A 20. század eleji mordvai népi próza első példái.

- 9216

A 2002-es összoroszországi népszámlálás adatai szerint a Dél-Urálban 18 138 ember tartozik a mordvaiak közé (az összlakosság 0,5 százaléka). 1989-ben 27 095 volt (0,7 százalék).

Amikor elkezdtem anyagot készíteni a dél-uráli mordvinokról, azonnal több dolog is megdöbbent. Kiderült, hogy azok, akiket szokás szerint mordvainak és mordovainak nevezünk, soha nem nevezték így magukat, más népek adták nekik ezt a nevet. A „mordvaiak” szó által egyesített etnikai csoportok heterogenitása azonban nem akadályozta meg őket abban, hogy az ország őslakosai közé kerüljenek. A behatolás olyan mélyre ment, hogy nagyon nehéz kitalálni, hol vannak a mordvaiak, oroszok és más oroszok.

Erzya + moksha = mordvaiak

A Mordva egy exo-etnonim, amely a Volga-Perm alcsoporthoz tartozó két rokon finnugor néphez, a moksához és az erziához kapcsolódik. A tudósok megjegyzik, hogy a „mordvaiak” szó meglehetősen korán megjelent az írott forrásokban. Az első megbízható említés Jordan gótikus történész 6. századi „A geták eredetéről és tetteiről” című könyvében található. Apropó nemzetek Kelet-Európa, megemlíti Mordeneket is, vagyis mordvaiakat. Az etnonim az iráni-szkíta nyelvekre nyúlik vissza (iránul a mard embert jelent).

Az 1989-es népszámlálás szerint Oroszországban 1 117 429 ember tartotta magát mordvainak. A 2002-es népszámlálás szerint 843 350 orosz vallotta magát annak, köztük 49 624 és 84 407, aki moksánnak, illetve erzyánnak vallotta magát.

A moksanok fő tartózkodási területe a Moksha folyó medencéje, az erzikeké a Sura folyó medencéje. A moksánok moksán, az erzánok erzát beszélnek. Az erzyánok között túlsúlyban lévő szőke és szürke szeműek mellett a moksák között is vannak sötét bőrű barnák és még sok más. finom vonások arcok. Sok erzy magasabb.

A mordovaiak az ortodoxiát, kisebb mértékben a lutheránust vallják, vannak a kereszténység előtti pogány hagyományok és a molokánok hívei is. Fő hangszer– nyudi, nuday (két oldalán rögzített üreges nádcsőből készült duplaklarinét). A főétel a köles palacsinta.

Az erzánok és a moksánok a Közép-Volga-vidék népcsoportjai közül elsőként csatlakoztak Oroszországhoz – hangsúlyozzák Mordva fővárosának, Saranszknak a történészei. 2012-ben ünnepli az ország a mordvaiak államunk népeivel való összetartozásának 1000. évfordulóját. Bár sokan emlékeznek arra, hogy 1985-ben az annexió 500. évfordulóját ünnepelték.

A 16. században a mordvaiak tömeges kényszerkeresztségen estek át. Az oroszosítás megállíthatatlan volt, sok falu elvesztette korábbi nevét, nem lehet megkülönböztetni az oroszoktól. „Az én élem! Szeretett Rusz és Mordva!” - kiáltott fel később Szergej Yesenin.

1928 júliusában a Népbiztosok Tanácsának az Erzyan-Moksha körzet létrehozása ügyében tartott ülésén azt javasolták, hogy mordvainak nevezzék el, mivel a „moksa” és az „erzya” szavak nem ismertek, de a „Mordva” nevet mindenki ismeri. 1928. július 16-án az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és a Népbiztosok Tanácsa létrehozta a Mordvai kerületet a Közép-Volga régió részeként.

A leghíresebb

A mordvaiak között valóban sokan vannak híres emberek. Lev Tolsztoj és Dmitrij Lihacsev akadémikus szerint a híres Avvakum főpap (1620-1682) mordvin származású volt. A listánkon szerepel a híres történész, Vaszilij Kljucsevszkij is. Az erzék között nagyon sok híresség van: Nikon pátriárka (a világban – Nyikita Minov, 1605-1681), Sztyepan Erzya szobrász (más néven Erzya), igazi neve– Nefedov), legendás hadosztályparancsnok Vaszilij Csapajev, Lidiya Ruslanova énekes, Illarion Yaushev bariton basszusgitár, Népművész Oroszország, Nadezhda Kadysheva énekesnő, Natalja Vodianova szupermodell, Nyikolaj Csindjajkin színész, a Primorszkij terület kormányzója, Szergej Darkin, olimpiai bajnokok a futásban, Olga Kaniskina és Valerij Borcsin, Nikas Safronov művész, a "Grimm testvérek" csoport (Borisz és Konsztantyin Burdajev ikrek) mások méltó emberek. A moksa nép itt nem alsóbbrendű: Nyikolaj Mordvinov (1754-1845) - orosz állam és közéleti személyiség, közgazdász, gróf; Anthony metropolita (Vadkovszkij, 1846-1912) - Mihail Devyataev viborg és finn püspök (pilóta, aki repülőgépet térített el német fogságból, Hero szovjet Únió), Alekszej Maresjev (protézissel ellátott katonai repülőgépen repül, Borisz Polevoj író „Az igazi férfi meséje” főszereplőjének prototípusa), Andrej Kizsevatov – védő Bresti erőd, A Szovjetunió hőse (posztumusz). Meglepő módon a saranszki kutatók Vaszilij Shukshin íróban, rendezőben és színészben találták meg a moksa gyökereit. A híres moksanok közé tartozik még: zeneszerző, a D.D. díjazottja. Sosztakovics, Nina Koshelev, az Orosz Zeneszerzők Szövetségének tagja, Ivan Chigodaykin élvonalbeli költő, kétszeres olimpiai bajnok, Szvetlana Horkina tornász, a WBC korábbi nehézsúlyú ökölvívó-világbajnoka, Oleg Maskaev és még sokan mások érdekes emberek. Alekszandr Ovecskin jégkorong-világsztár is mordvin! Művészeti igazgató A Moszkvai Művészeti Színház A.P. Csehov és a „Snuffboxes”, a nagy orosz színész, Oleg Tabakov „bevallotta”, hogy nagyapja mordvin volt.

Megjelenés a Dél-Urálban

Mordva különböző időpontokban költözött vidékünkre. Az első hullám a 16. századi orosz terjeszkedés miatt az ország keleti felé irányuló kiáramláshoz kötődik. A történészek azt írják, hogy a 17. század elején és közepén a moksánok és erzyánok átköltöztek a Volgán, a 18. században pedig széles körben telepedtek le Szamara, Ufa és Orenburg tartományokban. A további vándorlást elősegítette a Szaratov-Orenburg-Cseljabinszk erődvonal létrehozása.

A mordvai parasztok tömeges beköltözésének ideje a 20. század 20-as éveinek második fele volt. A polgárháború után elpusztított ország nem tudott talpra állni. Erőteljes fegyveres parasztfelkelések zajlottak a mordvai régió területén. Elhatározták, hogy az embereket keletre telepítik át, különösen régiónkra.

1925-ben áttelepítési irodát szerveztek a dél-uráli Ostrolenka faluban. 1928 tavaszán megkezdődött a 48-as község (köznyelvben Mordva, a jövőben, 1961-től Berezki) betelepítése a Stepkin testvérek öt mordvai családjával, valamint a Syrkin és Artemov családdal. Szarvasmarhát, háztartási felszerelést, szövőszéket hoztak magukkal, háztartási eszközök stb. Dögöket építettek. Gazdálkodni kezdtek. Mordvából az új helyre özönlöttek rokonok és honfitársak, akik hazájukban éltek rendkívüli szükségben. Összesen mintegy 80 háztartás volt a faluban. A 40-50-es években, az Asztafjevszkoje hegyikristály lelőhely felfedezése után a berezovkaiak a szomszédos Juzsnij bányában kezdtek dolgozni. 1981-ben az összes megmaradt lakost Juzsnij faluba telepítették. A nyírfákat kiirtották.
A Verkhneuralsky kerületben található Ivanovsky falu, amelyet az 1920-as években alapítottak mordvin bevándorlók, és az egyik első telepesről nevezték el. 250 fő van benne. Ennek a falunak a lakója, Vaszilij Zdunov a Szovjetunió hősévé és a Nagy Honvédő Háború alatti győzelmi parádé résztvevője lett.

Az 1930-as években kitelepített embereket küldtek a régióba. Abban az időben sok mordvai család érkezett a Dél-Urálba. A boldogult mordvai öregek ezt mondták: „Ha a lusták feltámadtak, mindent meg kell enniük.” A 40-es években a mordvaiak képviselői a munkáshadsereg tagjaiként érkeztek a térségbe. A Nagy után Honvédő Háborúéhínség volt a köztársaságban. Nem volt pénz, a kolhozban botokért dolgoztak. Az emberek keletre mentek, Cseljabinszkban a ChTZ-nél és a ChMK-nál kaptak munkát. Sokan Malakul és Partizan falvakban telepedtek le.

Mordvinából később, a 70-es években költöztek vidékünkre. „1971-ben érkeztem Cseljabinszkba” – mondja Anna Isaeva, a „Sterkh” finnugor kultúra regionális központjának vezetője, moksa mordvai származású. – Úgy látom, kolbász és sok más áru is van a boltokban. Akkoriban rossz volt a helyzetünk, napokig kellett állnunk a kolbászért. 1972-ben hozzáment egy oroszhoz. A fiunk mordvinként jelentkezett: „Anya, szeretném, ha nagyobb lenne a nemzeted.” A bátyám és a nővérem jöttek értem. Nővér - Anastasia Burlakova, testvér - Pjotr ​​Parsin. Mordva a régió Troitsky, Nagaibaksky és Várna kerületeiben, valamint Cseljabinszk Leninsky, Traktorozavodsky és Metallurgical kerületében él. 1891. június 30-án született a mai Várna régióban, Kulevcsi faluban Alekszandr Zavalisin prózaíró, drámaíró és publicista. Listánk tartalmazza volt feje Kartalinsky kerület Alexander Sutunkin és a jelenlegi - Anatolij Vdovin. Valerij Jakovlev a Déli Vasút cseljabinszki elővárosi igazgatóságának helyettes vezetőjeként dolgozik. Vaszilij Nejasov művész Cseljabinszkban élt és dolgozott, lánya, Olga Gladysheva tanít művészeti Iskola. Tatyana Timokhina gyermekíró oroszul és mordvinul írt. Jegor Chetyrkin nyugdíjas egész életében grafikusként dolgozott a ChTZ-nél. Sztyepan Aleshkin művész a közelmúltban elhunyt, fiai ugyanabban az iskolában tanultak Oleg Mityaev bárddal, most Saranszkban vannak: Andrei Aleshkin művész (Mordva címerének és zászlajának szerzője, a Köztársasági Művészek Szövetségének vezetője) , dolgozott a kormányban, tanult Finnországban és most már nélküle a rangos finn vendégek találkozói nem szerepelnek) és Alekszej Aleshkin pap. Egyébként sokan most indulnak el történelmi szülőföld. A Sterkh center aktivistái, Valentina Shakhotkina és Viktor Yutkin elhagyták a régiót.
Nem mindenki tudja, hogy a híres Ljudmila Tatyanicheva Mordvinában született, versei vannak hazájáról.

"Sterkh" központ

„Csak az elmúlt 20 évben kezdtünk emlékezni arra, hogy ki az Erzya és ki a moksa” – mondja Anna Isaeva. – És azelőtt mindenkit mordvainak írtak. Miután Cseljabinszkba költözött, Anna Mikhailovna bélyegzőként dolgozott a ChTZ-nél, majd időmérő és a műhely főkönyvelő-helyettese lett. Az igazgatóhelyettesi tisztségből nyugdíjba vonult önkormányzati intézmény szociális támogatás.

Az „Umorina” Állami Dal- és Táncegyüttes Cseljabinszkban a Mordvai Kultúra Napjain lépett fel, 2010. április 8-10-én került sor a népekkel való egység 1000. évfordulójára. orosz állam. Figyelemre méltó, hogy az ünnepre az összoroszországi népszámlálás évében került sor, a dél-uráli mordvaiakat azonnal emlékeztették gyökereikre. Az ünnepségek után Anna Isaeva és Natalya Duryagina, a Gashek 11. számú cseljabinszki könyvtárának vezetője (ahol a Sterkh Központ található) oklevelet és ajándékot vehetett át Mordva vezetőjétől, Nyikolaj Merkuskintól. Nagy figyelmet fordít a régiókban élő diaszpórákra.

Regionális ünnepet tartottak a Troitsky járásbeli Skalisty faluban. Nemzeti kultúra, Nina Spirkina mordvai népművész lépett fel ott. A Dél-Urál régióiban vannak énekcsoportok, amelyben oroszok is énekelnek. A Chesmában az együttest „Mokshanyat”-nak („Mokshanochka”) hívják. A Nagaybak régióban, Yuzhny faluban a telepesek leszármazottai létrehozták a „Kelune” („Nyír”) együttest.
- Első osztályos voltam, amikor anyám elkezdett szőni a mordvainak nemzeti ruhák, mondja A. Isaeva. - "Anna, töltsük meg a transzfert!" – Anya, kinek kell ez most? „Eljön az idő, felveszed magadra, és megmutatod mindenkinek” – mondta Jekaterina Efimovna a lányának.

És így történt. Anna Mihajlovna jelmeze most a Sterkha Múzeumban lóg. Évente egyszer teszi fel, amikor a város társadalmi-politikai nyitónapja van. Őt követően a nemzeti kulturális központok más vezetői is elkezdték felöltözni. Anna Mikhailovna egy jelmezt próbálva felpróbálni egy fotózáshoz azt mondta, hogy a mordvai menyasszonynak körülbelül két óráig tart az öltözködés, és öten segítenek neki. Öt-hét inget kell felvenni, a fejére koszorút (ashkotv) tenni, vállára és övére sok csengő díszt (érmét, harangot) kell akasztani. Anna Isaeva egy különleges táskából veszi ki ezt a gazdagságot. „Azt mondják, először az ékszer csilingelésétől hallod a pofát – kommentálja mosolyogva Natalja Durjagina –, és csak azután láthatod.

A Sterkh központ múzeumában számos hagyományos mordvai síp található. Anna Isaeva minden évben elhozza őket hazájából. A Ruzaevskaya művészeti iskola igazgatója, Vladimir Kalmykov csodálatos termékeket ad neki. A kiállított tárgyak között vannak vicces lovak (Alexander Gaushev), egy baba Nemzeti viselet, fészkelő babák, öreg erdei ember, szőnyegek a 20. század 30-as éveiről, gombaszedő kosarak.

Büszke emberek

Ha jól értem, a mordvaiak legfontosabb tulajdonságai a büszkeség, az akaraterő és bizonyos lendületesség. Ez az, ami áthatja a hatalmas könyvet „MORDVA. Erzya. Moksha" (991 oldal!), 2004-ben jelent meg Saranskban. Szerzői az erzyánok és moksánok önellátását hangsúlyozzák. Az Oroszországhoz való csatlakozásról szóló fejezet megjegyzi, hogy nem volt hódítás. A saranszki tudósok azt is írják, hogy helytelen azt hinni, hogy a mordvaiak a Volga Bulgária (a mai Tatársztán) részei voltak.

Megkérdeztem a cseljabinszki mordvinok képviselőit, mi a különbség az erzya és a moksa között. Azt mondták, hogy semmi, csak a nyelv. Térségünkön, akárcsak más régiókban, ezekben a kétágú népekben valóban nincs ellentmondás. Eközben a Mordvin Köztársaságban minden bonyolultabb. Erre akkor jöttem rá, amikor megnéztem az RM weboldalait. Azonnal meglepődtem, hogy szinte minden poén moksa, erzi és mordvai kapcsolatát játssza. Megpróbálva megérteni ezt a jelenséget, a szerző váratlanul felfedezte, hogy sok modern erzyán és moksán nem tartja magát mordvinnak és mordvinnak. A legtöbb„útlevél” A mordvinok a köztársaságon kívül élnek.

Az erzyánok különösen makacsok, féltik identitásukat. A vita a népszámlálás előtt kiéleződik. Manapság hangzanak el a felhívások, hogy „emlékezz a nevedre”. Az erzyánok az árják leszármazottainak tartják magukat (erzya - az „eriya”, „ariy” szavakból - rezidens), és felháborodnak, hogy az orosz tudósok nem veszik észre őket. Meg vannak győződve arról, hogy az erzya múlt Rusz történelme.

Folytatom az erzyán és moksa nyelvű kiadványok előfizetésével kapcsolatos tájékoztatást. Ma folyóiratok lesznek. Találkozz velem. És ami a legfontosabb, iratkozz fel. Ez az egyetlen dolog, ami kis példányszámban jelent meg nemzeti nyelvek. Klasszikusok és fiatal szerzők egyaránt megjelennek a folyóiratokban.

"Syatko"("Szikra")
Erzya nyelvű irodalmi, művészeti és társadalompolitikai folyóirat. Megjelent 1929 januárja óta, először Szamarában (Kuibyshev), 1929 végétől napjainkig - Saranskban. Gyakoriság - havonta egyszer. Példányszám 2000 példány.
Oldalain megjelent az erza írók szinte valamennyi műve, amely az erza irodalom aranyalapjába került. Köztük Andrej Kutorkin, Kuzma Abramov, Timofej Raptanov regényei és történetei, Ilja Krivosejev, Arthur More, Pjotr ​​Kirillov, Nikul Erkaj, Vaszilij Radajev, Alekszandr Martynov, Ivan Proncsatov, Ivan Kalinkin versei és versei.
Cím: 430000, Saransk, st. Szovetszkaja, 55, tel. 8 834 2 47 06 67. Főszerkesztő: Arapov Alekszandr Vasziljevics Előfizetési index 73372

"Chilisema"("Napkelte")
Ez a neve az erzya gyerekeknek szóló folyóiratnak, amely 1991 januárjáig a „Pioneren Weigel” („Úttörő hangja”) nevet viselte. Megjelenik havonta egyszer. Az erzya írók munkái széles körben képviseltetik magukat a folyóirat oldalain, borítóján iskolai élet, szülőföldjük történetét, híreket tesznek közzé azokból a köztársaságokból és régiókból, ahol az erzyánok élnek.
Cím: 430000, Saransk, st. Szovetszkaja, 55, tel. 17-06-50 (lehet, hogy az információ nem pontos, érdeklődni kell a „Syatko” folyóirat szerkesztőségében. Előfizetési index 73935

Erzyánok és moksánok, fizessenek elő országos folyóiratokra, tanulják meg a nyelvet!

Timofey Andreevich Kirdyashkin születésének 125. évfordulója, mordvai író, a „Széles moksa” című regény szerzője.
1888. február 21-én született egy szegény mordvai családban Staroye Mamangino faluban, Penza tartomány Krasznoslobodszkij körzetében, amely jelenleg a Mordvin Köztársaság Kovylkinsky kerülete.
1909-ben behívták aktív katonai szolgálatra. Ott végzett az ezredkiképző csapatban, és altisztté léptették elő. 1913-ban tartalékba helyezték.
1914-ben Timofey Kirdyaskint mozgósították az orosz-német háborúba, és Nyugati front, ahol 1917-ben aktívan részt vett Februári forradalom. Ugyanazzal az ezreddel, amelyben szolgált, 1917 októberében aktívan részt vett a petrográdi fegyveres felkelésben.
1918-ban leszerelték és visszatért hazájába, részt vett a szegénybizottságok, a községi tanácsok és a tartományi választmány szervezésében. Az első bolseázi tanácskongresszuson a voloszi végrehajtó bizottság elnökségi tagjává, majd a tartományi végrehajtó bizottság elnökévé választották.
1919-ben a külföldi megszállók és fehér gárdák elleni harcban T.A. Kirdyaskint a pártmozgósítás sorrendjében besorozták a Vörös Hadseregbe, hogy új Vörös Hadsereg ezredet alkossanak. Ezzel az ezreddel Petrográdba küldték politikai komisszárnak. Judenics veresége után az ezredet áthelyezték a nyugati frontra, hogy harcoljon a fehér lengyelekkel.
A polgárháború befejezése után az RCP (b) Penza Tartományi Bizottságának kérésére T.A. Kirdyaskint kiengedték a Vörös Hadseregből. A Penza Tartományi Bizottság Timofej Andrejevicset Krasznoslobodszk városába küldte az RCP Ukom (b) rendelkezésére. Krasznoslobodszkban 1923 őszéig a járási földhivatal vezetőjeként dolgozott, majd Szpasszk városába helyezték át.
1928-ban megkezdődött a mordvai autonómia megszervezése. Között híres figurák Mordvai állampolgárság, T.A. Kirdyaskint Saranszkba küldték. A mordvaiak első pártkonferenciáján autonóm régió a területi pártellenőrző bizottság és a munkás-parasztfelügyelő elnökségi tagjává választották. Miután elvégezte a regionális földmunkások tanfolyamát az RSFSR Földi Népbiztosságán, a Mordvai Regionális Kollektív Szövetség elnökévé választották. 1932-ben T.A. Kirdyaskint Moszkvába helyezték át, a Mezőgazdasági Népbiztossághoz. Helyi Erdészeti Osztály főosztályvezető-helyettesi beosztásában. T.A. Kirdyashkin 1953-ig dolgozott.
A Nagy Honvédő Háború alatt T.A. Kirdyashkin elkezdte írni a „Széles moksa” című regényt, amely több mint tíz éven át, megszakításokkal készült, és a „Syaskoma” („Győzelem”) almanachban jelent meg 1947 és 1952 között.
1953-ban a regény külön könyvként jelent meg. V. Avdeev oroszra fordította a „Széles moksa” című regényt 1955-ben Szaranszkban és 1960-ban Moszkvában.
A „Széles moksa” című regény a mordvai irodalom jelentős alkotása lett. Az író archívuma sok olvasói levelet és jó kritikát tartalmaz a könyvről.
1967-ben T.A. Kirdyaskin megkapta a Becsületrendet.
1978-ban az író lánya, Elena Timofeevna Kostina adta a republikánusnak helytörténeti múzeum 130 fénykép, dokumentum és díj. Ezeket az anyagokat kiállításokon használják fel, és részben bekerülnek a múzeum új kiállításába is.

V.A. Shurygina - a tanszék tudományos munkatársa modern történelem, a Moldovai Köztársaság Kulturális Tiszteletbeli Dolgozója

Moksha River - Enciklopédiai hivatkozás

A Moksha folyó Penzában, Nyizsnyij Novgorodban, Ryazan régiók Mordovia pedig, az Oka jobb oldali mellékfolyója, Pjatnyickij Yarnál ömlik az Okába, Kasimov városa alatt. A folyó hossza 656 km, a medence területe 51 ezer km².
Mellékfolyók: jobb - Sivin, Ermish, Satis; balra - Tsna, Vad.
A Moksha folyón található az Istenszülő Születése Sanaksar kolostor, a Trinity-Skanov kolostor és a Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky kolostor.

Irodalom a Moksha folyóról

Moksha folyó – VERSEK

Moksha, dicsőséges folyó
Nikolay Efimkin

Moksha, dicsőséges folyó
Moksha drága kis folyó
Mindig tele van vízzel
Nem azt mondom, hogy mély
De tükörszerű, olyan tiszta
Nagyon közel folyik
A falunk mellett.
Fiatalkorunkban úsztunk benne
Az emberek a hídról a vízbe ugrottak
Általában őszig
Forró napokon és hideg napokon.
Horgászbottal fogták a halat
Néha őrültség volt
Annyira imádtam horgászni
Minden mást elfelejtett.
Milyen csodálatos az este
Hallgass dalokat gitárral
Hajózni együtt
Szeretett lányommal együtt.
A fiatalság olyan régen elmúlt
Méltóságteljesen, örömtelien a szeretettől
Azok a csodálatos évek
Felejthetetlen a természetben

A Moksha folyó völgyébe
Nyikolaj Tyurkin

Kedvenc szám
Fenyők és nyírfák között
A Moksha folyó völgyébe
Az álmok földjére visz.

Dalolnak a törzsek és az ágak,
Szitálás a szélben
és kitör a napfény.
Az erdőnek csodálatos rajongója van.

Lépések a természet csendjében
És a szívek ütemesen dobognak,
Összeolvadva egy csodálatos kórussal,
A szakrális körbe van írva.

Közel a homokos part,
Tehénnyomok, sás.
Fúj a göndör szél
A fűzfa a távolban magas.

A spirál belsejében - vékony
A lelkek a szél, az örök szellem;
A szél külső részén -
Víz, virágok, erdő, rét.

Események kaleidoszkópja,
A zűrzavar és az értelmetlenség pora,
A földemet nem felejtettem el
Hamarosan kitisztul.

sietek kedves Moksámhoz,
Zárd be az élet körét.
A kívánt út
A bajok közepette erősítsd meg lelkemet.

A Moksha folyóról
Gennagyij Rumjancev

A folyó sokszor szikrázott,
Szomjasak voltunk a partra.
Visszafutok hozzátok, barátaim,
Megfigyelni a kürt csomóit.

A fűzfa a folyó fölé hajolt,
A szél dallamosan mozgott
Sás, hogy önmagad legyél
A legjobb tudása szerint tartotta.

A parti hullám unatkozott
És a nap felmelegítette a csendet,
Csak Moksha sugárzott frissességet,
A szűzföld sima felületének simogatása.

Néha a hőségben, a szakadásokon,
A halászhajók mellett nem lehet túljutni.
És amikor nincsenek felhők és naplementék,
A körök nem láthatók a hálózatról.

De ha a terület tiszta,
hozzád osonok
A folyó jön hozzád, úgyhogy minden órában
Nyújtsa vissza a hálózatot, ahogy Rus húzza.

Hogy Rus' megpróbál felemelkedni
Ezen a mezőn a durvaság,
Hiszen sokszor csak álmodunk,
Fiatal koromban a mezők

Amikor a búza felmelegítette a lelket,
A rozs teljes sebességgel haladt,
Most a szántatlan szárazföldre
könnyeket akarok hullatni.

patakként futnak a folyóba,
Olyanok, mint a tükör a bajból,
Az egyszerű embernek valók
Nyomaikat a múltba fogják mutatni.

Tele vagy vízzel a könnyektől, Moksha,
A folyó napjaink csendje,
Hidegvérrel egyedül áradsz -
Tanúja a mezők halálának.

De még sokszor ragyog,
A gondolatok hangosan belefulladnak a ragyogásba:
"Vissza akarom adni a mezőket,
Amikor a gabonaszellem elvarázsol."

Moksha folyó
Szergej Gury

kimegyek egy tiszta mezőre.
Ahol nincs nyírva a fű,
Ahol a virágok illatosak
Harmat borítja
A nyírfák karcsúan állnak
Zöld napruhákban,
Sóhajtok fehér törzsűek,
A juharokról - rugalmas fiúk.
A folyó átfut a kavicsokon,
Úgy szól, mint a harangok.
Mondd, drága folyó,
kivel cseréltél gyűrűt?
Mondd meg, ki a jegyese
Nincs tiszta hónap az égen?
Mit tükröz az éjfél?
A vizednek tiszta arca van,
A sellő szemébe
Nézi, és nem tudja abbahagyni a keresést,
Lejátssza a címkét a hullámmal.
Csók a patakokkal.

Lásd a folyókra vonatkozó információkat a katalógusban ábécé sorrendben:

* * * * * * * * * * * * * *

A Mordvin Köztársaság kormánya alatt

a mordvai nép első példái

prózakezdetXXszázad

Tudniillik a skaz a mordvai népi és szakirodalomban egy kifejezés jelentése műfaji forma fantasztikus meseelemekkel közvetített költői és prózai művek a távoli múltról. BAN BEN mordvai irodalom a mese minden bizonnyal kapcsolódik a „mély ókor legendáihoz”, szükségszerűen tartalmaz meseegyezmény, ig mitológiai motívumok. A mordvai mese tartalmát általában egy hagyományos mesemondó (általában a nagyapa-mesemondó) nevében közvetítik (általában a mesemondó nagypapa, akit gyakran konkrét néven is neveznek, bár az elbeszélésben szerepe általában csak lecsökkent). a narrátor funkcióihoz). A mordvai mese teljes egészében legendákon és hagyományokon alapul.

A 18. század mélyén keletkezett mordvai irodalom a 80-as évekig. A XIX. század evolúciósan lassú fejlődésű irodalomként alakult ki. Emiatt rendszerbeli vonásai, mindenekelőtt néptörténeti kapcsolatai törékenyek és sekélyek voltak, a nehéz körülmények között alakultak ki, amikor a nép nyelve és kultúrája összességében a társadalmi és ideológiai feladatoktól függött. a cárizmus autokratikus politikájáról. Éppen ezért a nemzeti irodalmi mozgalom kialakulásának folyamata egészen a 19. század 80-as éveiig nem tekinthető magától a folklór fejlődésének hagyományaitól elszigetelten. A 19. század végétől kezdődően a mordvai könyvirodalomban elkezdtek formálódni az úgynevezett „parasztirodalom” hagyományai, ami az október előtti időszak kialakulásának és fejlődésének történetében meglehetősen szembetűnő jelenséget jelentett. művészi szó mordvai nép.

A mordvai könyvirodalom céltudatos irányzata irodalmi formák egyes falvak történetéről szóló legendák és hagyományok historizált irodalmi átdolgozásai, különféle „életrajzok”, „emlékezések”, „beszélgetések”, nemzeti „leírások” lettek. népszokások.

A mordvai szóbeli népirodalom más népekhez hasonlóan a legfontosabbakra is tartalmaz válaszokat történelmi események ami felizgatta a népi képzeletet. Ez különösen a Pugacsovról, Kazany elfoglalásáról, keresztségről szóló dalokban, olyan elbeszélésekben talált kifejezést, mint a „Mordov History” és a „Mordovian Land”, amelyeket 1909-ben adtak ki orosz átiratban egy kéziratból, valamint a 2–3. az „Élő ókor” magazinból.

iránti rokonszenvvel átitatott dalok és legendák népszerűsége és széleskörű népszerűsége nemzeti hősök, nemcsak a nemzeti öntudat ébredésének bizonyítékai, de egyben a tudatos alkotói szelektivitás mutatói is voltak. Nem véletlen, hogy éppen ilyen legendák, hagyományok ill történelmi dalok a forradalmi harc körülményei között ők válnak azzá az alapjává, amelyre a 19. század végén – 20. század elején meglehetősen elterjedt az úgynevezett „parasztirodalom”, vagyis a mordvai parasztok szavaiból megjelent művek. Orosz és külföldi kutatók. Ezeket a műveket értékelve a kutatók megállapították, hogy a „parasztirodalom” alkotásainak példáit „szinkretikus folklórjuk és irodalmi jellegük különbözteti meg”.

A „Mordovian History” és a „Mordovian Land” a szerző népi legendák és hagyományok adaptációi az orosz tudományos irodalom motívumainak elemeivel. Ezeket a szamarai tartomány Buzuluk körzetében, Novaja Teplovka faluból származó hozzáértő mordvai mesemondók írták, Timófej Jegorovics Zavrazsnov és Szemjon Arsentievics Larionov. Közös kompozícióik in szovjet idő bekerült a „Dokumentumok és anyagok a Mordvai Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság történetéhez” című háború előtti gyűjteményébe (4 kötetben, 1939. 3. évf. 1. rész), azonban a mai napig nem értékelt emlékművei az eredetnek. a mordvai történelmi irodalom október előtti időszakban.

A művek történeti alapját az ő szempontjukból megbízható, népi legendák a mordvai földről, melynek egyik változata a bemutatott formában bekerült a „mordvai néprajzi gyűjteménybe” (1910). Ebből a legendából Zavrazhnov és Larionov csak a fő gondolatát vette át - az egykor létező mordvai föld gondolatát. Minden másban - cselekményben, kérdésekben, karakterválasztásban, fiktív és nem kitalált, az események bemutatásában és konfliktushelyzetek közös írásaik alapvetően különböznek az elmesélt történetektől. A „mordvai történelem” és „mordvai föld” elnevezést kapott „művek” lényegükben és műfajukban szinkretikusak, és sajátosak. műfaji formációk, amelyek mindenféle népi legendák, legendák, dalok történelmi természet, a szerző spekulációja segítségével cselekmény motívumaiés képek az ókori és orosz mitológiából. Ez a körülmény adta a „mordvai történelem” és a „mordvai föld” tipológiai hasonlóságát a népi eposz könyvformáinak példáihoz.

és mindenekelőtt igyekeztek megérteni a mordvai nép évszázados történetét, kezdve a nagy népvándorlás korszakától a mordvaiak 16. századi orosz államhoz csatolásáig. Azáltal, hogy a történelmi legendák és tények általános gyűjteményébe csak nemzeti jelentőségű eseményeket és jelenségeket válogattak be (mesék a legendás mordvai uralkodó, Tyushtyan harcáról Moksa és Erzi egyesüléséért, legendák más népekkel való kapcsolataikról), a „ Mordov Történelem” és „Mordovföld” aura epikus nagyságot adott nekik, ami önmagában is tükrözte a mordvai nép és maguk a „Történelem” szerzői nemzeti érzésének felerősödését és fokozódását az összoroszországi forradalom idején. 1905-07.

Az alkotóelemek műfaji jellemzői (problémák, előadásmód, szereplők karaktere stb.) alapján a „mordvai történelem” „elbeszélő” műfajnak nevezhető. A mordvai népnek ebben az egyedülálló krónikájában arról beszélünk Tyustyan és Pashten uralkodásának ötven éves történetéről, valamint a különböző földrajzi szélességeken lévő országokról és hősökről: a babiloni „vadállat-szerű parancsnokról Nimródról”, a félelmetes Sardanapál királyról, aki a mordvai „déli” területen él. földet és akik Tyushtyan földjeit akarták meghódítani. Ezenkívül a történet cselekményében kiterjedt képek találhatók a Tyushtyan és követői közötti konfrontációról "Firiy herceggel", "a bátor tatár kán Koch-Kul", "a legendás spártai parancsnok és törvényhozó Lycurgus", "orosz" Murzey herceg” és sok más megbízható és kitalált karakterek, amely Tyushtyan ellenségeit személyesíti meg, azon a harcon keresztül, amellyel a „Történelem” szerzői bemutatják a mordvai „királyság” védelmezőinek hősies tetteit - Tyushtyan, Poksh Pryabiksar, Sezgan, Vetalan és mások. Így a „mordvai történelemben” a mordvai nép évszázados harcáról van szó függetlenségükért.

A „mordvai történelem” egyfajta folytatása a „mordvai föld”, amely első kutatói szerint a műfaji jellemzők köztes helyet foglal el a szinkretikus legenda-elbeszélés és a mordvai folklór rituális-gyászos formája között. A „mordvai földet” a szovjet időkben a feledés homályába sodorták, és ennek egyik okát látjuk, hogy tartalma és ideológiai jelentése ellentmondott az elképzelésnek. önkéntes belépés a mordvaiak az orosz központosított államba. Ellentétben a „mordvai történelemmel”, amelyet a szerzők, ill. megbízható események, új művükben minden műfaji összetevő a folklórkiáltások és siránkozások funkcióihoz kapcsolódik, és teljes mértékben alárendelődik érzelmi és értékelő „feladatának”. Mindez megadta a „mordvai föld” esztétikai és érzelmi szerkezetének azt a karakterét, hogy a mordvai nép sorsát, társadalmi és nemzeti függetlenségének elvesztését gyászolja, vagyis egyfajta „sírás-siratás”, vagy „Szó” áll előttünk. a halálról Szülőföld» .

Az olyan narratívák, mint a „mordvai történelem” és a „mordvai föld” messze nem az egyetlen formája a mordvai irodalomnak a folklór és a művészeti színpadról az irodalmi és művészeti ágra való átmenetnek. A folklórtól az irodalomig terjedő átmeneti formák ezen változatai között különleges hely a legendák és hagyományok historizált feldolgozásai foglalják el, amelyeket a mesésség észrevehető tendenciája különböztet meg. Ezek különösen a mordvai falu Orkino összegyűjtött és feldolgozott legendái, valamint a mordvai falu, Szuhoj Karbulak összegyűjtött és feldolgozott legendái, amelyek a „mordvai néprajzi gyűjteménybe” (1910) is bekerültek.

Az Orkino falu történetét bemutató történet jellegzetesen irodalmi előadásmóddal kezdődik. („Falunk helyén valamikor rablóbarlangok voltak. Öregektől hallottam, hogy ott lakott Stenka Razin...” A stilisztikai modort metaforikus leírások, bőség jellemzi összehasonlító jellemzők, kifejezőképességükben találó összehasonlítások és jelzők, amelyek az elbeszélés során többször is megjelennek. A legjellemzőbb ebből a szempontból Orkino falu környezetének leírása: „...Ez a hely ma már nagyon jól felismerhető: hatalmas hegy, udvarhoz hasonló; középen egy domb, a dombon tölgyes, a legközépen pedig ennek a dombnak a tetején három nyírfa, a nyírfák alatt egy forrás. A régiek azt mondják, hogy rablók laktak ezen a helyen, és ennek a hegynek a külső oldala az egyik oldalon úgy néz ki, mint egy kapu. És van körülötte egy udvar. A hegy legtetején van egy erdő, mint egy tető, az alja pedig olyan kő fal. Ezt az oldalt hívják elülső oldal Kőudvar. Ennek az udvarnak az oldalán van még kettő magas hegyek, és a megjelenésük olyan, mint a lányos mellek. Ezeknek a hegyeknek a neve Karaulnyei-hegység...”

I. Cibin elbeszélése nemcsak Sz. Razin és E. Pugacsov nevéhez köthető legendákon alapul, hanem a keresztényesítés és a jobbágyság időszakaira is. Ráadásul a szerző „Legendájában” nem maguk a történelmi események és tények a fő bemutatás tárgya, hanem azok társadalmi jelentősége, ill. erkölcsi értelme, amelyet időnként megszakít a kormánykatonák története, akik „rablókat keresni jöttek”, kritikai kép a pap és a falu vezetője tettei, akik megfenyegették a lakosokat, mert elrejtették előlük „Razin rablóit”.

Egyes kutatók szerint az irodalomtörténetesített legendák sajátossága a kitalált szórakozás, amely egyrészt az adott eseményről szóló népszerű elképzelések irodalmi feldolgozásának jele, másrészt - konkrét reflexió történelmi valóság. Könnyen beláthatjuk ezt a néprajzi gyűjtemény számára írt „Öreg Pavel” és „Apraksin földbirtokos” életleíró történetek példáján. Mindkét történet egyértelműen kifejezi a historizált elbeszélés jeleit, ami lehetővé teszi, hogy úgy beszéljünk róluk, mint az első mordvai esszékről egy történelmi témájú, természetesen még nem szakadt el a legendás életrajzok műfajától és stíluskánonjaitól. Mindenekelőtt történelmileg megbízható szereplők jelenlétére gondolunk bennük (Atamán Pletnyev, Apraksin földbirtokos, Golicin, Scserbatov moszkvai hercegek stb.), valamint rövid leírások Szuhoj Karbulak falu konkrét alapítóinak, Pavelnek és Gerasimnak az életsorsát, nem számítva a számos konkrét falvak és falvak nevét a Szuhoj Karbulak közelében (Alovka, Toporovka, Gubazha stb.). Vagyis itt már a mordvai október előtti irodalom historizmusának első megnyilvánulásaival érintkezünk.

Mint már említettük, a formáció fantasztikus formák az elbeszélés elsősorban az elbeszélő képének megjelenéséhez kapcsolódik. A „Legendák” elbeszélőiként Cibin és Ucsajev mély meggyőződéssel tükrözik az olvasó véleményét, hogy igazuk van, mert hagyomány van mögöttük, és ez a kollektív tapasztalatokra támaszkodva közvetítődik: „ők is mesélték...”, „ régen azt hitték...”, „ ...régiek mondják” stb.

A folklórból az irodalomba átmenet sajátos formai ágát az október előtti mordvai irodalomban az úgynevezett népi „történetek” és „életrajzok” alkották.

Az ilyen típusú művek többsége paraszti visszaemlékezés volt az életükről. A legjobbak közülük, különösen a „mordvai néprajzi gyűjteményben” szereplők, az orosz tudósoknak és az első mordvai oktatóknak köszönhetően eljutottak az olvasóhoz, bár nem széles közönség számára készültek. olvasóközönség. Legtöbbjük csak tudományos célokra jelent meg, mint a mordvai nyelvek tanulmányozására szolgáló minta, valamint a népszokások, hiedelmek, legendák és hagyományok tanulmányozásának forrásai. Pedig helytelen volna tagadni történelmi és irodalmi jelentőségüket. Ez különösen vonatkozik a „történetekre” és az „életrajzokra”, amelyeket nem a tudósok jegyzeteiből hoztak létre, vagyis füllel rögzítettek, hanem maguk a művek szerzői írták. Ezek a tanári „történetek” „Az öreg Fjodorról”, „Beszélgetés két parasztember között”, „Asszony beszélgetése vendéggel”, „Történelem egy szórakozott mordvinról”, „Egy szomszéd története a szomszédnak kb. az általa elkövetett lopás” és néhány másik. Különleges csoport Az ilyen „történetek” félig historizált emlékiratokból állnak, mint például „A grúz herceg és a mordvaiak megkeresztelkedése”, „A vőlegény”, „A mordvaiak büntetése az engedetlenségért”, „A kocsma”, „Az úr udvar”, „ Kegyetlen erkölcsök", "Corvee", amely alapján ma már a nemzettudat és világnézeti érzést is megítélhetjük a tömegek által század elejének eszméi és problémái.

Közülük különleges helyet foglal el az „Életrajz”, amely „Száraz Karbulak” címmel szerepel a „mordvai néprajzi gyűjteményben”.

Roman Fedorovich Uchaev a vélemények szerint eredeti volt, „kiváló képességekkel” irodalmi kreativitás személyiség. Nagyon jól tudta zenei műveltség, és mivel az orosz tudós egyik legaktívabb tudósítója, nemcsak saját életrajzát mutatta be neki, hanem nagyszámú Mordvai énekek, legendák és hagyományok, amelyek a „mordvai néprajzi gyűjtemény” alapját képezik.

Az „életrajz” a mordvai nyelv egyik legjobb példája népi próza század eleje. Műfaji sajátosságai szerint tipikust képvisel irodalmi történet. Ebből képet kapunk Uchaev saját sorsáról és a paraszti élet egyes jelenségeinek irodalmi bemutatását.

Uchaev életrajzának, valamint az október előtti irodalom más hasonló műveinek kritikai pátosza azonban nagyon gyenge. csak egy helyen beszél a szegények és gazdagok társadalmi egyenlőtlenségéről, különösen a Sándor-szemináriumba való felvételről szóló epizódban. A kritika szelleme nem volt jellemző az akkori mordvin életrajzi irodalmakra, különösen a paraszti élet ábrázolására.

A mordvai életrajzoknak általában nincs átívelő cselekményük, hanem narratív epizódok („helyzetek”) láncolatát képviselik, amelyben a hősök találják magukat. Ez különösen a „B. S. Sayushkin életrajza”, amelyet Shakhmatov „Gyűjteménye” is bemutat. A Sayushkin falu szülötte a mordvai parasztság azon részének képviselője volt, aki a városi proletariátussal való kommunikáció révén nemcsak a forradalmi harc ideológiájával, hanem a műveltséggel és a civilizált életformákkal is megismerkedett.

Sayushkin életrajzának általános vázlata a következőkből áll: fő elemei: A narrátor a családfája tagjainak sorsát röviden ismertetve jeleneteket, epizódokat közöl a városi életből. Miután különféle megpróbáltatásokon ment keresztül munkakeresés közben, visszatér szülőföldjére, és megpróbál új élet. Ebben a sémában nem nehéz megragadni annak a hagyománynak az ideológiai és esztétikai alapelveit, amelyek később szilárdan beépültek a mordvai irodalom realista formáiba. Ha felidézzük például az olyan műveket, mint M. Bezborodov „Szabadságért” („Voljanksa”) (1929), T. Raptanov „Tatya” című története (1933), „Széles moksa” („Keli Moksa”). ”) írta T. Kirdyashkin (1953), akkor nem lehet nem észrevenni a „V. S. Sayushkin életrajzához hasonló cselekményt és kompozíciós szerkezetet”. Ott is és itt is központi szereplők a városban maradással és szülőföldjükre való visszatéréssel kapcsolatos fejlődésen mennek keresztül; ott és itt is egy nagyon konkrét célt követnek – egy személyes tudattal rendelkező személy születésének bemutatását.

Az „Életrajztól” eltérően Sayushkin narratívája határozottabb társadalmi motivációval rendelkezik az események és a hősök ábrázolására. Bár a „B. S. Sayushkin életrajza” nem tükrözi egyértelműen valódi okok a parasztság helyzete, világos iránymutatások a jó és a rossz értelmezésében. De maga a tény, hogy Sayuskin elindul a jobb élet keresésének útján, ezekre az okokra utal, és ezek közé helyezi képét. irodalmi hősök, amellyel az október előtti években megkezdődött a modern idők úgynevezett „új embereinek” ábrázolása.

A fentiekből tehát önmagát sugallja a következtetés: a mesebeli elbeszélési formák az irodalom tudatos vágyát tükrözik a nemzetiségi elvek megvalósítására. A mordvai meseformák szerzői elsősorban a népre támaszkodtak történelmi tapasztalat, a tömegtudat közvetlen megnyilvánulásához magában a valóságban és benne népművészet. A mordvai irodalomtudósok és kritikusok elméleti és történeti-irodalmi koncepcióiban volt egy elképzelés a huszadik század eleji mordvai népi próza alkotásairól a mese elemeivel, mint a nemzeti irodalom narratív műfajainak úttörőivel.

1. Mordov történelem// Élő ókor. – Szentpétervár, 1909. szám. II – III. 166–174. Mordvai föld// Ugyanott. 176–177.

2. Az október előtti történelmi és irodalmi folyamat kialakulása ill korai formák Mordvai könyvirodalom. // Szempont - 1990. A mordvai irodalom kutatása. Proceedings, vol. 102. – Szaranszk: Mordov. könyv kiadó, 1991.

3. Dokumentumok és anyagok a Mordvai Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság történetéhez 4 kötetben - Saransk: Mordov. Állami Könyvkiadó, 1939. T. 3. 1. rész

4. Mordvai néprajzi gyűjtemény /. Szentpétervár, 19с.

5. Legendák: Orkino // Shakhmatov néprajzi gyűjtemény. Szentpétervár, 1910. 25 – 56. o.

6. Legendák: Sukhoi Karbulak / . // Shakhmatov néprajzi gyűjtemény. Szentpétervár, 1910. 1–24.

7. Száraz Karbulak. (Életrajz) / . // Shakhmatov néprajzi gyűjtemény. Szentpétervár, 1910. P. 636 – 642.

8. Orkino. (Életrajz) / . // Shakhmatov néprajzi gyűjtemény. Szentpétervár, 1910. P. 621 – 630.

9. Esszék: drámai művek, versek
mese, versek: 2 kötet. 2. nyavalyogok. = Esszék: drámai alkotások, történet versben, versek: 2 köt. T. 2. / . Saransk, 19с.

10. Tatyu: story dy evtnemat = Tatyu: történet és történetek / . Saransk, 19с.

11. Keli Moksha: egy regény = Broad Moksha: a novel / . Saransk, 19с.