Bola kristal oleh Pierre Bezukhov. Visi mimpi Pangeran Andrey

Pada tahun 1869, Lev Nikolaevich Tolstoy menyelesaikan karyanya “War and Peace.” Epilog, ringkasan yang akan kami uraikan di artikel ini, dibagi menjadi dua bagian.

Bagian pertama

Bagian pertama menceritakan tentang peristiwa-peristiwa berikut ini. 7 tahun telah berlalu sejak Perang tahun 1812, yang dijelaskan dalam karya "Perang dan Damai". Para pahlawan dalam novel telah berubah baik secara eksternal maupun internal. Kami akan membicarakan hal ini ketika menganalisis epilog. Pada usia 13, Natasha menikah dengan Pierre Bezukhov. Ilya Andreevich, Pangeran, meninggal pada saat yang sama. Keluarga lamanya hancur karena kematiannya. Urusan keuangan keluarga Rostov benar-benar kacau. Namun, Nikolai tidak menolak warisan tersebut, karena ia melihatnya sebagai ekspresi celaan terhadap ingatan ayahnya.

Kehancuran Rostov

Kehancuran keluarga Rostov dijelaskan di akhir karya "War and Peace" (epilog). Ringkasan Peristiwa yang membentuk episode ini adalah sebagai berikut. Perkebunan itu dijual dengan harga setengah harga, yang hanya menutupi setengah dari utangnya. Rostov, agar tidak terjebak dalam perangkap utang, memasuki dinas militer di St. Petersburg. Dia tinggal di sini di sebuah apartemen kecil bersama Sonya dan ibunya. Nikolai sangat menghargai Sonya, percaya bahwa dia berhutang budi padanya, tetapi dia mengerti bahwa dia tidak bisa mencintai gadis ini. Situasi Nikolai semakin buruk. Namun, dia muak membayangkan menikahi wanita kaya.

Pertemuan Nikolai Rostov dengan Putri Marya

Putri Marya datang mengunjungi keluarga Rostov. Nikolai menyapanya dengan dingin, menunjukkan dengan seluruh penampilannya bahwa dia tidak membutuhkan apa pun darinya. Setelah pertemuan ini, sang putri merasa berada dalam posisi yang tidak menentu. Dia ingin memahami apa yang Nikolai tutupi dengan nada seperti itu.

Dia melakukan kunjungan kembali ke sang putri di bawah pengaruh ibunya. Percakapan mereka ternyata tegang dan kering, namun Marya merasa itu hanya kulit luarnya saja. Jiwa Rostov masih indah.

Pernikahan Nikolai, manajemen perkebunan

Sang putri mengetahui bahwa dia berperilaku seperti itu karena kesombongan, karena dia miskin, dan Marya kaya. Pada musim gugur tahun 1814, Nikolai menikahi sang putri dan, bersama dengannya, Sonya dan ibunya, pergi untuk tinggal di perkebunan Bald Mountains. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pertanian, di mana yang utama adalah buruh tani. Karena dekat dengan para petani, Nikolai mulai terampil mengelola pertanian, yang membawa hasil cemerlang. Laki-laki datang dari perkebunan lain meminta untuk membelinya. Bahkan setelah kematian Nicholas, masyarakat masih menyimpan kenangan akan kepemimpinannya. Rostov semakin dekat dengan istrinya, menemukan harta baru dalam jiwanya setiap hari.

Sonya ada di rumah Nikolai. Entah kenapa Marya tidak bisa menahan perasaan jahatnya terhadap gadis ini. Entah bagaimana Natasha menjelaskan kepadanya mengapa nasib Sonya seperti ini: dia adalah "bunga kosong", ada sesuatu yang hilang dalam dirinya.

Bagaimana Natasha Rostova berubah?

Karya "Perang dan Damai" (epilog) berlanjut. Ringkasan singkatnya perkembangan selanjutnya begitulah adanya. Ada tiga anak di rumah Rostov, dan Marya mengharapkan tambahan lainnya. Natasha mengunjungi kakaknya dengan empat anak. Kembalinya Bezukhov, yang berangkat ke St. Petersburg dua bulan lalu, diharapkan terjadi. Berat badan Natasha bertambah, dan sekarang sulit untuk mengenalinya sebagai gadis tua.

Wajahnya memiliki ekspresi “kejernihan” dan “kelembutan” yang tenang. Setiap orang yang mengenal Natasha sebelum menikah pasti terkejut dengan perubahan yang terjadi pada dirinya. Hanya Countess tua, yang memahami naluri ibunya bahwa semua dorongan hati gadis ini ditujukan hanya untuk menikah dan memulai sebuah keluarga, bertanya-tanya mengapa orang lain tidak memahami hal ini. Natasha tidak menjaga dirinya sendiri, tidak menjaga sopan santun. Baginya yang utama adalah mengabdi pada rumah, anak, dan suami. Gadis ini sangat menuntut suaminya dan cemburu. Bezukhov sepenuhnya menuruti tuntutan istrinya. Dia mendapat seluruh keluarga sebagai imbalannya. Natasha Rostova tak hanya mengabulkan keinginan suaminya, tapi juga menebaknya. Dia selalu berbagi cara berpikir suaminya.

Pertukaran0an @Nikolai Rostov

Pierre merasa bahagia dalam pernikahannya, melihat dirinya tercermin dalam keluarganya sendiri. Natasha merindukan suaminya, dan sekarang dia datang. Bezukhov memberi tahu Nikolai tentang berita politik terbaru, mengatakan bahwa penguasa tidak menyelidiki masalah apa pun, situasi di negara itu tegang hingga batasnya: kudeta sedang dipersiapkan. Pierre percaya bahwa perlunya mengorganisir sebuah masyarakat, mungkin ilegal, untuk memberi manfaat bagi masyarakat. Nikolay tidak setuju dengan hal ini. Dia bilang dia sudah bersumpah. Dalam karya “War and Peace,” para pahlawan Nikolai Rostov dan Pierre Bezukhov mengungkapkan pendapat berbeda tentang jalur pembangunan negara selanjutnya.

Nikolai mendiskusikan percakapan ini dengan istrinya. Dia menganggap Bezukhov seorang pemimpi. Nikolai punya cukup banyak masalahnya sendiri. Marya memperhatikan beberapa keterbatasan suaminya dan tahu bahwa suaminya tidak akan pernah mengerti apa yang dia pahami. Hal ini membuat sang putri semakin mencintainya, dengan semburat kelembutan yang menggebu-gebu. Rostov mengagumi keinginan istrinya akan kesempurnaan, kekal, dan tak terbatas.

Bezukhov berbicara dengan Natasha tentang hal-hal penting yang menantinya. Menurut Pierre, Platon Karataev akan menyetujui dirinya dan bukan kariernya, karena dia ingin melihat ketenangan, kebahagiaan, dan kesopanan dalam segala hal.

Impian Nikolenka Bolkonsky

Nikolenka Bolkonsky hadir selama percakapan Pierre dengan Nikolai. Percakapan itu memberikan kesan mendalam pada dirinya. Bocah itu memuja Bezukhov dan mengidolakannya. Dia juga menganggap ayahnya semacam dewa. Nicolenka bermimpi. Dia berjalan bersama Bezukhov di depan pasukan besar dan mendekati tujuannya. Paman Nikolai tiba-tiba muncul di hadapan mereka dengan pose mengancam, siap membunuh siapa saja yang bergerak maju. Anak laki-laki itu berbalik dan memperhatikan bahwa bukan lagi Pierre yang berada di sampingnya, tetapi Pangeran Andrei, ayahnya, yang sedang membelainya. Nikolenka memutuskan bahwa ayahnya baik padanya dan menyetujui dia dan Pierre. Mereka semua ingin anak laki-laki itu belajar, dan dia akan melakukannya. Dan suatu hari semua orang akan mengaguminya.

Bagian kedua

Sekali lagi Tolstoy membahas proses sejarah. Kutuzov dan Napoleon ("Perang dan Damai") ​​adalah dua tokoh sejarah utama dalam karya tersebut. Penulis mengatakan bahwa sejarah dibuat bukan oleh individu, tetapi oleh massa, yang berada di bawah kepentingan bersama. Hal ini dipahami oleh panglima tertinggi Kutuzov yang dijelaskan sebelumnya dalam karyanya ("Perang dan Damai"), yang lebih memilih strategi non-intervensi daripada tindakan aktif. Berkat perintahnya yang bijak, Rusia menang. Dalam sejarah, seseorang hanya penting jika ia menerima dan memahami kepentingan rakyat. Oleh karena itu, Kutuzov ("Perang dan Damai") ​​- orang penting dalam sejarah.

Peran epilog dalam komposisi karya

Dalam penyusunan novel, epilog merupakan unsur terpenting dalam pemahaman ideologis. Dialah yang membawa muatan semantik yang sangat besar dalam konsep karya. Lev Nikolaevich merangkumnya, menyentuh topik-topik mendesak seperti keluarga.

Pemikiran keluarga

Ekspresi khusus dalam bagian karya ini diberikan pada gagasan tentang landasan spiritual keluarga sebagai bentuk eksternal dari penyatuan manusia. Seolah-olah perbedaan antar pasangan terhapus di dalamnya, keterbatasan jiwa saling melengkapi dalam komunikasi di antara mereka. Epilog novel mengembangkan gagasan ini. Misalnya, keluarga Marya dan Nikolai Rostov. Di dalamnya, prinsip-prinsip Bolkonsky dan Rostov digabungkan dalam sintesis yang lebih tinggi.

Dalam epilog novel ini terjadi keluarga baru, yang menggabungkan Bolkon, Rostov, dan, melalui Bezukhov, ciri-ciri Karataev yang heterogen di masa lalu. Seperti yang penulis tulis, beberapa orang tinggal di bawah satu atap dunia yang berbeda, yang menyatu menjadi satu kesatuan yang harmonis.

Bukan suatu kebetulan jika keluarga baru ini muncul, termasuk gambaran yang begitu menarik dan berbeda (“Perang dan Damai”). Ini adalah hasil persatuan nasional yang lahir dari Perang Patriotik. Di bagian pekerjaan ini, hubungan antara umum dan individu ditegaskan kembali. Tahun 1812 dalam sejarah Rusia membawa lebih dari tingkat tinggi komunikasi antar manusia, menghilangkan banyak batasan dan hambatan kelas, menyebabkan munculnya dunia keluarga yang lebih luas dan kompleks. Dalam keluarga Lysogorsk, seperti keluarga lainnya, perselisihan dan konflik terkadang muncul. Tapi mereka hanya memperkuat hubungan dan damai. Perempuan, Marya dan Natasha, adalah penjaga yayasannya.

Pemikiran orang-orang

Di akhir epilog disajikan refleksi filosofis penulis, di mana Lev Nikolaevich kembali membahas proses sejarah. Menurutnya, sejarah dibuat bukan oleh individu, tetapi oleh massa yang mempunyai kepentingan bersama. Napoleon ("Perang dan Damai") ​​tidak memahami hal ini, dan karena itu kalah perang. Lev Nikolaevich Tolstoy berpikir demikian.

Bagian terakhir dari karya "War and Peace" - epilog - berakhir. Kami mencoba membuat ringkasannya ringkas dan ringkas. Bagian dari karya ini merangkum seluruh ciptaan Leo Nikolaevich Tolstoy dalam skala besar. "War and Peace", ciri-ciri epilog yang telah kami sajikan, merupakan sebuah epik megah yang diciptakan oleh penulisnya dari tahun 1863 hingga 1869.

Komposisi “Perang dan Damai” didasarkan pada - cerita tentang peristiwa dan pahlawan. Menurut klasifikasi yang diajukan oleh A. A. Saburov, memang demikian beberapa varietas. Ini adalah narasi dokumenter sejarah; narasi berdasarkan fiksi; narasi menciptakan kembali proses kehidupan mental pahlawan, khususnya berkenaan dgn tulisan(misalnya, korespondensi antara Marya Bolkonskaya dan Julie Karagina) dan buku harian(buku harian Pierre Bezukhov, buku harian Countess Marya Rostova). Tempat penting dalam "Perang dan Damai" ditempati oleh penulisnya deskripsi Dan pemikiran.

Elemen utama komposisi “Perang dan Damai” – episode panggung, terdiri dari dialog panggung Dan komentar penulis. Episode panggung dalam bentuk urutannya alur narasi.

dalam "Perang dan Damai" banyak alur cerita.

Judul novel itu sendiri yang menentukan dua alur cerita utama. Bagian pertama dari jilid pertama dikhususkan terutama untuk tema perdamaian. Ini berfungsi sebagai eksposisi alur cerita utama karya tersebut. Di sini digambarkan gambaran kehidupan lingkaran sosial di mana mereka berada. pahlawan yang paling penting. Tolstoy menggambarkan salon Anna Pavlovna Scherer, memperkenalkan pembaca kepada Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov, menunjukkan kehidupan Moskow, keluarga Rostov, Pangeran Bezukhov yang sekarat, kemudian membawa pembaca ke Pegunungan Bald. Peralihan pertama dari perdamaian ke perang ditandai dengan garis antara bagian pertama dan kedua volume pertama novel ini. Di bagian kedua dari volume pertama direncanakan tema heroik orang, yang akan dikembangkan pada jilid ketiga dan keempat.

Jilid kedua hampir seluruhnya dikhususkan untuk perdamaian, jilid ketiga terutama dikhususkan untuk perang. Sejak jilid ketiga, tema perang dan perdamaian terus terjalin. Kehidupan pribadi para pahlawan termasuk dalam alur peristiwa tahun 1812. Di jilid keempat, tema perang memudar, tema perdamaian mulai kembali menguat.

Dalam dua jalur utama - perang dan perdamaian - novel ini disorot plot pribadi dan garis tematik. Mari kita menelepon beberapa di antaranya. Ini adalah topiknya Bangsawan Petersburg, khususnya salon Anna Pavlovna Scherer, lingkaran Pangeran Vasily Kuragin dan Helen, lingkaran Anatoly Kuragin dan Dolokhov. Selain itu, alur cerita yang berkaitan dengan takdir terikat di sini Andrey Bolkonsky Dan Pierre Bezukhov, dengan kehidupan keluarga Rostov.

Alur cerita individu mencerminkan takdir Natasha Rostova Dan NikolaiRostov. Sebutkan juga alur cerita yang terkait dengannya kehidupan di Pegunungan Botak, kisah Pangeran Bolkonsky lama, nasib Putri Marya. Selain itu, kami mencatat garis Kutuzov dan Bagration, Napoleon dan Prancis, dan juga Tema Freemason.

Transisi dari satu alur cerita ke alur cerita lainnya dilakukan, sebagai suatu peraturan, menurut prinsip antitesis. Antitesis – yang paling penting teknik komposisi dalam "Perang dan Damai".

Penting dalam novel Tolstoy diperoleh pemandangan. Lanskap Tolstoy selalu menjadi elemen gambaran kehidupan yang besar dan integral.

Tempat penting dalam komposisi “Perang dan Damai” ditempati oleh penyimpangan penulis - historis, jurnalistik, filosofis. Jadi, di awal jilid ketiga, Tolstoy membahas pertanyaan tentang peran individu dalam sejarah. Peran penting Pikiran penulis diputar sebelum deskripsi Pertempuran Borodino. Di awal bagian ketiga jilid keempat, terjadi penyimpangan terhadap orisinalitas perang gerilya. Sebagian besar epilog berisi penyimpangan filosofis penulis. Penyimpangan penulis meningkatkan awal yang epik"Perang dan Damai".

“Dialektika jiwa” (prinsip dan sarana analisis psikologis)

Istilah "dialektika jiwa" diperkenalkan ke dalam kritik Rusia oleh N. G. Chernyshevsky. Dalam tinjauan terhadap karya-karya awal Tolstoy, Chernyshevsky mencatat bahwa penulis paling tertarik pada “proses mental itu sendiri, bentuknya, hukum-hukumnya, dialektika jiwa, untuk mengungkapkannya dalam istilah yang pasti.”

“Dialektika jiwa,” menurut Chernyshevsky, adalah gambaran langsung dari “proses mental”. Selain itu, ada juga pemahaman yang lebih luas tentang “dialektika jiwa”: banyak peneliti menyebutnya demikian prinsip-prinsip umum dan teknik khusus analisis psikologis dalam karya Tolstoy.

Mari kita lihat beberapa prinsip-prinsip umum"dialektika jiwa" dalam "Perang dan Damai".

Tolstoy menggambarkan Dunia batin seseorang terus bergerak, dalam perkembangan yang kontradiktif.“Manusia adalah sungai, manusia adalah zat cair,” tulisnya. Tesis ini dapat diilustrasikan dengan contoh pencarian spiritual Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov. Karakter terus mencari makna hidup, dunia batin mereka terus berubah. Penggambaran keadaan mental Andrei dan Pierre merupakan aspek penting dari “dialektika jiwa”.

Mari kita juga memperhatikannya Ketertarikan Tolstoy pada titik balik, momen krisis dalam kehidupan spiritual seseorang. Dunia batin para pahlawannya sering terungkap pada saat-saat seperti itu (Pierre di Torzhok, Andrei Bolkonsky di bawah langit Austerlitz).

Ciri terpenting dari psikologi Tolstoy adalah hubungan erat antara peristiwa eksternal dan kehidupan batin karakter. Mari kita tunjukkan, misalnya, pentingnya peristiwa seperti kelahiran seorang anak dan kematian istrinya bagi Andrei Bolkonsky. Mari kita ingat perannya Perang Patriotik 1812 dalam kehidupan spiritual para pahlawan.

Mari kita perhatikan juga beberapa hal teknik tertentu analisis psikologis oleh Tolstoy.

Sarana utama untuk menggambarkan keadaan batin sang pahlawan dalam novel Tolstoy adalah monolog internal. Mari kita beri contoh.

Setelah putus dengan istrinya dan berduel dengan Dolokhov, karena berada dalam kondisi mental yang sulit, Pierre meninggalkan Moskow dan pergi ke St. Berhenti di stasiun pos di Torzhok, sang pahlawan dengan sedih merenungkan hidupnya: “Ada apa? Apa yang bagus? Apa yang harus kamu sukai, apa yang harus kamu benci? Mengapa hidup, dan siapakah saya? Apakah hidup itu, apakah kematian itu? Kekuatan apa yang mengendalikan segalanya?

Karena terpesona oleh Anatoly Kuragin, Natasha berada dalam kondisi mental yang kacau. "Ya Tuhan! aku sudah mati! - dia berkata pada dirinya sendiri. “Bagaimana aku bisa membiarkan ini terjadi?”

Setelah terluka parah, Andrei Bolkonsky merenungkan pandangan barunya tentang dunia. “Ya, saya telah menemukan kebahagiaan baru, yang tidak dapat dicabut dari seseorang,” pikirnya, berbaring di gubuk yang gelap dan sunyi dan memandang ke depan dengan mata terbuka dan terpaku. “Kebahagiaan yang berada di luar kekuatan material, di luar pengaruh eksternal material pada seseorang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta!”

Terkadang monolog internal sang pahlawan berubah menjadi "aliran kesadaran", itu rangkaian kenangan dan kesan yang secara logis tidak berhubungan satu sama lain. Misalnya, Tolstoy menyampaikan keadaan batin Nikolai Rostov selama pertempuran pertamanya di Sungai Enns: “Ada begitu banyak kebahagiaan dalam diriku dan matahari ini saja, dan di sini... erangan, penderitaan, ketakutan dan ketidakjelasan ini, ketergesaan ini. .. Di sini lagi mereka meneriakkan sesuatu, dan lagi-lagi semua orang berlari kembali ke suatu tempat, dan aku berlari bersama mereka, dan ini dia, ini dia, kematian, di atasku, di sekitarku... Sebentar - dan aku tidak akan pernah melihat matahari ini , air ini lagi, ngarai ini."<...>“Dan rasa takut akan kematian dan usungan, serta kecintaan pada matahari dan kehidupan – semuanya menyatu menjadi satu kesan yang menyakitkan dan mengganggu.” Contoh lainnya adalah keadaan mengantuk Nikolai Rostov dalam rantai sayap pada malam Austerlitz: “Ya, maksud saya, apa yang saya pikirkan? – jangan lupa. Bagaimana saya akan berbicara dengan penguasa? Tidak, bukan itu – ini besok. Ya ya! Injak mobil... bodohi kami - siapa? Gusarov. Dan prajurit berkuda dan kumis... Prajurit berkuda berkumis ini sedang berkendara di sepanjang Tverskaya, saya juga memikirkannya, di seberang rumah Guryev... Pak tua Guryev... Eh, Denisov kecil yang mulia! Ya, semua ini tidak masuk akal…”

Sarana penting analisis psikologis menurut Tolstoy adalah monolog Dan dialog pahlawan. Berkomunikasi satu sama lain, para pahlawan Tolstoy sering berbagi pemikiran terdalam mereka. Misalnya, kata-kata Andrei Bolkonsky yang ditujukan kepada Pierre terkadang bersifat karakter pengakuan. Di awal novel, Andrei Bolkonsky menjelaskan kepada temannya mengapa dia berperang: “Untuk apa? Aku tidak tahu. Begitulah seharusnya. Lagi pula, aku akan pergi... Aku pergi karena kehidupan yang kujalani di sini, kehidupan ini bukan untukku!”

Mari kita beri contoh lain. Dalam percakapannya dengan Andrei di kapal feri, Pierre mengutarakan pendapatnya tentang makna hidup: “Inilah yang saya tahu, dan saya tahu benar, bahwa kesenangan berbuat baik adalah satu-satunya kebahagiaan sejati dalam hidup.”

Juga menjadi sarana penting analisis psikologis surat pahlawan. Mari kita ambil contoh korespondensi Putri Marya Bolkonskaya dengan Julie Karagina. Surat Putri Marya mengungkap dunia spiritual seorang wanita Kristen, imannya yang tulus kepada Tuhan dan cinta tanpa pamrih kepada tetanggamu. Sebaliknya, pembahasan ajaran mistik bermodel baru yang kita temukan dalam surat Julie terkesan hampa dan penuh tingkah laku sekuler.

Sarana penting untuk mengungkapkan dunia batin sang pahlawan juga bisa disebut buku harian. Contoh yang mencolok adalah buku harian yang disimpan Pierre selama masa ketertarikannya pada Freemasonry. Dalam entri buku harian sang pahlawan, kita menemukan pemikiran terdalamnya tentang hidup dan mati. Pengalaman emosional, mimpi, kenangannya tercermin di sini. Perhatikan juga buku harian Countess Marya Rostova, yang potongannya diberikan di akhir karya.

Mimpi – obat khusus analisis psikologis dalam novel “War and Peace”. Sebagai catatan khusus Dua mimpi Pierre. Dia melihat salah satunya di Mozhaisk setelah Pertempuran Borodino, yang lain - di penangkaran. Mimpi-mimpi ini memiliki makna simbolis.

Mimpi, dilihat oleh Pierre di Mozhaisk, menyampaikan rasa partisipasi dalam “kehidupan bersama”, kesadaran akan perlunya menundukkan kebebasan seseorang pada kehendak Tuhan. Pierre diliputi oleh gagasan untuk menghubungkan segala sesuatu yang ada dalam keberadaan moral manusia.

Poin penting dalam kehidupan spiritual Pierre ada mimpi lain - tentang dunia, dilihat oleh pahlawan di penangkaran. Dalam mimpi ini, Pierre merasa bahwa hidup adalah Tuhan. Arti keberadaan manusia adalah mencintai kehidupan, mencintai Tuhan.

Perhatikan juga Impian Nikolenka Bolkonsky di akhir novelnya.

Sarana penting analisis psikologis dalam novel “War and Peace” adalah gambar ketidakkonsistenan antara keadaan internal pahlawan dan manifestasi eksternal dari keadaan ini.

Misalnya, Nikolai Rostov, setelah kehilangan sejumlah besar uang karena Dolokhov, dengan nakal memberi tahu ayahnya tentang hal ini, meskipun di dalam hatinya dia merasa seperti bajingan terakhir dan kemudian meminta maaf kepada ayahnya.

Mari kita beri contoh lain. Setelah putus dengan Natasha, Andrei Bolkonsky berbicara dengan Pierre tentang politik, namun di dalam hatinya ia terus mengalami perpisahan ini. Pada saat yang sama, Pierre merasa bahwa pemikiran temannya tentang sesuatu yang sama sekali berbeda.

Tolstoy dalam karyanya, sebagai suatu peraturan, tidak memberikan rincian potret psikologis pahlawan. Dari sini - arti khusus detail psikologis. Sebagai aturan, ini adalah detail yang berulang(mata Putri Marya yang bersinar, tatapan dingin Dolokhov, bahu telanjang Helen).

Seringkali keadaan batin sang pahlawan disampaikan melalui deskripsi alam. Misalnya, langit Austerlitz- simbol keabadian, dengan latar belakang kesia-siaan impiannya akan kejayaan menjadi jelas bagi Andrei Bolkonsky. Dua pertemuan dengan pohon ek tua mengirimkan keadaan pikiran Andrei sebelum dan sesudah pertemuan pertamanya dengan Natasha Rostova. DI DALAM malam musim semi di Otradnoye, sang pahlawan tanpa sadar mendengar percakapan Natasha dengan Sonya, dijiwai dengan kegembiraan hidup, optimisme yang terpancar dari Natasha.

Mari kita menarik kesimpulan.

Tolstoy muncul dalam novel “War and Peace” sebagai penulis-psikolog. Penggambaran dunia batin seseorang dalam gerakan yang konstan, perkembangan yang kontradiktif, ketertarikan pada titik balik, momen krisis dalam kehidupan spiritual seseorang, keterkaitan erat peristiwa eksternal dengan kehidupan batin karakter merupakan prinsip terpenting dari “dialektika alam”. jiwa."

Tolstoy dalam karyanya menggunakan sarana analisis psikologis seperti monolog internal, monolog pengakuan dosa, dialog, surat, mimpi, dan entri buku harian. Penulis menggambarkan ketidaksesuaian antara keadaan batin sang pahlawan dan manifestasi eksternal dari keadaan tersebut, menyampaikan gerak-gerik jiwa sang pahlawan melalui gambaran alam. Detail yang berulang memainkan peran penting dalam karakteristik psikologis karakter.

Saat menyiapkan materi tentang karya L. N. Tolstoy, fragmen monografi A. A. Saburov “War and Peace” oleh L. N. Tolstoy digunakan. Masalah dan Puisi”. – M, 1959. Selain itu, penelitian penulis seperti S.G. Bocharov, N.K. Gudziy, L.D. Opulskaya, A.P. Skaftymov juga diperhitungkan.

Materi pada bagian ini disajikan sesuai dengan konsep A.P. Skaftymov.

2 Pertanyaan tentang fatalisme Tolstoy masih menjadi kontroversi. Lihat, misalnya, penelitian Ya.S.Lurie.

N.G. Chernyshevsky. Masa Kecil dan Remaja. Karya Pangeran Tolstoy. Kisah perang Count Tolstoy.

Tolstoy menggunakan buku harian asli freemason Ya.P. Titov dalam novelnya - hampir kata demi kata. Selain itu, ada momen otobiografi di sini: sebagaimana telah disebutkan, dari tahun 1847 hingga akhir hayatnya, Tolstoy sendiri membuat buku harian, yang menjadi laboratorium kreatif penulis.

| | | | | | | | 9 |

Saya akan ngelantur sedikit. Semua perubahan internal dan eksternal ini membuat saya berpikir bahwa seseorang yang telah memperoleh nilai-nilai spiritual seperti itu dan memandang dunia dengan mata yang berbeda memerlukan kekuatan tambahan dan nutrisi lainnya. “Dia ingat bahwa dia sekarang mempunyai kebahagiaan baru dan bahwa kebahagiaan ini memiliki kesamaan dengan Injil. Itu sebabnya dia meminta Injil.” Pangeran Andrei seolah-olah berada di bawah cangkang dari dunia luar dan mengawasinya jauh dari semua orang, dan pada saat yang sama pikiran dan perasaannya tetap, bisa dikatakan, tidak rusak. pengaruh eksternal. Sekarang dia adalah malaikat pelindungnya sendiri, tenang, tidak terlalu angkuh, tapi seorang pria bijaksana melebihi usianya. “Ya, saya telah menemukan kebahagiaan baru, yang tidak dapat dicabut dari seseorang,” pikirnya, berbaring di gubuk yang gelap dan sunyi dan memandang ke depan dengan mata terbuka dan terpaku. Kebahagiaan yang berada di luar kekuatan material, di luar pengaruh eksternal material pada seseorang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta!..” Dan menurut saya, Natasha, dengan penampilan dan perhatiannya, yang sebagian mendorong dia untuk menyadari kekayaan batinnya. Dia mengenalnya tidak seperti orang lain (walaupun sekarang lebih sedikit) dan, tanpa menyadarinya, memberinya kekuatan untuk hidup di bumi. Jika cinta ilahi ditambahkan ke cinta duniawi, maka mungkin Pangeran Andrei mulai mencintai Natasha dengan cara yang berbeda, yaitu lebih kuat. Dia adalah penghubung baginya, dia membantu melunakkan “perjuangan” dua prinsipnya...

Maaf! - katanya berbisik, mengangkat kepalanya dan menatapnya. - Maafkan aku!

“Aku mencintaimu,” kata Pangeran Andrei.

Maaf…

Maafkan apa? - tanya Pangeran Andrew.

Maafkan aku atas perbuatanku,” kata Natasha dengan bisikan yang nyaris tak terdengar dan mulai lebih sering mencium tangannya, nyaris tidak menyentuh bibirnya.

“Aku lebih mencintaimu, lebih baik dari sebelumnya,” kata Pangeran Andrei sambil mengangkat wajahnya dengan tangannya sehingga dia bisa menatap matanya...

Bahkan pengkhianatan Natasha dengan Anatoly Kuragin tidak menjadi masalah sekarang: untuk mencintai, untuk mencintainya lebih dari sebelumnya - itulah kekuatan penyembuhan Pangeran Andrei. “Saya merasakan perasaan cinta itu,” katanya, “yang merupakan hakikat jiwa dan tidak memerlukan objek apa pun. Saya masih merasakan perasaan bahagia ini. Cintai tetanggamu, cintai musuhmu. Mencintai segalanya berarti mencintai Tuhan dalam segala manifestasinya. Anda bisa mencintai orang tersayang dengan cinta manusia; tapi hanya musuh yang bisa dicintai dengan cinta ilahi. Dan itulah mengapa saya merasakan kegembiraan ketika saya merasa bahwa saya mencintai pria itu [Anatol Kuragin]. Ada apa dengan dia? Apakah dia hidup... Mencintai dengan cinta manusia, Anda bisa berpindah dari cinta ke kebencian; tapi cinta ilahi tidak bisa berubah. Tidak ada apa pun, tidak ada kematian, tidak ada yang dapat menghancurkannya..."

Bagi saya, jika kita melupakan rasa sakit fisik akibat luka itu, "penyakit" Pangeran Andrei, berkat Natasha, hampir berubah menjadi surga, untuk sedikitnya, karena dengan sebagian jiwanya Bolkonsky tidak lagi "bersama kita." Sekarang dia telah memperoleh ketinggian baru yang tidak ingin dia ungkapkan kepada siapa pun. Bagaimana dia akan menjalani ini lebih jauh?..

Ketika kesehatan Pangeran Andrei tampaknya pulih, dokter tidak senang dengan hal ini, karena dia yakin Bolkonsky akan mati sekarang (yang akan lebih baik baginya), atau sebulan kemudian (yang akan jauh lebih sulit). Terlepas dari semua ramalan ini, Pangeran Andrey masih menghilang, tetapi dengan cara yang berbeda, sehingga tidak ada yang menyadarinya; Mungkin secara lahiriah kesehatannya membaik, namun secara batiniah ia merasakan pergulatan tiada akhir dalam dirinya. Dan bahkan “ketika mereka membawa Nikolushka [putra] ke Pangeran Andrei, menatap ayahnya dengan ketakutan, tetapi tidak menangis, karena tidak ada yang menangis, Pangeran Andrei… tidak tahu harus berkata apa kepadanya.”

“Dia tidak hanya tahu bahwa dia akan mati, tapi dia merasa bahwa dia sedang sekarat, bahwa dia sudah setengah mati. Dia mengalami kesadaran keterasingan dari segala sesuatu yang duniawi dan perasaan ringan yang menyenangkan dan aneh. Dia, tanpa tergesa-gesa dan tanpa khawatir, menunggu apa yang ada di depannya. Yang tangguh, abadi, tidak diketahui, jauh, yang kehadirannya tidak pernah berhenti dia rasakan sepanjang hidupnya, kini dekat dengannya dan - karena ringannya makhluk aneh yang dia alami - hampir dapat dimengerti dan dirasakan ... "

Awalnya, Pangeran Andrew takut mati. Tapi sekarang dia bahkan tidak mengerti rasa takut akan kematian karena, setelah selamat dari lukanya, dia menyadari bahwa tidak ada hal buruk di dunia ini; ia mulai menyadari bahwa kematian hanyalah berpindah dari satu “ruang” ke “ruang” lainnya, dan bukan kehilangan, melainkan memperoleh sesuatu yang lebih, dan kini batas antara kedua ruang tersebut mulai berangsur-angsur kabur. Pulih secara fisik, tetapi “memudar” secara internal, Pangeran Andrei berpikir tentang kematian jauh lebih sederhana daripada yang lain; Bagi mereka, dia tidak lagi bersedih sama sekali karena putranya akan ditinggalkan tanpa ayah, bahwa orang yang dicintainya akan kehilangan orang yang dicintainya. Mungkin memang demikian, tetapi Bolkonsky pada saat itu mengkhawatirkan sesuatu yang sama sekali berbeda: bagaimana cara tetap berada pada ketinggian yang dicapai selama sisa hidupnya? Dan jika kita sedikit iri padanya dalam perolehan spiritualnya, lalu bagaimana Pangeran Andrey bisa menggabungkan dua prinsip dalam dirinya? Rupanya, Pangeran Andrei tidak tahu bagaimana melakukan ini, dan tidak mau melakukannya. Oleh karena itu, dia mulai mengutamakan prinsip ketuhanan... “Semakin jauh dia, di saat-saat menderita kesendirian dan setengah mengigau yang dia habiskan setelah lukanya, memikirkan tentang awal baru dari cinta abadi yang terbuka baginya, semakin dia, tanpa merasakannya sendiri, meninggalkan kehidupan duniawi. Segalanya, mencintai semua orang, selalu mengorbankan diri demi cinta, berarti tidak mencintai siapa pun, berarti tidak menjalani kehidupan duniawi.”

Andrei Bolkonsky punya mimpi. Kemungkinan besar, dialah yang menjadi puncak dari pengembaraan spiritualnya. Dalam mimpi, “itu”, yaitu kematian, tidak mengizinkan Pangeran Andrey menutup pintu di belakangnya dan dia mati... “Tetapi pada saat dia meninggal, dia ingat bahwa dia sedang tidur, dan pada saat itu pada saat yang sama ketika dia meninggal, Pangeran Andrey, berusaha pada dirinya sendiri, bangun... “Ya, itu adalah kematian. Saya mati - saya bangun. Ya, kematian adalah sebuah kebangkitan,” tiba-tiba hal itu bersinar dalam jiwanya, dan tabir yang sampai sekarang menyembunyikan hal-hal yang tidak diketahui terangkat di hadapan pandangan rohaninya. Dia merasakan, seolah-olah, pembebasan dari kekuatan yang sebelumnya terikat dalam dirinya dan keringanan aneh yang tidak pernah hilang darinya sejak saat itu…” Dan kini perjuangan berakhir dengan kemenangan cinta ideal - Pangeran Andrei meninggal. Artinya, penyerahan diri yang “tanpa bobot” pada kematian ternyata jauh lebih mudah baginya daripada kombinasi kedua prinsip tersebut. Kesadaran diri terbangun dalam dirinya, dia tetap berada di luar dunia. Mungkin bukan suatu kebetulan bahwa kematian itu sendiri sebagai sebuah fenomena hampir tidak ada baris yang diberikan dalam novel: bagi Pangeran Andrei, kematian tidak datang secara tiba-tiba, tidak merayap - dia menunggu lama sekali, mempersiapkannya. Tanah yang digapai Pangeran Andrei dengan penuh semangat pada saat yang menentukan itu tidak jatuh ke tangannya dan hanyut, meninggalkan dalam jiwanya perasaan kebingungan yang mencemaskan, sebuah misteri yang belum terpecahkan.

“Natasha dan Putri Marya kini juga menangis, namun mereka tidak menangis karena kesedihan pribadi mereka; mereka menangis karena kelembutan penuh hormat yang mencengkeram jiwa mereka di hadapan kesadaran akan misteri kematian yang sederhana dan khusyuk yang telah terjadi di hadapan mereka.”

Sekarang, menyimpulkan semua yang tertulis di atas, saya dapat menyimpulkan bahwa pencarian spiritual Pangeran Andrei Bolkonsky memiliki hasil yang dipilih dengan sempurna oleh Tolstoy: salah satu pahlawan favoritnya dianugerahi kekayaan batin sehingga tidak ada cara lain untuk hidup bersamanya selain memilih kematian (perlindungan), dan tidak dapat ditemukan. Penulis tidak menghapus Pangeran Andrei dari muka bumi, bukan! Dia memberi pahlawannya keuntungan yang tidak bisa dia tolak; sebagai imbalannya, Pangeran Andrei meninggalkan dunia dengan cahaya cintanya yang selalu hangat.

Bab dari buku K. Kedrov “Poetic Space” M. penulis Soviet 1989

Bola dunia Gottorp yang dibawa oleh Peter I ke Rusia, yang menjadi prototipe planetarium masa kini, mengingatkan saya pada perut ikan paus yang menelan seluruh umat manusia bersama Yunus.

Kami berkata: beginilah cara alam semesta bekerja - Anda sekalian adalah setitik debu yang paling tidak berarti di alam semesta tanpa akhir. Tapi ini bohong, meski tidak disengaja.

Kubah Gottorp tidak dapat menunjukkan bagaimana keseluruhan manusia, pada tingkat mikropartikel yang ditulis oleh Ilya Selvinsky, terhubung dan terkoordinasi dengan segala sesuatu yang tak terhingga. Konsistensi ini disebut prinsip antropik. Hal ini ditemukan dan dirumuskan baru-baru ini dalam kosmologi, tetapi bagi literatur kebenaran ini hanyalah sebuah aksioma.

Dostoevsky dan Leo Tolstoy tidak pernah menerima gambaran dunia Gottorpian dan mekanistik. Mereka selalu merasakan hubungan dialektis yang paling halus antara kehidupan manusia yang terbatas dan keberadaan kosmos yang tidak terbatas. Dunia batin seseorang adalah jiwanya. Dunia luar adalah seluruh alam semesta. Ini adalah bola dunia Pierre yang bersinar, berlawanan dengan bola dunia Gottorp yang gelap.

Pierre Bezukhov melihat bola kristal dalam mimpi:

“Bola bumi ini adalah bola hidup yang berosilasi, tanpa dimensi. Seluruh permukaan bola terdiri dari tetesan-tetesan yang dikompres rapat. Dan tetesan-tetesan ini semua berpindah, berpindah dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka terbagi menjadi banyak. Setiap tetes berusaha untuk menyebar, untuk menangkap ruang terbesar, tetapi yang lain, berjuang untuk hal yang sama, memadatkannya, terkadang menghancurkannya, terkadang menyatu dengannya... Di tengah adalah Tuhan, dan setiap tetes berusaha untuk mengembang secara berurutan untuk mencerminkannya dalam ukuran sebesar mungkin. Dan ia tumbuh, menyusut, dan hancur di permukaan, masuk ke kedalaman dan mengapung kembali.”

– “Kekang Perawan Maria” –

Untuk melihat alam semesta seperti itu, Anda perlu naik ke ketinggian, melihat hingga tak terhingga. Kebulatan bumi terlihat dari luar angkasa. Sekarang kita melihat seluruh alam semesta sebagai semacam bola bersinar yang menyimpang dari pusatnya.

Perspektif surgawi meresap ke seluruh ruang novel War and Peace. Perspektif, lanskap, dan panorama pertempuran yang tak ada habisnya diberikan dari ketinggian penerbangan, seolah-olah penulis telah terbang mengelilingi planet kita lebih dari satu kali dengan pesawat luar angkasa.

Padahal, pemandangan paling berharga bagi Leo Tolstoy bukanlah dari atas, melainkan dari ketinggian penerbangan. Di sana, di langit biru yang tak terhingga, tatapan Andrei Bolkonsky meleleh di dekat Austerlitz, dan kemudian tatapan Levin di antara ladang-ladang Rusia. Di sana, dalam ketidakterbatasan, segala sesuatunya tenang, baik, teratur, sama sekali tidak seperti di bumi ini.

Semua ini berulang kali diperhatikan dan bahkan disampaikan oleh pandangan terinspirasi dari juru kamera yang memfilmkan Austerlitz dari helikopter, dan penerbangan mental Natasha Rostova, dan yang lebih mudah adalah mengarahkan kamera film ke atas, mengikuti pandangan Bolkonsky atau Levin. Tetapi jauh lebih sulit bagi juru kamera dan sutradara untuk menunjukkan alam semesta dari luar - dengan tatapan Pierre Bezukhov, melihat melalui tidurnya sebuah bola dunia yang terdiri dari banyak tetesan (jiwa), yang masing-masing cenderung ke tengah, dan semuanya diantaranya bersatu. Beginilah cara alam semesta bekerja, Pierre mendengar suara seorang guru bahasa Prancis.

Namun, bagaimana cara kerjanya?

Di layar, melalui kabut, beberapa struktur tetesan terlihat, menyatu menjadi bola, memancarkan cahaya, dan tidak ada yang lain. Itu terlalu buruk untuk bola kristal, yang memecahkan teka-teki alam semesta di benak Pierre. Anda tidak bisa menyalahkan operator. Apa yang dilihat Pierre hanya dapat dilihat dengan mata batin - hal ini tidak dapat dibayangkan dalam dunia tiga dimensi, tetapi secara geometris dapat dibayangkan.

Pierre melihat, atau lebih tepatnya, “melihat” penampakan alam semesta yang dilarang bagi umat manusia sejak zaman Inkuisisi Besar hingga… sulit untuk mengatakan secara pasti sampai jam berapa.

“Alam semesta adalah sebuah bola yang pusatnya ada di mana-mana dan jari-jarinya tidak terbatas,” kata Nikolai Kuzansky tentang model dunia ini. Borges membicarakan hal ini dalam esai singkatnya “Pascal’s Sphere”:

“Alam adalah sebuah ruang yang tak terbatas, yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak ada di mana pun.”

Siapa pun yang dengan cermat mengikuti model kosmologis zaman dahulu di bab-bab sebelumnya (cangkir Dzhemshid, peti mati Koshchei) akan segera menyadari bahwa bola Pascal, atau bola dunia Pierre, adalah perwujudan artistik lain dari gagasan yang sama. Tetesan berusaha untuk menyatu dengan pusat, dan pusat diarahkan ke segala sesuatu - ini sangat mirip dengan monad Leibniz, pusat Nicholas dari Cusa atau "titik Aleph" dari Borges. Ini mirip dengan dunia Giordano Bruno, di mana ia dibakar, mirip dengan transformasi eidos Plato atau struktur primordial Pythagoras, yang secara cemerlang ditangkap dalam filsafat Neoplatonis dan Parmenides.

Namun bagi Tolstoy, ini bukanlah titik, bukan monad, bukan eidos, melainkan manusia, atau lebih tepatnya jiwa mereka. Itulah sebabnya Pierre menertawakan prajurit yang menjaganya dengan senapan di pintu gudang: "Dia ingin mengunciku, jiwaku yang tak ada habisnya ..." Inilah yang terjadi setelah penglihatan bola kristal.

Keinginan orang-orang untuk bersatu secara global, kesiapan mereka untuk mengakomodasi seluruh dunia adalah cinta dan kasih sayang satu sama lain. Cinta sebagai pemahaman lengkap tentang semua makhluk hidup diturunkan dari Platon Karataev ke Pierre, dan dari Pierre cinta itu harus menyebar ke semua orang. Ia menjadi salah satu pusat dunia yang tak terhitung jumlahnya, yaitu menjadi dunia.

Prasasti novel tentang perlunya persatuan semua orang baik sama sekali tidak dangkal. Bukan suatu kebetulan jika kata “pasangan” yang didengar Pierre dalam mimpi “kenabian” kedua digabungkan dengan kata “harness”. Perlu untuk memanfaatkan - perlu untuk berpasangan. Segala sesuatu yang terkonjugasi adalah dunia; pusat - tetesan yang tidak berusaha untuk terhubung - ini adalah keadaan perang, permusuhan. Permusuhan dan keterasingan di antara orang-orang. Cukup mengingat dengan sarkasme apa Pechorin memandang bintang-bintang untuk memahami apa perasaan yang berlawanan dengan "konjugasi".

Mungkin, bukan tanpa pengaruh kosmologi Tolstoy, Vladimir Solovyov kemudian membangun metafisikanya, di mana gaya tarik-menarik Newton disebut “cinta”, dan gaya tolak-menolak mulai disebut “permusuhan”.

Perang dan perdamaian, konjugasi dan disintegrasi, tarik-menarik dan tolak-menolak - ini adalah dua kekuatan, atau lebih tepatnya, dua keadaan dari satu kekuatan kosmik, yang secara berkala membanjiri jiwa para pahlawan Tolstoy. Dari negara bagian cinta universal(jatuh cinta dengan

Natasha dan seluruh alam semesta, cinta kosmik yang maha pemaaf dan maha mengandung pada saat kematian Bolkonsky) hingga permusuhan dan keterasingan umum yang sama (perpisahannya dengan Natasha, kebencian dan seruan untuk menembak tahanan sebelum Pertempuran Borodino). Transisi seperti itu tidak khas bagi Pierre, dia, seperti Natasha, bersifat universal. Kemarahan terhadap Anatole atau Helen, pembunuhan imajiner Napoleon bersifat dangkal, tanpa menyentuh kedalaman jiwa. Kebaikan Pierre - keadaan alami jiwanya.

Cinta Andrei Bolkonsky adalah semacam ledakan spiritual terakhir, ia berada di ambang hidup dan mati: bersama dengan cinta, jiwa terbang menjauh. Andrey lebih tepatnya berada di lingkungan Pascal, di mana banyak pusat spiritual hanya berupa titik. Seorang ahli geometri yang tegas, orang tua, tinggal di dalam dirinya: “Tolong lihat, jiwaku, segitiga-segitiga ini serupa.” Dia berada di lingkungan ini sampai kematiannya, sampai seluruh dunia berubah dan menjungkirbalikkan ke dalam jiwanya, dan ruangan itu berisi semua orang yang dikenal dan dilihat Pangeran Andrei.

Pierre “melihat” bola kristal dari luar, yaitu, ia melampaui ruang yang terlihat dan terlihat selama hidupnya. Revolusi Copernicus terjadi padanya. Sebelum Copernicus, manusia berada di pusat dunia, tetapi di sini alam semesta terbalik, pusatnya menjadi pinggiran - banyak dunia di sekitar “pusat matahari”. Revolusi Copernicus inilah yang dibicarakan Tolstoy di akhir novel:

“Sejak hukum Copernicus ditemukan dan dibuktikan, pengakuan bahwa bukan matahari yang bergerak, melainkan bumi, telah menghancurkan seluruh kosmografi zaman dahulu...

Seperti halnya dalam astronomi, kesulitan dalam mengenali pergerakan bumi adalah untuk melepaskan perasaan langsung akan imobilitas bumi dan perasaan yang sama akan imobilitas planet-planet, demikian pula bagi sejarah, kesulitan dalam mengenali subordinasi individu terhadap bumi. hukum ruang, waktu dan sebab-sebab adalah dengan melepaskan perasaan kemandirian kepribadian.”

Secara umum diterima bahwa L. Tolstoy skeptis terhadap sains. Faktanya, skeptisisme ini hanya meluas ke ilmu pengetahuan pada masanya - abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ilmu ini, menurut L. Tolstoy, menangani masalah-masalah "sekunder". Pertanyaan utamanya adalah tentang maknanya kehidupan manusia di bumi dan tentang kedudukan manusia di alam semesta, atau lebih tepatnya, hubungan antara manusia dan alam semesta. Di sini Tolstoy, jika perlu, menggunakan kalkulus integral dan diferensial.

Hubungan satu dengan ketidakterbatasan adalah hubungan Bolkonsky dengan dunia pada saat kematian. Dia melihat semua orang dan tidak bisa mencintai satu pun. Hubungan satu dengan yang lain adalah sesuatu yang lain. Ini Pierre Bezukhov. Bagi Bolkonsky, dunia terpecah menjadi banyak sekali orang, yang masing-masing pada akhirnya tidak menarik bagi Andrei. Pierre melihat seluruh dunia dalam diri Natasha, Andrei, Platon Karataev, dan bahkan pada anjing yang ditembak oleh seorang tentara. Segala sesuatu yang terjadi di dunia terjadi padanya. Andrei melihat tentara yang tak terhitung jumlahnya - "makanan untuk senjata". Dia penuh simpati, kasih sayang kepada mereka, tapi itu bukan miliknya. Pierre hanya melihat Plato, tetapi seluruh dunia ada di dalam dirinya, dan itu miliknya.

“Revolusi Copernicus” terjadi pada Pierre, mungkin pada saat dia lahir. Andrey lahir di kosmos Ptolemeus. Dia sendiri adalah pusatnya, dunia hanyalah pinggirannya. Ini tidak berarti bahwa Andrei itu buruk dan Pierre baik. Hanya satu orang - “perang” (bukan dalam istilah sehari-hari atau sejarah, tetapi dalam pengertian rohani), yang lain – manusia – “dunia”.

Pada titik tertentu, muncul dialog antara Pierre dan Andrei tentang struktur dunia. Pierre mencoba menjelaskan kepada Andrey perasaannya tentang kesatuan segala sesuatu, hidup dan mati, semacam tangga kenaikan dari mineral ke malaikat. Andrey; menyela dengan hati-hati: Saya tahu, inilah filosofi Herder. Baginya, ini hanyalah filsafat: monad Leibniz, lingkup Pascal bagi Pierre adalah pengalaman spiritual.

Namun, dua sisi yang berbeda memiliki titik konvergensi: kematian dan cinta. Jatuh cinta pada Natasha dan kematian, Andrey menemukan “konjugasi” dunia. Di sini, di titik "Aleph", Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - semua orang merasakan kesatuan. Sesuatu yang lebih dari sekedar gabungan keinginan, ini adalah “perdamaian di bumi dan niat baik terhadap manusia.” Mirip dengan perasaan Natasha saat membaca manifesto di gereja dan berdoa “dalam damai”.

Perasaan konvergensi dua sisi sudut yang berbeda menjadi satu titik disampaikan dengan sangat baik dalam “Confession” karya Tolstoy, di mana ia dengan sangat akurat menyampaikan ketidaknyamanan karena tidak berbobot dalam penerbangannya yang mengantuk, entah bagaimana merasa sangat tidak nyaman di ruang tanpa batas. alam semesta, tergantung pada semacam tali, sementara tidak ada pusat dari mana bantuan ini berasal. Pierre melihat pusat ini, yang menembus segala sesuatu, dalam bola kristal, sehingga, ketika bangun dari tidur, dia dapat merasakannya di lubuk jiwanya, seolah-olah kembali dari ketinggian transendental.

Beginilah cara Tolstoy menjelaskan mimpinya dalam “Pengakuan”, juga setelah bangun tidur dan juga memindahkan pusat ini dari ketinggian antarbintang ke kedalaman hati. Pusat alam semesta tercermin dalam setiap tetes kristal, dalam setiap jiwa. Refleksi kristal ini adalah cinta.

Jika ini adalah filosofi Tolstoy, kita akan mencela dia karena tidak adanya dialektika “ketertarikan dan penolakan”, “permusuhan dan cinta”. Tetapi tidak ada filosofi Tolstoy, tidak ada Tolstoyisme yang ada bagi penulisnya sendiri. Ia hanya berbicara tentang perasaan hidupnya, tentang keadaan pikiran yang dianggapnya benar. Dia tidak menyangkal “permusuhan dan penolakan”, sama seperti Pierre dan Kutuzov tidak menyangkal jelasnya perang dan bahkan berpartisipasi di dalamnya dengan kemampuan terbaik mereka, tetapi mereka tidak mau menerima negara ini sebagai milik mereka. Perang milik orang lain, perdamaian milik kita. Bola kristal Pierre dalam novel Tolstoy diawali dengan bola dunia, yang diperankan oleh pewaris Napoleon dalam potret tersebut. Dunia perang dengan ribuan kecelakaan, benar-benar mengingatkan kita pada permainan bilbok. Globe - bola dan globe - bola kristal - dua gambar dunia. Gambaran orang buta dan orang yang dapat melihat, kegelapan gutta-percha dan cahaya kristal. Dunia yang patuh pada keinginan seseorang yang berubah-ubah, dan dunia dengan keinginan yang tidak menyatu namun bersatu.

Bantuan kendali, di mana Tolstoy dalam mimpi merasakan kesatuan yang kuat dalam "Pengakuan", dalam novel "Perang dan Damai" masih berada di tangan "anak yang berubah-ubah" - Napoleon.

Apa yang mengatur dunia? Pertanyaan ini, yang diulang beberapa kali, menemukan jawabannya sendiri di akhir novel. Dunia dikendalikan oleh seluruh dunia. Dan ketika dunia bersatu, cinta dan perdamaian berkuasa, menentang keadaan permusuhan dan perang.

Persuasif artistik dan integritas ruang seperti itu tidak memerlukan bukti. Bola kristal hidup, bertindak, ada sebagai sejenis kristal hidup, hologram yang menyerap struktur novel dan kosmos Leo Tolstoy.

Namun hubungan antara bumi dan luar angkasa, antara “pusat” tertentu dan titik-titik tertentu di bumi tidak dapat dipahami oleh penulis novel “War and Peace”. Melihat dari atas “pergerakan masyarakat dari Barat ke Timur” dan “gelombang balik” dari Timur ke Barat. Tolstoy yakin akan satu hal: gerakan ini - perang - tidak direncanakan oleh manusia dan tidak bisa menjadi kehendak manusia mereka. Masyarakat menginginkan perdamaian, namun terjadi perang di muka bumi.

Melalui berbagai macam alasan, seperti dalam setumpuk kartu: keinginan dunia, alasan dunia, hukum ekonomi, keinginan seorang jenius, Tolstoy menyangkal semuanya satu per satu. Hanya semacam kemiripan dengan sarang lebah dan sarang semut, di mana tidak ada yang mengontrol, dan urutannya sama, yang tampaknya masuk akal bagi penulis. Setiap lebah secara individu tidak mengetahui tentang kesatuan tatanan dunia lebah dalam sarangnya, namun ia melayaninya.

Manusia, tidak seperti lebah, “diinisiasi” ke dalam satu rencana sarang kosmiknya. Ini adalah “konjugasi” dari segala sesuatu yang masuk akal dan manusiawi, seperti yang dipahami Pierre Bezukhov. Nantinya, rencana “kopling” akan meluas dalam jiwa Tolstoy menjadi cinta universal terhadap semua orang, terhadap semua makhluk hidup.

“Sarang laba-laba ringan adalah kendali Bunda Allah,” yang menghubungkan manusia mimpi kenabian Nikolenki, putra Andrei Bolkonsky, pada akhirnya akan bersatu dalam satu “pusat” bola kristal, di suatu tempat di luar angkasa. Mereka akan menjadi pendukung kuat bagi Tolstoy dalam perjalanan kosmiknya di atas jurang maut (mimpi dari “Confession”). Ketegangan “kendali kosmik” - perasaan cinta - adalah arah gerakan dan gerakan itu sendiri. Tolstoy menyukai perbandingan sederhana seperti seorang penunggang kuda berpengalaman, seorang penunggang kuda, dan seorang petani yang membajak.

Anda menulis semuanya dengan benar, dia akan memberi tahu Repin tentang lukisannya “Tolstoy on the Field,” tetapi mereka lupa meletakkan kendali di tangan mereka.

Kosmogoni Tolstoy yang sederhana dan nyaris “petani” tidaklah sederhana dalam kedalamannya, seperti kearifan rakyat mana pun yang telah diuji selama ribuan tahun. Dia merasakan “kendali Bunda Allah” surgawi sebagai semacam hukum internal segerombolan lebah, yang membentuk sarang lebah kehidupan dunia.

Anda harus mati seperti pohon mati, tanpa mengerang dan menangis (“Tiga Kematian”). Namun kehidupan dapat dan harus dipelajari dari pohon yang berusia berabad-abad (pohon ek karya Andrei Bolkonsky)

Namun di manakah, dalam hal ini, kosmos, yang menjulang tinggi di atas segalanya, bahkan di atas alam? Nafasnya yang dingin menembus jiwa Levin dan Bolkonsky dari ketinggian surgawi. Segala sesuatu di sana terlalu tenang dan seimbang, dan penulis berusaha ke sana dengan jiwanya.

Dari situ, dari ketinggian itulah, kisah sering diceritakan. Pengadilan itu tidak seperti pengadilan duniawi. “Pembalasan adalah milikku, dan aku akan membalasnya” - prasasti untuk “Anna Karenina.” Ini bukan pengampunan, tapi lebih dari itu. Berikut ini pemahaman tentang perspektif kosmis terhadap peristiwa-peristiwa duniawi. Perbuatan manusia tidak dapat diukur dengan standar duniawi - ini adalah satu-satunya moralitas dalam kerangka Perang dan Damai. Tindakan orang-orang sekaliber Levin dan Andrei Bolkonsky memerlukan perspektif surgawi yang tak terbatas, oleh karena itu, di akhir Perang dan Damai, penulis, yang menghindari gagasan kosmologis, mengenang Copernicus dan Ptolemy. Namun Tolstoy menafsirkan Copernicus dengan cara yang sangat unik: Copernicus melakukan revolusi di langit, “tanpa menggerakkan satu bintang pun” atau planet. Dia hanya mengubah cara orang memandang lokasi mereka di alam semesta. Orang mengira bumi berada di pusat dunia, padahal letaknya jauh dari tepian. Jadi masuk dunia moral. Orang tersebut harus menyerah. Egosentrisme “Ptolemeus” harus digantikan oleh altruisme “Copernicus”.

Tampaknya Copernicus menang, tetapi jika Anda memikirkan makna kosmologis metafora Tolstoy, yang terjadi adalah sebaliknya.

Tolstoy membawa Copernicus dan Ptolemy turun ke bumi, dan mengubah kosmologi menjadi etika. Dan ini bukan sekedar perangkat artistik, tapi prinsip dasar Tolstoy. Baginya, bagi umat Kristen mula-mula, tidak ada kosmologi di luar etika. Bagaimanapun, inilah estetika Perjanjian Baru itu sendiri. Dalam terjemahan Empat Injilnya, Tolstoy sepenuhnya menghilangkan segala sesuatu yang melampaui batas etika.

Bukunya “Kerajaan Allah Ada di Dalam Kita” lebih konsisten dalam kesedihan membawa surga ke bumi dibandingkan dengan Injil itu sendiri. Tolstoy sama sekali tidak memahami sifat “kosmologis” dari ritus dan ritual. Dia tidak mendengar atau melihatnya, dia menutup telinganya dan menutup matanya, tidak hanya di kuil, tetapi bahkan di opera Wagnerian, di mana musiknya bernafas dengan kedalaman metafisik.

Nah, apakah Tolstoy, di masa dewasanya dan terutama di usia tua, kehilangan selera estetisnya? Tidak, estetika ruang sangat dirasakan oleh Tolstoy. Betapa besarnya makna langit yang bertabur bintang, turun ke tangan para prajurit yang duduk di dekat api. Langit berbintang sebelum pertempuran mengingatkan manusia akan ketinggian dan keagungan yang pantas dan sepadan dengannya.

Pada akhirnya, Tolstoy tidak pernah menyerahkan bumi kepada Copernicus sebagai salah satu pusat terpenting alam semesta. Entri terkenal dalam buku hariannya bahwa bumi “bukanlah lembah kesedihan”, tetapi salah satu dunia terindah, di mana sesuatu yang sangat penting bagi seluruh alam semesta sedang terjadi, menyampaikan dalam bentuk ringkas seluruh orisinalitas kosmologi etisnya.

Saat ini, ketika kita mengetahui tentang tidak dapat dihuninya sejumlah besar dunia di galaksi kita dan tentang keunikan tidak hanya manusia, tetapi bahkan kehidupan organik di tata surya, kebenaran Tolstoy menjadi tidak dapat disangkal sama sekali. Seruannya agar semua makhluk hidup tidak dapat diganggu gugat terdengar dengan cara yang baru, sebuah prinsip yang kemudian dikembangkan oleh Albert Schweitzer dalam etika “penghormatan terhadap kehidupan.”

Berbeda dengan lawannya yang paling menonjol, Fedorov, Tolstoy tidak menganggap kematian sebagai kejahatan mutlak, karena kematian adalah hukum yang sama.” kehidupan abadi» seperti kelahiran. Dia, yang menghilangkan kebangkitan Kristus dari Injil sebagai sesuatu yang asing dengan hukum kehidupan duniawi, menulis novel “Kebangkitan”, di mana mukjizat surgawi harus berubah menjadi mukjizat moral - kebangkitan moral atau kembalinya seseorang ke alam semesta. kehidupan, yaitu kehidupan seluruh manusia, yang bagi Tolstoy adalah hal yang sama.

Banyak orang menulis tentang polemik antara Tolstoy dan Fedorov, dan tidak mungkin untuk kembali ke masalah ini jika bukan karena satu keanehan. Untuk beberapa alasan, setiap orang yang menulis tentang dialog ini mengabaikan sifat kosmologis dari perselisihan tersebut. Bagi Fedorov, luar angkasa adalah arena aktivitas manusia, yang mengisi dunia yang jauh di masa depan dengan kerumunan ayah yang “dibangkitkan”. Laporan Tolstoy sering dikutip dalam masyarakat psikologis, di mana Tolstoy menjelaskan gagasan Fedorov ini kepada para pakar. Biasanya pembicaraan disela oleh tawa vulgar para profesor Moskow. Namun tawa serak para pendeta sains, yang kepalsuannya terlihat jelas baginya, bukanlah argumen bagi Tolstoy.

Tolstoy tidak menertawakan Fedorov, tetapi dia takut dengan kosmologi yang murni duniawi, di mana di masa depan langit akan sepenuhnya diserahkan kepada kekuasaan manusia, sementara dominasi manusia di bumi dan perusakan alam yang biadab begitu jelas terlihat. . Massa masyarakat yang dengan berani dipimpin Fedorov dari bumi ke luar angkasa bergerak di akhir novel “War and Peace”, saling membunuh tanpa alasan siang dan malam. Untuk saat ini hanya di bumi.

Tampaknya Tolstoy, yang dengan segenap jiwanya terbuka terhadap prinsip kawanan, seharusnya menyambut baik “tujuan bersama” kebangkitan universal, tetapi penulis sama sekali tidak menganggap kebangkitan para ayah sebagai tujuan sangat ingin bangkit kembali, dia melihat kesesatan yang egois. Penulis “Tiga Kematian” dan “Kematian Ivan Ilyich”, yang kemudian meninggal dengan begitu agung, tentu saja, tidak dapat menerima semacam kebangkitan industri yang memalukan yang dilakukan oleh seluruh pasukan yang dimobilisasi untuk “tidak saleh” seperti itu. menyebabkan.

Sebelumnya, Tolstoy merasakan bumi sebagai satu planet. Dalam Perang dan Damai, dia tentu saja tidak dapat menerima konsep mesianis Fedorov, di mana kebangkitan berubah menjadi gagasan murni Rusia, yang dengan murah hati diberikan kepada masyarakat.

Dalam pengertian inilah Tolstoy tetap menjadi Ptolemy dalam hal etika. Di pusat alam semesta adalah umat manusia. Etika memuat seluruh kosmologi. Hubungan manusia dengan manusia adalah hubungan manusia dengan Tuhan. Mungkin Tolstoy bahkan membuat gagasan ini terlalu absolut. Tolstoy menganggap Tuhan sebagai kuantitas tertentu yang tidak dapat ditampung oleh hati manusia dan (yang membedakannya dari Dostoevsky) dapat diukur dan diketahui oleh pikiran.

Pentingnya kosmik dari apa yang terjadi di bumi terlalu signifikan bagi Tolstoy untuk memindahkan adegan epik manusia (Tolstoy menyangkal tragedi tersebut) ke luar angkasa.

Tentu saja, pandangan dan penilaian penulis berubah seiring dengan perjalanan hidup yang panjang dan penuh spiritual. Jika penulis Anna Karenina mengira apa yang terjadi di antara keduanya mencintai orang, kemudian, bagi pencipta “Resurrection”, hal ini pada akhirnya menjadi tidak penting seperti bagi Katerina Maslova dan Nekhlyudov di akhir novel. “Revolusi Copernicus” karya Tolstoy berakhir dengan penolakan total terhadap cinta pribadi yang “egois”. Dalam novel “War and Peace” Tolstoy berhasil mencapai bukan “golden mean” yang vulgar, tetapi “golden section” yang hebat, yaitu rasio yang benar dalam pecahan besar yang diusulkannya sendiri, di mana pembilangnya adalah satu. seluruh dunia, semua orang, dan penyebutnya adalah kepribadian. Hubungan satu lawan satu ini mencakup cinta pribadi dan seluruh umat manusia.

Dalam bola kristal Pierre, titik-titik air dan pusatnya berkorelasi persis seperti ini, seperti cara Tyutchev: “Semuanya ada di dalam diriku, dan aku ada di dalam segala hal.”

DI DALAM periode terlambat kepribadian individu dikorbankan untuk dunia “lajang”. Kita dapat dan harus meragukan kebenaran penyederhanaan dunia seperti itu. Bola dunia Pierre tampak keruh dan berhenti bersinar. Mengapa Anda perlu tetes jika semuanya ada di tengah? Dan di manakah pusatnya dapat dipantulkan jika tetesan kristal itu tidak ada?

Kosmos novel “War and Peace” memiliki struktur yang unik dan megah seperti kosmos “Divine Comedy” karya Dante dan “Faust” karya Goethe. Tanpa kosmologi bola kristal, tidak ada hal baru. Ini seperti peti mati kristal tempat kematian Koshchei disembunyikan. Di sini semuanya ada dalam segala hal - prinsip sinergi yang hebat heliks ganda, menyimpang dari pusat dan pada saat yang sama menyatu ke arahnya.

Tolstoy kemudian menolak kosmologi Fedorov tentang reorganisasi dunia dan ruang angkasa, karena, seperti Pierre, ia percaya bahwa dunia jauh lebih sempurna daripada ciptaannya - manusia. Di sekolah universal, dia lebih seperti seorang siswa, “seorang anak laki-laki yang mengumpulkan kerikil di tepi laut,” daripada seorang guru.

Tolstoy menyangkal kebangkitan industri Fedorov juga karena dalam kematian itu sendiri ia melihat hukum bijak tentang kelanjutan kehidupan universal dan kosmis. Setelah menyadari dan mengalami “kengerian Arzamas” kematian, Tolstoy sampai pada kesimpulan bahwa kematian adalah kejahatan yang bersifat sementara, kehidupan pribadi. Bagi kehidupan universal, kekal, universal, itu adalah kebaikan yang tidak diragukan lagi. Dia berterima kasih kepada Schopenhauer karena membuatnya berpikir “tentang arti kematian.” Ini tidak berarti bahwa Tolstoy “mencintai kematian” dalam arti kata sehari-hari. Catatan dalam buku hariannya tentang "satu-satunya dosa" - keinginan untuk mati - sama sekali tidak berarti bahwa Tolstoy benar-benar ingin mati. Buku harian dokter pribadinya, Makovitsky, berbicara tentang keinginan hidup Tolstoy yang normal dan sepenuhnya alami. Namun selain kehidupan pribadi dan individual, ada juga kehidupan “universal ilahi”, yaitu kehidupan Tyutchev. Tolstoy terlibat di dalamnya tidak hanya sesaat, tapi seumur hidupnya. Dalam perselisihan dengan Fedorov, Tolstoy menyangkal kebangkitan, tetapi dalam perselisihan dengan Fet ia membela gagasan kehidupan kosmik yang kekal.

Melihat secara umum kosmos Tolstoy dalam “War and Peace”, kita melihat alam semesta dengan pusat tak kasat mata tertentu, yang sama-sama ada di langit dan di dalam jiwa setiap orang. Bumi adalah salah satu sudut terpenting di alam semesta, tempat terjadinya peristiwa kosmik terpenting. Keberadaan seseorang yang bersifat pribadi dan sekilas, dengan segala maknanya, hanyalah cerminan dari kekekalan, kehidupan dunia, dimana masa lalu, masa depan dan masa kini selalu ada. “Sulit membayangkan keabadian… Mengapa? - Jawaban Natasha. "Kemarin, hari ini, besok akan..." Pada saat kematian, jiwa seseorang dipenuhi dengan cahaya kehidupan universal ini, berisi seluruh dunia yang terlihat dan kehilangan minat pada individu. , cinta "pribadi". Tetapi cinta universal, hidup dan mati bagi orang lain menerangi seseorang dengan makna universal, mengungkapkan kepadanya hukum yang paling penting di bumi ini - rahasia seluruh alam semesta yang terlihat dan tidak terlihat, terlihat dan tidak terlihat.

Tentu saja, ini hanyalah garis besar umum dunia Tolstoy, di mana kehidupan setiap orang terjalin dengan benang jaring laba-laba transparan dengan semua orang, dan melalui mereka dengan seluruh alam semesta.

Mengingat studi yang mempertanyakan satu sama lain ini, penting untuk mencatat perkembangan perasaan yang dicari sehari sebelumnya dan yang disebut setelah pertemuan dengan Bolkonsky sebagai “kehangatan patriotisme yang tersembunyi.” Bezukhov mempelajari dengan cermat bagaimana dalam diri seorang pahlawan massal, dengan segala diferensiasi internalnya, perubahan suasana hati dan penilaian terhadap peristiwa memanifestasikan dirinya baik secara laten, atau jelas dan pasti; “Semakin sering, semakin terang, kilatan api yang tersembunyi dan berkobar menyambar wajah semua orang ini. Pierre tidak menantikan medan perang dan tidak tertarik untuk mengetahui apa yang terjadi di sana: dia benar-benar asyik merenungkan api yang semakin berkobar ini, yang dengan cara yang sama (dia rasakan) berkobar di dalam jiwanya.”

Namun, kesenjangan awal antara sistem nilai dan keterampilan dinas militer, mungkin tipe kepribadian yang paling alami - damai atau militer, terkonsentrasi di sini pada ketidakrelevanan fisik Pierre di medan perang:

“Kenapa dia berkeliling di tengah-tengah batalion! - seseorang berteriak padanya”;

“Mengapa orang ini mengemudi di depan antrean? - seseorang meneriakinya lagi”;

“Mengapa kamu datang ke sini, Pangeran? - dia memberitahunya sambil tersenyum. “Apakah kalian semua penasaran?”;

“Ajudan itu kembali menatap Pierre, seolah tidak tahu apa yang harus dilakukan padanya sekarang.

Jangan khawatir, kata Pierre. “Saya akan pergi ke gundukan itu, apakah mungkin?”;

“Kemunculan sosok non-militer Pierre bertopi putih pada awalnya menimbulkan kesan tidak menyenangkan bagi orang-orang ini”;

"... perasaan kebingungan yang bermusuhan terhadapnya mulai berubah menjadi partisipasi yang penuh kasih sayang dan main-main."

Kesalahpahaman yang mengejutkan tentang apa yang terjadi, perbedaan yang mengejutkan antara Pierre dan permainan mematikan mengambil karakter yang hampir aneh:

“Mengapa hal ini tidak diangkat? - Pierre memulai [tentang pria yang terbunuh]”;

“Rupanya kamu belum terbiasa menunggang kuda, Count? - tanya ajudan.

Tidak, tidak ada apa-apa, tapi entah kenapa dia sering melompat,” kata Pierre dengan bingung.

Eh!.. Ya, dia terluka…”;

Namun dalam kurangnya pemahaman pribadi Pierre tentang makna dan arah pembantaian tersebut, absurditas dan ketidakwajaran perang terungkap: “Tiba-tiba sesuatu terjadi; petugas itu tersentak dan, meringkuk, duduk di tanah... Segalanya menjadi aneh, tidak jelas dan keruh di mata Pierre”; “Pierre tidak punya waktu untuk memahami orang seperti apa mereka. Dia melihat kolonel senior... - dan melihat sesuatu yang aneh.”

Situasi aneh berkembang menjadi saling menahan antara Pierre dan orang Prancis, yang mencerminkan kekurangan orang-orang tertentu alasan pribadi untuk membunuh orang asing, dan ketidakpastian, dualitas kemenangan dalam Pertempuran Borodino itu sendiri: “Selama beberapa detik, mereka berdua menatap dengan mata ketakutan ke wajah-wajah yang asing satu sama lain, dan keduanya bingung tentang apa telah mereka lakukan dan apa yang harus mereka lakukan. “Apakah saya ditawan atau dia ditawan oleh saya?” - pikir mereka masing-masing.”

Pierre memiliki banyak pertanyaan tentang apa yang terjadi di ladang Borodino (serta tentang perang secara umum, yang didiskusikan kemarin dengan Bolkonsky, serta tentang hak untuk membunuh, diperiksa ulang sepanjang hidupnya), tetapi hanya satu jawaban yang muncul: “Tidak , sekarang mereka akan meninggalkannya, sekarang mereka akan ngeri dengan apa yang telah mereka lakukan!” Inilah jawaban terhadap perang: “Tidak!”

Namun satu lagi jawaban sang pahlawan juga penting. Dari "lingkaran keluarga" baterai gundukan yang hancur, Pierre akan masuk lingkaran baru- makan malam di pinggir jalan Mozhaisk - dan Borodin akan mengakhiri harinya dengan jawaban lain yang menentukan pergerakannya takdir masa depan. “Nah, apakah kamu sudah menemukan milikmu?” Jawabannya tidak diungkapkan secara verbal, namun dari konteksnya seseorang dapat membaca, jika bukan “ya” yang diyakinkan, maka suatu kepastian menuju arah pencarian “milik kita”. Kita bisa setuju dengan A.A. Saburov bahwa sejak saat itu pertanyaan yang muncul di hadapan Pierre di Torzhok dan yang menghadapkannya dengan kepastian yang lebih besar pada malam tahun 1812, mulai merosot menjadi sebuah jawaban: solusi atas pertanyaan pribadi (“Ke mana saya harus pergi?”) dicapai melalui partisipasi dalam tujuan bersama. Mari kita tambahkan: untuk tujuan yang sama, tetapi hanya untuk tujuan yang tulus, ditentukan oleh kehidupan itu sendiri, dan bukan oleh permainan pikiran atau ambisi. Masalah ini diselesaikan dengan perbuatan, bukan dengan kata-kata. Bukti menemukan “salah satu dari kita” tidak hanya komunikasi atas dasar nama depan, tetapi juga perasaan kesetaraan internal masyarakat, yang diwujudkan dalam jawaban terhadap diri sendiri: “Kita harus memberikannya kepada mereka!” - pikir Pierre sambil mengambil sakunya. “Tidak, jangan,” sebuah suara memberitahunya. Ngomong-ngomong, bahkan di awal adegan kebakaran ini, pergerakan jawaban Bezukhov atas pertanyaan para prajurit kembali menarik perhatian kita pada karakteristik psikologis komunikasinya. Kebebasan Pierre dari perintah bentuk dan ketidakbersyaratan serta kebenaran kebijaksanaannya termanifestasi dengan jelas di sini.

“Kamu akan menjadi orang seperti apa? - salah satu tentara tiba-tiba menoleh ke arah Pierre, jelas yang dimaksud dengan pertanyaan ini adalah apa yang dipikirkan Pierre, yaitu: jika kamu ingin makan, kami akan memberikannya kepadamu, katakan saja padaku, apakah kamu orang yang jujur?

SAYA? “Saya?..” kata Pierre, merasa perlu untuk meremehkan posisi sosialnya sebanyak mungkin agar lebih dekat dan lebih mudah dimengerti oleh para prajurit.” Kita telah memperhatikan betapa independennya Bezukhov dari situasi tersebut, tidak “dikoreksi” oleh stereotip sosial, dan siap untuk menjadi tidak pantas dan lucu. Justru karena kebebasannya dari bentuk maka dia memberikan jawaban yang mendekati sehari sebelumnya: “Apakah Anda salah satu dokter? - Tidak, benar.” Penting juga untuk menunjukkan kebijaksanaan Pierre sebagai “kemampuan untuk secara instan menavigasi situasi mikro, fokus spiritual pada orang lain, dan reaksi instan yang menguntungkannya.” Artinya, dasar dari kebijaksanaan asli Bezukhov adalah dorongan untuk “memberi” dan bukan “menerima”, seperti dalam manipulasi kebijaksanaan sekuler Eleya atau Drubetsky. Yang lebih penting adalah kemutlakan perwujudan kemampuan ini, fokusnya pada siapa pun, dan bukan pada yang terpilih, yaitu. untuk yang menguntungkan. Pierre merasa “perlu meremehkan posisi sosialnya agar lebih dekat dan lebih mudah dimengerti oleh para prajurit.”

Ini adalah orientasi terhadap kepentingan lawan bicara, tetapi juga mencerminkan awal dari gerakan internal menuju kesederhanaan (“mereka sederhana” adalah kesan utama tentara Borodin, yang akan muncul dalam mimpi Pierre), dan juga mencerminkan dorongan hati. menuju kesatuan spiritual dengan mereka sebagai “Keinginan untuk memperbarui keterampilan kognitif seseorang secara radikal". Kesederhanaan menjadi semacam ukuran kebenaran. Karataev belum ada dalam kehidupan Bezukhov, namun pencarian “Karataevisme” telah dimulai. Pahlawan berjuang untuk apa yang diberikan oleh alam, misalnya, kepada Kutuzov dan Natasha karya Tolstoy - untuk memiliki hubungan dengan yang umum, untuk secara alami mengintegrasikan yang pribadi ke dalamnya (tarian Natasha). Mungkin inilah sebabnya muncul pertanyaan dalam mimpi Pierre di Mozhaisk: “Masuk kehidupan bersama dengan seluruh keberadaannya, untuk dijiwai dengan apa yang membuatnya begitu [kokoh, tenang, sederhana]. Tetapi bagaimana membuang semua beban yang tidak perlu, jahat, dan berat ini manusia luar?. Dalam keinginan untuk menghilangkan rasa keterasingan, kebanggaan yang menyakitkan dan "menyelaraskan keinginan Anda dengan kemanfaatan tertinggi dan merasa dibutuhkan dalam keharmonisan universal", salah satu pertanyaan sentral dalam hidup tumbuh - tentang hubungan antara kebebasan dan kebutuhan. Kebenaran yang luput dari perhatian Pierre saat bangun tidur akan menjadi subjek analisis oleh penulis sendiri dalam epilog, dan kemudian dalam “Pengakuan”. Gagasan untuk melampaui orang “eksternal”, egois dan hidup bukan berdasarkan nafsu pribadi, tetapi oleh kepentingan orang lain, sudah muncul dalam komunikasi dengan “dermawan”. Pierre “melihat kembali” pengalamannya sebelumnya: “Tapi dia meninggal? - pikir Pierre. - Ya, dia meninggal; tapi aku tidak tahu kalau dia masih hidup…” Kini kesederhanaan para prajurit dan “pemikiran yang dijiwai secara etis” Bazdeev digabungkan menjadi “mereka” dan dikontraskan dengan dunia kebisingan sekuler. Selalu dalam pola pikirnya, menyatukan fenomena pribadi, sosial, dunia dalam satu baris (misalnya, perhitungan menurut Kiamat), Pierre mendengar dalam mimpi jawaban yang dia cari: “Hubungkan semuanya? - Pierre berkata pada dirinya sendiri. - Tidak, jangan sambungkan. Anda tidak dapat menghubungkan pikiran, tapi cocok semua pemikiran ini adalah yang Anda butuhkan! Ya, harus berpasangan, harus berpasangan]". Mimpi yang dilihat Pierre di Mozhaisk setelah berkomunikasi dengan mereka yang “tidak berbicara, tetapi melakukan” mencerminkan keyakinan sang pahlawan akan perlunya “Pencarian spiritual yang intens, kehausan untuk berpikir lebih jauh.”

Barangkali penggandengan pemikiran di sini dapat dipahami sebagai penggandengan pengalaman intelektual dan keterampilan, nilai-nilai pendidikan dan kebudayaan dengan pandangan dan moralitas masyarakat; “Kompleksitas dan kedalaman kehidupan spiritual dan kesadaran dengan kesederhanaan tanpa seni.” Penemuan Pierre setelah Borodin ini, jawaban yang tidak dapat dirumuskan akhir, dari sudut pandang E.N. Kupreyanova, varian dari solusi psikologis terhadap isu sentral dalam karya L.N. Tolstoy - pertanyaan tentang hubungan antara pendidikan mulia dan moralitas rakyat. “Kecocokan” adalah pandangan dunia yang diterangi oleh kemungkinan “ Kelahiran kembali secara rohani kecerdasannya yang tinggi melalui pengenalannya pada unsur-unsur moralitas rakyat.”

V.I. Kamyanov percaya bahwa "jawaban" yang sulit dipahami dari Pierre kepada dirinya sendiri mencerminkan subjek utama pencarian semua pahlawan epik - hukum memasangkan segala sesuatu dan diri sendiri dengan segala sesuatu. Mendekati hal yang diinginkan ini ternyata hanya mungkin dilakukan pada saat-saat krisis dan perubahan moral yang tajam (terlepas dari tingkat perkembangan pribadi, “pengenalan kebenaran” seperti itu diberikan kepada Pangeran Andrei, Petya Rostov, Natasha, dan Putri Marya) . Menurut peneliti, pencarian multi-varian yang intens untuk “konjugasi” semacam itu oleh banyak pahlawan Tolstoy memanifestasikan keinginan penulis sendiri untuk mengarahkan pembaca “Menjauh dari keseimbangan pemikiran aksiomatik,” mengingat ketidaksempurnaan “tetap” apa pun. skema rasional,” sehingga penulis menyerbu “kesadaran tradisional, atau lebih tepatnya, keterampilan epistemologis massal.”

Di antara yang memerlukan berpasangan adalah hidup dan mati. Apa yang dilihat di ladang Borodin dan dipikirkan serta dirasakan sehari sebelumnya memunculkan jawaban atas pertanyaan kemarin tentang kecerobohan aneh orang-orang yang akan menemui ajalnya: “Seseorang tidak dapat memiliki apa pun sementara dia takut mati. Dan siapa pun yang tidak takut padanya, miliknya segalanya.” Ada kesinambungan yang jelas antara “mereka” dalam jawaban mimpi ini dan Karataev di jilid berikutnya. Tapi keakraban dengan yang terakhir akan mengarah pada kontemplasi pasif, dan “mereka” akan membutuhkan kesimpulan aktif: “Cocok!” Pemahaman yang jelas tentang jawaban ini akan luput dari perhatian Pierre seiring dengan kebangkitannya, meninggalkan sang pahlawan sendirian dengan keputusasaan: “Tidak, saya tidak menginginkan ini, saya tidak ingin melihat dan memahami ini, saya ingin memahami apa yang diungkapkan kepada aku saat aku tidur. Satu detik lagi dan saya akan mengerti segalanya. Jadi apa yang harus saya lakukan? Pasangkan, tapi bagaimana cara memasangkan semuanya?” Tidak hanya di episode ini, tetapi di seluruh novel, mungkin (dari sudut pandang V.I. Kamyanov dan G.V. Krasnov), dalam karya dan kehidupan Tolstoy sendiri, pertanyaan “Bagaimana menggabungkan semuanya?”, Bagaimana merasa bersatu dengan oleh orang lain, apakah kesatuan mutlak dapat dicapai oleh orang-orang yang berubah secara spesifik akan tetap terbuka.

Jawaban yang “cocok” tentu saja harus keluar, itulah sebabnya ia datang dalam keadaan setengah tertidur, gelisah, terus-menerus hampir terganggu oleh sesuatu. Beberapa kali pemikiran yang mendekati penyelesaian pertanyaan-pertanyaan menyakitkan terputus tanpa mencapai apa yang dicarinya. Rumusan dari penjelasan yang tampaknya ditemukan ini dipicu oleh suara “harness” yang terdengar di dekatnya yang datang melalui tidur:

“- Ya, kita perlu kawin, saatnya kawin.

Kita perlu memanfaatkannya, inilah saatnya memanfaatkannya, Yang Mulia!”

Sebagaimana dicatat oleh A.A. Saburov, kombinasi suara acak dari dunia nyata di sini mengikuti proses mental internal, yang bentuk manifestasi dan wahyunya adalah mimpi dalam teks Tolstoy. (Tentang pengorganisasian dan stimulasi invasi ritme eksternal ke dalam komunikasi otomatis para pahlawan karya sastra, termasuk dalam mimpi, tulis Yu.M. Lotman). Pada kesempatan yang sama V.V. Vinogradov mencatat: “L. Tolstoy terkadang secara unik mengkontraskan rencana “monolog internal” dengan suara suara eksternal. Ucapan orang lain, yang tanpa sadar merasuk ke dalam konteks pembicaraan internal, menimbulkan gema semantiknya sendiri di sini. Apersepsi aneh terhadap kata-kata eksternal orang lain dipersiapkan oleh seluruh proses pemikiran internal sebelumnya.”

Begitulah, dalam episode yang sedang dianalisis, kesan-kesan di masa lalu menyatu dengan sejumlah isu mendasar yang menjadi perhatian sang pahlawan. Dalam tidur, kerja pemikiran berlanjut, mencoba menghubungkan kesan-kesan baru dengan kesimpulan moral tradisional. “Hubungan” yang telah lama dipikirkan Pierre tidak berhasil, dan muncullah “konjugasi” yang bersifat polemik baginya. G.Ya. Galagan menekankan: penulisnya sendirilah yang “menentang, mengajukan masalah yang belum siap dipecahkan oleh sang pahlawan.” V.V. Ermilov dengan sangat akurat menggambarkan peran mimpi para karakter dalam epik sebagai konsentrasi keragaman tanya jawab yang disadari, setengah sadar, dan tidak disadari: “... di Tolstoy, mimpi para pahlawan adalah sekelompok tema yang terkait dengan para pahlawan ini,” aspirasi dan pencarian mereka, yang tidak sepenuhnya jelas bagi mereka; dan pada saat yang sama - ramalan masa depan mereka." Mungkin, pilihan penulis atas “untuk memanfaatkan” eksternal tidak hanya karena kesesuaian dengan “untuk terhubung” internal yang dicari, tetapi juga memungkinkan kita untuk menunjukkan kemunculannya. topik baru dalam pengembangan citra Bezukhov - tema tenaga kerja dan jalan, tema penanggulangan.

Mengenai kekhasan mimpi dalam novel “War and Peace”, dapat dicatat bahwa kesempatan untuk melihat ke alam bawah sadar sang pahlawan diberikan kepada penulis dan pembaca, tetapi karakter itu sendiri, tidak seperti yang diciptakan oleh Dostoevsky, secara praktis tidak. terlibat dalam introspeksi alam bawah sadar, mengartikan mimpi mereka, meskipun prospek perkembangan, “ sumber daya pergerakan” individu diungkapkan kepada mereka dalam mimpi.

Menariknya, dalam pembaruan ini, perjuangan untuk prospek pandangan dunia yang diperbarui dan keterampilan pandangan dunia, Pierre menunjukkan gerakan internal yang berlapis-lapis, khususnya, kunjungan jangka panjang ke rumah mendiang V.I. Kamyanov memanggil “ ke belakang tren." Kegembiraan yang menggembirakan atas datangnya malapetaka di awal tahun 1812 berkembang menjadi ujian nyata bagi pikiran dan jiwa, sehingga memunculkan nostalgia akan perbincangan dengan sang “dermawan”. “Pierre meninggalkan rumahnya... hanya karena dia mencari kedamaian dari kegelisahan hidup, dan dengan ingatan Joseph Alekseevich, dunia pikiran abadi, tenang dan khusyuk dikaitkan dalam jiwanya, sepenuhnya berlawanan dengan kegelisahan yang mencemaskan. yang dia rasakan dirinya ditarik.” Ingatan akan “keterampilan heuristik lama dalam menyelesaikan masalah-masalah terkutuk” terlihat dalam hal ini oleh V.I. Kamyanov: “Dia melihat ke belakang metode, sebuah ruangan, metode “stasioner” untuk mencapai keselarasan spiritual dengan cara yang murni spiritual, ketika gagasan konsisten dengan gagasan, gagasan dengan gagasan, di luar badai dan garis patahan kehidupan. Pierre tertarik pada kanon damai untuk mencapai keharmonisan batin, serta keharmonisan dalam mencapai hubungan spiritual dengan orang lain. Sekolah tinggi persetujuan dengan terbuka dunia yang marah dia belum lewat dan secara tidak sadar merasa malu di depan anak tangganya yang curam.” Dia penakut, melihat sekeliling, tetapi bergerak sejalan dengan gelombang umum “kehangatan patriotisme”. Itu sebabnya dia menjawab pertanyaan-pertanyaan yang secara lahiriah “tidak pada tempatnya”, tetapi secara internal sesuai dengan kepentingan utama pribadinya, yang bertepatan dengan pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang sejarah negara. Inilah yang dia katakan kepada keluarga Rostov di Menara Sukharev:

“Kami dengar Anda berada di pertempuran?

Ya, tadi… Besok akan ada pertempuran lagi…” Pemikiran yang sama sebenarnya membimbingnya ketika dia sibuk dengan manuskrip Freemason:

“Maukah Anda memerintahkan pembebasan pengemudinya?

"Oh, ya," kata Pierre, bangun, buru-buru bangun... "Dengar, tahukah kamu bahwa besok akan ada pertempuran?" Keinginan untuk berpartisipasi aktif dalam menghadapi penjajah diperkuat oleh kenangan “ hari-hari terakhir, terutama Pertempuran Borodino dan perasaan yang tidak dapat diatasi baginya tentang ketidakberartian dan penipuannya dibandingkan dengan kebenaran, kesederhanaan dan kekuatan dari kategori orang-orang yang terpatri dalam jiwanya dengan nama Mereka“, namun alasan formalnya adalah “pemikiran tentang makna kabalistik nama seseorang sehubungan dengan nama Bonaparte.” Ngomong-ngomong, Natasha menerjemahkan ide ini dari mimpi menjadi program aksi: “Apakah kamu bertahan? Oh, betapa bagusnya itu!” “Pikiran terlintas di kepalanya bahwa akan sangat baik… untuk memenuhi apa yang ditakdirkan untuknya.”

Dengan demikian, takdir yang diciptakan oleh pengarangnya menguji karakter “damai” Bezukhov untuk kedua kalinya dengan resolusi praktis tentang hak untuk membunuh yang dinyatakan dalam bab pertama novel. Jawaban yang mudah diberikan sekali lagi “menerapkan pertanyaan secara tepat” dalam praktik. Para peneliti telah berbicara banyak tentang konsep penulis tentang citra Napoleon, dan warna ironis dari episode rencana "Napoleon" Pierre untuk menyelesaikan nasib dunia sendirian dengan membunuh seseorang yang penulis anggap hanya sebagai roda penggerak. struktur umum pergerakan sejarah telah dikemukakan oleh banyak orang. Mari kita perhatikan bahwa konseptualitas Tolstoy paling dimanifestasikan dalam parodi pernyataan orang gila Makar Bazdeev, yang mengambil pistol Bezukhov: “Kamu Siapa? Bonaparte" Di sini tanya jawab menjadi refleksi simbolis dari konsep sejarah penulis.