejarah politik, sosial-ekonomi dan budaya Mesir.

Salah satu tempat utama dalam historiografi Arab ditempati oleh literatur biografi: kamus biografi umum Yakut, Ibnu Khallikan (1211-1282) dan al-Safadi (1296/97 - 1363), kumpulan biografi tokoh-tokoh di bidang filsafat, kedokteran dan ilmu alam Ibnu al-Kifti (1172-1248) dan Ibnu Abu Usaybi (1203-1270), dll. Karya sejarah dalam bahasa Arab ditulis tidak hanya di Arab, tetapi juga di negara-negara Muslim Timur lainnya, termasuk India, Iran, Turki dan Timur. Afrika. Era pemerintahan Turki (abad ke-16 - awal abad ke-20) terutama diwakili oleh kompilasi epigone secara umum dan sejarah lokal, koleksi biografi dan sejarah-bibliografi. Yang paling berharga adalah sejarah Andalusia al-Makkari (1591/92 - 1632) dan karya biografi sejarawan Mesir al-Khafaji (meninggal 1659).

Literatur. Sastra Arab berakar pada sastra lisan masyarakat suku di wilayah Jazirah Arab. Catatan awal (abad ke-8-10) antara lain: co. “Terpilih” atau “Dirangkai” (“Mullaqat”), disusun oleh Rabbi Hammad (694/695 - 772) (termasuk 7 karya agung tujuh penyair); “Mufaddaliyat” dan “Asmaiyat” karya filolog al-Mufaddal (meninggal tahun 786) dan al-Asma'i (meninggal sekitar tahun 830); dua antologi “Valor” (“Ha-masa”) milik Abu Tammam u (sekitar 796-845) dan al-Bukhturi (821-897); dipan penyair dari suku Khuzail - “Kitab Kritik Puisi” karya Ibnu Qutayba (meninggal tahun 889); “Kitab Penjelasan” oleh al-Jahiz; antologi “Kitab Lagu” oleh Abu-l-Faraj al-Isfahani (Lihat Abu-l-Faraj al-Isfahani) (897-967); sofa penyair individu dan kumpulan peribahasa.

Sastra Arab kuno bersifat orisinal, pengaruh asing di dalamnya dapat diabaikan. Yang terpenting, tanaman ini dibudidayakan di kalangan penggembala nomaden (Badui), tetapi juga tersebar luas di kalangan populasi semi-nomaden dan menetap di oasis dan kota pertanian. Peran utama di dalamnya dimainkan oleh puisi, yang asal usulnya dapat ditelusuri dari nyanyian buruh, lagu pengantar tidur, berburu, dan karavan; Genre fitnah musuh (hija), bualan (fakhr), lagu balas dendam (cap), ratapan duka, atau elegi (risa), serta unsur cinta dan lirik deskriptif (nasib dan wasf) berkembang sejak dini. . KE zaman kuno Awal mula prosa artistik muncul: pidato, cerita tentang pertempuran suku (ayyam al-Arab) dan peristiwa berkesan lainnya.

Puisi abad ke 5-7, ketika berkembang, menjadi semacam standar bahasa puisi, metrik dan cita-cita estetika dalam sastra Arab, yang menentukan tema dan teknik artistik sejak lama.

Tokoh sentral dalam puisi pra-Islam adalah penyair itu sendiri, yang berperan sebagai seorang Badui, patriot sukunya. Gambaran ideal penyair Badui terungkap dengan latar belakang lukisan nyata kehidupan nomaden, adegan pertempuran dan berburu, pemandangan gurun Arab. Bentuk sastra utama puisi Arab kuno adalah qasidah dan fragmen amorf (qita, muqatta). Ciri khas puisi Arab adalah monorhyme; setiap ayat, pada umumnya, terdiri dari satu kalimat dan merupakan unit estetika semantik yang independen. Bahasa puisi Arab kuno dicirikan oleh kosakata yang sangat banyak, fleksibilitas struktur sintaksis, dan keragaman sarana visual tertentu.

Tradisi Arab telah melestarikan nama sekitar 125 penyair pra-Islam (akhir abad ke-5 - paruh pertama abad ke-7): Imru-ul-Qais, yang berjasa menciptakan jenis qasida klasik; Tarafa, penulis qasida-muallaqa yang indah; Antara ibn Shaddad, penyanyi keberanian dan cinta militer; Zuhair dan Labid, dianggap sebagai eksponen terbaik kebijaksanaan hidup dan cita-cita etis masyarakat Badui; Shanfara dan Taabbatha Sharran, yang menyanyikan kehidupan bebas seorang perampok yang sendirian di gurun; Alqama, Urwa ibn al-Ward, Harith ibn Hillisa dan Amr ibn Kulthum, berperan sebagai pahlawan dan penyanyi suku mereka; panegyrist istana pertama adalah an-Nabiga, Abid ibn al-Abras dan Hatim; penyair pengembara al-Asha, terkenal dengan sindiran dan puisi bacchanaliannya; penyair wanita al-Khansa; Penyair Yahudi Samaual dan Christian Adi ibn Zaid, yang puisinya memadukan motif ceria tentang anggur dengan pemikiran sedih tentang kesia-siaan dunia, dll.

Monumen tulisan Arab yang pertama adalah Alquran, yang berisi khotbah keagamaan Muhammad, cerita-cerita tentang pokok-pokok alkitabiah, pidato-pidato yang membangun dan hukum-hukum masyarakat dan negara Islam. Pengaruh Al-Qur'an dirasakan dalam semua kesusastraan Arab berikutnya. Muhammad dan para pengikutnya awalnya menentang puisi sebagai bentuk umum ekspresi ideologi pagan. Untuk waktu yang singkat, perkembangan puisi melemah, hanya konvensi artistik tradisionalnya yang dipertahankan, dan konten ideologisnya mengalami sedikit perubahan di bawah pengaruh agama baru - Islam. Suriah dan Irak menjadi pusat puisi. Penyair terkemuka bekerja di istana Bani Umayyah - al-Akhtal, al-Jarir, al-Farazdak dan lain-lain.

Fenomena baru dalam puisi periode ini terlihat di lingkungan aristokrat di pusat kota besar Khilafah, dimana lirik cinta berkembang dalam bentuk puisi pendek. Perwakilan terkemuka dari genre ini adalah Omar ibn Abi Rabia dari Mekah (641 - sekitar 712 atau sekitar 718). Penyair lain juga dikenal di Mekah (Ibnu Qays ar-Rukayat, Abu Dahbal), Madinah (Ahwas) dan Damaskus (Khalifah Walid II). Di lingkungan Badui di Arab, muncullah galaksi penyanyi cinta ideal, atau “Uzrit” (dari suku Uzra). Penyair dan kekasihnya membentuk pasangan yang tidak berubah, sekarat karena cinta yang tak terpadamkan. Belakangan, cerita romantis ditulis tentang pasangan terkenal (Jamil dan Busaina, Majnun dan Leila, Qusayir dan Azza, dll). Kisah Majnun dan Layla mendapatkan ketenaran di seluruh dunia.

Sejak pertengahan abad ke-8. Perwakilan bangsa-bangsa yang ditaklukkan semakin banyak mengambil bagian dalam penciptaan sastra Arab, bersama dengan bangsa Arab. Di masa Kekhalifahan, minat terhadap studi tentang zaman kuno Arab meningkat, teori bahasa, gaya dan metrik dikembangkan, dan terjemahan karya-karya kuno yang paling penting ke dalam bahasa Arab dilakukan. Untuk pengembangan prosa, terjemahan dari bahasa Persia Tengah (Pahlavi) sangatlah penting. Ibn al-Muqaffa (dieksekusi sekitar tahun 759) menerjemahkan “Kalila dan Dimna (Lihat Kalila dan Dimna),” yang berasal dari koleksi India “Panchatantra,” dan kumpulan legenda dan kronik epik Persia Tengah “Khvaday-namak” (“Khvaday-namak” (“ Kitab Raja-Raja”). Aban Lahiki (meninggal tahun 815) menerjemahkan ke dalam bahasa Arab ayat-ayat “Kalila dan Dimna”, buku-buku tentang Mazdak (lihat Mazdakisme) dan tentang Sinbad, dll. Pengaruh peradaban Asia Dekat, terutama Iran, juga terasa dalam puisi-puisi yang didominasi perkotaan. . Ada beberapa pembaruan puisi Arab, yang diekspresikan dalam preferensi terhadap qasidah rumit berupa puisi pendek dan elegan dengan tema independen dan dalam “gaya baru” (badit), ciri utamanya adalah penggunaan gambar, kiasan yang sebelumnya tidak diketahui. dan perbandingan. Pendiri “gaya baru” adalah penyair dan pemikir bebas Bashshar ibn Burd (meninggal tahun 783). Lirik cinta dilanjutkan ke arah erotis-hedonistik oleh sekelompok penyair di istana Abbasiyah (Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab, Ibrahim al-Mausili dan putranya Ishaq, Dibil, dll). Di antara mereka, ahli syair yang luar biasa Abu Nawas (762-815) menonjol. Inovatornya adalah Abul-Atahiya (meninggal tahun 825), yang dengan sengaja menghindari konvensi puisi tradisional dalam puisi yang dipenuhi sentimen dan refleksi asketis. Perlahan-lahan " gaya baru mendapat pengakuan dan menemukan ahli teorinya dalam diri Ibnu al-Mutazz (861-908). Namun meski begitu, ada penyair yang mendukung tradisi qasid, yang juga dipengaruhi oleh “gaya baru”: Marwan ibn Abi Hafsa (721-97), Muslim ibn al-Walid (meninggal 803) dan khususnya para penyair abad ke-9. . Abu Tammam dan al-Bukhturi.

Keberhasilan besar pada abad ke 8-9. mencapai prosa Arab, yang landasannya disiapkan oleh catatan cerita rakyat, studi Al-Qur'an, terjemahan literatur ilmiah dan artistik dari bahasa Syria, Persia Tengah dan bahasa Yunani. Baru lahir pada saat itu literatur sejarah mencakup tradisi, legenda, dan deskripsi peristiwa individu, dan karya geografis berisi kisah para pedagang dan pelancong tentang negara-negara yang jauh. Prosa sastra juga diperkaya oleh gaya penulisan dan pidato: dalam korespondensi bisnis, pidato, dan khotbah, beberapa penulis mencapai ekspresi dan keterampilan yang luar biasa. Campuran cerita tentang berbagai mata pelajaran dan materi pendidikan dan didaktik yang penuh warna diwakili oleh banyak karya penulis prosa besar Arab al-Jahiz a (767-868) dan Ibn Qutayba (828 - sekitar 889), yang mensistematisasikan sejumlah besar materi sastra di “Sumber Berita” (10 buku) sesuai prinsip tematik: tentang kekuasaan, tentang perang, tentang persahabatan, dll. Karya ini menjadi sasaran peniruan. Pada abad ke-9 Terjemahan bahasa Arab dari koleksi Persia “Seribu Kisah” (“Khezar Afsane”), prototipe dari koleksi “Seribu Satu Malam”, muncul.

Runtuhnya Kekhalifahan berkontribusi pada desentralisasi sastra. Pusat sastra lokal terpenting abad ke-10. menjadi kota Aleppo (Aleppo). Di sini, di istana Hamdanid Sayf ad-Daula, hiduplah penyair-panegiris al-Mutanabbi (915-965). Qasida pujian dan satirnya penuh dengan hiasan gaya, metafora yang indah, hiperbola dan perbandingan; dalam penyelesaian syair dia mencapai keterampilan yang canggih. Pada abad ke-11 Penyair dan pemikir Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057) tinggal di Suriah. Dimulai dengan meniru Mutanabbi, ia semakin meningkatkan teknik syairnya dengan memperkenalkan sajak ganda yang rumit. Penulis prosa terkemuka abad ke-10. adalah Abu Hayyan at-Tawhidi (meninggal 1009) dan at-Tanukhi (940-994). Prosa berima tersebar luas dalam literatur sekuler. Abu Bakar al-Khwarizmi (meninggal tahun 993) menulis “Surat” (“Rasa'il”) yang jenaka dalam bentuk ini, dan Badi al-Zaman al-Hamadani (meninggal tahun 1007) menciptakan genre asli - maqama, yang dianggap tertinggi pencapaian prosa Arab. Maqam Hamadani menyusun siklus 50 cerita pendek picaresque, atau cerita tentang petualangan dan reinkarnasi seorang gelandangan yang unik. Maqam memasuki sastra dari cerita rakyat perkotaan. Namun, jika prosa Arab Hamadani tetap hidup dan spontan, maka di antara banyak penirunya (termasuk al-Hariri, 1054-1122), prosa tersebut merosot menjadi stilisasi.

Sastra Arab berdiri terpisah di Andalusia (Arab Spanyol), berhubungan erat dengan Maghreb. Pada abad ke 8-10. Secara budaya, Andalusia tetap menjadi provinsi Kekhalifahan; norma puisinya adalah pola yang berkembang di timur Kekhalifahan. Puisi Andalusia diwakili oleh: penulis lirik canggih dan penulis puisi epik tentang penaklukan Spanyol oleh bangsa Arab, al-Ghazal (770-864); penyusun antologi populer “The Only Necklace” dan penulis puisi anakreontik Ibn abd Rabbihi (860-940); penulis sekitar 60 qasidas Ibnu Hani (meninggal tahun 972), dll. Namun lambat laun dalam puisi lirik Andalusia tidak hanya muncul warna lokal, tetapi juga bentuk strofis muwashshah (berikat) dan zajal (melodi), yang hingga kemudian asing bagi puisi Arab, muncul. . Mereka dilahirkan dalam masyarakat awam sebagai hasil interaksi budaya Arab, Berber dan penduduk Romawi setempat. Muwashshah, pertama kali disebutkan pada akhir abad ke-10, merambah ke dalam literatur, menyebar ke timur Kekhalifahan, dan pada abad ke-13. mengambil bentuk yang membeku, menjadi subjek latihan formalistik. Zajal lolos dari pastiche dan tetap menjadi genre folk favorit di Spanyol Muslim dan Kristen, menyebar ke negara-negara Arab lainnya, dan tampaknya telah mempengaruhi perkembangan puisi Provençal awal. Dipan perwakilan terbesar genre ini, Ibnu Kuzman (sekitar 1080-1160), masih bertahan. Puisi Andalusia dalam sastra Arab berkembang pesat pada abad ke-11, ketika Kekhalifahan Cordoba terpecah menjadi beberapa emirat. Lingkaran sastra istana muncul di masing-masingnya. Puisi panegyric, erotis, dan Bacchanalian tersebar luas di mana-mana. Seville menjadi pusat utama dengan penyair-penyairnya al-Mu'tadid (1012-1069) dan al-Mu'tamid (1040-1095). Yang terakhir mengakhiri hidupnya di Maroko saat berada di penangkaran; rekan sukarelanya di penangkaran adalah penyair lirik terkenal dari Sisilia Ibn Hamdis (1055-1132). Penyair Arab besar terakhir di Cordoba, Ibnu Zaydun (1003-1071), tinggal di Seville. Banyak penyair Andalusia abad 11-13. menjadi terkenal karena keanggunannya pada jatuhnya dinasti dan kota-kota Arab di bawah pukulan Reconquista (Lihat Reconquista) (Ibn Abdun, al-Wakashi, Ibn Khafaja, Salih ar-Rondi, dll.). Dalam prosa, Ibnu Hazm menonjol, yang menciptakan “Kalung Merpati” - sebuah risalah unik tentang cinta, dan Ibnu Tufail (sekitar 1110-1185), penulisnya novel filosofis“Hidup, anakku yang terjaga.”

Sejak pertengahan abad ke-11, meski mengalami pertumbuhan kuantitatif, sastra Arab mengalami kemunduran. Mistisisme mulai mendominasi dalam puisi, dan didaktik dalam prosa. Puisi mistik dicirikan oleh kombinasi motif bacchic dan erotis dengan daya tarik yang luar biasa kepada dewa. Perwakilan terkemukanya adalah Ibn al-Arabi dari Andalusia (1165-1240), al-Shushtari (meninggal 1269) dan Omar ibn al-Farid dari Mesir (1182-1235). Ibnu Zafar dari Sisilia (meninggal tahun 1169) mengambil langkah malu-malu dalam menciptakan novel sejarah. Emir Suriah Osama ibn Munkyz (1095-1188) menulis satu-satunya otobiografi artistik dalam sastra Arab abad pertengahan, “The Book of Edification.” Ibnu Arabshah (1392-1450), dibawa oleh Timur dari Bagdad ke Samarkand, dalam antologi didaktiknya “Buah yang Menyenangkan untuk Para Khalifah.” mengolah ulang dongeng Iran Utara dengan gaya kemerahan.

Dengan menurunnya sastra tertulis, yang melayani kebutuhan budaya dan estetika para penguasa feodal besar dan kalangan sempit orang-orang terpelajar, mekar telah tiba kreativitas lisan dan puisi. Di Mesir dan Syria, dimana setelah invasi Mongol (abad ke-13) pusat sastra Arab akhirnya berpindah, genre muwashshah dan zajal menyebar. Penyair sufi dan bahkan penyair istana Bahaaddin Zuhair (1187-1258) berusaha menulis dalam bahasa yang mirip dengan bahasa rakyat; Ibnu Daniyal (abad ke-13) di Mesir mencatat cetakan populer untuk teater bayangan. Mereka tersebar luas pada abad 13-15. dan kemudian, karya rakyat khas dalam genre sira (secara harfiah - "biografi"), yaitu siklus cerita tentang kisah heroik dan cinta yang terkait dengan tokoh dan peristiwa sejarah dan fiksi. Terminologi Eropa mengklasifikasikannya sebagai roman kesatria. Karya-karya ini dilakukan oleh pendongeng dan aktor di jalanan dan alun-alun. Tuan-tuan yang paling penting: tentang penyair-pejuang abad ke-6. Antara dan Abla tercinta, tentang Sultan Mamluk Baybars, tentang pemukiman kembali suku Banu Hilal ke Mesir dan Utara. Afrika, tentang Dhu-l-Khimma. Beberapa dari mereka tampaknya mulai terbentuk sangat awal. Ingatan rakyat membawanya selama berabad-abad, dan pendongeng dari setiap generasi menyusun episode dan detail baru, memasukkan anakronisme dan kontradiksi ke dalamnya. Para indukan mencerminkan peristiwa era Perang Salib (pahlawan biasanya mencapai prestasi dalam pertempuran melawan "kafir" - "Frank" atau "Rum"). Jenis sastra rakyat yang sama meliputi kumpulan dongeng “Seribu Satu Malam”, yang bersama dengan cerita rakyat dan bahan sastra, memuat seluruh sira tentang Omar ibn al-Numan.

Sastra Arab abad 16-18, yang dibatasi oleh skolastisisme dan kerangka tradisional, memiliki signifikansi yang terbatas; Yang penting adalah tradisi tulisan tangan yang berkelanjutan, yang telah melestarikan banyak monumen masa lalu hingga saat ini.

Arsitektur, seni rupa dan dekoratif. Seni negara-negara Arab memiliki asal-usul yang kompleks. Di Arabia selatan mereka kembali ke budaya negara-negara Saba, Minaan dan Himyarite (milenium ke-1 SM - abad ke-6 M), yang terkait dengan Mediterania dan Timur. Afrika. Tradisi kuno dapat ditelusuri dalam arsitektur rumah-rumah berbentuk menara di Hadhramaut dan gedung-gedung bertingkat di Yaman, yang fasadnya dihiasi dengan pola relief berwarna. Di Suriah, Mesopotamia, Mesir dan Maghreb, gaya seni Arab abad pertengahan juga dibentuk secara lokal, mengalami pengaruh dari budaya Iran, Bizantium, dan lainnya.

Arsitektur. Bangunan keagamaan utama Islam menjadi masjid, tempat para pengikut nabi berkumpul untuk shalat. Masjid yang terdiri dari halaman berpagar dan barisan tiang (yang menjadi fondasi masjid jenis “halaman” atau “kolom”) pada paruh pertama abad ke-7. diciptakan di Basra (635), Kufah (638) dan Fustat (40-an abad ke-7). Tinggi solusi artistik Masjid kolom Arab diterima di Damaskus, ibu kota Bani Umayyah: para pembangun masjid Damaskus (awal abad ke-8) memanfaatkan tradisi arsitektur lokal Helenistik dan Siro-Bizantium dengan sangat baik dan menghiasi bangunan dengan mosaik polikrom yang menggambarkan lanskap arsitektur. Masjid-masjid di Kairouan (Sidi Okba, abad 7-9) dan Cordoba (abad 8-10) sangat megah. Tipe kolom untuk waktu yang lama tetap menjadi yang utama dalam arsitektur religius monumental negara-negara Arab (masjid: Ibnu Tulun di Kairo, abad ke-9; Mutawakkilya di Samarra, abad ke-9; Hassan di Rabat dan Koutoubia di Marrakesh, keduanya abad ke-12; Masjid Agung di Aljazair, abad ke-11, dll.) dan mempengaruhi arsitektur Muslim Iran, Kaukasus, Rabu. Asia, India. Bangunan berkubah juga berkembang dalam arsitektur, contoh awalnya adalah masjid Qubbat al-Sakhra berbentuk segi delapan di Yerusalem (687-691). Belakangan, berbagai bangunan keagamaan dan peringatan dilengkapi dengan kubah, paling sering memahkotai mausoleum di atas kuburan orang-orang terkenal.

Di bawah Bani Umayyah, pembangunan sekuler besar-besaran dilakukan: kota-kota dibentengi, istana pedesaan dan kastil para khalifah didirikan (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi dan Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet Al-Mafjar), dihiasi dengan patung melingkar, ukiran, mosaik dan lukisan dinding.

Di bawah pemerintahan Abbasiyah, pekerjaan perencanaan kota besar-besaran dilakukan. Bagdad, yang didirikan pada tahun 762, seperti Hatra dan Ctesiphon, adalah kota dengan denah bulat; di tengahnya terdapat istana dan masjid, dan sekelilingnya dikelilingi oleh tembok pertahanan ganda. Di Samarra (ibu kota Kekhalifahan tahun 836-892), terbentang di sepanjang sungai. Harimau, tata letak bujursangkar berlaku; reruntuhan istana besar dan rumah bangsawan yang dibangun dari batu bata, yang memiliki halaman persegi panjang dan ruang resepsi berkubah, yang dindingnya ditutupi dengan ornamen ukiran dan lukisan polikrom, telah dilestarikan. Masjid di Samarra memiliki menara berbentuk ziggurat.

Sekolah khusus arsitektur Arab diwakili oleh bangunan Fatimiyah Kairo (didirikan pada tahun 969). Tembok kota, dibangun dari batu, berbentuk bujur sangkar; Beberapa gerbang abad ke-11 yang menjadi tujuan jalan-jalan utama kota telah dilestarikan. Arsitektur benteng dibedakan oleh ekspresi bentuk-bentuk monumental yang sederhana. Fatimiyah Kairo dihiasi dengan istana, karavan, pemandian, pertokoan, bangunan tempat tinggal, serta bangunan masjid, yang megah al-Hakim dan al-Azhar, serta al-Aqmar dan al-Salih-Talai, dihiasi dengan anggun. ukiran batu, telah sampai kepada kami.

Dari abad ke-13 sampai awal abad ke-16. arsitektur Mesir dan Suriah saling berhubungan erat. Pembangunan benteng besar dilakukan: benteng di Kairo, Aleppo (Aleppo), dll. Dalam arsitektur monumental saat ini, prinsip spasial yang mendominasi tahap sebelumnya (halaman masjid) digantikan oleh volume arsitektur yang megah: menara-menara yang menjulang tinggi menjulang di atas permukaan tembok kuat dan portal besar dengan relung dalam yang menopang kubah. Bangunan megah dari empat aivan sedang dibangun (lihat Aivan) jenis (dikenal sebelumnya di Iran): maristan (rumah sakit) Qalaun (abad ke-13) dan masjid Hassan (abad ke-14) di Kairo, masjid dan madrasah (sekolah teologi) di Damaskus dan kota-kota lain di Suriah. Banyak makam berkubah sedang dibangun, terkadang membentuk ansambel yang indah (Pemakaman Mamluk di Kairo, abad 15-16). Untuk menghias dinding luar dan dalam, bersama dengan ukiran, tatahan dengan batu warna-warni banyak digunakan. Di Irak pada abad 15-16. Glasir berwarna dan penyepuhan digunakan dalam dekorasi (masjid: Musa al-Kadim di Bagdad, Hussein di Karbala, Imam Ali di Najaf).

Ia mengalami kemakmuran yang tinggi pada abad 10-15. Arsitektur Arab Maghreb dan Spanyol. Di kota-kota besar (Rabat, Marrakesh, Fez, dll.) kasbah dibangun - benteng yang dibentengi oleh tembok kuat dengan gerbang dan menara, dan medina - tempat perdagangan dan kerajinan. Masjid-masjid berkolom besar di Maghreb dengan menara persegi bertingkat dibedakan oleh banyaknya bagian tengah yang berpotongan, banyak ornamen ukiran (masjid di Tlemcen, Taza, dll.) dan didekorasi dengan mewah kayu berukir, marmer dan mosaik yang terbuat dari batu beraneka warna, seperti banyak madrasah abad 13-14. di Maroko. Di Spanyol, bersama dengan masjid di Cordoba, monumen arsitektur Arab luar biasa lainnya telah dilestarikan: menara La Giralda, didirikan di Seville oleh arsitek Jeber pada tahun 1184-96, gerbang ke Toledo, Istana Alhambra di Granada - sebuah mahakarya arsitektur Arab dan seni dekoratif abad ke-13 Arsitektur Arab mempengaruhi gaya Romawi dan arsitektur gotik Spanyol (“gaya Mudejar”), Sisilia dan negara-negara Mediterania lainnya.

Penangkapan negara-negara Arab oleh Turki Ottoman pada abad ke-16. membawa bentuk-bentuk arsitektur Ottoman, khususnya ke dalam arsitektur religius. Namun konstruksi lokal dan tradisi seni terus hidup dan berkembang dalam arsitektur sekuler.

Seni dekoratif, terapan dan seni rupa. Dalam seni Arab, prinsip dekorasi, ciri pemikiran artistik Abad Pertengahan, diwujudkan dengan jelas, sehingga memunculkan ornamen terkaya, khusus di setiap wilayah dunia Arab, tetapi dihubungkan oleh pola perkembangan umum. Arabesque (Lihat Arabesque), yang berasal dari motif kuno, adalah jenis pola baru yang diciptakan oleh orang Arab, di mana ketelitian konstruksi matematis dipadukan dengan imajinasi artistik bebas. Ornamen epigrafi juga berkembang - prasasti kaligrafi yang termasuk dalam pola dekoratif.

Ornamen dan kaligrafi yang banyak digunakan dalam dekorasi arsitektur (ukiran batu, ukiran kayu, ketukan), juga merupakan ciri seni terapan yang mencapai puncaknya dan secara khusus mengungkapkan kekhususan dekoratif kreativitas seni Arab. Keramik dihiasi dengan pola warna-warni: peralatan rumah tangga berlapis kaca di Mesopotamia (pusat - Raqqa, Samarra); bejana yang dicat dengan kilau emas dengan corak berbeda, dibuat di Mesir Fatimiyah; Keramik berkilau Spanyol-Moor abad ke-14 dan ke-15, yang mempunyai pengaruh besar pada seni terapan Eropa. Kain sutra bermotif Arab - Suriah, Mesir, Moor - juga terkenal di dunia; Orang Arab juga membuat karpet bertumpuk. Artefak perunggu (mangkuk, kendi, pembakar dupa, dan peralatan lainnya) dihiasi dengan emboss, ukiran, dan tatahan terbaik yang terbuat dari perak dan emas; Produk dari abad ke-12 hingga ke-14 dibedakan berdasarkan keahlian khususnya. Mosul di Irak dan beberapa pusat kerajinan di Suriah. Kaca Suriah dilapisi dengan lukisan enamel terbaik dan produk Mesir yang terbuat dari kristal batu, gading, dan kayu mahal, dihiasi dengan pola ukiran yang indah, terkenal.

Seni di negara-negara Islam berkembang dalam interaksi yang kompleks dengan agama. Masjid, serta kitab suci Alquran, dihiasi dengan pola geometris, bunga, dan epigrafi. Namun, Islam, tidak seperti Kristen dan Buddha, menolak menggunakan seni rupa secara luas untuk mempromosikan gagasan keagamaan. Apalagi dalam apa yang disebut Hadits-hadits shahih yang disahkan pada abad ke-9 memuat larangan menggambarkan makhluk hidup dan khususnya manusia. Para teolog abad 11-13. (Ghazali dan lain-lain) menyatakan gambar-gambar ini sebagai dosa besar. Namun, seniman sepanjang Abad Pertengahan menggambarkan manusia dan hewan, pemandangan nyata dan mitologis. Pada abad-abad pertama Islam, ketika teologi belum mengembangkan kanon estetikanya sendiri, banyaknya lukisan dan pahatan yang ditafsirkan secara realistis di istana-istana Umayyah membuktikan kekuatan tradisi seni pra-Islam. Selanjutnya, figuratif dalam seni rupa Arab dijelaskan oleh hadirnya pandangan estetis yang pada hakikatnya anti-klerikal. Misalnya, dalam “Surat Saudara Kemurnian” (abad ke-10), seni seniman diartikan “sebagai peniruan gambar benda-benda yang ada, baik buatan maupun alam, baik manusia maupun hewan”.

Seni rupa mengalami perkembangan pesat di Mesir pada abad 10-12: gambar orang dan adegan bergenre menghiasi dinding bangunan di kota Fustat, piring dan vas keramik (master Saad dan lainnya), dan ditenun menjadi pola ukiran tulang dan kayu (panel abad ke-11 dari istana Fatimiyah di Kairo, dll.), serta kain linen dan sutra; bejana perunggu dibuat dalam bentuk patung binatang dan burung. Fenomena serupa terjadi dalam seni Suriah dan Mesopotamia pada abad 10-14: istana dan pemandangan lainnya termasuk dalam ornamen timbul dan bertatahkan barang-barang perunggu yang indah, dalam pola lukisan di atas kaca dan keramik.

Miniatur buku berbahasa Arab menempati tempat penting dalam sejarah seni rupa dunia. Di Mesir miniatur abad 9-10. (berasal dari Fayoum) dan abad 11-12. secara gaya terkait dengan seni Koptik. Pengaruh Bizantium terlihat jelas pada lukisan miniatur Suriah. Ketinggian tinggi seni miniatur buku mencapai Irak pada abad 12-13. Ada beberapa gaya di sini. Salah satunya (mungkin di Irak utara) dibedakan oleh pemandangan istana yang subur dan penuh warna; yang lainnya diwakili oleh ilustrasi singkat dalam risalah ilmiah (misalnya, lembaran dari “Farmakologi” Dioscorides, ditulis ulang oleh Abd Allah ibn Fadl pada tahun 1222, disimpan di berbagai museum di seluruh dunia). Kebanggaan sesungguhnya dari aliran miniaturis Irak adalah penuhnya observasi langsung yang disampaikan secara ekspresif bahasa kiasan, ilustrasi kaya warna untuk “Maqams” karya Hariri, yang bertahan dalam beberapa manuskrip (yang paling menonjol adalah miniatur manuskrip tahun 1237, seniman Yahya ibn Mahmud dari Wasit, Perpustakaan Nasional Paris, dan manuskrip awal abad ke-13, milik Leningrad cabang Institut Studi Oriental). Kebangkitan baru miniaturnya bertahan di Irak pada akhir abad ke-14, ketika dia bekerja di Bagdad artis yang luar biasa Junaid Sultani, penulis miniatur naskah "Khamsa" Khaju Kermani 1396 (British Museum, London).

Unsur visual kurang berkembang dalam seni rupa negara-negara Arab Barat. Namun di sini pun dibuat patung hias berupa binatang, pola bermotif makhluk hidup, serta miniaturnya (naskah “Sejarah Bayad dan Riyadh,” abad ke-13, Perpustakaan Vatikan).

Seni Arab secara umum merupakan fenomena yang cemerlang dan orisinal dalam sejarah budaya seni dunia Abad Pertengahan. Pengaruhnya meluas ke seluruh dunia Muslim dan melampaui batas-batasnya.

Musik. Musik Arab terbentuk sebagai hasil perpaduan seni Arab itu sendiri dengan seni negara-negara taklukan. Masa awal “Badui” dalam perkembangannya ditandai dengan kesatuan musik dan puisi. Informasi telah disimpan tentang penyanyi-penyair profesional Arab kuno (shairs), tentang genre lagu - hida (lagu karavan), habab (lagu penunggang kuda), tentang alat musik - duff (rebana persegi kecil), mizhar (kecapi primitif dengan papan suara kulit ), rebab (sejenis biola satu senar).

Setelah penaklukan Iran, bagian dari Byzantium dan pembentukan dominasi atas Sr. Melalui Asia dan Mesir, orang-orang Arab mengasimilasi tradisi budaya yang lebih maju (dasar-dasar teori musik Yunani diadopsi; di bawah pengaruh musik melodi Persia dan Bizantium, tangga nada Arab diperluas menjadi dua oktaf; beberapa mode dan instrumen Arab dipengaruhi oleh pengaruh Iran). Masa kejayaan musik klasik Arab dimulai pada akhir abad ke-7. Ini didasarkan pada mode 7 langkah, di mana, bersama dengan suara utama, interval perantara digunakan - koma (kurang dari 1/8 dari keseluruhan nada). Ciri-ciri modal musik Arab telah menentukan gaya nyanyian yang unik, di mana glissanding (meluncur dari satu suara ke suara lain) banyak digunakan. Musik Arab bercirikan melismatik yang berbunga-bunga, memberikan cita rasa orisinal pada musik tersebut. Musik Arab klasik didominasi vokal. Genre yang paling umum adalah ansambel vokal-instrumental, di mana peran utama dimiliki oleh penyanyi. Penyanyi terbesar pada masa Bani Umayyah adalah Ibnu Musajih, Muslim ibn Muhriz, dan penyanyi Jamileh serta murid-muridnya juga terkenal. Pada masa Dinasti Abbasiyah, musisi Ibrahim al-Mausili (742-804) dan putranya Ishaq al-Mausili (767-850), pendiri mazhab Bagdad, serta Mansur Zalzal, menonjol. Bahasa Arab telah mencapai tingkat yang tinggi ilmu musik. Di antara ahli teori musik terkemuka Abad Pertengahan: al-Kindi, yang mengembangkan dan menerapkan doktrin metafisik tentang “harmoni Alam Semesta” kaum Neoplatonis pada musik Arab; al-Isfahani (897-967), penulis “Buku Besar Lagu”; Safi ad-din Urmavi (sekitar 1230-1294), yang menulis risalah tentang akustik dan hubungan harmonik "Esh-Sharafiyya" - sebuah karya luar biasa dari ilmu musik timur abad pertengahan. Informasi terpenting tentang musik Timur terkandung dalam karya al-Farabi - penulis "Risalah Besar tentang Musik", Ibnu Sina dan lain-lain. Pada Abad Pertengahan, musik Arab mempengaruhi seni musik Spanyol, Portugal, dan terbentuknya beberapa alat musik Eropa.

menyala.: Bartold V.V., Soch., jilid 6,. M., 1966; Krachkovsky I.Yu., Izbr. soch., jilid 1-6, M.-L., 1955-60; Belyaev E. A., Arab, Islam dan Kekhalifahan Arab di Awal Abad Pertengahan, edisi ke-2, M., 1966; Levi-Provencal E., budaya Arab di Spanyol, trans. dari Perancis, M., 1967; Metz A., Muslim Renaisans, terj. dari Jerman, M., 1966; Kremer A., ​​​​Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, Bd 1-2, W., 1875-77; Sarton G., Pengantar sejarah ilmu pengetahuan, v. 1-3, Balt., 1927-48; Gibb H. A. R., Studi tentang peradaban Islam, Boston, 1962; Grünebaum G. von. Islam Abad Pertengahan. Sebuah studi tentang orientasi budaya, edisi ke-2, Chi., 1961; Warisan Islam, ed. oleh T. Arnold dan A. Guillaume, Oxf., 1931; Sauvaget J., Pendahuluan a l "histoire de Orient Muslim. Elements de bibliographic, P., 1961; Grohmann A., Arabien, Münch, 1963; Yushkevich A. P., Sejarah matematika di Abad Pertengahan, M., 1961; Kennedy E. S., Sebuah survei tabel astronomi Islam, Phil., 1956.

Favorit melecut. pemikir negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah abad 9-14, M., 1961; Sejarah Filsafat, jilid 1, M., 1957, hal. 222-36; Grigoryan S.H., Filsafat abad pertengahan masyarakat Timur Dekat dan Tengah, M., 1966; Stöckl A., Sejarah filsafat abad pertengahan, [trans. dari Jerman], M., 1912; Ley G., Esai tentang sejarah materialisme abad pertengahan, [trans. dari Jerman], M., 1962; Al-Fakhouri H., al-Darr al-Khalil, Tarikh al-falsafa al-'Arabiya (Sejarah Filsafat Arab), vol.1-2, Beirut, 1957-58; Mehrin-Mehrdad, Falsafe-ye-sharg (Filsafat Timur), Teheran, ; Radev R., Dari istoriyat na arabskata philosophia, Sofia, 1966; Mrozek A., Sredniowieczna filozofia arabska, Warsz., 1967; Ueberweg F., Grundriss der Geschichte der Philosophic, 12 Aufl., Tl 1-3, 5, V., 1924-28; Boer T.J.de, Sejarah Filsafat dalam Islam, L., 1933; Munk S., Mélanges de filosofis juive et arabe, nouv. ed., hal., 1955; Gruz Hernandez M., Filosofia hispano-musulmana, v. 1-2, Madrid, 1957.

Gibb H. A. R., Historiografi Muslim (diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh P. A. Gryaznevich), dalam bukunya: Sastra Arab, M., 1960, hal. 117-55; Sejarawan Timur Tengah, ed. oleh B. Lewis dan P. M. Holt, L., 1962; Rosenthal F., Sejarah historiografi Muslim, edisi ke-2, Leiden, 1968.

Rosen V.R., Kutipan dari esai tentang sejarah sastra Arab, dalam koleksi: Untuk mengenang akademisi V.R. Rosen, M.-L., 1947; Krymsky A.E., Sejarah Arab dan Sastra Arab, sekuler dan spiritual, bagian 1-3, M., 1911-13; Filshtinsky I.M., Sastra klasik Arab, M., 1965; Gibb H.A.R., Sastra Arab, [trans. dari bahasa Inggris], M., 1960; al-Fakhouri H., Sejarah Sastra Arab, [trans. dari bahasa Arab], jilid 1-2, M., 1959-61; Brockelmann S., Geschichte der arabischen Literatur, 2 Aufl., Bd 1-2, Leiden, 1943-49; Tambahan-Bd 1-3, Leiden, 1937-42; Graf G., Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd I-5, Citta del Vaticano, 1944-53; González Palencia A., Historia de la literatura arábigo-espacola, Barcelona, ​​​​1928; Blachére R., Histoire de la littérature arabe des origines a la fin du XV siéсle..., , P., 1952-66; Sezgin F., Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd 1, Leiden, 1967.

Weymarn B., Kaptereva T., Podolsky A., Seni Masyarakat Arab, M., 1960; Sejarah umum seni rupa, jilid 2, buku. 2, M., 1961, hal. 9-53; Kube A.P., keramik Spanyol-Moor, M.-L., 1940; Bolshakov O., Islam melarang..., “Ilmu Pengetahuan dan Agama”, 1967, No.5, 7; Marçаis G., L "arsitektur musulmane d" Occident, P., 1954; Creswell K. A. S., Arsitektur Muslim Awal, pt 1-2, Oxf., 1932-40; dia. Arsitektur Muslim Mesir, v. 1-2, Oxf., 1952-60; Lane A., Tembikar Islam awal. Mesopotamia, Mesir dan Persia, L., 1958; Dimand M. S., Buku pegangan seni Mohammadan, edisi ke-3, N. Y., 1958; Ettinghausen R., Arabische Malerei, Jenderal, 1962; Hoag J.D., L"architettura araba, Mil., 1965; Seni Islam di Mesir. 969-1517, Kairo, 1969.

Kuznetsov K. A., musik Arab, dalam koleksi: Esai tentang sejarah dan teori musik, [koleksi] 2, L., 1940, hal. 265-80; Petani N.G., Sejarah musik Arab hingga abad XVIII..., L., 1929, edisi ke-2, L., 1967; Erianger R.d", La musique arabe, v. 1-6, P., 1930-59; Kutahialian I. O., Ecriture musikal arabe moderne, Marsiglia, 1957.

P. A. Gryaznevich (bagian pengantar, ilmu sejarah, geografi), M. M. Rozhanskaya (ilmu alam dan eksakta), A. V. Sagadeev (filsafat), A. B. Khalidov (sastra), B. V. Weymarn (arsitektur dan seni rupa).

Ensiklopedia sejarah Soviet

budaya Arab- asli dikembangkan di Barat, Cent. dan Sev. Arab. Itu didahului oleh zaman kuno budaya selatan Arabia, penduduknya berbicara bahasa Saba. dan menciptakan tulisannya sendiri; budaya ini, seperti budaya penduduk Aram di Suriah, Lebanon,... ... Dunia kuno. Kamus Ensiklopedis

SASTRA ARAB- SASTRA ARAB, komponen terpenting kebudayaan Arab-Muslim yang berkembang pada masa Kekhalifahan pada abad 7-9, saat ini merupakan totalitas sastra negara-negara Arab, karena kesatuan sastra bahasa Arab. . Kamus ensiklopedis sastra

Filsafat Arab klasik bercirikan semangat polemik. Kaum mutakallim pertama (dari bahasa Arab: mutakallimn berbicara) dan kaum mu'tazilah (dari bahasa Arab: mutazila - terisolasi) adalah para pendebat hebat. Tahapan perkembangan kalam (dari bahasa arab ucapan kalm, jangan dicampuradukkan... ... Wikipedia Ensiklopedia Collier

Budaya Nigeria adalah totalitas pencapaian kreatif penduduk Nigeria. Budaya Nigeria memiliki sejarah yang kaya dan merupakan perpaduan dari banyak subkultur dari berbagai komunitas yang tinggal di negara bagian tersebut. Isi 1 Sejarah 2 Modern ... ... Wikipedia

Budaya negara Libya dan masyarakat yang menghuninya. Ini memiliki ciri-ciri pan-Arab, sekaligus dilengkapi dengan cita rasa lokal, yang terkait tidak hanya dengan keragaman nasional, tetapi juga dengan pembagian negara menjadi wilayah bersejarah: Tripolitania, Fezzan dan ... Wikipedia

Budaya Spanyol adalah salah satu budaya Eropa paling kuno dan asli, yang terbentuk di bawah pengaruh banyak faktor. Kuno monumen budaya Spanyol memiliki banyak lukisan gua dan lukisan batu di... ... Wikipedia, Belyaev E.. Buku ini menceritakan bagaimana orang-orang Arab hidup sebelum masuknya Islam, bagaimana Muhammad pertama kali berdakwah di Mekah dan bagaimana komunitas Muslim - ummat - muncul di Madinah, bagaimana mereka berebut kekuasaan...

Apa itu dunia Arab dan bagaimana perkembangannya? Artikel ini akan membahas budaya dan perkembangan ilmu pengetahuan, sejarah dan kekhasan pandangan dunianya. Bagaimana keadaan beberapa abad yang lalu dan seperti apa dunia Arab saat ini? Negara-negara modern manakah yang termasuk di dalamnya saat ini?

Inti dari konsep "dunia Arab"

Konsep ini mengacu pada wilayah geografis tertentu, yang terdiri dari negara-negara Afrika bagian utara dan timur, Timur Tengah, yang dihuni oleh orang Arab (sekelompok masyarakat). Di masing-masing negara, bahasa Arab adalah bahasa resmi (atau salah satu bahasa resmi, seperti di Somalia).

Luas total dunia Arab kira-kira 13 juta km2, menjadikannya unit geolinguistik terbesar kedua di planet ini (setelah Rusia).

Dunia Arab tidak sama dengan konsep "dunia Muslim", yang digunakan secara eksklusif di konteks agama, serta dengan organisasi internasional bernama Liga Arab, yang dibentuk pada tahun 1945.

Geografi dunia Arab

Negara bagian mana di planet ini yang biasanya termasuk dalam dunia Arab? Foto di bawah ini memberikan gambaran umum tentang geografi dan strukturnya.

Jadi, dunia Arab mencakup 23 negara. Selain itu, dua di antaranya sebagian tidak diakui oleh komunitas internasional (ditandai dengan tanda bintang pada daftar di bawah). Negara-negara bagian ini adalah rumah bagi sekitar 345 juta orang, yang jumlahnya tidak lebih dari 5% dari total populasi dunia.

Semua negara di dunia Arab tercantum di bawah ini, berdasarkan penurunan jumlah penduduknya. Ini:

1. Mesir.
2. Maroko.
3. Aljazair.
4. Sudan.
5. Arab Saudi.
6. Irak.
7. Yaman.
8. Suriah.
9. Tunisia.
10. Somalia.
11. Yordania.
12. Libya.
13. Libanon.
14. Palestina*.
15. Mauritania.
16. Oman.
17. Kuwait.
18. Qatar.
19. Komoro.
20. Bahrain.
21. Djibouti.
22. Sahara Barat*.

Kota-kota terbesar di dunia Arab adalah Kairo, Damaskus, Bagdad, Mekah, Rabat, Aljir, Riyadh, Khartoum, Alexandria.

Esai tentang sejarah kuno dunia Arab

Sejarah perkembangan dunia Arab dimulai jauh sebelum munculnya Islam. Pada zaman dahulu kala, masyarakat yang saat ini menjadi bagian integral dari dunia ini masih berkomunikasi dalam bahasanya masing-masing (walaupun berkerabat dengan bahasa Arab). Informasi tentang seperti apa sejarah dunia Arab pada zaman dahulu dapat kita peroleh dari sumber-sumber Bizantium atau Romawi kuno. Tentu saja, melihat melalui prisma waktu bisa sangat menyimpang.

Dunia Arab kuno dianggap oleh negara-negara maju (Iran, Kekaisaran Romawi dan Bizantium) sebagai negara miskin dan semi-biadab. Dalam pikiran mereka, itu adalah tanah gurun dengan populasi kecil dan nomaden. Faktanya, kaum nomaden merupakan minoritas yang sangat besar, dan sebagian besar orang Arab menjalani gaya hidup yang tidak berpindah-pindah, cenderung ke lembah sungai kecil dan oasis. Setelah unta didomestikasi, perdagangan karavan mulai berkembang di sini, yang bagi banyak penghuni planet ini menjadi gambaran standar (templat) dunia Arab.

Awal mula kenegaraan muncul di utara Jazirah Arab. Bahkan lebih awal, menurut sejarawan, hal itu muncul negara kuno Yaman, di selatan semenanjung. Namun, kontak kekuatan lain dengan formasi ini sangat minim karena adanya gurun besar sepanjang beberapa ribu kilometer.

Dunia Arab-Muslim dan sejarahnya dijelaskan dengan baik dalam buku "Sejarah Peradaban Arab" karya Gustave Le Bon. Diterbitkan pada tahun 1884, diterjemahkan ke banyak bahasa di dunia, termasuk bahasa Rusia. Buku ini didasarkan pada perjalanan independen penulis ke seluruh Timur Tengah dan Afrika Utara.

Dunia Arab pada Abad Pertengahan

Pada abad ke-6, orang Arab sudah menjadi mayoritas penduduk Jazirah Arab. Segera agama Islam lahir di sini, setelah penaklukan Arab dimulai. Pada abad ke-7, formasi negara baru mulai terbentuk - Kekhalifahan Arab, yang tersebar di wilayah yang luas dari Hindustan hingga Atlantik, dari Sahara hingga Laut Kaspia.

Banyak suku dan masyarakat di Afrika utara dengan cepat berasimilasi dengan budaya Arab, dengan mudah mengadopsi bahasa dan agama mereka. Pada gilirannya, orang-orang Arab menyerap beberapa unsur budaya mereka.

Jika di Eropa Abad Pertengahan ditandai dengan kemunduran ilmu pengetahuan, maka di dunia Arab saat itu sedang aktif berkembang. Hal ini berlaku pada banyak industrinya. Aljabar, psikologi, astronomi, kimia, geografi dan kedokteran mencapai perkembangan maksimalnya di dunia Arab abad pertengahan.

Kekhalifahan Arab bertahan dalam waktu yang relatif lama. Pada abad ke-10, proses fragmentasi feodal negara-negara besar dimulai. Pada akhirnya, Kekhalifahan Arab yang dulunya bersatu terpecah menjadi beberapa bagian masing-masing negara. Kebanyakan dari mereka pada abad ke-16 menjadi bagian dari kekaisaran berikutnya - Kekaisaran Ottoman. Pada abad ke-19, tanah dunia Arab menjadi koloni negara-negara Eropa - Inggris, Prancis, Spanyol, dan Italia. Saat ini, mereka semua telah menjadi negara yang mandiri dan berdaulat kembali.

Ciri-ciri budaya dunia Arab

Kebudayaan dunia Arab tidak dapat dibayangkan tanpa agama Islam yang telah menjadi bagian integralnya. Dengan demikian, keimanan yang tak tergoyahkan kepada Allah, penghormatan kepada Nabi Muhammad, puasa dan salat sehari-hari, serta ziarah ke Mekah (tempat suci utama setiap umat Islam) merupakan “pilar” utama kehidupan beragama seluruh penduduk dunia Arab. Ngomong-ngomong, Mekah adalah tempat suci bagi orang-orang Arab pada masa pra-Islam.

Islam, menurut para peneliti, dalam banyak hal mirip dengan Protestan. Secara khusus, ia juga tidak mengutuk kekayaan, dan aktivitas komersial manusia dinilai dari sudut pandang moral.

Pada Abad Pertengahan, sejumlah besar karya sejarah ditulis dalam bahasa Arab: kronik, kronik, kamus biografi, dll. Budaya Muslim memperlakukan (dan masih memperlakukan) penggambaran kata-kata dengan rasa gentar tertentu. Yang disebut dengan aksara arab bukan sekedar tulisan kaligrafi. Keindahan tulisan di kalangan orang Arab disamakan dengan keindahan tubuh manusia yang ideal.

Tradisi arsitektur Arab pun tak kalah menarik dan patut mendapat perhatian. Tipe klasik kuil Muslim dengan masjid dibentuk pada abad ke-7. Ini adalah halaman persegi panjang yang tertutup (mati), di dalamnya terdapat galeri lengkungan. Di bagian pelataran yang menghadap Mekah, dibangun musala yang luas dan berdekorasi mewah, dengan kubah berbentuk bola di atasnya. Biasanya, satu atau beberapa menara tajam (menara) menjulang di atas kuil, yang dirancang untuk mengumandangkan adzan.

Di antara monumen arsitektur Arab yang paling terkenal adalah yang ada di Damaskus Suriah (abad ke-8), serta Masjid Ibnu Tulun di Kairo Mesir, yang elemen arsitekturnya dihias secara mewah dengan pola bunga yang indah.

Tidak ada ikon berlapis emas atau gambar atau lukisan apa pun di kuil Muslim. Namun dinding dan lengkungan masjid dihiasi dengan gaya arab yang elegan. Ini adalah desain tradisional Arab yang terdiri dari pola geometris dan desain bunga (perlu dicatat bahwa penggambaran artistik hewan dan manusia dianggap menghujat dalam budaya Muslim). Orang-orang Arab, menurut pakar budaya Eropa, “takut akan kekosongan”. Mereka sepenuhnya menutupi permukaan dan mengecualikan keberadaan latar belakang berwarna apa pun.

Filsafat dan sastra

Sangat erat kaitannya dengan agama Islam. Salah satu filosof Muslim yang paling terkenal adalah pemikir dan dokter Ibnu Sina (980 – 1037). Ia dianggap sebagai penulis tidak kurang dari 450 karya di bidang kedokteran, filsafat, logika, aritmatika, dan bidang ilmu lainnya.

Yang paling banyak karya terkenal Ibnu Sina (Avicenna) - “Kanon Ilmu Kedokteran”. Teks dari buku ini telah digunakan selama berabad-abad di berbagai universitas di Eropa. Karyanya yang lain, The Book of Healing, juga berpengaruh signifikan terhadap perkembangan pemikiran filsafat Arab.

Monumen sastra paling terkenal di dunia Arab abad pertengahan adalah kumpulan dongeng dan cerita "Seribu Satu Malam". Dalam buku ini, peneliti menemukan unsur cerita India dan Persia pra-Islam. Selama berabad-abad, komposisi koleksi ini berubah, dan bentuk akhirnya baru diperoleh pada abad ke-14.

Perkembangan ilmu pengetahuan di dunia Arab modern

Selama Abad Pertengahan, dunia Arab menempati posisi terdepan di dunia dalam bidang pencapaian dan penemuan ilmiah. Ilmuwan Muslimlah yang “memberikan” aljabar kepada dunia dan membuat lompatan besar dalam perkembangan biologi, kedokteran, astronomi dan fisika.

Namun, saat ini negara-negara di dunia Arab sangat sedikit memberikan perhatian terhadap ilmu pengetahuan dan pendidikan. Saat ini, terdapat lebih dari seribu universitas di negara-negara tersebut, dan hanya 312 di antaranya yang mempekerjakan ilmuwan yang mempublikasikan artikelnya di jurnal ilmiah. Sepanjang sejarah, hanya dua orang Muslim yang mendapat penghargaan Hadiah Nobel di bidang ilmiah.

Apa alasan mengapa terdapat perbedaan yang mencolok antara “dulu” dan “sekarang”?

Sejarawan tidak mempunyai jawaban tunggal terhadap pertanyaan ini. Kebanyakan dari mereka menjelaskan kemunduran ilmu pengetahuan ini karena fragmentasi feodal dari kekuatan Arab (Khalifah) yang pernah bersatu, serta munculnya berbagai aliran Islam, yang memicu semakin banyak perselisihan dan konflik. Alasan lainnya mungkin karena orang-orang Arab kurang mengetahui sejarah mereka sendiri dan tidak bangga dengan keberhasilan besar nenek moyang mereka.

Perang dan terorisme di dunia Arab modern

Mengapa bangsa Arab berperang? Kelompok Islamis sendiri mengklaim bahwa dengan cara ini mereka mencoba mengembalikan kekuatan dunia Arab dan memperoleh kemerdekaan dari negara-negara Barat.

Penting untuk dicatat bahwa kitab suci utama umat Islam, Al-Qur'an, tidak menyangkal kemungkinan perebutan wilayah asing dan mengenakan upeti atas tanah yang direbut (sura kedelapan "Mangsa" membicarakan hal ini). Selain itu, menyebarkan agama selalu lebih mudah dengan bantuan senjata.

Sejak zaman kuno, orang Arab terkenal sebagai pejuang pemberani dan agak kejam. Baik Persia maupun Romawi tidak mengambil risiko berperang dengan mereka. Dan gurun Arabia tidak menarik banyak perhatian dari kerajaan-kerajaan besar. Namun, tentara Arab dengan senang hati diterima menjadi tentara Romawi.

Setelah berakhirnya Perang Dunia Pertama dan runtuhnya Kesultanan Utsmaniyah, peradaban Arab-Muslim terjerumus ke dalam krisis yang mendalam, yang oleh para sejarawan dibandingkan dengan Perang Tiga Puluh Tahun abad ke-17 di Eropa. Jelas sekali bahwa krisis seperti ini cepat atau lambat akan berakhir dengan gelombang sentimen radikal dan dorongan aktif untuk menghidupkan kembali dan mengembalikan “zaman keemasan” dalam sejarah seseorang. Proses yang sama juga terjadi saat ini di dunia Arab. Jadi, di Afrika, organisasi teroris di Suriah dan Irak – ISIS – merajalela. Aktivitas agresif entitas terakhir sudah melampaui batas-batas negara-negara Muslim.

Dunia Arab modern sudah bosan dengan perang, konflik, dan bentrokan. Tapi tidak ada yang tahu pasti bagaimana cara memadamkan “api” ini.

Arab Saudi

Saat ini, Arab Saudi sering disebut sebagai jantung dunia Arab-Muslim. Berikut adalah tempat suci utama Islam - kota Mekah dan Madinah. Agama utama (dan sebenarnya satu-satunya) di negara ini adalah Islam. Perwakilan agama lain diperbolehkan masuk ke Arab Saudi, tetapi mereka mungkin tidak diizinkan masuk ke Mekah atau Madinah. Selain itu, “turis” dilarang keras menampilkan simbol agama lain di negara tersebut (misalnya, memakai salib, dll.).

Di Arab Saudi, bahkan ada polisi “agama” khusus yang bertujuan untuk menekan kemungkinan pelanggaran hukum Islam. Penjahat agama akan menghadapi hukuman yang pantas - mulai dari denda hingga eksekusi.

Terlepas dari semua hal di atas, diplomat Saudi secara aktif bekerja di panggung dunia demi melindungi Islam dan menjaga kemitraan dengan negara-negara Barat. Hubungan yang sulit Hubungan negara dengan Iran, yang juga mengklaim kepemimpinan di kawasan.

Republik Arab Suriah

Suriah adalah pusat penting lainnya di dunia Arab. Pada suatu masa (pada masa Bani Umayyah), ibu kota Kekhalifahan Arab terletak di kota Damaskus. Saat ini, perang saudara berdarah terus terjadi di negara ini (sejak 2011). Organisasi hak asasi manusia Barat sering mengkritik Suriah, menuduh kepemimpinannya melanggar hak asasi manusia, menggunakan penyiksaan dan secara signifikan membatasi kebebasan berbicara.

Sekitar 85% adalah Muslim. Namun, “orang percaya lainnya” selalu merasa bebas dan cukup nyaman di sini. Hukum Al-Qur'an di wilayah negara dianggap oleh penduduknya sebagai tradisi.

Republik Arab Mesir

Negara terbesar (menurut populasi) di dunia Arab adalah Mesir. 98% penduduknya adalah orang Arab, 90% menganut Islam (gerakan Sunni). Mesir memiliki sejumlah besar makam dengan orang-orang suci Muslim, yang menarik ribuan peziarah pada hari raya keagamaan.

Islam di Mesir modern mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan masyarakat. Namun, hukum Islam di sini telah dilonggarkan dan disesuaikan dengan realitas abad ke-21. Menarik untuk dicatat bahwa sebagian besar ideolog yang disebut “Islam radikal” mengenyam pendidikan di Universitas Kairo.

Kesimpulannya...

Dunia Arab mengacu pada wilayah sejarah yang berbeda yang secara kasar meliputi Semenanjung Arab dan Afrika Utara. Secara geografis mencakup 23 negara modern.

Kebudayaan dunia Arab bersifat spesifik dan sangat erat kaitannya dengan tradisi dan aturan Islam. Realitas modern di kawasan ini adalah konservatisme, buruknya perkembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan, penyebaran ide-ide radikal dan terorisme.

Sejarah budaya dunia dan domestik Konstantinov S.V.

13. Ciri-ciri budaya negara-negara Arab. Agama. Islam. Kehidupan dan adat istiadat umat Islam. syariah

Geografi dunia Arab modern ternyata sangat beragam. budaya abad pertengahan Arab Bahasa ini juga berkembang di negara-negara yang mengalami Arabisasi (mengadopsi Islam), di mana bahasa Arab klasik sudah lama mendominasi sebagai bahasa negara.

Perkembangan terbesar budaya Arab terjadi

untuk abad ke-8 hingga ke-11:

1) puisi berhasil dikembangkan;

2) dongeng terkenal “Seribu Satu Malam” disusun;

3) banyak karya penulis kuno diterjemahkan.

Basis kehidupan beragama penduduk Timur adalah Islam. Islam (bahasa Arab untuk “penyerahan”) adalah agama termuda dari tiga agama dunia. Di dunia modern, Islam adalah agama terbesar kedua dalam hal jumlah pengikutnya. agama dunia. Ini adalah agama monoteistik, dan di hampir semua negara dengan populasi mayoritas Muslim, Islam adalah agamanya agama negara. Islam muncul di Arab pada abad ke-7, pendirinya adalah Muhammad. Agama ini berkembang di bawah pengaruh agama Kristen dan Yudaisme. Bentuk ideal negara Islam adalah teokrasi sekuler yang egaliter. Semua orang beriman, apapun status sosialnya, setara di hadapan hukum Ilahi; imam atau mullah adalah pemimpin shalat umum, yang dapat dipimpin oleh setiap Muslim yang mengetahui Al-Qur'an. Kekuasaan legislatif hanya dimiliki oleh Al-Qur'an, dan kekuasaan eksekutif - baik agama maupun sekuler - adalah milik Tuhan dan dijalankan melalui Khalifah. Arah utama Islam:

1) Sunni;

3) Wahhabisme.

Sumber utama doktrin Muslim adalah Alquran (bahasa Arab untuk “membaca dengan suara keras”). Sumber doktrin Islam yang kedua adalah Sunnah - contoh dari kehidupan Muhammad sebagai contoh dalam memecahkan masalah sosial politik agama.

Al-Qur'an, selain khotbah, doa, mantra, cerita-cerita yang meneguhkan, dan perumpamaan, juga memuat peraturan-peraturan ritual dan hukum yang mengatur. sisi yang berbeda kehidupan masyarakat Islam. Sesuai dengan petunjuk tersebut, dibangunlah hubungan kekeluargaan, hukum, dan harta benda umat Islam. Bagian terpenting dari Islam adalah Syariah - seperangkat norma moral, hukum, budaya dan pedoman lainnya yang mengatur seluruh kehidupan publik dan pribadi seorang Muslim.

Norma-norma perilaku tradisional masyarakat Timur dipadukan dengan pemikiran tradisional dan mitologi, yang salah satunya adalah malaikat dan setan, atau jin. Umat ​​​​Islam sangat takut dengan mata jahat dan percaya pada keabadian jiwa dan akhirat. Nilai yang bagus di Timur Arab hal itu diberikan kepada mimpi. Berbagai ramalan juga tersebar luas.

Dari buku Yunani Kuno pengarang Lyapustin Boris Sergeevich

Dari buku Sejarah Kebudayaan Dunia dan Dalam Negeri pengarang Konstantinova S V

3. Ciri-ciri Pendidikan dan Sains Kebudayaan Tiongkok. Agama. Literatur. Fiksi Tiongkok 1920–1930 Peradaban Tiongkok adalah salah satu yang paling kuno di dunia. Menurut orang Tionghoa sendiri, sejarah negaranya dimulai pada akhir milenium ke-3 SM. e. budaya Cina

Dari buku Sejarah Kebudayaan: Catatan Kuliah penulis Dorokhova M A

5 Fitur budaya India. Literatur. Sains. Agama. Musik. Menari. Teater. Sinema India adalah salah satu negara tertua di dunia, yang meletakkan dasar bagi peradaban global umat manusia. Sastra India sudah ada sejak sekitar 40 abad yang lalu. Dia sangat

Dari buku Sejarah Kebudayaan penulis Dorokhova M A

8. Ciri-ciri kebudayaan kuno. Agama. Teater. Musik Kebudayaan kuno dalam sejarah umat manusia merupakan fenomena unik, panutan dan standar keunggulan kreatif. Kebudayaan Yunani dibentuk atas dasar kebudayaan Aegea dan Kreta-Mycenaean dan menjadi

Dari buku Teori Kebudayaan pengarang Penulis tidak diketahui

11. Ciri-ciri budaya Jepang. Literatur. Agama Periodisasi sejarah dan seni Jepang sangat sulit untuk dipahami. Periode (terutama mulai abad ke-8) dibedakan berdasarkan dinasti penguasa militer (shogun). Seni tradisional Jepang sangat orisinal

Dari buku Menonton Bahasa Inggris. Aturan perilaku yang tersembunyi oleh Fox Kate

14. Ilmu pengetahuan, sastra, seni rupa, kaligrafi dan arsitektur negara-negara Arab Sejak abad ke-7. Bagaimana ilmu terapan disiplin agama berkembang: 1) tata bahasa; 2) matematika; 3) astronomi Kontribusi orang Arab terhadap ilmu matematika sangat besar. Abu-l-Wafa dibawa keluar

Dari buku Culturology: Buku Ajar untuk Universitas pengarang Apresyan Ruben Grantovich

1. Ciri-ciri kebudayaan modern Kemunculan kebudayaan modern sangat berbeda dengan era perkembangannya yang lain. Sebagian penduduk dunia masih menganut budaya tradisional; ada suku-suku yang perkembangan budayanya masih pada tahap primitif

Dari buku England and the British. Buku panduan apa yang dibungkam oleh Fox Kate

55. Ciri-ciri budaya modern Sejak pertengahan abad ke-20. bentuk budaya baru muncul - budaya populer, ditujukan untuk khalayak luas. Hal ini terus berubah untuk memenuhi kebutuhan kebanyakan orang, yaitu budaya massa secara langsung bergantung

Dari buku Seni Timur. Kursus perkuliahan pengarang Zubko Galina Vasilievna

13.1. Ciri-ciri penting budaya modern

Dari buku Kulturologi pengarang Khmelevskaya Svetlana Anatolevna

Dari buku penulis

11.1. Ciri-ciri Budaya Seni Biasanya konsep “budaya seni” diidentikkan dengan seni. Dan ini bukan suatu kebetulan: seni adalah elemen sentral dan pembentuk sistem budaya artistik. Seni memiliki kapasitas budaya yang sangat besar,

Dari buku penulis

14.2. Ciri-ciri terbentuknya budaya politik Bagaimana budaya politik terbentuk? Bagaimana budaya politik yang satu berubah dari budaya politik yang lain? Dinamika terbentuknya fenomena ini ditentukan oleh sifat unsur-unsur budaya politik

Dari buku penulis

Ciri-ciri budaya Inggris: definisi Di awal buku ini, saya menetapkan tugas untuk mengidentifikasi "ciri khas identitas Inggris" dengan mengamati secara dekat perilaku orang Inggris, mengidentifikasi aturan tersembunyi yang mengatur pola perilaku, dan kemudian

Dari buku penulis

Keunikan Budaya Sufi Merupakan ciri khasnya bahwa gerakan sufi di banyak cabangnya tidak bertujuan untuk menjadikan seluruh dunia terdiri dari para sufi. Itu ada untuk mempertemukan orang-orang yang ingin belajar bagaimana merenungkan Tuhan dan bagaimana melayani Dia

Dari buku penulis

2.2. Ciri-ciri Kebudayaan Primitif Ketika berbicara tentang kebudayaan primitif, yang kami maksud adalah perkembangan kebudayaan material dan spiritual. Domestikasi hewan dan penciptaan tanaman pertanian, penguasaan api, penemuan peralatan - semua ini adalah manifestasinya

Dari buku penulis

5.5. Prestasi kebudayaan Islam. Islam dan modernitas Kebudayaan negara-negara Muslim, yang disatukan oleh tradisi sejarah, budaya dan seni, serta cara hidup yang terkait dengan agama Islam, telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sejarah kebudayaan dunia. Muslim

Badan Federal untuk Pendidikan

Sankt Peterburg universitas negeri pelayanan dan perekonomian

Abstrak pada disiplin "Budaya"

Topik: “Kebudayaan Arab Timur. Kekhususan budaya Muslim"

mahasiswa korespondensi tahun pertama

Kekhususan 080109 C

Ruban Irina Valerievna

Velikie Luki

Pendahuluan…………………………………………………………………………………..3

Bagian utama:

1. Arab Timur adalah tempat lahirnya Islam…………………………………………….4

2. Nabi Muhammad…………………………………………………………....4-5

3. Kekhususan Kebudayaan Islam…………………………………………………5-8

4. Kebudayaan Arab Timur dan pengaruhnya terhadap kebudayaan dunia…………..9

4.1. Sastra………………………………………………………………………..10

4.2. Sains………………………………………………………………………………..10-12

4.3. Arsitektur. Seni……………………………………………………………...12-13

4.4. Kehidupan dan adat istiadat orang Arab…………………………………………………...13-14

4.5. Kedudukan laki-laki dan perempuan…………………………………….14

4.6. Mitologi Arab Timur………………………………………...14-15

Kesimpulan………………………………………………………………………...17

Perkenalan

Dalam sejarah kebudayaan besar, kebudayaan Arab-Muslim klasik menempati salah satu tempat terpenting. Pada suatu waktu, kebudayaan yang sangat berkembang dan khas ini berkembang di wilayah yang luas dari India hingga Spanyol, termasuk Timur Dekat dan Timur Tengah serta Afrika Utara. Pengaruhnya masih terasa di banyak belahan dunia; itu adalah hubungan penting antara budaya kuno dan Barat abad pertengahan. Keunikan kebudayaan ini disebabkan oleh kekhasan Islam yang bukan sekadar agama dunia, melainkan kebudayaan integral – hukum dan negara, filsafat dan seni, agama dan ilmu pengetahuan, yang mempunyai keunikan tersendiri.

Islam memainkan peran besar dalam sejarah dan budaya tidak hanya orang Arab, tetapi juga semua orang di kawasan Timur Tengah, serta orang Iran, Turki, India, Indonesia, banyak orang di Asia Tengah, Kaukasus, dan wilayah Volga. , Balkan, dan sebagian besar penduduk Afrika. Sebagai hasil dari penaklukan Arab dan di bawah pengaruh langsung Islam, tidak hanya nasib masyarakat “dunia Islam” yang terbentuk, tetapi juga tradisi budaya, beban ideologis, norma moral, gambaran dan legenda mitopoetik dan epik, yang saat ini sangat menentukan kehidupan mereka.

Bagian utama

1. Arab Timur adalah tempat lahirnya Islam

Bagian utama wilayah Arab adalah stepa, gurun, dan semi gurun; hanya sebagian kecil lahan yang cocok untuk pertanian. Mayoritas penduduk semenanjung adalah pengembara Badui yang menyebut diri mereka orang Arab - kata “Arab” berarti “penunggang kuda yang gagah”. Sudah di abad-abad pertama zaman kita, pasukan Badui yang terbang, unta dan kuda, berubah menjadi kekuatan yang tangguh yang harus diperhitungkan oleh penduduk yang menetap. populasi perkotaan. Para pengembara merampok karavan penduduk kota - mereka menganggap properti mereka sebagai mangsa sah, menyerang desa, dan meracuni tanaman. Penduduk kota melawan dan dengan marah mencemooh “pemburu unta”. Namun keduanya mengalami kesulitan dalam kondisi alam yang sulit sehingga membutuhkan usaha maksimal untuk bisa bertahan hidup. Dalam sikap mereka terhadap dunia ada lebih banyak persamaan daripada perbedaan, dan nilai-nilai kehidupan baik menetap maupun Badui adalah aktivitas, usaha dan kemampuan untuk menyangkal segalanya. Islam, agama masa depan dunia, lahir di kalangan suku-suku nomaden, memiliki pengaruh yang sangat kuat di negara-negara Timur dan dengan cepat menyebar dan diterima oleh seluruh penduduk Jazirah Arab.

2. Nabi Muhammad

Islam muncul pada awal abad ke-7. N. e. Pendiri Islam adalah orang sungguhan- Nabi Muhammad.

Muhammad lahir pada tahun 570 Masehi. Muhammad menjadi yatim piatu sejak usia dini dan dibesarkan oleh kakeknya dan kemudian oleh pamannya, seorang saudagar kaya. Di masa mudanya, Muhammad adalah seorang penggembala, dan pada usia 25 tahun ia mulai bekerja untuk seorang janda berusia 40 tahun, ibu dari beberapa anak. Dia mengatur karavan yang pergi ke negeri lain untuk mencari barang. Mereka menikah - itu adalah pernikahan cinta - dan mereka memiliki empat anak perempuan. Total nabi memiliki sembilan istri.

Seiring berjalannya waktu, Muhammad menjadi semakin tidak tertarik pada perdagangan dan semakin tertarik pada masalah keimanan. Dia menerima wahyu pertamanya dalam mimpi - malaikat Jibril, Utusan Allah, menampakkan diri kepadanya dan mengumumkan wasiatnya: Muhammad harus berkhotbah atas namanya, Tuan-tuan. Wahyu menjadi semakin sering terjadi, dan pada tahun 610 nabi berdakwah untuk pertama kalinya di Mekah. Terlepas dari semangat Muhammad, jumlah pendukungnya tumbuh perlahan. Pada tahun 622, Muhammad meninggalkan Mekah dan pindah ke kota lain - beberapa saat kemudian disebut Madinah - kota nabi. Orang-orang yang berpikiran sama juga pindah ke Madinah bersamanya. Mulai tahun ini penerbangan ke Madinah kalender Islam dimulai.

Penduduk Madinah mengakui Muhammad sebagai nabi, pemimpin agama dan politik mereka dan mendukungnya dalam upayanya untuk mengalahkan Mekah. Perang sengit antara kota-kota ini berakhir dengan kemenangan penuh di Madinah. Pada tahun 630, Muhammad dengan penuh kemenangan kembali ke Mekah, yang menjadi pusat Islam.

Pada saat yang sama, negara teokratis Muslim dibentuk - Kekhalifahan Arab, yang pemimpin pertamanya adalah Muhammad sendiri. Rekan-rekan dan penerusnya sebagai pemimpin kekhalifahan melakukan sejumlah kampanye penaklukan yang berhasil, yang menyebabkan perluasan wilayah kekhalifahan secara signifikan dan berkontribusi pada penyebaran Islam yang cepat di sana. Islam (atau Islam) menjadi agama negara di Arab Timur. Muhammad meninggal pada tahun 632 dan dimakamkan di Madinah. Makamnya adalah tempat suci Islam yang paling penting.

3. Kekhususan kebudayaan Islam

Ciri khas kebudayaan Islam adalah tidak terbagi menjadi sekuler dan religius. Hal ini disebabkan oleh pemahaman yang spesifik tentang hakikat hubungan manusia dengan Tuhan: prinsip awal Islam adalah pertemuan ahistoris antara manusia dengan Tuhan dan penyerahan takdirnya kepadanya. Dalam Alquran tidak ada gambaran peristiwa sejarah, tidak ada kronologisnya, tidak logis, sehingga yang penting bukan pemahamannya, melainkan penafsiran “kata” Alquran. Berbeda dengan kuil Yahudi yang menghadap ke masa lalu, dan gereja Kristen yang menghadap ke masa depan, masjid melambangkan pintu masuk ke dunia Perjanjian Abadi, tempat masa lalu, masa kini, dan masa depan menyatu.

Kredo utama Islam adalah ungkapan yang terkenal dan sering digunakan: “Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah nabi-Nya.” Ungkapan ini dengan jelas dan pasti mengungkapkan gagasan tauhid, yang dibawa ke kesimpulan paling konsisten tepatnya dalam Islam. Hanya ada satu Allah - satu-satunya tuhan yang tak berwajah, yang tertinggi dan mahakuasa, bijaksana dan maha penyayang, pencipta segala sesuatu dan hakim tertingginya.

Ide-ide dasar dan prinsip-prinsip Muhammad dicatat dalam Al-Qur'an, sumber utama doktrin Islam.

Ciri-ciri agama ini adalah fatalisme, kerendahan hati (terutama dalam bertakwa kepada Allah dan nabinya Muhammad), serta menjalankan kewajiban dasar seorang Muslim: pengakuan dosa, shalat (namaz), puasa, sedekah (zakat) dan haji.

Prinsip pengakuan- pusat Islam. Untuk menjadi seorang muslim cukup dengan menjalankannya, yaitu dengan khusyuk mengucapkan kalimat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah nabi-Nya. Dengan demikian, seseorang menjadi tunduk kepada Allah, seorang Muslim. Namun, setelah menjadi seorang mukmin, ia harus menjalankan kewajibannya sebagai seorang mukmin sejati.

Doa (namaz) – sebuah ritual wajib lima kali sehari, yang hanya dapat dikecualikan dari anak-anak yang sakit, lemah, dan kecil. Siapa yang tidak shalat lima waktu maka ia tidak beriman. Sholat hendaknya dilakukan pada waktu subuh, siang, sore, matahari terbenam, dan sebelum tidur. Paling sering dilakukan secara individu, lebih jarang dalam kelompok, biasanya di masjid (minimal 40 laki-laki, perempuan tidak salat di masjid). Ada juga kebaktian khusyuk di sana pada hari Jumat dan hari libur, dipimpin oleh para pemimpin komunitas Islam yang dihormati - para imam. Sebelum melaksanakan salat, umat wajib melakukan ritual penyucian. Jika tidak ada air, misalnya di gurun pasir, Anda bisa membersihkan diri dengan pasir. Sholat dilakukan dengan berpakaian, di tempat yang bersih di atas permadani khusus dan menghadap Mekah. Agar umat beriman tidak melupakan waktu salat dalam urusannya saat ini, menara-menara tinggi didirikan di masjid-masjid di kota dan desa, dan muazin mengumumkan dengan suara nyaring bahwa waktu salat telah tiba.

Cepat. Umat ​​Islam hanya mempunyai satu puasa pokok dan wajib, namun berlangsung selama sebulan penuh. Di negara-negara Arab bulan ini disebut Ramadhan, dan di Turki, Iran, dan Afghanistan disebut Ramadhan dengan cara yang berbeda.

Puasa umat Islam itu unik: sepanjang hari tidak boleh makan, minum, apalagi bersenang-senang, merokok, dll. Satu-satunya hal yang boleh Anda lakukan adalah menelan air liur Anda sendiri. Namun, semua persyaratan di atas harus dipenuhi hanya pada siang hari. Dalam kegelapan, dari sore hingga pagi, puasanya batal.

Sedekah (atau zakat). Setiap pemilik harta wajib membagi penghasilannya setahun sekali, dan sebagiannya disumbangkan untuk kepentingan orang miskin. Selain sedekah wajib yang dianggap sebagai ritual pembersihan bagi orang kaya dan biasanya dihitung beberapa persen dari pendapatan tahunannya, ada juga sedekah tambahan yang dinyatakan dalam bentuk retribusi kepada individu, sedekah kepada fakir miskin, sumbangan untuk kebutuhan yang terpelihara - pembangunan masjid, sekolah, rumah sakit.

Haji- rukun iman yang kelima dan terakhir, dan rukun iman yang paling tidak wajib. Dipercaya bahwa setiap Muslim yang sehat dapat mengunjungi tempat suci di Mekah dan beribadah ke Ka'bah sekali dalam hidupnya.

Beberapa teolog Muslim menganggap perang melawan "kafir" - jihad, yang merupakan salah satu tugas utama seorang Muslim, seluruh komunitas Muslim pada tahap pertama sejarah Islam, sebagai yang lain - rukun agama yang keenam. Namun mulai abad ke-9-10, konsep “jihad” (arti aslinya adalah “usaha”, “semangat”) diisi dengan muatan baru. Muncul gagasan tentang bentuk tertinggi jihad sebagai perbaikan diri secara internal dan spiritual di jalan mengenal Allah.

Geografi dunia Arab modern ternyata sangat beragam. Semenanjung Arab terbagi antara Arab Saudi, Yaman, Oman dan negara-negara lain. Irak menjadi penerus peradaban Mesopotamia; Suriah, Lebanon dan Yordania menempati wilayah Suriah kuno. Mesir mewarisi harta benda yang terbentang di sepanjang Sungai Nil Mesir Kuno. Di pantai Afrika Utara Laut Tengah, yang menerima nama Maghreb (Arab, “barat”) dari ahli geografi Arab abad pertengahan, berisi negara bagian Libya, Tunisia, Aljazair, dan Maroko. Sejarah dan budaya negara-negara Arab juga erat kaitannya dengan Iran dan Turki.

Kebudayaan Arab abad pertengahan juga berkembang di negara-negara yang mengalami Arabisasi (mengadopsi Islam), di mana bahasa Arab klasik mendominasi sejak lama sebagai bahasa negara.

Perkembangan terbesar kebudayaan Arab terjadi pada abad ke-8 hingga ke-11:

1) puisi berhasil dikembangkan;

2) dongeng terkenal “Seribu Satu Malam” disusun; Banyak karya penulis kuno diterjemahkan.

Selama periode ini, orang-orang Arab memberikan kontribusi yang signifikan terhadap ilmu matematika dunia, perkembangan kedokteran, dan filsafat. Mereka menciptakan monumen arsitektur yang unik.

2. Agama. Islam

Basis kehidupan beragama penduduk Timur adalah Islam. Islam (bahasa Arab, “penyerahan”) adalah agama termuda di dunia. Di dunia modern, Islam adalah agama dunia kedua yang paling banyak dianut. Ini adalah agama monoteistik, dan di hampir semua negara yang mayoritas penduduknya Muslim, Islam adalah agama negara. Namun Islam bukan sekedar agama. Ini adalah sistem hubungan antara seseorang dan masyarakat yang menentukan cara hidup seorang Muslim.

Islam muncul di Arab pada abad ke-7, dan pendirinya adalah Muhammad. Agama ini berkembang di bawah pengaruh agama Kristen dan Yudaisme. Akibat penaklukan Arab, ia menyebar ke Timur Dekat dan Tengah, beberapa negara di Timur Jauh, Asia dan Afrika.

Bentuk ideal negara Islam adalah teokrasi sekuler yang egaliter. Semua orang beriman, apapun status sosialnya, setara di hadapan hukum Ilahi; imam atau mullah adalah pemimpin shalat umum, yang dapat dipimpin oleh setiap Muslim yang mengetahui Al-Qur'an. Kekuasaan legislatif hanya dimiliki oleh Al-Qur'an, dan kekuasaan eksekutif - baik agama maupun sekuler - adalah milik Tuhan dan dijalankan melalui Khalifah.

Arah utama Islam:

1) Sunni;

3) Wahhabisme.

Para reformis paruh kedua abad ke-19 – awal abad ke-20. (misalnya, al Afghani) memahami reformasi sebagai pemurnian Islam dari distorsi dan lapisan melalui kembalinya komunitas Muslim awal. Pada abad ke-20 sebagian besar sebagai reaksi terhadap pengaruh Barat, ideologi yang didasarkan pada nilai-nilai Islam (pan-Islamisme, fundamentalisme) muncul di negara-negara Muslim.

3. Kehidupan dan adat istiadat umat Islam. syariah

Sumber utama doktrin Muslim adalah Alquran (bahasa Arab, “membaca dengan suara keras”). Sumber doktrin Islam yang kedua adalah Sunnah - contoh dari kehidupan Muhammad sebagai contoh dalam memecahkan masalah sosial politik agama. Sunnah terdiri dari hadits-hadits yang menceritakan tentang pernyataan Muhammad tentang suatu masalah tertentu. Melalui wahyu, tanda-tanda dan nama-nama, manusia hanya dapat memahami sebagian makna ketuhanan di dunia, dan seorang Muslim wajib mengimaninya. Setiap kelompok agama dalam Islam disatukan menjadi komunitas tersendiri (ummah).

Al-Qur'an, selain khotbah, doa, mantra, kisah-kisah yang meneguhkan, dan perumpamaan, juga memuat peraturan-peraturan ritual dan hukum yang mengatur berbagai aspek kehidupan masyarakat Islam. Sesuai dengan petunjuk tersebut, dibangunlah hubungan kekeluargaan, hukum, dan harta benda umat Islam. Bagian terpenting dari Islam adalah Syariah - seperangkat norma moral, hukum, budaya dan pedoman lainnya yang mengatur seluruh kehidupan publik dan pribadi seorang Muslim.

Norma-norma perilaku tradisional masyarakat Timur dipadukan dengan pemikiran tradisional dan mitologi, yang salah satunya adalah malaikat dan setan, atau jin. Umat ​​​​Islam sangat takut dengan mata jahat dan percaya pada keabadian jiwa dan akhirat. Di Timur Arab, mimpi sangat penting. Berbagai ramalan juga tersebar luas.

4. Sains. Literatur. Arab

Sejak abad ke-7. Bagaimana ilmu-ilmu terapan hingga disiplin ilmu agama berkembang:

1) tata bahasa;

2) matematika;

3) astronomi.

Perkembangan mereka terjadi dalam proses kontak erat antara umat Islam dan budaya Timur lainnya:

1) Suriah;

2) Persia;

3) India.

Prestasi ilmiah utama para ilmuwan Arab dimulai pada Abad Pertengahan.

Kontribusi orang Arab terhadap ilmu matematika sangat besar. Abu-l-Wafa menurunkan teorema sinus trigonometri, menghitung tabel sinus, dan memperkenalkan konsep garis potong dan kosekan. Penyair dan ilmuwan Omar Khayyam menulis Aljabar. Ia juga berhasil mengerjakan soal bilangan irasional dan bilangan real. Pada tahun 1079 ia memperkenalkan kalender yang lebih akurat dibandingkan kalender Gregorian modern. Pengobatan abad pertengahan Arab dimuliakan oleh Ibnu Sina - Avicenna(980-1037), penulis ensiklopedia kedokteran teoritis dan klinis. Abu Bakar, seorang ahli bedah terkenal di Baghdad, memberikan gambaran klasik tentang cacar dan campak serta menggunakan vaksinasi. Filsafat Arab sebagian besar berkembang atas dasar warisan kuno.

Pemikiran sejarah juga berkembang. Jika pada abad 7-8. bahasa Arabnya sendiri belum ditulis karya sejarah, dan banyak legenda tentang Muhammad, kampanye dan penaklukan bangsa Arab, pada abad ke-9. karya-karya besar tentang sejarah sedang dikumpulkan. Sejarawan paling terkenal pada abad 14-15. adalah Ibnu Khaldun, sejarawan Arab pertama yang mencoba menciptakan teori sejarah. Sebagai faktor penentu utama proses sejarah, dia menyoroti kondisi alam negara.

Sastra Arab pun menarik perhatian para ilmuwan. Pada pergantian abad ke-8 hingga ke-9. Tata bahasa Arab disusun, yang menjadi dasar semua tata bahasa berikutnya. Tulisan Arab dianggap sebagai nilai budaya terbesar.

Pusat ilmu pengetahuan Arab abad pertengahan adalah kota Bagdad dan Basra. Kehidupan ilmiah di Bagdad sangat hidup, di mana Rumah Sains didirikan - semacam asosiasi akademi, observatorium, dan perpustakaan. Sudah di abad ke-10. Di banyak kota, sekolah menengah dan atas Muslim - madrasah - bermunculan. Pada abad X–XIII. Di Eropa, sistem desimal bertanda untuk penulisan angka, yang disebut “Angka Arab”, mulai dikenal dari tulisan Arab.

Membawa ketenaran dunia yang abadi Umar Khayyam(1048–1122), Penyair Persia, ilmuwan, puisinya:

1) filosofis;

2) hedonis;

3) peretasan yang berpikiran bebas.

Pada abad X–XV. Kumpulan cerita rakyat Arab yang kini terkenal di dunia, “Seribu Satu Malam,” perlahan-lahan bermunculan. Ini adalah kisah-kisah tentang Ali Baba, Aladdin, Sinbad sang Pelaut, dll. Para orientalis percaya bahwa masa kejayaan puisi, sastra, dan budaya Arab secara umum terjadi pada abad ke-8 hingga ke-9: selama periode ini, dunia Arab yang berkembang pesat berdiri di puncaknya. pemimpin peradaban dunia. Dari abad ke-12 tingkat kehidupan budaya menurun. Penganiayaan terhadap umat Kristen dan Yahudi dimulai, yang tercermin dalam pemusnahan fisik mereka, budaya sekuler ditindas, dan tekanan terhadap ilmu pengetahuan alam meningkat. Pembakaran buku di depan umum menjadi praktik umum.

5. Seni rupa dan kaligrafi

Islam, yang menganjurkan monoteisme yang ketat, sejak zaman kuno telah berperang melawan pemujaan suku Arab. Untuk menghancurkan ingatan akan berhala suku, patung dilarang dalam Islam, dan gambar makhluk hidup tidak disetujui. Akibatnya, seni lukis juga tidak mendapat perkembangan signifikan dalam budaya Arab, hanya sebatas ornamen. Dari abad ke-12 Seni miniatur, termasuk buku, mulai berkembang.

Sebuah buku tulisan tangan dihargai dalam masyarakat Muslim sebagai tempat suci dan harta karun. Dengan segala perbedaan teknik dan subjek artistik ilustrasi buku sejak saat itu memiliki banyak kesamaan. Konvensionalitas dalam menggambarkan adegan dan karakter dalam miniatur dipadukan dengan penguasaan garis dan warna yang ahli, serta banyak detail. Pose para karakternya ekspresif.

Gambar paling populer:

1) adegan resepsi kerajaan;

4) pertempuran.

Pelukis istana sering kali sekaligus menjabat sebagai sejarawan istana, menemani Sultan dalam kampanye militer.

Sang seniman tidak berusaha mereproduksi realitas duniawi. Dunia yang sebenarnya harus dipahami secara spekulatif, melalui membaca Al-Qur'an, berdoa, menuliskan dan merenungkan prasasti suci Al-Qur'an, hadis, dan nama Allah dan Muhammad. Kata suci Alquran menemani umat Islam sepanjang hidupnya.

Dalam budaya Muslim abad pertengahan di Timur dan Barat, tingkat penguasaan “keindahan tulisan” atau kaligrafi menjadi indikator kecerdasan dan pendidikan seseorang. Berbagai tulisan tangan dikembangkan. Keenam gaya penulisan tersebut didasarkan pada sistem “penulisan standar” - sistem proporsi yang menentukan hubungan antara unsur vertikal dan horizontal huruf, serta huruf dalam sebuah kata dan garis.

Alat tulisnya adalah pena buluh - “kalam”, cara pemotongannya bergantung pada gaya dan tradisi sekolah yang dipilih. Bahan penulisannya adalah papirus, perkamen dan kertas yang produksinya dimulai di Samarkand (Asia Tengah) pada tahun 60an. abad VIII Lembarannya dilapisi pasta kanji dan dipoles dengan telur kristal, sehingga kertas menjadi padat dan tahan lama, serta huruf dan pola yang dicetak dengan tinta berwarna bening, cerah, dan berkilau.

Pada umumnya seni rupa adalah karpet ciri ciri ada bunga dan pola. Namun, kombinasi warna-warna cerah selalu bersifat geometris, rasional, dan tunduk pada simbolisme Muslim.

6. Arsitektur Islam

Perlu dicatat bahwa arsitektur Arab abad pertengahan berkembang atas dasar pemrosesan tradisi Yunani, Romawi, dan Iran oleh orang Arab. Dari abad ke-10 bangunan mulai dihiasi dengan ornamen bunga dan geometris, termasuk prasasti bergaya - tulisan Arab. Ornamen seperti itu - orang Eropa menyebutnya arabesque - dibangun berdasarkan prinsip perkembangan tanpa akhir dan pengulangan pola yang berirama.

Tempat utama dalam pembangunan kota ditempati oleh bangunan keagamaan - masjid. Itu adalah halaman persegi yang dikelilingi oleh galeri di pilar atau kolom. Seiring waktu, masjid mulai berbeda tujuannya. Masjid kecil berfungsi sebagai tempat salat individu. Masjid Katedral, atau Jumat, dimaksudkan untuk salat berjamaah yang dilakukan oleh seluruh masyarakat pada hari Jumat siang. Kuil utama kota itu mulai disebut Masjid Agung.

Ciri khas masjid mana pun dari akhir abad ke-7 - awal abad ke-8. menjadi mihrab dan mimbar. Dari abad ke-8 Elemen terpenting dari masjid katedral adalah menara - menara tinggi tempat azan dikumandangkan.

Dunia Arab juga melahirkan fenomena unik seperti seni Moor.

Seni Moor adalah nama konvensional untuk gaya artistik (campuran bahasa Arab dan gaya gotik), yang berkembang di Afrika Utara dan Andalusia (Spanyol Selatan) pada abad 11-15. Gaya Moor paling jelas terlihat dalam arsitektur. Mutiara arsitektur Moor abad 13-14. – Alhambra (Granada di Spanyol). Tembok benteng besar, menara dan gerbang, jalan rahasia menyembunyikan dan melindungi istana. Komposisinya didasarkan pada sistem halaman (Courtyard of Myrtle Trees, Courtyard of Lions), yang terletak di tingkat yang berbeda. Ciri khasnya adalah pola dan prasasti batu berukir seperti es yang rapuh di dinding, tiang-tiang bengkok tipis, kisi-kisi jendela palsu, dan jendela kaca patri multi-warna.